Послання

Збірник включає наступні послання прп. Ніла Сорського: 1. Послання ченцю Вассіану Патрікеєву: «Послання великого старця братові, який запитав його про помисли». Містить настанови про боротьбу з блудними і поганими помислами, про важливість смирення і послуху, терпіння скорбот і дотримання Писання. Автор підкреслює ілюзорність мирського життя, його скорботи та минущий характер, закликаючи забути минуле і прямувати до чеснот. Він закликає боротися з помислами через молитву Ісуса, рукоділля і завчання Писань, а також долати страхи сподіванням на Бога. Скорботи трактуються як дар Божий, що веде до вічного життя, що відрізняє істинних християн від тих, хто любить світ. 2. Послання ченцю Гурію Тушину: «Того ж іншого брата. Про користь», «Питання твоє перше про помисли блудних: як чинити опір їм», «Друге ж твоє питання про поганий помисл», «Третє питання» (як відступити від світу), «Четверте питання» (як не заблукати, збившись з істинного шляху). У боротьбі з помислами преподобний Ніл радить керуватися Писанням і спілкуватися з духовними людьми, мати старанність, тверезість, страх Божий і пам'ятати ці обітниці цнотливості. Він застерігає від розмов із колишніми друзями, зануреними у мирські піклування. Чи не спілкуватися з ними, не докоряти, але залишити виправлення Богу. Необхідно відсікати помисли за допомогою Ісусової молитви і псалмів, звертатися до святих, які трудилися в чистоті. Потрібно звинувачувати не душу, а біс, і протистояти йому цитатами з Євангелія. Автор наголошує на необхідності ходити шляхами смиренності, оскільки погані помисли народжуються від гордині чи бісівської заздрості. 3. Коротке послання невідомому адресату: «Того ж старця посланці братові, що прийшов зі східного боку, який просив у нього повчання для користі душі». Містить поради щодо міри у працях, необхідності вивчати Писання, навчатися рукоділля та любити безмовність. 4. Послання монаху Герману Подольному: «Послання того ж таки великого старця до брата, який просив у нього написати йому на користь душі». Преподобний Ніл вчить жити за Писанням, вивчати житія святих і наслідувати їх, уникати свавілля. Він ділиться особистим досвідом, описуючи своє віддалення від світу: будівництво келії, читання та переписування заповідей Господніх, житій святих. Таким чином, основна тема послань – духовне життя ченця. Автор нагадує про необхідність вивчення Святого Письма, вчить нестяжанню, жити за подобою святих отців, зберігати себе від плотської та мисленої нечистоти, нікого не засуджувати, дотримуватись середньої міри в пості та аскетичних подвигах, ненавидіти ледарство, трудитися руками та інше. Зміст Послання великого старця братові, який запитав його про помисли Того самого брата. Про користь Питання твоє перше про помисли блудних: як опиратися їм Послання великого старця братові, що запитав його про помисли 1 Похвальне бажання виявив ти, о коханий: прагнеш чути слово Боже для утвердження себе, для збереження від зла та повчання у благом. Але личило б тобі, пане, пізнавати це від тих, що добре розуміють. Ти ж вимагаєш цього від мене, нерозумного та грішника. А я і серед учнів непотрібний, тому й відмовлявся, і відкладав так довго, – не тому, що не хотів послужити твоєму доброму волі, але через непорозуміння та гріхи мої. Бо що я скажу, не створивши нічого доброго? Який розум у грішника? Лише гріхи. Але оскільки ти багато разів примушував мене до того, щоб я написав тобі слово до творення чесноти, то я й наважився написати тобі те, що вище за мій захід, бо не міг зневажити твого прохання, щоб ти не образився більше. Питання ж твоє про помисли, що знаходять – колишнього, мирського життя. І сам ти з досвіду знаєш, скільки скорбот і розбещення має цей мимохідний світ, і скільки лютого зла завдає він тим, хто його любить, і як насміхається, відходячи від рабів, що служили йому, солодким будучи їм, коли пестить речами їх почуття, гірким опиняючись згодом. Адже оскільки люди уявляють блага його тими, хто множиться, коли бувають утримувані ним, остільки ростуть у них скорботи. І здавалося б його блага суть блага, всередині ж сповнені багато зла. Тому той, хто має воістину добрий розум, світ ясно показує себе – нехай не буде ними коханий. Після ж справ цього життя що буває? Утверди думку в тому, про що говорю: яку користь світ приніс тим, хто його тримає? Хоча деякі й славу, і честь, і багатство мали, але чи не все це звернулося в ніщо, і як тінь повз минуло, і як дим зник? І багато з них, обертаючись серед справ цього світу і люблячи рух його, під час юності та благоденства свого смертю потиснуті були; немов польові квіти, щойно розцвіли, опали і проти бажання були відведені звідси. А коли вони перебували в цьому світі, то не зрозуміли його злість, але дбали про прикрасу і спокій тілесному, винаходячи способи, придатні для отримання прибутків у цьому світі, і проходили навчання тому, що приносить вінці тілу в цьому минулому столітті. І хоча вони все це отримали, але про майбутнє і нескінченне блаженство не подбали, то що треба думати про таких? Лише те, що у світі немає шаленіших за них, як сказав якийсь премудрий святий. Деякі з них були більш благоговійними, і займали розум свій думками про бажане спасіння душі, і вели боротьбу з пристрастями, і належне чеснотам по можливості здійснювали, бажаючи звільнитися і відступити від цього світу, але не могли вирватися з його мереж і уникнути його підступів. Тебе ж Бог, полюбивши, і вилучив із цього світу, і поставив у чин служіння Собі, з милості та благоустрою Своєму. Тому ти мусиш дякувати милості Його і творити все, що під силу, для благоугодження Йому і для спасіння душі своєї, минуле мирське забуваючи як непотрібне, вперед же до чеснот прагнучи (див. Флп.3:13) як до клопотань про вічне життя. Радуйся, прийди до вшанування вищого звання (див. Флп.3:14), у небесній вітчизні для тих, хто трудиться. А що ти мені сказав про помисли нечистих, ворогом душ наших принесених, через них не дуже поглинайся скорботою, не жахайся, тому що не тільки нам, немічнім і пристрасним, вони докучають, – кажуть отці, – але й досягли успіху, і в гідному житті, що перебуває, і благо. І в них буває багато боротьби через такі помисли, і у подвигу великому вони виявляються, і благодаттю Божою ледве відганяють їх, намагаючись завжди їх відсікати. І ти, насолоджуючись цим, ретельно відсікай лукаві помисли. Май проти них постійну переможницю – молитву, Господа Ісуса закликаючи. Бо вони, цим покликанням відганяються, поспішають. Як сказав Іван Лествичник, «Ісусовим ім'ям бий ратників, бо міцнішої за цю зброю немає». Якщо ж сильно ополчаться на тебе воюючі з тобою, тоді, вставши й підвівши до неба очі й руки, скажи старанно з упокоренням: Помилуй мене, Господи, бо немощений ємь (Пс.6:3); Ти, Господи, сильний (див. Пс.88: 9), і «Твій це подвиг, Ти бійся за нас і переможи, Господи». І якщо невтішно будеш так чинити, то обов'язково на досвіді пізнаєш, що силою Вишнього вони перемагаються. Виконуй і якесь рукоділля, бо цим також відганяються лукаві помисли. Це було передано ангелом якомусь із великих святих. І завчивай напам'ять що-небудь із Писання, зосереджуючись на тому розумом, – і це також забороняє вхід до нас нашестю демонському і є винаходом святих отців. Зберігай себе від розмов, від слухання та видіння неналежного, що збуджує пристрасті і зміцнює нечисті помисли, і Бог допоможе тобі. Про страхування ж, що ти говориш, – це дитячий звичай немужньої душі, тобі ж подібне не властиве. І коли трапиться з тобою таке, подвизайся, щоб воно не опанувало тебе, і затверди серце своє в надії на Господа (див. Пс.111:8), і скажи в собі так: «Маю Господа, що береже мене, і без Його волі ніхто не може мені ні в чому зашкодити. А якщо Він попустить щось на мене, щоб я постраждав, то я приймаю це без лютої злоби і не хочу скасувати Його бажання, оскільки Господь більше за мене знає і бажає мені корисного. І я за все це дякую доброті Його». І так, за благодаттю Божою, матимеш добру сміливість. Проти страхування теж завжди озбройся молитвою. І в яких місцях подібне з тобою трапиться, особливо старайся туди приходити і, простягнувши руки хрестоподібно, покликай Господа Ісуса. І за допомогою Вишнього не вбоишся від страху нощного, від стріли, що летять у дні (Пс.90: 5). Це щодо страхувань. Про все інше, що похвально, чесно і доброчесно, про те думай і те твори (див. Флп.4: 8-9), мудрим буваючи в доброму, всяку злобу ненавидячи. Май слухняність до наставника та інших батьків про Господа у будь-якій добрій справі. Службу ж, яка нині тобі доручена, або іншу, до якої перейдеш, виконуй, служачи зі світлим наміром і належною ретельністю, як Самому Христу, всіх братів вважаючи святими. Якщо трапиться тобі сказати слово, поставити запитання чи дати відповідь будь-кому, веди розмову доброзичливо і ласкаво, з любов'ю духовною та смиренням істинним, без лінощів і не ображаючи брата. З благоговійними отцями спілкуйся, і то – вчасно та в міру. Від тих же, які не такі, ухиляйся, бережи себе і намагайся не докоряти, не засудити нікого ні в чому, хоч і поганим тобі щось здається. Але себе вважай грішним та у всьому непридатним. Якщо потрібна тобі якась річ від настоятеля або від інших призначених до того батьків, то, перш помолившись, роздумай у собі, чи це корисно, і тоді спитай. Якщо ж настоятель не забезпечить тебе, як ти хочеш, не засмучися, не запеклийся через те, що не за твоїм бажанням надійшли, хоч і добрим здається тобі те, що ти хочеш; але з терпінням відійди і зі спокоєм і з очікуванням усе роби. І якщо до благоугодження Божого і до спасіння душі своєї будеш спрямовувати себе, то неодмінно повідомить Бог когось зробити за твоєю потребою і подасть час і руку допомоги. Будь же старанний до слухання Божественних Писань, і їхніми словами, як водою живою, напоюй свою душу, і намагайся, скільки за силою, чинити згідно з ними. Також намагайся коритися тим, хто має розуміння Божественних Писань, міркування духовне і життя, засвідчене в чеснотах, і намагайся бути наслідувачем їхнього життя. Терпіння май у скорботах, за тих, що образили тебе, молись і вважай їх за благодійників. І то розумій, що говорю тобі про сенс Божественних Писань, що відкриває намір Божого благодіяння, - як від віку святі, що зробили правду і отримали обітниці (див. Євр.11: 33), ходячи шляхом чесноти, не тільки зазнали біди і скорботи, але й через хрест і смерть. І це ознака Божої любові: коли скорботи приходять комусь за роблення правди. І це називається Божим даром, як апостол пише: «Нам дано від Бога не тільки в Христа вірувати, а й за Нього страждати» (див. Флп.1:29). Бо це робить людину причасником пристрастей Христових і подібним до святих, що зазнали скорботи за ім'я Його. І не інакше благодійствує Бог тим, хто любить Його, тільки тим, що посилає їм спокуси скорботами. І тим відрізняються улюбленці Божі від інших: ці в скорботах живуть, а ті, хто любить світ цей, у насолоді і спокої веселяться. Ось правий шлях – зазнати спокуси скорботами за благочестя. І, постачаючи на цей шлях, Бог страждаючих Своїх приводить у життя вічне. А тому личить нам з радістю ходити непорочно цим шляхом, ходячи в заповідях Господніх (див. Пс.118:1), усім серцем завдяки Його за те, що послав нам цю благодать, полюбивши нас, – безперестанку молячися Його благості, згадуючи кінець цього скорботного життя та нескінченне блаженство майбутнього віку. І Бог, подавач усякої радості та втіхи, втішить серце твоє