Приложение I. Оглавление писем блаженного Феодорита с кратким указанием содержания их.

1. La necunoscut. Tăcerea destinatarului cu privire la interpretarea Apostolului trimisă lui de Teodoret îl obligă pe Episcopul de Cirus să presupună că a făcut o judecată nefavorabilă asupra lucrării sale și îl obligă să facă o cerere pentru a-și exprima definitiv părerea. 2. Și el. Theodoret consideră că răspunsul bun al destinatarului la lucrările sale interpretative este o expresie a iubirii sale, care de obicei acoperă multe dintre deficiențele prietenilor săi. 3. Episcop (Tir) Irineu. După ce a subliniat că soluția pentru unele probleme este inaccesibilă unei persoane limitate în cunoștințele sale în această viață, Teodoret trece să ia în considerare „pilda” citată de destinatar despre un judecător păgân care a oferit doi creștini să aleagă: fie să facă un sacrificiu zeilor, fie să se arunce în mare, unul dintre ei alegând imediat aceasta din urmă, iar celălalt nu este de acord cu oricare dintre aceste condiții. Ca răspuns la cererea lui Irineu de a indica valoarea morală comparativă a ambilor asceți ai evlaviei, Teodoret, bazat pe faptele istoriei biblice, dă preferință celui de-al doilea. 4. Salutări cu ocazia sărbătorii cu mulțumire lui Dumnezeu pentru ploaie. 5. Salutări cu ocazia sărbătorii; sensul sărbătorilor pentru omenire după toamnă. 6. Salutări cu ocazia sărbătorii celebrate de Teodoret cu râvna generală a poporului. 7. Un mesaj de consolare pentru Feonilla cu ocazia morții soțului ei. 8. Evgraphia mângâietoare cu ocazia morții soțului ei. 9 . Necunoscutului, care și-a exprimat extrema indignare față de verdictul nedrept (al membrilor Consiliului Tâlharului) împotriva lui Theodoret; Episcopul de Cirus îi exprimă bucuria că suferă nevinovat. 10. Avocatului Ilie, cu o cerere de a-l ajuta pe subdiaconul Gerontius în procesul împotriva unui anume Avramius, care deturnase ceva de la anumite persoane. 11. Episcopul Flavian al Constantinopolului, căruia Teodoret îi exprimă bucuria sa sinceră cu ocazia condamnării (la sinodul din 448) a răutății monofiziștilor. 12. Episcopului Irineu (al Tirului) un mesaj de mângâiere cu ocazia morții ginerelui lui Irineu, care era cel mai sincer prieten al lui Teodoret. 13. Kira. Mulțumită destinatarului pentru că a trimis vinul Lesbos, Theodorite nu acordă importanță proprietății sale, afirmat de Cyrus, că conferă longevitate băutorilor, întrucât nu-l dorește pe acesta din urmă; se bucură de vestea revenirii unui călugăr cunoscut și trimite destinatarului un vas cu miere. 14. Un mesaj de consolare pentru Alexandra cu ocazia morții soțului ei. 15. Un mesaj de consolare pentru primatul Silvan cu ocazia morții soției sale. 16. Episcop (Tir) Irineu. Exprimându-și tristețea față de intensificarea furtunii bisericii, semn al căruia consideră invitația la Sinod (Tâlharul) trimisă, Teodoret îi cere destinatarului în întrebări dogmatice (de exemplu, în doctrina Maicii Domnului) să acorde atenție esenței problemei și nu cuvintelor - el este îndreptățit dintr-un reproș între scrierile părintelui și Diou, pe care nu a adus-o într-unul dintre scrierile părintelui său. Theodor, și își exprimă hotărârea fermă de a-și continua slujirea pentru crearea Bisericii lui Hristos, deși știe că pentru aceasta se confruntă cu moartea iminentă. 17. Diaconesa Cassiana primește mângâiere cu ocazia morții fiului ei. 18. Neoptolemus consolator cu ocazia morții soției sale. 19. Presbiterul Vasile, căruia Teodoret îi mulțumește că l-a trimis pe vorbitorul Atanasie. 20. Preotului Martyrius - cu o recenzie lăudabilă a oratorului Atanasie și cu o cerere de rugăciuni pentru ca el (Theodoret) să-și poată păstra o bună reputație prin fapte potrivite. 21. Avocatului (scolasticului) Eusebiu. Referitor la zvonul relatat de destinatar despre ispita gravă dinaintea lui Teodoret, Teodoret exprimă că va accepta toate acestea cu bucurie și este gata să sufere, întrucât cel care iubește adevărul de dragul lui trebuie să se expună primejdiei fără nici un murmur. Pentru a respinge defăimarea ereziei sale, Teodoret, în concluzie, își expune învățătura despre unirea naturii (în Hristos) „atât de nedespărțită, cât de necontopită”. 22. Comita Ulpian. Lauda oratorului Atanasie, un om prea elocvent si iubitor al destinatarului, dar, din nefericire pentru Teodoret, lasandu-l fara lauda „capul de bunuri”. 23. Patricia Areovinda. O cerere de „filantropie” față de fermieri, deoarece anul trecut a fost o recoltă proastă. 24. Episcopul Andrei de Samosatek. Teodoret își exprimă o dorință arzătoare de a-l vedea pe destinatarul care i-a promis că va fi alături de el, întrucât speră să primească un mare folos de la Andrei. 25. Bun venit (cu ocazia unei sărbători). 26. Un alt salut (cu ocazia sărbătorii). 27. Mesaj consolator către Diacon și Arhimandritul Aquilin cu ocazia morții fiului său. 28. Presbiter și călugăr Iacov. Atrăgând atenția asupra anilor înaintați ai destinatarului, Theodoret își exprimă încrederea că bătrânețea nu îl împovărează, întrucât își amintește de isprăvile tinereții sale. 31. Episcopul Domnus al Antiohiei 32. Episcop (Beroe) 33. Komit și primată Stasim (Statesim). 35. Episcop (Tir) Irineu 36. Episcopul Pompeian al Emesei Theodoret le cere ajutor tuturor acestor persoane lui Tsalestiakos, un nobil cetățean cartaginez, care a suferit în timpul invaziei barbare a Africii și a fost nevoit să-și părăsească patria, împreună cu familia, fără niciun mijloc. 37. Arhontul Salust. După ce a aflat despre noua numire a destinatarului, Theodoret îi sugerează că ar trebui să respecte justiția strictă și să fie filantropic în raport cu plătitorii. 38. Bun venit (cu ocazia unei sărbători). 39. Alte felicitări (cu ocazia unei sărbători) Aducând salutări cu ocazia sărbătorii, Teodoret pomenește cu tristețe de dezastre (cutremur și invazie barbară: vezi scrisoarea 41). Theodoret cere adăugarea unei părți din impozite și dezvăluirea mașinațiunilor unui anumit episcop care a acționat într-un sens diferit. 46. Avocatului (scolastic) Petru. Teodoret îi mulțumește destinatarului pentru că nu a disprețuit dreptul călcat în picioare, ci a oprit buzele dușmanilor adevărului 47. Episcopul Proclus al Constantinopolului. Theodoret cere ajutor pentru a atenua soarta amară a clasei plătitoare de impozite și dezvăluie calomnia episcopului. 48. Episcopul Evetaphios de Virita. Teodoret îi exprimă destinatarului să-i scrie în continuare cât mai des posibil 49. Episcopul Damian al Sidonului. Theodoret explică laudele destinatarului pentru sine prin faptul că el însuși se distinge prin perfecțiuni înalte. 50. Arhimandritul Gerontius, căruia Teodoret îi mulțumește pentru necazurile sale cu procesul. 51. Presbiter Agapius. Lăudați destinatarului și episcopului Toma, care „suportă osteneli pentru evlavie” și are elocvență. 52. Episcopul Iva al Edesei 53. Episcopul Sofronie al lui Constantin. Cerere de ajutor de la Bishop. Cyprian, care a suferit în timpul invaziei barbare a Africii. 54. Salutări cu prilejul sărbătorii, care „i mângâie pe cei triști și îi face și mai bucuroși pe cei care se bucură”, după cum a aflat Teodoret, „botezat în valurile tristeții”. 55. Salutări cu ocazia sărbătorii, dându-i mângâiere lui Theodoret, „sever lovit de tristețe”. 56. Salutări cu ocazia sărbătorii, care face să uite tristețea care zguduie foarte mult mintea lui Teodoret 57. Prefectul Eutrechius, pe care Teodoret îl felicită pentru primirea onoarei. 58. Consulului Nomus, pe care Teodoret l-a văzut doar pentru scurtă vreme (cu prilejul bolii și morții prietenului său) și căruia îi dorește prosperitate pentru ca toată lumea să se bucure de grija lui. 59. Claudian, pe care Teodoret îl felicită ca pe un prieten care este departe, și cere să-l anunțe despre sănătatea lui. 60. Episcopul Alexandriei Dios. Auzind despre bogăția de virtuți a destinatarului, Teodoret îl îndeamnă la smerenie. 61. Presbiterul Archivus, căruia – în interesul iubirii reciproce – Teodoret îi cere să scrie și să informeze despre sănătatea sa. 62. Preotul Ioan, căruia Teodoret îi mulțumește pentru că a fost la o întâlnire (în Alexandria), în timpul discuțiilor despre treburile „Răsăritului”, a fost amintit cu laude de către Episcopul de Cirus. 63. Salutări cu ocazia unei sărbători, a cărei bucurie este redusă semnificativ de „furtuna bisericilor”. 64. Salutări cu ocazia sărbătorii. 65. Comandantul militar Zeno, pe care Teodoret îl consolează de durere din cauza pierderii grave a familiei (a soției sale). Teodoret îi invită pe apostoli și profeți la celebrarea reînnoirii bisericii69. Evgraphy consolatoare cu ocazia morții unui soț. 70. Episcopul Eustathius al Egeei, pe care Teodoret îl îndrumă să-i trimită tatălui său, care se afla în Apus, o oarecare fecioară Maria, care, în timpul invaziei barbarilor din Africa, a căzut în robie împreună cu o slujbă, a fost răscumpărată de soldați și a fost pentru o vreme. timp în grija Episcopului lui Cirus. 71. Comandantului militar si consulului, Zenom. Lăudat să fie curajul înțelepciunii și blândeții destinatarului, căruia - pe lângă binecuvântările temporare - Teodoret îi dorește și binecuvântări veșnice. 72. Evaluator Ermisigen. O scrisoare cu ocazia sărbătorii care indică diferențele specifice dintre sărbătorile creștine și cele precreștine. 73. Apollonius. Lăudând adresat pentru că nu și-a îngropat talentele naturale în pământ, Teodoret își exprimă dorința de a obține cunoașterea adevăratului Dumnezeu, autorul tuturor lucrurilor bune. 74. Urvanu. Felicitări cu ocazia sărbătorii cu urări destinatarului de bine. 75. Clerului din Veria, căruia Teodoret le expune motivele iubirii reciproce și le cere o deosebită statornicie în apărarea dogmelor trădate de Apostoli. 76. Arhontul Ciprului Uranius. Mărturisind prietenia sa sinceră față de destinatar, Teodoret își exprimă o bucurie deosebită cu ocazia că Uraniu a manifestat o înclinație de a se întoarce la credința lui Hristos. 77. Episcopul Armeniei Persane Eulalia. Mângâieri și avertismente cu privire la persecuția împotriva creștinilor care au apărut în Armenia persană cu cererea de a avea grijă în special de cei slabi și căzuți. 78. Episcopului [presbiter] Eusebiu al Armeniei Persane cu același conținut ca și scrisoarea nr. 77. 79. Patricia Anatoly. Înștiințând destinatarului că a fost alungat din Antiohia printr-o scrisoare regală specială, Teodoret îl roagă pe Anatoly să afle dacă a fost cu adevărat și – dacă acest fapt este sigur – să-l convingă pe împărat să nu creadă defăimarea falsă; in concluzie, Episcopul de Cirus marturiseste ca nu poate sa nu planga nimicirea bisericilor feniciene si sa nu lupte pentru dogmele apostolice, chiar daca pentru aceasta trebuia sa mearga pana la limitele extreme ale pamantului. 80. Prefectul Eutrechios. Exprimându-și surprinderea că Eutrechie nu a înștiințat planurile împotriva lui și, în timp ce se afla în capitală, nu a făcut nimic pentru a liniști bisericile, Teodoret citează textul scrisorii despre îndepărtarea sa din Antiohia către Cir, își arată nedreptatea din punct de vedere juridic și se încheie cu o declarație de hotărâre - și luptă constant pentru dogmele apostolice. 81. Consulului Nomu. Observând că destinatarul nu a răspuns la două scrisori, Teodoret raportează un ordin privind îndepărtarea lui din Antiohia către Cirus pentru o ședere permanentă și arată nedreptatea acesteia din punct de vedere legal formal și în esență. În justificarea sa, el se referă la 25 de ani de slujire imaculată a Bisericii și la final îi cere destinatarului să aibă grijă de lumea bisericilor. 82. Episcopul Ancirei Eusebiu. Arătând că destinatarul îl uită pe el, aflat în împrejurări grele, cu scrisorile sale, Teodoret relatează că cei care au reînnoit erezia docetică, neputând dovedi răutatea Episcopului de Cirus, l-au acuzat că ține soboruri și îi indignează pe creștini. Teodoret își exprimă bucuria față de condamnarea docetismului și anunță că în Alexandria și în alte orașe bâzâiau urechile tuturor că predică doi fii. Observând că unii părinți, în lupta împotriva arianismului, au lovit puternic în momentul împărțirii naturii în Hristos, Arhipăstorul lui Cir se referă la scrierile sale în justificarea sa și cere să oprească gurile calomniatorilor. 83. Teodoret, episcopul lui Cirus, lui Dioscor al Alexandriei. I. Scripturile dă mângâiere tuturor celor asupriţi. II. Pentru a respinge acuzațiile lui Dioscor, într-o scrisoare către Domnus, Teodoret indică activitatea sa episcopală imaculată, în special predicarea, și își expune mărturisirea despre Unicul Hristos, Fiul lui Dumnezeu, născut din Fecioară, în care trebuie recunoscută diferența dintre trup și divinitate, pe baza mărturiei Duhului Sfânt. Scripturi și explicații ale părinților (Alexandru, Atanasie, Vasile, Grigorie, Teofil și Chiril). III. Un indiciu al relațiilor de prietenie scrise cu Chiril al Alexandriei. IV. Asigurarea că a semnat de două ori definiția „cu privire la Nestorius”. V. Vă rog să opriți gurile calomniilor și să aveți grijă de pacea bisericească VI. Anatematizarea celor care nu o numesc pe Sfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu, care îl recunosc pe Hristos ca un om simplu sau care îl împart pe Unul Născut în doi fii. VII. Se solicită rugăciuni și comunicare scrisă. 86. Episcopul Flavian al Constantinopolului. Subliniind cursul relațiilor cu Dioscor, Theodoret subliniază insolența sa (din moment ce a permis ca o anatemă să fie pronunțată asupra Episcopului de Cirus în prezența sa și chiar a confirmat-o el însuși) și dorința de a invada „eparhiile” altor oameni. Cerând ajutorul lui Flavian, Theodoret relatează că nemulțumirea lui Dioscor față de „estici” a început din momentul în care aceștia din urmă au adoptat decretele care au fost adoptate sub Proclus. CXXXXVI. Traducerea ediției siriace a aceleiași scrisori, asimilată aici de condeiul lui Domnus; aici se omite indicarea începutului nemulțumirii lui Dioscor față de „Estenți” și se adaugă vestea numirii lui Fotie în mitropolia Tiriană la 9 septembrie (447). 87. Episcopul Domnus al Apamiei. Exprimându-și surprinderea că destinatarul nu scrie scrisori, Teodoret notează că consideră dezonoarea care i s-a abătut drept cea mai mare cinste și raportează calomnia împotriva sa de către clerul ozronian, pentru care a cerut chiar permisiunea de la excomunicare cu ocazia Paștelui. 88. Patricia Tavra. Mărturisind corectitudinea sa dogmatică, Theodoret cere ajutorul destinatarului pentru a demasca calomniile false la adresa lui. 89. Patricia Florentia. Același conținut ca și scrisoarea 88, cerând un proces formal pentru examinarea acuzațiilor. 90. Maestrului Lupicin. Falsitatea acuzațiilor la adresa lui, un bătrân, inconsecvența lor juridică și cerința unui proces formal. 91. Prefectul Eutrechie, căruia Teodoret îi exprimă dorința de a numi motivul pedepsei care i s-a întâmplat și arată nedreptatea legală a acestuia din urmă. Trimițându-și scrisoarea împreună cu o ambasadă de episcopi, echipată în numele lui Domnus, Theodoret cere ajutor în protejarea celor nevinovați asupriți și a dreptei credințe și își exprimă intenția de a trăi în complezență, indiferent ce s-ar întâmpla. 94. Prefectul Protogen. Teodoret cere asistență ambasadei episcopilor „răsăriteni” în pacificarea bisericilor, mărturisește angajamentul său față de credința de la Niceea și arată că dușmanii sunt nedrepți doar pentru că îl acuză pe absent. 95. Prefectul Antioh, de la care Teodoret cere ajutor ambasadei episcopilor „răsăriteni” în apărarea „Răsăritului” și în pacificarea bisericilor. 96. Patricia Nomu. Din cauza faptului că destinatarul nu a răspuns la mai multe scrisori, Theodoret cere să indice motivul tăcerii. 97. Komita Sporakia, căruia Theodoret îi mulțumește pentru scrisorile sale prietenoase și eforturile în favoarea sa. 98. Pankharia. Teodoret exprimă ideea că cei care cunosc puterea Domnului ar trebui să accepte totul cu mulțumire și îi cere destinatarului să aibă grijă de pacificarea bisericilor. 99. Antigraful Claudian, căruia Teodoret îi mărturisește prin episcopi că propovăduiește un singur Născut în două naturi și își exprimă încrederea în inutilitatea eforturilor calomniilor. 100. Alexandra. Prin episcopi, Theodoret îi mulțumește Alexandrei pentru scrisorile și eforturile ei în favoarea lui. 101. Diacona Celerina. Pentru a respinge defăimarea, Teodoret își expune învățătura despre chipul Mântuitorului Hristos și cere ajutorul episcopilor „răsăriteni” în linișterea bisericilor. 102. Episcop (al Seleuciei, în Isauria) Vasile, căruia Teodoret îi reproșează că nu a denunțat cu ardoare calomnia împotriva sa. 103. Comita Apollonius. Prin episcopii care au mers în capitală pentru a respinge calomnia împotriva „Estului”, Theodoret îl salută pe destinatar și mărturisește starea sa de spirit oarecum deprimată. 104. Episcopul Flavian al Constantinopolului. Pentru a respinge calomnia, Teodoret expune doctrina unirii naturilor cu Hristos și cere ajutorul episcopilor „răsăriteni” în dezvăluirea calomniei false. 105. Economistul Eulogie, de la care Teodorit cere ajutor: în infirmarea calomniei. 106. Avraam gospodar. Prin episcopi, Teodoret îi cere destinatarului să se ocupe de pacificarea bisericilor. Theodoret le cere acestor indivizi să continue competițiile în apărarea dogmelor paterne 109. Episcopul Ancirei Eusebiu. Consolat în suferința sa de poruncile Mântuitorului și ale Apostolilor și de exemplele sfinților, Teodoret, în infirmarea calomniilor, expune doctrina celor două naturi în Hristos, care este dezvăluită mai detaliat în scurtul eseu atașat scrisorii, cere destinatarului să o confirme sau să indice erorile „să ajute ambasadorul, precum și pe episcopul”. 110. Episcopul Domnus al Antiohiei. Ca răspuns la scrisoarea destinatarului, Teodoret spune că sfințirea unui succesor al lui Irineu este cerută nu de rege, ci de dușmanii săi, în sprijinul căruia se referă la vestea bună despre progresul cazului Mitropolitului Tirului și justifică faptul instalării bigamului Irineu, arătând la multe exemple, caile episcopului și transmiterea trecutului. Proclu din Constantinopol 111. Patricia Anatoly. Teodoret îi arată destinatarului deplina sa nevinovăție în problema clerului din Edessa, căruia i-a oferit tot felul de protecție și care, prin influența dușmanilor, a început să-l calomnieze la Constantinopol. 112. Episcopul Domnus al Antiohiei. Văzând în convocarea sinodului (Sfatul tâlharului) un semn de viitoare răsturnări, Teodoret îl sfătuiește pe Domnus să folosească toate eforturile pentru apărarea credinței apostolice și - în special - să nu accepte „capitolele” respinse de însuși compilator și îl îndeamnă să ia cu el toate documentele referitoare la „reconcilierea” și experiența „episcopilor” de Cyril. clerului. 116. Presbiter Renat. Prin Hypatius, Abrahamias și Alipius, Teodoret îi mulțumește destinatarului pentru apărarea sa la Sinodul (Tâlharului), îl laudă cu râvnă pentru credință, subliniază nedreptatea sentinței, cere să-l încurajeze pe Leu. la lupta pentru dogmele apostolice și pentru cei care suferă pentru ele, se referă la scrierile sale și își expune învățătura hristologică, pe care o găsește în deplin acord cu opiniile exprimate de Episcopul Romei în „tomosul” său. 117. Episcopului Florentius, căruia Teodoret îi cere, prin Hypatius, Abrahamias și Alipius, să lupte pentru credința apostolică și să ocrotească pe cei nevinovați. 118. Arhidiacon al Romei. Mulțumită destinatarului pentru participare, Theodoret subliniază nedreptatea procesului și cere să aprindă gelozia lui Leo. la apărarea credinţei apostolice şi a celor care suferă pentru ea. 119. Patrician Anatoly - Theodoret subliniază nedreptatea juridică extremă a curții Dioscorane și îi cere să obțină permisiunea împăratului de a merge în Occident pentru a reconsidera cazul sau de a se stabili în mănăstirea sa, lângă Apamea. 120. Lupicius, căruia Teodoret îi cere să dea dovadă de o deosebită râvnă pentru evlavie într-o perioadă grea pentru credință și campionii ei. 121. Patricia Anatolius - cu mare laudă Theodoret arată mesajul lui Leo c. lui Flavian, ca dovadă a dreptății sale dogmatice. 122. Episcopul Uranius al Emesei. Găsind în scrisoarea destinatarului un indiciu că ar fi trebuit să tacă „prudent”, Theodorita îi reproșează acest lucru, mărturisește bucuria ei că nu a făcut acest lucru și indică motivele pentru aceasta. 123. Lui (Episcopul lui Emesus Uranius), Exprimându-și bucuria cu ocazia că ipoteza anterioară s-a dovedit a fi incorectă, Teodoret își exprimă speranța fermă pentru restabilirea grabnică a păcii și triumful adevărului, iar ca dovadă a respectului său față de primitor, arată că, neacceptand daruri de la alții, nu a făcut nimic asemănător în raport cu Uranius. 124. Avocatului Marant, Regretând furtuna bisericilor, Teodoret se bucură că s-a retras din neliniște și prevestește moartea vrăjmașilor credinței apostolice. 125. Aphonius, Theodorit, Nonna, Scylakios, Aphonius, John - decurioni ai Zeugma. Teodoret laudă aceste persoane pentru zelul lor pentru dreapta credință, care constă în recunoașterea dualității naturii unite într-un singur Fiu și în asimilarea suferințelor divinității sale actuale și a trupului lui Hristos Mântuitorul. 126. Episcop (Perga) Savinian. Lăudându-l pe adresat pentru refuzul anterior al scaunului controversat, Teodoret îl învinovăţeşte pentru faptul că îl caută din nou şi astfel, parcă, intră în comunicare cu ereticii care propovăduiesc că aceeaşi natură este carne şi divinitate; trebuie să fie direct de partea lor, fie să lupți împotriva lor până la capăt. 127. Preotului și arhimandritului Iov, pe care Teodoret îl cere – și la bătrânețe să continue competiția pentru evlavie în vederea înălțării unei noi erezii. 128. Presbiter și arhimandritul Candid. Sugerând că bătrânețea ar fi putut slăbi zelul primitorului în lupta pentru dogmele apostolice, Theodoret îl încurajează la fapte deosebite în apărarea formei lor de întărire a noii erezii. 129. Presbiterului și arhimandritului Magnus Antoninus, căruia, în calitate de apărător zelos al evlaviei, Teodoret îi cere să continue concursul pentru evlavie. 130. Episcopul (Dolichian) Timotei. I. Furtunile bisericilor sunt trimise pentru a testa calitatea credincioșilor, pentru a-i dezvălui pe cei statornici în evlavie și pentru a-i demasca pe cei lași. II. Ca răspuns la cererea destinatarului, Teodoret expune doctrina suferinței Fiului lui Dumnezeu, Domnul Hristos, conform umanității - respingând opiniile adversarilor despre patima divinității. Una dintre lucrările lui Theodorit a fost anexată cu scrisoarea și s-a menționat o altă lucrare, mai amplă. 131. Arhimandritul Longinus din Dolichia, pe care Teodoret îl laudă pentru râvna pentru dreapta credință, îi mulțumește pentru participare și cere ajutorul rugăciunilor. 132. Episcopul Iva al Edesei, pe care Teodoret îl îndeamnă la fermitate în suferință pentru evlavie și la curaj în apărarea dreptei credințe. 133. Episcopul Ioan al Germaniei. Mulțumită destinatarului pentru prietenia sa nesfârșită, Teodoret îi cere să evite comunicarea cu ereticii, în convingerea că adevărul va triumfa mereu; mărturisește că se gândește să se retragă, dar deocamdată, până când nu primește vești despre decizia regelui, nu poate raporta nimic despre călătoria sa. 134. Episcopului Teoctist de Veria, Teodoret îi expune punctul de vedere asupra modului în care cineva ar trebui să împlinească porunca iubirii pentru Dumnezeu și aproapele și, aplicată asupra lui însuși, raportează că nu i s-a acordat nici măcar dragostea care este dată vameșilor sau ucigașilor și vrăjitorilor; în încheiere, Episcopul de Cirus își exprimă bucuria pentru răsturnarea ereziei și triumful adevărului. 135. Episcopul (de Calcedon) Romulus - Teodoret exprimă ideea că mila trebuie să fie în concordanță cu dreptatea și să nu fie prieten cu fiecare persoană, de exemplu, într-un moment în care mulți, din diverse motive, s-au abătut de la adevăr și s-au îndepărtat de apărătorii lui. Numărând pe destinatar printre cei care au tăcut din timiditate și mărturisind condescendența față de el, Teodoret îl convinge pe Romilus să facă curaj în împrejurările schimbate, favorabile dreptei credințe. 136. Magistrul Cyrus, pe care Teodoret îl consolează de durere pentru moartea simultană a fiului și a soției sale. 137. Arhimandritul Ioan. Subliniind nedreptatea dușmanilor care l-au condamnat, Teodoret își exprimă bucuria pentru triumful adevărului și îl invită pe adresat să se roage ca Domnul să-i întărească pe cei schimbători. 138. Patricia Anatolia - Teodoret își exprimă aprobarea politicii noului rege (Marcian), constată nedreptatea adversarilor săi și îi îndrumă să-i mulțumească regelui și lui August pentru mila lor și să-i încurajeze să convoace un consiliu, dorind acest lucru de dragul triumfului adevărului și nu din dorința de a primi credința după ce a fost gata de a primi credința după proclamarea anterioară. 139. Consulului și patricianului Aspara, căruia Teodoret îi mulțumește pentru că a adus în atenția regelui nedreptatea pe care o suferea și l-a îndemnat să emită o lege dreaptă; cere să transmită urările sale de bine Țarului și Augustului și să-i implore să convoace un nou consiliu. 140. Maestrul Vincomal de acelasi continut. 141. Arhimandritul vigilentei Markelle, pe care Teodoret îl laudă pentru râvna pentru evlavie, exprimând bucurie că i s-a acordat suferință pentru credință și plăcere în pacea primită și, în vederea răsturnării ereziei, cerând rugăciuni pentru triumful complet al dogmelor apostolice. 142. Lui (Arhimandritul vigilentei Markella): lăudând înaltul său zel, care nu se temea nici de puterea regală, nici de consimțământul general al episcopilor, Teodoret mărturisește corectitudinea credinței sale și, în încheiere, cere rugăciunile destinatarului, ca să fie printre cei jigniți, ci pentru Evanghelie. 143. Călugărul Andrei de Constantinopol. Declarându-și respectul unui destinatar complet necunoscut, Teodoret își declară corectitudinea dogmatică atunci când încearcă să evite extremele fuziunii și diviziunii în chestiuni hristologice și cere mângâiere cu scrisori și ajutor la rugăciuni. 144. Războinicilor. I. Situaţii diverse ale oamenilor. II. La cererea destinatarilor, Teodoret rezolvă întrebarea: poate Dumnezeu să facă totul? - în sensul că Dumnezeu poate face totul, numai în conformitate. Natura Sa, care totuși mărturisește puterea Sa cea mai înaltă. III. El îndeamnă să-i convingă pe ceilalți să gândească corect și – dacă aceștia din urmă sunt încăpățânați – să întrerupă orice comunicare cu ei. 145. Călugării din Constantinopol. I. Inevitabilitatea suferinței pentru credința în Hristos. II. Motivul vrăjmășiei multora față de Teodoret este că el i-a demascat pe predicatorii răutății și a subliniat nedreptatea procesului. III. Infirmarea acuzației de împărțire a lui Hristos în doi fii. IV. Izvorul învățăturilor monofiziților în erezia lui Basilide și Valentin. V. Adevărata învățătură a Bisericii despre cele două naturi în Hristos – zeitate desăvârșită și umanitate deplină – pe baza Sfintelor Scripturi. Scripturi și străvechi părinți, cu referire specială la trupul Domnului și cu o respingere a obiecțiilor. VI. Mărturisirea Fiului unic și necontopirea naturilor indivizibile ale Persoanei Dumnezeu-Om. VII. Caracterul moral al adversarilor Credinței Apostolice și al purtătorilor acesteia cu convingerea de a nu asculta de calomniatori. 146. Către Ioan gospodar. I. Răspunderea celor prezenți atunci când se comite nedreptate. II. Arhidiacon, care a cerut ca numele lui Hristos să fie înlocuit în doxologie cu numele Singurului Născut. III. Echivalența acestor nume. IV. Isus Hristos nu este o altă persoană lângă Fiul. V. Infirmarea obiecției arhidiaconului conform căreia sunt mulți Hristos, dar un singur Fiu. VI. Analiza părerii că după înălțare Hristos nu este Hristosul, ci Fiul Unul Născut. VII. Concluzie: numele Hristos nu trebuie evitat. 147. Episcopul Ioan al Germaniei. Considerând că starea lucrurilor (după Consiliul tâlharilor) nu promite nimic bun, Teodoret - în confirmare a acestui lucru - subliniază comportamentul suspect al multora, îi dezvăluie în minciuni, ca și când nu ar fi fost introdusă nicio inovație dogmatică, descrie o atitudine extrem de nedreaptă față de el după ce anterior l-au lăudat până la cer și îl convinge pe adresat să renunțe la greșeala să-și renunțe. Ultima stare de lucruri în „Est”. consacrarea succesorului Domnus al Antiohiei. 148. Învățătură dată de Preasfințitul Episcop Chiril lui Posidonie, pe care l-a trimis la Roma cu privire la problema lui Nestorie. 149. O listă a epistolei scrise de Ioan din Antiohia către Nestorie. 150. Epistola lui Teodoret, Episcopul Cirului, către Ioan, Episcopul Antiohiei, împotriva „capetelor” lui Chiril al Alexandriei. 151. Teodorit călugărilor din Eufrat și Ozroina, Siria, Fenicia și Cilicia. I. O imagine tristă a vrăjmășiei reciproce a creștinilor și a păstorilor între ei (în timpul luptei nestoriene). II. Unul dintre motivele necazurilor este „capul” lui Chiril al Alexandriei; critica celor din urmă. III. Mărturisirea lui Hristos ca Dumnezeu desăvârșit și om desăvârșit. IV. Domnul Hristos este Dumnezeu desăvârșit. V. Este în același timp o persoană perfectă. VI. Recunoașterea Fiului Unul-Născut întrupat ca Dumnezeu-om este mai convenabilă pentru a respinge ereziile; o listă a erorilor hristologice cu o scurtă indicație a inconsecvenței lor. VII. Contraste biblice care arată divinitatea și umanitatea în Hristos. VIII. Există două naturi în Hristos, motiv pentru care Sfânta Fecioară este împreună Maica Domnului și Maica Omului. IX. fermitatea lui Theodorit în apărarea acestei învățături și reticența dușmanilor de a intra în competiție. X. Rugăciunea pentru pacea Bisericilor, XI. cu o expresie de încredere că Domnul va îndeplini cererea. XII. Despre faptul că și după întruparea Sa Domnul nostru Iisus Hristos este unul. 152. Raportul „Orientilor” către împărat (Teodosie al II-lea) cu înștiințarea acțiunilor lor și motivul sosirii târzii (la Efes) a Episcopului Antiohiei (Ioan). 153. Același raport către împărătese (Pulcheria și Eudoxia) cu o plângere împotriva lui Chiril al Alexandriei și Memnon cu un mesaj despre acțiunile „Orientilor” din Efes. 154. Același mesaj către Senatul de la Constantinopol despre același lucru. 155. Epistola (raportul) a lui Ioan, Episcopul Antiohiei, și a celor care au fost cu el (episcopii) către clerul din Constantinopol despre același lucru. 156. Același mesaj către poporul din Constantinopol despre același lucru. 157. Raport al consiliului „răsărit” către împăratul învingător (Teodosie al II-lea), anunțând din nou depunerea lui Chiril și Memnon. 158. Raportul „Răsăritenilor” celui mai evlavios împărat (Teodosie al II-lea), predat de ei, împreună cu raportul anterior, celui mai magnific comitet Irineu. 159. Același mesaj către prefect și maestru. 160. Același mesaj se transmite prepozitului, precum și avocatului. 161. Raportul lui Ioan, Arhiepiscopul Antiohiei, și al celor cu el către împăratul (Teodosie al II-lea), trimis cu maestrul Paladius. 162. Scrisoarea lui Teodoret (Episcopul lui Cir) către Andrei, Episcopul Samosatei, scrisă de la Efes împotriva sinodului prezidat de Chiril al Alexandriei și raportând poziția și acțiunile „Orientilor”. 163. Prima scrisoare a legatilor („Este” trimisă la Calcedon, printre care se afla Teodoret) episcopilor „răsăriteni” din Efes. 164. O altă solie de la aceiași, în care se laudă prematur cu biruință, este aceeași. 165. Același mesaj, același mesaj. 166. Prima cerere a legaților, trimisă de la Calcedon împăratului (Teodosie al II-lea) 167. A doua cerere a acestuia, trimisă de la Calcedon lui Augustus Teodosie (II) 168. Al treilea mesaj al aceluiași, trimis de la Calcedon împăratului (Teodosie al II-lea) 169. Epistola lui Teodoret, Episcopul Cirului, către Alexandru, Episcopul Hierapolisului, despre acțiunile „Orientilor” din Calcedon. 170. Epistola către episcopul Rufus a unora dintre „răsăritenii” care au fost trimiși la Constantinopol. 171. Teodoret episcopului Ioan al Antiohiei. – Recunoscând „capetele” lui Chiril al Alexandriei ca fiind rele, Teodoret găsește că noile sale scrisori sunt complet ortodoxe. 172. Scrisoare a lui Teodoret către Nestorie prin care îl anunță că, acceptând propunerea lui Chiril al Alexandriei, nu este de acord cu condamnarea destinatarului. 173. Teodoret îi exprimă bucuria călugărului Andrei de Constantinopol că scrisorile din Egipt (de la Chiril al Alexandriei) sunt ortodoxe. 174. Episcopul Imerius al Nicomediei. Găsirea scrisorilor din Egipt Sot Chiril al Alexandriei) ortodox. Teodoret asigură că va intra în comuniune cu bisericile egiptene și Constantinopol numai dacă cererea privind condamnarea lui Nestorie va fi retrasă și dacă destinatarul va primi controlul eparhiei sale. 175. Episcopul Hierapolisului Alexandru Teodoret și își repetă asigurarea anterioară că nu va fi de acord cu împăcarea (cu Chiril al Alexandriei) dacă aceasta necesită condamnarea întregii învățături a lui Nestorie. 176. Același Alexandru, după ce a aflat că Ioan din Antiohia a anatematizat învățăturile lui Nestorie, Teodoret îi exprimă dezaprobarea față de scrisoarea trimisă în capitală, dar găsește consolare în faptul că învățăturile lui Nestorie sunt condamnate aici condiționat. 177. Scrisoare către (episcopul) Andrei de Samosata, unde Teodoret aprobă conținutul scrisorilor din Egipt transmise de Aristolau prin Maestru, dar nu este de acord să anatemizeze învățăturile lui Nestorie fără restricții 178. O scrisoare către episcopul Alexandru de Hierapolis, despre care Teodoret îl asigură că, conform condițiilor anterioare, nu a aprobat niciodată condamnarea lui Nestorie, dar scrisoarea lui Chiril al Alexandriei către Acachie din Veria o consideră complet ortodoxă. 179. Scrisoare a lui Chiril (Alexandria) către Ioan, episcopul Antiohiei, împotriva lui Teodoret, care este acuzat că a aderat la blasfemiile lui Nestorie, pentru că nu este de acord cu depunerea acestuia din urmă. 180. Scrisoarea lui Teodoret (cum cred unii) către Domnus, Episcopul Antiohiei, scrisă după moartea lui Chiril, Episcopul Alexandriei, exprimând bucurie și întristare cu această ocazie. 181. O scrisoare către episcopul Abundius de Comenius, căruia Teodoret îi exprimă bucuria pentru eforturile sale pentru credința apostolică, mărturisește doar mărturisirea lui Hristos, găsindu-l în acord cu învățăturile lui Leon al Romei, expuse în scrisorile către Flavian al Constantinopolului, afirmă și despre Iva și Aquilinu să continue lupta și apărarea împotriva pieței lui Aquilinu. 182(I)808. Teodoret se plânge Episcopului (Seleucia în) Isauria, Vasile, că nu răspunde la numeroasele sale scrisori și îi cere rugăciuni. 183(II). Episcopul Eusebiu al Ancirei. Mulțumiri lui Dumnezeu pentru faptul că Evanghelia s-a răspândit peste tot, astfel încât detașamentele de trupe au păstori permanenți, precum, de exemplu, diaconul Agapit, care merge în Tracia; prin intermediul acestuia din urmă, Teodoret salută adresat și îi cere rugăciunile. 184(III). Comita Theodotus. Lauda destinatarului pentru grija sa deosebita pentru suflet si pentru alte virtuti, printre altele, intelepciunea si filantropia fata de cei saraci. 185 (IV). Arhimandritul Agaton, căruia Teodoret îi mulțumește pentru revizuirea măgulitoare a scrierilor sale și îl laudă pentru dorința de a obține beneficii de pretutindeni. 186(V). Prefectului Florentius, Teodoret raportează că, urmând ordinul destinatarului, a convins pe cineva să se supună scrisorilor și îl laudă pe presbiterul Eustathius. 187(VI). Comitetul Domestic Titus, pe care Teodoret îl laudă pentru virtuțile sale, dorindu-i să urce în culmea binecuvântărilor. 188(VII). Sofistului Aerius, căruia Teodoret îi recomandă vinul trimis cu scrisoarea și se plânge de părăsirea orașului său. 189 (VIII). Teodoret îi condamnă pe decurionii lui Zeugma: Eulalia, Germanus Proteus pentru că au permis căsătoriile în rudenie strânsă. 190 (IX). Lor (Decurionii lui Zeugma: Eulalia, Germanus, Proteus), exprimându-și laudele pentru virtuțile lor, Teodoret se oferă să-și ajute biserica. 191 (X). Sofistul Aerius, căruia Teodoret îi cere să onoreze mai mulți oameni cu elocvența sa și îi cere să explice motivul tăcerii față de el. 192 (XI). Komitu Titus. Laudă pentru apărarea celor ofensați pe nedrept cu o cerere de a-l ajuta pe filozoful Palladius, oprimat inocent 193 (XII). Filosoful Palladius. O descriere tristă a nivelului moral scăzut din societatea contemporană lui Theodoret cu o expresie a hotărârii de a se supune voinței lui Dumnezeu în toate 194 (XIII). Olympia Germanicus. Lăudând destinatarul pentru virtuțile sale, Theodoret își exprimă dorința de a renunța la prejudecățile dogmatice și de a accepta adevărul. 195 (XIV). Lui Komit Irenaeus - Theodoret îi exprimă sentimente de favoare cu ocazia că nu l-a putut vedea personal când destinatarul trecea prin țară. 196 (XV). Episcopul Proclus al Constantinopolului. Lăudând destinatarului pentru că este accesibil tuturor, Teodoret îi mulțumește pentru scrisoare și își exprimă dorința de o domnie lungă spre binele Bisericii. 197 (XVII) 809. Comitetul Rasăritului Dionisie. Găsind destinatarul, din punct de vedere al calităților sale, destul de potrivit pentru o funcție înaltă, Theodoret își exprimă dorința ca să dobândească evlavia și îi cere să aibă grijă de Cyrus și să dea o amânare (pentru plata impozitelor)? 198 (XVIII). Generalului Areovindus. Din cauza recoltei insuficiente, Theodoret cere destinatarului reducerea impozitului pentru locuitorii moșiei Sergifey. 207 (XXVII). Spre necunoscut. Lăudați destinatarului pentru elocvența înștiințării că Phasganius a fost primit cu atenția cuvenită. 208 (XXVIII). Episcopul Teodot al Antiohiei - Teodoret își exprimă recunoștința pentru buna primire în Antiohia, unde a trăit din cauza unor nedreptăți. 209 (XXIX). Spre necunoscut. Lăudând beneficiarul pentru virtuțile eforturilor sale de a ridica bunăstarea civilă a țării, Teodoret îi cere să îndepărteze taxele de la presbiterul Euphalios. 210 (XXX). Avocatul Marana, căruia Theodoret îi reproșează că nu a ajuns în orașul natal de vacanță. 211 (XXXI). Romulus, pe care Teodoret îl invită la sărbătoarea Sf. Apostoli. 212 (XXXII). Arhonte Teodot, căruia Teodoret îi cere să nu participe la festivalul profeților și apostolilor, deoarece decurionii, care sunt obligați să plătească taxe, se tem de el și evită întâlnirile personale. 213 (XXXIII). Archon Neon. Având în vedere sărăcia generală - din cauza eșecului recoltei - Theodoret solicită destinatarului scutire la colectarea taxelor. 214 (XXXIV). Sofistul Isokasiy. Trimițându-l pe Gerontius, priceput în sculptură în lemn, Theodoret îi cere să-l elibereze pe acesta din urmă cât mai curând posibil. 215 (XXXV). Fostul prefect Antioh. Teodoret îi mulțumește destinatarului pentru că a ales arhonti buni și mai ales Neon, care din anumite motive a fost părăsit din funcția sa și căruia Episcopul de Cirus cere să fie returnat. 216 (XXXVI). chestorul Dometian. Lăudați Neonului Isaurian cu o cerere de a-i lăsa poziția anterioară. 217 (XXXVII). Episcopul Andrei de Samosata. Laudă destinatarului recomandat, presbiterul Daniel, cu o cerere de rugăciune. 218 (XXXVIII). Presbiterul Eufalie. Exprimându-și regretul că nu l-a putut vedea pe destinatar, Teodoret îi cere să arate dușmanilor săi că sunt capabili să ia bani, dar nu sunt capabili să ia virtutea. 219 (XXXIX). Către presbiterul Agian, Theodoret nu-i aprobă destinatarul pentru laudele excesive aduse lui însuși și îi cere informații despre mirele fetei la care ține. 220 (XL). Sofistul Isokasiy. Teodoret laudă metoda de predare a destinatarului și îi mulțumește lui Filip pentru educația sa, cerând ajutorul acestuia din urmă pentru a obține onoarea cuvenită. 221 (XLI). Episcopul Teodot al Antiohiei. Theodoret îi mulțumește beneficiarului pentru beneficiile anterioare și își exprimă durerea că el, ca fiu, nu a putut să-și vadă tatăl. 229 (cap. 40) 810 . „Scrisoare a lui Teodoret, episcopul lui Cirus, către poporul Constantinopolului, care arată că, nu numai înainte și după, în timpul și pe vremea când s-a întors din Efes la Calcis și de la Calcedon la biserica sa, a propovăduit mereu credința catolică, deși nu a fost de acord să-l condamne pe Nestorie, nu crezând că el însuși era în ceea ce este al lui (Neaniestorius) Efesul a fost extras din caiete sub numele lui, deoarece nu a fost atestat de niciun martor”. Chemând primitorii să fie fermi în credință și să sufere pentru ea, Teodoret subliniază pe scurt esența învățăturii creștine și transmite câteva dintre predicile și scrierile sale Constantinopolului. 230 (cap. 42). „Scrisoarea pe care, după spusele lui Irineu, binecuvântatul Teodoret, episcopul lui Cirus, a trimis-o lui Candidian, comitetul domestic, înainte de încheierea păcii”. El vă mulțumește pentru ajutorul acordat în Efes și vă cere să mijlociți pentru episcopul Teofanie. 231 (cap. 45). „Raportul lui Teodoret către mitropolitul Alexandru al Hierapolis”, căruia Episcopul de Cirus îi raportează pr. acțiunile Firmei de Cezareea Capadociei împotriva lui Eutherius din Tyana și despre nedreptățile față de Dorotheus din Marcianopolis. 232 (cap. 47). „Încă o scrisoare de îndemn a lui Teodoret către poporul din Constantinopol” 233 (cap. 53). „Propuneri privind încheierea păcii, care, prin tribunul și notarul Aristolau, au fost trimise de Acachie, episcopul Veriei, lui Chiril, episcopul Alexandriei, din conciliul episcopilor: Ioan de Avtioh, Alexandru de Hierapolis, Macarie de Laodiceea, Andrei de Samosata și Teodoret de Cyrrhus.” 234 (cap. 54). „După Irineu, scrisoare a episcopilor Alexandru, Andrei și Teodoret către Hellas, episcopul Tarsului”, căruia îi raportează propunerile lor lui Chiril al Alexandriei. 235 (cap. 60). „Scrisoarea lui Teodoret către Acachie, episcopul Veriei, cu privire la scrisorile care au venit aceluiași Acachie de la egiptean” (Chiril din Alexandria) și pe care ciobanul Cirus le aprobă pentru corectitudinea lor dogmatică. 236 (cap. 70). „Scrisoare a episcopului Teodoret către episcopul Helladius despre Imerius, episcopul Nicomediei”. Aproband scrisoarea lui Chiril al Alexandriei, păstorul Cirus își exprimă hotărârea de a accepta pacea numai dacă episcopii „răsăriteni” destituiți își vor primi din nou bisericile. 237 (cap. 71). „Scrisoarea episcopului Teodoret, după Irineu, Imerius, Episcopul Nicomediei”. Îl laudă pentru curajul său și își exprimă aceleași intenții ca la nr. 236. 238 (cap. 72). „Scrisoarea de răspuns a lui Teodoret către Alexandru de Hierapolis”, în fața căreia Episcopul de Cirus este îndreptățit având în vedere suspiciunile sale de trădare a credinței. 239 (cap. 81). „Scrisoare a episcopului Teodoret către Alexandru, mitropolitul regiunii Eufraziene”, căruia îi exprimă disponibilitatea de a-și pierde scaunul. 240 (cap. 87) „Scrisoarea lui Teodoret, episcopul lui Cirus, către Ioan, episcopul Antiohiei, ca răspuns la vestea păcii de mai sus”, care, în opinia sa, nu poate fi durabilă decât atunci când păstorii „răsăriteni” destituiți își primesc bisericile. 241 (cap. 88). „Scrisoare de la el (Theodoret) către episcopul Teosebius”, căruia, în calitate de luptător curajos, ciobanul Cirus îi exprimă speranța pentru realizarea deplină a dorințelor comune ale episcopilor „răsăriteni”. 242 (cap. 95). „O scrisoare, după cum se spune, de la episcopul Teodoret către Ioan al Antiohiei”, căruia i se sfătuiește să nu accepte cererea lui Chiril al Alexandriei de a semna depoziția lui Nestorie. 243 (cap. 97). „Scrisoarea de răspuns a lui Teodoret către episcopul Alexandru”, căruia îi declară nemulțumirea față de unele dintre acțiunile lui Paul de Emes și pe care îl invită la conciliul de la Zeugma. 244 (cap. 99). Scrisoarea lui Teodoret către Alexandru, unde promite să anatemizeze învățătura cu privire la persoana lui Ioan și să nu mai comunice cu ei.” Episcopul de Cirus îl invită pe Alexandru la un sinod la Zeugma, unde, după calculele sale, totul va fi aranjat după voința Întâistătătorului Hierapolisului. 248 (cap. 129). Scrisoare de la Alexandru, Teodoret, Iliada, Aviv, Mara, David și Aquilinus, către episcopii Siriei, primul și al doilea Ciliciei și al doilea Capadociei, avertizând împotriva comportamentului suspect al lui Ioan din Antiohia. 249 (cap. 133). „Scrisoare de la episcopul Teodoret către cel mai magnific conducător militar” (Dionisie) cu o plângere despre asuprirea lui Ioan al Antiohiei și, în general, despre acțiunile sale ilegale. 250 (cap. 135). „Scrisoare de la cel mai iubitor de Dumnezeu episcop Alexandru, Teodoret, Abibus, Iliada, Mara, David, Aquilinus, episcopii din regiunea Eufraziană, către augusteni, cărora le raportează cele „săvârșite de Antiohianul (Ioan) împotriva lor în diferite feluri” 251 (cap. 138). „Scrisoarea Episcopului Teodoret către Dorotheos (Episcopul Marcionopolisului), Mitropolitul Moisiei”, pe care îl laudă pentru fermitatea sa, cerându-i rugăciunile. 252 (cap. 139). „Scrisoare a episcopului Teodoret către poporul ortodox iubitor de Hristos din Constantinopol, în care îi îndeamnă să aibă răbdare și vestește pocăința ereticilor cu privire la dogme.” 253 (cap. 146). „O scrisoare a episcopului Teodoret către cel mai iubitor de Dumnezeu episcop Alexandru (de Hierapolis), în care îi informează că cel mai măreț Comite Titus și preasfinții monahi l-au încurajat prin scrisori să facă pace și să intre în comuniune cu Ioan din Antiohia.” 254 (cap. 149). „O scrisoare către cel mai iubitor de Dumnezeu episcop Alexandru (de Hierapolis), pe care Teodoret i-a scris-o ca răspuns, anunțându-i că a citit condițiile care i-au fost trimise și, găsind una proastă, nu a aprobat-o.” 255 (cap. 151). „Scrisoarea lui Teodoret către cel mai iubitor de Dumnezeu Episcop Alexandru (de Hierapolis), în care subliniază că trebuie să ne gândim mult la pace și mai ales pentru că cei care își așteaptă tronurile sunt cunoscuți (prin calitățile lor). 256 (cap. 160). „O scrisoare a episcopului Teodoret către Hellas din Tars și i-a trimis și scrisori care veneau din Constantinopol. Îl îndeamnă să se unească cu antiohianul (Ioan), argumentând că nimeni nu forțează un acord cu depunerea unei persoane” (Nestorie). 257 (cap. 161). „Scrisoare a episcopului Teodoret către Chiril din Adana, căruia îi cere să aibă grijă de lume, fiind convins că nu i se cere nimic decât comunicare.” 258 (cap. 162). „O scrisoare a episcopului Teodoret către Mokim, cel mai iubitor de Dumnezeu ispravnic al Bisericii din Hierapolis, în care el anunță că a fost la o întâlnire cu Ioan (al Antiohiei) și a aranjat afaceri controversate așa cum trebuie și cum se dorește”, și care îi cere să pregătească pe Alexandru din Hierapolis în favoarea păcii pentru sosirea sa. 259 (cap. 166). „O scrisoare a episcopului Teodoret către episcopul cel mai iubitor de Dumnezeu Alexandru, pe care a scris-o după ce a fost în Antiohia și a vorbit (acolo) cu Ioan, iar bătrânul cel mai iubitor de Dumnezeu a respins hotărât acordul său, adică Teodoret”, iar acesta din urmă îl cheamă pe destinatar la pace. 260 (cap. 168). „Scrisoare a lui Teodoret către cel mai iubitor de Dumnezeu Episcop (de Hierapolis) Alexandru, căruia el (pentru a-l încuraja pe acesta din urmă să se împace) îi anunță că Cilicienii și Isaurienii s-au alăturat Autochitului în termeni scrisi” (Ioan). 261 (cap. 170). „Theodoret către Preasfințitul Nestorie, ca să-l convingă pe preasfântul Alexandru (din Hierapolis) să se alăture Antiohianului” (Ioan). 262 (cap. 172). „Scrisoare de la cel mai iubitor de Dumnezeu episcop Teodoret către Ioan din Antiohia cu privire la cel mai iubitor de Dumnezeu episcop Alexandru”, căruia îi cere clemență. 263 (cap. 7). „Protest trimis Fericitului Chiril al Alexandriei) și celor care au venit împreună cu el, alți episcopi din diverse provincii, care au vrut să-l aștepte pe Ioan din Antiohia și apoi, în prezența lui, să deschidă sinodul - mai ales că, după cum el însuși i-a scris Fericitului Chiril, abia mai aveau trei zile de călătorie (la Efes). depus.” 264 (cap. 8). „Scrisoare de la Nestorie și cei cu el către împăratul Teodosie despre ceea ce se întâmpla atunci în Efes.” 265 (cap. 13). Scrisoare a episcopilor „răsăriteni” din Efes către clerul și poporul din Hierapolis despre depunerea lui Chiril al Alexandriei și Memnon al Efesului și excomunicarea susținătorilor lor. 266 (cap. 17). „Scrisoare de la Ioan, episcopul Antiohiei, și de la Sinodul care s-a întâlnit cu el (la Efes), către împăratul Teodosie, pe care au trimis-o prin comitetul lui Ioan; conține și acea mărturisire a credinței catolice, care durează. „Chiril din Alexandria l-a lăudat în solia sa de conciliere, scriind chiar acestui episcop al păcii Ioan, primat al lui Antioh, E. Pavel. 267 (cap. 18). Scrisoare din partea episcopilor „răsăriteni” din Efes către clerul și poporul din Antiohia despre același lucru ca în nr. 265. 268 (cap. 19). Scrisoare către Acachie, episcopul Bereei, episcopii Ioan, Ioan, Alexandru, Alexandru, Dexian, Pavel, Macarie, Apringiu, Teodoret, Muzeu, Meletie, Diogene împotriva lui Chiril al Alexandriei și Memnon al Efesului. Cifrele romane, între paranteze, indică numărul de litere noi de la fericiți. Theodoret conform ediției Sakkelion. Nr. XVI este omis deoarece este identic cu nr. 58. În continuare urmează scrisorile din Sinodicon, ale căror capitole sunt marcate între paranteze. Ați putea fi interesat de: