Приложение I. Оглавление писем блаженного Феодорита с кратким указанием содержания их.

1. Vers l'inconnu. Le silence du destinataire concernant l'interprétation de l'Apôtre que Théodoret lui a envoyée oblige l'évêque de Cyrus à supposer qu'il a porté un jugement défavorable sur son œuvre, et l'oblige à demander à exprimer définitivement son opinion. 2. Lui aussi. Théodoret considère la bonne réponse du destinataire à ses œuvres interprétatives comme une expression de son amour, qui masque généralement bon nombre des défauts de ses amis. 3. Évêque (Tire) Irénée. Après avoir souligné que la solution à certains problèmes est inaccessible à une personne limitée dans ses connaissances dans cette vie, Théodoret passe ensuite à l'examen de la « parabole » citée par le destinataire à propos d'un juge païen qui offrait le choix à deux chrétiens : soit faire un sacrifice aux dieux, soit se jeter à la mer, l'un d'eux choisissant immédiatement cette dernière, et l'autre n'acceptant aucune de ces conditions. En réponse à la demande d’Irénée d’indiquer la valeur morale comparée des deux ascètes de piété, Théodoret, s’appuyant sur les faits de l’histoire biblique, donne la préférence au second. 4. Salutations à l'occasion de la fête avec remerciements à Dieu pour la pluie. 5. Salutations à l'occasion de la fête ; le sens des vacances pour l'humanité après l'automne. 6. Salutations à l'occasion de la fête célébrée par Théodoret avec le zèle général du peuple. 7. Un message de consolation pour Feonilla à l’occasion du décès de son mari. 8. Evgraphia réconfortante à l'occasion du décès de son mari. 9 . A l'inconnu, qui a exprimé son extrême indignation face au verdict injuste (des membres du Conseil des Voleurs) contre Théodoret ; L'évêque de Cyrus lui exprime sa joie de souffrir innocemment. 10. A l'avocat Elie, avec une demande d'aide au sous-diacre Gérontius dans le procès contre un certain Abramius, qui avait détourné quelque chose de certaines personnes. 11. Mgr Flavien de Constantinople, à qui Théodoret exprime sa sincère joie à l'occasion de la condamnation (au concile de 448) de la méchanceté des monophysistes. 12. À l’évêque Irénée (de Tyr) un message de consolation à l’occasion de la mort du gendre d’Irénée, qui était l’ami le plus sincère de Théodoret. 13. Kira. Grâce au destinataire de l'envoi du vin de Lesbos, Théodorite n'attache pas d'importance à sa propriété, affirmée par Cyrus, qu'il confère la longévité aux buveurs, puisqu'il ne veut pas de ces derniers ; se réjouit de la nouvelle du rétablissement d'un moine familier et envoie un vase de miel au destinataire. 14. Un message de consolation pour Alexandra à l'occasion du décès de son mari. 15. Un message de consolation pour le primat Silvan à l'occasion du décès de sa femme. 16. Évêque (Tire) Irénée. Exprimant sa tristesse face à l'intensification de la tempête de l'église, signe dont il considère l'invitation envoyée au Concile (Voleur), Théodoret demande au destinataire des questions dogmatiques (par exemple, dans la doctrine de la Mère de Dieu) de prêter attention à l'essence du sujet, et non aux mots - il est justifié du reproche qu'il n'a pas fait dans l'un de ses écrits entre les pères de Diodore et Théodore, et exprime une ferme détermination à continuer son service pour la création de l'Église du Christ, bien qu'il sache que pour cela il fait face à une mort imminente. 17. La diaconesse Cassiana reçoit une consolation à l'occasion du décès de son fils. 18. Néoptolème consolant à l'occasion de la mort de sa femme. 19. Le prêtre Basile, que Théodoret remercie d'avoir envoyé l'orateur Athanase. 20. Au prêtre Martyrius - avec une critique louable de l'orateur Athanase et avec une demande de prières afin qu'il (Théodoret) puisse se maintenir une bonne réputation par des actes appropriés. 21. A l'avocat (scolastique) Eusèbe. Concernant la rumeur rapportée par le destinataire sur la grave tentation qui attend Théodoret, Théodoret exprime qu'il acceptera tout cela avec joie et qu'il est prêt à souffrir, car celui qui aime la vérité pour elle doit s'exposer au danger sans aucun murmure. Pour réfuter les calomnies concernant son hérésie, Théodoret expose en conclusion son enseignement sur l’unification de la nature (en Christ) « autant qu’inséparable, autant que non fusionnée ». 22. Comité Ulpien. Louange à l'orateur Athanase, un homme des plus éloquents et aimants du destinataire, mais, malheureusement pour Théodoret, laissant le « chef des biens » sans éloge. 23. Patricia Areovinda. Une demande de « philanthropie » envers les agriculteurs, puisque l’année dernière il y a eu une mauvaise récolte. 24. Évêque André de Samosatek. Théodoret exprime un ardent désir de voir le destinataire qui a promis d'être avec lui, car il espère recevoir de grands avantages d'Andrei. 25. Accueil (à l'occasion d'un jour férié). 26. Une autre salutation (à l'occasion d'un jour férié). 27. Message de consolation au diacre et archimandrite Aquilin à l'occasion du décès de son fils. 28. Presbytre et moine Jacob. Attirant l'attention sur les années avancées du destinataire, Théodoret exprime sa confiance que la vieillesse ne lui pèse pas, puisqu'il se souvient des exploits de sa jeunesse. 31. Mgr Domnus d'Antioche 32. Évêque (Béroé) 33. Komit et primate Stasim (Statesim). 35. Évêque (Tire) Irénée 36. Évêque Pompéien d'Émèse Théodoret demande l'aide de toutes ces personnes à Tsalestiakos, un noble citoyen carthaginois, qui a souffert lors de l'invasion barbare de l'Afrique et a été contraint de quitter sa patrie, avec sa famille, sans aucun moyen. 37. Archonte Salluste. Ayant pris connaissance de la nouvelle nomination du destinataire, Théodoret lui laisse entendre qu'il doit observer une justice stricte et être philanthropique envers les payeurs. 38. Accueil (à l'occasion d'un jour férié). 39. Autres salutations (à l'occasion d'un jour férié) Apportant ses salutations à l'occasion de la fête, Théodoret évoque avec tristesse les désastres (séisme et invasion barbare : voir lettre 41). Théodoret demande l'ajout d'une partie des impôts et la révélation des machinations d'un certain évêque qui a agi dans un sens différent 46. A l'avocat (scolastique) Peter. Théodoret remercie le destinataire de ne pas mépriser le droit piétiné, mais de couper les lèvres des ennemis de la vérité 47. Mgr Proclus de Constantinople. Théodoret demande de l'aide pour atténuer le sort amer de la classe des contribuables et expose les calomnies de l'évêque. 48. Évêque Evetaphios de Virita. Théodoret exprime au destinataire de continuer à lui écrire le plus souvent possible 49. Mgr Damien de Sidon. Théodoret explique l'éloge du destinataire par le fait qu'il se distingue lui-même par de hautes perfections. 50. Archimandrite Gerontius, que Théodoret remercie pour ses ennuis lors du procès. 51. Presbytre Agapius. Louange au destinataire et à Mgr Thomas, qui « supporte les travaux de piété » et a l'éloquence. 52. Mgr Iva d'Edesse 53. Évêque Sophrone de Constantin. Demande d'aide à Bishop. Cyprien, qui a souffert lors de l'invasion barbare de l'Afrique. 54. Salutations à l'occasion de la fête, qui « console les tristes et rend encore plus joyeux ceux qui se réjouissent », comme l'a appris Théodoret, « baptisé dans les vagues de la tristesse ». 55. Salutations à l'occasion de la fête, consolant Théodoret, « durement frappé de tristesse ». 56. Salutations à l'occasion de la fête, qui fait oublier la tristesse qui secoue grandement l'esprit de Théodoret 57. Le préfet Eutrechius, que Théodoret félicite d'avoir reçu cet honneur. 58. Au consul Nomu, que Théodoret n'a vu que peu de temps (à l'occasion de la maladie et du décès de son ami) et à qui il souhaite la prospérité afin que chacun puisse jouir de ses soins. 59. Claudian, que Théodoret félicite comme un ami lointain, et demande à l'informer de sa santé. 60. Évêque d'Alexandrie Dios. Ayant entendu parler de la richesse des vertus du destinataire, Théodoret l'exhorte à l'humilité. 61. Le prêtre Archivus, à qui - dans l'intérêt de l'amour mutuel - Théodoret demande d'écrire et de s'informer sur sa santé. 62. Le prêtre Jean, que Théodoret remercie d'avoir assisté à une réunion (à Alexandrie), lors de discussions sur les affaires de « l'Est », a été rappelé avec éloge par l'évêque de Cyrus. 63. Salutations à l'occasion d'une fête dont la joie est considérablement réduite par la « tempête des églises ». 64. Salutations à l'occasion des vacances. 65. Le commandant militaire Zénon, que Théodoret console dans le chagrin de la grave perte familiale (de sa femme). Théodoret invite les Apôtres et Prophètes à la célébration du renouveau de l’église69. Evgraphie consolante à l'occasion du décès d'un conjoint. 70. L'évêque Eustathe de la mer Égée, à qui Théodoret charge d'envoyer à son père, qui était en Occident, une certaine jeune fille Marie, qui, lors de l'invasion des barbares en Afrique, tomba en esclavage avec une servante, fut rachetée par des soldats et fut pendant quelque temps temps sous la garde de l'évêque de Cyrus. 71. Au commandant militaire et consul Zenom. Loué soit le courage, la sagesse et la douceur du destinataire, pour qui - en plus des bénédictions temporaires - Théodoret souhaite également des bénédictions éternelles. 72. Évaluateur Ermisigen. Une lettre à l'occasion de la fête indiquant les différences spécifiques entre les célébrations chrétiennes et préchrétiennes. 73. Apollonius. Louant le destinataire pour ne pas avoir enfoui ses talents naturels dans le sol, Théodoret exprime le souhait qu'il parvienne à la connaissance du vrai Dieu, l'auteur de toutes les bonnes choses. 74. Urvanu. Félicitations à l'occasion des vacances et souhaite le meilleur au destinataire. 75. Au clergé de Véria, à qui Théodoret expose les raisons de l'amour mutuel et demande une fermeté particulière dans la défense des dogmes trahis par les Apôtres. 76. Archonte de Chypre Uranius. Témoignant de sa sincère amitié pour le destinataire, Théodoret exprime une joie particulière à l'occasion qu'Uranius ait montré une inclination à se tourner vers la foi du Christ. 77. Évêque d'Arménie persane Eulalia. Consolations et remontrances concernant la persécution contre les chrétiens qui ont surgi en Arménie perse avec une demande de prendre particulièrement soin des faibles et des déchus. 78. À l'évêque [presbytre] Eusèbe d'Arménie persane avec le même contenu que la lettre n° 77. 79. Patricia Anatoly. Informant le destinataire qu'il a été expulsé d'Antioche par une lettre royale spéciale, Théodoret demande à Anatoly de savoir si c'était réellement le cas et - si ce fait est certain - de convaincre l'empereur de ne pas croire à la fausse calomnie ; en conclusion, l'évêque de Cyrus témoigne qu'il ne peut s'empêcher de pleurer la destruction des églises phéniciennes et de ne pas lutter pour les dogmes apostoliques, même si pour cela il a dû aller jusqu'aux extrémités de la terre. 80. Préfet Eutrechios. S'étonnant qu'Eutrechius n'ait pas notifié les projets contre lui et, pendant son séjour dans la capitale, n'ait pas fait grand-chose pour apaiser les églises, Théodoret cite le texte de la lettre sur son déplacement d'Antioche à Cyrus, montre son injustice du point de vue juridique et conclut par une déclaration de détermination - et de lutte constante pour les dogmes apostoliques. 84. Évêques de Cilicie. Pour réfuter la calomnie, Théodoret expose ses vues christologiques et demande de surveiller strictement le troupeau, puisque les hérétiques font référence à certains d'entre eux qui pensent mal au visage du Sauveur. 85. L'évêque (de Séleucie, en Isaurie) Basile, à qui Théodoret exprime sa joie à la nouvelle du destinataire que leur ami commun ne fusionne pas les natures dans le Christ, rapporte le contenu de la lettre aux deux Ciliciens, expose ses vues christologiques, exprime sa disponibilité pour « la paix selon Dieu » et demande son aide, puisque Dioscore, ayant cru des étrangers de « l'Est », a envoyé à Constantinople une ambassade avec un dénonciation contre lui. 86. Mgr Flavien de Constantinople. Décrivant l'évolution des relations avec Dioscore, Théodoret souligne son insolence (puisqu'il a laissé prononcer un anathème contre l'évêque de Cyrus en sa présence et l'a même confirmé lui-même) et sa volonté d'envahir les « diocèses » d'autrui. Demandant l'aide de Flavien, Théodoret rapporte que le mécontentement de Dioscore contre les « Orientaux » commença à partir du moment où ces derniers adoptèrent les décrets pris sous Proclus. CXXXXVI. Traduction de l'édition syriaque de la même lettre, assimilée ici par la plume de Domnus ; ici l'indication du début du mécontentement de Dioscore contre les « Orientaux » est omise et la nouvelle de la nomination de Photius à la métropole tyrienne le 9 septembre (447) est ajoutée. 87. Évêque Domnus d'Apamia. S'étonnant que le destinataire n'écrive pas de lettres, Théodoret note qu'il considère le déshonneur qui lui est arrivé comme le plus grand honneur, et rapporte les calomnies portées contre lui par le clergé ozronien, pour lequel il a même demandé l'autorisation d'excommunication à l'occasion de Pâques. 88. Patricia Tavra. Témoignant de sa justesse dogmatique, Théodoret demande l’aide du destinataire pour dénoncer les fausses calomnies à son encontre. 89. Patricia Florentia. Même contenu que la lettre 88, exigeant un procès formel pour examiner les accusations. 90. À Maître Lupicin. La fausseté des accusations portées contre lui, un vieil homme, leur incohérence juridique et la nécessité d'un procès formel. 91. Préfet Eutrechius, à qui Théodoret exprime le désir d'appeler le motif du châtiment qui lui est infligé et montre l'injustice juridique de ce dernier. Envoyant sa lettre avec une ambassade d'évêques, équipée au nom de Domnus, Théodoret demande de l'aide pour protéger les opprimés innocemment et la foi juste, et exprime son intention de vivre dans la complaisance, quoi qu'il arrive. 94. Préfet Protogène. Théodoret demande l'aide de l'ambassade des évêques « orientaux » pour pacifier les églises, témoigne de son attachement à la foi nicéenne et montre que les ennemis sont injustes simplement parce qu'ils accusent l'absent. 95. Préfet Antiochus, à qui Théodoret demande assistance à l'ambassade des évêques « orientaux » pour la défense de « l'Orient » et dans la pacification des églises. 96. Patricia Nomu. En raison du fait que le destinataire n'a pas répondu à plusieurs lettres, Théodoret demande d'indiquer la raison du silence. 97. Komita Sporakia, que Théodoret remercie pour ses lettres amicales et ses efforts en sa faveur. 98. Pankharie. Théodoret exprime l'idée que ceux qui connaissent la puissance du Seigneur doivent tout accepter avec complaisance et demande au destinataire de veiller à la pacification des églises. 99. Antigraphe Claudian, à qui Théodoret témoigne par l'intermédiaire des évêques qu'il prêche un Fils unique en deux natures, et exprime sa confiance dans la futilité des efforts des calomniateurs. 100. Alexandra. Par l'intermédiaire des évêques, Théodoret remercie Alexandra pour ses lettres et ses efforts en sa faveur. 101. Diaconesse Celerina. Pour réfuter la calomnie, Théodoret expose son enseignement sur le visage du Christ Sauveur et demande l'aide des évêques « orientaux » pour pacifier les églises. 102. Évêque (de Séleucie, en Isaurie) Basile, à qui Théodoret reproche de ne pas avoir dénoncé avec ardeur les calomnies portées contre lui. 103. Comité Apollonius. Par l'intermédiaire des évêques qui se sont rendus dans la capitale pour réfuter les calomnies contre « l'Orient », Théodoret salue le destinataire et témoigne de son état d'esprit quelque peu déprimé. 104. Mgr Flavien de Constantinople. Pour réfuter la calomnie, Théodoret expose la doctrine de l'union des natures en Christ et demande l'aide des évêques « orientaux » pour dénoncer les fausses calomnies. 105. L'économiste Eulogius, à qui Théodorit demande de l'aide : pour réfuter la calomnie. 106. Abraham économe. Par l'intermédiaire des évêques, Théodoret demande au destinataire de veiller à la pacification des églises. Théodoret demande à ces individus de poursuivre les compétitions de défense des dogmes paternels 109. Évêque d'Ancyre Eusèbe. Consolé dans ses souffrances par les préceptes du Sauveur et des Apôtres et les exemples des saints, Théodoret, en réfutation de la calomnie, expose la doctrine des deux natures en Christ, qui est révélée plus en détail dans le court essai joint à la lettre, demande au destinataire de la confirmer ou d'indiquer des erreurs, ainsi que d'aider l'ambassade des évêques « orientaux ». 110. Évêque Domnus d'Antioche. En réponse à la lettre du destinataire, Théodoret dit que la consécration d'un successeur d'Irénée n'est pas exigée par le roi, mais par ses ennemis, à l'appui desquels il se réfère à la bonne nouvelle sur l'évolution du cas du métropolite de Tyr, et justifie l'installation du bigame Irénée en invoquant des exemples du passé et le consentement de nombreux évêques, - d'ailleurs, - et Proclus de Constantinople. 111. Patricia Anatoly. Théodoret souligne au destinataire sa totale innocence à l'égard du clergé d'Edesse, à qui il a fourni toutes sortes de protections et qui, sous l'influence d'ennemis, a commencé à le calomnier à Constantinople. 112. Évêque Domnus d'Antioche. Voyant dans la convocation du concile (Robber Council) un signe de bouleversements à venir, Théodoret conseille à Domnus de déployer tous ses efforts pour défendre la foi apostolique et - en particulier - de ne pas accepter les « chapitres » rejetés par le compilateur lui-même, et l'exhorte à emporter avec lui tous les documents sur la question de la « réconciliation » des « Orientaux » avec Cyrille et à choisir des évêques et du clergé expérimentés. 113. Évêque Léon de Rome. I Les avantages du siège romain et - parmi eux - II. la préservation constante de la pure foi apostolique, comme en témoigne l'épître de Léon. III. Insultes de Dioscore à la cathédrale des voleurs et avant. IV. Pour prouver sa justesse dogmatique, Théodoret se réfère à son activité pastorale immaculée et fructueuse (par exemple, dans la conversion des hérétiques) et, V., à ses écrits, et demande la permission de comparaître pour son procès à Rome. VI. Demande à Lev d'indiquer s'il doit ou non obéir à la décision du Conseil des voleurs ? VII. Indique sa totale non-convoitise dès son plus jeune âge. VIII. Il demande d'écouter gracieusement les ambassadeurs : Hypatie, Abrahamia et Alipia, pour défendre la juste foi et aider les innocemment persécutés. CXIII. Lettre du Pape Léon à. à l'évêque Théodoret de Cyrus avec une expression d'approbation pour ses activités orthodoxes conformément aux plans du trône apostolique romain. Il demande le patronage d'un médecin habile, le prêtre Pierre, qui veut quitter Cyrus, ayant appris le désir de Théodoret de quitter cette ville. 116. Prêtre Renat. Par l'intermédiaire d'Hypatius, Abrahamias et Alipius, Théodoret remercie le destinataire pour sa défense au Concile (des voleurs), le vante avec zèle pour la foi, souligne l'injustice de la sentence, demande d'encourager Léon à le faire. à la lutte pour les dogmes apostoliques et ceux qui souffrent pour eux, se réfère à ses écrits et expose son enseignement christologique, qu'il trouve en plein accord avec les vues exprimées par l'évêque de Rome dans son « tomos ». 117. À Mgr Florentius, à qui Théodoret demande, par l'intermédiaire d'Hypatius, d'Abrahamias et d'Alipius, de lutter pour la foi apostolique et de protéger les innocents. 118. Archidiacre de Rome. Grâce au destinataire pour sa participation, Théodoret souligne l'injustice du procès et demande d'attiser la jalousie de Léo. à la défense de la foi apostolique et de ceux qui souffrent pour elle. 119. Le patricien Anatoly - Théodoret souligne l'extrême injustice juridique de la cour de Dioscoran et lui demande d'obtenir de l'empereur la permission de se rendre en Occident pour reconsidérer l'affaire ou de s'installer dans son monastère, près d'Apamée. 120. Lupicius, à qui Théodoret demande de faire preuve d'un zèle particulier pour la piété dans une période difficile pour la foi et ses champions. 121. Patricia Anatolius - avec de grands éloges, Théodoret souligne le message de Léon c. à Flavien, comme preuve de sa bien-pensance dogmatique. 122. Évêque Uranius d'Émèse. Trouvant dans la lettre du destinataire une allusion au fait qu'il aurait dû se taire « prudemment », Théodorita le lui reproche, témoigne de sa joie qu'il ne l'ait pas fait et en indique les raisons. 123. A lui (évêque d'Emesus Uranius), exprimant sa joie à l'occasion que l'hypothèse précédente s'est avérée incorrecte, Théodoret exprime son ferme espoir pour le rétablissement rapide de la paix et le triomphe de la vérité, et comme preuve de son respect pour le destinataire, il souligne que, n'acceptant pas de cadeaux des autres, il n'a rien fait de similaire par rapport à Uranius. 124. A l'avocat Marant, Regrettant la tempête des églises, Théodoret se réjouit de s'être retiré des troubles, et prédit la mort des ennemis de la foi apostolique. 125. Aphonius, Theodorit, Nonna, Scylakios, Aphonius, John - décurions de Zeugma. Théodoret loue ces personnages pour leur zèle pour la juste foi, qui consiste à reconnaître la dualité des natures unies en un seul Fils et à assimiler les souffrances de sa divinité actuelle et la chair du Christ Sauveur. 126. Évêque (Perga) Savinian. Louant le destinataire pour son refus antérieur du siège controversé, Théodoret lui reproche le fait qu'il le cherche à nouveau et entre ainsi, pour ainsi dire, en communication avec des hérétiques qui prêchent que la même nature est chair et divinité ; vous devez soit vous ranger directement de leur côté, soit lutter contre eux jusqu'au bout. 127. Au prêtre et archimandrite Job, à qui Théodoret demande - et dans la vieillesse, de continuer le concours de piété en vue de l'exaltation d'une nouvelle hérésie. 128. Presbytre et Archimandrite Candide. Suggérant que la vieillesse a pu affaiblir le zèle du destinataire dans la lutte pour les dogmes apostoliques, Théodoret l’encourage à des exploits particuliers pour défendre leur forme de renforcement de la nouvelle hérésie. 129. Au prêtre et archimandrite Magnus Antonin, à qui, en zélé défenseur de la piété, Théodoret demande de poursuivre le concours de piété. 130. Évêque (Dolichian) Timothée. I. Des tempêtes d'églises sont envoyées pour tester la qualité des croyants, pour révéler ceux qui sont inébranlables dans la piété et pour dénoncer les lâches. II. En réponse à la demande du destinataire, Théodoret expose la doctrine de la souffrance du Fils de Dieu, le Seigneur Christ, selon l'humanité - réfutant les opinions des opposants sur la passion de la divinité. Une des œuvres de Théodorit était jointe à la lettre et il était fait mention d'une autre œuvre plus étendue. 131. L'archimandrite Longinus de Dolichia, que Théodoret loue pour son zèle pour la juste foi, le remercie de sa participation et demande l'aide des prières. 132. Mgr Iva d'Edesse, que Théodoret exhorte à la fermeté dans la souffrance pour la piété et au courage dans la défense de la juste foi. 133. Évêque Jean de Germanicie. Grâce au destinataire pour son amitié sans faille, Théodoret lui demande d'éviter toute communication avec les hérétiques, convaincu que la vérité triomphera toujours ; témoigne qu’il envisage de prendre sa retraite, mais pour l’instant, jusqu’à ce qu’il reçoive la nouvelle de la décision du roi, il ne peut rien raconter de son voyage. 134. À l'évêque Théoctiste de Véria, Théodoret expose son point de vue sur la façon dont il faut accomplir le commandement de l'amour de Dieu et du prochain, et, appliqué à lui-même, rapporte qu'il n'a même pas reçu l'amour qui est donné aux collecteurs d'impôts ou aux meurtriers et aux sorciers ; en conclusion, l'évêque de Cyrus exprime sa joie du renversement de l'hérésie et du triomphe de la vérité. 138. Patricia Anatolia - Théodoret exprime son approbation de la politique du nouveau roi (Marcien), constate l'injustice de ses adversaires et lui charge de remercier le roi et Auguste pour leur miséricorde et de les encourager à convoquer un concile, le voulant pour le triomphe de la vérité, et non par désir de recevoir l'ancien siège, car après la proclamation de la bonne foi, il est prêt à se retirer. 139. Au consul et patricien Aspara, que Théodoret remercie d'avoir attiré l'attention du roi sur l'injustice dont il souffrait et de l'avoir poussé à édicter une loi juste ; demande de transmettre ses bons vœux au tsar et à Auguste et de les supplier de convoquer un nouveau concile. 140. Maître Vincomal du même contenu. 141. Archimandrite du vigilant Markella, que Théodoret loue pour son zèle pour la piété, exprimant sa joie d'avoir reçu des souffrances pour la foi et le plaisir de la paix qu'il a reçue et, en vue du renversement de l'hérésie, demandant des prières pour le triomphe complet des dogmes apostoliques. 142. A lui (archimandrite du vigilant Markella) : vantant son grand zèle, qui n'avait peur ni du pouvoir royal ni du consentement général des évêques, Théodoret témoigne de la justesse de sa foi, et en conclusion demande les prières du destinataire, afin qu'il soit parmi ceux qui sont offensés, mais pas offensés, pour la vérité de l'Évangile. 143. Moine André de Constantinople. Déclarant son respect à un destinataire totalement inconnu, Théodoret déclare sa justesse dogmatique lorsqu'il essaie d'éviter les extrêmes de fusion et de division en matière christologique, et demande du réconfort par des lettres et de l'aide pour des prières. 144. Aux guerriers. I. Diverses situations de personnes. II. A la demande des destinataires, Théodoret résout la question : Dieu peut-il tout faire ? - dans le sens où Dieu peut tout faire, seulement en accord. Sa nature, qui témoigne pourtant de sa plus haute puissance. III. Il exhorte à convaincre les autres de bien penser et, si ces derniers s'entêtent, à rompre toute communication avec eux. 145. Moines de Constantinople. I. L'inévitabilité de la souffrance pour la foi en Christ. II. La raison de l'inimitié de beaucoup envers Théodoret est qu'il a dénoncé les prédicateurs de la méchanceté et souligné l'injustice du procès. III. Réfutation de l'accusation de diviser le Christ en deux fils. IV. La source des enseignements des Monophysites dans l'hérésie de Basilide et Valentinus. V. Le véritable enseignement de l'Église sur les deux natures du Christ - la divinité parfaite et l'humanité complète - sur la base des Saintes Écritures. Écritures et pères anciens, avec une référence particulière au corps du Seigneur et avec une réfutation des objections. VI. Confession du Fils unique et non-fusion des natures indivisibles de la Personne Dieu-Humain. VII. Le caractère moral des opposants à la Foi Apostolique et de ses porteurs avec la conviction de ne pas écouter les calomniateurs. 146. À John, l'économe. I. Responsabilité des personnes présentes lorsqu'une injustice est commise. II. Archidiacre, qui a exigé que le nom du Christ soit remplacé dans la doxologie par le nom du Fils unique. III. L'équivalence de ces noms. IV. Jésus-Christ n'est pas une autre personne à côté du Fils. V. Réfutation de l'objection de l'archidiacre selon laquelle il y a plusieurs Christs, mais un seul Fils. VI. Analyse de l'opinion selon laquelle après l'ascension le Christ n'est pas le Christ, mais le Fils unique. VII. Conclusion : le nom du Christ ne doit pas être évité. 147. Évêque Jean de Germanicie. Considérant que l'état des choses (après le Conseil des Voleurs) ne promet rien de bon, Théodoret - en confirmation de cela - souligne le comportement suspect de beaucoup, les expose dans des mensonges, comme si aucune innovation dogmatique n'avait été introduite, décrit une attitude extrêmement injuste à son égard après l'avoir auparavant porté aux nues et convainc le destinataire de persuader ses adversaires de renoncer à leur erreur. La situation à « l’Est » est la dernière. consécration du successeur Domnus d'Antioche. 148. Instruction donnée par Sa Sainteté l'évêque Cyrille à Posidonius, qu'il envoya à Rome au sujet de Nestorius. 149. Une liste de l'épître écrite par Jean d'Antioche à Nestorius. 150. Épître de Théodoret, évêque de Cyrus, à Jean, évêque d'Antioche, contre les « têtes » de Cyrille d'Alexandrie. 151. Théodorite aux moines de l'Euphrate et d'Ozroina, de Syrie, de Phénicie et de Cilicie. I. Une triste image de l'inimitié mutuelle des chrétiens et des bergers entre eux (pendant le conflit nestorien). II. L'une des raisons des troubles est la « tête » de Cyrille d'Alexandrie ; critique de ce dernier. III. Confession du Christ comme Dieu parfait et homme parfait. IV. Le Seigneur Christ est le Dieu parfait. V. Il est en même temps une personne parfaite. VI. La reconnaissance du Fils unique incarné comme l'homme-Dieu est plus pratique pour réfuter les hérésies ; une liste d'erreurs christologiques avec une brève indication de leur incohérence. VII. Contrastes bibliques montrant la divinité et l'humanité en Christ. VIII. Il y a deux natures dans le Christ, c'est pourquoi la Sainte Vierge est à la fois Mère de Dieu et Mère de l'homme. IX. La fermeté de Théodorit dans la défense de cet enseignement et la réticence des ennemis à entrer en compétition. X. Prière pour la paix des Églises, XI. avec une expression de confiance que le Seigneur répondra à la demande. XII. Du fait que même après son incarnation, notre Seigneur Jésus-Christ est un. 152. Rapport des « Orientaux » à l'empereur (Théodose II) avec notification de leurs actions et de la raison de l'arrivée tardive (à Éphèse) de l'évêque d'Antioche (Jean). 153. Le même rapport aux impératrices (Pulchérie et Eudoxie) avec une plainte contre Cyrille d'Alexandrie et Memnon avec un message sur les actions des « Orientaux » à Éphèse. 154. Le même message au Sénat de Constantinople sur la même chose. 155. Épître (rapport) de Jean, évêque d'Antioche, et de ceux qui étaient avec lui (évêques) au clergé de Constantinople sur le même sujet. 156. Le même message au peuple de Constantinople sur la même chose. 157. Rapport du concile « d'Orient » à l'empereur victorieux (Théodose II), annonçant à nouveau la déposition de Cyrille et de Memnon. 158. Le rapport des « Orientaux » à l'empereur le plus pieux (Théodose II), remis par eux, avec le rapport précédent, au plus magnifique comité Irénée. 159. Le même message au préfet et au maître. 160. Le même message est adressé au prépositeur ainsi qu'à l'avocat. 161. Rapport de Jean, archevêque d'Antioche, et de ses compagnons à l'empereur (Théodose II), envoyé avec maître Palladius. 162. Lettre de Théodoret (évêque de Cyrus) à André, évêque de Samosate, écrite d'Éphèse contre le concile présidé par Cyrille d'Alexandrie et rapportant la position et les actions des « Orientaux ». 163. Première lettre des légats (« orientaux » envoyée à Chalcédoine, parmi lesquels se trouvait Théodoret) aux évêques « orientaux » d'Éphèse 164. Un autre message des mêmes, dans lequel ils se vantent prématurément de leur victoire, est le même. 165. Même message, même message. 166. La première pétition des légats, envoyée de Chalcédoine à l'empereur (Théodose II) 167. La deuxième pétition du même, envoyée de Chalcédoine à Auguste Théodose (II) 168. Le troisième message du même, envoyé de Chalcédoine à l'empereur (Théodose II) 169. Épître de Théodoret, évêque de Cyrus, à Alexandre, évêque de Hiérapolis, sur les actions des « Orientaux » en Chalcédoine. 170. Épître à l'évêque Rufus de certains des « Orientaux » envoyés à Constantinople. 171. Théodoret à l'évêque Jean d'Antioche. – Reconnaissant les « têtes » de Cyrille d’Alexandrie comme méchantes, Théodoret trouve ses nouvelles lettres complètement orthodoxes. 172. Lettre de Théodoret à Nestorius l'informant qu'ayant accepté la proposition de Cyrille d'Alexandrie, il n'accepte pas la condamnation du destinataire. 173. Théodoret exprime sa joie au moine André de Constantinople que les lettres d'Egypte (de Cyrille d'Alexandrie) soient orthodoxes. 174. Évêque Imerius de Nicomédie. Trouver des lettres d'Egypte Sot Cyrille d'Alexandrie) orthodoxe. Théodoret assure qu'il n'entrera en communion avec les églises égyptiennes et constantes que si la demande concernant la condamnation de Nestorius est retirée et si le destinataire reçoit le contrôle de son diocèse. 175. Évêque de Hiérapolis Alexandre Théodoret et réitère son assurance précédente qu'il n'acceptera pas la réconciliation (avec Cyrille d'Alexandrie) si cela nécessite la condamnation de l'ensemble de l'enseignement de Nestorius. 176. Au même Alexandre, après avoir appris que Jean d'Antioche avait anathématisé les enseignements de Nestorius, Théodoret exprime sa désapprobation de la lettre envoyée à la capitale, mais trouve une consolation dans le fait que les enseignements de Nestorius sont ici condamnés sous condition 177. Lettre à (évêque) André de Samosate, où Théodoret approuve le contenu des lettres d'Égypte délivrées par Aristolas par l'intermédiaire du Maître, mais n'accepte pas d'anathématiser les enseignements de Nestorius sans restrictions 178. Une lettre à l'évêque Alexandre de Hiérapolis, à qui Théodoret assure que, selon des conditions antérieures, il n'a jamais approuvé la condamnation de Nestorius, mais la lettre de Cyrille d'Alexandrie à Acacius de Véria la trouve complètement orthodoxe. 179. Lettre de Cyrille (Alexandrie) à Jean, évêque d'Antioche, contre Théodoret, accusé d'adhérer aux blasphèmes de Nestorius, car il n'accepte pas la déposition de ce dernier. 180. Lettre de Théodoret (comme certains le pensent) à Domnus, évêque d'Antioche, écrite après la mort de Cyrille, évêque d'Alexandrie, exprimant joie et tristesse à cette occasion. 181. Une lettre à Mgr Abundius de Comenius, à qui Théodoret exprime sa joie de ses efforts pour la foi apostolique, témoigne de sa confession du Christ seul, le trouvant en accord avec les enseignements de Léon de Rome, exposés dans les lettres à Flavien de Constantinople, affirme également concernant Iva et Aquilin et demande de continuer la lutte contre l'hérésie et la défense de la piété. 182(I)808. Théodoret se plaint à l'évêque (Séléucie d') Isaurie, Basile, de ne pas répondre à ses nombreuses lettres et lui demande des prières. 183(II). Évêque Eusèbe d'Ancyre. Merci à Dieu pour le fait que l'Évangile s'est répandu partout, de sorte que les détachements de troupes ont des bergers permanents, comme par exemple le diacre Agapit, qui se rend en Thrace ; à travers ce dernier, Théodoret salue le destinataire et lui demande ses prières. 184(III). Comité Théodote. Louange au destinataire pour son souci particulier de l'âme et pour d'autres vertus, entre autres, la sagesse et la philanthropie envers les pauvres. 185 (IV). L'archimandrite Agathon, que Théodoret remercie pour la critique flatteuse de ses écrits et loue pour son désir de profiter de partout. 186(V). Au préfet Florentius, Théodoret rapporte que, suivant l'ordre du destinataire, il a convaincu quelqu'un d'obéir aux lettres, et fait l'éloge du prêtre Eustathe. 187(VI). Le Comité du Domestique Titus, que Théodoret loue pour ses vertus, souhaite qu'il monte au sommet des bénédictions. 188(VII). Au sophiste Aerius, à qui Théodoret recommande le vin envoyé avec la lettre et se plaint de l'abandon de sa ville. 189 (VIII). Théodoret condamne les décurions de Zeugma : Eulalie, Germanus Protée pour avoir permis les mariages en étroite parenté. 190 (IX). A eux (les Décurions de Zeugma : Eulalia, Germanus, Protée), exprimant son éloge pour leurs vertus, Théodoret propose d'aider son église. 191 (X). Le sophiste Aerius, à qui Théodoret demande d'honorer davantage de personnes avec son éloquence et demande d'expliquer la raison du silence à son égard. 192 (XI). Komitu Titus. Éloge pour la défense des injustement offensés avec une demande d'aide au philosophe innocemment opprimé Palladius 193 (XII). Le philosophe Palladius. Une triste description du faible niveau moral de la société contemporaine de Théodoret avec une expression de détermination à se soumettre à la volonté de Dieu en tout. 194 (XIII). Olympie Germanicus. Louant le destinataire pour ses vertus, Théodoret exprime le désir qu'il renonce aux préjugés dogmatiques et accepte la vérité. 195 (XIV). A Komit Irénée - Théodoret exprime des sentiments de faveur à l'occasion du fait qu'il n'a pas pu le voir personnellement lorsque le destinataire était de passage dans le pays. 196 (XV). Mgr Proclus de Constantinople. Louant le destinataire pour être accessible à tous, Théodoret le remercie pour la lettre et exprime son souhait d'un long règne pour le bien de l'Église. 197 (XVII) 809. Comité de Dionysius oriental. Trouvant le destinataire, par ses qualités, tout à fait apte à un poste élevé, Théodoret exprime le souhait qu'il parvienne à la piété, et lui demande de prendre soin de Cyrus et de lui accorder un sursis (pour le paiement des impôts) ? 198 (XVIII). Au général Areovindus. En raison de la récolte insuffisante, Théodoret demande au destinataire de réduire l'impôt pour les résidents du domaine Sergifey. 199 (XIX). L'ancien préfet Constantin, à qui Théodoret demande de s'occuper des pauvres et de porter assistance à Denys, déprimé par les impôts. 200 (XX). L'évêque Proclus de Constantinople, à qui Théodoret demande d'assister Philippe, résident de Cyrus (visiblement en difficulté de percevoir une partie des impôts). 201 (XXI). À l'évêque Eusèbe de Nicée avec une demande d'aide à l'évêque Florentius, qui a souffert lors de l'invasion barbare de l'Afrique. 202 (XXII). Au sophiste Aeria avec une demande d'aide à Maximien, qui a souffert lors de l'invasion barbare de l'Afrique, avec l'hospitalité. 203 (XXIII). Le sophiste Isokasius, à qui Théodoret demande de prendre un soin particulier aux étudiants arrivés de Cyrus. 204 (XXIV). Lui aussi. La même demande pour Théodote. 205 (XXV). Le prêtre Cyrus, à qui Théodoret demande d'accepter gracieusement le porteur de la lettre et de répondre par des lettres. 206 (XXVI). Évêque Archelaus de Séleucie. Louange à la mer pour la commodité de la communication fluviale et surtout pour le fait qu'elle donne à Théodoret la possibilité d'échanger des lettres avec le destinataire. 207 (XXVII). Vers l'inconnu. Louange au destinataire pour son éloquence avec la notification que Phasganius a été reçu avec le soin dû. 208 (XXVIII). L'évêque Théodote d'Antioche - Théodoret exprime sa gratitude pour le bon accueil à Antioche, où il vivait à cause d'une injustice. 209 (XXIX). Vers l'inconnu. Louant le bénéficiaire pour les vertus de ses efforts pour améliorer le bien-être civil du pays, Théodoret lui demande de supprimer les impôts du prêtre Euphalios. 210 (XXX). L'avocat Marana, à qui Théodoret reproche de ne pas être arrivé dans sa ville natale pour les vacances. 211 (XXXI). Romulus, que Théodoret invite à la fête des Saints Apôtres. 212 (XXXII). Archonte Théodote, à qui Théodoret demande de ne pas participer à la fête des prophètes et des apôtres, car les décurions, obligés de payer des impôts, ont peur de lui et évitent les rencontres personnelles. 213 (XXXIII). Archonte Néon. Compte tenu de la pauvreté générale - due aux mauvaises récoltes - Théodoret demande au destinataire un allégement dans la perception des impôts. 214 (XXXIV). Sophiste Isokasiy. Envoyant Gérontius, habile sculpteur sur bois, Théodoret demande de libérer ce dernier au plus vite. 231 (chapitre 45). « Rapport de Théodoret au métropolite Alexandre de Hiérapolis », à qui l'évêque de Cyrus rend compte au P. actions de la Firme de Césarée de Cappadoce contre Eutherius de Tyane et sur les injustices envers Dorothée de Marcianopolis. 232 (chapitre 47). "Une autre lettre d'exhortation de Théodoret au peuple de Constantinople" 233 (chapitre 53). "Propositions concernant la conclusion de la paix, qui, par l'intermédiaire du tribun et notaire Aristolas, furent envoyées par Acace, évêque de Véria, à Cyrille, évêque d'Alexandrie, du conseil des évêques : Jean d'Avtioch, Alexandre de Hiérapolis, Macaire de Laodicée, André de Samosate et Théodoret de Cyrrhus." 234 (chapitre 54). « D'après Irénée, lettre des évêques Alexandre, André et Théodoret à Hellas, évêque de Tarse », à qui ils rapportent leurs propositions à Cyrille d'Alexandrie. 235 (chapitre 60). « Lettre de Théodoret à Acacius, évêque de Véria, concernant les lettres qui parvinrent au même Acacius de l'Égyptien » (Cyrille d'Alexandrie) et que le berger Cyrus approuve pour leur exactitude dogmatique. 236 (chapitre 70). "Lettre de Mgr Théodoret à Mgr Helladius au sujet d'Imerius, évêque de Nicomédie." Approuvant la lettre de Cyrille d'Alexandrie, le berger Cyrus exprime sa détermination à n'accepter la paix que si les évêques « orientaux » déchus reçoivent à nouveau leurs églises. 237 (chapitre 71). "Lettre de Mgr Théodoret, selon Irénée, Imerius, évêque de Nicomédie." Il le félicite pour son courage et exprime les mêmes intentions qu'au n° 236. 238 (chapitre 72). « Lettre de réponse de Théodoret à Alexandre de Hiérapolis », devant laquelle l'évêque de Cyrus se justifie au vu de ses soupçons de trahison de la foi. 239 (chapitre 81). « Lettre de Mgr Théodoret à Alexandre, métropolite de la région euphratesienne », à qui il exprime sa volonté de perdre son siège. 240 (ch. 87) « Lettre de Théodoret, évêque de Cyrus, à Jean, évêque d'Antioche, en réponse à la nouvelle de paix ci-dessus », qui, à son avis, ne peut être durable que lorsque les bergers « orientaux » déchus recevront leurs églises. 241 (chapitre 88). « Lettre de lui (Théodoret) à l'évêque Théosebius », à qui, en combattant courageux, le berger Cyrus exprime l'espoir de la pleine mise en œuvre des désirs communs des évêques « orientaux ». 242 (chapitre 95). "Une lettre, comme on dit, de l'évêque Théodoret à Jean d'Antioche", à qui il est déconseillé d'accepter la demande de Cyrille d'Alexandrie de signer la déposition de Nestorius. 243 (chapitre 97). « Lettre de réponse de Théodoret à Mgr Alexandre », à qui il déclare son mécontentement face à certaines des actions de Paul d'Emes et qu'il invite au concile de Zeugma. 244 (chapitre 99). Lettre de Théodoret à Alexandre, où il promet d'anathématiser l'enseignement concernant la personne de Jean et de cesser de communiquer avec eux." L'évêque de Cyrus invite Alexandre à un concile à Zeugma, où, selon ses calculs, tout sera arrangé selon la volonté du primat de Hiérapolis. 253 (chapitre 146). "Une lettre de Mgr Théodoret à Mgr Alexandre (de Hiérapolis), le plus amoureux de Dieu, dans laquelle il informe que le plus magnifique comité Titus et les très saints moines l'ont encouragé par des lettres à faire la paix et à entrer en communion avec Jean d'Antioche." 254 (chapitre 149). "Une lettre à l'évêque Alexandre (de Hiérapolis), le plus aimant de Dieu, que Théodoret lui a écrit en réponse, lui faisant savoir qu'il avait lu les conditions qui lui avaient été envoyées et qu'en trouvant une mauvaise, il ne les approuvait pas." 255 (chapitre 151). « Lettre de Théodoret à l'évêque Alexandre (de Hiérapolis), le plus aimant de Dieu, dans laquelle il souligne qu'il faut beaucoup penser à la paix, et surtout parce que ceux qui attendent leurs trônes sont connus (par leurs qualités). 256 (chap. 160). « Une lettre de Mgr Théodoret à Hellas de Tarse, et il lui envoya également des lettres venant de Constantinople. Il l'exhorte à s'unir à l'Antiochien (Jean), arguant que personne ne force un accord avec la déposition d'une personne » (Nestorius). 257 (chap. 161). "Lettre de Mgr Théodoret à Cyrille d'Adana, à qui il demande de prendre soin du monde, étant convaincu qu'on n'exige de lui rien d'autre que la communication." 258 (chapitre 162). « Une lettre de Mgr Théodoret à Mokim, l'intendant le plus aimant de Dieu de l'Église de Hiérapolis, où il notifie qu'il était à une réunion avec Jean (d'Antioche) et qu'il a réglé les affaires controversées comme il se doit et comme il le souhaitait », et qui lui demande de préparer Alexandre de Hiérapolis en faveur de la paix à son arrivée. 259 (chapitre 166). "Une lettre de Mgr Théodoret à l'évêque le plus aimant de Dieu, Alexandre, qu'il a écrite après avoir été à Antioche et avoir parlé (là-bas) avec Jean, et ledit ancien le plus aimant de Dieu a rejeté de manière décisive son accord, c'est-à-dire Théodoret", et ce dernier appelle le destinataire à la paix. 260 (chapitre 168). «Lettre de Théodoret à l'évêque le plus aimant de Dieu (de Hiérapolis) Alexandre, à qui il (afin d'encourager ce dernier à se réconcilier) lui fait savoir que les Ciliciens et les Isauriens ont rejoint les Autochites par écrit» (Jean). 261 (chapitre 170). « Théodoret au très saint Nestorius, afin qu'il persuade le très saint Alexandre (de Hiérapolis) de rejoindre les Antiochiens » (Jean). 262 (chap. 172). «Lettre de l'évêque le plus aimant de Dieu Théodoret à Jean d'Antioche au sujet de l'évêque le plus aimant de Dieu Alexandre», à qui il demande la clémence. 263 (chapitre 7). "Une protestation envoyée au bienheureux Cyrille d'Alexandrie) et à ceux qui l'accompagnaient, d'autres évêques de diverses provinces, qui voulaient attendre Jean d'Antioche et ensuite, en sa présence, ouvrir le concile - d'autant plus que, comme il l'écrivait lui-même au bienheureux Cyrille, il lui restait à peine trois jours de voyage (à Éphèse). La protestation a été envoyée la veille du jour où les actes contre Nestorius ont été commis, et il a été destitué." 264 (chapitre 8). "Lettre de Nestorius et de ceux qui l'accompagnaient à l'empereur Théodose sur ce qui se passait alors à Éphèse." 265 (chapitre 13). Lettre des évêques « orientaux » d'Éphèse au clergé et aux habitants de Hiérapolis concernant la déposition de Cyrille d'Alexandrie et de Memnon d'Éphèse et l'excommunication de leurs partisans.