letra

Një pjesë e rëndësishme e trashëgimisë letrare të Bl. Teodoreti i Kirit përbëhet nga letrat e tij. Midis marrësve të tij ka një sërë njerëzish: - figura të shquara kishtare të kohës së tij (Papa Shën Leoni i Madh, Shën Prokli i Kostandinopojës etj.); - kryepastorë më pak të njohur të Kishës (Gjoni i Germanicia, Eustathius i Verita, etj.); - murgjit, presbiterët dhe dhjakët; - laikë të statusit social më të larmishëm. Te disa blzh. Theodoreti bën kërkesa për tufën e tij, të tjerëve me këshilla shpirtërore dhe me të tjerët diskuton për çështje të përditshme. Letrat përmbajnë materiale jo vetëm me përmbajtje baritore, por shërbejnë për të karakterizuar marrëdhëniet politike, strukturën lokale, jetën ekonomike etj. 12 letra iu dërguan personave me ndikim në Kostandinopojë (Letra 92-96, 99-101, 103, 104, 106, 109). Në to blzh. Theodoreti kërkon të mbrohet nga dyshimet se po e ndan Birin e vetëm të Zotit në dy djem. Ndër letrat ka edhe ato uruese (Letrat 4-6, 25, 26, 38-41, 54-56, 63, 64,74). Blzh. Theodoreti ua dërgoi miqve të tij pasi kishin kaluar prej kohësh pushimet për të cilat ai uronte. Ka gjykime se Shkrimi i Shenjtë është burimi më i mirë i njohurive, edukimit, edukimit dhe udhëzimit për një jetë të perëndishme (Letrat 14, 146). Blzh. Teodoreti i Kirit tregoi një keqkuptim të kristologjisë së Shën Kirilit të Aleksandrisë. Në disa letra ai e akuzon Shën Kirillin për ligësi. Pasazhe të tilla në veprat e tij dënohen nga anatemimi i 13-të i Koncilit V Ekumenik kundër "tre kapitujve". Ky botim përmban 268 letra me hyrje, shënime shpjeguese dhe shtojca. Letrat e të Bekuarit Theodoret në përkthim rusisht me hyrje, shënime shpjeguese dhe shtojca Përmbajtja Informacion rreth letrave Të nderuar lexues! Kujtojmë se i bekuari Teodoreti i Kirit tregoi një keqkuptim të kristologjisë së Shën Kirilit të Aleksandrisë, si pasojë e të cilit në disa letra ai e akuzoi Shën Kirilin për ligësi. Pasazhe të ngjashme në veprat e tij dënohen nga anatemimi i 13-të i Koncilit V Ekumenik kundër "tre kapitujve": Nëse dikush mbron shkrimet e liga të Teodoretit, të cilat ai i shkroi kundër besimit të vërtetë dhe kundër Koncilit të parë të Shenjtë të Efesit dhe Shën Kirilit dhe dymbëdhjetë kapitujve të tij, dhe gjithçka që ai shkroi në mbrojtje të të ligut Teodorit dhe Nestorit dhe në mbrojtje të të tjerëve që filozofuan në të njëjtën mënyrë si të lartpërmendurit që i quante të urtë dhe Nestorin e tyre mësues të këqij të Kishës që shpallin bashkimin me hipostazë Zotin Fjalën me mishin, dhe nuk anatemojnë shkrimet e liga të përmendura dhe ata që filozofuan ose filozofuan si ata, dhe të gjithë ata që shkruan kundër besimit të drejtë dhe Shën Kirilit dhe dymbëdhjetë kapitujt dhe vdiqën në një ligësi të tillë: le të mashtrohet. Prandaj, edhe pse e bekuar. Teodoreti nderohet në kishën ortodokse, fjalët e tij që dënojnë Shën Kirilin dhe teologjinë e tij nuk mund të konsiderohen të drejta. Letrat nr. 1–181 nga një koleksion i lashtë (sipas botimit të Ming) Letrat Nr. 182–228 sipas botimit Sakkelion Letrat 229–268 nga Synodion adversus tragoediam Irenaei (kapitujt 40, 42, 45, 47, 53, 54, 60, 70, 71, 72, 81, 87, 88, 95, 91, 42, 45, 47, 53, 54, 60, 70, 71, 72, 81, 87, 88, 95, 91, 91, 92,8 133, 135, 138, 139, 146, 148, 151, 160, 161, 162, 166, 168, 170, 172, 7, 8, 13, 17, 18, 19) I bekuari Theodoreti, peshkopi i Kirros, ishte një nga figurat më të shquara të një epoke kaq domethënëse dhe të rëndësishme në historinë e kishës së krishterë, që ishte gjysma e parë e shekullit të 5-të. Ai mori pjesë energjike në të gjitha aktet më të rëndësishme, ai vetë shtroi pyetje madhore të dogmës kristologjike dhe politikës kishtare, u dha atyre një drejtim të caktuar dhe - deri diku - paracaktoi drejtimin aktual dhe përfundimin e tyre, shpeshherë duke qenë një kryetar aktiv dhe duke mbetur gjithmonë një forcë intelektuale frymëzuese e të gjithë kishës "Lindje", e cila siguroi triumfin e Koncilit të Ortodoksisë në Koncilin e Ortodoksisë. Gjatë jetës - emri i të bekuarit. Theodoreti ishte flamuri brilant i Antiokianëve dhe preu aq thellë në vetë strukturën e interpretimit dogmatik dhe të krijimit të kishës, saqë shërbeu si subjekt i shqyrtimit ekumenik shumë kohë pas vdekjes së peshkopit të Kirit. Natyrisht, gjithçka që ndriçon këtë personalitet të jashtëzakonshëm merr një rëndësi të veçantë kishtare-historike, sepse kjo na shpjegon një nga figurat më të rëndësishme aktive në të gjithë procesin. Por është e vetëkuptueshme se kjo e fundit fiton më pas dallueshmërinë përkatëse dhe përvijohet në të gjithë reliev në skicat e saj të vërteta. Dhe nuk mund të ketë as mosmarrëveshjen më të vogël se në të gjitha këto interesa korrespondenca private rezulton të jetë mjeti më i mirë. Natyrisht, rrjedh se letrat nga Bekuar. Teodoriti është një material i vlefshëm me vlerë të lartë të përgjithshme. Duhet shtuar se ai ishte një hierark me energji të rrallë dhe ndjeshmëri të gjithanshme. Ai nuk u izolua në një sferë të ngushtë dhe vështrimi i tij kërkues depërtoi në të gjitha nevojat e besimtarëve, zemra e tij e përgjegjshme e perceptoi ngrohtësisht çdo nevojë të tyre, vullneti i tij nxitoi në shpëtim me të gjitha mjetet e mundshme të ndërhyrjes dhe ndikimit. Me të vërtetë e bekuar. Theodoreti ishte një bari i shpirtrave dhe i trupave, duke punuar me të njëjtin zjarr në të dy aspektet. Vështirësitë e taksave mbi tokën e popullsisë paguese dhe dekurionet përgjegjëse, pronarët e tokave dhe qiramarrësit, edukimi dhe edukimi i të rinjve, martesat familjare dhe fejesa e një jetimi të varfër, një gruaje afrikane të braktisur dhe një peshkopi dhe një qytetari fisnik i rajonit të Kartagjenës që iku nga barbarët, vdekja e një mjeku të afërt dhe të largët, një avokati i afërt, i gjithë avokati, një baba i largët. tërhoqi vëmendjen e të bekuarve. Theodoreti thirrej në korrespondencë të gjerë, pasi ndonjëherë lidhej fort me shqetësimet e kishës, pasi ai, për shembull, i kërkon me delikatesë Arkonit Theodot që të mos vinte në Kir për festën e shenjtërimit të kishës të profetëve dhe apostujve, në mënyrë që të mos vinte në siklet me praninë e tij të turpshme gëzimin e përgjithshëm të pagueshëm të besimtarëve, të cilët ishin të ngarkuar me taksat edhe nga besimtarët. 1 . Duke dashur të siguronte paqe dhe prosperitet për banorët e "parikisë" së tij, peshkopi i Kirit u inkurajua që me marrjen e detyrës t'i drejtonte të gjithë zyrtarët dhe zyrtarët qeveritarë drejt këtij qëllimi dhe gjatë administrimit të tyre ai zbuloi pa ndryshim gjendjen e vërtetë të punëve. Në të gjitha këto çështje, ai nuk u kufizua vetëm në subjektet e juridiksionit të tij të menjëhershëm arkibaritor, dhe për kërkesat e tij nuk kishte dyer të ndaluara, as grada të larta, por kudo, kudo dhe për këdo, ai trokiste me të njëjtën vendosmëri dhe drejtpërdrejtësi të sinqertë. Për këtë arsye, marrëdhëniet e tij ishin të gjera dhe të larmishme, prandaj korrespondenca prek të gjitha klasat, gjendjet dhe kushtet nga anët më të ndryshme. Kjo do të thotë se në letrat e Bekuar. Theodoret, kemi material të pasur jo vetëm me përmbajtje baritore, por edhe për të karakterizuar marrëdhëniet politike, kombinimet administrative, strukturën lokale, jetën ekonomike etj. Duhet thënë gjithashtu se - sipas zakoneve të asaj kohe - letrat e Teodoritit ndonjëherë mbanin të gjitha vetitë e veprave letrare dhe ishin traktate të tëra. Letrat dogmatiko-kristologjike janë veçanërisht të dashura këtu, por ka edhe diskutime mjaft të gjera për çështje kanonike dhe praktikë kishtare. Të gjithë ata qëndrojnë përkrah veprave aktuale të këtij hierarku për meritat dhe rëndësinë kishtare-historike. Sipas veçorive tipike, letrat e Feodorit pasqyrojnë qartë personalitetin e autorit. Ai ishte një antiokian i vërtetë me të gjitha cilësitë më të mira të kësaj shkolle. Një mendje shumë e arsimuar, ai shmangu pompozitetin e tepruar dhe preferoi saktësinë e drejtpërdrejtë të vëzhgimit dhe realizmin konkret të riprodhimit. Religjioziteti i thellë dhe ngrohtësia e përzemërt e mbrojtën peshkopin e Kirit nga ekstremet e doktrinës së ftohtë të antiokëve të drejtpërdrejtë (Diodor i Tarsusit, Teodori i Mopsuestias, Nestorius), nga këmbëngulja praktike (Aleksandri i Hierapolit) dhe nga përshtatshmëria diplomatike (Gjoni i Antiokisë). Empirizmi i tij i shëndetshëm ishte një rregullator shpëtimtar kundër të gjitha llojeve të hobive në të gjitha drejtimet dhe frenoi zhvillimin e ëndërrimit dogmatik të Aleksandrianëve. Vërtet, pikërisht mbi këtë bazë lindi një konflikt i madh me Shën Kirilin e Aleksandrisë, por nuk duhet harruar kurrë se edhe këtu i bekuari. Theodoreti - në thelb - luftoi jo kundër rreziqeve imagjinare, por kundër rreziqeve të padyshimta, të cilat - në thelb - nuk ishin kurrsesi fryt i participimit apo anësisë së tij. Kjo u vërtetua në mënyrë të papërmbajtshme nga pasardhësi i menjëhershëm i Kirilit, Dioskori, i cili zhvilloi sistemin e paraardhësit të tij të lavdishëm deri në shkallën e herezisë monofizite, e cila ende po copëton trupin e vetëm të Kishës së Zotit. Polemika e të bekuarit Theodoret mbështetej tërësisht në shqetësimin për "të vërtetën e dogmave apostolike" dhe, duke shërbyer si paralajmërim për kundërshtarët, në të njëjtën kohë ishte për të një mjet për sqarim dhe vetënjohje. Prandaj, pas debateve të gjata dhe të zjarrta me Cirilin e Aleksandrisë, ai vetë moderoi tensionin e disponimit të tij, zbuti ashpërsinë e pikëpamjeve të tij dhe hyri në komunikim të sinqertë me kundërshtarin e tij. Këtu nuk mungonte karakteri, por vetëm urtësia praktike e një dogmatisti të shëndoshë, për të cilin mbi të gjitha janë interesat e së vërtetës dhe paqja e Kishës së Krishtit, dhe çdo gjë personale u harrua, u errësua dhe nuk i atribuohej asgjëje. Është e pashmangshme që - me veti të tilla të mendjes dhe karakterit - të bekuar. Teodoreti, duke pasur shumë njerëz me mendje të njëjtë, në fakt shpesh e gjente veten vetëm dhe, duke u përpjekur për ndërtimin doktrinor dhe jetësor, duhej të "konkuronte" gjatë gjithë kohës, si një mundës i betuar në një listë. Kjo është tragjedia e gjithë jetës së tij të shumëvuajtur dhe thellësisht mësimore: - Peshkopi i Kirit në fakt u ruajt për brezat e ardhshëm si "njeri i betejave" dhe kujtesa e tij dogmatike mbeti e pa rehabilituar plotësisht në pasardhësit edhe sot e kësaj dite... Por këtu qëndron edhe përparësia e veçantë e letrave të Feodoritovëve si dokumente historike: - ato dallohen nga saktësia e drejtpërdrejtë e vëzhgimeve, gjallëria e gjallë e përshtypjeve, konveksiteti i dallueshëm i mesazheve, integriteti transparent i ndriçimit, gjë që lehtësohet edhe nga thjeshtësia shprehëse e paraqitjes, e cila ndihet nga të gjithë edhe me një proces të gjatë kritik të tekstit ekzistues. përkthimet. Korrespondenca e Theodoritov ishte e madhe, dhe madje në shekullin e 14-të, historiani Nicephorus Callistus Xanthopulos dinte mbi pesëqind shkronja 2 . Të paktën gjysma e numrave tani janë humbur, ndoshta po aq të rëndësishëm sa ata që kanë mbijetuar, ku ka tregues të mesazheve tani të humbur 3 . Letrat që kanë mbijetuar deri më sot janë në dispozicion në koleksionet e mëposhtme. I. Më i vjetri prej tyre vjen nga botuesit e parë të veprave të Theodoritovëve dhe është ribotuar në vëllimin e 83-të të “Patrologjisë” greke të Min (kol. 1173–1494) - me përjashtim të numrave 148, 149 dhe 179, të vendosur aty në vëllimin e 77-të kol. 85–89. 1449–1457. 328). Këtu janë 181 letra. 1) Disa prej tyre, sipas përkthimit të lashtë latinisht, u përfshinë në Sinodikon, ku për 171, 173, 174, 175, 176, 177 dhe 178 Numrat e Min ka dublikatë në “kapitujt” 95, 139, 71, 96, 14 dhe 14. Botimi rus dhe "kapitujt" 71, 95, 99, 139 dhe 148 u përkthyen plotësisht (nën numrat 237, 242, 244, 252 dhe 254). 2) Në një version të veçantë latin, i cili anon shumë nga botimet e tjera, historiani kishtar i gjysmës së parë të shekullit të 5-të Marius Mercator raporton 5 edhe shtatë dyshe për 172, 173, 177, 178, 174, 175 dhe 176 Nr. e Min - me shpjegimet e tij të prirura dhe jo të besueshme për pjesën më të madhe; opsionet nga këtu tregohen në vendet e tyre. 3) Në aktet e koncilit të tretë Ekumenik, riprodhohen 6 katër numra të Min - 149, 169, 151 dhe 150; në aktet e koncilit të pestë ekumenik 7 - gjashtë numrat 16, 151, 162, 171, 172 dhe 180 dhe në të njëjtin vend në letrën e Papa Pelagius II (me autor Gregori V.) - ekstrakte të shkurtra 8 nga numrat 172, 178 dhe 174, . Shumica e këtyre letrave janë botuar tashmë në rusisht në "Aktet e Këshillave Ekumenike", por ne po i ribotojmë ato përsëri jo vetëm për hir të plotësimit të koleksionit, por edhe sepse përkthimi Kazan është i pakënaqshëm dhe shpeshherë devijon nga origjinali edhe në transmetimin e të dhënave faktike dhe në botime të përsëritura nuk i korrigjon të paktën pse i padyshim ato. marrëveshje me origjinalet në të gjitha botimet ekzistuese, duke vënë në dukje opsionet më të rëndësishme për këtë të fundit. 4) Në aktet siriane të Katedrales së Grabitës janë vendosur 10 86 dhe 151 Nr. i Min, i dyti me lëshime dhe i pari me shtesa - botuar nga ne në tërësi me nr.LXXXVI. Në këtë përmbledhje, disa letra nuk i përkasin aspak të bekuarit. Theodoret, të tjerët mbajnë emra personash të tjerë, të tjerë u botuan nga disa, por të gjithë lidhen me të njëjtat momente të epokës dhe lidhen drejtpërdrejt me çështjet e diskutuara në letrat e peshkopit të Kirit, dhe shumë prej tyre nuk janë pa të drejta të adoptuara nga pena e tij. Mbi këtë bazë, ne kemi shtuar (nga Minya, greqisht ser.t. LXXXIII, kolonat 1319–1324) nën nr. CXIII dhe letrën drejtuar atij nga Papa Leo I. Teksti i këtij koleksioni nuk dallohet nga korrektësia kritike - dhe, për shembull, Min nuk tregon deri në gjysmën e citimeve biblike dhe rreth gjysma e referencave të shënuara nën rresht janë bërë gabimisht. II. Koleksionin e ri të letrave greke Teodorit ia detyrojmë kuratorit të ndjerë të dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare të Athinës, paleografit të famshëm John Sakkelion 11, i cili në manastirin e Shën Gjon Teologut në Patmos gjeti dorëshkrimin 12 me 52 numra; Prej tyre, ai njohu katër si dyshe (për nr. 19, 20, 22 dhe 23 Minya) dhe për këtë arsye dha vetëm variacione (të parëndësishme), dhe 48 nr. botuar në tërësi 13, megjithëse numri 16 i kësaj serie përkon saktësisht me nr. 58 Minya, duke mos ndryshuar fare prej tij. Ky botim u prit me simpati nga shtypi grek, 14 por në përgjithësi ishte shumë i pakënaqshëm. Botuesi bëri aq pak përpjekje për ta përpunuar në mënyrë kritike tekstin sa pretendon (faqe 31, ὑποσ. 2) se thënia 15 dashuria mbulon një mori mëkatesh nuk është fare në Bibël, ndërkohë që është marrë nga 1 Pjetri. IV,8; shënimet dhe shpjegimet e tij janë të parëndësishme dhe të parëndësishme. Disa prova janë paraqitur nga z. Rosis 16, Georgiadis 17 dhe Papageorgiou 18, por edhe pas kësaj ka shumë të dyshimta, të diskutueshme dhe të pakuptueshme. Autenticiteti i letrave nga koleksioni i Sakkelion është i pakushtëzuar, por ato nuk kanë të njëjtën rëndësi si në serinë e parë, sepse nuk prekin lëvizjet dogmatike dhe kanë të bëjnë me çështje private. Këto 47 shkronja u përfshinë në numrat tanë 182–228. III. Koleksioni i tretë i shkronjave Theodorite ekskluzivisht në përkthimin e lashtë latinisht është njohur prej kohësh në formën e dokumenteve kishtare-historike të epokës nestoriane me emrin Synodicon adversus tragoediam Irenaei 19, jo plotësisht i adoptuar saktë nga Baluz. Për historinë e këtij monumenti nuk kemi të dhëna plotësisht të sakta dhe të qarta. Ne e dimë se Nestori ka shkruar një lloj autobiografie të quajtur Tragoedia, e cila nuk ka ardhur deri tek ne. Fati i këtij hereziarku të dëbuar u nda nga komiteti i Ireneut "Lindore", i cili me zell ndihmoi anëtarët e "këshillit apostat" në Efes 20; pas dekretit të vitit 435 kundër Nestorit, ai (së bashku me Fotin) u internua në Petra të Arabisë dhe pas kthimit u zgjodh në metropolin Tirian, por tashmë në vitin 448 ai u hoq dhe u zëvendësua nga Foti 21. Në imitim të Nestorius dhe Irenaeus, në të njëjtin titull, në fillim të veprave të tij. ai përshkroi rrethanat dhe rrjedhën e ngjarjeve kishtare të kohës së tij. Kjo vepër fillimisht përmbante tre libra; origjinali i tij ka kohë që ka humbur dhe tani duhet të mjaftohemi vetëm me versionin e vjetër latin. Nuk ka asnjë arsye për të mohuar besueshmërinë thelbësore të këtij koleksioni. Sigurisht, sipas tendencës primordiale, kjo e fundit drejtohej sa kundër antinestorianëve, aq edhe kundër të bekuarit. Megjithatë, Theodoreti dhe Iva, hartuesi nuk mund të lejonte shtrembërime dhe falsifikime, pasi ato mund të ekspozoheshin lehtësisht dhe në këtë mënyrë të prishnin të gjithë efektin e synuar të kësaj ndërmarrjeje letrare apologjetike 22 . Nga ana tjetër, Ireneu, duke qenë pjesëmarrës i drejtpërdrejtë në shumë prej ngjarjeve të përshkruara dhe duke pasur akses në origjinalet në arkiva, padyshim zotëronte materialet më të mira dhe kishte kopje të sakta të veprave (letrave) të Bekuarit. Theodorit, me të cilin më vonë u lidh përsëri me lidhje simpatie reciproke 23. Prandaj, në përgjithësi, Synodicon nuk ngjall shumë dyshime as në botimin aktual latin, pavarësisht nga të gjitha keqfunksionimet e jashtme dhe të pjesshme. Dhe kjo në lidhje me të u vërtetua indirekt nga kërkimet e të ndjerit († 5 prill 1900) profesorit të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, Vasily Vasilyevich Bolotov; fajtorin e përkthimit latin në fjalë e gjeti te dhjaku i kishës romake (shek. VI) Rusticus, autori i “Dialogut kundër Acefalianëve” dhe korrektuesi i versionit latin të akteve të Koncilit të Kalqedonit 24. Derisa të botohen argumentet në favor të kësaj hipoteze, gjithçka që mund të thuhet përsëri është se tani është ri-konfirmimi i vlerës së historisë. Sigurisht, pasaktësitë dhe gabimet janë të mundshme në detaje, por ajo që është më e mjerueshme është gjendja e mjerueshme e tekstit ekzistues latin. Ai ka pësuar tre rishikime - nga Lupe (Wolf) 25 , Garnier 26 dhe Baluza 27 , por është përpunuar aq dobët sa që shumë gjëra mbeten ende të paqarta, ndonjëherë të pakuptueshme 28 , dhe mund të merret me mend vetëm nga supozimet për origjinalin e mundshëm grek në këtë apo atë rast. Nga ky koleksion kemi huazuar "kapitujt" 40, 42, 45, 47, 60, 70, 71, 72, 81, 87, 88, 95, 97, 99, 110, 121, 128, 133, 131,18, 138 160, 161, 162, 166, 168, 170 dhe 172 29 me emrin e Teodoritit, edhe pse jo të gjithë janë të 30-at e tij, atëherë "kapitujt" 53, 54, 129, 135, 7, 8, 13, 17, 17, diskutohen të gjitha në 17, 19 Ngjarjet e korrespondencës Theodorite, disa kanë Peshkopin e Kirit në mesin e dërguesve, dhe të tjerët, sipas të gjitha gjasave, janë përpiluar prej tij. Të gjithë këta dyzet “kapituj” janë vendosur nën numrat 229–268. Ka indikacione për ekzistencën e shkronjave teodorite në origjinale dhe përkthime, por ato nuk janë gjithmonë të sakta 32 dhe ndonjëherë bëjnë që dikush të supozojë vetëm një botim të ri të mesazheve të njohura më parë 33 . Ne kufizohemi në materialin e botuar dhe në këtë përkthim rusisht 34 ofrojmë 268 numra (181 numra sipas Min, 47 numra sipas Sakkelion dhe 40 numra nga Synodicon). Krahas shenjave referuese në fund, në vetë tekstin kemi përfshirë edhe shënimet e nevojshme shpjeguese. Një koment sistematik, kryesisht i vjetëruar dhe ndonjëherë i njëanshëm, u jepet çështjeve 1-50. 52–156. 162. 169–171. 179–181 të koleksionit të parë të jezuitit Garnier (Migne, gr. ser. t. LXXXIY, col. 253–331), dhe interpretimet e Lupe (Ujku), Garnier dhe Baluz për Sinodikon janë vendosur në këtë të fundit në vetë "kapitujt" ose nën rresht. Shpjegime më të hollësishme janë paraqitur në temën e masterit të N. N. Glubokovsky, Bekuar Theodoret, Peshkopi i Kirros: jeta dhe veprimtaria e tij letrare (Moskë 1890), vëll. I dhe II (ku në f. 473–490 ka një pasqyrë të përgjithshme të letrave të Theodorit) dhe në † prof. V.V. Bolotova, Theodoretiana në “Leximi i krishterë” 1892, II (Nr. 7–8), fq. 58–164, dhe në ribotimet nga këtu (krh. këtë në “Leximi i krishterë” 1907, nr. 2, f. 260–262); Udhëzimet thelbësore të veprës së dytë - nëse është e mundur - i kemi shterur plotësisht në një ritregim të ngjeshur ose të paktën me referenca të thjeshta. Shih letrën 212 (XXXII)-e në faqen 343. Historia ecclesiastica XIV, 54: Migne, gr. ser t. CXLVI, kol. 1257. Shihni Shtojcën IV-e më poshtë në faqen 486. Migne, gr sert LXXXIV, kol. 709–711. 754–756. 678–680. 714–715. 763–764 671. 674–675. Shih y Migne, lat. ser. t. XLVIII, kol. 1077–1078 (dhe gr. ser. t. LXXXIII, kol. 1486–1487) 1079–1080 1080–1081. 1081 – 1082. 1082–1083. Gallandii Bibliotheca veterum Patrum VIII (Venetns 1762), f. 701–702. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio IV, f. 1061 – 1068 (dhe y Migne, gr. scr. t. LXXVI, kol. 1449–1457) 1407–1408. V fq. 1024–1037. 1040–1045. 84–85 (dhe y Migne, gr. ser. t. LXXVI, kol. 389. 392). Mansi IX, f. 254.291-292. 293. 294. 294–295. 295–296. Mansi IX, f. 450–451 dhe y Migne, lat. ser. t. LXXII, kol. 734–735: epist. 5 (7), n. 20. Shihni më poshtë letrën 164 në faqen 278.1. G. Hoffmann, Verhandlungen Kirchcnversanimlung zu Efes në XXII. August CDXLIX (Kiel 1873), S. 61–62. 46–53 (krh. Assemani, Bibliotheca orientalis I, f. 599). Martin, Actes du brigandage d'Ephese (Amiens 1874), f. 139–143. 103–119. Perry, The Second Synod of Efesus Acts (Dartford 1877), f. 298–306. 218–240. Ai lindi në ishullin Paxos. dhe vdiq më 30 korrik 1891; shih Δελτίον τῆς ἱστορικῆς καὶ ἰθνολογικῆς ἑταιρίας për 1891, vëll. III, ku në f. 579–586 vendoset nekrologjia e tij nga Lampros dhe fjalimi funeral i këtij të fundit ribotohet në Αόγοι καὶ ἄρθρα (1878–1902) ὑπὸ Σπυρ: Π. Λάμπρου, ἐν ᾿ Α θ ῄ ναις 1902, σελ. 315–317. Ky dorëshkrim është i shekullit të 11-të; shih përshkrimin e tij nga Sakkelion në botimin e letrave Theodorite, në "᾿ Αθήναιον" IX (1881), f. 285 vijues, dhe në Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη, ᾿ Α θ ῄ νησιν 1890, f. 274–275. Τοῦ μακαριωτάτου Θεωδορήτου, ἐ πισκόπου Κύρου, ἐπιστολαὶ, δυοῖν δεούσαιν πεντήκοντα ἐκ Πατμιακοῦ χειρογράφου τεύχους νῦν πρῶτον τύποις ἐκδιδόμεναι ὑπὸ᾽ Ιωάννου Σακκελίωνος ἐπιμελιτοῦ τῶν χειρογράφων τῆς ἰθθήκης τῶν χειρογράφων, ἰθ. σιν, ἐκ τοῦ τυπογραφείου τῶν ἀδελφῶν Πε ῤῥῆ, ΑΩΠΕ ´ (1885). Këtu në fq. ά–ή është parathënia e botuesit; në faqet 1–42 ka tekstin aktual të 48 letrave nga të bekuarit. Theodoret, në faqen 43 ka versione të dorëshkrimit Patmos për numrat 19, 20, 22 dhe 23 të koleksionit Min, në faqet 44–45 ka një listë alfabetike të adresuesve të shkronjave të reja dhe në faqen 46 tregohen gabimet e shtypit. Shih shënimin Ζῆκος ῾ Ρώσ ῃ ς ᾽α në "᾽ Αθηναίων ῾ Εβδόμας", ἔτ. β ′, ἀριθ. 63 (12 Μαίου, 1885), σελ. 224 α. 225 α, dhe artikulli B ? μακαρίου Θεοδορίτου ἐ πισκόπου Κύρου in "᾽ Εκκλησιαστικὴ ᾽ Αλήθεια ", περίοδος δευτέρα, τόμος Α ′ (ἐν Κωνσταντινουπόλει 1885), σελ. 111–115 Në letrën 219 (XXXIX) në faqen 350. Shih "᾽ Εκκλησιαστικὴ ᾽ Αλήθεια" II (1895), 1, σελ. 115 – 123, 181–176. Petros N. Papageorgiou, Zu Theodoretos und Georgios Burizes in "Buzantinische Zcitichrift" herausg von Prof. [Braunschweig 1894], S. 195). Ky monument është vendosur në Mansi V, f. 743 sqq., dhe y Migne, gr. ser. t. LXXXIV, kol. 555 m2. Shih edhe në letrat e Bekuar. Theodoret 149 (f. 225) dhe 158 (fq. 267–268), dhe krh. Nr. 195 (fq. 328–319). Shihni në letrat e Bekuar. Theodoret Nr. LXXXVI (f. 102) dhe 124 (fq. 124–126). Shih Synodicon, sar. LXXIX, CLXXXVIII-CLXXXIX dhe shënime për librin e Baluzit në Migne, gr. ser. t.LXXXIVI kol.688. 802–803; Rev. Edmund Venables, Art. "Ireneu" në një fjalor të biografisë së krishterë cd. nga Willam Smith dhe Henry Wace, vëll. III (Londër 1882), f. 280–281. 282–283; Herzog-Hauck, Realeneyklopädie V 3 (Leipzig 1898). S 634; X V 3 (Leipzig 1903), S. 736. 738. 748–749; N. N. Glubokovsky, Blazh. Theodoret I, fq. 165 ff. etj.; II, f. 475–476. 476–477. Për këtë, shihni letrat e Bekuar. Theodoret Nr. 3 (fq. 2–5), 12 (fq. 9–11), 16 (fq. 16–19) dhe 35 (f. 36). Shih "Leximi i krishterë" 1907, nr. 3, f. 381 shënim. 383. 385–391; Mër 1900, nr. 8, f. 316–317 dhe “Revue internationale de theologie” VIII, 31 (Juillet-Septembre 1900), f. 430. Ad Ephesinum concilium variorum Patrum epistolae, ex manu-seripto Cassinensis bibliothecae codice desumptae, nune primum in publicam lucem data per F. Chr. Lupum [Ujku], Lovanii 1682, fq. 1–470. Christian Lupus (Wolf), O. S. Aug., lindur më 23 korrik 1612, vdiq në Louvain më 10 korrik 1681: shih F. Lichtenberger, Encyclopedie des sciences religieuses VIII (Paris 1880), f. 434; Wetzer und Welle, Kirchenlexikon, zw. Aufl., VIII (Freiburg im Breisgau 1893), Sp. 304–306. Dissertatio V. de Theodoreti et Orientalium causa in Auctarium'e y Migne, gr. ser. t. LXXXIV, kol. 549 m2. Jean Garnier (Garnerius), S. J., lindur në Paris më 1612, vdiq më 26 tetor 1681: shih F. Lichtenberger, Encyclopedie V (Paris 1878), f. 411–413; Wetzer und Welte, Kirchenlexikon V 2 (Freiburg im Breisgau 1888), Sp. 104–105. Novacollectio conciliorum, seu suplementum ad collectionem Ph. Labbei ed. Steph. Baluzius, Parisiis 1707, f. 679 m2. Étienne Baluze (Stephan Baluzius) lindi më 23 nëntor (të tjerët thonë më 24 dhjetor), 1630, vdiq në Paris më 28 korrik 1718: shih F. Lichtenberger, Encyclopédie I (Paris 1877), f. 48; Wetzer, und Welte, Kirchenlexikon I 2 (Freiburg im Breisgau 1882), Sp. 1912–1915; A. Vacant et E. Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique II (Paris 1905), col. 138–139. Shih, për shembull, letrën 235 (kapitulli 60) në faqet 378–380. Migne, gr. ser. t. LXXXIV, kol. 642–647. 648–649. 651. 654. 670–671. 671. 672. 691. 701–702. 702–703. 709–711. 713. 714–715. 722–723. 734–738. 742. 746–749. 753–754. 754–755. 760–761 763–764. 766. 774. 774– 775. 776–777. 781. 783. 784–785. 787–788. Shih, për shembull, rreth "kapitullit" 172 nën numrin tonë 261 në faqen 437.1. Migne, gr. ser. t. LXXXIV, kol. 658–659. 659–660. 743–744. 750–751. 590–593. 593–595. 600–602. 607–609. 610–611. 611–613. Shihni më poshtë letrën 150 në faqen 231.2. Kështu, në dorëshkrimet siriane të Muzeut Britanik (në Londër) gjenden: 1) Nr. 12.156, fol. 67b. 68b "Ekstrakt në lidhje me (nga?) Theodoretin e padenjë. Nga një letër e shkruar për Dioskorin, e cila nuk shërbeu për ta justifikuar atë", domethënë Theodoret (shih † William Wright, Cataloguc ot Syriac Manuscripts in the British Muscum, marrë që nga viti 1838, pjesa II14, Londër 18); 2) Nr 12.156, fol. 67 a dhe nr 14.532, fol. 30 a. 31 a (W. Wright po aty II, f. 644 a. 958 a) një letër drejtuar Nestoriusit me fillimin e mëposhtëm: “Nuk jam rrëmbyer nga një vend në rajon (?), nuk jam i pushtuar nga qetësia, lavdia, një vend i lartësuar, duke shpresuar për shenjtërinë tënde, me ndihmën e së cilës (qënia)”; 3) Nr 14.532, fol. 30 a. “Nga ajo që u shkrua (nga Theodoreti) te kopeja e Kostandinopojës pasi Kirili u bashkua me Lindjen” (W. Wright po aty. II, f. 958 a). Një ekzaminim dhe krahasim i saktë i këtyre dorëshkrimeve siriane (për të cilat me mirënjohje i detyrohemi mirësjelljes së z. E. W. Brooks, Esq., nëpërmjet K. N. Faminsky) konfirmoi plotësisht bindjen tonë fillestare për joorigjinalitetin e këtyre letrave, sepse 1) në rastin e parë, një përkthim i letrës së 83-27 deri në Diskorus jepet nga 83. pp. e dyta - Nr. 172 (f. 303–304), por më shumë në përputhje me botimin e koncilit të pestë ekumenik sesa Maria Mercator, dhe 3) në të tretën – kapitulli 139 i Sinodikonit ose (sipas nesh) nr. 252 (fq. 423–426). Ne e konsiderojmë jo të tepërt të theksojmë se ky përkthim fillimisht u krye nga ne kur ishim ende studentë në 1887 dhe më pas (në 1889) iu dorëzua në dorëshkrim këshillit të Akademisë Teologjike të Moskës për esenë e një kandidati për të bekuarin. Theodorite (shih “Revista të Këshillit të Akademisë Teologjike të Moskës për vitin 1889”, Moskë 1890, f. 118. 120; për këtë botim është rishikuar përsëri sa më plotësisht të jetë e mundur dhe i detyrohem shumë ndihmës së mirë të kolegut tim akademik Profesor Alexander Alexandrovich Bronzov dhe - veçanërisht - studenti i St. Pop. Instituti Historik dhe Filologjik i Shën Petersburgut, dhe tani mësues në Novomoskovsk Progymnasium Kjo do të thotë se deri më tani i vetmi lexues dhe njohës i kësaj vepre ishte mësuesi ynë i paharruar, profesor Alexey Petrovich Lebedev, i cili shqyrtoi disertacionin e kandidatit tonë (shih "Revista të Këshillit të Akademisë Teologjike të Moskës"1889, f. 118–126) – dhe ne shpresonim që duke paraqitur botimin e shtypur t'i kujtonim atij me kënaqësi se si, pas 20 vjetësh, ndjenjat tona të mirënjohjes studentore vetëm sa u intensifikuan deri në shkallën e respektit të bindur për asketin e madh të ditur, në të cilin pa ndryshim vazhdonim ta shihnim mentorin tonë. Për pikëllimin e vërtetë të të gjithë punëtorëve dhe dashamirëve të shkencës teologjike të kishës, profesori Alexei Petrovich Lebedev vdiq në Moskë më 14 korrik 1903, dhe tani me këto rreshta ne mund t'i kushtojmë vetëm me nderim kujtimit të paharrueshëm të mësuesit tonë veprën tonë modeste, e cila u ngrit nën frymëzimin dhe udhëheqjen e tij. Ju mund të jeni të interesuar në: