Приложение I. Оглавление писем блаженного Феодорита с кратким указанием содержания их.

1. Zum Unbekannten. Das Schweigen des Adressaten bezüglich der ihm von Theodoret zugesandten Auslegung des Apostels zwingt den Bischof von Cyrus zu der Annahme, dass er ein ungünstiges Urteil über sein Werk gefällt hat, und zwingt ihn, eine Bitte um eindeutige Meinungsäußerung zu stellen. 2. Er auch. Theodoret betrachtet die gute Resonanz des Adressaten auf seine interpretatorischen Werke als Ausdruck seiner Liebe, die meist viele Unzulänglichkeiten seiner Freunde überdeckt. 3. Bischof (Tirus) Irenäus. Nachdem Theodoret darauf hingewiesen hat, dass die Lösung einiger Probleme für einen Menschen mit begrenztem Wissen in diesem Leben unzugänglich ist, befasst er sich mit dem vom Adressaten zitierten „Gleichnis“ über einen heidnischen Richter, der zwei Christen vor die Wahl stellte: entweder den Göttern ein Opfer zu bringen oder sich ins Meer zu stürzen, wobei einer von ihnen sich sofort für Letzteres entschied und der andere mit keiner dieser Bedingungen einverstanden war. Als Antwort auf die Bitte von Irenäus, den vergleichenden moralischen Wert beider Asketen der Frömmigkeit anzugeben, gibt Theodoret, basierend auf den Tatsachen der biblischen Geschichte, dem zweiten den Vorzug. 4. Grüße anlässlich des Feiertags mit Dank an Gott für den Regen. 5. Grüße anlässlich des Feiertags; die Bedeutung von Feiertagen für die Menschheit nach dem Sündenfall. 6. Grüße anlässlich des Feiertags, den Theodoret mit dem allgemeinen Eifer des Volkes feierte. 7. Eine Trostbotschaft für Feonilla anlässlich des Todes ihres Mannes. 8. Evgraphia tröstend anlässlich des Todes ihres Mannes. 9 . An den Unbekannten, der seine äußerste Empörung über das unfaire Urteil (der Mitglieder des Räuberrates) gegen Theodoret zum Ausdruck brachte; Der Bischof von Cyrus drückt ihm gegenüber seine Freude darüber aus, dass er unschuldig leidet. 10. An den Anwalt Elia mit der Bitte, dem Subdiakon Gerontius im Prozess gegen einen gewissen Abramius zu helfen, der bestimmten Leuten etwas unterschlagen hatte. 11. Bischof Flavian von Konstantinopel, dem Theodoret seine aufrichtige Freude anlässlich der Verurteilung (auf dem Konzil von 448) über die Bosheit der Monophysiten zum Ausdruck bringt. 12. An Bischof Irenäus (von Tyrus) eine Trostbotschaft anlässlich des Todes von Irenäus‘ Schwiegersohn, der Theodorets aufrichtigster Freund war. 13. Kira. Dank des Adressaten für die Zusendung von Lesbos-Wein legt Theodorite keinen Wert auf dessen von Cyrus bestätigte Eigenschaft, dass er den Trinkern Langlebigkeit verleiht, da er diese nicht möchte; freut sich über die Nachricht von der Genesung eines bekannten Mönchs und schickt dem Adressaten ein Gefäß mit Honig. 14. Eine Trostbotschaft für Alexandra anlässlich des Todes ihres Mannes. 15. Eine Trostbotschaft für den Primaten Silvan anlässlich des Todes seiner Frau. 16. Bischof (Tirus) Irenäus. Theodoret drückt seine Trauer über die Verschärfung des Kirchensturms aus, als dessen Zeichen er die Einladung zum Konzil (Räuber) ansieht, und fordert den Adressaten bei dogmatischen Fragen (z. B. in der Lehre von der Muttergottes) auf, auf das Wesentliche der Sache und nicht auf die Worte zu achten - er wird mit dem Vorwurf gerechtfertigt, dass er in einer seiner Schriften nicht zwischen den Vätern von Diodorus und Theodor gebracht hat, und äußert eine Entschlossenheit Entschlossenheit, seinen Dienst an der Schaffung der Kirche Christi fortzusetzen, obwohl er weiß, dass ihm dafür der baldige Tod bevorsteht. 17. Diakonin Cassiana erhält Trost anlässlich des Todes ihres Sohnes. 18. Neoptolemos tröstend anlässlich des Todes seiner Frau. 19. Presbyter Basil, dem Theodoret für die Entsendung des Redners Athanasius dankt. 20. An den Presbyter Martyrius – mit einer lobenswerten Rezension des Redners Athanasius und mit der Bitte um Gebete, damit er (Theodoret) durch entsprechende Taten einen guten Ruf wahren könne. 21. An den Juristen (Scholastiker) Eusebius. Zu dem vom Adressaten berichteten Gerücht über die schwere Versuchung, die Theodoret bevorstehe, bringt Theodoret zum Ausdruck, dass er dies alles mit Freude annehmen werde und bereit sei zu leiden, denn wer die Wahrheit um ihrer selbst willen liebe, müsse sich ohne Murren der Gefahr aussetzen. Um die Verleumdung seiner Häresie zu widerlegen, stellt Theodoret abschließend seine Lehre von der Vereinigung der Natur (in Christus) dar, die „sowohl untrennbar als auch unvermischt“ sei. 22. Comita Ulpian. Lob gebührt dem Redner Athanasius, einem überaus beredten und liebevollen Mann gegenüber dem Adressaten, der aber leider für Theodoret den „Kopf der Güter“ ohne Lob zurücklässt. 23. Patricia Areovinda. Eine Bitte um „Philanthropie“ gegenüber den Landwirten, da es letztes Jahr eine Missernte gab. 24. Bischof Andreas von Samosatek. Theodoret drückt den brennenden Wunsch aus, den Adressaten zu sehen, der versprochen hat, bei ihm zu sein, da er hofft, von Andrei großen Nutzen zu ziehen. 25. Begrüßung (anlässlich eines Feiertags). 26. Noch ein Gruß (anlässlich des Feiertags). 27. Trostbotschaft an Diakon und Archimandrit Aquilin anlässlich des Todes seines Sohnes. 28. Presbyter und Mönch Jacob. Theodoret macht auf das fortgeschrittene Alter des Adressaten aufmerksam und zeigt sich zuversichtlich, dass ihn das Alter nicht belastet, da er sich an die Heldentaten seiner Jugend erinnert. 31. Bischof Domnus von Antiochia 32. Bischof (Beroe) 33. Komit und Primat Stasim (Statesim). 35. Bischof (Tirus) Irenäus 36. Bischof Pompejan von Emesa Theodoret bittet alle diese Personen um Hilfe für Tsalestiakos, einen edlen karthagischen Bürger, der unter der Barbareninvasion in Afrika gelitten hat und gezwungen war, sein Vaterland zusammen mit seiner Familie mittellos zu verlassen. 37. Archon Sallust. Nachdem Theodoret von der neuen Ernennung des Adressaten erfahren hat, weist er ihn darauf hin, dass er strenge Gerechtigkeit wahren und sich gegenüber den Zahlern philanthropisch verhalten solle. 38. Willkommen (anlässlich eines Feiertags). 39. Sonstige Grüße (anlässlich eines Feiertags) Als er anlässlich des Feiertags Grüße überbringt, erwähnt Theodoret mit Trauer die Katastrophen (Erdbeben und Barbareninvasion: siehe Brief 41). Theodoret verlangt die Hinzurechnung eines Teils der Steuern und die Aufdeckung der Machenschaften eines bestimmten Bischofs, der in einem anderen Sinne handelte 46. An den Juristen (Scholastiker) Peter. Theodoret dankt dem Adressaten dafür, dass er das mit Füßen getretene Recht nicht verachtet, sondern den Feinden der Wahrheit den Mund verschließt 47. Bischof Proklos von Konstantinopel. Theodoret bittet um Hilfe, um das bittere Schicksal der Steuerzahlerklasse zu lindern, und deckt die Verleumdungen des Bischofs auf. 48. Bischof Evetaphios von Virita. Theodoret fordert den Adressaten auf, ihm weiterhin so oft wie möglich zu schreiben 49. Bischof Damian von Sidon. Theodoret erklärt das Selbstlob des Empfängers damit, dass er sich selbst durch hohe Perfektion auszeichnet. 50. Archimandrit Gerontius, dem Theodoret für seine Schwierigkeiten mit dem Prozess dankt. 51. Presbyter Agapius. Lob an den Adressaten und Bischof Thomas, der „sich für die Frömmigkeit einsetzt“ und über Beredsamkeit verfügt. 52. Bischof Iva von Edessa 53. Bischof Sophronius von Konstantin. Bitte um Hilfe von Bishop. Cyprian, der während der Barbareninvasion in Afrika gelitten hat. 54. Grüße anlässlich des Feiertags, der „die Traurigen tröstet und die Jubelnden noch fröhlicher macht“, wie Theodoret, „getauft in den Wellen der Traurigkeit“, erfuhr. 55. Grüße anlässlich des Feiertags, die Theodoret Trost spenden, „der von großer Traurigkeit geplagt ist“. 56. Grüße anlässlich des Feiertags, der die Traurigkeit vergessen lässt, die Theodorets Geist sehr erschüttert 57. Präfekt Eutrechius, dem Theodoret zu dieser Auszeichnung gratuliert. 58. An den Konsul Nomus, den Theodoret nur für kurze Zeit sah (anlässlich der Krankheit und des Todes seines Freundes) und dem er Wohlstand wünscht, damit alle seine Fürsorge genießen können. 59. Claudian, dem Theodoret als weit entfernter Freund gratuliert und ihn bittet, ihn über seinen Gesundheitszustand zu informieren. 60. Bischof von Alexandria Dios. Nachdem Theodoret vom Reichtum der Tugenden des Adressaten gehört hat, ermahnt er ihn zur Demut. 61. Presbyter Archivus, den Theodoret im Interesse der gegenseitigen Liebe bittet, ihm zu schreiben und ihn über seinen Gesundheitszustand zu informieren. 62. Prester John, whom Theodoret thanks for being at one meeting (in Alexandria), during discussions about the affairs of the “East,” was remembered with praise by the Bishop of Cyrus. 63. Grüße anlässlich eines Feiertags, dessen Freude durch den „Kirchensturm“ erheblich gedämpft wird. 64. Grüße zum Feiertag. 65. Der Militärkommandant Zeno, den Theodoret in Trauer über den schweren Familienverlust (seiner Frau) tröstet. Theodoret lädt die Apostel und Propheten zur Feier der Erneuerung der Kirche ein69. Evgrafiya tröstend anlässlich des Todes eines Ehepartners. 70. Bishop Eustathius of the Aegean, whom Theodoret instructs to send to his father, who was in the West, a certain maiden Mary, who, during the invasion of the barbarians in Africa, fell into slavery along with a maid, was ransomed by soldiers and was for some time Zeit unter der Obhut des Bischofs von Cyrus. 71. An den Militärbefehlshaber und Konsul Zenom. Gelobt sei der Mut, die Weisheit und die Sanftmut des Adressaten, dem Theodoret neben vorübergehenden Segnungen auch ewige Segnungen wünscht. 72. Assessor Ermisigen. Ein Brief anlässlich des Feiertags, der auf die spezifischen Unterschiede zwischen christlichen und vorchristlichen Feiern hinweist. 73. Apollonius. Theodoret lobt den Adressaten dafür, dass er seine natürlichen Talente nicht vergräbt, und bringt den Wunsch zum Ausdruck, dass er zur Erkenntnis des wahren Gottes, des Urhebers aller guten Dinge, gelangt. 74. Urvanu. Herzlichen Glückwunsch zum Feiertag mit den besten Wünschen an den Adressaten. 75. An den Klerus von Veria, dem Theodoret die Gründe für die gegenseitige Liebe darlegt und um besondere Standhaftigkeit bei der Verteidigung der von den Aposteln verratenen Dogmen bittet. 76. Archon von Zypern Uranius. Theodoret bezeugt seine aufrichtige Freundschaft mit dem Adressaten und drückt seine besondere Freude darüber aus, dass Uranius eine Neigung zeigte, sich dem Glauben Christi zuzuwenden. 77. Bischof von Persisch-Armenien Eulalia. Tröstungen und Ermahnungen im Hinblick auf die Christenverfolgung im persischen Armenien mit der Bitte, sich besonders um die Schwachen und Gefallenen zu kümmern. 78. An Bischof [Presbyter] Eusebius von Persisch-Armenien mit dem gleichen Inhalt wie Brief Nr. 77. 79. Patricia Anatoly. Theodoret teilt dem Adressaten mit, dass er durch einen besonderen königlichen Brief aus Antiochia vertrieben wurde, und bittet Anatoly, herauszufinden, ob dies wirklich der Fall war, und – wenn diese Tatsache sicher ist – den Kaiser davon zu überzeugen, der falschen Verleumdung nicht zu glauben; Abschließend bezeugt der Bischof von Cyrus, dass er nicht umhin kann, die Zerstörung der phönizischen Kirchen zu betrauern und nicht für die apostolischen Dogmen zu kämpfen, auch wenn er dafür bis ans Ende der Welt gehen musste. 80. Präfekt Eutrechios. Theodoret drückt seine Überraschung darüber aus, dass Eutrechius die gegen ihn gerichteten Pläne nicht mitgeteilt hat und in der Hauptstadt wenig getan hat, um die Kirchen zu befrieden. Er zitiert den Text des Briefes über seinen Umzug aus Antiochia an Cyrus, zeigt dessen Ungerechtigkeit von der rechtlichen Seite und schließt mit einer Entschlossenheitserklärung – und dem ständigen Kampf für apostolische Dogmen. 81. An Konsul Nomu. Als Theodoret bemerkt, dass der Adressat auf zwei Briefe nicht geantwortet hat, meldet er eine Anordnung bezüglich seiner Abschiebung von Antiochia nach Cyrus für einen dauerhaften Aufenthalt und zeigt die Ungerechtigkeit dieser Maßnahme sowohl formalrechtlich als auch im Wesentlichen auf. In seiner Begründung verweist er auf 25 Jahre tadellosen Dienst an der Kirche und bittet den Adressaten am Ende, sich um die Welt der Kirchen zu kümmern. 82. Bischof von Ancyra Eusebius. Theodoret weist darauf hin, dass der Adressat ihn, der sich in schwierigen Umständen befindet, mit seinen Briefen vergisst, und berichtet, dass diejenigen, die die doketische Häresie erneuerten, die Bosheit des Bischofs von Cyrus nicht beweisen konnten, ihn beschuldigten, Konzilien abzuhalten und Christen zu empören. Theodoret bringt seine Freude über die Verurteilung des Doketismus zum Ausdruck und verkündet, dass in Alexandria und anderen Städten alle Ohren darüber schwirren, dass er zwei Söhne predigte. Der Erzpastor von Cyrus bemerkt, dass einige Väter im Kampf gegen den Arianismus im Moment der Teilung der Natur in Christus hart zuschlagen, und verweist in seiner Rechtfertigung auf seine Schriften und bittet darum, den Verleumdern den Mund zu halten. 83. Theodoret, Bischof von Cyrus, an Dioscorus von Alexandria. I. Die Heilige Schrift spendet allen Unterdrückten Trost. II. Um die Anschuldigungen von Dioscorus zu widerlegen, weist Theodoret in einem Brief an Domnus auf seine makellose bischöfliche Tätigkeit, insbesondere seine Predigttätigkeit, hin und legt sein Bekenntnis zum Einen Christus, dem von der Jungfrau geborenen Sohn Gottes, dar, in dem auf der Grundlage des Zeugnisses des Heiligen Geistes der Unterschied zwischen Fleisch und Göttlichkeit erkannt werden sollte. Schriften und Erklärungen der Väter (Alexander, Athanasius, Basilius, Gregor, Theophilus und Cyril). III. Ein Hinweis auf freundschaftliche schriftliche Beziehungen zu Kyrill von Alexandria. IV. Zusicherung, dass er die Definition „in Bezug auf Nestorius“ zweimal unterzeichnet hat. V. Bitte halten Sie den Verleumdern das Wort und kümmern Sie sich um den Kirchenfrieden. VI. Anathematisierung derjenigen, die die Heilige Jungfrau nicht die Mutter Gottes nennen, die Christus als einen einfachen Menschen anerkennen oder den Einziggezeugten in zwei Söhne aufteilen. VII. Um Gebete und schriftliche Kommunikation wird gebeten. 84. Bischöfe von Kilikien. In refutation of the slander, Theodoret sets out his Christological views and asks to strictly monitor the flock, since the heretics refer to some of them who think wrongly about the face of the Savior. 85. Bishop (of Seleucia, in Isauria) Basil, to whom Theodoret expresses his joy at the news from the addressee that their common friend does not merge natures in Christ, reports the contents of the letter to both Cilicia, sets out his Christological views, expresses his readiness for “peace according to God” and asks for his assistance, since Dioscorus, having believed some strangers from the “East”, sent to Constantinople embassy with a denunciation gegen ihn. 86. Bischof Flavian von Konstantinopel. Theodoret skizziert den Verlauf der Beziehungen zu Dioscorus und weist auf seine Unverschämtheit hin (da er zuließ, dass in seiner Gegenwart ein Anathema über den Bischof von Cyrus ausgesprochen und dies sogar selbst bestätigte) und auf den Wunsch, in die „Diözesen“ anderer Leute einzudringen. Theodoret bittet Flavian um Hilfe und berichtet, dass der Unmut von Dioscorus gegen die „Osten“ begann, als diese die unter Proklos erlassenen Dekrete annahmen. CXXXXVI. Übersetzung der syrischen Ausgabe desselben Briefes, hier übernommen aus der Feder von Domnus; hier wird der Hinweis auf den beginnenden Unmut von Dioscorus gegen die „Osten“ weggelassen und die Nachricht von der Ernennung von Photius zum tyrischen Metropoliten am 9. September (447) hinzugefügt. 87. Bischof Domnus von Apamia. Theodoret drückt seine Verwunderung darüber aus, dass der Adressat keine Briefe schreibt, und stellt fest, dass er die Schande, die ihm widerfahren ist, für die größte Ehre hält, und berichtet von der Verleumdung des ozronischen Klerus gegen ihn, für den er anlässlich von Ostern sogar die Erlaubnis zur Exkommunikation beantragt hatte. 88. Patricia Tavra. Theodoret bezeugt seine dogmatische Richtigkeit und bittet den Adressaten um Hilfe bei der Aufdeckung falscher Verleumdungen gegen ihn. 89. Patricia Florentia. Gleicher Inhalt wie Brief 88, in dem ein formelles Verfahren zur Prüfung der Vorwürfe gefordert wird. 90. Um Lupicin zu meistern. Die Falschheit der Anschuldigungen gegen ihn, einen alten Mann, ihre rechtliche Widersprüchlichkeit und die Notwendigkeit eines formellen Prozesses. 91. Präfekt Eutrechius, gegenüber dem Theodoret den Wunsch zum Ausdruck bringt, den Grund für die ihm widerfahrene Strafe zu nennen, und die rechtliche Ungerechtigkeit des Letzteren aufzeigt. Theodoret schickt seinen Brief zusammen mit einer im Auftrag von Domnus ausgestatteten Botschaft der Bischöfe und bittet um Unterstützung beim Schutz der unschuldig Unterdrückten und des rechten Glaubens. Er bringt seine Absicht zum Ausdruck, in Selbstzufriedenheit zu leben, egal was passiert. 94. Präfekt Protogen. Theodoret bittet die Gesandtschaft der „östlichen“ Bischöfe um Unterstützung bei der Befriedung der Kirchen, bezeugt sein Bekenntnis zum Glauben von Nicäa und zeigt, dass die Feinde einfach deshalb ungerecht sind, weil sie den Abwesenden beschuldigen. 95. Präfekt Antiochus, den Theodoret um Unterstützung für die Botschaft der „östlichen“ Bischöfe bei der Verteidigung des „Ostens“ und bei der Befriedung der Kirchen bittet. 96. Patricia Nomu. Da der Adressat auf mehrere Briefe nicht geantwortet hat, bittet Theodoret um Angabe des Grundes für das Schweigen. 97. Komita Sporakia, dem Theodoret für seine freundlichen Briefe und seine Bemühungen zu seinen Gunsten dankt. 98. Pankharia. Theodoret bringt die Idee zum Ausdruck, dass diejenigen, die die Macht des Herrn kennen, alles mit Selbstgefälligkeit annehmen sollten, und bittet den Adressaten, sich um die Befriedung der Kirchen zu kümmern. 99. Antigraph Claudian, dem Theodoret durch die Bischöfe bezeugt, dass er einen Einziggezeugten in zwei Naturen predigt, und sein Vertrauen in die Vergeblichkeit der Bemühungen der Verleumder zum Ausdruck bringt. 100. Alexandra. Durch die Bischöfe dankt Theodoret Alexandra für ihre Briefe und ihre Bemühungen in seinem Namen. 101. Diakonin Celerina. Um die Verleumdung zu widerlegen, legt Theodoret seine Lehre über das Antlitz Christi des Erlösers dar und bittet die „östlichen“ Bischöfe um Unterstützung bei der Befriedung der Kirchen 102. Bischof (von Seleucia, in Isaurien) Basilius, dem Theodoret vorwirft, dass er die Verleumdung gegen ihn nicht energisch anprangert. 103. Comita Apollonius. Durch die Bischöfe, die in die Hauptstadt kamen, um die Verleumdungen gegen den „Osten“ zu widerlegen, begrüßt Theodoret den Adressaten und bezeugt seinen etwas deprimierten Geisteszustand. 104. Bischof Flavian von Konstantinopel. Um die Verleumdung zu widerlegen, erläutert Theodoret die Lehre von der Vereinigung der Naturen in Christus und bittet die „östlichen“ Bischöfe um Unterstützung bei der Aufdeckung falscher Verleumdungen. 105. Der Ökonom Eulogius, den Theodorit um Hilfe bittet: bei der Widerlegung von Verleumdungen. 106. Sparsamer Abraham. Durch die Bischöfe bittet Theodoret den Adressaten, sich um die Befriedung der Kirchen zu kümmern. Theodoret bittet diese Personen, den Wettbewerb zur Verteidigung väterlicher Dogmen fortzusetzen 109. Bischof von Ancyra Eusebius. Getröstet in seinem Leiden durch die Gebote des Erlösers und der Apostel und die Beispiele der Heiligen, legt Theodoret zur Widerlegung von Verleumdungen die Lehre von den zwei Naturen in Christus dar, die in dem dem Brief beigefügten kurzen Aufsatz ausführlicher offenbart wird, und bittet den Adressaten, sie zu bestätigen oder auf Fehler hinzuweisen sowie der Botschaft der „östlichen“ Bischöfe zu helfen. 110. Bischof Domnus von Antiochia. Als Antwort auf den Brief des Adressaten sagt Theodoret, dass die Weihe eines Nachfolgers für Irenäus nicht vom König, sondern von seinen Feinden gefordert wird, wofür er sich auf die guten Nachrichten über den Fortgang des Falles des Metropoliten von Tyrus bezieht und die Tatsache der Einsetzung des bigamen Irenäus mit Beispielen aus der Vergangenheit und der Zustimmung vieler Bischöfe, übrigens auch des Proklos von Konstantinopel, rechtfertigt 111. Patricia Anatoly. Theodoret weist den Adressaten auf seine völlige Unschuld in Bezug auf den Klerus von Edessa hin, dem er allerlei Schutz gewährte und der durch den Einfluss von Feinden begann, ihn in Konstantinopel zu verleumden. 113. Bischof Leo von Rom. I Die Vorteile des römischen Sees und – als einer davon – II. die ständige Bewahrung des reinen apostolischen Glaubens, wie der Leo-Brief bezeugt. III. Beleidigungen von Dioscorus am Räuberdom und früher. IV. Um seine dogmatische Richtigkeit zu beweisen, verweist Theodoret auf seine makellose und fruchtbare (z. B. bei der Bekehrung von Ketzern) pastorale Tätigkeit und, V., auf seine Schriften und bittet um Erlaubnis, in Rom vor Gericht erscheinen zu dürfen. VI. Fordert Lev auf, mitzuteilen, ob er der Entscheidung des Räuberrates Folge leisten soll oder nicht? VII. Zeigt seine völlige Habgierlosigkeit schon in jungen Jahren. VIII. Er bittet darum, den Botschaftern Hypatia, Abrahamia und Alipia gnädig zuzuhören, um den rechten Glauben zu verteidigen und den unschuldig Verfolgten zu helfen. CXIII. Brief von Papst Leo an. an Bischof Theodoret von Cyrus mit einer Anerkennung seiner orthodoxen Aktivitäten im Einklang mit den Plänen des apostolischen römischen Throns. Er bittet um die Schirmherrschaft eines erfahrenen Arztes, des Presbyters Peter, der Cyrus verlassen möchte, nachdem er von Theodorets Wunsch erfahren hat, diese Stadt zu verlassen. 116. Presbyter Renat. Durch Hypatius, Abrahamias und Alipius dankt Theodoret dem Adressaten für seine Verteidigung beim (Räuber-)Rat, lobt ihn mit Eifer für den Glauben, weist auf die Ungerechtigkeit des Urteils hin und bittet Leo, ihn dazu zu ermutigen. auf den Kampf um die apostolischen Dogmen und diejenigen, die für sie leiden, verweist auf seine Schriften und legt seine christologische Lehre dar, die er in völliger Übereinstimmung mit den Ansichten des Bischofs von Rom in seinen „Tomos“ findet. 117. An Bischof Florentius, den Theodoret durch Hypatius, Abrahamias und Alipius bittet, für den apostolischen Glauben zu kämpfen und die Unschuldigen zu schützen. 118. Erzdiakon von Rom. Dank des Adressaten für seine Teilnahme weist Theodoret auf die Ungerechtigkeit des Prozesses hin und bittet darum, Leos Eifersucht zu entfachen. zur Verteidigung des apostolischen Glaubens und derjenigen, die für ihn leiden. 119. Patrizier Anatoly – Theodoret weist auf die extreme rechtliche Ungerechtigkeit des dioskoranischen Gerichts hin und bittet ihn, die Erlaubnis des Kaisers einzuholen, in den Westen zu gehen, um den Fall noch einmal zu prüfen oder sich in seinem Kloster in der Nähe von Apameia niederzulassen. 120. Lupicius, den Theodoret bittet, in einer für den Glauben und seine Verfechter schwierigen Zeit besonderen Eifer für die Frömmigkeit zu zeigen. 121. Patricia Anatolius – mit großem Lob verweist Theodoret auf die Botschaft von Leo c. an Flavian als Beweis für sein dogmatisches Rechtsdenken. 122. Bischof Uranius von Emesa. Als Theodorita im Brief des Adressaten einen Hinweis darauf findet, dass er „umsichtig“ hätte schweigen sollen, wirft sie ihm dies vor, bezeugt ihre Freude darüber, dass er dies nicht getan hat, und nennt die Gründe dafür. 123. Ihm (Bischof von Emesus Uranius) drückt Theodoret seine Freude darüber aus, dass sich die bisherige Annahme als falsch herausgestellt hat, und bringt seine feste Hoffnung auf die baldige Wiederherstellung des Friedens und den Triumph der Wahrheit zum Ausdruck. 124. An den Anwalt Marant: Theodoret bedauert den Sturm der Kirchen, freut sich, dass er sich von den Unruhen zurückgezogen hat, und sagt den Tod der Feinde des apostolischen Glaubens voraus. 129. An den Presbyter und Archimandriten Magnus Antoninus, den Theodoret als eifriger Verteidiger der Frömmigkeit bittet, den Wettbewerb um die Frömmigkeit fortzusetzen. 130. Bischof (Dolichian) Timotheus. I. Kirchenstürme werden ausgesandt, um die Qualität der Gläubigen zu prüfen, diejenigen zu offenbaren, die standhaft in der Frömmigkeit sind, und die Feigen zu entlarven. II. Als Antwort auf die Bitte des Adressaten erläutert Theodoret die Lehre vom Leiden des Sohnes Gottes, des Herrn Christus, entsprechend der Menschheit – und widerlegt damit die Meinungen der Gegner über die Leidenschaft der Gottheit. Dem Brief war ein Werk Theodorits beigefügt, außerdem wurde ein weiteres, umfangreicheres Werk erwähnt. 131. Archimandrit Longinus von Dolichia, den Theodoret für seinen Eifer für den rechten Glauben lobt, dankt ihm für seine Teilnahme und bittet um Unterstützung durch Gebete. 132. Bischof Iva von Edessa, den Theodoret zu Standhaftigkeit im Leiden für die Frömmigkeit und zum Mut bei der Verteidigung des rechten Glaubens ermahnt. 133. Bischof Johannes von Germanizien. Theodoret dankt dem Adressaten für seine unerschütterliche Freundschaft und bittet ihn, die Kommunikation mit Ketzern zu vermeiden, in der Überzeugung, dass die Wahrheit immer siegen wird; bezeugt, dass er darüber nachdenkt, sich zurückzuziehen, aber bis er die Nachricht von der Entscheidung des Königs erhält, kann er vorerst nichts über seine Reise berichten. 134. Dem Bischof Theoctistus von Veria legt Theodoret seine Ansicht darüber dar, wie man das Gebot der Liebe zu Gott und zum Nächsten erfüllen sollte, und berichtet, dass ihm in Bezug auf sich selbst nicht einmal die Liebe zuteil wurde, die Steuereintreibern oder Mördern und Zauberern entgegengebracht wird; Abschließend drückt der Bischof von Cyrus seine Freude über den Sturz der Häresie und den Triumph der Wahrheit aus. 135. Bischof (von Chalcedon) Romulus – Theodoret bringt die Idee zum Ausdruck, dass Barmherzigkeit mit Gerechtigkeit vereinbar sein sollte und nicht mit jedem Menschen befreundet sein sollte, zum Beispiel zu einer Zeit, als viele aus verschiedenen Gründen von der Wahrheit abwichen und sich von ihren Verteidigern abwandten. Indem er den Adressaten zu denen zählt, die aus Schüchternheit schwiegen, und seine Herablassung ihm gegenüber bezeugt, überzeugt Theodoret Romilus, unter den veränderten Umständen Mut zu fassen, die für den richtigen Glauben günstig sind. 136. Magistrat Cyrus, den Theodoret in Trauer über den gleichzeitigen Tod seines Sohnes und seiner Frau tröstet. 137. Archimandrit John. Theodoret weist auf die Ungerechtigkeit der Feinde hin, die ihn verurteilten, drückt seine Freude über den Triumph der Wahrheit aus und lädt den Adressaten ein, zu beten, dass der Herr das Wandelbare stärkt. 138. Patricia Anatolia – Theodoret drückt seine Zustimmung zur Politik des neuen Königs (Marcian) aus, stellt die Ungerechtigkeit seiner Gegner fest und weist ihn an, dem König und Augustus für ihre Barmherzigkeit zu danken und sie zu ermutigen, einen Rat einzuberufen, um dies um des Triumphs der Wahrheit willen und nicht aus dem Wunsch heraus, den früheren Stuhl zu erhalten, denn nach der Verkündigung des rechten Glaubens ist er bereit, sich zurückzuziehen. 139. An den Konsul und Patrizier Aspara, dem Theodoret dafür dankt, dass er den König auf die Ungerechtigkeit aufmerksam gemacht hat, die er erlitten hat, und ihn dazu veranlasst hat, ein gerechtes Gesetz zu erlassen; bittet darum, dem Zaren und Augustus seine guten Wünsche zu übermitteln und sie zu bitten, einen neuen Rat einzuberufen. 140. Meister Vincomal mit dem gleichen Inhalt. 141. Archimandrit der wachsamen Markella, den Theodoret für seinen Eifer für die Frömmigkeit lobt, indem er seine Freude darüber zum Ausdruck bringt, dass ihm für den Glauben Leiden zuteil wurde, und Freude über den Frieden, den er erhalten hat, und im Hinblick auf den Sturz der Häresie um Gebete für den vollständigen Triumph der apostolischen Dogmen bittet. 142. An ihn (Archimandrit der wachsamen Markella): Theodoret lobt seinen hohen Eifer, der weder die königliche Macht noch die allgemeine Zustimmung der Bischöfe fürchtete, bezeugt die Richtigkeit seines Glaubens und bittet abschließend um die Gebete des Adressaten, damit er zu denen gehört, die wegen der Wahrheit des Evangeliums beleidigt, aber nicht beleidigt sind. 143. Mönch Andreas von Konstantinopel. Theodoret bekundet seinen Respekt vor einem völlig unbekannten Adressaten und erklärt seine dogmatische Richtigkeit, wenn er versucht, die Extreme der Verschmelzung und Spaltung in christologischen Angelegenheiten zu vermeiden, und bittet um Trost mit Briefen und Hilfe bei Gebeten. 144. An die Krieger. I. Verschiedene Situationen von Menschen. II. Auf Wunsch der Adressaten löst Theodoret die Frage: Kann Gott alles tun? - in dem Sinne, dass Gott alles nur in Übereinstimmung tun kann. Seine Natur, die jedoch von seiner höchsten Macht zeugt. III. Er mahnt dazu, andere zum richtigen Denken zu überreden und – wenn diese hartnäckig sind – jegliche Kommunikation mit ihnen abzubrechen. 145. Mönche von Konstantinopel. I. Die Unvermeidlichkeit des Leidens für den Glauben an Christus. II. Der Grund für die Feindschaft vieler gegenüber Theodoret liegt darin, dass er die Prediger der Bosheit entlarvte und auf die Ungerechtigkeit des Prozesses hinwies. III. Widerlegung des Vorwurfs, Christus in zwei Söhne geteilt zu haben. IV. Die Quelle der Lehren der Monophysiten in der Häresie von Basilides und Valentinus. V. Die wahre Lehre der Kirche über die zwei Naturen in Christus – vollkommene Gottheit und vollkommene Menschheit – auf der Grundlage der Heiligen Schrift. Schriften und alte Väter, mit besonderem Bezug auf den Leib des Herrn und mit einer Widerlegung von Einwänden. VI. Bekenntnis zum einen Sohn und zur Unverschmelzung der unteilbaren Naturen der Gott-Mensch-Person. VII. Der moralische Charakter von Gegnern des Apostolischen Glaubens und seiner Träger mit der Überzeugung, nicht auf Verleumder zu hören. 146. An den sparsamen John. I. Verantwortung der Anwesenden bei der Begehung von Unrecht. II. Erzdiakon, der forderte, den Namen Christi in der Doxologie durch den Namen des Einziggezeugten zu ersetzen. III. Die Äquivalenz dieser Namen. IV. Jesus Christus ist neben dem Sohn keine weitere Person. V. Widerlegung des Einwands des Erzdiakons, dass es viele Christusse, aber einen Sohn gibt. VI. Analyse der Meinung, dass Christus nach der Himmelfahrt nicht der Christus, sondern der einziggezeugte Sohn ist. VII. Fazit: Der Name Christus sollte nicht vermieden werden. 147. Bischof Johannes von Germanizien. In Anbetracht der Sachlage (nach dem Rat der Räuber), nichts Gutes zu versprechen, weist Theodoret – zur Bestätigung – auf das verdächtige Verhalten vieler hin, entlarvt sie in Lügen, als ob keine dogmatische Neuerung eingeführt worden wäre, beschreibt eine äußerst unfaire Haltung ihm gegenüber, nachdem sie ihn zuvor in den Himmel gelobt hatten, und überzeugt den Adressaten, seine Gegner davon zu überzeugen, auf ihren Fehler zu verzichten. Stand der Dinge im „Osten“ zuletzt. Weihe des Nachfolgers Domnus von Antiochia. 148. Anweisung Seiner Heiligkeit Bischof Cyril an Posidonius, den er in Sachen Nestorius nach Rom schickte. 149. Eine Liste des Briefes, den Johannes von Antiochia an Nestorius schrieb. 150. Brief von Theodoret, Bischof von Cyrus, an Johannes, Bischof von Antiochia, gegen die „Häupter“ von Cyril von Alexandria. 151. Theodorit an die Mönche von Euphrat und Ozroina, Syrien, Phönizien und Kilikien. I. Ein trauriges Bild der gegenseitigen Feindschaft von Christen und Hirten untereinander (während des Nestorianerstreits). II. Einer der Gründe für die Probleme ist der „Kopf“ von Kyrill von Alexandria; Kritik an Letzterem. III. Bekenntnis zu Christus als vollkommenem Gott und vollkommenem Menschen. IV. Der Herr Christus ist der vollkommene Gott. V. Er ist gleichzeitig ein perfekter Mensch. VI. Die Anerkennung des inkarnierten einziggezeugten Sohnes als Gottmensch ist für die Widerlegung von Häresien geeigneter; eine Auflistung christologischer Irrtümer mit einem kurzen Hinweis auf deren Widersprüchlichkeit. VII. Biblische Kontraste zeigen Göttlichkeit und Menschlichkeit in Christus. VIII. Es gibt zwei Naturen in Christus, weshalb die Heilige Jungfrau gleichzeitig die Mutter Gottes und die Mutter des Menschen ist. IX. Theodorits Entschlossenheit bei der Verteidigung dieser Lehre und die Zurückhaltung der Feinde, in den Wettbewerb einzutreten. X. Gebet für den Frieden der Kirchen, XI. mit einem Ausdruck der Zuversicht, dass der Herr die Bitte erfüllen wird. XII. Darüber, dass unser Herr Jesus Christus auch nach seiner Menschwerdung eins ist. 152. Bericht der „Osten“ an den Kaiser (Theodosius II.) mit Mitteilung über ihr Vorgehen und den Grund für die verspätete Ankunft (in Ephesus) des Bischofs von Antiochia (Johannes). 153. Derselbe Bericht an die Kaiserinnen (Pulcheria und Eudoxia) mit einer Beschwerde gegen Kyrill von Alexandria und Memnon mit einer Nachricht über das Vorgehen der „Osten“ in Ephesus. 154. Dieselbe Botschaft an den Senat von Konstantinopel über dieselbe Sache. 155. Brief (Bericht) von Johannes, dem Bischof von Antiochien, und seinen Gefährten (Bischöfen) an den Klerus von Konstantinopel über dasselbe. 156. Dieselbe Botschaft an die Bevölkerung von Konstantinopel über dieselbe Sache. 157. Bericht des „östlichen“ Konzils an den siegreichen Kaiser (Theodosius II.), der erneut die Absetzung von Cyril und Memnon ankündigt. 158. Der Bericht der „Osten“ an den frommsten Kaiser (Theodosius II.), von ihnen zusammen mit dem vorherigen Bericht an das prächtigste Komitee Irenäus übergeben. 159. Dieselbe Botschaft an den Präfekten und den Meister. 160. Die gleiche Nachricht wird sowohl an den Präposit als auch an den Anwalt gesendet. 161. Bericht von Johannes, Erzbischof von Antiochien, und seinen Gefährten an den Kaiser (Theodosius II.), gesandt mit Meister Palladius. 162. Brief von Theodoret (Bischof von Cyrus) an Andreas, Bischof von Samosata, geschrieben aus Ephesus gegen den Rat unter dem Vorsitz von Cyril von Alexandria und über die Position und Aktionen der „Osten“. 163. Erster Brief der nach Chalcedon geschickten Legaten („Ost“) an die „Ost“-Bischöfe in Ephesus 164. Eine andere Botschaft derselben, in der sie sich voreilig des Sieges rühmen, ist die gleiche. 165. Gleiche Botschaft, gleiche Botschaft. 166. Die erste Petition der Legaten, gesandt von Chalcedon an den Kaiser (Theodosius II.) 167. Die zweite Petition desselben, gesendet von Chalcedon an Augustus Theodosius (II) 168. Die dritte Botschaft desselben, gesendet von Chalcedon an den Kaiser (Theodosius II.) 169. Brief von Theodoret, Bischof von Cyrus, an Alexander, Bischof von Hierapolis, über die Aktionen der „Osten“ in Chalcedon. 170. Brief an Bischof Rufus von einigen der „Osten“, die nach Konstantinopel geschickt wurden. 171. Theodoret an Bischof Johannes von Antiochia. – Theodoret erkennt, dass die „Oberhäupter“ von Kyrill von Alexandria böse sind, und findet, dass seine neuen Briefe völlig orthodox sind. 172. Brief von Theodoret an Nestorius, in dem er ihm mitteilt, dass er, indem er den Vorschlag von Kyrill von Alexandria annimmt, mit der Verurteilung des Adressaten nicht einverstanden ist. 173. Theodoret drückt dem Mönch Andreas von Konstantinopel seine Freude darüber aus, dass die Briefe aus Ägypten (von Kyrill von Alexandria) orthodox sind. 174. Bischof Imerius von Nikomedia. Suche nach Briefen aus Ägypten Sot Cyril von Alexandria) Orthodox. Theodoret versichert, dass er nur dann in die Gemeinschaft mit der ägyptischen und der konstantinopelischen Kirche eintreten werde, wenn die Forderung bezüglich der Verurteilung von Nestorius zurückgezogen werde und der Adressat die Kontrolle über seine Diözese erhalte. 175. Bischof von Hierapolis Alexander Theodoret und wiederholt seine frühere Zusicherung, dass er einer Versöhnung (mit Kyrill von Alexandria) nicht zustimmen wird, wenn dies eine Verurteilung der gesamten Lehre von Nestorius erfordern würde. 176. Nachdem Theodoret erfahren hat, dass Johannes von Antiochien die Lehren des Nestorius mit dem Fluch belegt hat, drückt er gegenüber demselben Alexander seine Missbilligung des an die Hauptstadt gesendeten Briefes aus, findet jedoch Trost in der Tatsache, dass die Lehren des Nestorius hier bedingt verurteilt werden 177. Brief an (Bischof) Andreas von Samosata, in dem Theodoret den Inhalt der von Aristolaus über den Meister übermittelten Briefe aus Ägypten billigt, sich jedoch nicht damit einverstanden erklärt, die Lehren von Nestorius ohne Einschränkungen zu verfluchen 178. Ein Brief an Bischof Alexander von Hierapolis, dem Theodoret versichert, dass er nach früheren Bedingungen die Verurteilung von Nestorius nie gebilligt hat, aber der Brief von Cyril von Alexandria an Acacius von Veria findet ihn völlig orthodox. 179. Brief von Cyril (Alexandria) an Johannes, Bischof von Antiochia, gegen Theodoret, dem vorgeworfen wird, an den Gotteslästerungen des Nestorius festzuhalten, da er mit dessen Aussage nicht einverstanden sei. 180. Brief von Theodoret (wie manche meinen) an Domnus, Bischof von Antiochien, geschrieben nach dem Tod von Cyril, Bischof von Alexandria, in dem er bei dieser Gelegenheit Freude und Trauer zum Ausdruck bringt. 181. Ein Brief an Bischof Abundius von Comenius, dem Theodoret seine Freude über seine Bemühungen für den apostolischen Glauben zum Ausdruck bringt, bezeugt sein alleiniges Bekenntnis zu Christus und stellt fest, dass er mit den Lehren Leos von Rom einverstanden ist, die in Briefen an Flavian von Konstantinopel dargelegt wurden. Er bekräftigt auch dies in Bezug auf Iva und Aquilinus und fordert, den Kampf gegen die Häresie und die Verteidigung der Frömmigkeit fortzusetzen 182(I)808. Theodoret beschwert sich beim Bischof (Seleukia in) Isauria, Basil, dass er seine zahlreichen Briefe nicht beantwortet, und bittet ihn um Gebete. 183(II). Bischof Eusebius von Ancyra. Gott sei Dank dafür, dass sich das Evangelium überall verbreitet hat, so dass die Truppenabteilungen ständige Hirten haben, wie zum Beispiel Diakon Agapit, der nach Thrakien geht; Durch letzteres begrüßt Theodoret den Adressaten und bittet um seine Gebete. 184(III). Comita Theodotus. Lob an den Adressaten für seine besondere Sorge um die Seele und für andere Tugenden, unter anderem Weisheit und Menschenfreundlichkeit gegenüber den Armen. 185 (IV). Archimandrit Agathon, dem Theodoret für die schmeichelhafte Rezension seiner Schriften dankt und seinen Wunsch lobt, überall Nutzen zu ziehen. 186(V). Dem Präfekten Florentius berichtet Theodoret, dass er auf Befehl des Adressaten jemanden davon überzeugt habe, den Briefen zu gehorchen, und lobt den Presbyter Eustathius. 187(VI). Das Komitee des Hausherrn Titus, den Theodoret für seine Tugenden lobt, wünscht ihm den Aufstieg zum Gipfel des Segens. 188(VII). An den Sophisten Aerius, dem Theodoret den mit dem Brief übersandten Wein empfiehlt und sich über die Verlassenheit seiner Stadt beschwert. 189 (VIII). Theodoret verurteilt die Dekurionen von Zeugma: Eulalia, Germanus Proteus, weil sie Ehen in enger Verwandtschaft zugelassen haben. 190 (IX). Theodoret drückt ihnen (den Dekurionen von Zeugma: Eulalia, Germanus, Proteus) sein Lob für ihre Tugenden aus und bietet an, seiner Kirche zu helfen. 191 (X). Sophist Aerius, den Theodoret bittet, mehr Menschen mit seiner Beredsamkeit zu ehren und den Grund für das Schweigen ihm gegenüber zu erklären. 192 (XI). Komitu Titus. Lob für die Verteidigung der zu Unrecht Beleidigten mit der Bitte um Hilfe für den unschuldig unterdrückten Philosophen Palladius 193 (XII). Philosoph Palladius. Eine traurige Beschreibung des niedrigen moralischen Niveaus in der zeitgenössischen Gesellschaft von Theodoret mit einem Ausdruck der Entschlossenheit, sich in allem dem Willen Gottes zu unterwerfen 194 (XIII). Olympia Germanicus. Theodoret lobt den Adressaten für seine Tugenden und äußert den Wunsch, dogmatische Vorurteile aufzugeben und die Wahrheit anzunehmen. 195 (XIV). An Komitee Irenäus – Theodoret drückt seine Gunst aus, weil er ihn nicht persönlich sehen konnte, als der Adressat durch das Land reiste. 196 (XV). Bischof Proklos von Konstantinopel. Theodoret lobt den Adressaten für seine Zugänglichkeit für alle, dankt ihm für den Brief und äußert seinen Wunsch nach einer langen Herrschaft zum Wohl der Kirche. 197 (XVII) 809. Komitee des Ostens Dionysius. Da Theodoret den Adressaten aufgrund seiner Eigenschaften für eine hohe Position durchaus geeignet findet, äußert er den Wunsch, Frömmigkeit zu erlangen, und bittet ihn, sich um Cyrus zu kümmern und einen Aufschub (für die Zahlung der Steuern) zu gewähren. 198 (XVIII). An den General Areovindus. Aufgrund der unzureichenden Ernte bittet Theodoret den Adressaten, die Steuer für die Bewohner des Sergifey-Anwesens zu senken. 199 (XIX). Der ehemalige Präfekt Konstantin, den Theodoret bittet, sich um die Armen zu kümmern und dem von Steuern deprimierten Dionysius zu helfen. 200 (XX). Bischof Proklos von Konstantinopel, den Theodoret bittet, dem in Cyrus ansässigen Philipp zu helfen (offensichtlich in der Mühe, einen Teil der Steuern einzutreiben). 201 (XXI). An Bischof Eusebius von Nicäa mit der Bitte um Hilfe an Bischof Florentius, der während der Barbareninvasion in Afrika gelitten hatte. 202 (XXII). An den Sophisten Aeria mit der Bitte, Maximian, der unter der Barbareninvasion in Afrika gelitten hatte, mit Gastfreundschaft zu helfen. 203 (XXIII). Der Sophist Isokasius, den Theodoret bittet, sich besonders um die aus Cyrus angereisten Studenten zu kümmern. 204 (XXIV). Er auch. Die gleiche Bitte für Theodotus. 205 (XXV). Presbyter Cyrus, den Theodoret bittet, den Überbringer des Briefes gnädig anzunehmen und mit Briefen zu antworten. 206 (XXVI). Bischof Archelaos von Seleukia. Lob an das Meer für die Bequemlichkeit der Wasserkommunikation und insbesondere dafür, dass es Theodoret die Möglichkeit gibt, Briefe mit dem Adressaten auszutauschen. 207 (XXVII). Zum Unbekannten. Lob an den Adressaten für seine Beredsamkeit mit der Mitteilung, dass Phasganius mit der gebotenen Sorgfalt empfangen wurde. 208 (XXVIII). Bischof Theodotus von Antiochia – Theodoret bedankt sich für die gute Aufnahme in Antiochia, wo er aufgrund einiger Ungerechtigkeiten lebte. 209 (XXIX). Zum Unbekannten. Theodoret lobt den Empfänger für die Tugenden seiner Bemühungen, das bürgerliche Wohlergehen des Landes zu verbessern, und bittet ihn, dem Presbyter Euphalios die Steuern zu entziehen. 210 (XXX). Die Anwältin Marana, der Theodoret vorwirft, dass sie zu den Feiertagen nicht in seiner Heimatstadt angekommen ist. 211 (XXXI). Romulus, den Theodoret zum Fest der Heiligen Apostel einlädt. 212 (XXXII). Archon Theodotus, den Theodoret bittet, nicht am Fest der Propheten und Apostel teilzunehmen, da die steuerpflichtigen Dekurionen Angst vor ihm haben und persönliche Treffen meiden. 213 (XXXIII). Archon Neon. Angesichts der allgemeinen Armut – bedingt durch Ernteausfälle – bittet Theodoret den Adressaten um Erleichterungen bei der Steuererhebung. 214 (XXXIV). Sophist Isokasiy. Theodoret schickt Gerontius, einen erfahrenen Holzschnitzer, und bittet ihn, diesen so schnell wie möglich freizulassen. 215 (XXXV). Ehemaliger Präfekt Antiochus. Theodoret dankt dem Adressaten für die Auswahl guter Archonten und insbesondere von Neon, der aus irgendeinem Grund seine Position verlassen hat und den der Bischof von Cyrus um Rückgabe bittet. 216 (XXXVI). Quästor Dometian. Lob an den isaurischen Neon mit der Bitte, ihm seine bisherige Position zu überlassen. 217 (XXXVII). Bischof Andreas von Samosata. Lob an den empfohlenen Adressaten, Presbyter Daniel, mit der Bitte um Gebete. 218 (XXXVIII). Presbyter Euphaly. Theodoret drückt sein Bedauern darüber aus, dass er den Adressaten nicht sehen konnte, und bittet ihn, seinen Feinden zu zeigen, dass sie Geld nehmen können, aber nicht in der Lage sind, Tugend zu nehmen. 219 (XXXIX). An Presbyter Agian: Theodoret billigt den Adressaten nicht, weil er sich selbst übermäßig lobt, und bittet um Informationen über den Bräutigam des Mädchens, das ihm am Herzen liegt. 220 (XL). Sophist Isokasiy. Theodoret lobt die Lehrmethode des Adressaten und dankt Philipp für seine Erziehung und bittet ihn um seine Hilfe bei der Erlangung der gebührenden Ehre. 221 (XLI). Bischof Theodotus von Antiochia. Theodoret dankt dem Empfänger für die früheren Leistungen und drückt seine Trauer darüber aus, dass er als Sohn seinen Vater nicht sehen konnte. 222 (XLII). An den Kurator Helladius, den Theodoret für verschiedene Tugenden lobt. 223 (XLIII). Tribun Euricianus tröstet anlässlich des Todes seiner Tochter. 224 (ХLIV). Diakonin Aksie erhielt eine Trostbotschaft zum Tod ihrer Tochter Susanna. 225 (XLV). Bischof Basilius von Seleukia in Isaurien. Auf die Bitte des Adressaten um Briefe weist Theodoret auf seine Unwissenheit hin, lobt seinen Drang nach Perfektion und dankt ihm für den Brief. 226 (XLVI). Die Sophistin Aeria, die Theodoret ermahnt, Freunden und Fremden zu helfen. 227 (XLVII). Apelles. Theodoret erklärt, dass es notwendig ist, jedem zu geben, der darum bittet, ohne auf Dankbarkeit zu zählen, und versichert, dass er niemandem gegenüber menschliche Feindschaft hegt, sondern sich nur über Abtrünnige der Frömmigkeit empört. 228 (XLVIII). Der Sophist Isokasius, den Theodoret bittet, Theokles dabei zu helfen, dafür zu sorgen, dass dessen Steuerbeitrag gesenkt wird. 229 (Kap. 40) 810 . „Brief von Theodoret, Bischof von Cyrus, an das Volk von Konstantinopel, aus dem hervorgeht, dass er nicht nur vor und nach, während und zu der Zeit, als er von Ephesus nach Chalkis und von Chalkedon in seine Kirche zurückkehrte, immer den katholischen Glauben predigte, obwohl er nicht damit einverstanden war, Nestorius zu verurteilen, da er nicht glaubte, dass seine Lehre wirklich das war, was er (Nestorius) selbst leugnete, sondern in Ephesus aus den Notizbüchern unter seinem Namen entnommen wurde, da sie nicht zertifiziert waren von irgendeinem Zeugen. Theodoret fordert die Empfänger auf, fest im Glauben zu bleiben und dafür zu leiden. Er umreißt kurz das Wesen der christlichen Lehre und sendet einige seiner Predigten und Schriften nach Konstantinopel. 230 (Kap. 42). „Der Brief, den laut Irenäus der gesegnete Theodoret, Bischof von Cyrus, vor dem Friedensschluss an Candidian, das Komitee der Diener, sandte.“ Er dankt Ihnen für Ihre Hilfe in Ephesus und bittet Sie, für Bischof Theophanius Fürsprache einzulegen. 231 (Kap. 45). “Report of Theodoret to Metropolitan Alexander of Hierapolis,” to whom the Bishop of Cyrus reports to Fr. actions of the Firm of Caesarea of ​​Cappadocia against Eutherius of Tyana and about injustices towards Dorotheus of Marcianopolis. 232 (Kap. 47). "Another letter of exhortation from Theodoret to the people of Constantinople" 233 (Kap. 53). “Proposals regarding the conclusion of peace, which, through the tribune and notary Aristolaus, were sent by Acacius, bishop of Veria, to Cyril, bishop of Alexandria, from the council of bishops: John of Avtioch, Alexander of Hierapolis, Macarius of Laodicea, Andrew of Samosata and Theodoret of Cyrrhus.” 234 (Kap. 54). “According to Irenaeus, letter from the bishops Alexander, Andrew and Theodoret to Hellas, bishop of Tarsus,” to whom they report their proposals to Cyril of Alexandria. 235 (Kap. 60). “Letter of Theodoret to Acacius, Bishop of Veria, regarding the letters that came to the same Acacius from the Egyptian” (Cyril of Alexandria) and which the Cyrus shepherd approves for their dogmatic correctness. 248 (Kap. 129). Letter from Alexander, Theodoret, Iliad, Aviv, Mara, David and Aquilinus, to the bishops of Syria, first and second Cilicia and second Cappadocia, warning against the suspicious behavior of John of Antioch. 249 (Kap. 133). “Letter from Bishop Theodoret to the most magnificent military leader” (Dionysius) with a complaint about the oppression from John of Antioch and in general about his illegal actions. 250 (Kap. 135). “Letter from the most God-loving bishop Alexander, Theodoret, Abibus, Iliad, Mara, David, Aquilinus, bishops of the Euphratesian region, to the Augustans, to whom they report what was “committed by the Antiochian (John) against them in various ways” 251 (Kap. 138). "Letter of Bishop Theodoret to Dorotheos (Bishop of Marcionopolis), Metropolitan of Moisia", whom he praises for his firmness, asking for his prayers. 252 (Kap. 139). “Letter from Bishop Theodoret to the Christ-loving Orthodox people of Constantinople, in which he urges them to be patient and announces the repentance of the heretics regarding dogmas.” 253 (Kap. 146). „Ein Brief von Bischof Theodoret an den überaus gottliebenden Bischof Alexander (von Hierapolis), in dem er mitteilt, dass der großartigste Comite Titus und die heiligsten Mönche ihn durch Briefe ermutigten, Frieden zu schließen und in die Gemeinschaft mit Johannes von Antiochia einzutreten.“ 254 (Kap. 149). „Ein Brief an den überaus gottliebenden Bischof Alexander (von Hierapolis), den Theodoret als Antwort an ihn schrieb und ihm mitteilte, dass er die ihm zugesandten Bedingungen gelesen hatte und, da er eine davon für schlecht hielt, sie nicht billigte.“ 255 (Kap. 151). „Brief von Theodoret an den überaus gottliebenden Bischof Alexander (von Hierapolis), in dem er darauf hinweist, dass wir viel über den Frieden nachdenken müssen, insbesondere weil diejenigen, die auf ihren Thron warten, (an ihren Qualitäten) bekannt sind. 256 (Kap. 160). „Ein Brief von Bischof Theodoret an Hellas von Tarsus, und er schickte ihm auch Briefe, die aus Konstantinopel kamen. Er ermahnt ihn, sich mit dem Antiochener (Johannes) zu vereinen, und argumentiert, dass niemand eine Vereinbarung mit der Absetzung einer Person erzwingen könne“ (Nestorius). 257 (Kap. 161). „Brief von Bischof Theodoret an Cyril von Adana, den er bittet, sich um die Welt zu kümmern, in der Überzeugung, dass von ihm nichts außer Kommunikation verlangt wird.“ 258 (Kap. 162). „Ein Brief von Bischof Theodoret an Mokim, den gottesfürchtigsten Verwalter der Kirche von Hierapolis, in dem er mitteilt, dass er bei einem Treffen mit Johannes (von Antiochia) war und kontroverse Angelegenheiten wie es sollte und wie gewünscht arrangiert hat“, und der ihn bittet, Alexander von Hierapolis auf seine Ankunft für den Frieden vorzubereiten. 259 (Kap. 166). „Ein Brief von Bischof Theodoret an den überaus gottliebenden Bischof Alexander, den er schrieb, nachdem er in Antiochia gewesen war und (dort) mit Johannes gesprochen hatte, und der besagte überaus gottliebende Älteste seine Zustimmung entschieden ablehnte, nämlich Theodoret“, und dieser ruft den Adressaten zum Frieden auf. 260 (Kap. 168). „Brief von Theodoret an den gottliebsten Bischof (von Hierapolis) Alexander, dem er (um diesen zur Versöhnung zu ermutigen) mitteilt, dass die Kilikier und Isaurier sich den Autochiten schriftlich angeschlossen haben“ (Johannes).