Приложение I. Оглавление писем блаженного Феодорита с кратким указанием содержания их.

1. Do neznáma. Mlčení adresáta ohledně výkladu apoštola, který mu poslal Theodoret, nutí cyrského biskupa předpokládat, že o svém díle učinil nepříznivý úsudek, a nutí ho požádat o definitivní vyjádření svého názoru. 2. On taky. Theodoret považuje dobrou odezvu adresáta na jeho interpretační díla za projev své lásky, která většinou zakrývá mnohé nedostatky jeho přátel. 3. Biskup (Týre) Irenej. Poté, co Theodoret poukázal na to, že řešení některých problémů je pro člověka omezeného v tomto životě nepřístupné, přistoupí k úvahám o „podobenství“ citovaného adresátem o pohanském soudci, který nabídl dvěma křesťanům na výběr: buď přinesou oběť bohům, nebo se vrhnou do moře, přičemž jeden z nich si okamžitě zvolí to druhé a druhý nesouhlasí s žádnou z těchto podmínek. V reakci na Irenejovu žádost o uvedení komparativní morální hodnoty obou asketů zbožnosti dává Theodoret na základě faktů biblické historie přednost druhému. 4. Greetings on the occasion of the holiday with thanksgiving to God for the rain. 5. Pozdravy u příležitosti svátku; the meaning of holidays for humanity after the fall. 6. Greetings on the occasion of the holiday celebrated by Theodoret with the general zeal of the people. 7. A consolation message for Feonilla on the occasion of her husband’s death. 8. Evgraphia comforting on the occasion of the death of her husband. 9. To the unknown, who expressed his extreme indignation at the unfair verdict (of the members of the Robber Council) against Theodoret; The Bishop of Cyrus expresses his joy to him that he suffers innocently. 10. Advokátovi Eliášovi s prosbou o pomoc subjáhnovi Gerontiovi v procesu proti jistému Abramiusovi, který něco zpronevěřil jistým lidem. 11. Konstantinopolský biskup Flavián, kterému Theodoret vyjadřuje upřímnou radost u příležitosti odsouzení (na koncilu roku 448) špatnosti monofyzitistů. 12. Biskupovi Ireneovi (tyrskému) útěcha u příležitosti smrti Irenejova zetě, který byl Theodoretovým nejupřímnějším přítelem. 13. Kira. Thanks to the addressee for sending Lesbos wine, Theodorite does not attach importance to its property, affirmed by Cyrus, that it imparts longevity to drinkers, since he does not want the latter; raduje se ze zprávy o uzdravení známého mnicha a posílá k adresátovi nádobu s medem. 14. Poselství útěchy pro Alexandru u příležitosti smrti jejího manžela. 15. Útěcha pro primasa Silvana u příležitosti úmrtí jeho manželky. 16. Biskup (Týre) Irenej. Expressing his sadness over the intensification of the church storm, a sign of which he considers the invitation to the Council (Robber) sent out, Theodoret asks the addressee in dogmatic questions (for example, in the doctrine of the Mother of God) to pay attention to the essence of the matter, and not to the words - he is justified from the reproach that in one of his writings he did not bring between the fathers of Diodorus and Theodore, and expresses a firm determination to pokračovat ve své službě stvoření Církve Kristovy, i když ví, že ho za to čeká bezprostřední smrt. 17. Jáhenka Cassiana dostává útěchu u příležitosti smrti svého syna. 18. Neoptolemus utěšující u příležitosti smrti své ženy. 19. Presbyter Basil, kterému Theodoret děkuje za zaslání řečníka Athanasia. 20. Presbyterovi Martyriovi - s pochvalnou recenzí řečníka Athanasia a s prosbou o modlitby, aby si (Theodoret) vhodnými skutky zachoval dobrou pověst. 21. Právníkovi (scholastikovi) Eusebiovi. Ohledně zvěsti adresáta o vážném pokušení před Theodoretem Theodoret vyjadřuje, že to vše přijme s radostí a je připraven trpět, protože ten, kdo miluje pravdu kvůli ní, se musí bez reptání vystavit nebezpečí. Ve vyvrácení pomluv o jeho herezi Theodoret na závěr uvádí své učení o sjednocení přírody (v Kristu) „jak neoddělitelné, tak nesloučené“. 22. Comita Ulpian. Chvála řečníkovi Athanasiovi, nejvýmluvnějšímu a nejmilejšímu muži adresáta, ale bohužel pro Theodoreta ponechává „hlavu zboží“ bez chvály. 23. Patricia Areovinda. Žádost o „filantropii“ vůči zemědělcům, protože loni byla špatná úroda. 24. Biskup Ondřej ze Samosatku. Theodoret vyjadřuje vroucí touhu vidět adresáta, který slíbil, že bude s ním, protože doufá, že od Andrei získá velký prospěch. 25. Vítání (u příležitosti svátku). 26. Další pozdrav (u příležitosti svátku). 27. Útěcha diakonovi a archimandritovi Akvilinovi u příležitosti smrti jeho syna. 28. Presbyter a mnich Jakub. Theodoret upozorňuje na pokročilá léta adresáta a vyjadřuje důvěru, že ho stáří nezatěžuje, protože si pamatuje činy svého mládí. 31. Biskup Domnus z Antiochie 32. biskup (Beroe) 33. Komit a primas Stasim (Statesim). 35. Biskup (Týre) Irenej 36. Biskup Pompeianus z Emesy Theodoret všechny tyto osoby žádá o pomoc Tsalestiakosovi, urozenému kartáginskému občanovi, který trpěl během barbarské invaze do Afriky a byl nucen bez jakýchkoli prostředků opustit svou vlast i se svou rodinou. 37. Archon Sallust. Když se Theodoret dozvěděl o novém jmenování adresáta, naznačí mu, že by měl dodržovat přísnou spravedlnost a být ve vztahu k plátcům filantropický. 38. Vítání (u příležitosti svátku). 39. Jiné pozdravy (u příležitosti svátku) Theodoret přináší u příležitosti svátku pozdravy a se zármutkem se zmiňuje o katastrofách (zemětřesení a invaze barbarů: viz dopis 41). Theodoret žádá o přidání části daní a odhalení machinací jistého biskupa, který jednal v jiném smyslu 46. Advokátovi (scholastiku) Petrovi. Theodoret děkuje adresátovi, že nepohrdl pošlapaným právem, ale zastavil rty nepřátelům pravdy 47. Konstantinopolský biskup Proclus. Theodoret žádá o pomoc při zmírnění hořkého osudu třídy platících daně a odhaluje biskupovu pomluvu. 48. Biskup Evetaphios z Virity. Theodoret se adresátovi vyjádří, aby mu nadále co nejčastěji psal 49. Biskup Damian ze Sidonu. Theodoret vysvětluje chválu příjemce pro sebe tím, že on sám se vyznačuje vysokou dokonalostí. 50. Archimandrite Gerontius, kterému Theodoret děkuje za jeho potíže s procesem. 51. Presbyter Agapius. Chvála adresátovi a biskupu Thomasovi, který „vynakládá úsilí na zbožnost“ a má výmluvnost. 52. Biskup Iva z Edessy 53. Biskup Sophronius Konstantinův. Žádost o pomoc od biskupa. Cypriána, který trpěl během barbarské invaze do Afriky. 54. Pozdrav u příležitosti svátku, který „utěšuje smutné a ještě více rozradostňuje ty, kdo se radují“, jak se dozvěděl Theodoret, „pokřtěný ve vlnách smutku“. 55. Pozdravy u příležitosti svátku, poskytnutí útěchy Theodoretovi, „těžce zasaženému smutkem“. 56. Pozdrav u příležitosti svátku, který dává zapomenout na smutek, který velmi otřásá myslí Theodoreta 57. Prefekt Eutrechius, kterému Theodoret blahopřeje k získání vyznamenání. 58. Konsulovi Nomusovi, kterého Theodoret viděl jen krátce (u příležitosti nemoci a smrti svého přítele) a jemuž přeje blahobyt, aby se všichni mohli těšit z jeho péče. 59. Claudian, kterému Theodoret blahopřeje jako příteli, který je daleko, a žádá, aby ho informoval o svém zdraví. 60. Alexandrijský biskup Dios. Když Theodoret slyšel o bohatství ctností adresáta, nabádá ho k pokoře. 61. Presbyter Archivus, kterého - v zájmu vzájemné lásky - Theodoret žádá, aby napsal a informoval o svém zdraví. 62. Na prestera Jana, kterému Theodoret děkuje za to, že byl na jednom setkání (v Alexandrii) během diskusí o záležitostech „Východu“, s chválou vzpomínal biskup z Cyru. 63. Pozdrav u příležitosti svátku, jehož radost výrazně snižuje „bouře kostelů“. 64. Pozdrav u příležitosti svátku. 65. Vojenský velitel Zeno, kterého Theodoret utěšuje v smutku nad těžkou ztrátou rodiny (své manželky). Theodoret zve apoštoly a proroky na slavnost obnovy chrámu69. Evgraphy utěšování u příležitosti úmrtí manžela/manželky. 70. Egejský biskup Eustathius, kterého Theodoret instruuje, aby poslal svému otci, který byl na Západě, jisté panně Marii, která při invazi barbarů v Africe upadla do otroctví spolu se služkou, byla vykoupena vojáky a byla nějakou dobu čas v péči biskupa z Cyrusu. 71. Vojenskému veliteli a konzulovi Zenomovi. Pochválen odvaha moudrosti a mírnosti adresáta, kterému - kromě dočasného požehnání - Theodoret přeje i požehnání věčné. 72. Hodnotitel Ermisigen. Dopis u příležitosti svátku naznačující konkrétní rozdíly mezi křesťanskými a předkřesťanskými oslavami. 73. Apollonius. Theodoret chválí adresáta za to, že své přirozené nadání nezakopal do země, vyjadřuje přání, aby dosáhl poznání pravého Boha, původce všech dobrých věcí. 74. Urvanu. Blahopřejeme k příležitosti svátku a přejeme adresátovi to nejlepší. 75. Duchovnímu z Verie, kterému Theodoret vysvětluje důvody vzájemné lásky a žádá o zvláštní vytrvalost při obraně dogmat, která zradili apoštolové. 76. Archon Kyperský Uran. Theodoret dosvědčuje své upřímné přátelství s adresátem a vyjadřuje zvláštní radost z toho, že Uranius projevil sklon obrátit se ke Kristově víře. 77. Biskup perské Arménie Eulalia. Útěchy a napomenutí ohledně pronásledování křesťanů, které se objevilo v perské Arménii s žádostí, aby se zvláště starali o slabé a padlé. 78. Biskupovi [presbyterovi] Eusebiovi z Perské Arménie se stejným obsahem jako dopis č. 77. 79. Patricia Anatoly. Theodoret oznamuje adresátovi, že byl zvláštním královským dopisem vyhnán z Antiochie, žádá Anatolije, aby zjistil, zda tomu tak skutečně bylo, a - pokud je tato skutečnost jistá - přesvědčil císaře, aby nevěřil falešné pomluvě; na závěr biskup z Kýru dosvědčuje, že nemůže než truchlit nad zničením fénických kostelů a nebojovat za apoštolská dogmata, i kdyby kvůli tomu musel jít až do nejzazších končin světa. 80. Prefekt Eutrechios. Theodoret vyjadřuje překvapení, že Eutrechius neoznámil plány proti němu a když byl v hlavním městě, udělal jen málo pro uklidnění církví, cituje Theodoret text dopisu o svém odsunu z Antiochie do Kýra, ukazuje jeho nespravedlnost z právní stránky a uzavírá prohlášení o odhodlání - a neustále bojuje za apoštolská dogmata. 81. Konsulovi Nomu. Theodoret, který si všiml, že adresát neodpověděl na dva dopisy, hlásí rozkaz týkající se jeho přemístění z Antiochie do Kýra k trvalému pobytu a ukazuje nespravedlnost toho z formálně právní stránky a v podstatě. Ve svém odůvodnění se odvolává na 25 let neposkvrněné služby církvi a na závěr žádá adresáta, aby se staral o svět církví. 82. Biskup z Ancyry Eusebius. Theodoret poukazuje na to, že adresát na něj, který se nachází v obtížné situaci, svými dopisy zapomíná, a hlásí, že ti, kdo obnovili doketické kacířství, protože nemohli dokázat zlobu biskupa z Cyru, ho obvinili z pořádání koncilů a rozhořčení křesťanů. Theodoret vyjadřuje svou radost z odsouzení doketismu a oznamuje, že v Alexandrii a dalších městech všem hučelo v uších, že káže dva syny. Arcipastýř Kýr, který si všiml, že někteří otcové v boji proti arianismu tvrdě zasáhli v okamžiku rozdělení přírody v Kristu, se ve svém zdůvodnění odvolává na své spisy a žádá, aby pomlouvačům zastavila ústa. 83. Theodoret, biskup Cyrus, Dioscorovi Alexandrijskému. I. Písmo poskytuje útěchu všem utlačovaným. II. V vyvrácení Dioskorova obvinění poukazuje Theodoret v dopise Domnovi na jeho neposkvrněnou biskupskou činnost, zejména kázání, a uvádí své vyznání jediného Krista, Syna Božího, narozeného z Panny, v němž by měl být rozpoznán rozdíl mezi tělem a božstvím na základě svědectví Ducha svatého. Písma a výklady otců (Alexandr, Athanasius, Basil, Řehoř, Theofil a Cyril). III. Náznak přátelských písemných vztahů s Cyrilem Alexandrijským. IV. Ujištění, že definici „týkající se Nestoria“ podepsal dvakrát. V. Zastavte prosím ústa pomlouvačům a dbejte o církevní klid VI. Anathematizace těch, kteří nenazývají svatou Pannu Matkou Boží, kteří uznávají Krista jako prostého člověka nebo kteří rozdělují Jednorozeného na dva syny. VII. Jsou požadovány modlitby a písemná komunikace. 84. Biskupové z Kilikie. Na vyvrácení pomluvy Theodoret uvádí své christologické názory a žádá o přísné sledování stáda, protože heretici odkazují na některé z nich, kteří si špatně myslí o tváři Spasitele. 85. Biskup (Seleucia, Isauria) Basil, jemuž Theodoret vyjadřuje svou radost nad zprávou od adresáta, že jejich společný přítel neslučuje přirozenosti s Kristem, hlásí obsah dopisu oběma Kilikii, uvádí své christologické názory, vyjadřuje svou připravenost k „míru podle Boha“ a žádá ho o pomoc, protože uvěřil s nějakým cizincem od Konstanta Dioskora, který poslal z cizinců výpověď proti němu. 86. Konstantinopolský biskup Flavian. Theodoret nastiňuje průběh vztahů s Dioskorem a poukazuje na jeho drzost (protože v jeho přítomnosti dovolil vyslovit anathemu na biskupa Cyru a dokonce ji sám potvrdil) a touhu vtrhnout do cizích „diecézí“. Theodoret žádá o pomoc Flaviana a hlásí, že Dioskorova nelibost vůči „Východcům“ začala v okamžiku, kdy tito Východní přijali dekrety, které byly přijaty za Prokla. CXXXXVI. Překlad syrského vydání téhož dopisu, zde asimilovaného Domnovým perem; zde je vynechán náznak počátku Dioskorovy nelibosti vůči „Východcům“ a přidána zpráva o jmenování Fotia do tyrského metropolitátu 9. září (447). 87. Biskup Domnus z Apamie. Theodoret vyjadřuje překvapení, že adresát nepíše dopisy, a poznamenává, že považuje potupu, která ho postihla, za největší čest, a oznámí pomluvu proti němu ze strany ozronského duchovenstva, pro které dokonce žádal povolení k exkomunikaci u příležitosti Velikonoc. 88. Patricia Tavra. Theodoret svědčí o své dogmatické správnosti a žádá adresáta o pomoc při odhalení falešné pomluvy proti němu. 89. Patricie Florentia. Stejný obsah jako dopis 88, požadující formální soud za účelem prozkoumání obvinění. 90. Mistru Lupicinovi. Falešnost obvinění proti němu, starému muži, jejich právní nedůslednost a požadavek na formální proces. 91. Prefekt Eutrechius, kterému Theodoret vyjadřuje touhu pojmenovat důvod trestu, který ho postihl, a ukazuje právní nespravedlnost druhého. Theodoret posílá svůj dopis spolu s vyslanectvím biskupů, vybaveným jménem Domnus, a žádá o pomoc při ochraně nevinně utlačovaných a správné víry a vyjadřuje svůj záměr žít v sebeuspokojení, ať se stane cokoli. 94. Prefekt Protogen. Theodoret žádá o pomoc velvyslanectví „východních“ biskupů při uklidňování církví, svědčí o svém závazku k nicejské víře a ukazuje, že nepřátelé jsou nespravedliví jen proto, že obviňují nepřítomného. 102. Biskup (Seleucia, v Isaurii) Basil, jemuž Theodoret vyčítá, že horlivě neodsoudil pomluvu proti němu. 103. Comita Apollonius. Theodoret prostřednictvím biskupů, kteří jeli do hlavního města vyvrátit pomluvy proti „Východu“, vítá adresáta a svědčí o jeho poněkud depresivním stavu. 104. Konstantinopolský biskup Flavian. Jako vyvrácení pomluv Theodoret vykládá doktrínu o spojení přirozeností v Kristu a žádá o pomoc „východní“ biskupy při odhalování falešných pomluv. 105. Ekonom Eulogius, kterého Theodorit žádá o pomoc: při vyvracení pomluv. 106. Spořivý Abraham. Theodoret prostřednictvím biskupů žádá adresáta, aby se postaral o uklidnění kostelů. Theodoret žádá tyto jedince, aby pokračovali v soutěžích na obranu otcovských dogmat 109. Biskup z Ancyry Eusebius. Theodoret, utěšený ve svém utrpení nařízeními Spasitele a apoštolů a příklady svatých, vyvrací pomluvy nauku o dvou přirozenostech v Kristu, která je podrobněji odhalena v krátké eseji připojené k dopisu, žádá adresáta, aby to potvrdil nebo označil chyby, a také aby pomohl „východnímu velvyslanectví“. 110. Biskup Domnus z Antiochie. V reakci na adresátův dopis Theodoret říká, že vysvěcení nástupce Ireneje nevyžaduje král, ale jeho nepřátelé, na podporu čehož se odvolává na dobrou zprávu o postupu případu tyrského metropolity a ospravedlňuje skutečnost dosazení bigamského Ireneje poukazem na příklady minulosti a souhlasu mnohých bishopů a Konstanta. 111. Patricia Anatoly. Theodoret poukazuje adresátovi na jeho naprostou nevinu ve věci edesského duchovenstva, kterému poskytoval všemožnou ochranu a kteří ho vlivem nepřátel začali v Konstantinopoli pomlouvat. 112. Biskup Domnus z Antiochie. Vidouc ve svolání koncilu (loupežnického koncilu) znamení budoucích otřesů, radí Theodoret Domnovi, aby vynaložil veškeré úsilí na obranu apoštolské víry a zejména nepřijímal „kapitoly“, jak je sám sestavovatel odmítl, a nabádá ho, aby si s sebou vzal všechny dokumenty týkající se „usmíření“ a duchovních, aby zvolili zkušené „Easshopgy“ a „Easshops“. 116. Presbyter Renat. Theodoret prostřednictvím Hypatia, Abrahamiase a Alipia děkuje adresátovi za jeho obhajobu na (Loupežnickém) koncilu, vychvaluje ho s horlivostí pro víru, poukazuje na nespravedlnost rozsudku, žádá povzbudit Lva k tomu. k boji za apoštolská dogmata a za ty, kdo za ně trpí, odkazuje na své spisy a uvádí své christologické učení, které se zcela shoduje s názory vyjádřenými římským biskupem ve svém „tomosu“. 117. Biskupovi Florentiovi, kterého Theodoret prostřednictvím Hypatia, Abrahamia a Alipia žádá, aby bojoval za apoštolskou víru a chránil nevinné. 118. Arciděkan římský. Díky adresátovi za účast Theodoret poukazuje na nespravedlnost procesu a žádá o roznícení Leovy žárlivosti. na obranu apoštolské víry a těch, kteří pro ni trpí. 119. Patricij Anatolij - Theodoret poukazuje na extrémní právní nespravedlnost dioskoranského soudu a žádá ho, aby získal od císaře povolení odjet na Západ, aby případ přehodnotil, nebo se usadil ve svém klášteře poblíž Apamea. 125. Aphonius, Theodorit, Nonna, Scylakios, Aphonius, John - dekuriony Zeugmy. Theodoret chválí tyto osoby za jejich horlivost pro správnou víru, která spočívá v uznání duality přirozeností spojených v jednom Synu a v asimilaci utrpení jeho skutečného božstva a těla Krista Spasitele. 126. Biskup (Perga) Savinian. Theodoret chválí adresáta za jeho předchozí odmítnutí kontroverzního stolce, viní jej z toho, že ho znovu hledá, a tak jakoby vstupuje do komunikace s heretiky, kteří hlásají, že stejnou přirozeností je maso a božstvo; musíte buď přímo stát na jejich straně, nebo proti nim bojovat až do konce. 127. Presbyterovi a archimandritovi Jobovi, kterého Theodoret žádá - a ve stáří, aby pokračoval v soutěži o zbožnost s ohledem na oslavu nové hereze. 128. Presbyter a Archimandrita Candide. Theodoret naznačuje, že stáří mohlo oslabit horlivost příjemce v boji za apoštolská dogmata, a povzbuzuje ho ke zvláštním činům při obraně jejich formy posilování nové hereze. 129. Presbyterovi a archimandritovi Magnusovi Antoninovi, kterého jako horlivého ochránce zbožnosti Theodoret žádá, aby pokračoval v soutěži o zbožnost. 130. Biskup (Dolichian) Timoteus. I. Bouře církví jsou vyslány, aby prověřily kvalitu věřících, aby odhalily ty, kteří jsou neochvějní ve zbožnosti, a odhalili zbabělce. II. V reakci na žádost adresáta Theodoret vykládá doktrínu utrpení Syna Božího, Pána Krista, podle lidstva - vyvrací názory odpůrců o vášni božstva. K dopisu bylo přiloženo jedno Theodoritovo dílo a zmínka o jiném, rozsáhlejším díle. 131. Archimandrita Longinus z Dolichie, kterého Theodoret chválí za jeho horlivost pro správnou víru, děkuje mu za účast a žádá o pomoc při modlitbách. 132. Biskup Iva z Edessy, kterého Theodoret nabádá k Pevnosti v utrpení pro zbožnost a k odvaze při obraně správné víry. 133. Biskup Jan z Germánie. Díky adresátovi za jeho neutuchající přátelství ho Theodoret žádá, aby se vyhnul komunikaci s heretiky v přesvědčení, že pravda vždy zvítězí; svědčí o tom, že uvažuje o odchodu do důchodu, ale zatím, dokud nedostane zprávu o králově rozhodnutí, nemůže o své cestě nic podat. 134. Biskupovi Theoktistovi z Verie Theodoret vykládá svůj názor na to, jak by člověk měl naplňovat přikázání lásky k Bohu a bližnímu, a pokud jde o něj, hlásí, že mu nebyla udělena ani láska, která se dává výběrčím daní nebo vrahům a čarodějům; na závěr biskup z Cyru vyjadřuje svou radost ze svržení hereze a vítězství pravdy. 135. Biskup (Chalcedonský) Romulus - Theodoret vyjadřuje myšlenku, že milosrdenství by mělo být v souladu se spravedlností a nemělo by se přátelit s každým člověkem, například v době, kdy se mnozí z různých důvodů odchýlili od pravdy a odvrátili se od jejích ochránců. Theodoret počítá adresáta mezi ty, kteří z bázlivosti mlčeli a svědčí o jeho blahosklonnosti vůči němu, přesvědčí Theodoret Romila, aby se za změněných okolností, příznivých pro správnou víru, odvážil. 136. Magistrian Cyrus, kterého Theodoret utěšuje ve smutku nad současnou smrtí jeho syna a manželky. 137. Archimandrita Jan. Theodoret poukazuje na nespravedlnost nepřátel, kteří ho odsoudili, vyjadřuje radost z triumfu pravdy a vyzývá adresáta, aby se modlil, aby Pán posílil proměnlivé. 138. Patricia Anatolia - Theodoret vyjadřuje souhlas s politikou nového krále (Marciana), bere na vědomí nespravedlnost svých odpůrců a instruuje ho, aby poděkoval králi a Augustovi za jejich milosrdenství a povzbudil je ke svolání koncilu, chtějíce to v zájmu triumfu pravdy, a nikoli z touhy přijmout dřívější prohlášení víry, protože je připraven po vyhlášení víry 139. Konsulovi a patriciji Asparovi, kterému Theodoret děkuje za to, že upozornil krále na nespravedlnost, kterou trpěl, a přiměl ho k vydání spravedlivého zákona; žádá, aby sdělil svá přání carovi a Augustovi a prosil je o svolání nového koncilu. 140. Mistr Vincomal stejného obsahu. 141. Archimandrita bdělého Markella, kterého Theodoret chválí za jeho horlivost pro zbožnost, vyjadřuje radost, že mu bylo uděleno utrpení pro víru, a potěšení z pokoje, který obdržel, a vzhledem ke svržení hereze žádá o modlitby za úplné vítězství apoštolských dogmat. 142. Jemu (archimandritovi z bdělého Markella): vyzdvihuje jeho vysokou horlivost, která se nebála ani královské moci, ani všeobecného souhlasu biskupů, Theodoret svědčí o správnosti své víry a na závěr žádá o modlitby adresáta, aby byl mezi těmi, kdo jsou uraženi, ale ne uraženi pro pravdu evangelia. 143. Mnich Ondřej Konstantinopolský. Theodoret prohlašuje svou úctu ke zcela neznámému adresátovi, deklaruje svou dogmatickou správnost, když se snaží vyhnout extrémům splynutí a rozdělení v christologických záležitostech, a žádá o útěchu dopisy a pomoc s modlitbami. 144. K bojovníkům. I. Různé situace lidí. II. Theodoret na žádost adresátů řeší otázku: může Bůh všechno? - v tom smyslu, že Bůh může dělat všechno, jen v souladu. Jeho přirozenost, která však svědčí o Jeho nejvyšší moci. III. Nabádá ostatní přesvědčit, aby uvažovali správně, a – pokud jsou tito tvrdohlaví – přerušit s nimi veškerou komunikaci. 145. Konstantinopolští mniši. I. Nevyhnutelnost utrpení pro víru v Krista. II. Důvodem nepřátelství mnohých vůči Theodoretovi je to, že odhalil kazatele zla a poukázal na nespravedlnost procesu. III. Vyvrácení obvinění z rozdělení Krista na dva syny. IV. Zdroj učení monofyzitů v herezi Basilides a Valentinus. V. Pravé učení církve o dvou přirozenostech v Kristu – dokonalém božství a úplném lidství – na základě Písma svatého. Písma a praotců, se zvláštním zřetelem k tělu Páně a s vyvrácením námitek. VI. Vyznání jediného Syna a nesplynutí nedělitelných přirozeností Božsko-Lidské Osoby. VII. Morální charakter odpůrců apoštolské víry a jejích nositelů s přesvědčením neposlouchat pomlouvače. 146. Šetrnému Janovi. I. Odpovědnost přítomných, když je spácháno bezpráví. II. arciděkanem, který požadoval, aby jméno Kristovo bylo v doxologii nahrazeno jménem Jednorozeného. III. Ekvivalence těchto jmen. IV. Ježíš Kristus není další osobou vedle Syna. V. Vyvrácení arciděkanovy námitky, že Kristů je mnoho, ale jeden Syn. VI. Analýza názoru, že po nanebevstoupení Kristus není Kristus, ale Jednorozený Syn. VII. Závěr: jménu Kristus bychom se neměli vyhýbat. 147. Biskup Jan z Germánie. Vzhledem k tomu, že stav věcí (po Radě lupičů) neslibuje nic dobrého, Theodoret - v potvrzení toho - poukazuje na podezřelé chování mnohých, odhaluje je ve lžích, jako by nebyla zavedena žádná dogmatická novinka, popisuje krajně nespravedlivý postoj vůči němu poté, co ho předtím vychválili až do nebes, a přesvědčí adresáta, aby přesvědčil své oponenty, aby se zbavili svých oponentů. Stav věcí na „východě“ poslední. vysvěcení nástupce Domna z Antiochie. 148. Instrukce daná Jeho Svatostí biskupem Cyrilem Posidoniovi, kterého poslal do Říma ve věci Nestoria. 149. Seznam listu, který napsal Jan z Antiochie Nestoriovi. 150. List Theodoreta, biskupa cyrského, Janovi, biskupu antiochijskému, proti „hlavám“ Cyrila Alexandrijského. 151. Theodorit mnichům z Eufratu a Ozroiny, Sýrie, Fénicie a Kilikie. I. Smutný obraz vzájemného nepřátelství křesťanů a pastýřů mezi sebou (v době nestoriánských rozbrojů). II. Jedním z důvodů potíží je „hlava“ Cyrila Alexandrijského; kritiku toho druhého. III. Vyznání Krista jako dokonalého Boha a dokonalého člověka. IV. Pán Kristus je dokonalý Bůh. V. Je to zároveň dokonalý člověk. VI. Uznání vtěleného Jednorozeného Syna jako Bohočlověka je vhodnější pro vyvracení herezí; výčet christologických chyb se stručným uvedením jejich nekonzistence. VII. Biblické kontrasty ukazující božství a lidství v Kristu. VIII. V Kristu jsou dvě přirozenosti, a proto je Svatá Panna zároveň Matkou Boží i Matkou člověka. IX. Theodoritova pevnost při obraně tohoto učení a neochota nepřátel vstoupit do soutěže. X. Modlitba za pokoj církví, XI. s výrazem důvěry, že Pán žádost splní. XII. O tom, že i po Své inkarnaci je náš Pán Ježíš Kristus jeden. 152. Zpráva „Východních“ císaři (Theodosius II.) s upozorněním na jejich činy a důvod pozdního příchodu (do Efezu) biskupa z Antiochie (Jana). 153. Stejná zpráva císařovnám (Pulcheria a Eudoxia) se stížností na Cyrila Alexandrijského a Memnona se zprávou o akcích „Východních“ v Efesu. 154. Stejné poselství konstantinopolskému senátu o téže věci. 155. List (zpráva) Jana, biskupa antiochijského, a těch, kteří s ním (biskupové) byli, k cařihradskému duchovenstvu o téže věci. 156. Stejné poselství lidu Konstantinopole o téže věci. 157. Zpráva „východního“ koncilu vítěznému císaři (Theodosius II.), opět oznamující sesazení Cyrila a Memnona. 158. Zpráva „Východních“ nejzbožnějšímu císaři (Theodosiovi II.), jimi odevzdaná spolu s předchozí zprávou nejvelkolepějšímu výboru Ireneovi. 159. Stejná zpráva prefektovi a mistrovi. 160. Stejná zpráva je zaslána předložce i advokátovi. 161. Zpráva Jana, arcibiskupa z Antiochie, a těch, kteří byli s ním, císaři (Theodosius II.), odeslaná s mistrem Palladiem. 162. Dopis Theodoreta (biskupa z Cyrusu) Andrewovi, biskupovi ze Samosaty, psaný z Efesu proti koncilu, jemuž předsedal Cyril Alexandrijský, a podávající zprávu o postavení a akcích „Východních“. 163. První dopis legátů („Východní“ zaslaný do Chalcedonu, mezi nimiž byl i Theodoret) „východním“ biskupům v Efezu 164. Další zpráva od těch samých, ve které se předčasně chlubí vítězstvím, je stejná. 165. Stejná zpráva, stejná zpráva. 166. První žádost legátů, poslaná z Chalcedonu císaři (Theodosius II.) 167. Druhá žádost téhož, zaslaná z Chalcedonu Augustu Theodosiovi (II.) 168. Třetí poselství téhož, poslané z Chalcedonu císaři (Theodosius II.) 169. List Theodoreta, biskupa z Kýru, Alexandrovi, biskupu z Hierapolis, o akcích „Východních“ v Chalcedonu. 170. List biskupu Rufusovi o některých „Východních“, kteří byli posláni do Konstantinopole. 171. Theodoret biskupovi Janovi z Antiochie. – Theodoret uznal „hlavy“ Cyrila Alexandrijského za ničemné a shledal, že jeho nová písmena jsou zcela ortodoxní. 172. Theodoretův dopis Nestoriovi, v němž ho informuje, že přijímá návrh Cyrila Alexandrijského a nesouhlasí s odsouzením adresáta. 173. Theodoret vyjadřuje svou radost mnichovi Ondřeji Konstantinopolskému, že dopisy z Egypta (od Cyrila Alexandrijského) jsou pravoslavné. 174. Biskup Imerius z Nikomedie. Nález dopisů z Egypta Sot Cyril Alexandrijský) Ortodoxní. Theodoret ujišťuje, že vstoupí do společenství s egyptskou a konstantinopolskou církví pouze v případě, že požadavek na odsouzení Nestoria bude stažen a pokud adresát získá kontrolu nad jeho diecézí. 175. Biskup z Hierapolis Alexander Theodoret a opakuje své předchozí ujištění, že nebude souhlasit se smířením (s Cyrilem Alexandrijským), pokud to vyžaduje odsouzení celého Nestoriova učení. 176. Témuž Alexandrovi poté, co se Theodoret dozvěděl, že Jan z Antiochie proklínal učení Nestoriovo, vyjadřuje svůj nesouhlas s dopisem zaslaným do hlavního města, ale nachází útěchu v tom, že učení Nestoriovo je zde podmíněně odsouzeno 177. Dopis (biskupovi) Andrewovi ze Samosaty, kde Theodoret schvaluje obsah dopisů z Egypta doručených Aristolaem prostřednictvím Mistra, ale nesouhlasí s anathematizací Nestoriova učení bez omezení 178. Dopis biskupu Alexandru z Hierapolis, kterého Theodoret ujišťuje, že podle předchozích podmínek nikdy neschválil odsouzení Nestoria, ale dopis Cyrila Alexandrijského Acaciovi z Verie jej shledává zcela pravoslavným. 179. Dopis Cyrila (Alexandrie) Janovi, biskupovi z Antiochie, proti Theodoretovi, který je obviněn z toho, že se drží rouhání Nestoria, protože nesouhlasí s jeho výpovědí. 180. Theodoretův dopis (jak si někteří myslí) Domnusovi, biskupu z Antiochie, napsaný po smrti Cyrila, biskupa alexandrijského, vyjadřující při této příležitosti radost a zármutek. 181. Dopis biskupu Abundiovi z Komenského, jemuž Theodoret vyjadřuje svou radost z jeho úsilí o apoštolskou víru, svědčí o jeho vyznání pouze o Kristu, shledal ho v souhlasu s učením Lva Římského, uvedený v dopisech Flavianovi z Konstantinopole, rovněž potvrzuje ohledně Ivy a Akvilina a žádá o pokračování v boji proti kacířství a obraně 182(I)808. Theodoret si stěžuje biskupovi (Seleucia v) Isaurii, Basilovi, že neodpovídá na jeho četné dopisy, a žádá ho o modlitby. 183(II). Biskup Eusebius z Ancyry. Díky Bohu za to, že se evangelium rozšířilo všude, takže oddíly vojska mají stálé pastýře, jako je například jáhen Agapit, který jde do Thrákie; prostřednictvím toho druhého pozdraví Theodoret adresáta a žádá ho o modlitby. 184(III). Comita Theodotus. Chvála adresátovi za jeho zvláštní zájem o duši a o další ctnosti, mimo jiné moudrost a filantropii vůči chudým. 185 (IV). Archimandrite Agathon, kterému Theodoret děkuje za lichotivé hodnocení jeho spisů a chválí jeho touhu získat užitek odkudkoli. 186 (V). Theodoret hlásí prefektu Florentiovi, že na pokyn adresáta někoho přesvědčil, aby dopisy poslechl, a chválí presbytera Eustatia. 187(VI). Výbor domácího Tita, kterého Theodoret chválí za jeho ctnosti a přeje si, aby vystoupil na vrchol požehnání. 188 (VII). Sofistovi Aeriusovi, kterému Theodoret doporučuje víno zaslané s dopisem a stěžuje si na opuštění jeho města. 189 (VIII). Theodoret odsuzuje dekuriony Zeugmy: Eulalia, Germanus Proteus za umožnění sňatků v úzkém příbuzenství. 190 (IX). Těm (Decurionům ze Zeugmy: Eulalia, Germanus, Proteus), vyjadřujícím svou chválu za jejich ctnosti, Theodoret nabízí pomoc své církvi. 191 (X). Sofista Aerius, kterého Theodoret žádá, aby svou výmluvností poctil více lidí a žádá, aby mu vysvětlil důvod mlčení. 192 (XI). Komitu Titus. Chvála za obranu nespravedlivě uražených s prosbou o pomoc nevinně utlačovanému filozofovi Palladiovi 193 (XII). Filozof Palladius. Smutný popis nízké mravní úrovně ve společnosti současného Theodoreta s výrazem odhodlání podřídit se ve všem vůli Boží 194 (XIII). Olympia Germanicus. Theodoret chválí adresáta za jeho přednosti a vyjadřuje přání, aby se zřekl dogmatických předsudků a přijal pravdu. 195 (XIV). Komitovi Irenejovi - Theodoret vyjadřuje pocity přízně při příležitosti, že ho nemohl osobně vidět, když adresát procházel zemí. 196 (XV). Konstantinopolský biskup Proclus. Theodoret chválí adresáta za to, že je přístupný všem, děkuje mu za dopis a vyjadřuje přání dlouhé vlády pro dobro církve. 197 (XVII) 809. Výbor východu Dionysius. Když Theodoret nalezl adresáta, co se jeho kvalit týče, docela vhodného pro vysokou funkci, vysloví Theodoret přání, aby dosáhl zbožnosti, a požádá ho, aby se postaral o Kýra a dal odklad (zaplacení daní)? 198 (XVIII). Generálovi Areovindovi. Kvůli nedostatečné sklizni žádá Theodoret adresáta, aby snížil daň pro obyvatele panství Sergifey. 199 (XIX). Bývalý prefekt Konstantin, kterého Theodoret žádá, aby se postaral o chudé a poskytl pomoc Dionýsiovi, depresivnímu z daní. 200 (XX). Biskup Proclus z Konstantinopole, kterého Theodoret požádá, aby pomohl obyvateli Cyrusu Filipovi (zjevně v potížích s výběrem části daní). 201 (XXI). Biskupovi Eusebiovi z Nicaea s prosbou o pomoc biskupovi Florentiovi, který trpěl během barbarské invaze do Afriky. 202 (XXII). Sofistovi Aeriovi s prosbou o pomoc Maximianovi, který trpěl během barbarské invaze do Afriky, pohostinností. 203 (XXIII). Sofista Isokasius, kterého Theodoret požádá, aby se o studenty, kteří přijeli z Kýru, zvlášť postaral. 204 (XXIV). On taky. Stejná žádost pro Theodota. 205 (XXV). Presbyter Cyrus, kterého Theodoret žádá, aby laskavě přijal nositele dopisu a odpověděl dopisy. 206 (XXVI). Biskup Archelaos ze Seleucie. Chvála moři za pohodlí vodní komunikace a hlavně za to, že dává Theodoretovi možnost vyměnit si dopisy s adresátem. 207 (XXVII). Do neznáma. Pochvala adresátovi za výmluvnost s upozorněním, že Phasganius byl přijat s náležitou péčí. 208 (XXVIII). Biskup Theodotos z Antiochie - Theodoret vyjadřuje vděčnost za dobré přijetí v Antiochii, kde žil kvůli nějaké nespravedlnosti. 209 (XXIX). Do neznáma. Theodoret chválí příjemce za přednosti jeho úsilí o zvýšení občanského blahobytu země a žádá jej, aby odstranil daně od presbytera Euphalia. 210 (XXX). Právník Marana, kterému Theodoret vyčítá, že nedorazil na dovolenou do jeho rodného města. 211 (XXXI). Romulus, kterého Theodoret zve na svátek svatých apoštolů. 212 (XXXII). Archón Theodotos, kterého Theodoret žádá, aby se neúčastnil slavnosti proroků a apoštolů, protože dekurioni, kteří jsou povinni platit daně, se ho bojí a vyhýbají se osobním setkáním. 213 (XXXIII). Archon Neon. Vzhledem k všeobecné chudobě – kvůli neúrodě – Theodoret žádá adresáta o úlevu při vybírání daní. 214 (XXXIV). Sofista Isokasiy. Theodoret posílá Gerontia, zručného v řezbářství, a žádá, aby ho co nejdříve propustil. 215 (XXXV). Bývalý prefekt Antiochus. Theodoret děkuje adresátovi za to, že si vybral dobré archony, a zejména Neon, který byl z nějakého důvodu opuštěn ze svého postavení a kterému biskup z Cyrusu žádá, aby byl vrácen. 216 (XXXVI). kvestor Dometian. Chvála isaurskému Neonovi s žádostí, aby mu opustil jeho předchozí pozici. 217 (XXXVII). biskup Andrew ze Samosaty. Chvála doporučenému adresátovi presbyterovi Danielovi s prosbou o modlitby. 218 (XXXVIII). Presbyter Euphaly. Theodoret vyjadřující lítost nad tím, že adresáta neviděl, ho žádá, aby svým nepřátelům ukázal, že jsou schopni vzít peníze, ale nejsou schopni vzít ctnost. 219 (XXXIX). Presbyterovi Agianovi Theodoret neschvaluje adresáta za přílišné vychvalování sebe sama a žádá o informace o ženichovi dívky, na které mu záleží. 220 (XL). Sofista Isokasiy. Theodoret chválí způsob výuky adresáta a děkuje Filipovi za jeho výchovu a žádá ho o pomoc při dosažení náležité cti. 221 (XLI). Biskup Theodotus z Antiochie. Theodoret děkuje příjemci za předchozí dávky a vyjadřuje zármutek, že jako syn nemohl svého otce vidět. 222 (XLII). Kurátorovi Helladiovi, kterého Theodoret chválí za různé ctnosti. 223 (XLIII). Tribun Euricianus utěšoval u příležitosti smrti své dcery. 224 (LIV). Diakonka Aksie obdržela zprávu útěchy ohledně smrti své dcery Susanny. 225 (XLV). Biskup Basil ze Seleucie v Isaurii. Ohledně žádosti adresáta o dopisy Theodoret poukazuje na jeho neznalost, chválí jeho žízeň po dokonalosti a děkuje mu za dopis. 226 (XLVI). Sofistka Aeria, kterou Theodoret nabádá, aby pomáhala přátelům i neznámým lidem. 227 (XLVII). Apelles. Theodoret prohlašuje, že je třeba dát každému, kdo prosí, aniž by počítal s vděčností, a ujišťuje, že vůči nikomu nechová lidské nepřátelství, ale rozhořčuje se pouze nad odpadlíky od zbožnosti. 228 (XLVIII). Sofista Isokasius, kterého Theodoret požádá, aby pomohl Theoklovi zajistit, aby byl jeho příspěvek daní snížen. 229 (kap. 40) 810 . „Dopis Theodoreta, biskupa z Kýru, lidu Konstantinopole, který ukazuje, že nejen před a po, během a v době, kdy se vrátil z Efezu do Chalcidy a z Chalcedonu do své církve, vždy hlásal katolickou víru, i když nesouhlasil s odsouzením Nestoria, protože nevěřil, že jeho učení bylo skutečně to, co on sám popíral (Nestorius, ale pod svým zápisníkem) protože to nebylo potvrzeno žádným svědkem." Theodoret vyzývá příjemce, aby byli pevní ve víře a trpěli pro ni, a stručně nastiňuje podstatu křesťanského učení a předává některá ze svých kázání a spisů do Konstantinopole. 230 (kap. 42). "Dopis, který podle Ireneje požehnal Theodoretovi, biskupovi z Kýru, poslal Candidianovi, výboru domácích, před uzavřením míru." Děkuje vám za vaši pomoc v Efezu a žádá vás, abyste se přimluvili za biskupa Theophania. 236 (kap. 70). "Dopis biskupa Theodoreta biskupovi Helladiovi o Imeriusovi, biskupovi z Nikomedie." Kýrský pastýř schvalujícím list Cyrila Alexandrijského vyjadřuje své odhodlání přijmout mír pouze v případě, že sesazení „východní“ biskupové opět obdrží své kostely. 237 (kap. 71). "Dopis biskupa Theodoreta, podle Ireneje, Imerius, biskup z Nikomedie." Chválí ho za odvahu a vyjadřuje stejné úmysly jako v č. 236. 238 (kap. 72). „Odpovědní dopis Theodoreta Alexandrovi z Hierapolis“, před nímž je biskup z Cyru ospravedlněn s ohledem na své podezření ze zrady víry. 239 (kap. 81). „Dopis biskupa Theodoreta Alexandrovi, metropolitovi eufrazské oblasti“, kterému vyjadřuje svou připravenost ztratit svůj stolec. 240 (kap. 87) „Dopis Theodoreta, biskupa z Cyrusu, Janovi, biskupu z Antiochie, jako odpověď na výše uvedené zprávy o míru“, který podle jeho názoru může být trvalý pouze tehdy, když sesazení „východní“ pastýři obdrží své kostely. 241 (kap. 88). „Dopis od něj (Theodoreta) biskupu Theosebiovi“, kterému jako odvážnému bojovníkovi cyrský pastýř vyjadřuje naději na plné uskutečnění společných tužeb „východních“ biskupů. 242 (kap. 95). „Dopis, jak se říká, od biskupa Theodoreta Janovi z Antiochie,“ kterému se nedoporučuje souhlasit s požadavkem Cyrila Alexandrijského podepsat sesazení Nestoria. 243 (kap. 97). „Odpovědní dopis Theodoreta biskupu Alexandrovi“, kterému vyjadřuje svou nespokojenost s některými činy Pavla z Emes a kterého zve na koncil v Zeugmě. 244 (kap. 99). Theodoretův dopis Alexandrovi, kde slibuje, že prokleje učení o osobě Jana a přestane s nimi komunikovat." Biskup z Kýru zve Alexandra na koncil do Zeugmy, kde se podle jeho výpočtů vše zařídí podle vůle primasa z Hierapolis. 245 (kap. 110). "Theodoretův dopis Helladiovi, kterému sděluje, že se neoddělil od těch, kteří se kdysi setkali na jednání, ani nebude souhlasit s přiznáním nespravedlnosti, která byla spáchána ve vztahu ke slavné osobě." K odstranění podezření Theodoret dosvědčuje, že přijímá dopis Cyrila Alexandrijského v jeho dogmatické části, ale nesouhlasí s tím, aby mu za to byla udělena odměna v podobě odsouzení některých „východních“ biskupů. 246 (kap. 121). "Co bylo napsáno (Theodoret?) v reakci proroka (na proroctví) o takzvaném pokání Egypťana (Cyrila Alexandrijského). Ať už někdo považuje toto pokání Egypťana za pravdivé nebo smyšlené, o to větší nenávist k němu chovám" (pokání). Rozbor družného (smírného) poselství Cyrila Alexandrijského. 247 (kap. 128). Theodoretův dopis Meletiovi z Neocaesareje o tom, čeho se Jan (Antiochijský) nespravedlivě dopustil v různých městech“ 248 (kap. 129). Dopis Alexandra, Theodoreta, Iliady, Aviva, Mary, Davida a Akvilina biskupům Sýrie, první a druhé Kilikie a druhé Kappadokie, varující před podezřelým chováním Jana z Antiochie. 249 (kap. 133). „Dopis biskupa Theodoreta nejvelkolepějšímu vojevůdci“ (Dionysius) se stížností na útlak Jana z Antiochie a obecně na jeho nezákonné činy. 250 (kap. 135). „Dopis od nejmilovanějšího biskupa Alexandra, Theodoreta, Abiba, Ilias, Mara, Davida, Akvilina, biskupů eufrazské oblasti, Augustánům, kterým podávají zprávu o tom, co proti nim různými způsoby „spáchal Antiochijec (Jan)“ 251 (kap. 138). „Dopis biskupa Theodoreta Dorotheovi (biskupovi z Marcionopole), metropolitovi z Moisie“, kterého chválí za jeho pevnost a žádá o jeho modlitby. 252 (kap. 139). "Dopis biskupa Theodoreta pravoslavnému lidu Konstantinopole, který miluje Krista, ve kterém je nabádá k trpělivosti a oznamuje pokání heretiků ohledně dogmat." 253 (kap. 146). "Dopis biskupa Theodoreta nejmilejšímu biskupu Alexandrovi (z Hierapolis), ve kterém informuje, že nejvelkolepější komité Titus a nejsvětější mniši ho dopisy povzbuzovali, aby uzavřel mír a vstoupil do společenství s Janem z Antiochie." 254 (kap. 149). "Dopis nejmilovanějšímu biskupovi Alexandrovi (z Hierapolis), který mu Theodoret napsal jako odpověď a dal mu najevo, že si přečetl podmínky, které mu byly zaslány, a když našel jednu špatnou, neschvaloval ji." 255 (kap. 151). Theodoretův dopis nejmilejšímu biskupu Alexandrovi (z Hierapolis), ve kterém poukazuje na to, že musíme hodně myslet na mír, a to zejména proto, že ti, kdo čekají na své trůny, jsou známí (svým vlastnostem). 256 (kap. 160). „Dopis od biskupa Theodoreta Hellasovi z Tarsu a také mu poslal dopisy z Konstantinopole. Nabádá ho, aby se sjednotil s Antiochijcem (Jan) s tím, že nikdo si nevynucuje souhlas se sesazením osoby“ (Nestorius). 257 (kap. 161). "Dopis biskupa Theodoreta Cyrilovi z Adany, kterého žádá, aby se postaral o svět, protože je přesvědčen, že se od něj nevyžaduje nic jiného než komunikace." 258 (kap. 162). „Dopis od biskupa Theodoreta Mokimovi, nejmilejšímu správci církve v Hierapolis, kde oznamuje, že byl na schůzce s Janem (z Antiochie) a zařídil kontroverzní záležitosti, jak se slušelo a jak si přál,“ a který ho žádá, aby připravil Alexandra z Hierapolis ve prospěch míru na jeho příchod. 259 (kap. 166). „Dopis biskupa Theodoreta nejmilejšímu biskupu Alexandrovi, který napsal poté, co byl v Antiochii a mluvil (tam) s Janem, a zmíněný nejmilovanější staršina rozhodně odmítl jeho souhlas, to jest Theodoret,“ a ten vyzývá adresáta k míru. 260 (kap. 168). „Dopis Theodoretův nejmilejšímu biskupovi (z Hierapolis) Alexandrovi, kterému (aby je povzbudil ke smíření) sděluje, že Kilikijci a Isaurové se písemně připojili k Autochitům“ (Jan). 261 (kap. 170). „Theodoret nejsvětějšímu Nestoriovi, aby přesvědčil nejsvětějšího Alexandra (z Hierapolis), aby se připojil k Antiochii“ (Jan). 262 (kap. 172). „Dopis od nejmilovanějšího biskupa Theodoreta Janovi z Antiochie ve věci nejmilovanějšího biskupa Alexandra,“ kterého žádá o shovívavost. 263 (kap. 7). "Protest zaslaný blahoslavenému Cyrilovi Alexandrijskému) a těm, kteří s ním přišli, dalším biskupům z různých provincií, kteří chtěli počkat na Jana z Antiochie a pak v jeho přítomnosti otevřít koncil - zvláště když, jak sám napsal blahoslavenému Cyrilovi, zbývaly mu sotva tři dny cesty (do Efezu). Protest byl odeslán v předvečer dne, kdy byly vykonány činy proti Nestorovi." 264 (kap. 8). "Dopis od Nestoria a těch, kteří byli s ním, císaři Theodosiovi o tom, co se tehdy dělo v Efesu." 265 (kap. 13). Dopis „východních“ biskupů z Efesu duchovenstvu a lidu Hierapolis o sesazení Cyrila Alexandrijského a Memnona z Efezu a exkomunikaci jejich příznivců. 266 (kap. 17). "Dopis Jana, biskupa z Antiochie, a koncilu, který se s ním sešel (v Efesu), císaři Theodosiovi, který poslali prostřednictvím Janova výboru; obsahuje také ono vyznání katolické víry, které trvá. "Cyril Alexandrijský chválil ve svém smířlivém poselství, píšícím právě tomuto Janovi, primasovi z Antiochie, prostřednictvím biskupa pro mír Emesu Pavla." 267 (kap. 18). Dopis „východních“ biskupů z Efesu kněžstvu a lidu Antiochie o tomtéž jako v č. 265. 268 (kap. 19). Dopis Acaciovi, biskupu Berei, biskupům Janovi, Janovi, Alexandrovi, Alexandrovi, Dexianovi, Pavlovi, Macariovi, Apringiovi, Theodoretovi, Musaeovi, Meletiovi, Diogenovi proti Cyrilovi Alexandrijskému a Memnonovi z Efesu. Římské číslice v závorkách označují počet nových písmen od blahoslavených. Theodoret podle edice Sakkelion. Č. XVI. je vynecháno, neboť je totožné s č. 58. Dále následují dopisy ze synodikonu, jehož kapitoly jsou označeny v závorkách. Mohlo by vás zajímat: