Γράμματα

Σημαντικό κομμάτι της λογοτεχνικής κληρονομιάς του Bl. Ο Θεοδώρητος του Κύρου αποτελείται από τις επιστολές του. Μεταξύ των αποδεκτών του είναι μια ποικιλία ανθρώπων: - εξέχουσες εκκλησιαστικές μορφές της εποχής του (πάπας Άγιος Λέων ο Μέγας, Άγιος Πρόκλος Κωνσταντινουπόλεως κ.λπ.); - λιγότερο γνωστοί αρχιεπάστορες της Εκκλησίας (Ιωάννης της Γερμανικίας, Ευστάθιος της Βερίτας κ.λπ.) - μοναχοί, πρεσβύτεροι και διακόνισσες· - λαϊκοί της πιο ποικίλης κοινωνικής θέσης. Σε κάποιους blzh. Ο Θεόδωρος κάνει αιτήματα για το ποίμνιό του, σε άλλους με πνευματικές προτροπές και με άλλους συζητά καθημερινά θέματα. Οι επιστολές περιέχουν υλικό όχι μόνο ποιμαντικού περιεχομένου, αλλά χρησιμεύουν για τον χαρακτηρισμό των πολιτικών σχέσεων, της τοπικής δομής, της οικονομικής ζωής κ.λπ. Στάλθηκαν 12 επιστολές σε πρόσωπα με επιρροή στην Κωνσταντινούπολη (Επιστολές 92-96, 99-101, 103, 104, 106, 109). Σε αυτά blzh. Ο Θεόδωρος ζητά να προστατευτεί από τις υποψίες ότι χωρίζει τον ένα Υιό του Θεού σε δύο γιους. Μεταξύ των επιστολών υπάρχουν και συγχαρητήρια (Επιστολές 4-6, 25, 26, 38-41, 54-56, 63, 64,74). Blzh. Ο Θοδωρέτ τα έστειλε στους φίλους του αφού είχαν περάσει καιρός οι διακοπές για τις οποίες έδωσε συγχαρητήρια. Υπάρχουν κρίσεις ότι η Αγία Γραφή είναι η καλύτερη πηγή γνώσης, εκπαίδευσης, ανατροφής και καθοδήγησης για μια ευσεβή ζωή (Επιστολές 14, 146). Blzh. Ο Θεοδώρητος του Κύρου έδειξε παρανόηση της Χριστολογίας του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας. Σε κάποιες επιστολές κατηγορεί τον άγιο Κύριλλο για κακία. Τέτοια αποσπάσματα στα έργα του καταδικάζονται από τον 13ο αναθεματισμό της Ε' Οικουμενικής Συνόδου κατά των «τριών κεφαλαίων». Αυτή η έκδοση περιέχει 268 επιστολές με εισαγωγές, επεξηγηματικές σημειώσεις και παραρτήματα. Επιστολές του Μακαριστού Θεοδώρου σε ρωσική μετάφραση με εισαγωγή, επεξηγηματικές σημειώσεις και παραρτήματα Περιεχόμενα Πληροφορίες για τις επιστολές Αγαπητοί αναγνώστες! Υπενθυμίζουμε ότι ο μακαριστός Θεόδωρος ο Κύρος έδειξε παρανόηση της Χριστολογίας του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας, με αποτέλεσμα σε κάποιες επιστολές να κατηγορήσει τον άγιο Κύριλλο για κακία. Παρόμοια χωρία στα έργα του καταδικάζει ο 13ος αναθεματισμός της Ε' Οικουμενικής Συνόδου κατά των «τριών κεφαλαίων»: Αν κάποιος υπερασπίζεται τα πονηρά συγγράμματα του Θεοδώρητου, που έγραψε ενάντια στην αληθινή πίστη και κατά της πρώτης Ιεράς Συνόδου της Εφέσου και του Αγίου Κυρίλλου και των δώδεκα κεφαλαίων του, και όλα όσα έγραψε για την υπεράσπιση των πονηρών Θεοδώρων και Νεστορίου και για την υπεράσπιση άλλων που φιλοσοφούσαν με τον ίδιο τρόπο όπως ο προαναφερόμενος, λέγοντάς τους τον Θεόδωρο και τον Ν. δάσκαλοι της Εκκλησίας πονηροί που ομολογούν ένωση με υπόσταση τον Θεό Λόγο με τη σάρκα, και δεν αναθεματίζει τα αναφερόμενα πονηρά συγγράμματα και όσους φιλοσοφούσαν ή φιλοσοφούν σαν αυτούς, και όλους όσοι έγραψαν ενάντια στην ορθή πίστη και τον Άγιο Κύριλλο και τα δώδεκα κεφάλαια και πέθανε με τέτοια κακία: ας αναθεματιστεί. Επομένως, αν και ευλογημένος. Ο Θεοδώρητος είναι σεβαστός στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τα λόγια του που καταδικάζουν τον Άγιο Κύριλλο και τη θεολογία του δεν μπορούν να θεωρηθούν δίκαια. Επιστολές Νο. 1–181 από μια αρχαία συλλογή (σύμφωνα με την έκδοση του Μινγκ) Επιστολές Αρ. 182–228 κατά την έκδοση Σακκελίων Letters 229–268 from Synodion adversus tragoediam Irenaei (κεφάλαια 40, 42, 45, 47, 53, 54, 60, 70, 71, 72, 81, 87, 88, 95, 91, 42, 45, 47, 53, 54, 60, 70, 71, 72, 81, 87, 88, 95, 91, 91, 92,8 133, 135, 138, 139, 146, 148, 151, 160, 161, 162, 166, 168, 170, 172, 7, 8, 13, 17, 18, 19) Ο μακαριστός Θεόδωρος, Επίσκοπος Κύρρου, ήταν μια από τις πιο εξέχουσες μορφές μιας τόσο σημαντικής και σημαντικής εποχής στην ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας, που ήταν το πρώτο μισό του 5ου αιώνα. Συμμετείχε ενεργά σε όλες τις σημαντικότερες πράξεις, ο ίδιος έθεσε μεγάλα ζητήματα του χριστολογικού δόγματος και της εκκλησιαστικής πολιτικής, τους έδωσε μια ορισμένη κατεύθυνση και - σε κάποιο βαθμό - προκαθόρισε την πραγματική τους κατεύθυνση και την τελική έκβασή τους, συχνά ενεργός κεφαλή και πάντα εμπνευσμένη πνευματική δύναμη ολόκληρης της εκκλησίας «Ανατολής». Κατά τη διάρκεια της ζωής - το όνομα του ευλογημένου. Ο Θεοδώρητος ήταν το λαμπρό λάβαρο των Αντιοχέων και έριξε τόσο βαθιά την ίδια τη δομή της δογματικής ερμηνείας και της εκκλησιαστικής δημιουργίας που χρησίμευσε ως αντικείμενο οικουμενικής σκέψης πολύ μετά το θάνατο του Επισκόπου Κύρου. Όπως είναι φυσικό, ό,τι φωτίζει αυτήν την εξαιρετική προσωπικότητα αποκτά ιδιαίτερη εκκλησιαστική-ιστορική σημασία, γιατί αυτό μας εξηγεί μια από τις σημαντικότερες ενεργές προσωπικότητες της όλης διαδικασίας. Αλλά είναι αυτονόητο ότι το τελευταίο αποκτά τότε την αντίστοιχη διακριτότητα και σκιαγραφείται με κάθε ανάγλυφο στα αληθινά του περιγράμματα. Και δεν μπορεί να υπάρξει η παραμικρή αμφισβήτηση ότι για όλα αυτά τα συμφέροντα η ιδιωτική αλληλογραφία αποδεικνύεται το καλύτερο μέσο. Φυσικά, προκύπτει ότι οι επιστολές του Μακαριστού. Ο Θεοδωρίτης είναι ένα πολύτιμο υλικό υψηλής συνολικής αξίας. Πρέπει να προστεθεί ότι ήταν ιεράρχης σπάνιας ενέργειας και πολύπλευρης ευαισθησίας. Δεν απομονώθηκε σε μια στενή σφαίρα και το διερευνητικό βλέμμα του διείσδυσε σε όλες τις ανάγκες των πιστών, η ανταποκρινόμενη καρδιά του αντιλήφθηκε θερμά κάθε ανάγκη τους, η θέλησή του έσπευσε να σώσει με όλα τα διαθέσιμα μέσα επέμβασης και επιρροής. Πραγματικά ευλογημένος. Ο Θεοδώρητος ήταν βοσκός ψυχών και σωμάτων, που εργαζόταν με την ίδια ζέση και από τις δύο απόψεις. Οι κακουχίες του πληθυσμού που πληρώνει για τη φορολογία της γης και οι αρμόδιοι γαιοκτήμονες, οι γαιοκτήμονες και οι ενοικιαστές, η ανατροφή και η εκπαίδευση της νεολαίας, οι οικογενειακοί γάμοι και ο αρραβώνας ενός φτωχού ορφανού, μιας εγκαταλελειμμένης Αφρικανής και ενός επισκόπου και ενός ευγενούς πολίτη της περιοχής της Καρχηδόνας που έφυγε από τους βαρβάρους, ο θάνατος ενός κοντινού και μακρινού γιατρού, δικηγόρου. τράβηξε την προσοχή του μακαριστού. Ο Θεοδώρητος κλήθηκε σε εκτενή αλληλογραφία, καθώς μερικές φορές συνδέθηκε σταθερά με εκκλησιαστικές ανησυχίες, αφού, για παράδειγμα, ζητά με λεπτότητα τον Άρχοντο Θεόδοτο να μην έρθει στον Κύρο για τη γιορτή του καθαγιασμού του ναού των προφητών και των αποστόλων, για να μην ντροπιάσει με τη ντροπαλή παρουσία του τη γενική αγαλλίαση των αφόρητων πιστών. 1 . Θέλοντας να εξασφαλίσει την ειρήνη και την ευημερία για τους κατοίκους της «παροικιάς» του, ο Επίσκοπος Κύρου ενθαρρύνθηκε να κατευθύνει όλους τους κυβερνητικούς αξιωματούχους και αξιωματούχους προς αυτόν τον στόχο κατά την ανάληψη των καθηκόντων του και κατά τη διακυβέρνησή τους αποκάλυπτε πάντα την πραγματική κατάσταση. Σε όλα αυτά τα θέματα δεν περιοριζόταν στα θέματα της άμεσης αρχιποιμαντικής του δικαιοδοσίας και για τις αιτήσεις του δεν υπήρχαν απαγορευμένες πόρτες, ούτε υψηλοί βαθμοί, αλλά παντού, παντού και σε όλους χτυπούσε με την ίδια αποφασιστικότητα και ειλικρινή ευθύτητα. Για το λόγο αυτό, οι σχέσεις του ήταν εκτεταμένες και ποικίλες, γι' αυτό και η αλληλογραφία επηρεάζει όλες τις τάξεις, τα κράτη και τις συνθήκες από τις πιο διαφορετικές πλευρές. Αυτό σημαίνει ότι στις επιστολές του Μακαριστού. Θεόδωρε, έχουμε πλούσιο υλικό όχι μόνο ποιμαντικού περιεχομένου, αλλά και για να χαρακτηρίσουμε πολιτικές σχέσεις, διοικητικούς συνδυασμούς, τοπική δομή, οικονομική ζωή κ.λπ. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι -σύμφωνα με τα έθιμα της εποχής εκείνης- οι επιστολές του Θεοδωρίτη έφεραν μερικές φορές όλες τις ιδιότητες των λογοτεχνικών έργων και ήταν ολόκληρες πραγματείες. Οι δογματικές-χριστολογικές επιστολές είναι ιδιαίτερα αγαπητές εδώ, αλλά υπάρχουν και αρκετά εκτενείς συζητήσεις για κανονικά ζητήματα και εκκλησιαστική πρακτική. Όλοι τους στέκονται δίπλα στα πραγματικά έργα αυτού του ιεράρχη ως προς την αξία και την εκκλησιαστική-ιστορική τους σημασία. Σύμφωνα με τυπικά χαρακτηριστικά, οι επιστολές του Feodorit αντικατοπτρίζουν ξεκάθαρα την προσωπικότητα του συγγραφέα. Ήταν ένας αληθινός Αντιοχέας με όλα τα καλύτερα προσόντα αυτής της σχολής. Ως πολύ μορφωμένο μυαλό, απέφευγε την υπερβολική μεγαλοπρέπεια και προτιμούσε την άμεση ακρίβεια της παρατήρησης και τον συγκεκριμένο ρεαλισμό της αναπαραγωγής. Η βαθιά θρησκευτικότητα και η εγκάρδια θαλπωρή προστάτευσαν τον Επίσκοπο Κύρου από τις ακρότητες του ψυχρού δόγματος των ευθύς Αντιοχιανών (Διόδωρος Ταρσού, Θεόδωρος Μοψουεστίας, Νεστόριος), από την πρακτική επιμονή (Αλέξανδρος Ιεραπόλεως) και από τη διπλωματική προσαρμοστικότητα (Ιωάννης Αντιοχείας). Ο υγιής εμπειρισμός του ήταν ένας σωτήριος ρυθμιστής ενάντια σε κάθε είδους χόμπι προς όλες τις κατευθύνσεις και περιόρισε την ανάπτυξη της δογματικής ονειροπόλησης των Αλεξανδρινών. Αλήθεια, ακριβώς σε αυτή τη βάση προέκυψε μεγάλη σύγκρουση με τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, αλλά ποτέ δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι και εδώ ο μακαρίτης. Ο Θεοδώρητος – στην ουσία – πολέμησε όχι ενάντια σε φανταστικούς, αλλά με αναμφισβήτητους κινδύνους, που – κατά βάση – δεν ήταν σε καμία περίπτωση καρπός της κομματικότητάς του ή της μεροληψίας του. Αυτό αποδείχθηκε ακαταμάχητα από τον άμεσο διάδοχο του Κυρίλλου Διόσκορο, ο οποίος ανέπτυξε το σύστημα του ένδοξου προκατόχου του στο βαθμό της αίρεσης των Μονοφυσιτών, η οποία εξακολουθεί να γκρεμίζει το ενιαίο σώμα της Εκκλησίας του Θεού. Η πολεμική του μακαριστού Θεοδώρητου βασιζόταν εξ ολοκλήρου στο ενδιαφέρον για την «αλήθεια των αποστολικών δογμάτων» και, ενώ χρησίμευε ως προειδοποίηση στους αντιπάλους, ταυτόχρονα ήταν γι' αυτόν ένα μέσο διευκρίνισης και αυτογνωσίας. Επομένως, μετά από μακροχρόνιες και φλογερές διαφωνίες με τον Κύριλλο Αλεξανδρείας, ο ίδιος μετριάστηκε την ένταση των διαθέσεών του, εξομάλυνσε τη σοβαρότητα των απόψεών του και μπήκε σε ειλικρινή επικοινωνία με τον αντίπαλό του. Δεν έλειπε ο χαρακτήρας εδώ, αλλά μόνο η πρακτική σοφία ενός υγιούς δογματιστή, για τον οποίο τα συμφέροντα της αλήθειας και της ειρήνης της Εκκλησίας του Χριστού είναι πάνω απ' όλα, και οτιδήποτε προσωπικό ξεχάστηκε, συσκοτίστηκε και δεν καταλογίστηκε σε τίποτα. Είναι αναπόφευκτο - με τέτοιες ιδιότητες νου και χαρακτήρα - ευλογημένο. Ο Θόδωρετος, έχοντας πολλούς ομοϊδεάτες, στην πραγματικότητα βρισκόταν συχνά μόνος και, προσπαθώντας για δογματική και οικοδόμηση ζωής, έπρεπε να «ανταγωνίζεται» όλη την ώρα, σαν ορκισμένος παλαιστής σε λίστες. Αυτή είναι η τραγωδία όλης της πολύπαθης και βαθιά διδακτικής ζωής του: - Ο Επίσκοπος του Κύρου στην πραγματικότητα και διατηρήθηκε για τις επόμενες γενιές ως «άνθρωπος των μαχών» και η δογματική του μνήμη δεν έχει αποκατασταθεί πλήρως στους επόμενους μέχρι σήμερα... Αλλά εδώ έγκειται και το ιδιαίτερο πλεονέκτημα των επιστολών των Feodoritovs ως ιστορικά έγγραφα: - διακρίνονται από την άμεση ακρίβεια των παρατηρήσεων, τη ζωηρή ζωηρότητα των εντυπώσεων, την ευδιάκριτη κυρτότητα των μηνυμάτων, τη διαφανή ακεραιότητα του φωτισμού, η οποία διευκολύνεται επίσης από την εκφραστική απλότητα της παρουσίασης, η οποία γίνεται αισθητή σε όλους, ακόμη και με την μακροσκελή κριτική του κειμένου. μεταφράσεις. Η αλληλογραφία του Theodoritov ήταν τεράστια, και ακόμη και τον 14ο αιώνα ο ιστορικός Νικηφόρος Κάλλιστος Ξανθόπουλος γνώριζε πάνω από πεντακόσια γράμματα 2 . Τουλάχιστον οι μισοί από τους αριθμούς έχουν πλέον χαθεί, ίσως εξίσου σημαντικοί με εκείνους που έχουν διασωθεί, όπου υπάρχουν ενδείξεις για χαμένα πλέον μηνύματα 3 . Τα γράμματα που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα είναι διαθέσιμα στις ακόλουθες συλλογές. Ι. Το παλαιότερο από αυτά προέρχεται από τους πρώτους εκδότες των έργων των Θεοδωριτώφ και ανατυπώνεται στον 83ο τόμο της Ελληνικής «Πατρολογίας» του Μιν (στ. 1173–1494) - εκτός από τους αριθμούς 148, 149 και 179, που τοποθετούνται εκεί στον 77ο τόμο, κολ. 85–89. 1449–1457. 328). Υπάρχουν 181 γράμματα εδώ. 1) Μερικά από αυτά, σύμφωνα με την αρχαία λατινική μετάφραση, συμπεριλήφθηκαν στο Συνοδικό, όπου για τα 171, 173, 174, 175, 176, 177 και 178 υπ' αριθ. Η ρωσική έκδοση και τα «κεφάλαια» 71, 95, 99, 139 και 148 μεταφράστηκαν πλήρως (κάτω από τους αριθμούς 237, 242, 244, 252 και 254). 2) Σε μια ειδική λατινική εκδοχή, η οποία αποκλίνει πολύ από άλλες εκδόσεις, ο ιστορικός της εκκλησίας του πρώτου μισού του 5ου αιώνα Marius Mercator αναφέρει 5 επίσης επτά διπλά για τα 172, 173, 177, 178, 174, 175 και 176 Nos. οι επιλογές από εδώ υποδεικνύονται στις θέσεις τους. 3) Στις πράξεις της τρίτης οικουμενικής συνόδου, αναπαράγονται 6 τέσσερις αριθμοί Min - 149, 169, 151 και 150. στις πράξεις της πέμπτης οικουμενικής συνόδου 7 - έξι αριθμοί 16, 151, 162, 171, 172 και 180 και στο ίδιο σημείο στην επιστολή του Πάπα Πελαγίου Β' (που συντάχθηκε από τον Γρηγόριο Ε') - σύντομα αποσπάσματα 8 από τους αριθμούς 172, 157 και 174, . Οι περισσότερες από αυτές τις επιστολές έχουν ήδη δημοσιευθεί στα ρωσικά στις «Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων», αλλά τις ξανατυπώνουμε όχι μόνο για λόγους πληρότητας της συλλογής, αλλά και επειδή η μετάφραση του Καζάν δεν είναι ικανοποιητική και συχνά αποκλίνει από το πρωτότυπο ακόμη και στη μετάδοση πραγματικών δεδομένων και σε επαναλαμβανόμενες εκδόσεις δεν διορθώνει τον αριθμό. συμφωνία με τα πρωτότυπα σε όλες τις υπάρχουσες εκδόσεις, σημειώνοντας τις πιο σημαντικές επιλογές για τις τελευταίες. 4) Στις Συριακές πράξεις του Ληστικού Καθεδρικού ναού τοποθετούνται 10 86 και 151 υπ' αριθμ. το δεύτερο με παραλείψεις και το πρώτο με προσθήκες - δημοσιευμένο από εμάς εξ ολοκλήρου με το υπ' αριθμ. LXXXVI. Σε αυτή τη συλλογή κάποια γράμματα δεν ανήκουν καθόλου στον μακαρίτη. Theodoret, άλλα φέρουν ονόματα άλλων προσώπων, άλλα εκδόθηκαν από αρκετούς, αλλά όλα σχετίζονται με τις ίδιες στιγμές της εποχής και σχετίζονται άμεσα με τα θέματα που συζητούνται στις επιστολές του Επισκόπου Κύρου, και πολλά δεν είναι άδικα που υιοθετήθηκαν από την πένα του. Σε αυτή τη βάση, προσθέσαμε (από Minya, Greek ser.t. LXXXIII, στήλες 1319–1324) κάτω από τον αριθ. CXIII και την επιστολή προς αυτόν από τον Πάπα Λέοντα Α'. Το κείμενο αυτής της συλλογής δεν διακρίνεται από κριτική ορθότητα - και, για παράδειγμα, το Min δεν υποδεικνύει έως και τα μισά από τα βιβλικά αποσπάσματα και περίπου οι μισές από τις αναφορές που σημειώνονται κάτω από τη γραμμή γίνονται λανθασμένα. II. Τη νέα συλλογή Ελληνικών Θεοδωριτών επιστολών τη χρωστάμε στον αείμνηστο έφορο χειρογράφων της Εθνικής Βιβλιοθήκης Αθηνών, τον διάσημο παλαιογράφο Ιωάννη Σακκελίωνα 11, ο οποίος στη μονή του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου Πάτμου βρήκε το χειρόγραφο 12 με 52 αριθμούς. Από αυτά, αναγνώρισε τέσσερα ως διπλά (για τα Νο. 19, 20, 22 και 23 Μίνυα) και ως εκ τούτου έδωσε μόνο παραλλαγές (ασήμαντες), και 48 Νο. δημοσιευμένα στο σύνολό τους 13, αν και το Νο 16 αυτής της σειράς συμπίπτει ακριβώς με το Νο. 58 Minya, χωρίς να διαφέρει καθόλου από αυτό. Η δημοσίευση αυτή αντιμετωπίστηκε με συμπάθεια από τον ελληνικό Τύπο, 14 αλλά σε γενικές γραμμές ήταν πολύ μη ικανοποιητική. Ο εκδότης κατέβαλε τόσο λίγη προσπάθεια να επεξεργαστεί κριτικά το κείμενο που ισχυρίζεται (σελ. 31, ὑποσ. 2) ότι το ρητό 15 αγάπη καλύπτει πλήθος αμαρτιών δεν υπάρχει καθόλου στη Βίβλο, εν τω μεταξύ είναι παρμένο από την Α' Πέτρου. IV,8; οι σημειώσεις και οι εξηγήσεις του είναι ασήμαντες και ασήμαντες. Κάποιες αποδείξεις παρουσιάζουν οι κ. Ρώσης 16, Γεωργιάδης 17 και Παπαγεωργίου 18, ωστόσο και μετά υπάρχουν πολλά αμφίβολα, αμφιλεγόμενα και ακατανόητα. Η αυθεντικότητα των επιστολών από τη συλλογή του Σακκελίων είναι άνευ όρων, αλλά δεν έχουν την ίδια σημασία με την πρώτη σειρά, γιατί δεν επηρεάζουν δογματικές κινήσεις και αφορούν ιδιωτικά θέματα. Αυτά τα 47 γράμματα συμπεριλήφθηκαν στους αριθμούς μας 182–228. III. Η τρίτη συλλογή θεοδωριτικών επιστολών αποκλειστικά στην αρχαία λατινική μετάφραση ήταν γνωστή εδώ και πολύ καιρό με τη μορφή εκκλησιαστικών-ιστορικών εγγράφων της Νεστοριανής εποχής με το όνομα Synodicon adversus tragoediam Irenaei 19, που δεν υιοθετήθηκε πλήρως σωστά από τον Baluz. Δεν έχουμε απολύτως ακριβείς και σαφείς πληροφορίες για την ιστορία αυτού του μνημείου. Γνωρίζουμε ότι ο Νεστόριος έγραψε ένα είδος αυτοβιογραφίας που ονομαζόταν Tragoedia, το οποίο δεν έχει φτάσει σε εμάς. Τη μοίρα αυτού του εκδιωχθέντος αιρετικού μοιράστηκε η επιτροπή της «Ανατολής» Ειρηναίου, η οποία βοήθησε επιμελώς τα μέλη του «αποστατικού συμβουλίου» στην Έφεσο 20. μετά το διάταγμα του 435 κατά του Νεστορίου, εξορίστηκε (μαζί με τον Φώτιο) στην Πέτρα της Αραβίας και με την επιστροφή του εκλέχτηκε στη μητρόπολη της Τυρίας, αλλά ήδη το 448 απομακρύνθηκε και αντικαταστάθηκε από τον Φώτιο 21. Κατά μίμηση του Νεστορίου και του Ειρηναίου, με τον ίδιο τίτλο εξόρισε ο Τραϊναίος στην αρχή του έργου του. περιέγραψε τις συνθήκες και την πορεία των εκκλησιαστικών γεγονότων της εποχής του. Αυτό το έργο περιείχε αρχικά τρία βιβλία. Το πρωτότυπο έχει χαθεί εδώ και καιρό, και τώρα πρέπει να αρκεστούμε μόνο στην παλιά λατινική έκδοση. Δεν υπάρχει λόγος να αρνηθούμε την ουσιαστική αξιοπιστία αυτής της συλλογής. Βέβαια, σύμφωνα με την αρχέγονη τάση, η τελευταία στρεφόταν τόσο κατά των αντινεστοριανών όσο και κατά του μακαριστού. Ο Theodoret και η Iva, ωστόσο, ο μεταγλωττιστής δεν μπορούσε να επιτρέψει παραμορφώσεις και πλαστογραφίες, αφού θα μπορούσαν εύκολα να αποκαλυφθούν και έτσι να καταστρέψουν ολόκληρο το επιδιωκόμενο αποτέλεσμα αυτού του λογοτεχνικού απολογητικού εγχειρήματος 22 . Από την άλλη, ο Ειρηναίος, όντας άμεσος συμμέτοχος σε πολλά από τα γεγονότα που περιγράφονται και έχοντας πρόσβαση στα πρωτότυπα των αρχείων, διέθετε αναμφίβολα το καλύτερο υλικό και είχε πιστά αντίγραφα των έργων (επιστολών) του Μακαριστού. Theodoret, με τον οποίο αργότερα συνδέθηκε και πάλι με δεσμούς αμοιβαίας συμπάθειας 23. Επομένως, γενικά, το Synodicon δεν προκαλεί πολλές υποψίες ούτε στη σημερινή λατινική έκδοση, παρά όλες τις εξωτερικές και μερικές δυσλειτουργίες. Και αυτό σχετικά με αυτήν επιβεβαιώθηκε έμμεσα από τις έρευνες του αείμνηστου († 5 Απριλίου 1900) καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης Vasily Vasilyevich Bolotov. βρήκε τον ένοχο της εν λόγω λατινικής μετάφρασης στον διάκονο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας (6ος αιώνας) Ρούστικους, συγγραφέα του «Διαλόγου κατά των Ακεφαλών» και διορθωτή της λατινικής εκδοχής των πράξεων της Συνόδου της Χαλκηδόνας 24. Μέχρι να δημοσιευτούν τα επιχειρήματα υπέρ αυτής της υπόθεσης, το μόνο που μπορεί να ειπωθεί και πάλι είναι η αξία του ντοκουμέντου της ιστορίας. Φυσικά, ανακρίβειες και λάθη είναι πιθανές σε λεπτομέρειες, αλλά το πιο αξιοθρήνητο είναι η αξιοθρήνητη κατάσταση του υπάρχοντος λατινικού κειμένου. Έχει υποβληθεί σε τρεις κριτικές - από τους Lupe (Wolf) 25 , Garnier 26 και Baluza 27 , αλλά έχει υποστεί τόσο κακή επεξεργασία που πολλά παραμένουν ακόμη ασαφή, μερικές φορές ακατανόητα 28 , και μπορούν να μαντέψουν μόνο με υποθέσεις για το πιθανό ελληνικό πρωτότυπο σε αυτήν ή εκείνη την περίπτωση. Από αυτή τη συλλογή δανειστήκαμε τα "κεφάλαια" 40, 42, 45, 47, 60, 70, 71, 72, 81, 87, 88, 95, 97, 99, 110, 121, 128, 133, 131,18, 61 160, 161, 162, 166, 168, 170 και 172 29 με το όνομα του Θεοδωρίτη, αν και δεν είναι όλα τα 30 του, τότε τα "κεφάλαια" 53, 54, 129, 135, 7, 8, 13, 13, 17, είναι όλα αυτά που συζητούνται στο 17, Θεοδωρίτικα γεγονότα αλληλογραφίας, άλλα έχουν τον Επίσκοπο Κύρου μεταξύ των αποστολέων, και άλλα, κατά πάσα πιθανότητα, συντάχθηκαν από αυτόν. Όλα αυτά τα σαράντα «κεφάλαια» τοποθετούνται στους αριθμούς 229–268. Υπάρχουν ενδείξεις για την ύπαρξη θεοδωριτών επιστολών σε πρωτότυπα και μεταφράσεις, αλλά δεν είναι πάντα ακριβείς 32 και μερικές φορές οδηγούν κάποιον να υποθέσει μόνο μια νέα έκδοση προηγουμένως γνωστών μηνυμάτων 33 . Περιοριζόμαστε στο δημοσιευμένο υλικό και σε αυτή τη ρωσική μετάφραση 34 προσφέρουμε 268 αριθμούς (181 αριθμούς σύμφωνα με το Min, 47 αριθμούς σύμφωνα με το Σακκέλιον και 40 αριθμούς από το Συνοδικό). Εκτός από τις πινακίδες αναφοράς στο τέλος, έχουμε συμπεριλάβει τις απαραίτητες επεξηγηματικές σημειώσεις στο ίδιο το κείμενο. Ένας συστηματικός σχολιασμός, σε μεγάλο βαθμό ξεπερασμένος και μερικές φορές μεροληπτικός, δίνεται στα τεύχη 1-50. 52–156. 162. 169–171. 179–181 της πρώτης συλλογής του Ιησουίτη Garnier (Migne, gr. ser. t. LXXXIY, col. 253–331), και οι ερμηνείες των Lupe (Wolf), Garnier και Baluz στο Συνοδικό τοποθετούνται στο τελευταίο στα ίδια τα «κεφάλαια» ή κάτω από τη γραμμή. Λεπτομερέστερες εξηγήσεις παρουσιάζονται στη μεταπτυχιακή εργασία του N. N. Glubokovsky, Blessed Theodoret, Bishop of Cyrrhus: his life and λογοτεχνική δραστηριότητα (Μόσχα 1890), τόμ. I και II (όπου στις σ. 473–490 υπάρχει μια γενική επισκόπηση των επιστολών του Θεοδώρη) και στο † καθηγ. V.V. Bolotova, Theodoretiana in “Christian Reading” 1892, II (No. 7–8), σσ. 58–164, και σε αναδημοσιεύσεις από εδώ (πρβλ. αυτό στο “Christian Reading” του 1907, Νο. 2, σ. 260–262). Εξαντλήσαμε τις ουσιαστικές οδηγίες του δεύτερου έργου -αν είναι δυνατόν- πλήρως σε μια συμπυκνωμένη αναδιήγηση ή τουλάχιστον με απλές παραπομπές. Βλέπε επιστολή 212 (XXXII)-e στη σελίδα 343. Historia ecclesiastica XIV, 54: Migne, gr. ser t. CXLVI, κολ. 1257. Δείτε το Παράρτημα IV-ε παρακάτω στη σελίδα 486. Migne, gr sert LXXXIV, col. 709–711. 754–756. 678–680. 714–715. 763–764 671. 674–675. Βλέπε y Migne, λατ. ser. t. XLVIII, col. 1077–1078 (και γρ. σερ. τ. LXXXIII, κολ. 1486–1487) 1079–1080 1080–1081. 1081 – 1082. 1082–1083. Gallandii Bibliotheca veterum Patrum VIII (Venetns 1762), σελ. 701–702. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplisima collectio IV, σελ. 1061 – 1068 (and y Migne, gr. scr. t. LXXVI, col. 1449–1457) 1407–1408. V σελ. 1024–1037. 1040–1045. 84–85 (και y Migne, gr. ser. t. LXXVI, col. 389. 392). Mansi IX, p. 254.291–292. 293. 294. 294–295. 295–296. Mansi IX, p. 450–451 και y Migne, λατ. ser. t. LXXII, στόλ. 734–735: επιστ. 5(7), n. 20. Βλέπε παρακάτω, επιστολή 164 στη σελίδα 278.1. G. Hoffmann, Verhandlungen Kirchcnversanimlung zu Ephesus am XXII. August CDXLIX (Κίελο 1873), S. 61–62. 46–53 (βλ. Assemani, Bibliotheca orientalis I, σ. 599). Martin, Actes du brigandage d'Ephese (Amiens 1874), σελ. 139–143. 103–119. Perry, The Second Synod of Ephesus Acts (Dartford 1877), σελ. 298–306. 218–240. Γεννήθηκε στο νησί των Παξών. και πέθανε στις 30 Ιουλίου 1891. see Δελτίον τῆς ἱστορικῆς καὶ ἰθνολογικῆς ἑταιρίας for 1891, vol. III, όπου στη σελ. 579–586 τοποθετείται η νεκρολογία του από τον Λάμπρο, και ο επικήδειος λόγος του τελευταίου αναδημοσιεύεται στους Αόγοι καὶ ἄρθρα (1878–1902) ὑπὸ Σπυρ: Π. Λάμπρου, ἐν ᾿ Α θ ῄ ναις 1902, σελ. 315–317. Αυτό το χειρόγραφο είναι του 11ου αιώνα. βλ. την περιγραφή του από τον Σακκέλιον στην έκδοση των Θεοδωριτών επιστολών, στο «᾿ Αθήναιον» IX (1881), σ. 285 συν., και στο Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη, ᾿ Α θ ῄ νησιν 1890, σ. 274–275. Τοῦ μακαριωτάτου Θεωδορήτου, ἐ πισκόπου Κύρου, ἐπιστολαὶ, δυοῖν δεούσαιν πεντήκοντα ἐκ Πατμιακοῦ χειρογράφου τεύχους νῦν πρῶτον τύποις ἐκδιδόμεναι ὑπὸ᾽ Ιωάννου Σακκελίωνος ἐπιμελιτοῦ τῶν χειρογράθῃ ἰθθήκης τῶν χειρογράφων τῆς ἰθ. σιν, ἐκ τοῦ τυπογραφείου τῶν ἀδελφῶν Πε ῤῥῆ, ΑΩΠΕ ´ (1885). Εδώ στη σελ. ά–ή is the publisher’s introduction; στις σελ. 1–42 υπάρχει το πραγματικό κείμενο 48 επιστολών του μακαριστού. Theodoret, στη σελίδα 43 υπάρχουν εκδόσεις του χειρογράφου Πάτμου για τους αριθμούς 19, 20, 22 και 23 της συλλογής Min, στις σελίδες 44–45 υπάρχει αλφαβητικός κατάλογος αποδεκτών νέων γραμμάτων και στη σελίδα 46 αναφέρονται τυπογραφικά λάθη. Δες τη σημείωση Ζῆκος ῾ Ρώσ ῃ ς ᾽α στο «᾽ Αθηναίων ῾ Εβδόμας», ἔτ. β ′, ἀριθ. 63 (12 Μαίου, 1885), σελ. 224 α. 225 α, και άρθρο Β ? μακαρίου Θεοδωρίτου ἐ πισκόπου Κύρου στο «᾽ Εκκλησιαστικὴ ᾽ Αλήθεια», περίοδος δευτέρα, τόμος Α ′ (ἐν Κωνσταντινουπόλει 1885), σελ. 111–115 Στην επιστολή 219 (XXXIX) στη σελίδα 350. Βλ. «᾽ Εκκλησιαστικὴ ᾽ Αλήθεια» II (1895), 1, σελ. 115 – 123, 181–176. Petros N. Papageorgiou, Zu Theodoretos und Georgios Burizes in "Buzantinische Zcitichrift" herausg von Καθ. Karl Krumbacher II (Λειψία 1893), 2–3, S 585–589 (cp “Theologischer Jahresbericht” von X.I Prof. [Braunschweig 1894], S. 195). Αυτό το μνημείο τοποθετείται y Mansi V, σελ. 743 τ., και y Migne, γρ. ser. t. LXXXIV, col. 555 τ. Δείτε και στις επιστολές του Μακαριστού. Theodoret 149 (σ. 225) και 158 (σ. 267–268), και βλ. Νο. 195 (σελ. 328–319). Δείτε στις επιστολές του Μακαριστού. Theodoret Nos. LXXXVI (σελ. 102) και 124 (σελ. 124–126). Βλέπε Συνοδικόν, σαρ. LXXIX, CLXXXVIII-CLXXXIX και σημειώσεις στο βιβλίο του Baluz in Migne, gr. ser. τ.LXXXIVI κολ.688. 802–803; Σεβ. Edmund Venables, Art. Ο «Ειρηναίος» στο Λεξικό της Χριστιανικής Βιογραφίας cd. των Willam Smith and Henry Wace, τομ. III (Λονδίνο 1882), σελ. 280–281. 282–283; Herzog-Hauck, Realeneyklopädie V 3 (Λειψία 1898). S 634; X V 3 (Leipzig 1903), S. 736. 738. 748–749; N. N. Glubokovsky, Blazh. Theodoret I, σσ. 165 επ. και τα λοιπά.; II, σσ. 475–476. 476–477. Για αυτό, δείτε τις επιστολές του Ευλογημένου. Theodoret Nos. 3 (σελ. 2–5), 12 (σελ. 9–11), 16 (σελ. 16–19) και 35 (σελ. 36). Βλέπε «Χριστιανική Ανάγνωση» 1907, Αρ. 3, σ. 381 σημ. 383. 385–391; Τετ 1900, αρ. 8, σελ. 316–317 και «Revue internationale de theologie» VIII, 31 (Juillet-Septembre 1900), σελ. 430. Ad Ephesinum concilium variorum Patrum epistolae, ex manu-seripto Cassinensis bibliothecae codice desumptae, nune primum in publicam lucem data per F. Chr. Lupum [Wolf], Lovanii 1682, σελ. 1–470. Christian Lupus (Wolf), O. S. Aug., γεννημένος στις 23 Ιουλίου 1612, πέθανε στο Louvain στις 10 Ιουλίου 1681: βλ. F. Lichtenberger, Encyclopedie des Sciences religieuses VIII (Παρίσι 1880), σελ. 434; Wetzer und Welle, Kirchenlexikon, zw. Aufl., VIII (Freiburg im Breisgau 1893), Sp. 304–306. Dissertatio V. de Theodoreti et Orientalium causa in Auctarium'e y Migne, gr. ser. t. LXXXIV, col. 549 τ. Jean Garnier (Garnerius), S. J., γεννημένος στο Παρίσι το 1612, πέθανε στις 26 Οκτωβρίου 1681: βλ. F. Lichtenberger, Encyclopedie V (Παρίσι 1878), σελ. 411–413; Wetzer und Welte, Kirchenlexikon V 2 (Freiburg im Breisgau 1888), Sp. 104–105. Novacollectio conciliorum, seu supplementum ad collectionem Ph. Labbei ed. Στεφ. Baluzius, Parisiis 1707, πίν. 679 τετρ. Ο Étienne Baluze (Στέφαν Μπαλούζιους) γεννήθηκε στις 23 Νοεμβρίου (άλλοι λένε 24 Δεκεμβρίου), 1630, πέθανε στο Παρίσι στις 28 Ιουλίου 1718: βλ. F. Lichtenberger, Encyclopédie I (Παρίσι 1877), σελ. 48; Wetzer, und Welte, Kirchenlexikon I 2 (Freiburg im Breisgau 1882), Sp. 1912–1915; A. Vacant et E. Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique II (Παρίσι 1905), col. 138–139. Βλέπε, για παράδειγμα, επιστολή 235 (κεφάλαιο 60) στις σελ. 378–380. Migne, γρ. ser. t. LXXXIV, col. 642–647. 648–649. 651. 654. 670–671. 671. 672. 691. 701–702. 702–703. 709–711. 713. 714–715. 722–723. 734–738. 742. 746–749. 753–754. 754–755. 760–761 763–764. 766. 774. 774– 775. 776–777. 781. 783. 784–785. 787–788. Δείτε, για παράδειγμα, σχετικά με το "κεφάλαιο" 172 κάτω από τον αριθμό 261 στη σελίδα 437.1. Migne, γρ. ser. t. LXXXIV, col. 658–659. 659–660. 743–744. 750–751. 590–593. 593–595. 600–602. 607–609. 610–611. 611–613. Δείτε παρακάτω για την επιστολή 150 στη σελίδα 231.2. Έτσι, στα συριακά χειρόγραφα του Βρετανικού Μουσείου (στο Λονδίνο) υπάρχουν: 1) Αρ. 12.156, φολ. 67β. 68b «Απόσπασμα σχετικά με (από;) Θεόδωρο τον ανάξιο. Από μια επιστολή που γράφτηκε στον Διόσκορο, που δεν χρησίμευε για να τον δικαιολογήσει», δηλαδή τον Θεόδωρο (βλ. † William Wright, Cataloguc ot Syriac Manuscripts in the British Muscum, αποκτήθηκε από το έτος 1838, μέρος ΙΙ, σελ.674, Λονδίνο 1). 2) Αρ. 12.156, φάκ. 67 α και Νο. 14.532, φάκ. 30 π. 31 α (W. Wright ό.π. II, σελ. 644 α. 958 α) μια επιστολή προς τον Νεστόριο με την εξής αρχή: «Δεν παρασύρομαι από ένα μέρος στην περιοχή (;), δεν με συνεπαίρνει η ηρεμία, η δόξα, μια εξυψωμένη έδρα, ελπίζοντας για την αγιότητά σου, με τη βοήθεια της οποίας (είναι)». 3) Αρ. 14.532, φάκ. 30 π. «Από όσα γράφτηκαν (από τον Θεόδωρο) στο ποίμνιο της Κωνσταντινούπολης μετά την προσχώρηση του Κύριλλου στην Ανατολή» (W. Wright ό.π. II, σ. 958 α). Μια ακριβής εξέταση και σύγκριση αυτών των πολύ συριακών χειρογράφων (για τα οποία οφείλουμε ευγνώμων την ευγένεια του κ. E. W. Brooks, Esq., μέσω του K. N. Faminsky) επιβεβαίωσε πλήρως την αρχέγονη πεποίθησή μας για την μη πρωτοτυπία αυτών των επιστολών, για 1) στην πρώτη περίπτωση, μια μετάφραση της επιστολής του 83rd έως 39. δεύτερο - Αρ. 172 (σελ. 303–304), αλλά περισσότερο σε συμφωνία με την έκδοση της πέμπτης οικουμενικής συνόδου από τη Μαρία Μερκάτορα, και 3) στο τρίτο – το 139ο κεφάλαιο του Συνοδικού ή (σύμφωνα με εμάς) Αρ. 252 (σ. 423–426). Θεωρούμε ότι δεν είναι περιττό να σημειώσουμε ότι αυτή η μετάφραση έγινε αρχικά από εμάς ενόσω ήταν ακόμη φοιτητής το 1887 και στη συνέχεια (το 1889) υποβλήθηκε χειρόγραφα στο συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για δοκίμιο υποψηφίου για τον ευλογημένο. Theodorite (βλ. «Journals of the Council of the Moscow Theological Academy for 1889», Moscow 1890, σελ. 118. 120· για αυτήν την έκδοση έχει αναθεωρηθεί όσο το δυνατόν πληρέστερα και οφείλω πολλά στην ευγενική βοήθεια του ακαδημαϊκού συναδέλφου μου, καθηγητή Alexander Alexandrovich Bronzov and - ιδίως phewvich a my nep. Ιστορικό και Φιλολογικό Ινστιτούτο της Πετρούπολης, και τώρα δάσκαλος στο Novomoskovsk Progymnasium Αυτό σημαίνει ότι μέχρι στιγμής ο μόνος αναγνώστης και γνώστης αυτού του έργου ήταν ο αξέχαστος δάσκαλός μας, ο καθηγητής Alexey Petrovich Lebedev, ο οποίος εξέτασε τη διατριβή του υποψηφίου μας (βλ. "Journals of the Council of the Moscow Theological Academy"). 118–126) – και ελπίζαμε παρουσιάζοντας την έντυπη έκδοση να του υπενθυμίσουμε ευχάριστα πώς, μετά από 20 χρόνια, τα αισθήματα της φοιτητικής μας ευγνωμοσύνης εντάθηκαν μόνο στο βαθμό του πεπεισμένου σεβασμού προς τον μεγάλο λόγιο ασκητή, στον οποίο συνεχίζαμε πάντα να βλέπουμε τον μέντορά μας. Προς αληθινή θλίψη όλων των εργαζομένων και των εραστών της εκκλησιαστικής θεολογικής επιστήμης, ο καθηγητής Alexei Petrovich Lebedev πέθανε στη Μόσχα στις 14 Ιουλίου 1903 και τώρα με αυτές τις γραμμές μπορούμε μόνο να αφιερώσουμε με ευλάβεια στην αξέχαστη μνήμη του δασκάλου μας το σεμνό έργο μας, που προέκυψε υπό την έμπνευση και την ηγεσία του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: