Приложение I. Оглавление писем блаженного Феодорита с кратким указанием содержания их.

1. W nieznane. Milczenie adresata w sprawie przesłanej mu przez Teodoreta interpretacji Apostoła zmusza biskupa Cyrusa do przyjęcia, że ​​wystawił on niekorzystną ocenę jego dzieła i zmusza go do zwrócenia się z prośbą o jednoznaczne wyrażenie swojej opinii. 2. On też. Teodoret uważa dobrą reakcję adresata na jego dzieła interpretacyjne za wyraz jego miłości, która zwykle zakrywa wiele mankamentów jego przyjaciół. 3. Biskup (Tyr) Ireneusz. Wskazując, że rozwiązanie niektórych kwestii jest niedostępne dla osoby ograniczonej wiedzą w tym życiu, Teodoret przechodzi do rozważenia przytoczonej przez adresata „przypowieści” o pogańskim sędzi, który dał dwóm chrześcijanom wybór: albo złożyć ofiarę bogom, albo rzucić się do morza, przy czym jeden z nich od razu wybiera to drugie, a drugi nie zgadza się na żaden z tych warunków. W odpowiedzi na prośbę Ireneusza o wskazanie porównawczej wartości moralnej obu ascetów pobożności, Teodoret, opierając się na faktach historii biblijnej, preferuje tę drugą. 4. Pozdrowienia z okazji święta z dziękczynieniem Bogu za deszcz. 5. Pozdrowienia z okazji święta; znaczenie świąt dla ludzkości po upadku. 6. Pozdrowienia z okazji święta obchodzonego przez Teodoreta z powszechną gorliwością ludu. 7. Przesłanie pocieszenia dla Feonilli z okazji śmierci męża. 8. Evgraphia pocieszająca z okazji śmierci męża. 9. Nieznanemu, który wyraził swoje skrajne oburzenie z powodu niesłusznego wyroku (członków Rady Zbójniczej) wobec Teodoreta; Biskup Cyrusa wyraża mu radość, że cierpi niewinnie. 10. Do prawnika Eliasza z prośbą o pomoc subdiakonowi Geroncjuszowi w procesie przeciwko niejakiemu Abramiuszowi, który od pewnych osób zdefraudował coś. 11. Biskup Konstantynopola Flawiusz, któremu Teodoret wyraża swą szczerą radość z okazji potępienia (na soborze 448) niegodziwości monofizytystów. 12. Do Biskupa Ireneusza (z Tyru) przesłanie pocieszenia z okazji śmierci zięcia Ireneusza, który był najszczerszym przyjacielem Teodoreta. 13. Kira. Dzięki adresatowi za przysłanie wina na Lesbos Teodoryt nie przywiązuje wagi do jego właściwości, jak stwierdził Cyrus, że zapewnia pijącym długowieczność, bo tego ostatniego nie chce; cieszy się na wieść o wyzdrowieniu znajomego mnicha i wysyła adresatowi naczynie z miodem. 14. Przesłanie pocieszenia dla Aleksandry z okazji śmierci męża. 15. Przesłanie pocieszenia dla prymasa Silvana z okazji śmierci żony. 16. Biskup (Tyr) Ireneusz. Wyrażając swój smutek z powodu wzmożenia się burzy kościelnej, za której znak uważa wysłane zaproszenie na Sobór (Zbójczy), Teodoret prosi adresata w kwestiach dogmatycznych (np. w nauce o Matce Bożej), aby zwracał uwagę na istotę sprawy, a nie na słowa - usprawiedliwia się zarzutem, że w jednym ze swoich pism nie postawił między ojcami Diodora i Teodora, i wyraża zdecydowaną determinację kontynuowania swojej służby do stworzenia Kościoła Chrystusowego, chociaż wie, że grozi mu za to nieuchronna śmierć. 17. Diakonisa Cassiana otrzymuje pocieszenie z okazji śmierci syna. 18. Neoptolemos pocieszający z okazji śmierci żony. 19. Prezbiter Bazyli, któremu Teodoret dziękuje za przysłanie mówcy Atanazego. 20. Do prezbitera Martyriusza – z chwalebną recenzją mówcy Atanazego i prośbą o modlitwę, aby on (Teodoret) poprzez odpowiednie uczynki zachował dla siebie dobrą opinię. 21. Do prawnika (scholastyka) Euzebiusza. Odnosząc się do donoszonej przez adresata pogłoski o wielkiej pokusie, jaka czeka Teodoreta, Teodoret wyraża, że ​​przyjmie to wszystko z radością i jest gotowy cierpieć, gdyż kto kocha prawdę dla niej, musi bez szemrania narażać się na niebezpieczeństwo. Odpierając oszczerstwa na temat jego herezji, Teodoret w podsumowaniu przedstawia swoje nauczanie o zjednoczeniu natury (w Chrystusie) „w takim samym stopniu nierozłącznym, jak i niepołączonym”. 22. Comita Ulpian. Chwała mówcy Atanazemu, najwymowniejszemu i kochającemu człowiekowi adresata, ale niestety dla Teodoreta, pozostawiającego „głowę dóbr” bez pochwał. 23. Patricia Areovinda. Apel o „filantropię” wobec rolników, gdyż w zeszłym roku były kiepskie zbiory. 24. Biskup Andrzej z Samosatka. Teodoret wyraża gorące pragnienie zobaczenia się z adresatem, który obiecał być z nim, mając nadzieję na wielkie korzyści od Andrieja. 25. Powitanie (z okazji święta). 26. Kolejne powitanie (z okazji święta). 27. Orędzie pocieszenia dla Diakona i Archimandryty Aquilina z okazji śmierci syna. 28. Prezbiter i mnich Jakub. Zwracając uwagę na podeszły wiek adresata, Teodoret wyraża pewność, że starość go nie obciąża, gdyż pamięta wyczyny swojej młodości. 31. Biskup Domnus z Antiochii 32. Biskup (Beroe) 33. Komit i prymas Stasim (Statesim). 35. Biskup (Tyr) Ireneusz 36. Biskup Pompejusz z Emesy Teodoret prosi wszystkie te osoby o pomoc dla Tsalestiakosa, szlachetnego obywatela Kartaginy, który cierpiał podczas barbarzyńskiego najazdu na Afrykę i został zmuszony do opuszczenia ojczyzny wraz z rodziną bez środków do życia. 37. Archont Sallust. Dowiedziawszy się o nowym powołaniu adresata, Teodoret podpowiada mu, że powinien kierować się surową sprawiedliwością i wykazywać się filantropią w stosunku do płatników. 38. Powitanie (z okazji święta). 39. Inne pozdrowienia (z okazji święta) Przesyłając pozdrowienia z okazji święta, Teodoret ze smutkiem wspomina nieszczęścia (trzęsienie ziemi i najazd barbarzyńców: por. list 41). Teodoret prosi o dodanie części podatków i ujawnienie machinacji pewnego biskupa, który działał w innym sensie 46. Do prawnika (scholastyka) Piotra. Teodoret dziękuje adresatowi, że nie pogardził zdeptanym prawem, ale powstrzymał usta wrogów prawdy 47. Biskup Proclus z Konstantynopola. Teodoret prosi o pomoc w złagodzeniu gorzkiego losu klasy podatników i obnaża oszczerstwa biskupa. 48. Biskup Evetaphios z Virita. Teodoret oświadcza adresatowi, aby w dalszym ciągu pisał do niego tak często, jak to możliwe 49. Biskup Damian z Sydonu. Teodoret swoją pochwałę odbiorca tłumaczy tym, że on sam wyróżnia się wysokimi doskonałościami. 50. Archimandryta Gerontius, któremu Teodoret dziękuje za kłopoty z procesem. 51. Prezbiter Agapius. Chwała adresatowi i biskupowi Tomaszowi, który „pracuje dla pobożności” i ma elokwencję. 52. Biskup Iva z Edessy 53. Biskup Sofroniusz z Konstantyna. Prośba o pomoc do biskupa. Cypriana, który ucierpiał podczas inwazji barbarzyńców na Afrykę. 54. Pozdrawiam z okazji święta, które „smutnych pociesza, a radujących się jeszcze bardziej raduje”, jak nauczył się Teodoret, „ochrzczony w falach smutku”. 55. Pozdrowienia z okazji święta, niosące pocieszenie Teodoretowi, „poważnie dotkniętemu smutkiem”. 56. Pozdrowienia z okazji święta, które pozwalają zapomnieć o smutku, który tak bardzo wstrząsa umysłem Teodoreta 57. Prefekt Eutrechius, któremu Teodoret gratuluje otrzymania tego zaszczytu. 58. Konsulowi Nomu, którego Teodoret widział tylko przez krótki czas (z okazji choroby i śmierci przyjaciela) i któremu życzy pomyślności, aby każdy mógł cieszyć się jego opieką. 59. Klaudian, któremu Teodoret gratuluje jako przyjacielowi, który jest daleko i prosi o powiadomienie go o stanie zdrowia. 60. Biskup Aleksandrii Dios. Teodoret, usłyszawszy o bogactwie cnót adresata, nawołuje go do pokory. 61. Prezbiter Archivus, którego – w trosce o wzajemną miłość – Teodoret prosi o pisanie i informowanie o swoim stanie zdrowia. 62. Prezbitera Jana, któremu Teodoret dziękuje za obecność na jednym spotkaniu (w Aleksandrii), podczas rozmów o sprawach „Wschodu”, wspominał z pochwałą biskup Cyrusa. 63. Pozdrowienia z okazji święta, którego radość znacznie ogranicza „burza kościołów”. 64. Pozdrowienia z okazji święta. 65. Dowódca wojskowy Zenon, którego Teodoret pociesza w smutku z powodu poważnej straty rodzinnej (żony). Teodoret zaprasza Apostołów i Proroków na uroczystość odnowienia cerkwi69. Evgrafiya pocieszająca z okazji śmierci współmałżonka. 70. Biskup Eustatiusz z Morza Egejskiego, któremu Teodoret poleca wysłać do swego ojca przebywającego na Zachodzie, pewną dziewicę Marię, która podczas najazdu barbarzyńców w Afryce wpadła w niewolę wraz ze służącą, została wykupiona przez żołnierzy i przez pewien czas przebywała czas pod opieką biskupa Cyrusa. 71. Do dowódcy wojskowego i konsula Zenoma. Chwała niech będzie odwadze mądrości i łagodności adresata, dla którego – oprócz chwilowych błogosławieństw – Teodoret życzy także błogosławieństw wiecznych. 72. Asesor Ermisigen. List z okazji święta wskazujący na szczególne różnice pomiędzy obchodami chrześcijańskimi i przedchrześcijańskimi. 73. Apoloniusz. Chwaląc adresata za to, że nie zakopał w ziemi swoich wrodzonych talentów, Teodoret wyraża życzenie, aby osiągnął poznanie prawdziwego Boga, sprawcy wszystkiego, co dobre. 74. Urwanu. Gratulacje z okazji święta z życzeniami dla adresata wszystkiego najlepszego. 75. Do duchowieństwa Werii, któremu Teodoret przedstawia powody wzajemnej miłości i prosi o szczególną wytrwałość w obronie dogmatów zdradzonych przez Apostołów. 76. Archont Cypru Uran. Świadcząc o swojej szczerej przyjaźni wobec adresata, Teodoret wyraża szczególną radość z okazji, że Uran wykazał skłonność do nawrócenia się na wiarę Chrystusową. 77. Biskup perskiej Armenii Eulalia. Pocieszenia i napomnienia w związku z prześladowaniami chrześcijan, które pojawiły się w perskiej Armenii z prośbą o szczególną opiekę nad słabymi i upadłymi. 78. Do biskupa [prezbitera] Euzebiusza z perskiej Armenii o tej samej treści, co list nr 77. 79. Patrycja Anatolij. Zawiadamiając adresata, że ​​specjalnym pismem królewskim został on wydalony z Antiochii, Teodoret prosi Anatolija o sprawdzenie, czy rzeczywiście tak było i – jeśli jest to fakt pewny – o przekonanie cesarza, aby nie uwierzył w fałszywe oszczerstwa; Podsumowując, Biskup Cyrusa świadczy, że nie może powstrzymać się od opłakiwania zniszczenia kościołów fenickich i niewalczenia o dogmaty apostolskie, nawet gdyby w tym celu musiał udać się na krańce ziemi. 80. Prefekt Eutrechios. Wyrażając zdziwienie, że Eutrechius nie powiadomił o planach przeciwko niemu i podczas pobytu w stolicy niewiele zrobił dla pacyfikacji kościołów, Teodoret przytacza treść listu o jego przeniesieniu z Antiochii do Cyrusa, ukazuje jego niesprawiedliwość od strony prawnej i kończy oświadczeniem determinacji – i nieustannej walki o dogmaty apostolskie. 81. Do Konsula Nomu. Zauważywszy, że adresat nie odpowiedział na dwa pisma, Teodoret donosi o zarządzeniu w sprawie jego wydalenia z Antiochii do Cyrusa na pobyt stały i ukazuje niesprawiedliwość tego działania od strony formalno-prawnej i merytorycznej. W swoim uzasadnieniu nawiązuje do 25 lat nieskazitelnej służby Kościołowi, a na koniec prosi adresata o troskę o świat kościołów. 82. Biskup Ancyry Euzebiusz. Wskazując, że adresat w swoich listach zapomina o nim, który znajduje się w trudnej sytuacji, Teodoret donosi, że ci, którzy odnowili herezję docetyczną, nie mogąc udowodnić niegodziwości biskupa Cyrusa, zarzucali mu zwoływanie soborów i oburzenie chrześcijan. Teodoret wyraża swą radość z powodu potępienia doketyzmu i oznajmia, że ​​w Aleksandrii i innych miastach wszyscy słyszeli, że głosi dwóch synów. Zauważając, że niektórzy ojcowie w walce z arianizmem mocno uderzyli w momencie podziału natury w Chrystusie, Arcypasterz Cyrusa w swoim usprawiedliwieniu nawiązuje do jego pism i prosi o zatkanie ust oszczercom. 83. Teodoret, biskup Cyrusa, do Dioskorusa z Aleksandrii. I. Pismo Święte daje pocieszenie wszystkim, którzy są uciskani. II. Odpierając oskarżenia Dioskorusa, Teodoret w liście do Domnusa wskazuje na jego niepokalaną działalność biskupią, zwłaszcza kaznodziejską, i przedstawia swoje wyznanie o Jedynym Chrystusie, Synu Bożym, narodzonym z Dziewicy, w którym należy rozpoznać różnicę między ciałem a boskością, opierając się na świadectwie Ducha Świętego. Pisma i wyjaśnienia ojców (Aleksander, Atanazy, Bazyli, Grzegorz, Teofil i Cyryl). III. Wskazanie na przyjazne pisemne stosunki z Cyrylem Aleksandryjskim. IV. Zapewnienie, że dwukrotnie podpisał definicję „dotyczącą Nestoriusza”. V. Proszę, zamknij usta oszczerców i zatroszcz się o pokój w Kościele. VI. Anatematyzacja tych, którzy nie nazywają Najświętszej Dziewicy Matką Boga, którzy uznają Chrystusa za człowieka prostego lub którzy dzielą Jednorodzonego na dwóch synów. VII. Prosimy o modlitwę i komunikację pisemną. 84. Biskupi Cylicji. Odpierając oszczerstwa, Teodoret przedstawia swoje poglądy chrystologiczne i prosi o ścisłe monitorowanie trzody, ponieważ heretycy odnoszą się do niektórych z nich, którzy błędnie myślą o obliczu Zbawiciela. 85. Biskup (Seleucji, w Izaurii) Bazyli, któremu Teodoret wyraża radość na wieść od adresata, że ich wspólny przyjaciel nie łączy natur w Chrystusie, przekazuje treść listu do obu Cylicji, przedstawia swoje poglądy chrystologiczne, wyraża gotowość do „pokoju według Boga” i prosi o pomoc, gdyż Dioskor, wierząc niektórym przybyszom ze „Wschodu”, wysłał do ambasady w Konstantynopolu z donos na niego. 86. Biskup Flawiusz z Konstantynopola. Zarysowując przebieg stosunków z Dioskorem, Teodoret wskazuje na jego bezczelność (ponieważ pozwolił na rzucenie w jego obecności klątwy na biskupa Cyrusa, a nawet sam to potwierdził) i chęć najazdu na „diecezje” innych ludzi. Prosząc o pomoc Flawiana, Teodoret donosi, że niezadowolenie Dioskorusa wobec „Wschodu” zaczęło się od chwili, gdy ten ostatni przyjął dekrety wydane za Proklosa. CXXXXVI. Tłumaczenie syryjskiego wydania tego samego listu, zasymilowanego tutaj piórem Domnusa; pominięto tu wskazanie początku niezadowolenia Dioskorusa wobec „Wschodu” i dodano wiadomość o nominacji Focjusza do metropolii tyryjskiej 9 września (447). 87. Biskup Domnus z Apamii. Wyrażając zdziwienie, że adresat nie pisze listów, Teodoret zauważa, że ​​hańbę, jaka go spotkała, uważa za największy zaszczyt i donosi o oszczerstwach na niego ze strony duchowieństwa ozrońskiego, dla którego z okazji Wielkanocy zabiegał nawet o pozwolenie na ekskomunikę. 88. Patricia Tavra. Świadcząc o swojej dogmatycznej słuszności, Teodoret prosi adresata o pomoc w zdemaskowaniu fałszywych oszczerstw pod jego adresem. 89. Patrycja Florentia. Treść taka sama jak w piśmie 88, żądającym formalnego procesu w celu zbadania zarzutów. 90. Do Mistrza Lupicina. Fałszywość postawionych mu zarzutów, staruszkowi, ich niespójność prawna i wymóg formalnego procesu. 91. Prefekt Eutrechius, któremu Teodoret wyraża chęć powołania się na powód kary, która go spotkała, i ukazuje niesprawiedliwość prawną tego ostatniego. Wysyłając swój list wraz z ambasadą biskupów, wyposażoną w imieniu Domnusa, Teodoret prosi o pomoc w ochronie niewinnie uciskanych i właściwej wiary oraz wyraża zamiar życia w samozadowoleniu, bez względu na to, co się stanie. 94. Prefekt Protogen. Teodoret prosi ambasadę biskupów „wschodnich” o pomoc w pacyfikacji kościołów, świadczy o swoim przywiązaniu do wiary nicejskiej i pokazuje, że wrogowie są niesprawiedliwi tylko dlatego, że oskarżają nieobecnego. 95. Prefekt Antioch, u którego Teodoret zwraca się do ambasady biskupów „wschodnich” o pomoc w obronie „Wschodu” i w pacyfikacji Kościołów. 96. Patricia Nomu. W związku z tym, że adresat nie odpowiedział na kilka listów, Teodoret prosi o wskazanie przyczyny milczenia. 97. Komita Sporakia, któremu Teodoret dziękuje za przyjazne listy i starania na jego rzecz. 98. Pancharia. Teodoret wyraża pogląd, że ci, którzy znają moc Pana, powinni wszystko przyjmować z samozadowoleniem i prosi adresata, aby zadbał o pacyfikację kościołów. 99. Antygraf Klaudian, któremu Teodoret składa świadectwo za pośrednictwem biskupów, że głosi jednorodzonego w dwóch naturach i wyraża ufność w daremność wysiłków oszczerców. 100. Aleksandra. Za pośrednictwem biskupów Teodoret dziękuje Aleksandrze za jej listy i wysiłki w jego imieniu. 101. Diakonisa Celerina. Odpierając oszczerstwa Teodoret przedstawia swoje nauczanie o obliczu Chrystusa Zbawiciela i zwraca się do biskupów „wschodnich” o pomoc w pacyfikacji kościołów 102. Biskup (Seleucji, w Izaurii) Bazyli, któremu Teodoret zarzuca, że ​​nie potępił gorąco oszczerstw pod jego adresem. 103. Comita Apoloniusz. Za pośrednictwem biskupów, którzy udali się do stolicy, aby odeprzeć oszczerstwa wobec „Wschodu”, Teodoret pozdrawia adresata i świadczy o jego nieco przygnębionym stanie psychicznym. 104. Biskup Flawiusz z Konstantynopola. Odpierając oszczerstwa, Teodoret objaśnia naukę o zjednoczeniu natur w Chrystusie i prosi o pomoc „wschodnich” biskupów w demaskowaniu fałszywych oszczerstw. 105. Ekonomista Eulogiusz, u którego Teodoryt prosi o pomoc: w odparciu oszczerstw. 106. Oszczędny Abraham. Za pośrednictwem biskupów Teodoret prosi adresata, aby zadbał o pacyfikację kościołów. Teodoret prosi te osoby o kontynuowanie rywalizacji w obronie dogmatów ojcowskich 109. Biskup Ancyry Euzebiusz. Pocieszony w cierpieniu przykazaniami Zbawiciela i Apostołów oraz przykładami świętych, Teodoret, odpierając oszczerstwa, objaśnia naukę o dwóch naturach w Chrystusie, co szerzej objawia w krótkim eseju załączonym do listu, prosi adresata o jej potwierdzenie lub wskazanie błędów, a także o pomoc ambasadzie biskupów „wschodnich”. 110. Biskup Domnus z Antiochii. W odpowiedzi na list adresata Teodoret stwierdza, że konsekracji następcy Ireneusza żądają nie król, lecz jego wrogowie, na poparcie czego przywołuje dobrą nowinę o przebiegu sprawy metropolity tyrskiego i fakt ustanowienia bigamicznego Ireneusza uzasadnia, wskazując na przykłady z przeszłości i zgodę wielu biskupów – notabene – oraz Proklusa Konstantynopolitańskiego 111. Patrycja Anatolij. Teodoret wykazuje adresatowi swoją całkowitą niewinność w sprawie duchowieństwa z Edessy, któremu zapewnił wszelką ochronę i który pod wpływem wrogów zaczął go oczerniać w Konstantynopolu. 112. Biskup Domnus z Antiochii. Widząc w zwołaniu soboru (Rady Zbójniczej) zapowiedź przyszłych wstrząsów, Teodoret radzi Domnusowi, aby dołożył wszelkich starań w obronie wiary apostolskiej, a w szczególności nie przyjmował „kapituł” jako odrzuconych przez samego kompilatora i nalega, aby zabrał ze sobą wszystkie dokumenty dotyczące „pojednania” „Wschodu” z Cyrylem oraz wybrał doświadczonych biskupów i duchowieństwo. 113. Biskup Leon z Rzymu. I Zalety stolicy rzymskiej i – jako jedna z nich – II. ciągłe zachowywanie czystej wiary apostolskiej, o czym świadczy List Leona. III. Obelgi Dioskorusa w Katedrze Zbójców i wcześniej. IV. Aby udowodnić swoją dogmatyczną poprawność, Teodoret nawiązuje do swojej nieskazitelnej i owocnej (np. w nawracaniu heretyków) działalności duszpasterskiej, a V. do swoich pism i prosi o pozwolenie na stawienie się przed sądem w Rzymie. VI. Prosi Lwa o powiadomienie, czy powinien zastosować się do decyzji Rady Zbójców, czy nie? VII. Wskazuje na jego całkowity brak pożądliwości od najmłodszych lat. VIII. Prosi o łaskawe wysłuchanie ambasadorów: Hypatii, Abrahamii i Alipii, aby bronić słusznej wiary i pomagać niewinnie prześladowanym. CXIII. List papieża Leona do. biskupowi Teodoretowi z Cyrusu z wyrazem aprobaty dla jego prawosławnej działalności, zgodnie z planami apostolskiego tronu rzymskiego. Prosi o patronat wykwalifikowanego lekarza, prezbitera Piotra, który chce opuścić Cyrus, dowiedziawszy się o chęci opuszczenia tego miasta przez Teodoreta. 120. Lupicjusz, którego Teodoret prosi o okazanie szczególnej gorliwości pobożnej w trudnym dla wiary i jej mistrzów czasie. 121. Patricia Anatolius – z wielką pochwałą Teodoret wskazuje na przesłanie Leona ok. Flawiuszowi jako dowód jego dogmatycznego, prawidłowego myślenia. 122. Biskup Uraniusz z Emesy. Znajdując w liście adresata wskazówkę, że powinien był „rozważnie” milczeć, Teodorita robi mu za to wyrzuty, poświadcza swoją radość, że tego nie zrobił, i wskazuje przyczyny tego. 123. Jemu (biskupowi Emesus Uranius) Wyrażając radość z okazji, że dotychczasowe założenie okazało się błędne, Teodoret wyraża niezachwianą nadzieję na rychłe przywrócenie pokoju i triumf prawdy, a na dowód szacunku dla obdarowanego wskazuje, że nie przyjmując prezentów od innych, nie uczynił nic podobnego w stosunku do Urana. 124. Do prawnika Maranta: Ubolewając nad burzą kościołów, Teodoret cieszy się, że wycofał się z zamieszek i przepowiada śmierć wrogów wiary apostolskiej. 125. Afoniusz, Teodoryta, Nonna, Scylakios, Afoniusz, Jan – dekurionowie Zeugmy. Teodoret chwali te osoby za gorliwość o właściwą wiarę, która polega na uznaniu dwoistości natur zjednoczonych w jednym Synu i przyswojeniu cierpień jego aktualnego bóstwa i ciała Chrystusa Zbawiciela. 126. Biskup (Perga) Savinian. Chwaląc adresata za jego wcześniejszą odmowę przyjęcia kontrowersyjnej stolicy, Teodoret obwinia go o to, że szuka jej na nowo i w ten sposób niejako nawiązuje kontakt z heretykami głoszącymi, że ciało i bóstwo są tą samą naturą; musisz albo stanąć po ich stronie bezpośrednio, albo walczyć z nimi do końca. 127. Do prezbitera i archimandryty Hioba, którego Teodoret prosi – a na starość o kontynuowanie rywalizacji o pobożność w obliczu wywyższenia nowej herezji. 128. Prezbiter i Archimandryta Kandyd. Sugerując, że starość mogła osłabić zapał odbiorcy w walce o dogmaty apostolskie, Teodoret zachęca go do szczególnych wyczynów w obronie ich formy ugruntowania nowej herezji. 129. Do Prezbitera i Archimandryty Magnusa Antoninusa, którego Teodoret jako gorliwy obrońca pobożności prosi o kontynuowanie rywalizacji o pobożność. 130. Biskup (Dolichian) Tymoteusz. I. Burze na kościoły są wysyłane, aby sprawdzić jakość wierzących, ujawnić tych, którzy są niezachwiani w pobożności i zdemaskować tchórzy. II. W odpowiedzi na prośbę adresata Teodoret objaśnia naukę o cierpieniu Syna Bożego, Pana Chrystusa, według człowieczeństwa – obalając opinie przeciwników na temat męki bóstwa. Do listu załączono jedno z dzieł Teodoryta, wspomniano też o innym, obszerniejszym dziele. 131. Archimandryta Longinus z Dolichii, którego Teodoret chwali za gorliwość o właściwą wiarę, dziękuje mu za udział i prosi o wsparcie modlitewne. 132. Biskup Iva z Edessy, którego Teodoret napomina do wytrwałości w cierpieniu dla pobożności i do odwagi w obronie słusznej wiary. 133. Biskup Jan z Germanii. Dziękując adresatowi za niezawodną przyjaźń, Teodoret prosi go, aby unikał kontaktów z heretykami, w przekonaniu, że prawda zawsze zwycięży; zeznaje, że myśli o przejściu na emeryturę, ale na razie, dopóki nie otrzyma wiadomości o decyzji króla, nie może nic powiedzieć o swojej podróży. 134. Biskupowi Teoktystowi z Werii Teodoret wyjaśnia swój pogląd na to, jak należy wypełniać przykazanie miłości Boga i bliźniego, i w odniesieniu do siebie informuje, że nie zaznał nawet miłości, jaką okazują celnicy, mordercy i czarownicy; na zakończenie Biskup Cyrusa wyraża radość z obalenia herezji i triumfu prawdy. 135. Biskup (chalcedoński) Romulus – Teodoret wyraża pogląd, że miłosierdzie powinno być zgodne ze sprawiedliwością, a nie przyjaźnić się z każdym człowiekiem, np. w czasach, gdy wielu z różnych powodów odstępowało od prawdy i odwracało się od jej obrońców. Zaliczając adresata do milczących ze strachu i świadczących o jego pogardy wobec niego, Teodoret przekonuje Romilusa, aby nabrał odwagi w zmienionych okolicznościach, sprzyjających właściwej wierze. 136. Magistrian Cyrus, którego Teodoret pociesza w żałobie z powodu jednoczesnej śmierci syna i żony. 137. Archimandryta Jan. Wskazując na niesprawiedliwość wrogów, którzy go potępili, Teodoret wyraża radość z triumfu prawdy i zachęca adresata do modlitwy, aby Pan wzmocnił to, co zmienne. 138. Patricia Anatolia - Teodoret wyraża aprobatę dla polityki nowego króla (Marcjana), zauważa niesprawiedliwość swoich przeciwników i instruuje go, aby podziękował królowi i Augustowi za miłosierdzie i zachęcił ich do zwołania soboru, chcąc tego w imię triumfu prawdy, a nie z chęci otrzymania dawnej stolicy, gdyż po głoszeniu właściwej wiary jest gotowy do przejścia na emeryturę. 139. Konsulowi i patrycjuszowi Asparze, któremu Teodoret dziękuje za zwrócenie uwagi króla na niesprawiedliwość, której doznał, i nakłonienie go do wydania sprawiedliwego prawa; prosi o złożenie życzeń carowi i Augustowi oraz błaganie o zwołanie nowego soboru. 140. Master Vincomal o tej samej zawartości. 141. Archimandryta czujnego Markelli, którego Teodoret wychwala za gorliwość pobożną, wyrażając radość z powodu cierpień za wiarę i przyjemność z otrzymanego pokoju, a w obliczu obalenia herezji prosząc o modlitwę o całkowity triumf dogmatów apostolskich. 142. Do niego (Archimandryty czujnego Markelli): wychwalając jego wielką gorliwość, która nie bała się ani władzy królewskiej, ani powszechnej zgody biskupów, Teodoret świadczy o słuszności swojej wiary, a na zakończenie prosi o modlitwę adresata, aby znalazł się wśród tych, którzy się obrażają, ale nie obrażają, za prawdę Ewangelii. 143. Mnich Andrzej z Konstantynopola. Wyrażając szacunek zupełnie nieznanemu adresatowi, Teodoret deklaruje swoją dogmatyczną poprawność, gdy stara się unikać skrajności spojenia i podziału w sprawach chrystologicznych, prosząc o pocieszenie listami i pomoc w modlitwie. 144. Do wojowników. I. Różne sytuacje ludzi. II. Na prośbę adresatów Teodoret rozwiązuje pytanie: czy Bóg może wszystko? – w tym sensie, że Bóg może wszystko, tylko zgodnie. Jego natura, która jednak świadczy o Jego najwyższej mocy. III. Nawołuje, aby przekonać innych do zdrowego myślenia, a jeśli ci drudzy są uparci – do zerwania z nimi wszelkiej komunikacji. 145. Mnisi z Konstantynopola. I. Nieuchronność cierpień za wiarę w Chrystusa. II. Powodem wrogości wielu wobec Teodoreta jest to, że demaskował on głosicieli niegodziwości i wskazywał na niesprawiedliwość procesu. III. Odparcie oskarżenia o podzielenie Chrystusa na dwóch synów. IV. Źródłem nauk Monofizytów w herezji Bazylidesa i Walentyna. V. Prawdziwa nauka Kościoła o dwóch naturach w Chrystusie – doskonałym bóstwie i pełnym człowieczeństwie – na podstawie Pisma Świętego. Pisma i starożytni ojcowie, ze szczególnym odniesieniem do Ciała Pańskiego i odrzuceniem zarzutów. VI. Wyznanie jednego Syna i zjednoczenie niepodzielnych natur Osoby Bosko-Ludzkiej. VII. Moralny charakter przeciwników Wiary Apostolskiej i jej wyznawców z przekonaniem, że nie należy słuchać oszczerców. 146. Do oszczędnego Jana. I. Odpowiedzialność osób obecnych w przypadku popełnienia niesprawiedliwości. II. Archidiakon, który domagał się zastąpienia w doksologii imienia Chrystusa imieniem Jednorodzonego. III. Równoważność tych nazw. IV. Jezus Chrystus nie jest kolejną osobą obok Syna. V. Odrzucenie zarzutu archidiakona, że ​​Chrystusów jest wielu, ale Syn jest jeden. VI. Analiza opinii, że po wniebowstąpieniu Chrystus nie jest Chrystusem, lecz Jednorodzonym Synem. VII. Wniosek: nie należy unikać imienia Chrystus. 147. Biskup Jan z Germanii. Uważając, że stan rzeczy (po Radzie Zbójniczej) nie zapowiada niczego dobrego, Teodoret – na potwierdzenie tego – wskazuje na podejrzane zachowania wielu, obnaża ich w kłamstwach, jakby nie wprowadzono żadnej dogmatycznej innowacji, opisuje wyjątkowo nieuczciwy wobec niego stosunek po tym, jak wcześniej wychwalali go pod niebiosa, i namawia adresata, aby przekonał swoich przeciwników do wyrzeczenia się błędu. Stan rzeczy na „Wschodzie” ostatni. konsekracja następcy Domnusa z Antiochii. 148. Instrukcja udzielona przez Jego Świątobliwość Biskupa Cyryla Posidoniuszowi, którego wysłał do Rzymu w sprawie Nestoriusza. 149. Spis listu Jana z Antiochii do Nestoriusza. 150. List Teodoreta, biskupa Cyrusa, do Jana, biskupa Antiochii, przeciwko „głowom” Cyryla Aleksandryjskiego. 151. Teodoryt do mnichów z Eufratu i Ozroiny, Syrii, Fenicji i Cylicji. I. Smutny obraz wzajemnej wrogości chrześcijan i pasterzy (w okresie sporów Nestoriańskich). II. Jedną z przyczyn kłopotów jest „głowa” Cyryla Aleksandryjskiego; krytykę tego ostatniego. III. Wyznanie Chrystusa jako doskonałego Boga i doskonałego człowieka. IV. Pan Chrystus jest Bogiem doskonałym. V. Jest jednocześnie osobą doskonałą. VI. Uznanie wcielonego Jednorodzonego Syna za Boga-Człowieka jest wygodniejsze w obalaniu herezji; wykaz błędów chrystologicznych z krótkim wskazaniem ich niespójności. VII. Biblijne kontrasty ukazujące boskość i człowieczeństwo w Chrystusie. VIII. W Chrystusie są dwie natury, dlatego Święta Dziewica jest jednocześnie Matką Boga i Matką Człowieka. IX. Nieustępliwość Teodoryta w obronie tej nauki i niechęć wrogów do udziału w rywalizacji. X. Modlitwa o pokój Kościołów, XI. z wyrazem ufności, że Pan spełni prośbę. XII. O tym, że nawet po swoim wcieleniu nasz Pan Jezus Chrystus jest jeden. 152. Raport „Wschodu” dla cesarza (Teodozjusza II) z powiadomieniem o ich poczynaniach i przyczynie późnego przybycia (do Efezu) biskupa Antiochii (Jana). 153. Ten sam raport do cesarzowych (Pulcherii i Eudoksji) ze skargą na Cyryla Aleksandryjskiego i Memnona z wiadomością o działaniach „Wschodu” w Efezie. 154. To samo przesłanie do Senatu Konstantynopola w tej samej sprawie. 155. List (raport) Jana, biskupa Antiochii i tych, którzy z nim byli (biskupami) do duchowieństwa Konstantynopola w tej samej sprawie. 156. To samo przesłanie do mieszkańców Konstantynopola w tej samej sprawie. 157. Sprawozdanie soboru „wschodniego” do zwycięskiego cesarza (Teodozjusza II), ponownie ogłaszającego deportację Cyryla i Memnona. 158. Raport „Wschodu” do najpobożniejszego cesarza (Teodozjusza II), przekazany przez nich wraz z raportem poprzednim najwspanialszemu komitetowi Ireneuszowi. 159. To samo przesłanie do prefekta i mistrza. 160. Tę samą wiadomość kieruje się do prepozyta i prawnika. 161. Raport Jana, arcybiskupa Antiochii, i towarzyszących mu osób do cesarza (Teodozjusza II), przesłany wraz z mistrzem Palladiusem. 162. List Teodoreta (biskupa Cyrusa) do Andrzeja, biskupa Samosaty, napisany z Efezu przeciwko soborowi, któremu przewodniczył Cyryl Aleksandryjski, i przedstawiający stanowisko i działania „Wschodu”. 163. Pierwszy list legatów („wschodnich” wysłanych do Chalcedonu, wśród których był Teodoret) do biskupów „wschodnich” w Efezie 164. To samo jest inne przesłanie od tych samych, w którym przedwcześnie przechwalają się zwycięstwem. 165. To samo przesłanie, to samo przesłanie. 166. Pierwsza prośba legatów, wysłana z Chalcedonu do cesarza (Teodozjusz II) 167. Druga prośba o tym samym, wysłana z Chalcedonu do Augusta Teodozjusza (II) 168. Trzecia wiadomość o tym samym, wysłana z Chalcedonu do cesarza (Teodozjusza II) 169. List Teodoreta, biskupa Cyrusa, do Aleksandra, biskupa Hierapolis, w sprawie działań „Wschodu” w Chalcedonie. 170. List do biskupa Rufusa dotyczący niektórych „Ludzi Wschodu”, którzy zostali wysłani do Konstantynopola. 171. Teodoret do biskupa Jana z Antiochii. – Uznając „głowy” Cyryla Aleksandryjskiego za niegodziwe, Teodoret stwierdza, że ​​jego nowe listy są całkowicie ortodoksyjne. 172. List Teodoreta do Nestoriusza informujący go, że przyjmując propozycję Cyryla Aleksandryjskiego, nie zgadza się na potępienie adresata. 173. Teodoret wyraża swą radość mnichowi Andrzejowi z Konstantynopola, że ​​listy z Egiptu (od Cyryla Aleksandryjskiego) są prawosławne. 174. Biskup Imerius z Nikomedii. Znalezienie listów z Egiptu Sot Cyryl z Aleksandrii) Prawosławny. Teodoret zapewnia, że ​​wejdzie w komunię z kościołami egipskimi i konstantynopolitańskim dopiero wówczas, gdy wycofane zostanie żądanie potępienia Nestoriusza i gdy adresat otrzyma kontrolę nad swoją diecezją. 175. Biskup Hierapolis Aleksander Teodoret i powtarza swoje wcześniejsze zapewnienie, że nie zgodzi się na pojednanie (z Cyrylem Aleksandryjskim), jeśli wymagałoby to potępienia całej nauki Nestoriusza. 176. Teodoret, dowiedziawszy się, że Jan z Antiochii potępił naukę Nestoriusza, wyraża swoją dezaprobatę dla listu wysłanego do stolicy, pociesza się jednak faktem, że nauki Nestoriusza są tu warunkowo potępiane 177. List do (biskupa) Andrzeja z Samosaty, w którym Teodoret aprobuje treść listów z Egiptu dostarczonych przez Arystolausa za pośrednictwem Mistrza, ale nie zgadza się na nałożenie klątwy na naukę Nestoriusza bez ograniczeń 178. List do biskupa Aleksandra z Hierapolis, którego Teodoret zapewnia, że zgodnie z wcześniejszymi warunkami nigdy nie aprobował potępienia Nestoriusza, natomiast list Cyryla Aleksandryjskiego do Akacjusza z Werii uznaje za całkowicie ortodoksyjny. 179. List Cyryla (Aleksandria) do Jana, biskupa Antiochii, przeciwko Teodoretowi, oskarżanemu o podtrzymywanie bluźnierstw Nestoriusza, gdyż nie zgadza się na jego usunięcie. 180. List Teodoreta (jak niektórzy sądzą) do Domnusa, biskupa Antiochii, napisany po śmierci Cyryla, biskupa Aleksandrii, wyrażający radość i smutek z tej okazji. 181. List do biskupa Abundiusa z Komeńskiego, któremu Teodoret wyraża radość z powodu jego wysiłków na rzecz wiary apostolskiej, zaświadcza o jego wyznaniu samego Chrystusa, stwierdzając, że jest on zgodny z nauką Leona Rzymskiego, zawartą w listach do Flawiusza z Konstantynopola, stwierdza także w odniesieniu do Iwy i Akwilina i prosi o dalszą walkę z herezją i obronę pobożności 182(I)808. Teodoret skarży się biskupowi (Seleucia in) Izaurii Bazylemu, że nie odpowiada na jego liczne listy i prosi go o modlitwę. 183(II). Biskup Euzebiusz z Ancyry. Dziękuję Bogu za to, że Ewangelia rozeszła się wszędzie, dzięki czemu oddziały wojska mają stałych pasterzy, jak na przykład diakon Agapit, który udaje się do Tracji; za pośrednictwem tego ostatniego Teodoret pozdrawia adresata i prosi o modlitwę. 184(III). Komita Teodot. Pochwała adresatowi za szczególną troskę o duszę i inne cnoty, m.in. mądrość i filantropię wobec ubogich. 185 (IV). Archimandryta Agathon, któremu Teodoret dziękuje za pochlebną recenzję jego pism i chwali za chęć czerpania korzyści ze wszystkiego. 186(V). Prefektowi Florencjuszowi Teodoret donosi, że zgodnie z poleceniem adresata namówił kogoś do posłuszeństwa listom i chwali prezbitera Eustacjusza. 187(VI). Komitet Tytusa Domowego, którego Teodoret wychwala za jego cnoty, życząc mu wzniesienia się na szczyt błogosławieństw. 188(VII). Do sofisty Aeriusa, któremu Teodoret poleca wino przesłane w liście i skarży się, że opuściło jego miasto. 189 (VIII). Teodoret potępia dekurionów Zeugmy: Eulalię, Germanusa Proteusa za dopuszczanie małżeństw w bliskim pokrewieństwie. 190 (IX). Im (Dekurionom Zeugmy: Eulalii, Germanowi, Proteuszowi), wyrażając pochwałę dla ich cnót, Teodoret oferuje pomoc swemu Kościołowi. 191 (X). Sofista Aerius, którego Teodoret prosi, aby swoją elokwencją zaszczycił kolejne osoby i prosi o wyjaśnienie powodu milczenia wobec niego. 192 (XI). Komitu Tytus. Pochwała za obronę bezpodstawnie obrażonych z prośbą o pomoc niewinnie uciskanemu filozofowi Palladiuszowi 193 (XII). Filozof Palladiusz. Smutny opis niskiego poziomu moralnego społeczeństwa współczesnego Teodoretowi z wyrazem determinacji poddania się woli Bożej we wszystkim 194 (XIII). Olimpia Germanik. Chwaląc adresata za jego cnoty, Teodoret wyraża pragnienie, aby wyrzekł się dogmatycznych uprzedzeń i przyjął prawdę. 195 (XIV). Komitowi Ireneuszowi – Teodoret wyraża uczucia przychylności z tej okazji, że nie mógł go osobiście widzieć, gdy adresat przejeżdżał przez kraj. 196 (XV). Biskup Proclus z Konstantynopola. Chwaląc adresata za przystępność dla wszystkich, Teodoret dziękuje mu za list i wyraża życzenie długiego panowania dla dobra Kościoła. 197 (XVII) 809. Komitet Dionizjusza Wschodniego. Uznając adresata pod względem cech za całkiem odpowiedniego na wysokie stanowisko, Teodoret wyraża życzenie, aby osiągnął pobożność i prosi go, aby zaopiekował się Cyrusem i udzielił odroczenia (na zapłatę podatków)? 198 (XVIII). Do generała Areovindusa. Ze względu na niewystarczające zbiory Teodoret zwraca się do adresata o obniżenie podatku dla mieszkańców majątku Sergifey. 199 (XIX). Były prefekt Konstantyn, którego Teodoret prosi o opiekę nad biednymi i pomoc Dionizemu przygnębionemu podatkami. 200 (XX). Biskup Proclus z Konstantynopola, którego Teodoret prosi o pomoc Filipowi, mieszkańcowi Cyrusu (oczywiście mającym kłopoty ze zebraniem części podatków). 201 (XXI). Do Biskupa Euzebiusza z Nicei z prośbą o pomoc dla Biskupa Florencjusza, który cierpiał podczas najazdu barbarzyńców na Afrykę. 202 (XXII). Do sofistki Aerii z prośbą o pomoc Maksymianowi, który cierpiał podczas najazdu barbarzyńców na Afrykę, o gościnność. 203 (XXIII). Sofista Isokazy, którego Teodoret prosi, aby otoczył szczególną opieką uczniów przybyłych z Cyrusa. 204 (XXIV). On też. Ta sama prośba do Teodota. 205 (XXV). Prezbitera Cyrusa, którego Teodoret prosi, aby łaskawie przyjął okaziciela listu i odpowiedział listami. 206 (XXVI). Biskup Archelaos z Seleucji. Chwała morzu za wygodę komunikacji wodnej, a zwłaszcza za to, że daje Teodoretowi możliwość wymiany listów z adresatem. 207 (XXVII). Do nieznanego. Chwała adresatowi za elokwencję z informacją, że Fasganiusz został przyjęty z należytą starannością. 208 (XXVIII). Biskup Teodot z Antiochii – Teodoret wyraża wdzięczność za dobre przyjęcie w Antiochii, gdzie żył z powodu pewnej niesprawiedliwości. 209 (XXIX). Do nieznanego. Chwaląc obdarowanego za zasługi w jego wysiłkach na rzecz podniesienia dobrobytu obywatelskiego kraju, Teodoret prosi go o zdjęcie podatków z prezbitera Eufaliosa. 210 (XXX). Prawnik Marana, któremu Teodoret robi wyrzuty, że nie przyjechał do rodzinnego miasta na wakacje. 211 (XXXI). Romulusa, którego Teodoret zaprasza na święto św. Apostołów. 212 (XXXII). Archont Teodot, którego Teodoret prosi, aby nie brał udziału w święcie proroków i apostołów, ponieważ dekurionowie, zobowiązani do płacenia podatków, boją się go i unikają osobistych spotkań. 213 (XXXIII). Archont Neon. Wobec powszechnej biedy – spowodowanej nieurodzajami – Teodoret zwraca się do adresata z prośbą o ulgę w poborze podatków. 214 (XXXIV). Sofista Isokasiy. Wysyłając Geroncjusza, specjalizującego się w rzeźbieniu w drewnie, Teodoret prosi o jak najszybsze uwolnienie tego ostatniego. 215 (XXXV). Były prefekt Antioch. Teodoret dziękuje adresatowi za wybranie dobrych archontów, a zwłaszcza Neona, który z jakiegoś powodu opuścił swoje stanowisko i do którego biskup Cyrusa prosi o powrót. 216 (XXXVI). Kwestor Domecjan. Pochwała Izauryjskiego Neona z prośbą o pozostawienie mu poprzedniego stanowiska. 217 (XXXVII). Biskup Andrzej z Samosaty. Pochwała polecanego adresata, Prezbitera Daniela, z prośbą o modlitwę. 218 (XXXVIII). Prezbiter Eufalia. Wyrażając żal, że nie mógł zobaczyć adresata, Teodoret prosi go, aby pokazał swoim wrogom, że potrafią zabrać pieniądze, ale nie są w stanie odebrać cnót. 219 (XXXIX). Do Prezbitera Agiana Teodoret nie aprobuje adresata za nadmierne chwalenie się i prosi o informacje na temat narzeczonego dziewczyny, na której mu zależy. 220 (XL). Sofista Isokasiy. Teodoret chwali sposób nauczania adresata i dziękuje Filipowi za jego wychowanie, prosząc go o pomoc w osiągnięciu należnego honoru. 221 (XLI). Biskup Teodot z Antiochii. Teodoret dziękuje obdarowanemu za dotychczasowe świadczenia i wyraża żal, że jako syn nie mógł spotkać się z ojcem. 222 (XLII). Kustoszowi Helladiusowi, którego Teodoret wychwala za różne cnoty. 223 (XLIII). Trybun Euricianus pociesza z okazji śmierci córki. 224 (ХLIV). Diakonisa Aksie otrzymała wiadomość pocieszenia w związku ze śmiercią córki Zuzanny. 225 (XLV). Biskup Bazyli z Seleucji w Izaurii. Odnosząc się do prośby adresata o listy, Teodoret wytyka mu jego niewiedzę, chwali jego pragnienie doskonałości i dziękuje mu za list. 226 (XLVI). Sofistka Aeria, którą Teodoret napomina, aby pomagała przyjaciołom i nieznajomym. 227 (XLVII). Apelles. Teodoret oświadcza, że ​​każdemu, kto prosi, należy dawać, nie licząc na wdzięczność, i zapewnia, że ​​nie ma do nikogo ludzkiej wrogości, oburza się jedynie na odstępców od pobożności. 228 (XLVIII). Sofista Isokazy, którego Teodoret prosi o pomoc Teoklesowi w zapewnieniu zmniejszenia jego składki podatkowej. 229 (rozdz. 40) 810 . „List Teodoreta, biskupa Cyrusa, do ludu Konstantynopola, z którego wynika, że nie tylko przed i po, w trakcie i w czasie jego powrotu z Efezu do Chalkidy i z Chalcedonu do swego Kościoła, zawsze głosił wiarę katolicką, chociaż nie zgadzał się na potępienie Nestoriusza, nie wierząc, że jego nauczanie jest rzeczywiście tym, czego sam (Nestoriusz) zaprzeczał, ale w Efezie zostało wyjęte z zeszytów pod jego nazwiskiem, gdyż nie było ono poświadczone przez żadnego świadka.” Wzywając odbiorców, aby wytrwali w wierze i cierpieli dla niej, Teodoret pokrótce zarysowuje istotę nauczania chrześcijańskiego i przekazuje do Konstantynopola część swoich kazań i pism. 230 (rozdz. 42). „List, który według Ireneusza błogosławił Teodoreta, biskupa Cyrusa, wysłał do Komitetu Domów Kandydyjskich przed zawarciem pokoju”. Dziękuje Ci za pomoc w Efezie i prosi o wstawiennictwo za biskupem Teofaniuszem. 231 (rozdz. 45). „Raport Teodoreta do metropolity Aleksandra z Hierapolis”, któremu biskup Cyrus zdaje raport ks. działania Kancelarii Cezarei Kapadockiej przeciwko Eutheriusowi z Tyany i o niesprawiedliwościach wobec Dorotheusa z Marcianopolis. 232 (rozdz. 47). „Kolejny list z wezwaniem Teodoreta do mieszkańców Konstantynopola” 233 (rozdz. 53). „Propozycje dotyczące zawarcia pokoju, które za pośrednictwem trybuna i notariusza Arystolausa skierował Akacjusz, biskup Werii, do Cyryla, biskupa Aleksandrii, z rady biskupów: Jana z Avtioch, Aleksandra z Hierapolis, Makariusza z Laodycei, Andrzeja z Samosaty i Teodoreta z Cyrrhus”. 234 (rozdz. 54). „Według Ireneusza list biskupów Aleksandra, Andrzeja i Teodoreta do Hellady, biskupa Tarsu”, któremu przekazują swoje propozycje Cyrylowi Aleksandryjskiemu. 235 (rozdz. 60). „List Teodoreta do Akacjusza, biskupa Werii, w sprawie listów, które dotarły do ​​tego samego Akacjusza z Egipcjanina” (Cyryl z Aleksandrii) i które pasterz Cyrusa zatwierdza ze względu na ich dogmatyczną poprawność. 236 (rozdz. 70). „List biskupa Teodoreta do biskupa Helladiusa w sprawie Imeriusza, biskupa Nikomedii”. Zatwierdzając list Cyryla Aleksandryjskiego, pasterz Cyrusa wyraża swoją determinację do przyjęcia pokoju tylko wtedy, gdy obaleni biskupi „wschodni” ponownie otrzymają swoje kościoły. 237 (rozdz. 71). „List biskupa Teodoreta według Ireneusza Imeriusza, biskupa Nikomedii”. Chwali go za odwagę i wyraża te same intencje, co w nr 236. 238 (rozdz. 72). „List odpowiedzi Teodoreta do Aleksandra z Hierapolis”, przed którym biskup Cyrusa usprawiedliwia się ze względu na swoje podejrzenia o zdradę wiary. 239 (rozdz. 81). „List biskupa Teodoreta do Aleksandra, metropolity regionu Eufratu”, któremu wyraża gotowość do utraty stolicy. 240 (rozdz. 87) „List Teodoreta, biskupa Cyrusa, do Jana, biskupa Antiochii, w odpowiedzi na powyższe wieści o pokoju”, który jego zdaniem może być trwały tylko wtedy, gdy obaleni „wschodni” pasterze otrzymają swoje kościoły. 245 (rozdz. 110). „List Teodoreta do Helladiusa, w którym informuje, że nie oddzielił się od tych, którzy kiedyś spotykali się na rokowaniach, ani nie zgodzi się przyznać do niesprawiedliwości, jaka została popełniona w stosunku do znanej osoby”. Aby wyeliminować podejrzenia, Teodoret świadczy, że akceptuje list Cyryla Aleksandryjskiego w jego części dogmatycznej, ale nie zgadza się na przyznanie mu za to nagrody w postaci potępienia niektórych biskupów „wschodnich”. 246 (rozdz. 121). "Co napisał (Teodoret?) w odpowiedzi prorokowi (na proroctwo) o tzw. pokucie Egipcjanina (Cyryla z Aleksandrii). Czy ktoś uważa tę pokutę Egipcjanina za prawdziwą czy wyimaginowaną, tym bardziej mam do niego nienawiść" (pokuta). Analiza towarzyskiego (pojednawczego) przesłania Cyryla Aleksandryjskiego. 247 (rozdz. 128). „List Teodoreta do Melecjusza z Neocezarei w sprawie tego, czego niesprawiedliwie dopuścił się Jan (z Antiochii) w różnych miastach” 248 (rozdz. 129). List Aleksandra, Teodoreta, Iliady, Awiwu, Mary, Dawida i Akwilina do biskupów Syrii, pierwszej i drugiej Cylicji oraz drugiej Kapadocji, ostrzegający przed podejrzanym zachowaniem Jana z Antiochii. 249 (rozdz. 133). „List biskupa Teodoreta do najwspanialszego wodza wojskowego” (Dionizjusza) ze skargą na ucisk ze strony Jana z Antiochii i w ogóle na jego nielegalne działania. 250 (rozdz. 135). „List najbardziej miłującego Boga biskupa Aleksandra, Teodoreta, Abibusa, Iliady, Mary, Dawida, Akwilina, biskupów regionu Eufratezjanu, do Augustanów, którym relacjonują, co „na różne sposoby dopuścił się przeciwko nim Antiochian (Jan)” 251 (rozdz. 138). „List biskupa Teodoreta do Dorotheosa (biskupa Marcionopolis), metropolity Moisia”, którego chwali za stanowczość, prosząc o modlitwę. 252 (rozdz. 139). „List biskupa Teodoreta do miłującego Chrystusa prawosławnego ludu Konstantynopola, w którym nawołuje do cierpliwości i ogłasza skruchę heretyków za dogmaty”. 257 (rozdz. 161). „List biskupa Teodoreta do Cyryla z Adany, którego prosi, aby zatroszczył się o świat, będąc przekonanym, że nie wymaga się od niego niczego poza komunikacją”. 258 (rozdz. 162). „List biskupa Teodoreta do Mokima, najbardziej miłującego Boga zarządcy kościoła w Hierapolis, w którym zawiadamia, że ​​był na spotkaniu z Janem (z Antiochii) i załatwiał kontrowersyjne sprawy tak, jak należy i według życzenia” i który prosi go, aby przygotował Aleksandra z Hierapolis na rzecz pokoju na jego przybycie. 259 (rozdz. 166). „List biskupa Teodoreta do najbardziej miłującego Boga biskupa Aleksandra, który napisał po pobycie w Antiochii i rozmowie (tam) z Janem, a wspomniany najbardziej miłujący Boga starszy zdecydowanie odrzucił jego zgodę, czyli Teodoreta”, a ten ostatni wzywa adresata do pokoju. 260 (rozdz. 168). „List Teodoreta do najmiłującego Boga biskupa (Hierapolis) Aleksandra, któremu on (w celu zachęcenia tego ostatniego do pojednania) informuje go, że Cylicyjczycy i Izauryjczycy przyłączyli się do Autochitów na warunkach pisemnych” (Jan). 261 (rozdz. 170). „Teodoret do najświętszego Nestoriusza, aby nakłonił najświętszego Aleksandra (z Hierapolis), aby przyłączył się do Antiochii” (Jan). 262 (rozdz. 172). „List najmiłującego Boga biskupa Teodoreta do Jana z Antiochii w sprawie najbardziej miłującego Boga biskupa Aleksandra”, którego prosi o złagodzenie kary. 263 (rozdz. 7). „Protest wysłany do bł. Cyryla Aleksandryjskiego) i tych, którzy wraz z nim przybyli, innych biskupów z różnych prowincji, którzy chcieli poczekać na Jana z Antiochii, a następnie w jego obecności otworzyć sobór - zwłaszcza że, jak sam pisał do bł. Cyryla, pozostały mu zaledwie trzy dni podróży (do Efezu). Protest został wysłany w przeddzień dnia, w którym dokonano czynów przeciwko Nestoriuszowi, a on został obalony”. 264 (rozdz. 8). „List Nestoriusza i towarzyszących mu osób do cesarza Teodozjusza w sprawie tego, co działo się wówczas w Efezie”. 265 (rozdz. 13). List biskupów „wschodnich” z Efezu do duchowieństwa i ludu Hierapolis w sprawie obalenia Cyryla z Aleksandrii i Memnona z Efezu oraz ekskomuniki ich zwolenników. 266 (rozdz. 17). „List Jana, biskupa Antiochii i zgromadzonego z nim soboru (w Efezie) do cesarza Teodozjusza, który przesłali za pośrednictwem komitetu Jana, zawiera także to wyznanie wiary katolickiej, które jest ostatnie. „Cyryl Aleksandryjski pochwalił w swoim pojednawczym przesłaniu, pisząc do tegoż Jana, prymasa Antiochii, za pośrednictwem legata pokoju, Pawła, biskupa Emesy”. 267 (rozdz. 18). List biskupów „wschodnich” z Efezu do duchowieństwa i ludu Antiochii w tej samej sprawie, co w nr 265. 268 (rozdz. 19). List do Akacjusza, biskupa Berei, biskupów Jana, Jana, Aleksandra, Aleksandra, Deksiana, Pawła, Makariusza, Apringiusa, Teodoreta, Musaeusa, Meletiusa, Diogenesa przeciwko Cyrylowi z Aleksandrii i Memnonowi z Efezu. Cyfry rzymskie w nawiasach oznaczają liczbę nowych listów od błogosławionych. Teodoret według wydania Sakkelion. Nr XVI pominięto, gdyż jest on identyczny z nr 58. Następnie podążaj za listami z Synodikonu, których rozdziały zaznaczono w nawiasach. Może zainteresuje Cię: