Scrisori

O parte importantă a moștenirii literare a bl. Teodoret din Cyrus este format din scrisorile sale. Printre destinatarii săi se numără o varietate de oameni: - figuri bisericești marcante ale vremii sale (Papa Sf. Leon cel Mare, Sf. Proclu al Constantinopolului etc.); - arhipăstori mai puțin cunoscuți ai Bisericii (Ioan al Germaniei, Eustatie din Verita etc.); - călugări, presbiteri și diaconițe; - laici de cel mai variat statut social. Pentru unii blzh. Teodoret face cereri pentru turma lui, altora cu îndemnuri spirituale, iar cu alții discută chestiuni de zi cu zi. Scrisorile conțin material nu numai cu conținut pastoral, ci servesc la caracterizarea relațiilor politice, a structurii locale, a vieții economice etc. Au fost trimise 12 scrisori către persoane influente din Constantinopol (Scrisorile 92-96, 99-101, 103, 104, 106, 109). În ele blzh. Teodoret cere să fie protejat de bănuielile că îl împarte pe unicul Fiu al lui Dumnezeu în doi fii. Printre scrisori se numără și cele de felicitare (Scrisorile 4-6, 25, 26, 38-41, 54-56, 63, 64,74). Blzh. Theodoret le-a trimis prietenilor săi după ce trecuseră de mult sărbătorile pentru care le-a felicitat. Există judecăți conform cărora Sfânta Scriptură este cea mai bună sursă de cunoaștere, educație, creștere și îndrumare către o viață evlavioasă (Scrisorile 14, 146). Blzh. Teodoret din Cir a arătat o neînțelegere a hristologiei Sfântului Chiril al Alexandriei. În unele scrisori îl acuză pe Sfântul Chiril de răutate. Astfel de pasaje din lucrările sale sunt condamnate de al 13-lea anatematism al Sinodului V Ecumenic împotriva celor „trei capitole”. Această publicație conține 268 de scrisori cu introduceri, note explicative și anexe. Scrisori ale Fericitului Teodoret în traducere rusă cu introducere, note explicative și anexe Cuprins Informații despre scrisori Dragi cititori! Amintim că Fericitul Teodoret al Cirului a arătat o neînțelegere a hristologiei Sfântului Chiril al Alexandriei, drept urmare în unele scrisori l-a acuzat pe Sfântul Chiril de răutate. Pasaje similare din lucrările sale sunt condamnate de al 13-lea anatematism al Sinodului V Ecumenic împotriva celor „trei capitole”: Dacă apără cineva scrierile rele ale lui Teodoret, pe care le-a scris împotriva adevăratei credințe și împotriva celui dintâi Sinod al Efesului și al Sfântului Chiril și a celor douăsprezece capitole ale sale, și tot ce a scris în apărarea celor răi Teodor și Nestorie și în apărarea celorlalți care au filozofat în același mod ca și sus-numitul Netori și apărarea lor și rațiunea nelegiuită. chemând răi pe învățătorii Bisericii care mărturisesc unirea prin ipostas pe Dumnezeu Cuvântul cu trupul, și nu anatemizează scrierile rele amintite și pe cei care filozofau sau filosofează ca ei și pe toți cei ce au scris împotriva dreptei credințe și împotriva Sfântului Chiril și a celor douăsprezece capitole și au murit într-o asemenea răutate: să fie anathema. Prin urmare, deși binecuvântat. Teodoret este venerat în Biserica Ortodoxă, cuvintele sale care îl condamnă pe Sfântul Chiril și teologia sa nu pot fi considerate drepte. Scrisorile nr. 1–181 dintr-o colecție antică (conform ediției Ming) Scrisorile nr. 182–228 conform ediției Sakkelion Scrisorile 229–268 din Synodion adversus tragoediam Irenaei (capitolele 40, 42, 45, 47, 53, 54, 60, 70, 71, 72, 81, 87, 88, 95, 97, 99, 110, 110, 110, 110, 110, 110, 200, 200 135, 138, 139, 146, 148, 151, 160, 161, 162, 166, 168, 170, 172, 7, 8, 13, 17, 18, 19) Fericitul Teodoret, Episcopul lui Cyrrhus, a fost una dintre cele mai proeminente figuri ale unei epoci atât de semnificative și importante din istoria Bisericii Creștine, care a fost prima jumătate a secolului al V-lea. A luat parte energic la toate actele cele mai importante, el însuși a pus întrebări majore ale dogmei hristologice și ale politicii bisericești, le-a dat o anumită direcție și - într-o oarecare măsură - le-a predeterminat direcția reală și rezultatul final, fiind adesea un cap activ și rămânând mereu o forță intelectuală inspiratoare a întregii biserici „Răsărite”, care a asigurat triumful Ortodoxiei în Sinodul Caledonului. În timpul vieții - numele fericitului. Teodoret a fost stindardul strălucit al antiohienilor și a tăiat atât de adânc în însăși structura interpretării dogmatice și a creației bisericești, încât a servit drept subiect de considerație ecumenic mult după moartea episcopului de Cirus. Desigur, tot ceea ce luminează această personalitate excepțională primește o semnificație istorico-bisericească deosebită, pentru că aceasta ne explică una dintre cele mai importante figuri active în întregul proces. Dar este de la sine înțeles că acesta din urmă capătă apoi distincția corespunzătoare și se conturează în toată relieful în adevăratele sale contururi. Și nu poate exista nici cea mai mică dispută că, în toate aceste interese, corespondența privată se dovedește a fi cel mai bun mijloc. Desigur, rezultă că scrisorile de la Blessed. Teodoritul este un material valoros de mare valoare globală. Trebuie adăugat că a fost un ierarh de o energie rară și o sensibilitate versatilă. El nu s-a izolat într-o sferă îngustă, iar privirea sa iscoditoare a pătruns în toate nevoile credincioșilor, inima lui receptivă a perceput cu căldură fiecare nevoie a acestora, voința sa s-a repezit în ajutor cu toate mijloacele de intervenție și influență disponibile. Cu adevărat binecuvântat. Theodoret a fost un păstor al sufletelor și al trupurilor, lucrând cu egală fervoare în ambele privințe. Dificultățile legate de impozitul pe teren ale populației plătitoare și ale decurionilor responsabili, proprietarilor de pământ și chiriașilor, creșterea și educația tinerilor, căsătoriile de familie și logodna unui orfan sărac, o femeie africană abandonată și un episcop și un cetățean nobil al regiunii Cartagina care a fugit de barbari, moartea unor oameni apropiați și îndepărtați, un medic, un medic, un avocat, un dulgher, a atras atenția acestuia, binecuvântat. Teodoret a fost chemat la o corespondență extinsă, deoarece uneori era strâns legată de preocupările bisericești, deoarece el, de exemplu, îi cere delicat lui Arhon Teodot să nu vină la Cir pentru sărbătoarea sfințirii bisericii profeților și apostolilor, pentru a nu stânjeni cu prezența sa timidă pe generalul bucuros, chiar și indirect, de cei care se bucurau de nepăsați de credincioși. impozite 1 . Dorind să asigure pacea și prosperitatea locuitorilor din „parikia” sa, Episcopul de Cirus a fost încurajat să îndrume toți oficialii guvernamentali și funcționarii către acest scop la preluarea mandatului, iar în timpul administrării lor el a dezvăluit invariabil adevărata stare a lucrurilor. De asemenea, mai trebuie spus că – după obiceiurile de atunci – epistolele lui Teodorit purtau uneori toate proprietățile operelor literare și erau tratate întregi. Scrisorile dogmatico-hristologice sunt deosebit de dragi aici, dar există și discuții destul de ample despre probleme canonice și practica bisericească. Toți sunt alături de lucrările reale ale acestui ierarh în meritele și importanța lor istorico-bisericească. Conform caracteristicilor tipice, scrisorile lui Feodorit reflectă în mod clar personalitatea autorului. Era un adevărat antiohian cu toate calitățile cele mai bune ale acestei școli. O minte foarte educată, el a evitat fastul excesiv și a preferat acuratețea directă a observației și realismul concret al reproducerii. Religiozitatea profundă și căldura caldă l-au protejat pe Episcopul de Cirus de extremele doctrinarului rece al antiohienilor simpli (Diodor din Tars, Teodor din Mopsuestia, Nestorius), de tenacitatea practică (Alexandru de Hierapolis) și de adaptabilitatea diplomatică (Ioan din Antiohia). Empirismul său sănătos a fost un regulator salvator împotriva a tot felul de hobby-uri în toate direcțiile și a înfrânat dezvoltarea visului dogmatic al alexandrinilor. Adevărat, tocmai pe această bază s-a ivit un mare conflict cu Sfântul Chiril al Alexandriei, dar nu trebuie să uităm niciodată că și aici fericitul. Teodoret - în esență - a luptat nu împotriva imaginarului, ci împotriva pericolelor neîndoielnice, care - în mod fundamental - nu erau în niciun caz rodul partizanității sau al parțialității sale. Acest lucru a fost dovedit irezistibil de succesorul imediat al lui Chiril, Dioscor, care a dezvoltat sistemul gloriosului său predecesor până la măsura ereziei monofizite, care încă sfâșie corpul unic al Bisericii lui Dumnezeu. Polemica Fericitului Teodoret s-a bazat în întregime pe preocuparea pentru „adevărul dogmelor apostolice” și, deși slujește drept avertisment pentru oponenți, era în același timp pentru el un mijloc de lămurire și autocunoaștere. Prin urmare, după lungi și aprinse certuri cu Chiril al Alexandriei, el însuși și-a moderat tensiunea stărilor sale de spirit, a netezit severitatea opiniilor sale și a intrat în comunicare sinceră cu adversarul său. Nu a lipsit aici caracterul, ci doar înțelepciunea practică a unui dogmatist sănătos, pentru care interesele adevărului și pacea Bisericii lui Hristos sunt mai presus de toate, iar totul personal a fost uitat, întunecat și imputat la nimic. Este inevitabil ca - cu asemenea proprietăți ale minții și caracterului - binecuvântat. Theodoret, având mulți oameni cu gânduri asemănătoare, de fapt se găsea adesea singur și, luptă pentru construirea doctrinară și a vieții, trebuia să „concureze” tot timpul, ca un luptător jurat pe liste. Aceasta este tragedia întregii sale vieți îndelungate și profund instructive: - Episcopul de Cirus a fost de fapt și păstrat pentru generațiile viitoare ca „om al luptei”, iar memoria sa dogmatică nu a rămas pe deplin reabilitată în posteritate până astăzi... Dar aici constă și avantajul special al scrisorilor lui Feodoritov ca documente istorice: - se disting prin acuratețea directă a observațiilor, vivacitatea vie a impresiilor, convexitatea distinctă a mesajelor, integritatea transparentă a iluminării, care este facilitată și de simplitatea expresivă a prezentării, care este resimțită de toată lumea, chiar și cu imperfecțiunile critice existente ale traducerii în limba latină și cu imperfecțiunile vechi ale textului latin. Corespondența lui Theodoritov a fost enormă și chiar în secolul al XIV-lea istoricul Nicephorus Callistus Xanthopulos cunoștea peste cinci sute de scrisori 2 . Cel puțin jumătate din numere s-au pierdut acum, poate la fel de importante ca cele care au supraviețuit, unde există indicii de mesaje pierdute acum 3 . Scrisorile care au supraviețuit până astăzi sunt disponibile în următoarele colecții. I. Cea mai veche dintre ele provine de la primii editori ai operelor lui Theodoritov și este retipărită în volumul 83 al „Patrologiei” grecești a lui Min (col. 1173–1494) - cu excepția numerelor 148, 149 și 179, plasate acolo în volumul 77 col. 85–89. 1449–1457. 328). Sunt 181 de scrisori aici. 1) Unele dintre ele, conform traducerii antice latine, au fost incluse în Sinodicon, unde pentru 171, 173, 174, 175, 176, 177 și 178 nr. Min. există duplicate în „capitolele” 95, 139, 71, 99, 174, 148, 148, 176 și 148 în rusă. ediția, iar „capitolele” 71, 95, 99, 139 și 148 au fost traduse integral (la numerele 237, 242, 244, 252 și 254). 2) Într-o versiune specială în latină, care se abate mult de la alte ediții, istoricul bisericesc din prima jumătate a secolului al V-lea Marius Mercator raportează 5 și șapte dublete pentru 172, 173, 177, 178, 174, 175 și 176 nr. ale lui Min - cu explicațiile sale cele mai demne de încredere și nu demne de încredere; opțiunile de aici sunt indicate la locurile lor. 3) În actele Sinodului III ecumenic sunt reproduse 6 patru numere de Min - 149, 169, 151 și 150; în actele sinodului al V-lea ecumenic 7 - șase numere 16, 151, 162, 171, 172 și 180 și în același loc în scrisoarea Papei Pelagius al II-lea (autorul Grigorie al V-lea) - scurte extrase 8 din numerele 172, 178 și 174, 1717. Cele mai multe dintre aceste scrisori au fost deja publicate în limba rusă în „Actele Sinodelor Ecumenice”, dar le retipărim din nou nu numai de dragul completității colecției, ci și pentru că traducerea Kazan este nesatisfăcătoare și adesea se abate de la original chiar și în transmiterea datelor faptice și, în ediții repetate, nu corectează cel puțin incontestabilul acord cu aceste numere și greșeli de scriere. originale în toate edițiile existente, menționând cele mai importante opțiuni pentru acestea din urmă. 4) În actele siriene ale Catedralei Tâlharului sunt plasate 10 86 și 151 nr. de Min, a doua cu omisiuni, iar prima cu completări - publicată de noi în întregime sub nr. LXXXVI. În această colecție, unele scrisori nu aparțin deloc fericitului. Teodoret, altele poartă numele altor persoane, altele au fost publicate de mai multe, dar toate se referă la aceleași momente ale epocii și au legătură directă cu chestiunile discutate în epistolele Episcopului de Cirus, iar multe nu sunt fără drept adoptate de stiloul său. Pe această bază, am adăugat (din Minya, greacă ser.t. LXXXIII, coloanele 1319–1324) sub nr. CXIII și scrisoarea către el a Papei Leon I. Textul acestei culegeri nu se distinge prin corectitudine critică - și, de exemplu, Min nu indică până la jumătate din citatele biblice și aproximativ jumătate din referințele notate sub rând sunt făcute incorect. II. Noua colecție de scrisori grecești teodorite o datorăm regretatului curator de manuscrise al Bibliotecii Naționale din Atena, celebrul paleograf John Sakkelion 11, care în mănăstirea Patmos a Sfântului Ioan Teologul a găsit manuscrisul 12 cu 52 de numere; Dintre acestea, el a recunoscut patru drept dublete (pentru nr. 19, 20, 22 și 23 Minya) și, prin urmare, a dat doar variații (nesemnificative), iar 48 nr. nr. publicate în întregime 13, deși nr. 16 din această serie coincide exact cu nr. 58 Minya, fără a se deosebi deloc de acesta. Această publicație a fost întâmpinată cu simpatie de presa greacă14, dar în general a fost foarte nesatisfăcătoare. Editorul a făcut atât de puțin efort pentru a procesa în mod critic textul, încât susține (σελ. 31, ὑποσ. 2) că zicala 15 dragostea acoperă o mulțime de păcate nu este deloc în Biblie, în timp ce este luată din 1 Petru. IV,8; notele și explicațiile lui sunt nesemnificative și nesemnificative. Unele dovezi sunt prezentate de domnul Rosis 16, Georgiadis 17 și Papageorgiou 18, totuși, chiar și după aceasta există o mulțime de îndoieli, controversate și de neînțeles. Autenticitatea scrisorilor din colecția lui Sakkelion este necondiționată, dar nu au aceeași importanță ca în prima serie, deoarece nu afectează mișcările dogmatice și se referă la probleme private. Aceste 47 de litere au fost incluse în numerele noastre 182–228. III. Cea de-a treia colecție de litere teodorite exclusiv în traducerea veche în latină a fost cunoscută de multă vreme sub forma documentelor istorice bisericești din epoca nestoriană sub numele de Synodicon adversus tragoediam Irenaei 19, neînsușit în întregime corect de Baluz. Nu avem informații complet exacte și clare despre istoria acestui monument. Știm că Nestorius a scris un fel de autobiografie numită Tragoedia, care nu a ajuns până la noi. Soarta acestui ereziarh expulzat a fost împărtășită de comitetul Irineului „Răsăritului”, care i-a ajutat cu sârguință pe membrii „consiliului apostat” din Efes 20; după decretul din 435 împotriva lui Nestorius, el (împreună cu Fotie) a fost exilat la Petra a Arabiei, iar la întoarcerea sa, a fost ales în metropola Tiriană, dar deja în 448 a fost îndepărtat și înlocuit de Fotie 21. Imitând lui Nestorie și Irineu, la începutul lucrării sale, el a compus, sub același titlu, Tragodia, sub același titlu Tragodia. împrejurările și cursul evenimentelor bisericești din timpul său. Această lucrare conținea inițial trei cărți; originalul său s-a pierdut de mult, iar acum trebuie să ne mulțumim doar cu vechea versiune latină. Nu există niciun motiv pentru a nega fiabilitatea esențială a acestei colecții. Desigur, după tendința primordială, aceasta din urmă era îndreptată atât împotriva antinestorienilor, cât și împotriva celui binecuvântat. Teodoret și Iva, totuși, compilatorul nu putea permite denaturări și falsuri, deoarece acestea puteau fi expuse cu ușurință și, astfel, strica întregul efect intenționat al acestei întreprinderi apologetice literare 22 . Pe de altă parte, Irineu, participând direct la multe dintre evenimentele descrise și având acces la originalele din arhive, deținea, fără îndoială, cele mai bune materiale și avea copii exacte ale lucrărilor (scrisorile) Fericitului. Teodoret, de care mai târziu a fost din nou legat prin legături de simpatie reciprocă 23. Prin urmare, în general, Synodiconul nu trezește prea multe suspiciuni nici în actuala ediție latină, în ciuda tuturor defecțiunilor exterioare și parțiale. Iar acest lucru cu privire la ea a fost confirmat indirect de perchezițiile regretatului († 5 aprilie 1900) profesor al Academiei Teologice din Sankt Petersburg Vasily Vasilyevich Bolotov; Vinovatul traducerii latine în discuție l-a găsit la diaconul Bisericii Romane (sec. VI) Rusticus, autorul „Dialogului împotriva acefalenilor” și corectorul versiunii latine a actelor Conciliului de la Calcedon 24. Până la publicarea argumentelor în favoarea acestei ipoteze, tot ceea ce se poate spune acum este că ea din nou valoarea documentar-întărire istorică. Desigur, inexactitățile și erorile sunt posibile în particular, dar ceea ce este cel mai deplorabil este starea deplorabilă a textului latin existent. A suferit trei recenzii - de Lupe (Wolf) 25 , Garnier 26 și Baluza 27 , dar a fost procesată atât de prost încât multe rămân încă neclare, uneori de neînțeles 28 , și pot fi ghicite doar prin presupuneri despre posibilul original grecesc în acest sau acel caz. Din această colecție am împrumutat „capitolele” 40, 42, 45, 47, 60, 70, 71, 72, 81, 87, 88, 95, 97, 99, 110, 121, 128, 133, 138, 133, 138, 138, 138, 138, 138, 138, 138, 138, 139 160, 161, 162, 166, 168, 170 și 172 29 cu numele lui Teodorit, deși nu toate sunt ale lui 30 , apoi „capitolele” 53, 54, 129, 135, 7, 8, 13, 13, 18 și 17, 13, 18 și 17, 13. Teodorit Evenimente de corespondență, unii îl au pe episcopul lui Cirus printre trimițători, iar alții, după toate probabilitățile, au fost compilați de el. Toate aceste patruzeci de „capitole” sunt plasate sub numerele 229–268. Există indicii ale existenței literelor teodorite în originale și traduceri, dar ele nu sunt întotdeauna exacte 32 și ne conduc uneori să presupunem doar o nouă ediție a mesajelor cunoscute anterior 33 . Ne limităm la materialul publicat și în această traducere rusă 34 oferim 268 de numere (181 de numere după Min, 47 de numere după Sakkelion și 40 de numere din Synodicon). Pe lângă semnele de referință de la sfârșit, am inclus notele explicative necesare în textul propriu-zis. Un comentariu sistematic, în mare parte învechit și uneori părtinitor, este dat problemelor 1-50. 52–156. 162. 169–171. 179–181 din prima colecție a iezuitului Garnier (Migne, gr. ser. t. LXXXIY, col. 253–331), și interpretările lui Lupe (Lupul), Garnier și Baluz la Sinodicon sunt plasate în acesta din urmă chiar la „capitole” sau sub linie. Explicații mai detaliate sunt prezentate în teza de master a lui N. N. Glubokovsky, Fericitul Teodoret, Episcopul lui Cyrrhus: viața și activitatea sa literară (Moscova 1890), voi. I și II (unde la pp. 473–490 există o privire de ansamblu asupra scrisorilor lui Theodorit) și în † prof. V.V. Bolotova, Theodoretiana în „Lectura creștină” 1892, II (nr. 7–8), p. 58–164, și în reeditări de aici (cf. aceasta în „Lectura creștină” sa 1907, nr. 2, pp. 260–262); Am epuizat instructiunile esentiale ale celei de-a doua lucrari – daca se poate – integral intr-o repovestire condensata sau cel putin cu referinte simple. Vezi scrisoarea 212 (XXXII)-e la pagina 343. Historia ecclesiastica XIV, 54: Migne, gr. ser t. CXLVI, col. 1257. Vezi Anexa IV-e de mai jos la pagina 486. Migne, gr sert LXXXIV, col. 709–711. 754–756. 678–680. 714–715. 763–764 671. 674–675. Vezi Migne, lat. ser. t. XLVIII, col. 1077–1078 (și gr. ser. t. LXXXIII, col. 1486–1487) 1079–1080 1080–1081. 1081 – 1082. 1082–1083. Gallandii Bibliotheca veterum Patrum VIII (Venetns 1762), p. 701–702. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio IV, p. 1061 – 1068 (și y Migne, gr. scr. t. LXXVI, col. 1449–1457) 1407–1408. V p. 1024–1037. 1040–1045. 84–85 (și y Migne, gr. ser. t. LXXVI, col. 389. 392). Mansi IX, p. 254.291–292. 293. 294. 294–295. 295–296. Mansi IX, p. 450–451 și y Migne, lat. ser. t. LXXII, col. 734–735: epist. 5(7), n. 20. Vezi mai jos, litera 164 de la pagina 278.1. G. Hoffmann, Verhandlungen Kirchcnversanimlung zu Ephesus am XXII. August CDXLIX (Kiel 1873), S. 61–62. 46–53 (cnf. Assemani, Bibliotheca orientalis I, p. 599). Martin, Actes du brigandage d'Ephese (Amiens 1874), p. 139–143. 103–119. Perry, Al Doilea Sinod din Efes (Dartford 1877), p. 298–306. 218–240. S-a născut pe insula Paxos. și a murit la 30 iulie 1891; vezi Δελτίον τῆς ἱστορικῆς καὶ ἰθνολογικῆς ἑταιρίας pentru 1891, voi. III, unde la p. 579–586 este plasat necrologul lui Lampros, iar discursul funerar al acestuia din urmă este republicat în Αόγοι καὶ ἄρθρα (1878–1902) ὑπὸ Σπυρ: Π. Λάμπρου, ἐν ᾿ Α θ ῄ ναις 1902, σελ. 315–317. Acest manuscris este din secolul al XI-lea; vezi descrierea acesteia de către Sakkelion în ediția scrisorilor teodorite, în „᾿ Αθήναιον” IX (1881), p. 285 urm. și în Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη, ᾿ Α θ90὿, ᾿ Αναιον, pp. 274–275. Τοῦ μακαριωτάτου Θεωδορήτου, ἐ πισκόπου Κύρου, ἐπιστολαὶ, δυοῖν δεούσαιν πεντήκοντα πεντήκοντα κἮκοντα χειρογράφου τεύχους νῦν πρῶτον τύποις ἐκδιδόμεναι ὑπὸ᾽ Ιωάννου Σακκελίωνου Σακκελίωνου Σακκελίωνος ἐπιτοινος ἐπιδόμεναι χειρογράφων τῆς ἰθνικῆς βιβλιοθήκης, ᾽ Αθήν ῃ σιν, ἐκ τοῦ τυπογραφείου τῶειν τῶείου τῶείου τῶείου τῶείου τῆς ῤῥῆ, ΑΩΠΕ ´ (1885). Aici la pp. ά–ή este introducerea editorului; la pp. 1–42 există textul propriu-zis din 48 de scrisori de la fericiți. Theodoret, la pagina 43 există versiuni ale manuscrisului Patmos pentru numerele 19, 20, 22 și 23 din colecția Min, la paginile 44–45 există o listă alfabetică a destinatarilor literelor noi și la pagina 46 sunt indicate greșelile de scriere. Vezi nota Ζῆκος ῾ Ρώσ ῃ ς ᾽а în „᾽ Αθηναίων ῾ Εβδόμας”, ἔτ. β ′, ἀριθ. 63 (12 Μαίου, 1885), σελ. 224 α. 225 α, iar articolul B ? μακαρίου Θεωδορίτου ἐ πισκόπου Κύρου în "᾽ Εκλησιαστικὴ ᾽ Αλήθεια ", περίοδος δευτέρα, Ατόμος Κωνσταντινουπόλει 1885), σελ. 111–115 În scrisoarea 219 (XXXIX) de la pagina 350. Vezi „᾽ Εκκλησιαστικὴ ᾽ Αλήθεια” II (1895), 1, σελ. 115 – 123, 181–176. Petros N. Papageorgiou, Zu Theodoretos und Georgios Burizes în „Buzantinische Zcitichrift” herausg von Prof. Karl Krumbacher II (Leipzig 1893), 2–3, S 585–589 (cp „Theologischer Jahresbericht” herausg von J. Koluntz XIII Prof. 1894], S. 195). Acest monument este plasat y Mansi V, p. 743 sqq., iar y Migne, gr. ser. t. LXXXIV, col. 555 sqq. Vezi și în scrisorile lui Binecuvântat. Theodoret 149 (p. 225) și 158 (p. 267–268), și cf. nr. 195 (p. 328–319). Vezi în scrisorile lui Binecuvântat. Theodoret nr. LXXXVI (p. 102) și 124 (p. 124–126). Vezi Synodicon, sar. LXXIX, CLXXXVIII-CLXXXIX și note la cartea lui Baluz în Migne, gr. ser. t.LXXXIVI col.688. 802–803; Pr. Edmund Venables, art. „Ireneu” în Un dicționar de biografie creștină cd. de William Smith și Henry Wace, voi. III (Londra 1882), p. 280–281. 282–283; Herzog-Hauck, Realeneyklopädie V 3 (Leipzig 1898). S 634; X V 3 (Leipzig 1903), S. 736. 738. 748–749; N. N. Glubokovsky, Blazh. Teodoret I, p. 165 și urm. etc.; II, p. 475–476. 476–477. Pentru aceasta, vezi scrisorile lui Binecuvântat. Theodoret nr. 3 (p. 2–5), 12 (p. 9–11), 16 (p. 16–19) și 35 (p. 36). Vezi „Christian Reading” 1907, nr. 3, p. 381 nota. 383. 385–391; Miercuri 1900, nr. 8, p. 316–317 și „Revue internationale de theologie” VIII, 31 (Juillet-Septembre 1900), p. 430. Ad Ephesinum concilium variorum Patrum epistolae, ex manu-seripto Cassinensis bibliothecae codice desumptae, nune primum in publicam lucem data per F. Chr. Lupum [Lupul], Lovanii 1682, pag. 1–470. Christian Lupus (Lupul), O. S. Aug., născut la 23 iulie 1612, murit la Louvain la 10 iulie 1681: vezi F. Lichtenberger, Encyclopedie des sciences religieuses VIII (Paris 1880), p. 434; Wetzer und Welle, Kirchenlexikon, zw. Aufl., VIII (Freiburg im Breisgau 1893), Sp. 304–306. Dissertatio V. de Theodoreti et Orientalium causa in Auctarium'e y Migne, gr. ser. t. LXXXIV, col. 549 sqq. Jean Garnier (Garnerius), S. J., născut la Paris în 1612, murit la 26 octombrie 1681: vezi F. Lichtenberger, Encyclopedie V (Paris 1878), p. 411–413; Wetzer und Welte, Kirchenlexikon V 2 (Freiburg im Breisgau 1888), Sp. 104–105. Novacollectio conciliorum, seu supplementum ad collectionem Ph. Labbei ed. Steph. Baluzius, Parisiis 1707, p. 679 sqq. Étienne Baluze (Stephan Baluzius) s-a născut la 23 noiembrie (alții spun 24 decembrie), 1630, a murit la Paris la 28 iulie 1718: vezi F. Lichtenberger, Encyclopédie I (Paris 1877), p. 48; Wetzer, und Welte, Kirchenlexikon I 2 (Freiburg im Breisgau 1882), Sp. 1912–1915; A. Vacant et E. Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique II (Paris 1905), col. 138–139. Vezi, de exemplu, scrisoarea 235 (capitolul 60) la pp. 378–380. Migne, gr. ser. t. LXXXIV, col. 642–647. 648–649. 651. 654. 670–671. 671. 672. 691. 701–702. 702–703. 709–711. 713. 714–715. 722–723. 734–738. 742. 746–749. 753–754. 754–755. 760–761 763–764. 766. 774. 774– 775. 776–777. 781. 783. 784–785. 787–788. Vezi, de exemplu, despre „capitolul” 172 sub numărul nostru 261 de la pagina 437.1. Migne, gr. ser. t. LXXXIV, col. 658–659. 659–660. 743–744. 750–751. 590–593. 593–595. 600–602. 607–609. 610–611. 611–613. Vezi mai jos litera 150 de la pagina 231.2. Astfel, în manuscrisele siriace ale British Museum (la Londra) se regăsesc: 1) Nr. 12.156, fol. 67b. 68b „Extract privind (de la?) Theodoret cel nedemn. Dintr-o scrisoare scrisă lui Dioscor, care nu a servit la justificarea lui”, adică Theodoret (vezi † William Wright, Cataloguc ot Syriac Manuscripts in the British Muscum, dobândit din anul 1838, partea II, Londra, p. 18641); 2) Nr. 12.156, fol. 67 a și nr. 14.532, fol. 30 a. 31 a (W. Wright ibid. II, p. 644 a. 958 a) o scrisoare către Nestorie cu următorul început: „Nu mă las dus de un loc din regiune (?), nu sunt captivat de liniște, de glorie, de un scaun înalt, nădăjduind în sfințenia ta, cu ajutorul căruia (fiind încrezător în care)”; 3) Nr. 14.532, fol. 30 a. „Din ceea ce a fost scris (de Teodoret) turmei Constantinopolului după ce Chiril s-a alăturat Răsăritului” (W. Wright ibid. II, p. 958 a). O examinare și o comparație exactă a acestor manuscrise chiar siriene (pentru care datorăm cu recunoștință amabilitatea domnului E. W. Brooks, Esq., prin K. N. Faminsky) a confirmat pe deplin convingerea noastră primordială în neoriginalitatea acestor scrisori, pentru 1) în primul caz, o traducere a scrisorii din 83rd către Dioscorus este dată. 172 (pag. 303–304), dar mai de acord cu ediția celui de-al cincilea sinod ecumenic decât Maria Mercator, și 3) în al treilea – capitolul 139 al Sinodiconului sau (după noi) nr. 252 (p. 423–426). Considerăm că nu este de prisos să remarcăm că această traducere a fost efectuată inițial de noi când eram încă student în 1887 și apoi (în 1889) a trimis în manuscris consiliului Academiei Teologice din Moscova pentru eseul unui candidat despre cel binecuvântat. Theodorite (vezi „Reviste ale Consiliului Academiei Teologice din Moscova pentru 1889”, Moscova 1890, p. 118. 120; pentru această ediție a fost din nou revizuită cât mai complet posibil și datorez mult ajutorului amabil al colegului meu academic, profesorul Alexander Alexandrovici Bronzov și, în special, studentul meu Alexandru Popov. Petersburg, iar acum profesor la Progimnaziul Novomoskovsk. Aceasta înseamnă că până acum singurul cititor și cunoscător al acestei lucrări a fost profesorul nostru de neuitat, profesorul Alexey Petrovici Lebedev, care a revizuit disertația candidatului nostru (vezi „Reviste ale Consiliului Academiei Teologice din Moscova pentru 1889,” p. 118–126) – și am sperat prin prezentarea ediției tipărite să-i reamintim plăcut cum, după 20 de ani, sentimentele noastre de recunoștință studențească nu s-au intensificat decât până la gradul de respect convins față de marele ascet învățat, în care am continuat invariabil să ne vedem mentorul. Spre adevărata durere a tuturor lucrătorilor și iubitorilor de știință teologică bisericească, profesorul Alexei Petrovici Lebedev a murit la Moscova la 14 iulie 1903, iar acum cu aceste rânduri nu putem decât să dedicăm cu evlavie amintirii de neuitat a profesorului nostru modesta noastră lucrare, care a luat naștere sub inspirația și conducerea sa. Ați putea fi interesat de: