Приложение I. Оглавление писем блаженного Феодорита с кратким указанием содержания их.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. უცნობისკენ. ადრესატის დუმილი თეოდორეტის მიერ მისთვის გაგზავნილ მოციქულის ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით კიროსის ეპისკოპოსს აიძულებს იფიქროს, რომ მან არასახარბიელო განსჯა გამოიტანა მის საქმიანობაზე და აიძულებს მას მოსთხოვოს თავისი აზრი აუცილებლად გამოთქვას.
2. მასაც. თეოდორეტი ადრესატის კარგ პასუხს მის ინტერპრეტაციულ ნაწარმოებებზე მისი სიყვარულის გამოხატულებად მიიჩნევს, რომელიც, როგორც წესი, ფარავს მისი მეგობრების ბევრ ნაკლს.
3. ეპისკოპოსი (ტვიროსი) ირინეოსი. მას შემდეგ რაც აღნიშნა, რომ ზოგიერთი საკითხის გადაწყვეტა მიუწვდომელია ამ ცხოვრებაში მისი ცოდნით შეზღუდული ადამიანისთვის, თეოდორე განიხილავს ადრესატის მიერ მოყვანილ „იგავს“ წარმართი მოსამართლის შესახებ, რომელმაც ორ ქრისტიანს შესთავაზა არჩევანი: ან შეეწირა ღმერთებს, ან ჩააგდოს თავი ზღვაში, ერთ-ერთი მათგანი დაუყოვნებლივ აირჩევს ამ უკანასკნელს, ხოლო მეორე არ ეთანხმება ამ პირობებს. ირინეოსის თხოვნის საპასუხოდ, მიეთითებინა ღვთისმოსაობის ორივე ასკეტის შედარებითი მორალური ღირებულება, თეოდორე, ბიბლიური ისტორიის ფაქტებზე დაყრდნობით, უპირატესობას ანიჭებს მეორეს.
4. დღესასწაულზე მილოცვა წვიმისთვის ღმერთის მადლიერებით.
5. მილოცვა დღესასწაულთან დაკავშირებით; არდადეგების მნიშვნელობა კაცობრიობისთვის შემოდგომის შემდეგ.
6. თეოდორეტი ხალხის საყოველთაო მონდომებით აღნიშნულ დღესასწაულს გილოცავთ.
7. სანუგეშო გზავნილი ფეონილასთვის ქმრის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით.
8. ევგრაფია ანუგეშებს ქმრის გარდაცვალების გამო.
9 . უცნობს, რომელმაც გამოხატა უკიდურესი აღშფოთება თეოდორეტის მიმართ გამოტანილი უსამართლო განაჩენის გამო (ყაჩაღური საბჭოს წევრების); კიროსის ეპისკოპოსი სიხარულს უცხადებს მას, რომ უდანაშაულოდ იტანჯება.
10. ადვოკატ ელიას, თხოვნით, დაეხმაროს დიაკვანს გერონტიუსს გარკვეული აბრამიუსის წინააღმდეგ საქმეში, რომელმაც რაღაც პირები გაფლანგა.
11. კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი ფლავიანე, რომელსაც თეოდორე გულწრფელ სიხარულს უცხადებს მონოფიზიტთა ბოროტების დაგმობის (448 წლის კრებაზე) გამო.
12. ეპისკოპოს ირინეოსს (ტვიროსის) სანუგეშო გზავნილი ირინეოსის სიძის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, რომელიც იყო თეოდორეტის ყველაზე გულწრფელი მეგობარი.
13. კირა. მადლობა ადრესატს ლესბოსური ღვინის გაგზავნისთვის, თეოდორიტე არ ანიჭებს მნიშვნელობას კიროსის მიერ დადასტურებულ მის ქონებას, რომ იგი მსმელებს დღეგრძელობას ანიჭებს, ვინაიდან ეს უკანასკნელი არ სურს; უხარია ნაცნობი ბერის გამოჯანმრთელების ამბავი და ადრესატს უგზავნის თაფლის ჭურჭელს.
14. სანუგეშო გზავნილი ალექსანდრას ქმრის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით.
15. ნუგეშისცემა პრიმატ სილვანისთვის მეუღლის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით.
16. ეპისკოპოსი (ტვიროსი) ირინეოსი. გამოხატავს მწუხარებას ეკლესიის ქარიშხლის გაძლიერების გამო, რის ნიშნადაც მიიჩნევს კრების (ყაჩაღის) გამოგზავნილ მოწვევას, თეოდორე სთხოვს ადრესატს დოგმატურ კითხვებში (მაგალითად, ღვთისმშობლის მოძღვრებაში) ყურადღება მიაქციოს საკითხის არსს და არა სიტყვებს - ის არ არის გამართლებული იმით, რაც მან გააკეთა თავისი წერილობით. დიოდორე და თეოდორე და გამოხატავს მტკიცე გადაწყვეტილებას განაგრძოს თავისი მსახურება ქრისტეს ეკლესიის შექმნისთვის, თუმცა მან იცის, რომ ამისათვის მას გარდაუვალი სიკვდილი ელის.
17. დეკანოზი კასიანა ნუგეშს იღებს შვილის გარდაცვალების გამო.
18. ნეოპტოლემოსი ნუგეშინისმცემელი მეუღლის გარდაცვალების გამო.
19. პრესვიტერი ბასილი, რომელსაც თეოდორე მადლობას უხდის მთქმელის ათანასეს გაგზავნისთვის.
20. პრესვიტერ მარტირიუსს - ორატორ ათანასეს საქებარი მიმოხილვით და ლოცვის თხოვნით, რათა მან (თეოდორეტმა) სათანადო საქმით შეენარჩუნებინა საკუთარი თავისთვის კარგი რეპუტაცია.
21. ადვოკატს (სქოლასტიკოსს) ევსები. ადრესატის მიერ თევდორეტის წინ მძიმე ცდუნების შესახებ გავრცელებულ ჭორთან დაკავშირებით, თეოდორე გამოთქვამს, რომ ამ ყველაფერს სიხარულით მიიღებს და მზადაა იტანჯოს, რადგან ვისაც სიმართლე უყვარს, ყოველგვარი დრტვინვის გარეშე უნდა დაემუქროს საფრთხეს. უარყოს ცილისწამება მისი ერესის შესახებ, თეოდორე, ბოლოს და ბოლოს, აყალიბებს თავის სწავლებას ბუნების გაერთიანების შესახებ (ქრისტეში) „რამდენადაც განუყოფელი, რამდენადაც შეუერთებელი“.
22. კომიტა ულპიანი. დიდება ორატორ ათანასეს, ადრესატის ყველაზე მჭევრმეტყველ და მოსიყვარულე კაცს, მაგრამ, თეოდორეტის საუბედუროდ, „საქონლის თავი“ ქების გარეშე დატოვა.
23. პატრიცია არეოვინდა. „ქველმოქმედების“ მოთხოვნა ფერმერების მიმართ, რადგან შარშან ცუდი მოსავალი იყო.
24. ეპისკოპოსი ანდრია სამოსატეკელი. თეოდორე გამოთქვამს მხურვალე სურვილს, ნახოს ადრესატი, რომელიც დაჰპირდა მასთან ყოფნას, რადგან იმედოვნებს, რომ ანდრეისგან დიდ სარგებელს მიიღებს.
25. მოგესალმებით (დღესასწაულთან დაკავშირებით).
26. მორიგი მისალმება (დღესასწაულთან დაკავშირებით).
27. სანუგეშო გზავნილი დიაკონსა და არქიმანდრიტ აკვილინს შვილის გარდაცვალების თაობაზე.
28. პრესვიტერი და ბერი იაკობი. ადრესატის მოწინავე წლებზე ამახვილებს ყურადღებას, თეოდორე გამოთქვამს რწმენას, რომ სიბერე არ ამძიმებს მას, რადგან ახსოვს მისი ახალგაზრდობის ღვაწლი.
31. ანტიოქიის ეპისკოპოსი დომნუსი
32. ეპისკოპოსი (ბეროე)
33. კომიტი და პრიმატი სტასიმი (Statesim).
35. ეპისკოპოსი (ტვიროსი) ირინეოსი
36. ემესის ეპისკოპოსი პომპეიანი
თეოდორე ყველა ამ ადამიანს დახმარებას სთხოვს ცალესტიაკოსს, კეთილშობილ კართაგენელ მოქალაქეს, რომელიც დაზარალდა აფრიკაში ბარბაროსების შემოსევის დროს და იძულებული გახდა, ოჯახთან ერთად, უშედეგოდ დაეტოვებინა სამშობლო.
37. არქონ სალუსტი. ადრესატის ახალი დანიშვნის შესახებ შეიტყო, თეოდორე მიანიშნებს მას, რომ უნდა დაიცვას მკაცრი სამართალი და იყოს ქველმოქმედი გადამხდელებთან მიმართებაში.
38. მოგესალმებით (დღესასწაულთან დაკავშირებით).
39. სხვა მისალმებები (დღესასწაულთან დაკავშირებით)
დღესასწაულთან დაკავშირებით მილოცვისას თეოდორე მწუხარებით ახსენებს უბედურებებს (მიწისძვრა და ბარბაროსთა შემოსევა: იხ. წერილი 41). თეოდორე ითხოვს გადასახადების ნაწილის დამატებას და გარკვეული ეპისკოპოსის მაქინაციების გამოვლენას, რომელიც სხვა გაგებით მოქმედებდა.
46. ადვოკატს (სქოლასტიკოსს) პეტრეს. თეოდორე მადლობას უხდის ადრესატს, რომ არ შეურაცხყოფა მიაყენა ფეხქვეშ უფლებას, მაგრამ აჩერებს ჭეშმარიტების მტრებს.
47. კონსტანტინეპოლის ეპისკოპოსი პროკლე. თეოდორიტე დახმარებას ითხოვს გადასახადების გადამხდელი კლასის მწარე ბედის შესამსუბუქებლად და ეპისკოპოსის ცილისწამებას ამხელს.
48. ეპისკოპოსი ევეტაფიოს ვირიტა. თეოდორე მიმართავს ადრესატს, განაგრძოს მისთვის რაც შეიძლება ხშირად წერა
49. სიდონელი ეპისკოპოსი დამიანე. თეოდორე მიმღების ქებას ხსნის იმით, რომ ის თავად გამოირჩევა მაღალი სრულყოფილებით.
50. არქიმანდრიტი გერონციუსი, რომელსაც თეოდორე მადლობას უხდის განსაცდელთან დაკავშირებული პრობლემებისთვის.
51. პრესვიტერი აგაპიუსი. დიდება ადრესატსა და ეპისკოპოს თომას, რომელიც „ღვთისმოსაობისთვის შრომობს“ და მჭევრმეტყველებას.
52. ედესის ეპისკოპოსი ივა
53. ეპისკოპოსი სოფრონი კონსტანტინე.
დახმარების თხოვნა ეპისკოპოსისგან. კვიპრიანე, რომელიც დაზარალდა აფრიკაში ბარბაროსების შემოსევის დროს.
54. მისალმება დღესასწაულთან დაკავშირებით, რომელიც „ნუგეშებს მწუხარებას და გახარებულს კიდევ უფრო ახარებს“, როგორც „სევდის ტალღებში მონათლულმა“ თეოდორეტმა შეიტყო.
55. მისალმება დღესასწაულთან დაკავშირებით, ნუგეშისმცემელი თეოდორეთს, „სევდიანად შეპყრობილს“.
56. მილოცვა დღესასწაულთან დაკავშირებით, რომელიც ავიწყებს სევდას, რომელიც ძლიერ აძრწუნებს თეოდორეტის გონებას.
57. პრეფექტი ევტრექიუსი, რომელსაც თეოდორე ულოცავს პატივის მიღებას.
58. კონსულ ნომუსს, რომელიც თეოდორეტმა მხოლოდ მცირე ხნით ნახა (მეგობრის ავადმყოფობისა და გარდაცვალების გამო) და რომელსაც უსურვებს კეთილდღეობას, რათა ყველამ დატკბეს მისი მზრუნველობით.
59. კლაუდიანი, რომელსაც თეოდორე ულოცავს, როგორც შორეულ მეგობარს და სთხოვს შეატყობინონ მისი ჯანმრთელობის შესახებ.
60. ალექსანდრიის ეპისკოპოსი დიოსი. ადრესატის სათნოებათა სიმდიდრის შესახებ რომ გაიგო, თეოდორე მას თავმდაბლობისკენ მოუწოდებს.
61. პრესვიტერი არქივი, რომელსაც - ურთიერთსიყვარულის ინტერესებიდან გამომდინარე - თეოდორე სთხოვს დაწეროს და აცნობოს მისი ჯანმრთელობის შესახებ.
62. წინამძღვარი იოანე, რომელსაც თეოდორიტე მადლობას უხდის ერთ შეხვედრაზე (ალექსანდრიაში) ყოფნისას, „აღმოსავლეთის“ საქმეებზე მსჯელობისას, ქებით გაიხსენა კიროსის ეპისკოპოსმა.
63. მილოცვა დღესასწაულთან დაკავშირებით, რომლის სიხარულს მნიშვნელოვნად ამცირებს „ეკლესიების ქარიშხალი“.
64. მილოცვა დღესასწაულთან დაკავშირებით.
65. სამხედრო მეთაური ზენონი, რომელსაც თეოდორე ანუგეშებს მძიმე ოჯახური დაკარგვის გამო (მეუღლის).
თეოდორე ეპატიჟება მოციქულებს და წინასწარმეტყველებს ტაძრის განახლების დღესასწაულზე69. ევგრაფიული ნუგეშისცემა მეუღლის გარდაცვალების გამო.
70. ეგეოსელი ეპისკოპოსი ევსტათი, რომელსაც თეოდორე ავალებს გაგზავნას დასავლეთში მყოფ მამასთან, ვიღაც ქალწულ მარიამთან, რომელიც აფრიკაში ბარბაროსების შემოსევის დროს მოახლესთან ერთად მონობაში ჩავარდა, გამოისყიდეს ჯარისკაცებმა და გარკვეული დროით იმყოფებოდნენ.
დრო კიროსის ეპისკოპოსის მზრუნველობის ქვეშ.
71. სამხედრო მეთაურსა და კონსულს ზენომს. დიდება სიბრძნისა და თვინიერების ვაჟკაცობას ადრესატისა, რომლისთვისაც - გარდა დროებითი კურთხევისა - თეოდორე მარადიულ კურთხევებსაც უსურვებს.
72. შემფასებელი ერმისიგენი. წერილი დღესასწაულთან დაკავშირებით, რომელიც მიუთითებს კონკრეტულ განსხვავებებს ქრისტიანულ და წინაქრისტიანულ დღესასწაულებს შორის.
73. აპოლონიუსი. ადიდებს ადრესატს იმის გამო, რომ არ დამარხა თავისი ბუნებრივი ნიჭი მიწაში, თეოდორე გამოთქვამს სურვილს, მიაღწიოს ჭეშმარიტი ღმერთის, ყოველივე სიკეთის ავტორის შემეცნებას.
74. ურვანუ. გილოცავთ დღესასწაულს ადრესატს საუკეთესო სურვილებით.
75. ვერიის სამღვდელოებას, რომელსაც თეოდორე უხსნის ურთიერთსიყვარულის მიზეზებს და განსაკუთრებულ ურყევობას სთხოვს მოციქულთა მიერ მოღალატე დოგმატების დასაცავად.
76. კვიპროსის არქონტი ურანიუსი. ადრესატისთვის თავის გულწრფელ მეგობრობას ადასტურებს, თეოდორე განსაკუთრებულ სიხარულს გამოხატავს იმ შემთხვევის გამო, რომ ურანიუსმა გამოავლინა მიდრეკილება ქრისტეს რწმენისკენ.
77. სპარსეთის სომხეთის ეპისკოპოსი ევალია. ნუგეში და შეგონება ქრისტიანთა დევნასთან დაკავშირებით, რომელიც წარმოიშვა სპარსეთის სომხეთში, სუსტთა და დაცემულთა განსაკუთრებული მოვლის თხოვნით.
78. სპარსეთის სომხეთის ეპისკოპოსს [პრესვიტერს] ევსევს იგივე შინაარსის წერილი No77.
79. პატრიცია ანატოლი. ადრესატს აცნობებს, რომ იგი ანტიოქიიდან განდევნეს სპეციალური სამეფო წერილით, თეოდორე სთხოვს ანატოლის, გაარკვიოს მართლა ასე იყო თუ არა და - თუ ეს ფაქტი გარკვეულია - დაარწმუნოს იმპერატორი, რომ არ დაიჯეროს ცრუ ცილისწამება; დასასრულს, კიროსის ეპისკოპოსი მოწმობს, რომ მას არ შეუძლია არ გლოვობდეს ფინიკიური ეკლესიების განადგურებას და არ იბრძოლოს სამოციქულო დოგმებისთვის, თუნდაც ამისთვის მას დედამიწის უკიდურეს საზღვრებში წასვლა მოუწიოს.
80. პრეფექტი ევტრექიოსი. გაოცების გამოხატვით, რომ ევტრექიუსმა არ შეატყობინა მის წინააღმდეგ განხორციელებული გეგმები და დედაქალაქში ყოფნისას, ცოტა რამ გააკეთა ეკლესიების დასამშვიდებლად, თეოდორე მოჰყავს წერილის ტექსტს მისი ანტიოქიიდან კიროსში გადაყვანის შესახებ, აჩვენებს მის უსამართლობას იურიდიული მხრიდან და ამთავრებს გადაწყვეტილების განცხადებას - და მუდმივად იბრძვის სამოციქულო დოგმებისთვის.
81. კონსულ ნომუს. შეამჩნია, რომ ადრესატმა არ უპასუხა ორ წერილს, თეოდორე აცნობებს ბრძანებას ანტიოქიიდან კიროსში მუდმივი ყოფნის მიზნით გადაყვანის შესახებ და აჩვენებს ამის უსამართლობას ფორმალური სამართლებრივი მხრიდან და არსებითად. თავის დასაბუთებაში ის მიუთითებს ეკლესიისადმი უმწიკვლო მსახურებაზე 25 წელზე და ბოლოს ადრესატს ეკლესიების სამყაროზე ზრუნვას სთხოვს.
82. ანკირის ეპისკოპოსი ევსები. მიუთითებს იმაზე, რომ ადრესატი თავის წერილებით ივიწყებს მას მძიმე ვითარებაში მყოფს, თეოდორე იუწყება, რომ ისინი, ვინც განაახლეს დოკეტური ერესი, ვერ დაადასტურეს კიროსის ეპისკოპოსის ბოროტება, ადანაშაულებდნენ მას კრებების გამართვაში და ქრისტიანების აღშფოთებაში. თეოდორე სიხარულს გამოხატავს დოცეტიზმის დაგმობით და აცხადებს, რომ ალექსანდრიასა და სხვა ქალაქებში ყველას ყური ზუზუნებდა, რომ ის ორ ვაჟს ქადაგებდა. შეამჩნია, რომ ზოგიერთმა მამამ, არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ძლიერად დაარტყა ქრისტეში ბუნების დაყოფის მომენტში, კიროსის მთავარპასტორი თავის დასაბუთებაში მიუთითებს მის ნაწერებზე და სთხოვს შეაჩერონ ცილისმწამებლების პირი.
83. კიროსის ეპისკოპოსი თეოდორეტე ალექსანდრიელის დიოსკორეს. I. წმინდა წერილი ნუგეშს აძლევს ყველას, ვინც ჩაგრულია. II. დიოსკორეს ბრალდებების უარყოფისას, დომნუსისადმი მიწერილ წერილში, თეოდორე მიუთითებს მის უმწიკვლო საეპისკოპოსო მოღვაწეობაზე, განსაკუთრებით ქადაგებაზე და გადმოსცემს თავის აღსარებას ერთი ქრისტეს, ღვთის ძის შესახებ, ღვთისმშობლისგან დაბადებული, რომელშიც უნდა იყოს აღიარებული განსხვავება ხორცსა და ღვთაებრიობას შორის, წმინდა მოწმობის საფუძველზე. მამათა (ალექსანდრე, ათანასე, ბასილი, გრიგოლი, თეოფილე და კირილე) წმინდა წერილები და განმარტებები. III. კირილე ალექსანდრიელთან მეგობრული წერილობითი ურთიერთობის მითითება. IV. დარწმუნება, რომ მან ორჯერ მოაწერა ხელი დეფინიციას „ნესტორის შესახებ“. V. გთხოვთ, შეაჩერეთ ცილისმწამებლების პირი და იზრუნეთ საეკლესიო მშვიდობაზე VI. ანათემატიზაცია მათ, ვინც არ უწოდებს წმიდა ქალწულს ღვთისმშობელს, ვინც ქრისტეს აღიარებს უბრალო კაცად, ან ვინც მხოლოდშობილს ორ ვაჟად ყოფს. VII. ითხოვენ ლოცვებს და წერილობით კომუნიკაციას.
84. კილიკიის ეპისკოპოსები. ცილისწამების უარსაყოფად თეოდორე აყალიბებს თავის ქრისტოლოგიურ შეხედულებებს და სთხოვს სამწყსოს მკაცრად დაკვირვებას, ვინაიდან ერეტიკოსები მოიხსენიებენ ზოგიერთ მათგანს, ვინც არასწორად ფიქრობს მაცხოვრის სახეზე.
85. ეპისკოპოსი (სელევკიელი, ისაურიაში) ბასილი, რომელსაც თეოდორე უცხადებს სიხარულს ადრესატისგან მიღებული ამბის გამო, რომ მათი საერთო მეგობარი არ აერთიანებს ქრისტეს ბუნებას, აცნობებს წერილის შინაარსს ორივე კილიკიას, აყალიბებს თავის ქრისტოლოგიურ შეხედულებებს, გამოხატავს მზადყოფნას „მშვიდობისთვის ღვთისა“ და სთხოვს დახმარებას უცნაურ დიკოსს, რომელსაც სწამს. კონსტანტინოპოლის საელჩო მის წინააღმდეგ დენონსირებით.
88. პატრიცია ტავრა. თავისი დოგმატური სისწორის მოწმობით, თეოდორე ადრესატის დახმარებას სთხოვს მის მიმართ ყალბი ცილისწამების გამოვლენაში.
89. პატრიცია ფლორენტია. იგივე შინაარსის წერილი 88, რომელიც ითხოვდა ოფიციალურ სასამართლო პროცესს ბრალდების შესასწავლად.
90. ოსტატ ლუპიკინს. მის, მოხუცი კაცის მიმართ წაყენებული ბრალდებების სიყალბე, მათი სამართლებრივი შეუსაბამობა და ფორმალური სასამართლო განხილვის მოთხოვნა.
91. პრეფექტი ევტრექიუსი, რომელსაც თეოდორეტი გამოთქვამს სურვილს დაასახელოს მასზე მოხვედრილი სასჯელის მიზეზი და აჩვენებს ამ უკანასკნელის სამართლებრივ უსამართლობას.
გაგზავნის თავის წერილს ეპისკოპოსთა საელჩოსთან ერთად, რომელიც აღჭურვილია დომნუსის სახელით, თეოდორე დახმარებას ითხოვს უდანაშაულო ჩაგრულთა და სწორი რწმენის დაცვაში და გამოხატავს თავის განზრახვას იცხოვროს თვითკმაყოფილებაში, რაც არ უნდა მოხდეს.
94. პრეფექტი პროტოგენი. თეოდორეტი დახმარებას სთხოვს „აღმოსავლეთის“ ეპისკოპოსების საელჩოსგან ეკლესიების დამშვიდებაში, მოწმობს მის ერთგულებას ნიკეის სარწმუნოებისადმი და აჩვენებს, რომ მტრები უსამართლონი არიან მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი ადანაშაულებენ დაუსწრებელს.
109. ანკირის ეპისკოპოსი ევსები. მაცხოვრისა და მოციქულთა მცნებებითა და წმინდანთა მაგალითებით ტანჯვაში ნუგეშისმცემელი თეოდორე ცილისწამების უარსაყოფად განმარტავს მოძღვრებას ქრისტეში ორი ბუნების შესახებ, რომელიც უფრო დეტალურად არის ასახული წერილთან დართულ მოკლე ნარკვევში, სთხოვს ადრესატს დაადასტუროს, ეპისკოპოსს და მიუთითოს შეცდომის შესახებ.
110. ანტიოქიის ეპისკოპოსი დომნუსი. ადრესატის წერილის საპასუხოდ, თეოდორე ამბობს, რომ ირინეოსის მემკვიდრის კურთხევა მოითხოვს არა მეფეს, არამედ მის მტრებს, რის დასადასტურებლადაც იგი მიუთითებს სასიხარულო ცნობაზე ტვიროსის მიტროპოლიტის საქმის მიმდინარეობის შესახებ და ამართლებს ბიგამური ირინეოსის დაყენების ფაქტს - წარსულის მრავალი ეპისკოპოსის მითითებით და მაგალითით. - და პროკლე კონსტანტინეპოლელი
111. პატრიცია ანატოლი. თეოდორე ადრესატს მიუთითებს მის სრულ უდანაშაულობაზე ედესის სამღვდელოების საკითხში, რომლებსაც ის ყოველგვარ მფარველობას უწევდა და მტრების გავლენით კონსტანტინოპოლში მისი ცილისწამება დაიწყო.
112. ანტიოქიის ეპისკოპოსი დომნუსი. საბჭოს მოწვევისას ხედავს მომავალი აჯანყების ნიშანს, თეოდორე დომნუსს ურჩევს გამოიყენოს ყველა ძალისხმევა სამოციქულო სარწმუნოების დასაცავად და, კერძოდ, არ მიიღოს თავად შემდგენელის მიერ უარყოფილი „თავები“ და მოუწოდებს მას, თან წაიღოს ყველა დოკუმენტი „შერიგებისა და შერიგების“ საკითხზე. სასულიერო პირები.
113. რომის ეპისკოპოსი ლეო. I რომაელთა უპირატესობებს ხედავს და - როგორც ერთ-ერთ მათგანს - II. წმინდა სამოციქულო სარწმუნოების მუდმივი შენარჩუნება, რასაც მოწმობს ლომის ეპისტოლე. III. დიოსკორეს შეურაცხყოფა ყაჩაღთა საკათედრო ტაძარში და უფრო ადრე. IV. დოგმატური სისწორის დასამტკიცებლად თეოდორე მიუთითებს მის უმწიკვლო და ნაყოფიერ (მაგალითად, ერეტიკოსთა მოქცევაში) მწყემსურ მოღვაწეობაზე და ვ. მის თხზულებებზე და ნებართვას სთხოვს რომში გამოცხადდეს სასამართლო პროცესზე. VI. სთხოვს ლევს აცნობოს, უნდა დაემორჩილოს თუ არა ყაჩაღური საბჭოს გადაწყვეტილებას? VII. მიანიშნებს მის სრულ სიხარბეზე მცირე ასაკიდანვე. VIII. ის სთხოვს გულმოდგინედ მოუსმინონ ელჩებს: ჰიპატიას, აბრაჰამიას და ალიპიას, დაიცვან სწორი რწმენა და დაეხმარონ უდანაშაულოდ დევნილებს.
CXIII. პაპ ლეოს წერილი. კიროსის ეპისკოპოს თეოდორეტს მოწონების გამოხატვით მისი მართლმადიდებლური მოღვაწეობის შესახებ სამოციქულო რომის ტახტის გეგმების შესაბამისად.
ის ითხოვს გამოცდილი ექიმის, პრესვიტერ პეტრეს მფარველობას, რომელსაც სურს კიროსის დატოვება, რადგან შეიტყო თეოდორეტის ამ ქალაქის დატოვების სურვილი.
116. პრესვიტერი რენატი. ჰიპატიუსის, აბრაჰამიასისა და ალიპიუსის მეშვეობით თეოდორეტი მადლობას უხდის ადრესატს (ყაჩაღის) საბჭოში დაცვისთვის, ადიდებს მას რწმენისადმი გულმოდგინებით, მიუთითებს სასჯელის უსამართლობაზე, სთხოვს წაახალისოს ლეო. სამოციქულო დოგმებისა და მათთვის ვინც იტანჯება ბრძოლას, მიუთითებს მის თხზულებებზე და გადმოსცემს თავის ქრისტოლოგიურ სწავლებას, რომელიც სრულ თანხმობაში აღმოაჩენს რომის ეპისკოპოსის „ტომოსში“ გამოთქმულ შეხედულებებს.
117. ეპისკოპოს ფლორენციუსს, რომელსაც თეოდორე ჰიპატიუსის, აბრაამიასისა და ალიპიუსის მეშვეობით სთხოვს, იბრძოლოს მოციქულთა სარწმუნოებისთვის და დაიცვას უდანაშაულოები.
118. რომის მთავარდიაკონი. მადლობა ადრესატს მონაწილეობისთვის, თეოდორე მიუთითებს სასამართლო პროცესის უსამართლობაზე და სთხოვს ლეოს ეჭვიანობის გაღვივებას. სამოციქულო სარწმუნოებისა და მის გამო ტანჯულთა დასაცავად.
119. პატრიციუსი ანატოლი - თეოდორე მიუთითებს დიოსკორანის სასამართლოს უკიდურეს სამართლებრივ უსამართლობაზე და სთხოვს, მიიღოს ნებართვა იმპერატორისგან, წასულიყო დასავლეთში საქმის გადასახედად ან მის მონასტერში, აპამეასთან ახლოს.
120. ლუპიციუსი, რომელსაც თეოდორე სთხოვს გამოიჩინოს განსაკუთრებული გულმოდგინება ღვთისმოსაობისთვის სარწმუნოებისა და მისი მომხრეებისთვის რთულ დროს.
121. პატრიცია ანატოლიუსი - მაღალი ქებით თეოდორე მიუთითებს ლეო კ. ფლავიანს, როგორც მისი დოგმატური სწორი აზროვნების დასტური.
122. ემესის ეპისკოპოსი ურანი. ადრესატის წერილში იპოვა მინიშნება, რომ ის უნდა ყოფილიყო "ფრთხილად" გაჩუმებული, თეოდორიტა საყვედურობს მას ამის გამო, მოწმობს მის სიხარულს, რომ მან ასე არ გააკეთა და მიუთითებს ამის მიზეზებზე.
123. მას (ემესუს ურანის ეპისკოპოსს), გამოხატავს სიხარულს იმის გამო, რომ წინა ვარაუდი არასწორი აღმოჩნდა, თეოდორე გამოხატავს თავის მტკიცე იმედს მშვიდობის სწრაფად აღდგენისა და ჭეშმარიტების ტრიუმფის შესახებ, და როგორც მიმღებისადმი პატივისცემის დასტური, ის აღნიშნავს, რომ ურანიუსის მსგავსი საჩუქრების არ მიღებისას, მან არ გააკეთა სხვაგან მსგავსი საჩუქრები.
124. ადვოკატ მარანტს, ეკლესიების ქარიშხალს ნანობს, თეოდორე უხარია, რომ არეულობას თავი დაანება და მოციქულთა სარწმუნოების მტრების სიკვდილს უწინასწარმეტყველებს.
125. აფონიუსი, თეოდორიტი, ნონა, სკილაკიოსი, აფონიუსი, იოანე - ზეგმას დეკურიონები. თეოდორე ადიდებს ამ პიროვნებებს სწორი რწმენისადმი მათი გულმოდგინებისთვის, რომელიც მოიცავს ერთ ძეში გაერთიანებული ბუნების ორმაგობის აღიარებას და მისი ნამდვილი ღვთაებისა და ქრისტეს მაცხოვრის ხორცის ტანჯვის ათვისებას.
126. ეპისკოპოსი (პერგა) სავინიანი. ადიდებს ადრესტს საკამათო საყდარზე წინა უარის გამო, თეოდორე მას ადანაშაულებს, რომ ის კვლავ ეძებს მას და ამით, თითქოსდა, ურთერთ ერეტიკოსებთან ქადაგებს, რომ იგივე ბუნება არის ხორცი და ღვთაება; თქვენ ან უშუალოდ მათ მხარეს უნდა დაუდგეთ, ან ბოლომდე იბრძოლოთ მათ წინააღმდეგ.
127. პრესვიტერსა და არქიმანდრიტ იობსს, რომელსაც თეოდორე სთხოვს - და სიბერეში განაგრძონ შეჯიბრი ღვთისმოსაობისთვის ახალი ერესის ამაღლების თვალსაზრისით.
128. პრესვიტერი და არქიმანდრიტი კანდიდი. ვარაუდით, რომ სიბერემ შესაძლოა შეასუსტა მიმღების მონდომება სამოციქულო დოგმებისთვის ბრძოლაში, თეოდორე მოუწოდებს მას განსაკუთრებული ღვაწლისკენ ახალი ერესის გაძლიერების ფორმის დასაცავად.
129. პრესვიტერსა და არქიმანდრიტ მაგნუს ანტონინუსს, რომელსაც, როგორც ღვთისმოსაობის გულმოდგინე დამცველს, თეოდორე სთხოვს განაგრძოს შეჯიბრი ღვთისმოსაობისთვის.
130. ეპისკოპოსი (დოლიხიანი) ტიმოთე. I. ეკლესიების ქარიშხალი იგზავნება მორწმუნეთა ხარისხის შესამოწმებლად, ღვთისმოსაობაში მტკიცეთა გამოსავლენად და მშიშარათა გამოსავლენად. II. ადრესატის თხოვნის საპასუხოდ, თეოდორე ხსნის მოძღვრებას ღვთის ძის, უფალი ქრისტეს ტანჯვის შესახებ კაცობრიობის მიხედვით - უარყოფს მოწინააღმდეგეების მოსაზრებებს ღვთაების ვნებათა შესახებ. წერილს თან ერთვოდა თეოდორიტის ერთ-ერთი ნაშრომი და ნახსენები იყო კიდევ ერთი, უფრო ვრცელი ნაშრომი.
131. არქიმანდრიტი ლონგინი დოლიჩიელი, რომელსაც თეოდორე ადიდებს მართალი სარწმუნოების მოშურნეობას, მადლობას უხდის მას მონაწილეობისთვის და სთხოვს დახმარებას ლოცვით.
132. ედესის ეპისკოპოსი ივა, რომელსაც თეოდორე მოუწოდებს მტკიცე ტანჯვაში ღვთისმოსაობისთვის და გამბედაობა მართალი სარწმუნოების დასაცავად.
133. ეპისკოპოსი იოანე გერმანიკიელი. ადრესატს ურყევი მეგობრობისთვის მადლობა თეოდორე სთხოვს, თავი აარიდოს ერეტიკოსებთან ურთიერთობას, იმ რწმენით, რომ ჭეშმარიტება ყოველთვის გაიმარჯვებს; მოწმობს, რომ პენსიაზე გასვლაზე ფიქრობს, მაგრამ ამ დროისთვის, სანამ მეფის გადაწყვეტილების შესახებ ინფორმაციას არ მიიღებს, ვერაფერს მოახსენებს თავისი მოგზაურობის შესახებ.
134. ვერიის ეპისკოპოს თეოქტისტეს, თეოდორე განუმარტავს თავის შეხედულებას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეასრულოს ადამიანმა ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის მცნება და, როგორც თავად მიმართა, იტყობინება, რომ მას არც კი მიენიჭა სიყვარული, რომელიც ეძლევა გადასახადების ამკრეფებს ან მკვლელებს და ჯადოქრებს; დასასრულს კიროსის ეპისკოპოსი სიხარულს გამოხატავს ერესის დამხობისა და ჭეშმარიტების ტრიუმფის გამო.
135. ეპისკოპოსი (ქალკედონელი) რომულუსი - თეოდორე გამოთქვამს აზრს, რომ წყალობა უნდა შეესაბამებოდეს სამართლიანობას და არა ყველა ადამიანთან მეგობრობა, მაგალითად, იმ დროს, როცა ბევრი, სხვადასხვა მიზეზის გამო, გადაუხვია ჭეშმარიტებას და გვერდი აუარა მის დამცველებს. ადრესატი ჩაითვალა მათ შორის, ვინც გაუბედავად დუმდა და მოწმობს მის მიმართ დამოკიდებულების შესახებ, თეოდორე არწმუნებს რომილუსს, რომ გამბედაობა გამოიჩინოს სწორი რწმენისთვის ხელსაყრელ შეცვლილ გარემოებებში.
136. მაგისტრი კიროსი, რომელსაც თეოდორე ანუგეშებს შვილისა და ცოლის ერთდროული სიკვდილის გამო.
137. არქიმანდრიტი იოანე. მიანიშნებს მტრების უსამართლობაზე, რომლებმაც ის დაგმეს, თეოდორე სიხარულს გამოხატავს ჭეშმარიტების ტრიუმფის გამო და იწვევს ადრესატს ილოცოს, რომ უფალმა გააძლიეროს ცვალებადი.
138. პატრიცია ანატოლია - თეოდორე გამოხატავს მოწონებას ახალი მეფის (მარკიანეს) პოლიტიკაზე, აღნიშნავს მისი ოპონენტების უსამართლობას და ავალებს, მადლობა გადაუხადოს მეფეს და ავგუსტუსს წყალობისთვის და წაახალისოს ისინი, მოიწვიონ საბჭო.
139. კონსულსა და პატრიციას ასპარას, რომელსაც თევდორეტი მადლობას უხდის მეფის წინაშე მის მიერ განხორციელებული უსამართლობის შესახებ და სამართლიანი კანონის გამოცემისათვის; სთხოვს, გადასცეს თავისი კეთილი სურვილები მეფესა და ავგუსტუსს და ევედრებოდეს მათ ახალი საბჭოს მოწვევას.
140. იგივე შინაარსის ოსტატი ვინკომალი.
141. ფხიზლად მარკელას არქიმანდრიტი, რომელსაც თეოდორე ადიდებს ღვთისმოსაობის მოშურნეობას, გამოხატავს სიხარულს, რომ მას ტანჯვა მიენიჭა რწმენისთვის და სიამოვნება მიიღო მიღებული მშვიდობით და, ერესის დამხობის გამო, ითხოვს ლოცვას სამოციქულო დოგმების სრული ტრიუმფისთვის.
142. მას (ფხიზლად მყოფი მარკელას არქიმანდრიტი): ადიდებდა თავის მაღალ გულმოდგინებას, რომელსაც არ ეშინოდა არც სამეფო ძალაუფლებისა და არც ეპისკოპოსთა საერთო თანხმობის, თეოდორე მოწმობს მისი რწმენის სისწორეს და დასასრულს სთხოვს ადრესატის ლოცვას, რათა ის იყოს შეურაცხყოფილთა შორის, მაგრამ არა ჭეშმარიტების შეურაცხყოფა.
143. ბერი ანდრია კონსტანტინეპოლი. სრულიად უცნობ ადრესატს პატივისცემის გამოცხადებით, თეოდორე აცხადებს თავის დოგმატურ სისწორეს, როდესაც ცდილობს თავიდან აიცილოს უკიდურესი შერწყმა და განხეთქილება ქრისტოლოგიურ საკითხებში და ითხოვს ნუგეშისცემას წერილებით და დახმარებას ლოცვით.
144. მეომრებს. I. ადამიანთა სხვადასხვა სიტუაციები. II. ადრესატთა თხოვნით თეოდორე წყვეტს კითხვას: შეუძლია ღმერთს ყველაფრის გაკეთება? - იმ გაგებით, რომ ღმერთს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი, მხოლოდ შესაბამისად. მისი ბუნება, რომელიც მოწმობს მის უმაღლეს ძალაზე. III. ის მოუწოდებს დაარწმუნონ სხვები, რომ იყვნენ სწორად მოაზროვნეები და - თუ ეს უკანასკნელნი ჯიუტები არიან - შეწყვიტონ მათთან ყოველგვარი კომუნიკაცია.
145. კონსტანტინეპოლის ბერები. I. ქრისტეს რწმენისთვის ტანჯვის გარდაუვალობა. II. თეოდორეტის მიმართ ბევრის მტრობის მიზეზი ის არის, რომ მან ამხილა ბოროტების მქადაგებლები და მიუთითა სასამართლოს უსამართლობაზე. III. ქრისტეს ორ ვაჟად გაყოფის ბრალდების უარყოფა. IV. მონოფიზიტთა მოძღვრების წყარო ბასილიდესა და ვალენტინეს ერესში. V. ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლება ქრისტეს ორი ბუნების შესახებ - სრულყოფილი ღვთაება და სრული კაცობრიობა - წმინდა წერილების საფუძველზე. წმინდა წერილები და ძველი მამები, განსაკუთრებული მითითებით უფლის სხეულზე და წინააღმდეგობების უარყოფით. VI. ერთი ძის აღსარება და ღმერთ-ადამიანური პიროვნების განუყოფელი ბუნების შეუერთება. VII. სამოციქულო სარწმუნოების მოწინააღმდეგეებისა და მისი მატარებლების მორალური ხასიათი დარწმუნებულნი არიან, რომ არ მოუსმინონ ცილისმწამებლებს.
146. მეურნე იოანეს. I. დამსწრეთა პასუხისმგებლობა უსამართლობის ჩადენისას. II. არქიდიაკონი, რომელიც მოითხოვდა ქრისტეს სახელის შეცვლას დოქსოლოგიაში მხოლოდშობილის სახელით. III. ამ სახელების ეკვივალენტობა. IV. იესო ქრისტე არ არის სხვა ადამიანი ძის გვერდით. V. დეკანოზის წინააღმდეგობის უარყოფა, რომ ბევრია ქრისტე, მაგრამ ერთი ძე. VI. აზრის ანალიზი, რომ ამაღლების შემდეგ ქრისტე არის არა ქრისტე, არამედ მხოლოდშობილი ძე. VII. დასკვნა: სახელს ქრისტე არ უნდა მოერიდო.
147. ეპისკოპოსი იოანე გერმანიკიელი. იმის გათვალისწინებით, რომ მდგომარეობა (ყაჩაღთა საბჭოს შემდეგ) არ დაჰპირდა კარგს, თეოდორე - ამის დასადასტურებლად - მიუთითებს ბევრის საეჭვო საქციელზე, ამხელს მათ სიცრუეში, თითქოს დოგმატური სიახლე არ იყო შემოტანილი, აღწერს უკიდურესად უსამართლო დამოკიდებულებას მის მიმართ მას შემდეგ, რაც მათ ადრე შეაქეს და ამტკიცებდნენ, რომ თხილამურებზე აცხადებდნენ მის მიმართვას. შეცდომა. საქმეების მდგომარეობა "აღმოსავლეთში" ბოლო. ანტიოქიის მემკვიდრის დომნუს კურთხევა.
151. თეოდორიტე ევფრატის და ოზროინას, სირიის, ფინიკიის და კილიკიის ბერებს. I. სამწუხარო სურათი ქრისტიანთა და მწყემსთა ურთიერთ მტრობისა ერთმანეთში (ნესტორიანელთა შუღლის დროს). II. უსიამოვნებების ერთ-ერთი მიზეზი კირილე ალექსანდრიელის „თავია“; ამ უკანასკნელის კრიტიკა. III. ქრისტეს აღიარება, როგორც სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი. IV. უფალი ქრისტე არის სრულყოფილი ღმერთი. V. ის ამავე დროს სრულყოფილი ადამიანია. VI. ხორციელი მხოლოდშობილი ძის ღმერთკაცად აღიარება უფრო მოსახერხებელია მწვალებლობის უარსაყოფად; ქრისტოლოგიური შეცდომების ჩამონათვალი მათი შეუსაბამობის მოკლე მითითებით. VII. ბიბლიური კონტრასტები გვიჩვენებს ღვთაებრიობასა და ადამიანურობას ქრისტეში. VIII. ქრისტეში ორი ბუნებაა, რის გამოც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ერთად არის ღვთისმშობელიც და დედაკაციც. IX. თეოდორიტის სიმტკიცე ამ სწავლების დაცვაში და მტრების უხალისობა კონკურენციაში შესვლისთვის. X. ლოცვა ეკლესიათა მშვიდობისათვის, XI. ნდობის გამოხატვით, რომ უფალი შეასრულებს თხოვნას. XII. იმის შესახებ, რომ მისი განსახიერების შემდეგაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ერთია.
162. თეოდორეტის (კიროსის ეპისკოპოსის) წერილი ანდრიას, სამოსატას ეპისკოპოსს, დაწერილი ეფესოდან კრების წინააღმდეგ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კირილე ალექსანდრიელი და მოხსენებული იყო "აღმოსავლელთა" პოზიციისა და ქმედებების შესახებ.
163. ლეგატების პირველი წერილი („აღმოსავლური“ გაგზავნილი ქალკედონში, რომელთა შორის იყო თეოდორეტი) ეფესოში „აღმოსავლეთის“ ეპისკოპოსებს.
164. კიდევ ერთი გზავნილი იმავეთაგან, რომელშიც ნაადრევად იკვეხნიან გამარჯვებით, იგივეა.
165. იგივე შეტყობინება, იგივე შეტყობინება.
166. ლეგატების პირველი შუამდგომლობა ქალკედონიდან იმპერატორთან (თეოდოსი II) გაგზავნილი.
167. მეორე შუამდგომლობა იმავესა, ქალკედონიდან გაგზავნილი ავგუსტ თეოდოსის (II) მიმართ.
168. იმავეს მესამე ცნობა ქალკედონიდან იმპერატორთან (თეოდოსი II) გაგზავნილი.
169. ეპისტოლე კიროსის ეპისკოპოსის თეოდორეტის იერაპოლის ეპისკოპოსის ალექსანდრესადმი ქალკედონში „აღმოსავლელთა“ მოქმედების შესახებ.
170. ეპისკოპოსი რუფუსის მიმართ კონსტანტინოპოლში გაგზავნილი ზოგიერთი „აღმოსავლელთა“ ეპისტოლე.
171. თეოდორე ანტიოქიის ეპისკოპოსს იოანე. - კირილე ალექსანდრიელის „თავებს“ ბოროტებად ცნობს, თეოდორე მის ახალ წერილებს სრულიად მართლმადიდებლურად თვლის.
172. თეოდორეტის წერილი ნესტორიუსს, რომლითაც აცნობებდა კირილე ალექსანდრიელის წინადადებას, იგი არ ეთანხმება ადრესატის დაგმობას.
173. თეოდორე სიხარულს უცხადებს ბერ ანდრია კონსტანტინეპოლელს, რომ წერილები ეგვიპტიდან (კირილე ალექსანდრიიდან) არის მართლმადიდებლური.
174. ეპისკოპოსი იმერი ნიკომიდიელი. ეგვიპტის წერილების მოძიება კირილე ალექსანდრიელი) მართლმადიდებელი. თეოდორე ირწმუნება, რომ ეგვიპტისა და კონსტანტინოპოლის ეკლესიებთან ზიარებაში შევა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ნესტორის დაგმობის მოთხოვნა გაუქმდება და თუ ადრესატი მიიღებს კონტროლს მის ეპარქიაზე.
175. იერაპოლის ეპისკოპოსი ალექსანდრე თეოდორეტი და იმეორებს თავის წინა დარწმუნებას, რომ არ დათანხმდება შერიგებას (კირილე ალექსანდრიელთან), თუ ეს მოითხოვს ნესტორის მთელი სწავლების დაგმობას.
176. იმავე ალექსანდრეს, მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ იოანე ანტიოქიელმა ანათემას უწოდა ნესტორიუსის სწავლება, თეოდორე გამოხატავს თავის უარყოფას დედაქალაქში გაგზავნილ წერილზე, მაგრამ ნუგეშისცემას პოულობს იმაში, რომ ნესტორიუსის სწავლება პირობითად არის დაგმობილი.
177. წერილი (ეპისკოპოსი) ანდრია სამოსატელისადმი, სადაც თეოდორე ამტკიცებს არისტოლაუსის მიერ მოძღვრის მეშვეობით ეგვიპტიდან გადმოსული წერილების შინაარსს, მაგრამ არ ეთანხმება ნესტორიუსის სწავლებების ანათემას შეზღუდვის გარეშე.
178. წერილი იერაპოლის ეპისკოპოს ალექსანდრესადმი, რომელსაც თეოდორე ირწმუნება, რომ წინა პირობების თანახმად, არასოდეს მოიწონა ნესტორიუსის დაგმობა, მაგრამ კირილე ალექსანდრიელის წერილი აკაკიუს ვერიელისადმი მას სრულიად მართლმადიდებლურად თვლის.
179. წერილი კირილეს (ალექსანდრია) ანტიოქიის ეპისკოპოსს იოანეს წინააღმდეგ თეოდორეტის წინააღმდეგ, რომელიც ბრალდებულია ნესტორის მკრეხელობაზე, რადგან არ ეთანხმება ამ უკანასკნელის დეპონირებას.
180. თეოდორეტის წერილი (როგორც ზოგი ფიქრობს) ანტიოქიის ეპისკოპოსს დომნუსს, დაწერილი ალექსანდრიელი ეპისკოპოსის კირილეს გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც გამოხატავს სიხარულს და მწუხარებას.
181. წერილი კომენიუსის ეპისკოპოს აბუნდიუსს, რომელსაც თეოდორე გამოხატავს სიხარულს სამოციქულო სარწმუნოებისთვის მისი ძალისხმევის გამო, მოწმობს მხოლოდ ქრისტეს აღიარებას, რომაელი ლეო რომის სწავლებასთან შეთანხმებული, ფლავიანე კონსტანტინოპოლის წერილებში გადმოცემული, ასევე ადასტურებს აკვიცინის დაცვას და ივას წინააღმდეგ ბრძოლას. ღვთისმოსაობა
182(I)808. თეოდორე უჩივის ეპისკოპოსს (სელევკია) ისაურიას ბასილი, რომ არ პასუხობს მის მრავალრიცხოვან წერილებს და ლოცვას სთხოვს.
183 (II). ანკირის ეპისკოპოსი ევსები. მადლობა ღმერთს, რომ ყველგან გავრცელდა სახარება, რათა ჯარების რაზმებს ჰყავდეთ მუდმივი მწყემსები, როგორიცაა, მაგალითად, დეკანოზი აგაპიტი, რომელიც მიდის თრაკიაში; ამ უკანასკნელის მეშვეობით თეოდორე მიესალმება ადრესატს და ლოცვას სთხოვს.
184 (III). კომიტა თეოდოტე. დიდება ადრესატს სულისადმი განსაკუთრებული ზრუნვისა და სხვა სათნოებების, სხვათა შორის, სიბრძნისა და კაცთმოყვარეობისათვის ღარიბთა მიმართ.
185 (IV). არქიმანდრიტი აგათონი, რომელსაც თეოდორე მადლობას უხდის მისი თხზულების მაამებელი მიმოხილვისთვის და აქებს ყველგან სარგებლის მიღების სურვილისთვის.
186 (V). პრეფექტ ფლორენციუსს თეოდორე მოახსენებს, რომ ადრესატის ბრძანების შემდეგ მან დაარწმუნა ვინმე, დაემორჩილებინა წერილები და ადიდებს პრესვიტერ ევსტათიუსს.
187 (VI). შინაური ტიტეს კომიტეტი, რომელსაც თეოდორე ადიდებს მისი სათნოებისთვის, უსურვებს მას ამაღლდეს კურთხევის მწვერვალზე.
188 (VII). სოფისტ აერიუსს, რომელსაც თეოდორე წერილთან ერთად გაგზავნილ ღვინოს ურჩევს და თავისი ქალაქის მიტოვებას უჩივის.
189 (VIII). თეოდორე გმობს ზეგმას დეკურიონებს: ევალალია, გერმანუს პროტეუსი ახლო ნათესაობით ქორწინების დაშვების გამო.
190 (IX). მათ (ზეგმას დეკურიონები: ევლალია, გერმანე, პროტეუსი), გამოხატავდნენ ქებას მათი სათნოებების გამო, თეოდორე სთავაზობს დახმარებას თავის ეკლესიას.
191 (X). სოფისტი აერიუსი, რომელსაც თეოდორე სთხოვს მეტი ხალხის პატივისცემას თავისი მჭევრმეტყველებით და სთხოვს ახსნას მის მიმართ დუმილის მიზეზი.
192 (XI). კომიტუ ტიტუსი. ქება უსამართლოდ განაწყენებულის დასაცავად უდანაშაულოდ ჩაგრული ფილოსოფოსის პალადიუსის დახმარების თხოვნით
193 (XII). ფილოსოფოსი პალადიუსი. თეოდორეტის თანამედროვე საზოგადოებაში დაბალი მორალური დონის სევდიანი აღწერა ყველაფერში ღვთის ნებისადმი დამორჩილების გადაწყვეტილების გამოხატვით.
194 (XIII). ოლიმპია გერმანიკუსი. ადიდებს ადრესატს მისი სათნოებისთვის, თეოდორე გამოთქვამს სურვილს, უარი თქვას დოგმატურ ცრურწმენებზე და მიეღო ჭეშმარიტება.
195 (XIV). კომიტ ირინეოსს - თეოდორე გამოხატავს კეთილგანწყობას იმ შემთხვევისთვის, როდესაც მან პირადად ვერ დაინახა იგი, როდესაც ადრესატი ქვეყნის გავლით გადიოდა.
196 (XV). კონსტანტინეპოლის ეპისკოპოსი პროკლე. ადიდებს ადრესატს ყველასთვის ხელმისაწვდომობისთვის, თეოდორე მადლობას უხდის მას წერილისთვის და გამოთქვამს სურვილს ხანგრძლივი მეფობისა ეკლესიის სასიკეთოდ.
197 (XVII) 809. აღმოსავლეთის დიონისეს კომიტეტი. მიიჩნია, რომ ადრესატი, თავისი თვისებებით, საკმაოდ შესაფერისი მაღალი თანამდებობისთვის, თეოდორე გამოთქვამს სურვილს, მიაღწიოს ღვთისმოსაობას და სთხოვს, იზრუნოს კიროსზე და გადავადება (გადასახადების გადასახდელად)?
198 (XVIII). გენერალ არეოვინდუსს. არასაკმარისი მოსავლის გამო, თეოდორე ადრესატს სთხოვს, შეამციროს გადასახადი სერგიფეის მამულში მცხოვრებთათვის.
199 (XIX). ყოფილი პრეფექტი კონსტანტინე, რომელსაც თეოდორე სთხოვს ღარიბების მოვლას და გადასახადებით დათრგუნულ დიონისეს დახმარებას.
200 (XX). კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსი პროკლე, რომელსაც თეოდორე სთხოვს დახმარებას კიროსის მცხოვრებ ფილიპეს (აშკარად გადასახადების ნაწილის აკრეფის პრობლემაში).
201 (XXI). ნიკეის ეპისკოპოს ევსევსს აფრიკაში ბარბაროსების შემოსევის დროს დაზარალებული ეპისკოპოს ფლორენტის დახმარების თხოვნით.
202 (XXII). სოფისტ აერიას თხოვნით, სტუმართმოყვარეობით დახმარებოდა მაქსიმიანეს, რომელიც დაზარალდა აფრიკაში ბარბაროსების შემოსევის დროს.
203 (XXIII). სოფისტი ისქასიუსი, რომელსაც თეოდორე სთხოვს კიროსიდან ჩამოსულ სტუდენტებს განსაკუთრებული ზრუნვას.
204 (XXIV). მასაც. იგივე თხოვნა თეოდოტეს მიმართაც.
205 (XXV). პრესვიტერი კიროსი, რომელსაც თეოდორე სთხოვს, მადლიანად მიიღოს წერილის მიმტანი და უპასუხოს წერილებით.
206 (XXVI). სელევკიელი ეპისკოპოსი არქელაოსი. დიდება ზღვას წყლის კომუნიკაციის მოხერხებულობისთვის და განსაკუთრებით იმისთვის, რომ თეოდორეტს აძლევს შესაძლებლობას გაცვალოს წერილები ადრესატთან.
207 (XXVII). უცნობისკენ. ქება ადრესატს მჭევრმეტყველებისთვის იმ შეტყობინებით, რომ ფასგანიუსი სათანადო ყურადღებით მიიღეს.
208 (XXVIII). ანტიოქიის ეპისკოპოსი თეოდოტე - თეოდორე მადლიერებას გამოხატავს ანტიოქიაში კარგი მიღებისთვის, სადაც ის ცხოვრობდა გარკვეული უსამართლობის გამო.
209 (XXIX). უცნობისკენ. ადიდებს მიმღებს ქვეყნის სამოქალაქო კეთილდღეობის ასამაღლებლად მისი ძალისხმევის სათნოებისთვის, თეოდორე სთხოვს მას გადასახადების მოხსნას პრესვიტერ ევფალიოსს.
210 (XXX). ადვოკატი მარანა, რომელსაც თეოდორე საყვედურობს, რომ დღესასწაულზე არ ჩავიდა მშობლიურ ქალაქში.
211 (XXXI). რომულუსი, რომელსაც თეოდორე ეპატიჟება წმ.მოციქულთა დღესასწაულზე.
212 (XXXII). არქონ თეოდოტე, რომელსაც თეოდორე სთხოვს, არ მიიღოს მონაწილეობა წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა დღესასწაულში, რადგან გადასახადების გადახდის ვალდებულნი დეკურიონები ეშინიათ მისი და თავს არიდებენ პირად შეხვედრებს.
213 (XXXIII). არქონ ნეონი. საყოველთაო სიღარიბის გამო - მოსავლის უკმარისობის გამო - თეოდორე ადრესატს სთხოვს შვებას გადასახადების აკრეფისას.
214 (XXXIV). სოფისტი ისკასი. ხეზე კვეთის დახელოვნებული გერონციუსის გაგზავნით, თეოდორე სთხოვს ამ უკანასკნელის რაც შეიძლება მალე გათავისუფლებას.
215 (XXXV). ყოფილი პრეფექტი ანტიოქე. თეოდორეტი მადლობას უხდის ადრესატს კარგი არქონტების არჩევისთვის და განსაკუთრებით ნეონს, რომელიც რატომღაც დატოვა თანამდებობა და რომელსაც კიროსის ეპისკოპოსი ითხოვს დაბრუნებას.
216 (XXXVI). კვესტორ დომეტიანი. დიდება ისაური ნეონს თხოვნით, დაეტოვებინა მას თავისი წინა პოზიცია.
217 (XXXVII). ეპისკოპოსი ანდრია სამოსატელი. დიდება რეკომენდებული ადრესატს, პრესვიტერ დანიელს, ლოცვის თხოვნით.
218 (XXXVIII). პრესვიტერი ევფალია. სინანული გამოთქვამდა, რომ ადრესატი ვერ ნახა, თეოდორე სთხოვს, აჩვენოს მტრებს, რომ ფულის აღება შეუძლიათ, მაგრამ სათნოების წართმევა არ შეუძლიათ.
219 (XXXIX). პრესვიტერ აგიანს თეოდორე არ ამტკიცებს ადრესატს საკუთარი თავის ზედმეტი ქების გამო და ითხოვს ინფორმაციას იმ გოგოს საქმროს შესახებ, რომელიც მასზე ზრუნავს.
220 (XL). სოფისტი ისკასი. თეოდორე აფასებს ადრესატის სწავლების მეთოდს და მადლობას უხდის ფილიპეს აღზრდისთვის, ამ უკანასკნელს დახმარებას სთხოვს ღირსების მიღწევაში.
221 (XLI). ანტიოქიის ეპისკოპოსი თეოდოტე. თეოდორეტი მადლობას უხდის მიმღებს წინა სარგებლობისთვის და მწუხარებას გამოხატავს, რომ მან, როგორც ვაჟმა, ვერ შეძლო მამის ნახვა.
222 (XLII). კურატორ ჰელადიუსს, რომელსაც თეოდორე აქებს სხვადასხვა სათნოებისთვის.
223 (XLIII). ტრიბუნა ევრიკიუსი ანუგეშებს ქალიშვილის გარდაცვალების გამო.
224 (ХLIV). დეკანოზმა აქსიემ ქალიშვილის სუსანას გარდაცვალებასთან დაკავშირებით სანუგეშო შეტყობინება მიიღო.
225 (XLV). ეპისკოპოსი ბასილი სელევკიელი ისაურიაში. ადრესატის წერილების მოთხოვნასთან დაკავშირებით თეოდორე მიუთითებს მის ნაკლებ ცოდნაზე, ადიდებს სრულყოფილების წყურვილს და მადლობას უხდის მას წერილისთვის.
226 (XLVI). სოფისტი აერია, რომელსაც თეოდორე მოუწოდებს, დაეხმაროს მეგობრებს და უცნობებს.
227 (XLVII). აპელესი. თეოდორე აცხადებს, რომ აუცილებელია მიეცეს ყველას, ვინც ითხოვს მადლიერების იმედის გარეშე და ირწმუნება, რომ მას არავის მიმართ ადამიანური მტრობა არ აქვს, არამედ აღშფოთებულია მხოლოდ ღვთისმოსაობისგან განდგომილით.
228 (XLVIII). სოფისტი ისკასიუსი, რომელსაც თეოდორე სთხოვს დაეხმაროს თეოკლეს გადასახადების შესამცირებლად.
229 (ქ. 40) 810 წ. „კიროსის ეპისკოპოსის თეოდორეტის წერილი კონსტანტინოპოლის მოსახლეობას, რომელიც გვიჩვენებს, რომ არა მხოლოდ მანამდე და შემდეგ, ეფესოდან ქალკიდაში და ქალკედონიდან თავის ეკლესიაში დაბრუნების დროს, ის ყოველთვის ქადაგებდა კათოლიკურ სარწმუნოებას, თუმცა არ დათანხმდა ნესტორიუსის დაგმობას, არ სწამდა მისი სწავლება. ეფესო ამოიღეს რვეულებიდან მისი სახელით, რადგან ეს არცერთი მოწმის მიერ არ იყო დამოწმებული“. მოუწოდებს მიმღებებს, იყვნენ მტკიცენი რწმენაში და იტანჯონ ამისთვის, თეოდორე მოკლედ ასახავს ქრისტიანული სწავლების არსს და კონსტანტინოპოლს გადასცემს თავის ქადაგებებსა და ნაწერებს.
230 (თრ. 42). „წერილი, რომელიც, ირინეოსის ცნობით, აკურთხა კიროსის ეპისკოპოსმა თეოდორეტმა, მშვიდობის დადებამდე გაგზავნა შინაურთა კომიტეტს კანდიდიანს“. ის მადლობას გიხდით ეფესოში გაწეული დახმარებისთვის და გთხოვთ, შუამავლოთ ეპისკოპოს თეოფანესთვის.
231 (თრ. 45). „მოხსენება თეოდორეტისა იერაპოლის მიტროპოლიტ ალექსანდრესადმი“, რომელსაც კიროსის ეპისკოპოსი მოახსენებს ფრ. კაპადოკიის კესარიის ფირმის ქმედებები ევთერიუს ტიანას წინააღმდეგ და დოროთე მარკიანოპოლისის მიმართ უსამართლობის შესახებ.
232 (ქ. 47). "კიდევ ერთი შეგონება თეოდორეთისგან კონსტანტინეპოლელებს"
233 (თ. 53). წინადადებები მშვიდობის დადებასთან დაკავშირებით, რომელიც ტრიბუნისა და ნოტარიუს არისტოლაუსის მეშვეობით გადაუგზავნა ვერიის ეპისკოპოსმა აკაკიუსმა ალექსანდრიის ეპისკოპოსს კირილეს ეპისკოპოსთა საბჭოდან: იოანე ავტიოქელი, ალექსანდრე იერაპოლისელი, მაკარი ლაოდიკეელი, ანდრია სამოსატელი და თეოდორე კიროსელი.
234 (თ. 54). „ირინეოსის თანახმად, ეპისკოპოსების ალექსანდრეს, ანდრიას და თეოდორეტის წერილი ტარსუსის ეპისკოპოსს ელადას“, რომელსაც ისინი აცნობებენ თავიანთ წინადადებებს კირილე ალექსანდრიელს.
235 (ქ. 60). „თევდორეტის წერილი ვერიის ეპისკოპოსს აკაკიუსს იმ წერილების შესახებ, რომლებიც იმავე აკაკიუსს მიუვიდა ეგვიპტელისგან“ (კირილე ალექსანდრიელი) და რომელსაც კიროსის მწყემსი ამტკიცებს მათი დოგმატური სისწორისთვის.
253 (თრ. 146). ეპისკოპოს თეოდორეტის წერილი ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოს ალექსანდრეს (იერაპოლისის) მიმართ, სადაც ის აცნობებს, რომ უდიდებულესი კომიტი ტიტე და უწმინდესი ბერები წერილებით მოუწოდებდნენ მას მშვიდობის დამყარება და ზიარება იოანე ანტიოქიელთან.
254 (წ. 149). „წერილი ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსის ალექსანდრეს (იერაპოლისის)ადმი, რომელიც თეოდორეტმა მის საპასუხოდ დაწერა და აცნობა, რომ წაიკითხა მისთვის გაგზავნილი პირობები და ერთი ცუდი რომ აღმოაჩინა, არ მოიწონა.
255 (წ. 151). „თეოდორეტის წერილი ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოს ალექსანდრეს (იერაპოლისის) მიმართ, სადაც ის აღნიშნავს, რომ ჩვენ ბევრი უნდა ვიფიქროთ მშვიდობაზე და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ისინი, ვინც თავიანთ ტახტებს ელოდება, ცნობილია (მათი თვისებებით).
256 (წ. 160). „ეპისკოპოს თეოდორეტის წერილი ტარსუსის ელადას და მან ასევე გაუგზავნა წერილები, რომლებიც კონსტანტინოპოლიდან მოვიდა. ის მოუწოდებს მას გაერთიანდეს ანტიოქიელთან (იოანე) და ამტკიცებს, რომ არავინ აიძულებს შეთანხმებას პიროვნების დეპონირებაზე“ (ნესტორიუსი).
257 (წ. 161). „წერილი ეპისკოპოს თეოდორეტისგან ადანის კირილესადმი, რომელსაც ის სთხოვს, იზრუნოს სამყაროზე, დარწმუნებულია, რომ მისგან არაფერია საჭირო, გარდა ურთიერთობისა“.
258 (წ. 162). ეპისკოპოს თეოდორეტის წერილი იერაპოლისის ეკლესიის ყველაზე ღმრთისმოყვარე მოხელეს მოკიმს, სადაც ის აცნობებს, რომ იყო იოანეს (ანტიოქიის) შეხვედრაზე და აწყობდა საკამათო საქმეებს, როგორც უნდა და როგორც სურდა“, და რომელიც სთხოვს მას მოამზადოს ალექსანდრე იერაპოლისი მშვიდობის სასარგებლოდ მისი ჩასვლისთვის.
259 (წ. 166). „წერილი ეპისკოპოს თეოდორეთისგან ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოს ალექსანდრესადმი, რომელიც მან დაწერა მას შემდეგ, რაც ანტიოქიაში იყო და იოანესთან ესაუბრა და აღნიშნულმა ღვთისმოყვარე უხუცესმა გადამწყვეტად უარყო მისი შეთანხმება, ანუ თეოდორეტი“, და ეს უკანასკნელი მშვიდობისკენ მოუწოდებს ადრესატს.
260 (წ. 168). „თეოდორეტის წერილი ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს (იერაპოლისის) ალექსანდრეს, რომელსაც ის (ამ უკანასკნელის შერიგების გასამხნევებლად) აცნობებს, რომ კილიკიელები და ისავრები შეუერთდნენ ავტოქიტს წერილობითი პირობებით“ (იოანე).