Приложение I. Оглавление писем блаженного Феодорита с кратким указанием содержания их.

1. A lo desconocido. The silence of the addressee regarding the interpretation of the Apostle sent to him by Theodoret forces the Bishop of Cyrus to assume that he has made an unfavorable judgment about his work, and forces him to make a request to express his opinion definitely. 2. Él también. Teodoreto considera la buena respuesta del destinatario a sus obras interpretativas como una expresión de su amor, que suele encubrir muchas de las carencias de sus amigos. 3. Obispo (Tiro) Ireneo. Habiendo señalado que la solución a algunas cuestiones es inaccesible para una persona con conocimientos limitados en esta vida, Teodoreto procede a considerar la “parábola” citada por el destinatario sobre un juez pagano que ofreció a dos cristianos una opción: hacer un sacrificio a los dioses o arrojarse al mar, uno de ellos eligió inmediatamente esta última y el otro no aceptó ninguna de estas condiciones. In response to Irenaeus’ request to indicate the comparative moral worth of both ascetics of piety, Theodoret, based on the facts of biblical history, gives preference to the second. 4. Saludos con motivo de la festividad con acción de gracias a Dios por la lluvia. 5. Saludos con motivo de la festividad; El significado de las vacaciones para la humanidad después de la caída. 6. Saludos con motivo de la fiesta celebrada por Teodoreto con el celo general del pueblo. 7. Un mensaje de consuelo para Feonilla con motivo de la muerte de su marido. 8. Evgraphia consolándola con motivo de la muerte de su marido. 9 . Al desconocido, que expresó su extrema indignación por el injusto veredicto (de los miembros del Consejo de Ladrones) contra Theodoret; El obispo de Ciro le expresa su alegría porque sufre inocentemente. 10. To the lawyer Elijah, with a request to help the subdeacon Gerontius in the process against a certain Abramius, who had embezzled something from certain people. 11. Bishop Flavian of Constantinople, to whom Theodoret expresses his sincere joy on the occasion of the condemnation (at the council of 448) of the wickedness of the Monophysitists. 12. To Bishop Irenaeus (of Tire) a consolation message on the occasion of the death of Irenaeus’s son-in-law, who was Theodoret’s most sincere friend. 13. Kira. Gracias al destinatario por enviar vino a Lesbos, Teodorita no concede importancia a su propiedad, afirmada por Ciro, de que imparte longevidad a los bebedores, ya que no quiere esto último; se regocija con la noticia de la recuperación de un monje familiar y envía un recipiente con miel al destinatario. 14. Un mensaje de consuelo para Alexandra con motivo de la muerte de su marido. 15. Un mensaje de consuelo para el primado Silvan con motivo de la muerte de su esposa. 16. Obispo (Tiro) Ireneo. Expresando su tristeza por la intensificación de la tormenta de la iglesia, señal de la cual considera enviada la invitación al Concilio (ladrón), Teodoreto pide al destinatario en cuestiones dogmáticas (por ejemplo, en la doctrina de la Madre de Dios) que preste atención a la esencia del asunto, y no a las palabras; se justifica por el reproche de que en uno de sus escritos no interpuso entre los padres de Diodoro y Teodoro, y expresa su firme determinación de continuar su servicio. a la creación de la Iglesia de Cristo, aunque sabe que por ello se enfrenta a una muerte inminente. 17. La diaconisa Casiana recibe consuelo con motivo de la muerte de su hijo. 18. Neoptólemo consolando con motivo de la muerte de su esposa. 19. Presbítero Basilio, a quien Teodoreto agradece el envío del orador Atanasio. 20. Al presbítero Martirio - con una loable reseña del orador Atanasio y con una petición de oraciones para que él (Teodoreto) pudiera mantener una buena reputación mediante las acciones apropiadas. 21. Al abogado (escolástico) Eusebio. Respecto al rumor relatado por el destinatario sobre la grave tentación que le espera a Teodoreto, Teodoreto expresa que aceptará todo esto con alegría y está dispuesto a sufrir, ya que quien ama la verdad por ella debe exponerse al peligro sin murmurar. En refutación de las calumnias sobre su herejía, Teodoreto, en conclusión, expone su enseñanza sobre la unificación de la naturaleza (en Cristo) "tanto como inseparable, como no fusionada". 22. Comita Ulpián. Elogio al orador Atanasio, hombre muy elocuente y amante del destinatario, pero que, desgraciadamente para Teodoreto, deja al “jefe de bienes” sin elogios. 23. Patricia Areovinda. Un pedido de “filantropía” hacia los agricultores, ya que el año pasado hubo una mala cosecha. 24. Obispo Andrés de Samosatek. Theodoret expresa un ardiente deseo de ver al destinatario que prometió estar con él, ya que espera recibir grandes beneficios de Andrei. 25. Bienvenida (con motivo de un día festivo). 26. Otro saludo (con motivo de la festividad). 27. Mensaje de consuelo al diácono y archimandrita Aquilino con motivo de la muerte de su hijo. 28. Presbítero y monje Jacob. Al llamar la atención sobre la avanzada edad del destinatario, Theodoret expresa su confianza en que la vejez no le agobia, ya que recuerda las hazañas de su juventud. 31. Obispo Domnus de Antioquía 32. Obispo (Beroe) 33. Komit y primado Stasim (Statesim). 35. Obispo (Tiro) Ireneo 36. Obispo pompeyano de Emesa Teodoreto pide ayuda a todas estas personas para Tsalestiakos, un noble ciudadano cartaginés, que sufrió durante la invasión bárbara de África y se vio obligado a abandonar su patria, junto con su familia, sin ningún medio. 37. Arconte Salustio. Al enterarse del nuevo nombramiento del destinatario, Theodoret le insinúa que debe observar estricta justicia y ser filantrópico en relación con los pagadores. 38. Bienvenida (con motivo de un día festivo). 39. Otros saludos (con motivo de un día festivo) Al saludar con motivo de la festividad, Teodoreto menciona con tristeza los desastres (terremoto e invasión bárbara: ver carta 41). Teodoreto pide la adición de parte de los impuestos y la denuncia de las maquinaciones de cierto obispo que actuó en un sentido diferente 46. Al abogado (escolástico) Pedro. Teodoreto agradece al destinatario que no desprecie el derecho pisoteado, sino que detenga los labios de los enemigos de la verdad. 47. Obispo Proclo de Constantinopla. Teodoreto pide ayuda para aliviar el amargo destino de la clase contribuyente y expone las calumnias del obispo. 48. Obispo Evetaphios de Virita. Theodoret expresa al destinatario que continúe escribiéndole con la mayor frecuencia posible. 49. Obispo Damián de Sidón. Teodoreto explica los elogios del destinatario por el hecho de que él mismo se distingue por altas perfecciones. 50. Archimandrita Geroncio, a quien Teodoreto agradece sus problemas con el juicio. 51. Presbítero Agapio. Alabanza al destinatario y al obispo Tomás, que “se esfuerza por la piedad” y tiene elocuencia. 52. Obispo Iva de Edesa 53. Obispo Sofronio de Constantino. Solicitud de ayuda del Obispo. Cipriano, que sufrió durante la invasión bárbara de África. 54. Saludos con motivo de la festividad, que “consuela a los tristes y alegra aún más a los que se alegran”, como aprendió Teodoreto, “bautizado en las olas de la tristeza”. 55. Saludos con motivo de la festividad, consolando a Teodoreto, "gravemente afectado por la tristeza". 56. Saludo con motivo de la festividad, que hace olvidar la tristeza que sacude mucho el ánimo de Teodoreto. 57. Prefecto Eutrequio, a quien Teodoreto felicita por recibir el honor. 58. Al cónsul Nomu, a quien Teodoreto vio sólo por poco tiempo (con motivo de la enfermedad y muerte de su amigo) y a quien desea prosperidad para que todos puedan disfrutar de sus cuidados. 59. Claudiano, a quien Teodoreto felicita como a un amigo que está lejos y le pide que le avise de su salud. 60. Obispo de Alejandría Dios. Al enterarse de la riqueza de virtudes del destinatario, Teodoreto lo exhorta a la humildad. 61. Presbítero Archivus, a quien, en aras del amor mutuo, Teodoreto le pide que le escriba e informe sobre su salud. 62. El preste Juan, a quien Teodoreto agradece su presencia en una reunión (en Alejandría), durante las discusiones sobre los asuntos de “Oriente”, fue recordado con elogios por el obispo de Ciro. 63. Saludos con motivo de una festividad cuya alegría se reduce significativamente por la “tormenta de iglesias”. 64. Saludos con motivo de la festividad. 65. El comandante militar Zenón, a quien Teodoreto consuela en su dolor por la grave pérdida familiar (de su esposa). Teodoreto invita a los Apóstoles y Profetas a la celebración de la renovación de la iglesia69. Evgrafía consoladora con motivo de la muerte de un cónyuge. 70. El obispo Eustacio del Egeo, a quien Teodoreto ordena que envíe a su padre, que estaba en Occidente, cierta doncella María, quien, durante la invasión de los bárbaros en África, cayó en esclavitud junto con una doncella, fue rescatada por soldados y estuvo por algún tiempo. tiempo bajo el cuidado del obispo de Ciro. 78. Al obispo [presbítero] Eusebio de la Armenia persa con el mismo contenido que la carta n.° 77. 79. Patricia Anatoly. Teodoreto, al notificar al destinatario que fue expulsado de Antioquía mediante una carta real especial, le pide a Anatoly que averigüe si realmente fue así y, si este hecho es seguro, que convenza al emperador de que no crea en la falsa calumnia; En conclusión, el obispo de Ciro testifica que no puede evitar lamentar la destrucción de las iglesias fenicias y no luchar por los dogmas apostólicos, aunque para ello tuvo que ir a los confines de la tierra. 80. Prefecto Eutrequio. Expresando sorpresa de que Eutrequio no haya notificado los planes contra él y, mientras estaba en la capital, haya hecho poco para pacificar a las iglesias, Teodoreto cita el texto de la carta sobre su traslado de Antioquía a Ciro, muestra su injusticia desde el punto de vista legal y concluye con una declaración de determinación y lucha constante por los dogmas apostólicos. 81. Al Cónsul Nomu. Al darse cuenta de que el destinatario no respondió a dos cartas, Theodoret informa una orden sobre su traslado de Antioquía a Cyrus para una estadía permanente y muestra la injusticia de esto desde el lado legal formal y en esencia. En su justificación hace referencia a 25 años de inmaculado servicio a la Iglesia y al final pide al destinatario que cuide del mundo de las iglesias. 82. Obispo de Ancyra Eusebio. Al señalar que el destinatario de sus cartas lo olvida, que se encuentra en circunstancias difíciles, Teodoreto informa que quienes renovaron la herejía docetica, al no poder probar la maldad del obispo de Ciro, lo acusaron de celebrar concilios e indignar a los cristianos. Teodoreto expresa su alegría por la condena del docetismo y anuncia que en Alejandría y otras ciudades todos zumbaban en los oídos porque estaba predicando dos hijos. Al notar que algunos padres, en la lucha contra el arrianismo, golpean duramente en el momento de la división de la naturaleza en Cristo, el Archipastor de Ciro se refiere a sus escritos en su justificación y pide tapar la boca de los calumniadores. 83. Teodoreto, obispo de Ciro, a Dióscoro de Alejandría. I. Las Escrituras dan consuelo a todos los oprimidos. II. Refutando las acusaciones de Dióscoro, en una carta a Domnus, Teodoreto señala su inmaculada actividad episcopal, especialmente la predicación, y expone su confesión del Cristo único, el Hijo de Dios, nacido de la Virgen, en quien debe reconocerse la diferencia entre carne y divinidad, basándose en el testimonio del Espíritu Santo. Escrituras y explicaciones de los padres (Alejandro, Atanasio, Basilio, Gregorio, Teófilo y Cirilo). III. Una indicación de relaciones amistosas por escrito con Cirilo de Alejandría. IV. Seguridad de que firmó dos veces la definición “respecto a Nestorio”. V. Por favor, cierren la boca de los calumniadores y cuiden la paz de la iglesia VI. Anatematización de quienes no llaman a la Santísima Virgen Madre de Dios, de quienes reconocen a Cristo como un simple hombre, o de quienes dividen al Unigénito en dos hijos. VII. Se solicitan oraciones y comunicación escrita. 84. Obispos de Cilicia. En refutación de la calumnia, Teodoreto expone sus puntos de vista cristológicos y pide vigilar estrictamente el rebaño, ya que los herejes se refieren a algunos de ellos que piensan erróneamente sobre el rostro del Salvador. 85. El obispo (de Seleucia, en Isauria) Basilio, a quien Teodoreto expresa su alegría por la noticia del destinatario de que su amigo común no fusiona las naturalezas en Cristo, informa el contenido de la carta a ambas Cilicia, expone sus puntos de vista cristológicos, expresa su disposición a la "paz según Dios" y pide su ayuda, ya que Dióscoro, habiendo creído a algunos extraños del "Oriente", envió una embajada a Constantinopla con una denuncia contra él. 86. Obispo Flaviano de Constantinopla. Al describir el curso de las relaciones con Dióscoro, Teodoreto señala su insolencia (ya que permitió que se pronunciara un anatema contra el obispo de Ciro en su presencia e incluso lo confirmó él mismo) y el deseo de invadir las "diócesis" de otras personas. Teodoreto, pidiendo ayuda a Flaviano, informa que el descontento de Dióscoro contra los "orientales" comenzó desde el momento en que estos últimos adoptaron los decretos aprobados bajo Proclo. CXXXVI. Traducción de la edición siríaca de la misma carta, asimilada aquí por la pluma de Domnus; aquí se omite la indicación del comienzo del descontento de Dióscoro contra los "orientales" y se añade la noticia del nombramiento de Focio como metropolitano de Tiro el 9 de septiembre (447). 87. Obispo Domnus de Apamia. Teodoreto, sorprendido de que el destinatario no escriba cartas, señala que considera el mayor honor el deshonor que le ha sobrevenido y denuncia la calumnia en su contra por parte del clero ozroniano, para quien incluso pidió permiso de excomunión con motivo de la Pascua. 88. Patricia Tavra. Teodoreto, dando testimonio de su corrección dogmática, pide ayuda al destinatario para exponer las falsas calumnias en su contra. 89. Patricia Florentia. Mismo contenido que la carta 88, exigiendo un juicio formal para examinar los cargos. 90. Al Maestro Lupicín. La falsedad de las acusaciones contra él, un anciano, su inconsistencia jurídica y la exigencia de un juicio formal. 91. Prefecto Eutrequio, a quien Teodoreto expresa el deseo de llamar la razón del castigo que le sobrevino y muestra la injusticia legal de este último. Al enviar su carta junto con una embajada de obispos equipada en nombre de Domnus, Theodoret pide ayuda para proteger a los inocentes oprimidos y la fe correcta, y expresa su intención de vivir en la complacencia, pase lo que pase. 94. Prefecto Protógeno. Teodoreto pide ayuda a la embajada de los obispos "orientales" para pacificar las iglesias, da testimonio de su compromiso con la fe nicena y muestra que los enemigos son injustos simplemente porque acusan al ausente. 95. Prefecto Antíoco, a quien Teodoreto pide ayuda para la embajada de los obispos “orientales” en la defensa del “Oriente” y en la pacificación de las iglesias. 96. Patricia Nomu. Debido a que el destinatario no respondió a varias cartas, Theodoret pide indicar el motivo del silencio. 97. Komita Sporakia, a quien Theodoret agradece sus cartas amistosas y sus esfuerzos a su favor. 98. Pankaria. Teodoreto expresa la idea de que quienes conocen el poder del Señor deben aceptarlo todo con complacencia, y pide al destinatario que se ocupe de la pacificación de las iglesias. 99. Antígrafa Claudio, a quien Teodoreto testifica a través de los obispos que predica un Unigénito en dos naturalezas, y expresa confianza en la inutilidad de los esfuerzos de los calumniadores. 100. Alejandra. A través de los obispos, Teodoreto agradece a Alejandra por sus cartas y esfuerzos en su nombre. 101. Diaconisa Celerina. En refutación de la calumnia, Teodoreto expone su enseñanza sobre el rostro de Cristo Salvador y pide ayuda a los obispos "orientales" para pacificar a las iglesias. 102. Obispo (de Seleucia, en Isauria) Basilio, a quien Teodoreto reprocha no haber denunciado ardientemente las calumnias contra él. 103. Comita Apolonio. A través de los obispos que fueron a la capital para refutar las calumnias contra “Oriente”, Teodoreto saluda al destinatario y da testimonio de su estado de ánimo un tanto deprimido. 104. Obispo Flaviano de Constantinopla. En refutación de la calumnia, Teodoreto expone la doctrina de la unión de las naturalezas en Cristo y pide la ayuda de los obispos "orientales" para exponer las falsas calumnias. 105. El economista Eulogio, a quien Teodorito pide ayuda: para refutar las calumnias. 106. Abraham ahorrativo. A través de los obispos, Teodoreto pide al destinatario que se ocupe de la pacificación de las iglesias. Teodoreto pide a estos individuos que continúen compitiendo en defensa de los dogmas paternos 109. Obispo de Ancyra Eusebio. Consolado en su sufrimiento por los preceptos del Salvador y de los Apóstoles y los ejemplos de los santos, Teodoreto, refutando la calumnia, expone la doctrina de las dos naturalezas en Cristo, que se revela con más detalle en el breve ensayo adjunto a la carta, pide al destinatario que la confirme o indique errores, así como que ayude a la embajada de los obispos "orientales". 110. Obispo Domnus de Antioquía. En respuesta a la carta del destinatario, Teodoreto dice que la consagración de un sucesor de Ireneo no es requerida por el rey, sino por sus enemigos, en apoyo de lo cual se refiere a las buenas noticias sobre el progreso del caso del Metropolitano de Tiro, y justifica el hecho de la instalación del bígamo Ireneo señalando ejemplos del pasado y el consentimiento de muchos obispos, - por cierto, - y Proclo de Constantinopla. 111. Patricia Anatoly. Teodoreto señala al destinatario su total inocencia en el asunto del clero de Edesa, a quien brindó todo tipo de protección y que, por influencia de enemigos, comenzó a calumniarlo en Constantinopla. 112. Obispo Domnus de Antioquía. Al ver en la convocatoria del Concilio (Consejo de Ladrones) una señal de futuros trastornos, Theodoret aconseja a Domnus que haga todo lo posible en defensa de la fe apostólica y, en particular, que no acepte los "capítulos" rechazados por el propio compilador, y lo insta a llevar consigo todos los documentos sobre el tema de la "reconciliación" de los "orientales" con Cyril y a elegir obispos y clérigos experimentados. 113. Obispo León de Roma. I Las ventajas de la sede romana y - como una de ellas - II. la preservación constante de la pura fe apostólica, como lo demuestra la Epístola de León. III. Insultos de Dióscoro en la Catedral de los Ladrones y antes. IV. Para demostrar su corrección dogmática, Teodoreto se refiere a su inmaculada y fructífera (por ejemplo, en la conversión de herejes) actividad pastoral y, V., a sus escritos, y pide permiso para presentarse a juicio en Roma. VI. ¿Le pide a Lev que le notifique si debe obedecer la decisión del Consejo de Ladrones o no? VII. Indica su total falta de codicia desde muy joven. VIII. Pide escuchar amablemente a las embajadoras: Hipatia, Abrahamia y Alipia, para defender la recta fe y ayudar a los inocentes perseguidos. CXIII. Carta del Papa León a. al obispo Teodoreto de Ciro con una expresión de aprobación por sus actividades ortodoxas de acuerdo con los planes del trono apostólico romano. Pide el patrocinio de un médico experto, el presbítero Pedro, que quiere dejar a Ciro, al enterarse del deseo de Teodoreto de abandonar esta ciudad. 116. Presbítero Renat. A través de Hipacio, Abrahamías y Alipio, Teodoreto agradece al destinatario su defensa en el Concilio (de ladrones), lo ensalza con celo por la fe, señala la injusticia de la sentencia, pide animar a León a hacerlo. a la lucha por los dogmas apostólicos y a quienes sufren por ellos, se remite a sus escritos y expone su enseñanza cristológica, que encuentra en total concordancia con las opiniones expresadas por el obispo de Roma en sus “tomos”. 117. Al obispo Florencio, a quien Teodoreto pide, a través de Hipacio, Abrahamías y Alipio, que luche por la fe apostólica y proteja a los inocentes. 118. Archidiácono de Roma. Gracias al destinatario por su participación, Theodoret señala la injusticia del juicio y pide encender los celos de Leo. a la defensa de la fe apostólica y de quienes sufren por ella. 119. El patricio Anatoly - Teodoreto señala la extrema injusticia legal de la corte de Dioscora y le pide que obtenga permiso del emperador para ir a Occidente a reconsiderar el caso o instalarse en su monasterio, cerca de Apamea. 120. Lupicio, a quien Teodoreto pide que muestre un celo especial por la piedad en un momento difícil para la fe y sus defensores. 121. Patricia Anatolius - con grandes elogios Theodoret señala el mensaje de Leo c. a Flaviano, como prueba de su dogmático pensamiento correcto. 122. Obispo Uranio de Emesa. Al encontrar en la carta del destinatario un indicio de que debería haber guardado silencio "prudentemente", Teodorita se lo reprocha, testimonia su alegría por el hecho de que no lo haya hecho e indica las razones de ello. 123. A él (obispo de Emesus Uranio), expresando su alegría por el hecho de que la suposición anterior resultó incorrecta, Teodoreto le expresa su firme esperanza por el rápido restablecimiento de la paz y el triunfo de la verdad, y como prueba de su respeto por el destinatario, señala que, al no aceptar obsequios de otros, no hizo nada similar en relación con Uranio. 124. Al abogado Marant, Lamentando la tormenta de las iglesias, Teodoreto se alegra de haberse retirado de los disturbios y predice la muerte de los enemigos de la fe apostólica. 125. Afonio, Teodorita, Nonna, Escilakio, Afonio, Juan - decuriones de Zeugma. Teodoreto elogia a estas personas por su celo por la fe recta, que consiste en reconocer la dualidad de las naturalezas unidas en un solo Hijo y en asimilar los sufrimientos de su deidad actual y la carne de Cristo Salvador. 126. Obispo (Perga) Saviniano. Al elogiar al destinatario por su anterior rechazo de la controvertida sede, Teodoreto lo culpa por el hecho de que la está buscando nuevamente y así, por así decirlo, entra en comunicación con herejes que predican que la misma naturaleza es carne y deidad; debes ponerte del lado de ellos directamente o luchar contra ellos hasta el final. 127. Al presbítero y archimandrita Job, a quien Teodoreto pide, y en la vejez, continuar la competencia por la piedad en vista de la exaltación de una nueva herejía. 128. Presbítero y archimandrita Cándido. Sugiriendo que la vejez puede haber debilitado el celo del receptor en la lucha por los dogmas apostólicos, Teodoreto lo alienta a realizar hazañas especiales al defender su forma de fortalecer la nueva herejía. 133. Obispo Juan de Germanicia. Gracias al destinatario por su inquebrantable amistad, Teodoreto le pide que evite la comunicación con los herejes, convencido de que la verdad siempre triunfará; testifica que está pensando en retirarse, pero por ahora, hasta que reciba noticias de la decisión del rey, no puede informar nada sobre su viaje. 134. Al obispo Teoctisto de Veria, Teodoreto le expone su punto de vista sobre cómo se debe cumplir el mandamiento del amor a Dios y al prójimo y, aplicado a él mismo, le informa que ni siquiera recibió el amor que se les da a los recaudadores de impuestos o a los asesinos y hechiceros; En conclusión, el obispo de Ciro expresa su alegría por el derrocamiento de la herejía y el triunfo de la verdad. 135. Obispo (de Calcedonia) Rómulo - Teodoreto expresa la idea de que la misericordia debe ser coherente con la justicia y no ser amiga de todas las personas, por ejemplo, en un momento en que muchos, por diversas razones, se desviaron de la verdad y se alejaron de sus defensores. Contando al destinatario entre los que guardaron silencio por timidez y dando testimonio de su condescendencia hacia él, Teodoreto convence a Rómil de que se anime ante las nuevas circunstancias, favorables a la verdadera fe. 136. Magistrado Ciro, a quien Teodoreto consuela en su dolor por la muerte simultánea de su hijo y su esposa. 137. Archimandrita Juan. Al señalar la injusticia de los enemigos que lo condenaron, Teodoreto expresa alegría por el triunfo de la verdad e invita al destinatario a orar para que el Señor fortalezca a los cambiantes. 138. Patricia Anatolia - Teodoreto expresa su aprobación de la política del nuevo rey (Marciano), señala la injusticia de sus oponentes y le ordena agradecer al rey y a Augusto por su misericordia y animarlos a convocar un concilio, queriendo esto por el triunfo de la verdad, y no por el deseo de recibir la sede anterior, porque después de la proclamación de la fe correcta está listo para retirarse. 139. Al cónsul y patricio Aspara, a quien Teodoreto agradece haber hecho saber al rey la injusticia que sufría y haberle impulsado a dictar una ley justa; Pide transmitir sus buenos deseos al zar y a Augusto y rogarles que convoquen un nuevo concilio. 140. Maestro Vincomal del mismo contenido. 141. Archimandrita del vigilante Markella, a quien Teodoreto elogia por su celo por la piedad, expresando alegría por haber recibido sufrimiento por la fe y placer por la paz recibida y, en vista del derrocamiento de la herejía, pidiendo oraciones por el triunfo completo de los dogmas apostólicos. 142. A él (Archimandrita del vigilante Markella): ensalzando su gran celo, que no temía ni el poder real ni el consentimiento general de los obispos, Teodoreto da testimonio de la corrección de su fe y, en conclusión, pide las oraciones del destinatario, para que pueda estar entre los ofendidos, pero no ofendidos, por la verdad del Evangelio. 143. Monje Andrés de Constantinopla. Teodoreto, al declarar su respeto a un destinatario completamente desconocido, declara su corrección dogmática cuando trata de evitar los extremos de fusión y división en asuntos cristológicos, y pide consuelo con las cartas y ayuda con las oraciones. 144. A los guerreros. I. Situaciones diversas de las personas. II. A petición de los destinatarios, Teodoreto resuelve la pregunta: ¿puede Dios hacerlo todo? - en el sentido de que Dios puede hacer todo, sólo de acuerdo. Su naturaleza, que sin embargo da testimonio de su poder supremo. III. Exhorta a convencer a los demás de que piensen bien y, si son testarudos, a romper toda comunicación con ellos. 145. Monks of Constantinople. I. The inevitability of suffering for faith in Christ. II. The reason for the enmity of many towards Theodoret is that he exposed the preachers of wickedness and pointed out the injustice of the trial. III. Refutation of the accusation of dividing Christ into two sons. IV. The source of the teachings of the Monophysites in the heresy of Basilides and Valentinus. V. The true teaching of the Church about the two natures in Christ - perfect deity and complete humanity - on the basis of the Holy Scriptures. Scriptures and ancient fathers, with special reference to the body of the Lord and with a refutation of objections. VI. Confession of the one Son and the unmergence of the indivisible natures of the God-Human Person. VII. The moral character of opponents of the Apostolic Faith and its bearers with the conviction not to listen to slanderers. 146. Al ahorrativo Juan. I. Responsabilidad de los presentes cuando se comete una injusticia. II. Archidiácono, quien exigió que el nombre de Cristo fuera reemplazado en doxología por el nombre del Unigénito. III. La equivalencia de estos nombres. IV. Jesucristo no es una persona más al lado del Hijo. V. Refutación de la objeción del archidiácono de que hay muchos Cristos, pero un Hijo. VI. Análisis de la opinión de que después de la ascensión Cristo no es el Cristo, sino el Hijo Unigénito. VII. Conclusión: no se debe evitar el nombre de Cristo. 147. Obispo Juan de Germanicia. Considering the state of affairs (after the Council of Robbers) to not promise anything good, Theodoret - in confirmation of this - points out the suspicious behavior of many, exposes them in lies, as if no dogmatic innovation had been introduced, describes an extremely unfair attitude towards him after they had previously praised him to the skies, and convinces the addressee to persuade his opponents to renounce their error. La situación en el “Este” es la última. consagración del sucesor Domnus de Antioquía. 148. Instrucción dada por Su Santidad el Obispo Cirilo a Posidonio, a quien envió a Roma sobre el asunto de Nestorio. 149. Lista de la epístola escrita por Juan de Antioquía a Nestorio. 150. Epístola de Teodoreto, obispo de Ciro, a Juan, obispo de Antioquía, contra las "cabezas" de Cirilo de Alejandría. 151. Teodorita a los monjes del Éufrates y Ozroina, Siria, Fenicia y Cilicia. I. Un cuadro triste de la enemistad mutua de cristianos y pastores entre ellos (durante la lucha nestoriana). II. Una de las razones de los problemas es la “cabeza” de Cirilo de Alejandría; crítica a este último. III. Confesión de Cristo como Dios perfecto y hombre perfecto. IV. El Señor Cristo es Dios perfecto. V. Es al mismo tiempo una persona perfecta. VI. El reconocimiento del Hijo Unigénito encarnado como Dios-hombre es más conveniente para refutar las herejías; una lista de errores cristológicos con una breve indicación de su inconsistencia. VII. Contrastes bíblicos que muestran la divinidad y la humanidad en Cristo. VIII. Hay dos naturalezas en Cristo, por eso la Santísima Virgen es Madre de Dios y Madre del Hombre juntas. IX. La firmeza de Teodorito en la defensa de esta enseñanza y la renuencia de los enemigos a competir. X. Oración por la paz de las Iglesias, XI. con expresión de confianza de que el Señor cumplirá la petición. XII. Sobre el hecho de que incluso después de Su encarnación nuestro Señor Jesucristo es uno. 152. Informe de los “orientales” al emperador (Teodosio II) con notificación de sus acciones y el motivo de la llegada tardía (a Éfeso) del obispo de Antioquía (Juan). 153. El mismo informe a las emperatrices (Pulqueria y Eudoxia) con una denuncia contra Cirilo de Alejandría y Memnón con un mensaje sobre las acciones de los "orientales" en Éfeso. 154. El mismo mensaje al Senado de Constantinopla sobre lo mismo. 155. Epístola (informe) de Juan, obispo de Antioquía, y de los que estaban con él (obispos) al clero de Constantinopla sobre el mismo asunto. 156. El mismo mensaje al pueblo de Constantinopla sobre lo mismo. 157. Informe del concilio “oriental” al emperador victorioso (Teodosio II), anunciando nuevamente la deposición de Cirilo y Memnón. 158. El informe de los “orientales” al piadosísimo emperador (Teodosio II), entregado por ellos, junto con el informe anterior, al magnificísimo comité Ireneo. 159. El mismo mensaje al prefecto y al maestro. 160. El mismo mensaje se envía al prepositor, así como al abogado. 161. Informe de Juan, arzobispo de Antioquía, y quienes lo acompañaban al emperador (Teodosio II), enviado con el maestro Paladio. 162. Carta de Teodoreto (obispo de Ciro) a Andrés, obispo de Samosata, escrita desde Éfeso contra el concilio presidido por Cirilo de Alejandría y informando de la posición y acciones de los “orientales”. 163. Primera carta de los legados (“orientales” enviados a Calcedonia, entre los cuales se encontraba Teodoreto) a los obispos “orientales” en Éfeso 164. Otro mensaje de los mismos, en el que se jactan prematuramente de la victoria, es el mismo. 165. Mismo mensaje, mismo mensaje. 166. La primera petición de los legados, enviada desde Calcedonia al emperador (Teodosio II) 167. La segunda petición del mismo, enviada desde Calcedonia a Augusto Teodosio (II) 168. El tercer mensaje del mismo, enviado desde Calcedonia al emperador (Teodosio II) 169. Epístola de Teodoreto, obispo de Ciro, a Alejandro, obispo de Hierápolis, sobre las acciones de los "orientales" en Calcedonia. 170. Epístola al obispo Rufus de algunos de los "orientales" que fueron enviados a Constantinopla. 171. Teodoreto al obispo Juan de Antioquía. – Reconociendo que las “cabezas” de Cirilo de Alejandría eran perversas, Teodoreto considera que sus nuevas cartas son completamente ortodoxas. 172. Carta de Teodoreto a Nestorio informándole que, aceptando la propuesta de Cirilo de Alejandría, no está de acuerdo con la condena del destinatario. 173. Teodoreto expresa su alegría al monje Andrés de Constantinopla porque las cartas de Egipto (de Cirilo de Alejandría) son ortodoxas. 174. Obispo Imerio de Nicomedia. Encontrar cartas de Egipto (Sot Cirilo de Alejandría) ortodoxo. Teodoreto asegura que entrará en comunión con las iglesias de Egipto y Constantinopla sólo si se retira la exigencia de condenar a Nestorio y si el destinatario recibe el control de su diócesis. 175. El obispo de Hierápolis, Alejandro Teodoreto, repite su seguridad anterior de que no aceptará la reconciliación (con Cirilo de Alejandría) si esto requiere la condena de toda la enseñanza de Nestorio. 176. Al mismo Alejandro, al enterarse de que Juan de Antioquía anatematizó las enseñanzas de Nestorio, Teodoreto expresa su desaprobación de la carta enviada a la capital, pero encuentra consuelo en el hecho de que las enseñanzas de Nestorio son condenadas aquí condicionalmente. 177. Carta a (obispo) Andrés de Samosata, donde Teodoreto aprueba el contenido de las cartas de Egipto entregadas por Aristólao a través del Maestro, pero no acepta anatematizar las enseñanzas de Nestorio sin restricciones. 178. Una carta al obispo Alejandro de Hierápolis, a quien Teodoreto asegura que, según las condiciones anteriores, nunca aprobó la condena de Nestorio, pero la carta de Cirilo de Alejandría a Acacio de Veria la encuentra completamente ortodoxa. 179. Carta de Cirilo (Alejandría) a Juan, obispo de Antioquía, contra Teodoreto, acusado de adherirse a las blasfemias de Nestorio, pues no está de acuerdo con la deposición de este último. 180. Carta de Teodoreto (como algunos piensan) a Domnus, obispo de Antioquía, escrita después de la muerte de Cirilo, obispo de Alejandría, expresando alegría y tristeza en esta ocasión. 181. Una carta al obispo Abundius de Comenius, a quien Teodoreto expresa su alegría por sus esfuerzos por la fe apostólica, da testimonio de su confesión de Cristo solo, encontrándolo de acuerdo con las enseñanzas de León de Roma, expuestas en cartas a Flaviano de Constantinopla, afirma también sobre Iva y Aquilino y pide continuar la lucha contra la herejía y la defensa de la piedad. 182(I)808. Teodoreto se queja ante el obispo (Seleucia en) Isauria, Basilio, de que no responde a sus numerosas cartas y le pide oraciones. 183(II). Obispo Eusebio de Ancyra. Gracias a Dios por que el Evangelio se ha extendido por todas partes, de modo que los destacamentos de tropas tienen pastores permanentes, como, por ejemplo, el diácono Agapit, que va a Tracia; a través de este último, Teodoreto saluda al destinatario y le pide oraciones. 184(III). Comita Teodoto. Elogio al destinatario por su especial preocupación por el alma y por otras virtudes, entre otras, la sabiduría y la filantropía hacia los pobres. 185 (IV). Archimandrita Agatón, a quien Teodoreto agradece la halagadora reseña de sus escritos y elogia su deseo de beneficiarse de todas partes. 186(V). Teodoreto le informa al prefecto Florencio que, siguiendo la orden del destinatario, convenció a alguien de obedecer las cartas y elogia al presbítero Eustacio. 187(VI). El Comité de Tito Doméstico, a quien Teodoreto elogia por sus virtudes, deseando que ascienda a la cima de las bendiciones. 188(VII). Al sofista Aerius, a quien Teodoreto recomienda el vino enviado con la carta y se queja del abandono de su ciudad. 189 (VIII). Teodoreto condena a los decuriones de Zeugma: Eulalia, Germanus Proteus por permitir matrimonios en parentesco cercano. 190 (IX). A ellos (los Decuriones de Zeugma: Eulalia, Germano, Proteo), expresando su alabanza por sus virtudes, Teodoreto se ofrece a ayudar a su iglesia. 191 (X). El sofista Aerius, a quien Teodoreto pide honrar a más personas con su elocuencia y le pide que le explique el motivo del silencio hacia él. 192 (XI). Komitu Tito. Elogio por la defensa de los injustamente ofendidos con una petición de ayuda al filósofo inocentemente oprimido Paladio 193 (XII). El filósofo Paladio. Una triste descripción del bajo nivel moral de la sociedad contemporánea de Teodoreto con una expresión de determinación de someterse a la voluntad de Dios en todo. 194 (XIII). Olimpia Germánica. Al elogiar al destinatario por sus virtudes, Teodoreto expresa el deseo de que renuncie a los prejuicios dogmáticos y acepte la verdad. 195 (XIV). A Komit Ireneo: Teodoreto expresa sentimientos de favor por el hecho de que no pudo verlo personalmente cuando el destinatario estaba de paso por el país. 196 (XV). Obispo Proclo de Constantinopla. Teodoreto elogia al destinatario por ser accesible a todos, le agradece la carta y le expresa su deseo de un largo reinado por el bien de la Iglesia. 197 (XVII) 809. Comité de Oriente Dionisio. Al encontrar que el destinatario, por sus cualidades, es bastante apto para un alto cargo, Teodoreto le expresa el deseo de que alcance la piedad y le pide que cuide de Ciro y le conceda un aplazamiento (para el pago de los impuestos). 198 (XVIII). Al general Areovindo. Debido a la cosecha insuficiente, Theodoret pide al destinatario que reduzca el impuesto para los residentes de la finca Sergifey. 207 (XXVII). A lo desconocido. Elogio al destinatario por su elocuencia con la notificación de que Fasganio fue recibido con el debido cuidado. 208 (XXVIII). Obispo Teodoto de Antioquía - Teodoreto expresa su agradecimiento por la buena acogida en Antioquía, donde vivió debido a alguna injusticia. 209 (XXIX). A lo desconocido. Al elogiar al destinatario por las virtudes de sus esfuerzos por aumentar el bienestar civil del país, Theodoret le pide que elimine los impuestos del presbítero Euphalios. 210 (XXX). El abogado Marana, a quien Theodoret reprocha no haber llegado a su ciudad natal para las vacaciones. 211 (XXXII). Rómulo, a quien Teodoreto invita a la fiesta de los Santos Apóstoles. 212 (XXXII). Arconte Teodoto, a quien Teodoreto le pide que no participe en la fiesta de los profetas y apóstoles, ya que los decuriones, que están obligados a pagar impuestos, le tienen miedo y evitan las reuniones personales. 213 (XXXII). Arconte Neón. En vista de la pobreza generalizada, debido a las malas cosechas, Theodoret pide al destinatario un alivio en la recaudación de impuestos. 214 (XXXIV). Isokasiy sofista. Teodoreto envía a Geroncio, experto en talla de madera, y le pide que lo libere lo antes posible. 215 (XXXVI). El ex prefecto Antíoco. Teodoreto agradece al destinatario la elección de buenos arcontes y especialmente a Neón, que por algún motivo abandonó su puesto y a quien el obispo de Ciro pide que le devuelvan. 216 (XXXVI). Cuestor Domeciano. Elogio al Isaurian Neon con una petición para que le deje su puesto anterior. 217 (XXXVI). Obispo Andrés de Samosata. Alabanza al destinatario recomendado, el presbítero Daniel, con una petición de oración. 218 (XXXVIII). Presbítero Eufalia. Teodoreto, lamentando no haber podido ver al destinatario, le pide que muestre a sus enemigos que pueden tomar dinero, pero no quitar la virtud. 219 (XXXIX). Al presbítero Agian, Theodoret no aprueba que el destinatario se elogie excesivamente a sí mismo y le pide información sobre el novio de la chica que le importa. 220 (XL). Isokasiy sofista. Teodoreto elogia el método de enseñanza del destinatario y agradece a Felipe por su educación, pidiéndole ayuda para lograr el debido honor. 221 (XLI). Obispo Teodoto de Antioquía. Theodoret agradece al destinatario los beneficios anteriores y expresa su pesar porque él, como hijo, no pudo ver a su padre. 222 (XLII). Al curador Helladius, a quien Teodoreto elogia por diversas virtudes. 223 (XLIII). Tribuno Euriciano consolando con motivo de la muerte de su hija. 224 (ХLIV). La diaconisa Aksie recibió un mensaje de consuelo por la muerte de su hija Susanna. 225 (XLV). Obispo Basilio de Seleucia en Isauria. Respecto a la solicitud de cartas del destinatario, Teodoreto señala su falta de conocimiento, elogia su sed de perfección y le agradece la carta. 226 (XLVI). La sofista Aeria, a quien Teodoreto exhorta a ayudar a propios y extraños. 227 (XLVII). Apeles. Teodoreto declara que es necesario dar a todo el que pide sin contar con la gratitud, y asegura que no tiene enemistad humana hacia nadie, sino que sólo se indigna contra los apóstatas de la piedad. 228 (XLVIII). El sofista Isokasius, a quien Teodoreto le pide que ayude a Teocles a garantizar que se reduzca la contribución de impuestos de este último. 229 (cap. 40) 810 . “Carta de Teodoreto, obispo de Ciro, al pueblo de Constantinopla, en la que se demuestra que, no sólo antes y después, durante y en el tiempo en que regresaba de Éfeso a Calcis y de Calcedonia a su iglesia, siempre predicó la fe católica, aunque no accedió a condenar a Nestorio, no creyendo que su enseñanza fuera realmente la que él (Nestorio) mismo negaba, pero en Éfeso fue extraída de los cuadernos bajo su nombre, ya que no fue certificada por ningún testigo.” Teodoreto, que pide a sus destinatarios que sean firmes en la fe y sufran por ella, esboza brevemente la esencia de la enseñanza cristiana y envía algunos de sus sermones y escritos a Constantinopla. 230 (cap. 42). "La carta que, según Ireneo, el bienaventurado Teodoreto, obispo de Ciro, envió a Candidiano, comité de los domésticos, antes de la conclusión de la paz". Te agradece tu ayuda en Éfeso y te pide que intercedas por el obispo Teofanio. 231 (cap. 45). “Informe de Teodoreto al metropolitano Alejandro de Hierápolis”, a quien el obispo de Ciro informa al p. acciones de la Firma de Cesarea de Capadocia contra Euterio de Tiana y sobre las injusticias hacia Doroteo de Marcianopolis. 232 (cap. 47). "Otra carta de exhortación de Teodoreto al pueblo de Constantinopla" 233 (cap. 53). “Propuestas relativas a la conclusión de la paz, que, a través del tribuno y notario Aristólao, fueron enviadas por Acacio, obispo de Veria, a Cirilo, obispo de Alejandría, del concilio de obispos: Juan de Avtioch, Alejandro de Hierápolis, Macario de Laodicea, Andrés de Samosata y Teodoreto de Ciro”. 234 (cap. 54). “Según Ireneo, carta de los obispos Alejandro, Andrés y Teodoreto a Hellas, obispo de Tarso”, a quien informan de sus propuestas a Cirilo de Alejandría. 235 (cap. 60). “Carta de Teodoreto a Acacio, obispo de Veria, sobre las cartas que llegaron al mismo Acacio desde el egipcio” (Cirilo de Alejandría) y que el pastor Ciro aprueba por su corrección dogmática. 236 (cap. 70). "Carta del obispo Theodoret al obispo Helladius sobre Imerius, obispo de Nicomedia". Approving the letter of Cyril of Alexandria, the Cyrus shepherd expresses his determination to accept peace only if the deposed “eastern” bishops again receive their churches. 237 (cap. 71). "Carta del obispo Teodoreto, según Ireneo, Imerio, obispo de Nicomedia". Lo elogia por su valentía y expresa las mismas intenciones que en el n. 236. 238 (cap. 72). “Response letter of Theodoret to Alexander of Hierapolis”, before which the Bishop of Cyrus is justified in view of his suspicions of betrayal of the faith. 239 (cap. 81). “Carta del obispo Teodoreto a Alejandro, metropolitano de la región del Eufrates”, a quien expresa su disposición a perder su sede. 240 (ch. 87) “Letter of Theodoret, Bishop of Cyrus, to John, Bishop of Antioch, in response to the above news of peace,” which, in his opinion, can only be durable when the deposed “Eastern” shepherds receive their churches. 248 (cap. 129). Carta de Alejandro, Teodoreto, Ilíada, Aviv, Mara, David y Aquilino, a los obispos de Siria, primera y segunda Cilicia y segunda Capadocia, advirtiendo contra el comportamiento sospechoso de Juan de Antioquía. 249 (cap. 133). “Carta del obispo Teodoreto al más magnífico líder militar” (Dionisio) con una denuncia por la opresión de Juan de Antioquía y en general por sus acciones ilegales. 250 (cap. 135). “Carta de los muy amantes de Dios obispo Alejandro, Teodoreto, Abibus, Ilíada, Mara, David, Aquilino, obispos de la región del Eufrates, a los augustas, a quienes informan de lo “cometido por el antioqueno (Juan) contra ellos de diversas maneras” 251 (cap. 138). "Carta del obispo Teodoreto a Doroteo (obispo de Marcionopolis), metropolitano de Moisia", a quien elogia por su firmeza, pidiendo sus oraciones. 252 (cap. 139). “Carta del obispo Teodoreto al pueblo ortodoxo de Constantinopla, amante de Cristo, en la que les insta a tener paciencia y anuncia el arrepentimiento de los herejes respecto de los dogmas”. 253 (cap. 146). “Una carta del obispo Teodoreto al muy amante de Dios obispo Alejandro (de Hierápolis), en la que le informa que el magnífico Comité Tito y los más santos monjes lo alentaron mediante cartas a hacer las paces y entrar en comunión con Juan de Antioquía”. 254 (cap. 149). “Una carta al obispo Alejandro (de Hierápolis), muy amante de Dios, que Teodoreto le escribió en respuesta, haciéndole saber que había leído las condiciones que le habían enviado y, al encontrar una mala, no la aprobó”. 255 (cap. 151). “Carta de Teodoreto al amadísimo obispo Alejandro (de Hierápolis), en la que señala que hay que pensar mucho en la paz, y sobre todo porque los que esperan sus tronos son conocidos (por sus cualidades). 256 (cap. 160). “Una carta del obispo Teodoreto a Hellas de Tarso, y también le envió cartas que venían de Constantinopla. Lo exhorta a unirse con los antioqueños (Juan), argumentando que nadie fuerza un acuerdo con la deposición de una persona” (Nestorio). 261 (cap. 170). “Teodoreto al santísimo Nestorio, para que convenza al santísimo Alejandro (de Hierápolis) a unirse a los antioqueños” (Juan). 262 (cap. 172). “Carta del obispo Teodoreto, muy amante de Dios, a Juan de Antioquía sobre el asunto del obispo Alejandro, muy amante de Dios”, a quien pide clemencia. 263 (cap. 7). "Una protesta enviada al Beato Cirilo de Alejandría) y a los que vinieron con él, a otros obispos de varias provincias, que querían esperar a Juan de Antioquía y luego, en su presencia, abrir el concilio - especialmente porque, como él mismo escribió al Beato Cirilo, le quedaban apenas tres días de viaje (a Éfeso). La protesta fue enviada la víspera del día en que se llevaron a cabo los actos contra Nestorio y fue depuesto". 264 (cap. 8). “Carta de Nestorio y sus compañeros al emperador Teodosio sobre lo que estaba sucediendo entonces en Éfeso”. 265 (cap. 13). Carta de los obispos “orientales” de Éfeso al clero y al pueblo de Hierápolis sobre la deposición de Cirilo de Alejandría y Memnón de Éfeso y la excomunión de sus partidarios. 266 (cap. 17). "Carta de Juan, obispo de Antioquía, y del concilio que se reunió con él (en Éfeso), al emperador Teodosio, que enviaron a través del comité de Juan; contiene también aquella confesión de fe católica, que dura. "Elogió Cirilo de Alejandría en su mensaje conciliador, escribiendo a este mismo Juan, primado de Antioquía, a través del legado para la paz, Pablo, obispo de Emesa". 267 (cap. 18). Carta de los obispos “orientales” de Éfeso al clero y al pueblo de Antioquía sobre lo mismo que en el n. 265. 268 (cap. 19). Carta a Acacio, obispo de Berea, a los obispos Juan, Juan, Alejandro, Alejandro, Dexian, Pablo, Macario, Apringio, Teodoreto, Musaeus, Meletius, Diógenes contra Cirilo de Alejandría y Memnón de Éfeso. Los números romanos, entre paréntesis, indican el recuento de nuevas cartas del beato. Teodoreto según la edición de Sakkelion. Se omite el número XVI por ser idéntico al número 58. A continuación siguen las cartas del Sínodicon, cuyos capítulos están marcados entre paréntesis. Quizás te interese: