Prečo je potrebné obnoviť patriarchát?

Vaša Svätosť, arcipastieri ruskej cirkvi, otcovia a bratia! O patriarcháte sme už počuli veľa prejavov. Väčšina z tých, ktorí tu hovorili o patriarcháte – za aj proti – považovala patriarchát z hľadiska jeho účelnosti a aktuálnosti. Niektorí vkladali, možno prehnané, nádeje cirkevného, ​​ba aj politického charakteru do patriarchátu; iní sa ponáhľali predpovedať takmer úplné sklamanie pre tých, ktorí vložili tieto nádeje do patriarchátu. Zároveň v prejavoch oboch strán rovnako zaznela rovnaká poznámka: patriarchát môže byť obnovený, alebo nemôže byť obnovený, podľa toho, čo je užitočnejšie a čo modernejšie. Pre mňa je otázka obnovenia patriarchátu úplne iná. Nemôžeme si pomôcť, len obnoviť patriarchát; určite ho musíme obnoviť, pretože patriarchát je základným zákonom najvyššej vlády každej miestnej cirkvi. Svoj prejav zakladám na tejto pravde o patriarcháte. Nezišli sme sa tu, aby sme priniesli reformu v ruskej cirkvi. Naším cieľom je oslobodiť našu cirkevnú správu od tých vredov, ktoré boli smutným ovocím dvoch storočí zajatia ruskej cirkvi štátnou mocou. Tieto vredy našej cirkevnej vlády spočívajú v jej odchýlke od prísneho dodržiavania kánonického systému. Božia cirkev žije na zemi už mnoho rokov. Počas celých storočí svojej histórie vytvorila kanonické normy pre najvyššie riadenie miestnych cirkví a tieto normy pretavila do konkrétnej cirkevnej legislatívy. Podľa cirkevných zákonov a cirkevných dejín musíme pochopiť cirkevné vedomie a určiť, čo toto cirkevné vedomie vyžaduje od najvyššieho vedenia Miestneho zboru. Patriarchát v histórii bol rôznorodý; jeho historické podoby sa menili v závislosti od podmienok, miesta a času. Najvyššia správa Miestnych cirkví bola pestrá aj v detailoch a cirkevné zákony nevyžadujú v tejto veci úplnú jednotnosť. Ale napriek všetkej historickej rozmanitosti zostáva jedno nemenné základné pravidlo: na čele najvyššej správy každej miestnej cirkvi je prvý hierarcha. Toto je hlavná myšlienka patriarchátu. Zanechajme na chvíľu všetky historické formy a spýtajme sa: čo je patriarchát? Je to v podstate vedenie biskupov miestnej cirkvi prvým hierarchom. Táto pozícia je základným zákonom najvyššej vlády každej miestnej cirkvi. Tu sme počuli zmätok: nevieme, akú moc bude mať patriarcha, a preto si ešte nemôžeme želať obnovenie patriarchátu. Na tento zmätok odpoviem: patriarcha bude tým, čím ho koncil urobí, a bude mať moc, ktorú mu koncil dá. V tomto sme slobodní; môžeme slobodne určiť podrobnosti patriarchálnej vlády. Ale nemôžeme neobnoviť samotný patriarchát, na to nemáme právo, ak nechceme pochybnú slávu rozhodujúcich reformátorov Cirkvi, ak sa nechceme rozísť s večnou Tradíciou všeobecnej Kristovej Cirkvi. Na poslednom stretnutí Rev. Η. P. Dobronravov 1 povedal, že kánony nehovoria nič o patriarcháte. Prof. Titlinov 2 zašiel ešte ďalej a vyhlásil, že myšlienka patriarchálnej autokracie je cudzia ortodoxnej východnej byzantskej tradícii. Keď som počul tieto výroky, priznám sa, že sa mi otvorili oči úžasom a zmätením. Čo je vlastne tradícia pravoslávnej cirkvi, pokiaľ ide o vyššie riadenie miestnych cirkví? Obráťme sa na históriu a cirkevné kánony. Ak si spomenieme na úplne prvú dobu historického života Cirkvi, tak tam nenájdeme nič pre organizáciu najvyššej správy Miestnej cirkvi. prečo? Ale preto, že v tom čase neexistovali žiadne Miestne kostoly. Cirkvi a diecézy-farnosti, roztrúsené po celom svete, samozrejme vždy spolu úzko komunikovali, ale spočiatku boli nezávislé v riadení a do miestnych cirkví ich nezdružovala žiadna konkrétna cirkevno-správna organizácia. Preto by sme márne hľadali v prvých dvoch storočiach konkrétny model organizácie vyššej správy v ruskej miestnej cirkvi. Taký príklad tam nie je. Ak by sa teraz niekto rozhodol obnoviť cirkevnú vládu prvých dvoch storočí, musel by žiadať zrušenie všetkých vyšších vlád Miestnych cirkví a priznanie úplnej nezávislosti každej diecéze na čele s biskupom. Ale bez organizácie miestnych cirkví Kristova cirkev dlho nežila. Kresťania, ktorí žili v tej či onej provincii Rímskej ríše a boli tak či onak civilne zjednotení, sa prirodzene čoskoro zjednotili aj cirkevne okolo hlavného mesta provincie – metropoly. Tento proces organizovania miestnych cirkví do provincií sa nepochybne začal už v 2. storočí av 3. storočí už tento proces viedol k vytvoreniu určitých provinčných metropolitných cirkví. Riadenie v takýchto miestnych cirkvách sa už vyvinulo a pre Prvý ekumenický koncil to už bol „starodávny zvyk“. "Nech sú zachované starodávne zvyky prijaté v Egypte, Líbyi a Pentapolise, aby nad nimi mal moc alexandrijský biskup. To je bežné aj pre rímskeho biskupa. Ale v Antiochii aj v iných oblastiach (έπαρχίαις) nech sú zachované výhody cirkví" (Pravidlo 6). 34. apoštolský kánon hovorí aj o riadení v takých starovekých, prvých miestnych cirkvách. „Biskupi každého národa (samozrejme, ľudia žijúci v tej či onej provincii, keďže rozdelenie na provincie v Rímskej ríši malo okrem iného aj etnografický základ) by mali poznať prvého v nich a uznať ho za hlavu a nerobiť nič, čo presahuje ich moc bez jeho úsudku: robiť pre každého len to, čo sa týka jeho diecézy a miest, ktoré k nej patria. Ale ani ten prvý nerobí nič bez úsudku všetkých. Lebo takí budú jednej mysle a Boh bude oslávený v Pánovi v Duchu Svätom, Otcovi i Synovi i Duchu Svätému.“ Tu sú naznačené dva princípy najvyššieho riadenia miestnej cirkvi: Rada a Prvý hierarcha. Koncily aj Prví hierarchovia v miestnych cirkvách začali v 2. storočí. Ani Rada nevylučuje prvého hierarchu a ani naopak. Naopak, podľa apoštolského pravidla spojenie prvého hierarchu a koncilu v miestnej cirkvi určuje cirkevnú jednomyseľnosť a v tejto jednomyseľnosti oslavu Najsvätejšej Trojice. Existuje množstvo pravidiel týkajúcich sa riadenia miestnych metropolitných cirkví, definovaných koncilom 4. storočia: antiochijská (práva 16, 17, 18, 19, 20 a 9), sardická alebo sardická (vpravo 14). Všetky tieto pravidlá stanovujú, že na čele vedenia miestnej cirkvi stojí rada a metropolita so zvláštnymi právami prvého hierarchu, ktoré mu osobne patria. A nikto vtedy neveril, že existencia prvého hierarchu je v rozpore so začiatkom konciliarity. Naopak, vedenie miestneho zboru metropolitným prvým hierarchom sa považovalo za nevyhnutný doplnok a akoby zlepšenie samotnej konciliárnosti riadenia. V pravidlách Antiochijského koncilu (16, 17 a 18) je pojem „dokonalý koncil“. Čo je to „dokonalá rada“? „Dokonalý koncil je ten, na ktorom je prítomný metropolita s ostatnými,“ odpovedá 16. kánon Antiochijského koncilu. Vidíme teda, že v diaľke storočí, len čo sa začali formovať prvé Miestne cirkvi, na ich čele stáli prví hierarchovia-metropoliti pomenovaní podľa hlavných miest metropolitných provincií. Metropolitnými miestnymi cirkvami sa organizácia cirkvi neskončila. Pokračovala v súlade s administratívnym členením Rímskej ríše. V tejto ríši existovali administratívne oblasti väčšie ako provincie – diecézy (διοίκησις). Miestne cirkvi nachádzajúce sa v rámci jednej diecézy sa čoskoro navzájom zjednotili, takže cirkev celej diecézy sa stala miestnou cirkvou. Len čo došlo k tomuto zjednoteniu cirkví diecézy, prvý hierarcha sa okamžite stal hlavou miestnej cirkvi nového typu nad všetkými metropolitmi. Druhý ekumenický koncil hovorí o takýchto miestnych cirkvách v kánonoch 2 a 6, pričom prvých hierarchov nazýva biskupmi diecézy a vymedzuje hranice ich cirkevných oblastí. Štvrtý ekumenický koncil menuje tých istých prvých hierarchov ako exarchov diecézy (pravidlá 9 a 17) a tiež nazýva arcibiskupa z Konštantínopolu arcibiskupom (pravidlo 28). Rovnako podľa novej formy miestnych cirkví zostáva zákon o čele ich najvyššej správy prvým hierarchom nezmenený. Ďalším stupňom cirkevnej organizácie sú patriarcháty, vznikajúce z cirkevného zväzku viacerých diecéz. Diecézy Thrákie, Ázie a Pontu tak vytvorili konštantínopolský patriarchát. Patriarchovia sa stali hlavami patriarchátov, týchto miestnych cirkví neskoršieho typu. Byzantská ríša sa nikdy nezhodovala s jednou miestnou cirkvou; v jeho hraniciach existovalo niekoľko samostatných cirkví na čele s patriarchami. Potom vznikali Miestne zbory okrem iného aj podľa princípu národného. Vo chvíľach rastúcej národnej moci a sebauvedomenia si národy ustanovili pre seba autokefálnu Cirkev a na jej čele stál prvý hierarcha. Tak to bolo napríklad v Srbsku v 14. storočí za Štefana Dušana, keď bola vyhlásená autokefália srbskej cirkvi a dosadený srbský patriarcha. Naša ruská cirkev začala ako metropola konštantínopolského patriarchátu; od polovice 15. storočia sa stal autokefálnym, pod vedením moskovského metropolitu a od roku 1589 sa sám stal patriarchátom. V súčasnosti sa pravoslávna cirkev skladá zo 16 autokefálnych cirkví a všetky tieto cirkvi – grécka, slovanská, arabská, rumunská – vedú prví hierarchovia; s rôznymi menami as rôznymi právomocami, ale prví hierarchovia sú všade. To isté platí v spoločnostiach, ktoré odpadli od Cirkvi, napríklad medzi Arménmi, Jakobitmi a inými. Toto je dôkaz histórie. Všade a vždy sa menia formy vyššej správy miestnych cirkví, menia sa aj samotné miestne cirkvi, ale zákon o vyššej správe, podľa ktorého je na čele s prvým hierarchom, je vždy zachovaný. Mená a rozsah moci Prvého hierarchu sa menia, ale samotný princíp prvého hierarchu neotrasiteľne stojí v každej miestnej cirkvi. Smutnou výnimkou je naša nešťastná ruská cirkev so svojou synodou. Až do roku 1721 celá všeobecná Kristova cirkev nepoznala jedinú miestnu cirkev riadenú kolegiálne, bez prvého hierarchu. Ruská cirkev nikdy nemala prvého hierarchu. Náš patriarchát zničil Peter I. Koho to zastavilo? Koncilnosť Cirkvi? Ale nebolo to za čias patriarchov, keď sme mali obzvlášť veľa koncilov? Nie, nebola to konciliarita alebo cirkev, ktorej patriarchát bránil. komu? Predo mnou sú dvaja veľkí priatelia, dve krásky 17. storočia – patriarcha Nikon a cár Alexej Michajlovič. Aby sa medzi priateľmi pohádali, zlí bojari šepkajú cárovi: „Kvôli patriarchovi si sa ty, panovník, stal neviditeľným. A Nikon, keď opúšťal moskovský trón, okrem iného napísal: „Nech má panovníka viac priestoru bezo mňa. Túto myšlienku Nikonu stelesnil Peter a zničil patriarchát. "Dovoľte mi, panovníkovi, mať viac priestoru bez patriarchu." Moskovskej autokracii, ktorú Peter premenil na neobmedzenú autokraciu, zabránil ruský patriarchát. V zrážke so štátnou mocou ruský patriarchát na chvíľu vymrel a na čele ruskej cirkvi sa stalo kolégium neznáme celej Kristovej cirkvi, v ktorom čoskoro zavládol duch panovníka, pretože nejaký husár, ktorého mu pridelil hlavný prokurátor, „velil zástupu biskupov, ako cvičiaca letka“. Založenie kolégia bolo v každom prípade novinkou v Cirkvi Kristovej; Táto novinka vznikla podľa holandsko-nemeckých vzorov a vôbec nie v prospech cirkvi. Položme si teraz otázku: čo je to za neustály, vždy a všade nemenný jav v Cirkvi Kristovej, že Prvý hierarcha sa stáva hlavou najvyššej správy Miestnej cirkvi? Je to naozaj chyba všetkých storočí, všetkých miestnych cirkví, ktorú sme povolaní napraviť? Naozaj sa všetci mýlili a pravda sa napokon ukázala iba nám? Odtlačili všetky miestne cirkvi tým, že nastolili nadvládu prvých hierarchov, od seba Krista, ktorý si neželal, aby Kristus bol medzi nimi, ale patriarcha, ako to na jednom z našich predchádzajúcich stretnutí prezentoval veľkňaz N. V. Cvetkov 3? Nie je to príliš pyšný a arogantný postoj k Tradícii celej nebeskej Cirkvi Kristovej? Nie je pre nás lepšie pokorne sa skloniť pred základným zákonom najvyššej vlády miestnej cirkvi, keďže tento zákon je jasný z histórie a z kánonov? Zaznela námietka, na poslednom stretnutí z úst prof. Titlinov, akoby patriarchát bol západnou, pápežskou myšlienkou. Nič takého. Pápežstvo si želá nadvládu nad celou Cirkvou a patriarcha je hlavou miestnej cirkvi. Naozaj tu niekto sníva o tom, že moskovský patriarcha si podriadi všetkých 16 miestnych cirkví pod svoju právomoc? V našej súčasnej pravoslávnej cirkvi nemôže mať myšlienka papizmu žiadny základ. Na druhej strane, pápež vládne Cirkvi autokraticky, sine consensu ecclesiae, a bez súhlasu Cirkvi nerobí pravoslávny prvý hierarcha miestnej cirkvi nič bez úsudku všetkých jej biskupov. Keďže 34. apoštolský kánon bezpodmienečne vyžaduje patriarchát v každej miestnej cirkvi, odhaľuje chybu pápežov. V polemikách s latiníkmi treba okrem iného použiť 34. apoštolský kánon. Nie sú medzi nami žiadni papistickí heretici, ale je veľa pravoslávnych patriarchistov. Medzi papizmom a patriarchátom nie je nič spoločné a akákoľvek zmienka o papizme na našom pravoslávnom koncile je úplne zbytočná a vôbec nie je potrebná. Obnovu patriarchátu si nevyžadujú pápežské tendencie, ale vedomie pravoslávnej cirkvi. Obrátim sa do roku 1917. Zjavne sme prišli na koncil v nesprávny čas, aby sme hovorili o patriarcháte. Predkoncilový koncil odpovedal na otázku o patriarcháte veľmi rýchlo a rozhodne: patriarchát vraj protirečí začiatku konciliarstva, a preto by sa nemal obnoviť. Všeruský cirkevný a verejný bulletin takmer v každom čísle uverejňovali fejtóny a články proti patriarchátu. Dokonca jedna zo synodálnych inštitúcií (Vydavateľská rada) vydala bezohľadný leták s názvom: „Potrebujeme patriarchu? Leták na túto otázku odpovedá záporne a posledná synoda, zvolaná posledným hlavným prokurátorom, tento neprijateľný výsmech posvätnej idey patriarchátu ako zvyčajne potichu „vzala na vedomie“. Napokon nás ovláda „revolučná“ ochlokracia, ktorej je vždy možné odsúdiť domnelú kontrarevolučnú povahu patriarchátu. Tak čo? Napriek všetkému hovoríme o patriarcháte. Prvá veľká otázka, o ktorej diskutujeme, je otázka patriarchátu. Ani v časti o vyššej správe sme neodolali hovoreniu predovšetkým o patriarcháte. Nemohli sme odolať a urobiť to tu, na valnom zhromaždení našej rady. Srdce už radostne prežíva predslávenie veľkej cirkevno-ľudovej slávnosti obnovenia patriarchátu. Tí, ktorí na našich stretnutiach namietajú voči patriarchátu, sami minule priznali, že berú na seba nevďačnú úlohu a vedú beznádejné reči. prečo je to tak? Odkiaľ to je? Neznamená to, že cirkevné povedomie, tak v 34. apoštolskom kánone, ako aj na moskovskom koncile v roku 1917, vždy hovorí jednu vec: „Je vhodné, aby biskupi každého národa, vrátane ruského, poznali prvého v nich a uznali ho za svoju hlavu. A chcel by som apelovať na všetkých, ktorí z nejakého dôvodu stále považujú za potrebné namietať voči patriarchátu. Otcovia a bratia! Nerušte radosť z nášho rovnakého zmýšľania! Prečo si beriete nevďačnú úlohu? Prečo hovoríš beznádejné reči? Veď vy bojujete proti cirkevnému povedomiu. Bojte sa, aby ste sa nestali bojovníkmi proti Bohu (pozri: Skutky 5:39)! Už sme zhrešili, zhrešili sme tým, že sme pred dvoma mesiacmi neobnovili patriarchát, keď sme prišli do Moskvy a po prvý raz sme sa stretli vo Veľkom katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Nebolo vtedy pre nikoho bolestivé vidieť prázdne patriarchálne miesto až k slzám? Nebola hanba vidieť, že moskovský metropolita stál niekde pod lešením počas celonočnej vigílie na Nanebovzatie Panny Márie? Nebolo smutné vidieť na historickom patriarchálnom mieste špinavú tabuľu a nie patriarchu? A keď sme si uctievali sväté relikvie zázračných robotníkov Moskvy a prvých ruských trónov, nepočuli sme potom ich výčitky za to, že ich veľkňazský stolec bol medzi nami dvesto rokov ovdovený? V Jeruzaleme je „Múr nárekov“. Starí verní Židia k nej prichádzajú a plačú, ronia slzy za stratenú národnú slobodu a za niekdajšiu národnú slávu. V Moskve v katedrále Nanebovzatia Panny Márie je tiež ruský Západný múr - prázdne patriarchálne miesto. Už dvesto rokov sem prichádzajú pravoslávni Rusi a plačú s horkými slzami nad cirkevnou slobodou, ktorú zničil Peter, a nad niekdajšou cirkevnou slávou. Aký smútok to bude, ak tento náš ruský múr nárekov zostane navždy! To sa nestane! Moskva je nazývaná srdcom Ruska. Ale kde bije ruské srdce v Moskve? Na burze? V nákupných pasážach? Na Kuzneckom moste? Bojuje sa, samozrejme, v Kremli. Ale kde v Kremli? Na okresnom súde? Alebo v kasárňach vojakov? Nie, v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Tam pri prednom pravom stĺpe by malo biť ruské pravoslávne srdce. Petrov orol, podľa západného modelu autokracie, vypichol toto ruské pravoslávne srdce. Svätokrádežná ruka bezbožného Petra priviedla ruského najvyššieho hierarchu z jeho stáročného miesta v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Miestna rada ruskej cirkvi s mocou, ktorú jej dal Boh, opäť postaví moskovského patriarchu na jeho právoplatné neodňateľné miesto. A keď Jeho Svätosť patriarcha za zvonenia moskovských zvonov odíde na svoje historické posvätné miesto v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, bude veľká radosť na zemi i v nebi. Dobronravov N. P. (1861–1937) – veľkňaz, magister teológie. Ako veľkňaz sa zúčastnil na akciách Miestneho zastupiteľstva v rokoch 1917–1918, kde sa postavil proti obnove patriarchátu. V roku 1918, keď sa stal vdovou, stal sa mníchom. V roku 1921 bol vysvätený za biskupa. Od roku 1923 - arcibiskup Vladimíra a Suzdala. Počas svojho kňazstva sa stal blízkym spolupracovníkom patriarchu Tichona a aktívne vystupoval proti renovátorom. Bol niekoľkokrát zatknutý. V roku 1937 bol zastrelený v Butove. Kanonizovaný (27. november, 10. december). – Približne ed. Titlinov B.V. (1879-?) – historik ruskej cirkvi, profesor Akadémie umení v Petrohrade, magister teológie. V roku 1917 sa stal redaktorom Celoruského cirkevného a verejného bulletinu, z ktorého stránok propagoval myšlienky „obnovy cirkvi“. Následne bol aktívnou postavou renovačného hnutia. – Pribl. vyd. Cvetkov N.V. (1862-?) – veľkňaz kostola príhovoru na Varvarke v Moskve, magister teológie. V roku 1919 bol zatknutý za to, že odhalil konanie úradov pri otváraní relikvií. V roku 1921 zástupca patriarchu v Pomgoli. – Pribl. vyd.