і збереже тебе в страху Своїм по молитвах Пречистої Богородиці та всіх святих. Не забувай же, Господа заради, у своїх молитвах і мене, грішника, що говорить тобі добре, а не творить, нехай виведе мене Господь з потопу пристрастей і з гріху гріхів (див. Пс.39:3). Того ж іншого брата. Про користь 2 Про що вустами до уст розмовляла твоя святиня зі мною, чесний мій пан батько, про те ж і писання ти потім надсилав мені. Вимагаєш від моєї худорлявості послати тобі написане корисне слово, на благоугодження Богові і на користь душі. А я, пане, людина грішна, і нерозумна, і всіма пристрастями переможений боявся взятися за таку справу. Тому відмовлявся та відкладав. Але оскільки духовне твоє кохання змусило мене наважитися на те, що вище за мій захід, – писати потрібне тобі, – остільки я погодився на це. Питання твоє перше про помисли блудні: як чинити опір їм У цьому не в тебе тільки старання і подвиг, але й у всіх, хто бореться за допомогою Божої, оскільки велика ця боротьба, – кажуть отці, – веде подвійну боротьбу: у душі і в тілі, – і немає важче її у єства. Тому належить мати міцну старанність, тверезо і бадьоро дотримуватися свого серця від цих помислів і, страх Божий маючи перед очима, пам'ятати нашу обіцянку, яку ми сповідали: перебувати в цнотливості і чистоті. Цнотливість і чистота – це не зовнішнє тільки життя, але – потаємна серця людина (1Пет.3:4), коли зберігає себе чистою від поганих помислів. Тому треба всіляко ретельно відсікати ці помисли; великою ж переможницею проти них виставляти старанну молитву Богу, як зрадили святі отці – у різний спосіб, тотожно ж по суті. Бо один сказав, сприйнявши від Давида, молитися так: Ті, що виганяють мене нині звичай мій (Пс.16:11), Радість моя, визволи мене від тих, що обійшли мене (Пс.31:7). Інший із тих самих псалмів говорить так: Боже, на допомогу мою вонми (Пс.69:2) - тощо. Інший – знову з тих самих псалмів: Суди, Господи, що ображають мене, побори ті, хто бореться (див. Пс.34:1), - та інше з псалма. Закликай також на допомогу і тих, про кого чуєш у Писаннях як про тих, хто працював у цнотливості та чистоті. Якщо ж сильно нападає на тебе лайка, то ти, одразу вставши і до неба очі й руки простягнувши, молися так: «Ти сильний, Господи, і Твій це подвиг, Ти ратуй і переможи в тому, Господи, за нас». І поклич до Всесильного в допомозі смиренними словами: Помилуй мене, Господи, бо немощений ємь (Пс.6:3). Таке передання святих. І якщо ти перебуваєш у таких боротьбах, то досвідом пізнаєш, що через благодать Божу вороги цим рішуче перемагаються. І завжди зброєю Ісуса імені наноси рани ратникам, бо міцнішої за цю перемогу немає. Зберігай себе і від того, щоб дивитись на обличчя та слухати бесіди такі, які зводять пристрасті та збуджують нечисті помисли, і Бог збереже тебе. Це сказав я про подібні помисли. Друге ж твоє питання про поганий помисл І цей помисл безсоромний і вкрай лютий. Нападає ж він міцно і безперервно. І не тільки нині, а й у давнину він був – і великим отцям, і святим мученикам, і навіть у той самий час, коли мучителі хотіли віддати їхні тіла на муки та гірку смерть за сповідання віри в Господа Бога нашого Ісуса Христа. А перемагати цей помисл треба так – не свою душу, але нечистого біса вважати його винуватцем. Говорити ж проти хульного духу таке: «Відійди від мене, сатано! Господу Богу моєму поклонюся і Тому єдиному послужу (див. Мт.4: 10; Лк.4: 8). Тобі ж хула твоя вернеться на голову твою, і тобі припише її Господь. Відступи ж від мене. Бог, що створив мене за образом Своїм і подобою, нехай скасує тебе 3 . Якщо ж і після цього він докучає, безсоромно переведи думку на якийсь інший предмет Божественний або людський (якщо він не поза належним). Зберігай себе від гордині і намагайся ходити шляхами смирення. Бо сказано батьками, що від гордині народжуються погані помисли. Але бувають вони і від заздрості бісівської. І як олені гублять отруйних змій, так і для цієї пристрасті (чи від того чи від іншого бувають помисли) згубне смирення. І не тільки для цієї, а й для інших, – сказано святими отцями. А що ти питаєш, як відступити від світу, то й така старанність твоя добре. Але намагайся, щоб це сталося так у тобі на ділі. Бо це вирівняний шлях до вічного життя, ним ішли преподобні отці, які пізнали його, слухаючи премудрості. Особливо відступ від світу необхідно тому, у кого в звичаї було злягання зі світом. Бо якщо він не відступить, то образи деякі й картини світу, що раніше були в ньому від чуння та бачення світських речей, знову відновлюються. І не може він тверезо перебувати в молитві і вчитися Божій волі. Той, хто бажає вчитися благоугодженню Божому, повинен відступити від світу. Не побажай також допускати розмов з близькими колись друзями, які про мирське міркують і займаються піклуваннями про безглузде – про прибуток монастирського багатства та набуття майна, – яким здається, що вони виконують це як добра справа, і які від нерозуміння Божественних Писань чи від своїх пристрастей вважають, будять. І ти, чоловіче Божий, з такими не спілкуйся. Не личить же на таких і словами накидатися, ні ганьбити, ні докоряти їх, але слід залишити це Богові, бо сильний Бог виправити їх (див. Рим.14: 4). Також зберігай себе у всьому від зухвалості. Адже зухвалість, як написано, подібна до великого вогню, від імені якого, коли він виникає, всі тікають. І відвертайся від розгляду належного братам, від слухання про їхні таємниці та справи. Бо це робить душу спустошеною від усякого блага, привчає дивитись на недоліки ближнього і заважає оплакувати свої гріхи. І не намагайся бути швидким на слово в розмовах з братією, хоч би й корисними вони здавались. Але якщо якийсь брат сповіщення має щодо нас і справді потребує Слова Божого, то ми, якщо маємо, повинні подати йому не тільки слово Боже, за свідченням апостола, а й свою душу (див. 1Фес.2:8). Спілкуйся з такими та май благовоління до справ тих, хто міркує духовно, оскільки вони – чада таємниць Божих. А бесіди з тими, які не такі, нехай і короткі, висушують квіти чеснот, що ще тільки розквітають від сприятливого впливу безмовності і оточують ніжно і молоде дерево душі, насаджене при вихідних водах (Пс.1:3) покаяння, як сказав премудрий святий. А що шукаєш, як не заблукати, збившись з істинного шляху, і про це даю тобі добру пораду. Зв'яжи себе законами Божественних Писань і дотримуйся їх, – Писанням же істинним, Божественним. Адже писань багато, але не всі вони божественні. Ти ж, точно пізнавши істину з їхнього читання і з розмов з розумними і духовними чоловіками (оскільки не всі, але розумні їх розуміють), без свідчення таких Писань не роби нічого, як і я. Про себе розповідаю тобі, оскільки за Богом любов твоя божевільним мене робить говорити про себе. Але, як сказано, «таємниці Мої тим, хто любить Мене, відкриваю 4 (пор.: Пс.24:14). Тому говорю тобі. Бо я не роблю нічого без свідчення про те Божественних Писань, але, наслідуючи Святі Писання, творю, скільки по силі. Коли мені доведеться щось зробити, я насамперед досліджую Божественні Писання (пор.: Ін.5: 39) і, якщо не знайду згодного з моїм міркуванням про починання справи, відкладаю ту справу, доки не знайду. Коли ж знайду, за допомогою благодаті Божої, виконую справу з благою відвагою як схвалене. Від себе ж творити не смію, оскільки я невіглас і селянин. Так і ти, якщо хочеш, чини за Святими Письмами і згідно з їхнім змістом намагайся виконувати заповіді Божі та перекази святих отців. І якщо будь-які хвилювання життєвих справ похитнуть серце твоє, не лякайся, стверджуючись на нерухомому камені заповідей Господніх і огороджуючи переказами святих отців. І в усьому будь ревним наслідувачем тим, кого бачиш і про кого чуєш, що вони мають засвідчене Святими Письмами життя і міркування. Бо вони право йшли шляхом. І, записуючи це в серці своєму, піди неухильно Божим шляхом, і не відхилишся, за благодаттю Божою, від істини. Бо написано, що неможливе право розмірковувати і благочестиво живе загинути. Але які з розбещеним розумом виконують Божу справу, ті ухиляються від правого шляху. Ходи ж, не повертаючись, поклавши руку на плуг Господній і не озираючись назад, нехай будеш придатним для Царства Божого (див. Лк.9: 62). І, прийнявши насіння слова Божого, постарайся, щоб серце твоє не виявилося ні дорогою, ні каменем, ні тернням, але доброю землею, що приносить багаторазовий плід (див. Мф.13:4–8; Мк.4:4–8; Лк.8:5–8) на спасіння своєї душі. Та й я, побачивши розумність твою при слуханні слова Божого і здобувши в тобі гідне похвал у скоєнні чеснот, тішуся, завдяки Богові, - дізнавшись, що ти і почув слово Боже, і зберігаєш його. Молю ж тебе Господа заради молитися за мене, грішника, що говорить тобі добре, а не чинить ніколи. Бог же, що творить преславне і подає всяке благо давання виконуючим Його волю, нехай дасть тобі розум і твердість творити волю Його святу за молитвами Пречистої Владичиці нашої Богородиці і всіх святих, бо Він благословен на віки. Амінь. Того ж старця посланці братові, що прийшов зі східного боку, що просив у нього повчання для користі душі Корисно тобі, пане, нам здається, керуватися наступним: правило в тілесних діяннях – за силою, а не вище за міру; і в Писаннях Божественних повчатися, і рукоділлям навчатися, і безмовність любити. А коли, якщо Бог захоче, побачимо один одного, тоді просторіша буде розмова про все, про все. Послання того ж великого старця до брата, що просив у нього написати йому на користь душі. У листі твоєму, пане тату, що ти мені написав, просиш мене написати тобі у відповідь щось на користь і повідомити тебе про себе. Тобі здається, що я сумую на тебе через ті промови, які ми вели при нашій розмові з тобою, коли ти був тут. І за те пробач мені. Я радив, нагадуючи собі і тобі, як завжди мною коханому, як і написано, «таємниці Мої Моїм і синам дому Мого відкриваю 6 , – що не просто так чи як трапиться личить нам робити якісь справи, але за Божественними Писаннями і за переказами святих отців, насамперед це стосується відходу з монасти. Тільки треба стежити, чи користі заради душевної здійснюємо їх, а чи не заради іншого? Тому що не видно нині проживання, яке зберігається в законах Божих за Святими Письмами і за переказами святих отців, але всі живуть за своїми волями та задумами людськими. І в багатьох виявляється, що ми й саме те розбещене творимо і уявляємо, ніби цим чинимо чесноту. А трапляється це від того, що ми не знаємо Святих Писань, оскільки не намагаємося зі страхом Божим і з упокоренням вивчати їх, але нехтуємо ними і займаємося людськими справами. Я ж тому так розмовляв з тобою, що ти істинно, а не вдавано хочеш чути слово Боже і виконувати його. І я, не лестичись тобі, не приховуючи суворості тісної і сумної дороги, запропонував тобі свої слова. З іншими ж розмовляю відповідно до міри кожного. Ти ж з самого початку знаєш мою худість, як завжди духовно коханий мій. Тому й нині пишу тобі, говорячи про себе відверто, оскільки твоя за Богом любов примушує мене і робить мене божевільним писати тобі про себе. Коли в монастирі жили ми разом, ти сам дізнався, що я від мирських зв'язків віддаляюся і поступаю, скільки є сил, за Божественними Писаннями, хоч і не впораюся через мою лінощі і недбалість. Потім, після відходу мого в мандрівку і повернення до монастиря, поза монастирем поблизу я збудував собі келію і жив таким же чином, скільки мені було по силі. Нині ж я переселився далі від монастиря, тому що сприянням Божої благодаті знайшов місце, догідне моєму розуму, оскільки для мирських людей воно важкодоступне, як і сам ти бачив. І особливо я вивчаю Божественні Писання: насамперед заповіді Господні, тлумачення їх та апостольські перекази, потім житія та вчення святих отців, – і тому слухаю. І що згідно з моїм уявленням про благоугодження Богові і про користь для душі, то переписую собі, і тим повчаюся, і в тому маю життя і дихання. А мою неміч, лінощі і недбальство поклав я на Бога і на Пречисту Богородицю. І коли трапляється мені щось зробити, а я не знаходжу того у Святих Писаннях, тоді відкладаю це на якийсь час, поки не знайду. Тому що з власної волі і за своїм розумом не смію нічого робити. І якщо хтось по любові духовній приліплюється до мене, то раджу робити так само, а особливо тобі, оскільки ти з самого початку духовною любов'ю близький мені. Тому й слово я звернув до тебе, радячи на благо, як своїй душі; як сам намагаюся робити, так і тобі казав. Нині ж, хоч ми й порізно тілами, але духовною любов'ю пов'язані й об'єднані. І за законом цього божественного кохання я і тоді з тобою розмовляв, і нині пишу для спасіння душі. І ти, якщо завгодно тобі, наслідуй те, що чув від мене і написаним бачив. Бажаючи бути сином і спадкоємцем святих отців, твори заповіді Господні і перекази святих отців і братам, що живуть з тобою, говори робити те саме. Чи живеш ти окремо, чи в монастирі з братами, слухай Святого Письма і стопами святих отців ходи. Тому що Божественні Писання нам так наказують: або коритися такій людині, яка буде засвідчена у своєму діянні як людина духовна словом і розумом, як пише Василь Великий у повчанні, у якого початок: Прийдіть до Мене всі, хто трудиться (Мф.11:28), або якщо такого не знайдеться, не так безглуздо, як деякі, які і коли в монастирі з братами перебувають, у свавіллі безглуздо пасуться, вважаючи, ніби перебувають у покорі, і в самотність йдуть так само нерозумно, ведені плотською волею і безрозсудним розумом, не розуміючи ні того, що творять, ні того, в чому стверджують. Про таких Іван Ліствичник, розмірковуючи, у слові про різні види безмовності каже: «Від зарозумілості вони побажали краще плавати самочинством, ніж слідуючи настанови». Чого не буде з нами! Ти ж, роблячи за Святими Писаннями і за проживання святих отців, за допомогою благодаті Христової не згрішиш. Нині ж і я засмутився через те, що ти сумує. Тому й примусив себе писати до тебе, щоб ти не сумував. Бог же, подавач усякої радості та втіхи, нехай втішить серце твоє і повідомить про нашу любов до тебе. Якщо й грубо я щось тобі написав, але ж – не іншому кому, а тобі, незмінному моєму коханому, не бажаючи зневажити твого прохання. Бо сподіваюся, що ти з любов'ю це приймеш і не засудиш мою нерозумність. А справи наші, про які я просив твою святиню, їх ти добре постарався влаштувати, про те б'ю чолом. Бог нехай віддасть тобі нагороду відповідно до твоєї праці. До цього ще благаю твою святиню: нехай не вважаєш за скорботу ті слова, що ми тоді говорили. Адже хоч зовні вони здаються жорстокими, але всередині сповнені користі. Тому що я не своє говорив, але зі Святих Писань. Жорстокі ж вони воістину для тих, які не хочуть істинно змиритися в страху Господньому і відступити від плотських мудрувань, але бажають жити за своєю пристрасною волею, а не за Святими Письмами. Такі не вивчають Святі Письма зі смиренністю, духовно. Деякі ж з них не хочуть і чути нині про життя за Святими Письмами, як би кажучи: не для нас вони писані, і не належить до теперішнього роду дотримуватися їх. Для справжніх робітників і в давнину, і нині, і назавжди слова Господні чисті, як срібло, розплавлене і очищене семиразово (див. Пс.11:7), і заповіді Його світлі і бажані для них більше золота і дорогоцінного каміння, і насолоджують їх більше меду і їх. А коли збережуть, сприймуть багато відплати (див. Пс.18:9, 11–12). Привіт Господе, пане отче, і молись за нас, грішних, а ми святині твоїй дуже б'ємо чолом. Послання до Вассіана (Патрікеєва). Вассіан (Патрікеєв, Косой) – у світі боярин, князь Василь Іванович Патрікеєв. Був пострижений, коли боярська партія потрапила в опалу у царя Іоанна ІІІ. У Кирило-Білозерському монастирі став ревним учнем і послідовником преподобного Ніла Сорського. Володіючи начитаністю та літературним талантом, Вассіан згодом розвивав ідеї свого вчителя про нестяжання чернечим, вступив у різку полеміку з Йосипом Волоцьким в епоху Собору 1504 року. Послання Гурію (Тушину), ченцю Кирило-Білозерського монастиря, учневі преподобного Нілу. Преподобний Ніл наводить тут повчання святого Іоанна Ліствичника про боротьбу з поганими помислами (див. Ліствиця, ст. 23, гл. 49). Зовні схоже на якесь заклинання, воно по суті є нашим сповіданням перед Богом того, що ми не визнаємо помислів хули своїми, але вважаємо їх винуватцем диявола, відмовляємося від них. Преподобний Іван, а за ним Микита Стіфат і преподобний Ніл Сорський найповніше з усіх святих отців навчають того, як нам належить ставитися до хульних помислів і якою має бути наша боротьба з ними. Перше і найголовніше в їхньому вченні – не звертати уваги на подібні думки, не вважати їх своїми. І це для нас дуже важливо, особливо для тих, хто раніше зустрічав інші святоотцівські настанови про методи боротьби з цими помислами. Про причини виникнення хульних помислів міркували такі преподобні отці, як авва Дорофей, Варсонофій Великий, Микита Стіфат, Ісаак Сірін, Максим Сповідник, Симеон Новий Богослов, Іоанн Карпафійський, - проте ніхто з них не дав таких точних вказівок про методи. Мабуть, можна навіть сказати: якби не Ліствичник – ми б і не знали, як, власне, має правильно протистояти цій лайці. Подібно до інших отців, він також говорить про гордість як причину виникнення хульних помислів, зовсім коротко згадує про заздрість бісівської і всі глави свого повчання присвячує переважно настановою про наше ставлення до цих помислів. Перемогу над ними він вважає ні в чому іншому, як тільки в зневагах до них, у тому, щоб не визнавати їх породженням своєї душі, а бачити в них лише демонські слова та навіювання. «Хто зневажає цього ворога, той від муки його звільняється» (ст. 23, гл. 53). «Ніхто не повинен думати, що він винен у хульних помислах, бо Господь є серцезнавцем і знає, що такі слова не наші, але ворогів наших» (ст. 23, гл. 42). «Кого дух хули турбує і хто хоче позбавитися від нього, той нехай знає безсумнівно, що не душа його винна в таких помислах, але нечистий біс, що сказав колись Самому Господу: Ця вся Тобі дам, якщо пад поклонилися (Мф.4: 9)» (ст. 23, гл. 8). Святий Іван вчить, що і піст, і чування, і словесне суперечка безсилі проти таких помислів, наводячи приклад одного ретельного ченця, якому не допомогло і двадцятирічного виснаження себе постом і чуванням. «Хто іншим чином (тобто за допомогою чогось іншого, крім зневаги. – Пер.) хитрує вести з ним боротьбу, тим він візьме гору. Хто хоче перемогти духів словами подібний до того, хто намагається замкнути вітри» (ст. 23, гл. 53). Саме в цих його настановах полягає рятівна нам вказівка ​​шляху до нашої перемоги. Євангельські ж слова: «Відійди від мене, сатано! Господеві Богові моєму поклонюсь і Тому єдиному послужу» (Мф.4: 10) і заклинання царя Давида: «Хвороба твоя і слова твої звернуться на голову твою, і на верх твій зниде хула твоя в нинішньому віці і в майбутньому» (Ср.: Пс.: Пс.: Пс. диявольській хулі, наше сповідання вірності Богові. У Синодальному перекладі: «Таємниця Господня – тим, хто боїться Його, і заповіт Свій Він відкриває їм». Послання Герману Подільному, ченцю Кирило-Білозерського монастиря, учневі преподобного Нілу. Вам може бути цікаво: