Γιατί είναι απαραίτητη η αποκατάσταση του πατριαρχείου;

Παναγιώτατε, αρχιεπάστορες της Ρωσικής Εκκλησίας, πατέρες και αδελφοί! Έχουμε ήδη ακούσει πολλές ομιλίες για το πατριαρχείο. Οι περισσότεροι που μίλησαν εδώ για το πατριαρχείο - και υπέρ και κατά - θεώρησαν το πατριαρχείο από την άποψη της σκοπιμότητας και της επικαιρότητάς του. Κάποιοι κάρφωσαν, ίσως υπερβολικές, ελπίδες εκκλησιαστικού και πολιτικού χαρακτήρα στο πατριαρχείο. άλλοι έσπευσαν να προβλέψουν σχεδόν πλήρη απογοήτευση για όσους είχαν εναποθέσει αυτές τις ελπίδες στο πατριαρχείο. Παράλληλα, στις ομιλίες και των δύο πλευρών ακουγόταν εξίσου η ίδια νότα: το πατριαρχείο μπορεί να αποκατασταθεί, ή να μην αποκατασταθεί, ανάλογα με το τι είναι πιο χρήσιμο και τι πιο σύγχρονο. Για μένα το ζήτημα της αποκατάστασης του πατριαρχείου είναι τελείως διαφορετικό. Δεν μπορούμε παρά να αποκαταστήσουμε το Πατριαρχείο. πρέπει οπωσδήποτε να την αποκαταστήσουμε, γιατί το πατριαρχείο είναι ο θεμελιώδης νόμος της ανώτατης κυβέρνησης κάθε Τοπικής Εκκλησίας. Στηρίζω την ομιλία μου σε αυτήν την αλήθεια για το πατριαρχείο. Δεν έχουμε συγκεντρωθεί εδώ για να επιφέρουμε μια μεταρρύθμιση στη Ρωσική Εκκλησία. Στόχος μας είναι να απελευθερώσουμε την εκκλησιαστική μας διοίκηση από εκείνα τα έλκη που ήταν ο θλιβερός καρπός δύο αιώνων αιχμαλωσίας της Ρωσικής Εκκλησίας από την κρατική εξουσία. Αυτά τα έλκη της εκκλησιαστικής μας κυβέρνησης συνίστανται στην απόκλιση από την αυστηρή συμμόρφωση με το κανονικό σύστημα. Η Εκκλησία του Θεού ζει στη γη εδώ και πολλά χρόνια. Κατά τη διάρκεια ολόκληρων αιώνων της ιστορίας του, δημιούργησε κανονικούς κανόνες για την ανώτατη διακυβέρνηση των Τοπικών Εκκλησιών, και αυτοί οι κανόνες διαμορφώθηκαν σε συγκεκριμένη εκκλησιαστική νομοθεσία. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς νόμους και την εκκλησιαστική ιστορία, πρέπει να κατανοήσουμε την εκκλησιαστική συνείδηση ​​και να καθορίσουμε τι απαιτεί αυτή η εκκλησιαστική συνείδηση ​​από την ανώτατη διαχείριση της Τοπικής Εκκλησίας. Το πατριαρχείο στην ιστορία ήταν ποικίλο. Οι ιστορικές του μορφές διέφεραν ανάλογα με τις συνθήκες, τον τόπο και τον χρόνο. Η ανώτατη διοίκηση των Τοπικών Εκκλησιών διέφερε επίσης στις λεπτομέρειες της και οι εκκλησιαστικοί νόμοι δεν απαιτούν πλήρη ομοιομορφία σε αυτό το θέμα. Όμως, παρ' όλη την ιστορική ποικιλομορφία, παραμένει ένας αμετάβλητος βασικός κανόνας: στην κεφαλή της ανώτατης διοίκησης κάθε Τοπικής Εκκλησίας βρίσκεται ο Πρώτος Ιεράρχης. Αυτή είναι η κύρια ιδέα του πατριαρχείου. Ας εγκαταλείψουμε για λίγο όλες τις ιστορικές μορφές και ας ρωτήσουμε: τι είναι το πατριαρχείο; Είναι ουσιαστικά η ηγεσία των επισκόπων της Τοπικής Εκκλησίας από τον Πρωτο Ιεράρχη. Η θέση αυτή είναι ο βασικός νόμος της ανώτατης κυβέρνησης κάθε Τοπικής Εκκλησίας. Εδώ ακούσαμε σύγχυση: δεν ξέρουμε τι είδους εξουσία θα έχει ο πατριάρχης, και επομένως δεν μπορούμε ακόμη να ευχηθούμε την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Σε αυτήν την αμηχανία θα απαντήσω: ο πατριάρχης θα είναι αυτό που του κάνει το Συμβούλιο και θα έχει τη δύναμη που του δίνει το Συμβούλιο. Είμαστε ελεύθεροι σε αυτό. είμαστε ελεύθεροι να καθορίσουμε τις λεπτομέρειες της πατριαρχικής διακυβέρνησης. Αλλά δεν μπορούμε να μην αποκαταστήσουμε το ίδιο το πατριαρχείο, δεν έχουμε το δικαίωμα να το κάνουμε αυτό, αν δεν θέλουμε την αμφίβολη δόξα των αποφασιστικών μεταρρυθμιστών της Εκκλησίας, αν δεν θέλουμε να σπάσουμε την αιώνια Παράδοση της οικουμενικής Εκκλησίας του Χριστού. Στην τελευταία συνάντηση ο Σεβ. Ο P. Dobronravov 1 είπε ότι οι κανόνες δεν λένε τίποτα για το πατριαρχείο. Ο Καθ. Titlinov 2 προχώρησε παραπέρα και δήλωσε ότι η ιδέα της πατριαρχικής αυτοκρατορίας είναι ξένη προς την ορθόδοξη ανατολική βυζαντινή παράδοση. Όταν άκουσα αυτές τις δηλώσεις, ομολογώ ότι τα μάτια μου άνοιξαν διάπλατα από κατάπληξη και αμηχανία. Ποια είναι στην πραγματικότητα η παράδοση της Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με την ανώτερη διακυβέρνηση των Τοπικών Εκκλησιών; Ας στραφούμε στην ιστορία και στους εκκλησιαστικούς κανόνες. Αν θυμηθούμε την πρώτη κιόλας φορά της ιστορικής ζωής της Εκκλησίας, τότε δεν θα βρούμε τίποτα εκεί για την οργάνωση της ανώτατης διοίκησης της Τοπικής Εκκλησίας. Γιατί; Επειδή όμως τότε δεν υπήρχαν Τοπικές Εκκλησίες. Διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο, οι Εκκλησίες και οι επισκοπές-ενορίες ήταν φυσικά πάντα σε στενή επικοινωνία μεταξύ τους, αλλά στην αρχή ήταν ανεξάρτητες στη διακυβέρνηση και δεν ενώθηκαν σε Τοπικές Εκκλησίες από κανένα συγκεκριμένο εκκλησιαστικό-διοικητικό οργανισμό. Επομένως, θα ήταν μάταιο να αναζητήσουμε στους δύο πρώτους αιώνες ένα συγκεκριμένο μοντέλο οργάνωσης της ανώτερης διοίκησης στη Ρωσική Τοπική Εκκλησία. Δεν υπάρχει τέτοιο παράδειγμα εκεί. Αν κάποιος αποφάσιζε τώρα να αποκαταστήσει την εκκλησιαστική κυβέρνηση των δύο πρώτων αιώνων, θα έπρεπε να απαιτήσει την κατάργηση όλων των ανώτερων κυβερνήσεων των Τοπικών Εκκλησιών και την παροχή πλήρους ανεξαρτησίας σε κάθε επισκοπή με επικεφαλής έναν επίσκοπο. Χωρίς όμως την οργάνωση Τοπικών Εκκλησιών η Εκκλησία του Χριστού δεν έζησε πολύ. Οι χριστιανοί που ζούσαν σε μια ή την άλλη επαρχία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και ενώθηκαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με πολιτικούς όρους, φυσικά, σύντομα ενώθηκαν με εκκλησιαστικούς όρους γύρω από την κύρια πόλη της επαρχίας - τη μητρόπολη. Αυτή η διαδικασία οργάνωσης των Τοπικών Εκκλησιών σε επαρχίες ξεκίνησε αναμφίβολα ήδη από τον 2ο αιώνα και τον 3ο αιώνα αυτή η διαδικασία είχε ήδη οδηγήσει στη συγκρότηση ορισμένων επαρχιακών μητροπολιτικών Εκκλησιών. Η τάξη διακυβέρνησης σε τέτοιες Τοπικές Εκκλησίες είχε ήδη αναπτυχθεί και για την Α' Οικουμενική Σύνοδο ήταν ήδη ένα «αρχαίο έθιμο». «Ας διατηρηθούν τα αρχαία έθιμα που γίνονται δεκτά στην Αίγυπτο και στη Λιβύη και στην Πεντάπολη, ώστε ο επίσκοπος Αλεξανδρείας να έχει εξουσία σε όλα αυτά. Αυτό είναι κοινό και για τον Επίσκοπο Ρώμης. Αλλά και στην Αντιόχεια και σε άλλες περιοχές (έπαρχίαις) ας διατηρηθούν τα πλεονεκτήματα των Εκκλησιών» (Κανόνας 6). Ο 34ος Αποστολικός Κανόνας μιλά και για διακυβέρνηση σε τόσο αρχαίες, πρώτες σε βάθος χρόνου, Τοπικές Εκκλησίες. «Οι επίσκοποι κάθε έθνους (φυσικά, οι άνθρωποι που ζουν σε μια ή την άλλη επαρχία, αφού η διαίρεση σε επαρχίες στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είχε μεταξύ άλλων και εθνογραφική βάση) πρέπει να γνωρίζουν τους πρώτους σε αυτούς και να τον αναγνωρίζουν ως επικεφαλής και να μην κάνουν τίποτα που να υπερβαίνει τις δυνάμεις τους χωρίς την κρίση του: να κάνουν για τον καθένα μόνο ό,τι αφορά την επισκοπή του και τους τόπους που ανήκουν σε αυτήν. Αλλά και ο πρώτος δεν κάνει τίποτα χωρίς την κρίση όλων. Διότι τέτοιο θα είναι ένα μυαλό και ο Θεός θα δοξαστεί εν Κυρίω εν Αγίω Πνεύματι, ο Πατέρας και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα». Εδώ υποδεικνύονται δύο αρχές της ανώτατης διακυβέρνησης της Τοπικής Εκκλησίας: η Σύνοδος και ο Α' Ιεράρχης. Τόσο οι Σύνοδοι όσο και οι Πρώτοι Ιεράρχες στις Τοπικές Εκκλησίες ξεκίνησαν τον 2ο αιώνα. Ούτε η Σύνοδος αποκλείει τον Πρωτο Ιεράρχη, ούτε το αντίστροφο. Αντίθετα, σύμφωνα με τον αποστολικό κανόνα, ο συνδυασμός του Ι. Ιεράρχη και της Συνόδου στην Τοπική Εκκλησία καθορίζει την εκκλησιαστική ομοφωνία και σε αυτήν την ομοφωνία τη δοξολογία της Υπεραγίας Τριάδος. Υπάρχει μια σειρά κανόνων σχετικά με τη διακυβέρνηση των Τοπικών Μητροπολιτικών Εκκλησιών, που ορίστηκαν από τις Συνόδους του 4ου αιώνα: Αντιόχεια (δικαιώματα 16,17,18,19, 20 και 9), Σαρδικία ή Σερδική (δεξιά 14). Όλοι αυτοί οι κανόνες θεμελιώνουν ότι επικεφαλής της διοίκησης της Τοπικής Εκκλησίας βρίσκεται το Συμβούλιο και ο Μητροπολίτης, με τα ειδικά δικαιώματα του Ι. Ιεράρχη, που του ανήκουν προσωπικά. Και κανείς τότε δεν πίστευε ότι η ύπαρξη του πρώτου ιεράρχη έρχεται σε αντίθεση με την αρχή της συνοδικότητας. Αντίθετα, η ηγεσία της Τοπικής Εκκλησίας από τον Μητροπολίτη Πρωτο Ιεράρχη κρίθηκε απαραίτητη προσθήκη και, όπως λέμε, βελτίωση της ίδιας της συνοδικότητας της διακυβέρνησης. Στους κανόνες της Συνόδου της Αντιόχειας (16, 17 και 18) υπάρχει η έννοια της «τέλειας Συνόδου». Τι είναι το «τέλειο Συμβούλιο»; «Η τέλεια Σύνοδος είναι αυτή στην οποία ο Μητροπολίτης είναι παρών μαζί με άλλους», απαντά ο 16ος κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας. Έτσι, βλέπουμε ότι σε απόσταση αιώνων, μόλις άρχισαν να σχηματίζονται οι πρώτες Τοπικές Εκκλησίες, επικεφαλής τους ήταν πρωτοιεράρχες-μητροπολίτες που ονομάστηκαν από τις κύριες πόλεις των μητροπολιτικών επαρχιών. Η οργάνωση της Εκκλησίας δεν τελείωσε με τις Μητροπολιτικές Τοπικές Εκκλησίες. Συνεχίστηκε σύμφωνα με τις διοικητικές διαιρέσεις της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στην αυτοκρατορία αυτή υπήρχαν διοικητικές περιοχές μεγαλύτερες από επαρχίες - επισκοπές (διοίκησις). Οι Τοπικές Εκκλησίες που βρίσκονται εντός μιας επισκοπής σύντομα ενώθηκαν μεταξύ τους, έτσι ώστε η Εκκλησία ολόκληρης της επισκοπής να γίνει η Τοπική Εκκλησία. Μόλις έγινε αυτή η συνένωση των Εκκλησιών της επισκοπής, ο Πρωτ. Ιεράρχης έγινε αμέσως επικεφαλής της Τοπικής Εκκλησίας νέου τύπου επί όλων των μητροπολιτών. Η Β' Οικουμενική Σύνοδος κάνει λόγο για τέτοιες Τοπικές Εκκλησίες στους κανόνες 2 και 6, αποκαλώντας τους πρώτους ιεράρχες επισκόπους της επισκοπής και οριοθετώντας τα όρια των εκκλησιαστικών τους περιοχών. Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος ονομάζει τους ίδιους πρώτους ιεράρχες ως εξάρχους της επισκοπής (Κανόνες 9 και 17), και αποκαλεί επίσης Αρχιεπίσκοπο τον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως (Κανόνας 28). Ομοίως, με τη νέα μορφή των Τοπικών Εκκλησιών, ο νόμος για τον επικεφαλής της ανώτατης διοίκησής τους από τον Πρωτο Ιεράρχη παραμένει αμετάβλητος. Το επόμενο στάδιο της εκκλησιαστικής οργάνωσης είναι τα πατριαρχεία, που σχηματίζονται από την εκκλησιαστική ένωση πολλών επισκοπών. Έτσι, οι επισκοπές Θράκης, Ασίας και Πόντου σχημάτισαν το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Πατριάρχες έγιναν οι επικεφαλής των πατριαρχείων, αυτών των Τοπικών Εκκλησιών του μεταγενέστερου τύπου. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία δεν συνέπεσε ποτέ με μία Τοπική Εκκλησία. εντός των ορίων της υπήρχαν αρκετές ξεχωριστές Εκκλησίες με επικεφαλής πατριάρχες. Στη συνέχεια δημιουργήθηκαν Τοπικές Εκκλησίες κατά την αρχή, μεταξύ άλλων, και εθνική. Σε στιγμές ανόδου της εθνικής δύναμης και αυτοσυνειδησίας, οι λαοί ίδρυσαν για τον εαυτό τους μια αυτοκέφαλη Εκκλησία και επικεφαλής της ήταν ένας πρώτος ιεράρχης. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, στη Σερβία τον 14ο αιώνα επί Στέφανου Ντούσαν, όταν κηρύχθηκε το αυτοκέφαλο της Σερβικής Εκκλησίας και εγκαταστάθηκε Σέρβος πατριάρχης. Η Ρωσική μας Εκκλησία ξεκίνησε ως μητρόπολη του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. από τα μέσα του 15ου αιώνα έγινε αυτοκέφαλο, υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Μόσχας, και από το 1589 έγινε το ίδιο Πατριαρχείο. Επί του παρόντος, η Ορθόδοξη Εκκλησία αποτελείται από 16 αυτοκέφαλες Εκκλησίες, και όλες αυτές οι Εκκλησίες -ελληνικές, σλαβικές, αραβικές, ρουμανικές- διευθύνονται από πρώτους ιεράρχες. με διαφορετικά ονόματα και με διαφορετικές εξουσίες, αλλά πρώτοι ιεράρχες είναι παντού. Το ίδιο ισχύει και σε κοινωνίες που έχουν απομακρυνθεί από την Εκκλησία, για παράδειγμα, μεταξύ των Αρμενίων, των Ιακωβιτών και άλλων. Αυτή είναι η απόδειξη της ιστορίας. Παντού και πάντα αλλάζουν οι μορφές της ανώτερης διακυβέρνησης των Τοπικών Εκκλησιών, αλλάζουν οι ίδιες οι Τοπικές Εκκλησίες, αλλά ο νόμος της ανώτερης διακυβέρνησης, σύμφωνα με τον οποίο ηγείται ο πρώτος ιεράρχης, διατηρείται αμετάβλητα. Τα ονόματα και το εύρος της εξουσίας του Πρώτου Ιεράρχη αλλάζουν, αλλά η ίδια η αρχή του Πρώτου Ιεράρχη στέκεται ακλόνητα σε κάθε Τοπική Εκκλησία. Η θλιβερή εξαίρεση είναι η δύστυχη Ρωσική μας Εκκλησία με τη Σύνοδο της. Μέχρι το 1721, ολόκληρη η οικουμενική Εκκλησία του Χριστού δεν γνώριζε ούτε μία Τοπική Εκκλησία να κυβερνάται συλλογικά, χωρίς πρώτο ιεράρχη. Η Ρωσική Εκκλησία δεν έμεινε ποτέ χωρίς πρώτο ιεράρχη. Το πατριαρχείο μας καταστράφηκε από τον Πέτρο Α. Ποιος το σταμάτησε; Συνοδικότητα της Εκκλησίας; Αλλά δεν ήταν στην εποχή των Πατριαρχών που είχαμε ιδιαίτερα πολλά Συμβούλια; Όχι, δεν ήταν η συνοδικότητα ή η Εκκλησία που εμπόδιζε το πατριαρχείο. Σε ποιον; Εδώ μπροστά μου είναι δύο μεγάλοι φίλοι, δύο ομορφιές του 17ου αιώνα - ο Πατριάρχης Νίκων και ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Για να τσακωθούν μεταξύ φίλων, τα κακά αγόρια ψιθυρίζουν στον τσάρο: «Λόγω του πατριάρχη, εσύ, ο κυρίαρχος, έγινες αόρατος». Και ο Nikon, όταν έφυγε από τον θρόνο της Μόσχας, μεταξύ άλλων έγραψε: «Αφήστε τον, τον κυρίαρχο, να έχει περισσότερο χώρο χωρίς εμένα». Αυτή η ιδέα του Nikon ενσαρκώθηκε από τον Πέτρο, καταστρέφοντας το πατριαρχείο. «Επιτρέψτε μου, ο κυρίαρχος, να έχω περισσότερο χώρο χωρίς τον πατριάρχη». Η αυτοκρατορία της Μόσχας, που μετατράπηκε από τον Πέτρο σε απεριόριστη αυτοκρατορία, εμπόδισε το ρωσικό πατριαρχείο. Σε μια σύγκρουση με την κρατική εξουσία, το ρωσικό πατριαρχείο πέθανε για λίγο και στην κεφαλή της Ρωσικής Εκκλησίας έγινε ένα κολέγιο άγνωστο σε ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού, στο οποίο σύντομα βασίλευσε το πνεύμα του μονάρχη, επειδή κάποιος ουσάρ, που του είχε αναθέσει ο κύριος εισαγγελέας, «διέταξε τον οικοδεσπότη των επισκόπων, σαν μια μοίρα στην εκπαίδευση». Η ίδρυση του κολεγίου ήταν, σε κάθε περίπτωση, είδηση ​​στην Εκκλησία του Χριστού. Η είδηση ​​αυτή δημιουργήθηκε κατά ολλανδογερμανικά πρότυπα και καθόλου προς όφελος της εκκλησίας. Ας ρωτήσουμε τώρα: ποιο είναι αυτό το διαρκές, παντού και παντού αναλλοίωτο φαινόμενο στην Εκκλησία του Χριστού, ότι ο Πρωτο Ιεράρχης γίνεται επικεφαλής της ανώτατης διοίκησης της Τοπικής Εκκλησίας; Είναι πράγματι αυτό ένα λάθος όλων των αιώνων, όλων των Τοπικών Εκκλησιών, που καλούμαστε να διορθώσουμε; Μήπως τελικά όλοι έκαναν λάθος και η αλήθεια τελικά αποκαλύφθηκε μόνο σε εμάς; Όλες οι Τοπικές Εκκλησίες, εγκαθιδρύοντας την επικυριαρχία των πρώτων ιεραρχών, απώθησαν τον Χριστό από κοντά τους, επιθυμώντας όχι να είναι ο Χριστός ανάμεσά τους, αλλά ο Πατριάρχης, όπως ο Αρχιερέας N.V. Tsvetkov 3 παρουσίασε το θέμα της ίδρυσης του Πατριαρχείου σε μια από τις προηγούμενες συναντήσεις μας; Δεν είναι αυτή μια πολύ περήφανη και αλαζονική στάση απέναντι στην Παράδοση ολόκληρης της ουράνιας Εκκλησίας του Χριστού; Δεν είναι καλύτερα να υποκλιθούμε ταπεινά μπροστά στον βασικό νόμο της ανώτατης κυβέρνησης της Τοπικής Εκκλησίας, όπως αυτός ο νόμος είναι ξεκάθαρος από την ιστορία και από τους κανόνες; Υπήρξε ένσταση, στην τελευταία συνάντηση από τα χείλη του καθ. Ο Τιτλίνοφ, λες και το πατριαρχείο είναι δυτική, παπική ιδέα. Τίποτα τέτοιο. Ο παπισμός επιθυμεί την υπεροχή σε ολόκληρη την Εκκλησία και ο πατριάρχης είναι η κεφαλή της Τοπικής Εκκλησίας. Ονειρεύεται πραγματικά κανείς εδώ ότι ο Πατριάρχης Μόσχας θα υποτάξει και τις 16 Τοπικές Εκκλησίες υπό την εξουσία του; Στη σύγχρονη Ορθόδοξη Εκκλησία μας, η ιδέα του παπισμού δεν μπορεί να έχει καμία βάση. Από την άλλη πλευρά, ο πάπας κυβερνά την Εκκλησία αυταρχικά, sine consensu ecclesiae, και χωρίς τη συγκατάθεση της Εκκλησίας, ο Ορθόδοξος Πρωτο Ιεράρχης της Τοπικής Εκκλησίας δεν κάνει τίποτα χωρίς την κρίση όλων των επισκόπων της. Εφόσον ο 34ος Αποστολικός Κανόνας απαιτεί επιτακτικά την πατριαρχεία σε κάθε Τοπική Εκκλησία, αποκαλύπτει το σφάλμα των παπικών. Στην πολεμική με τους Λατίνους θα πρέπει, μεταξύ άλλων, να χρησιμοποιήσει κανείς τον 34ο Αποστολικό Κανόνα. Δεν υπάρχουν παπικοί αιρετικοί ανάμεσά μας, αλλά υπάρχουν πολλοί Ορθόδοξοι πατριαρχικοί. Δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ του παπισμού και του πατριαρχείου, και οποιαδήποτε αναφορά του παπισμού στην Ορθόδοξη Σύνοδο μας είναι εντελώς περιττή και καθόλου αναγκαία. Δεν είναι παπικές τάσεις που απαιτούν την αποκατάσταση του πατριαρχείου, αλλά η ορθόδοξη εκκλησιαστική συνείδηση. Θα στραφώ στο 1917. Προφανώς, ήρθαμε στο Συμβούλιο σε λάθος στιγμή για να μιλήσουμε για το πατριαρχείο. Το Προσυνεδριακό Συμβούλιο απάντησε πολύ γρήγορα και αποφασιστικά στην ερώτηση για το πατριαρχείο: το πατριαρχείο δήθεν έρχεται σε αντίθεση με την αρχή της συνδιαλλαγής και επομένως δεν πρέπει να αποκατασταθεί. Η Πανρωσική Εκκλησία και το Δημόσιο Δελτίο δημοσίευαν φειλέτες και άρθρα κατά του πατριαρχείου σχεδόν σε κάθε τεύχος. Ακόμη και ένα από τα συνοδικά ιδρύματα (Εκδοτικό Συμβούλιο) δημοσίευσε ένα αδίστακτο φυλλάδιο με τίτλο: «Χρειαζόμαστε πατριάρχη;» Το φυλλάδιο απαντά αρνητικά σε αυτό το ερώτημα και η τελευταία Σύνοδος, που συγκλήθηκε από τον τελευταίο γενικό εισαγγελέα, ως συνήθως σιωπηλά «σημείωσε» αυτόν τον απαράδεκτο εμπαιγμό της ιερής ιδέας του πατριαρχείου. Τέλος, κυριαρχούμε από μια «επαναστατική» οχλοκρατία, στην οποία είναι πάντα δυνατό να καταγγείλει κανείς τον υποτιθέμενο αντεπαναστατικό χαρακτήρα του πατριαρχείου. Και λοιπόν; Παρόλα αυτά μιλάμε για το πατριαρχείο. Το πρώτο μεγάλο ερώτημα που συζητάμε είναι το ζήτημα του πατριαρχείου. Ακόμη και στο τμήμα της ανώτερης διοίκησης δεν μπορούσαμε να μην μιλήσουμε πρώτα για το πατριαρχείο. Δεν μπορούσαμε να μην το κάνουμε αυτό εδώ, στη γενική συνέλευση του Συμβουλίου μας. Ήδη η καρδιά βιώνει με χαρά τον προεορτασμό της μεγάλης εκκλησιαστικής-λαϊκής γιορτής της αναστήλωσης του πατριαρχείου. Όσοι στις συναντήσεις μας αντιτίθενται οι ίδιοι στο πατριαρχείο παραδέχτηκαν την τελευταία φορά ότι αναλαμβάνουν άχαρο έργο και κάνουν απελπιστικούς λόγους. Γιατί είναι αυτό; Από πού είναι αυτό; Αυτό δεν σημαίνει ότι η εκκλησιαστική συνείδηση, τόσο στον 34ο Αποστολικό Κανόνα όσο και στη Σύνοδο της Μόσχας του 1917, λέει πάντα ένα πράγμα: «Είναι αρμόζον για τους επισκόπους κάθε έθνους, συμπεριλαμβανομένου του Ρώσου, να γνωρίζουν τον πρώτο τους και να τον αναγνωρίζουν ως κεφαλή τους». Και θα ήθελα να απευθύνω έκκληση σε όλους εκείνους που για κάποιο λόγο εξακολουθούν να θεωρούν αναγκαίο να εναντιωθούν στο πατριαρχείο. Πατέρες και αδέρφια! Μην ενοχλείτε τη χαρά της ομοϊδείας μας! Γιατί αναλαμβάνεις ένα άχαρο έργο; Γιατί λέτε απελπιστικές ομιλίες; Εξάλλου, παλεύετε ενάντια στην εκκλησιαστική συνείδηση. Φοβάστε μήπως αποδειχτείτε μαχητές ενάντια στον Θεό (βλέπε: Πράξεις 5:39)! Έχουμε ήδη αμαρτήσει, αμαρτήσαμε που δεν αποκαταστήσαμε το πατριαρχείο πριν από δύο μήνες, όταν φτάσαμε στη Μόσχα και συναντηθήκαμε για πρώτη φορά στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Κοιμήσεως. Δεν ήταν οδυνηρό για κανέναν τότε να δει τον άδειο πατριαρχικό χώρο μέχρι δακρύων; Δεν ήταν κρίμα να δεις ότι ο Μητροπολίτης Μόσχας στεκόταν κάπου κάτω από τη σκαλωσιά κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας για την Κοίμηση της Θεοτόκου; Δεν ήταν λυπηρό να βλέπεις μια βρώμικη πλάκα και όχι έναν πατριάρχη στον ιστορικό πατριαρχικό χώρο; Και όταν προσκυνήσαμε τα ιερά λείψανα των θαυματουργών της Μόσχας και των πρώτων θρόνων της Ρωσίας, δεν ακούσαμε τότε την μομφή τους για το γεγονός ότι η αρχιερατική τους έδρα ήταν χήρα ανάμεσά μας για διακόσια χρόνια; Υπάρχει ένας «Τείχος Δακρύων» στην Ιερουσαλήμ. Γέροι πιστοί Εβραίοι έρχονται κοντά της και κλαίνε, χύνοντας δάκρυα για τη χαμένη εθνική ελευθερία και για την πρώην εθνική δόξα. Στη Μόσχα, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, υπάρχει επίσης ένα Ρωσικό Δυτικό Τείχος - ένας άδειος πατριαρχικός χώρος. Επί διακόσια χρόνια, ο Ορθόδοξος Ρώσος λαός έρχεται εδώ και κλαίει πικρά για την εκκλησιαστική ελευθερία που κατέστρεψε ο Πέτρος και για την πρώην εκκλησιαστική δόξα. Τι θλίψη θα είναι αν αυτό το ρωσικό τείχος θρήνου μας παραμείνει για πάντα! Δεν θα γίνει! Η Μόσχα ονομάζεται η καρδιά της Ρωσίας. Πού χτυπάει όμως η ρωσική καρδιά στη Μόσχα; Στο χρηματιστήριο; Σε εμπορικές στοές; Στο Kuznetsky Most; Πολεμείται, φυσικά, στο Κρεμλίνο. Αλλά πού στο Κρεμλίνο; Στο περιφερειακό δικαστήριο; Ή στους στρατώνες των στρατιωτών; Όχι, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Εκεί, στην μπροστινή δεξιά κολόνα, πρέπει να χτυπά η Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά. Ο αετός του Πέτρου, βασισμένος στο δυτικό μοντέλο της απολυταρχίας, ράμφισε αυτή τη Ρωσική Ορθόδοξη καρδιά. Το ιερόσυλο χέρι του πονηρού Πέτρου έφερε τον Ρώσο Ύπατο Ιεράρχη από τον αιωνόβιο χώρο του στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Το Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας με τη δύναμη που του έδωσε ο Θεός θα τοποθετήσει ξανά τον Πατριάρχη Μόσχας στη δικαιωματικά αναφαίρετη θέση του. Και όταν ο Παναγιώτατος Πατριάρχης μεταβεί στον ιστορικό ιερό του τόπο στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου υπό το χτύπημα των καμπάνων της Μόσχας, θα υπάρχει μεγάλη χαρά στη γη και στον ουρανό. Dobronravov N. P. (1861–1937) – αρχιερέας, πλοίαρχος της θεολογίας. Ως αρχιερέας έλαβε μέρος στις ενέργειες του Τοπικού Συμβουλίου του 1917–1918, όπου τάχθηκε κατά της αποκατάστασης του πατριαρχείου. Το 1918, αφού χήρεψε, έγινε μοναχός. Το 1921 χειροτονήθηκε επίσκοπος. Από το 1923 - Αρχιεπίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούζνταλ. Κατά τη διάρκεια της ιερωσύνης του έγινε στενός συνεργάτης του Πατριάρχη Τύχωνα και εναντιώθηκε ενεργά στους ανακαινιστές. Συνελήφθη πολλές φορές. Το 1937 πυροβολήθηκε στο Μπούτοβο. Κανονίστηκε (27 Νοεμβρίου" 10 Δεκεμβρίου). – Περίπου έκδ. Titlinov B.V. (1879-;) – ιστορικός της ρωσικής εκκλησίας, καθηγητής της Ακαδημίας Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης, Μάστερ της θεολογίας. Το 1917, έγινε ο εκδότης της Πανρωσικής Εκκλησίας και του Δημόσιου Δελτίου, από τις σελίδες του οποίου προώθησε τις ιδέες της «ανανέωσης της εκκλησίας». Στη συνέχεια, υπήρξε ενεργή φυσιογνωμία στο κίνημα της ανακαίνισης. – Περίπου. εκδ. Tsvetkov N.V. (1862-?) – Αρχιερέας της Εκκλησίας της Παρακλήσεως στη Βαρβάρκα στη Μόσχα, Μάστερ Θεολογίας. Το 1919 συνελήφθη επειδή αποκάλυψε τις ενέργειες των αρχών για το άνοιγμα των λειψάνων. Το 1921 αντιπρόσωπος του πατριάρχη στο Πομγκόλ. – Περίπου. εκδ.