Співбесіди про життя італійських батьків та про безсмертя душі

4-та книга носить богословський характер і зосереджена на питаннях безсмертя душі, посмертній долі людини, видіннях потойбічного світу (раю, пекла та очисних страждань). Свт. Григорій наводить свідчення та міркування, що підтверджують реальність духовного світу та важливість праведного життя для вічного спасіння. Незважаючи на високі переваги «Співбесід», принагідно в них свт. Григорій викладає помилкове вчення про чистилище, яке багато століть було оголошено католиками догматом віри. * Назва твору латинською – Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum. Де має думати пекло? Розділ сорок третій. Один геєнський вогонь чи кілька різних? Розділ сорок четвертий. Чи завжди горітимуть грішники, вкинуті в геєну вогненну? Розділ сорок п'ятий. Як душа називається безсмертною, коли відомо, що вона засуджується на смерть? Розділ сорок шостий. Про одного святого чоловіка, який тремтів при смерті. Розділ сорок сьомий. Про те, що деякі одкровення зміцнюють проти страху смерті; також про ченців Антонію, Мерулу та Іоанну. Розділ сорок восьмий. Чи слід спостерігати за сновидіннями і скількох пологів бувають сни? Розділ сорок дев'ятий. Про одного чоловіка, якому уві сні було обіцяно тривале життя, але незабаром перервано смертю. Розділ п'ятдесятий. Чи корисно душам, якщо тіла померлих будуть поховані в церкві? Розділ п'ятдесят перший. Про одну черницю, поховану в церкві св. Лаврентія, половина тіла якої з'явилася у баченні спаленою. Розділ п'ятдесят другий. Про поховання патриція Валеріана. Розділ п'ятдесят третій. Про тіло Валентина, винесене з церкви після поховання. Розділ п'ятдесят четвертий. Про тіло барвника, поховане в церкві і після не знайденого. Розділ п'ятдесят п'ятий. Що може принести користь душам померлих? Про пресвітера Центумцелленського і про душу ченця Юста. Розділ п'ятдесят шостий. Про життя та смерть Касія, єпископа Нарнського. Розділ п'ятдесят сьомий. Про деякого чоловіка, взятого в полон ворогами, кайдани якого спадали в годину жертвопринесення за нього; і про годувальника Варака, що врятувався від аварії корабля через Спасительну Жертву. Розділ п'ятдесят восьмий. Про силу і таємницю спасенної жертви. Розділ п'ятдесят дев'ятий. Про скрушення серця під час Св. Таїнства і про неспання розуму після Причастя. Розділ шістдесятий. Про прощення гріхів іншим, щоб і наші були прощені нам. Хтось патрицій Венанцій у Самнійській області мав маєток. У одного селянина, який жив у цьому маєтку, був син, на ім'я Гонорат. З юнацтва любов до помірності запалила в ньому любов і до батьківщини небесної. Довго вже він проводив такий спосіб життя, що утримувався від будь-якого пустого слова, багато впокорював плоть свою помірністю, як одного разу батьки його влаштували бенкет для своїх сусідів. Між іншими стравами для столу було виготовлено і м'ясо. Але Гонорат, з любові до помірності, не хотів навіть доторкнутися до цієї страви. Батьки почали над ним сміятися, і казали йому: "Їж, невже ти думаєш, що ми підемо тобі ловити рибу в тутешніх горах?" – У тій стороні справді про рибу знали лише з слуху. Тим часом, поки таким чином сміялися з Гонорату, раптом на бенкеті, за різними потребами, виявився недолік у воді. Відразу служитель вирушив, за звичкою, з дерев'яною посудиною за водою, і в той час, коли він черпав воду, в посудину потрапила риба. Григорій. Фелікс, на прізвисько Курвус, людина тобі відома і ще недавно колишня економа в тому ж монастирі, багато розповідав мені дивного про братія свого монастиря. Я не передаватиму тобі з його оповідань всього, що пам'ятаю, бо бажаю розмовляти про інше. Але ось одна подія, почута від нього, про яку мовчати я вважаю навіть неможливим. – В урочну годину приходить садівник, бачить, що злодій повис на огорожі, і каже змії: «Дякую Богу, ти виконала, що наказано було тобі; тепер вдалися». Змія зникла. Тоді садівник, звернувшись до злодія, сказав: Що, брате? Бог віддав тебе у мої руки. Як ти наважився стільки разів викрадати праці рук чернечих? Після цих слів садівник звільнив злодієву ногу, спокійно зняв його з огорожі і запросив іти за собою. З великим задоволенням наділивши злодія овочами, які він зазвичай крав, садівник довів його до воріт саду і сказав: «Іди, і після цього не кради, а коли потребуватимеш, краще приходь сюди до мене; я охоче тобі даватиму те, що ти досі набував гріхом». Петро. Тепер я бачу, що даремно думав досі, ніби в Італії не було святих, які прославилися чудесами. Розділ четвертий. Про Еквіцію, настоятеля монастиря в області Валерійській. Втім, він постійно вселяв своїм учням, щоб вони легковажно не захоплювалися його прикладом і, якщо не сподіваються на свої сили, не намагалися прагнути придбання дару, якого не мали. Хтось Фелікс, вельможа Нурсійської області, отець Касторія, який мешкає нині в Римі, дізнавшись, що благочестивий Еквіцій не мав ще священного сану, а тим часом ходив усюди для ревного назидання іншим словом, одного разу дружньо звернувся до нього з запитанням: «Як ти, отче, сану, ні від римського єпископа, у віданні якого перебуваєш, дозволу проповідувати?» Почувши таке запитання, святий чоловік так пояснив свою сміливість на проповідь: «Про що ти мене зараз запитував, про це і я розмірковував сам із собою. Але одного разу постав мені у баченні нічному прекрасний юнак доторкнувся до моєї мови знаряддям, яке вживають лікарі при кровопусканні, сказавши при цьому: «Ось, я вважаю слово моє в уста твої, йди і проповідуй». З того часу я, хоч би й хотів, не можу мовчати, нудний силою Божою». Петро. Мені хотілося б, отче, дізнатися, які подвиги проходив цей святий чоловік, який отримав від Бога, за загальним упевненням, такі дари благодаті. Григорій. Подвиг, улюблений Петро, ​​залежить від дару благодаті, а не благодать від подвигу, інакше і благодать не буде благодаттю. Бо всякому подвигу передує дар благодаті, хоча потім і дари благодаті зростають так, як збільшуються подвиги. Але якщо хочеш зібрати справжні відомості про життя цього угодника, звернися до високоповажного єпископа Реатинської Церкви, Альбіна – він добре знав св. Еквіція; нехай є багато інших осіб, які його знали. І навіщо тобі шукати в ньому ще більшого подвигу, коли знаєш, що в цьому угоднику непорочне життя поєднувалася з ревнощами про настанову інших? Такою ревністю горів він про придбання Господу душ, що, керуючи кількома монастирями, він водночас ходив всюди, церквами, містами, селами, навіть приватними будинками християн і в серцях своїх слухачів спалював любов до батьківщини небесної. Одяг на ньому був дуже бідний і вигляд його був такий скромний, що якби трапилося йому зустрітися і вклонитися незнайомій людині, той вважав би для себе низьким відповісти на його уклін. У деякі місця він вирушав зазвичай на коні, вибираючи при цьому найгіршого, якого тільки можна було знайти в монастирі, коня, і замість вуздечки завжди вживав недоуздок, замість сідла – овечу шкіру. Куди б він не вирушав, усюди брав із собою книги Св. Письма, покладав їх у шкіряні мішечки, що висіли у нього з правого та лівого боку, щоб, відкриваючи джерела слова Божого, зрошувати пажі духовні. Поголос про його проповідування досяг Рима, і відразу з кліру Римського єпископа деякі підлабузники (які зазвичай спочатку ловлять своєю мовою, а потім і гублять душу слухача) приступили до свого пастиря зі скаргами. «Ось, – казали вони, – найсвятіший отче, якась людина, позбавлена ​​будь-якої освіти, незаконно привласнила собі право проповіді, невчений передбачив обов'язок, що належить власне твоїй святості. Чи не завгодно буде тобі послати за ним, привести сюди і навіяти йому поняття про церковний порядок». Зазвичай буває, що хтось дуже ревний до виконання своїх обов'язків, той буває доступнішим лестощів, якщо не встигне його відобразити на самому початку від дверей свого серця. Єпископ Римський погодився на переконання своїх кліриків привести до Риму св. Еквіція для навіювання йому належних понять про його обов'язки. Втім, не бажаючи, щоб подібне розпорядження скільки-небудь образило угодника Божого, папа наказав своєму послу дефенсору Юліану (який згодом був єпископом Сабінської Церкви) навести св. Еквіція до Риму з можливими почестями. Покликаний наполяганнями кліриків виконати якнайшвидше цей наказ, Юліан поспішно вирушив до монастиря св. Еквіція, де знайшов деяких ченців, які займалися списуванням книг, і запитав їх: Де ваш настоятель? (А св. Еквіція не було вдома). – «Ось недалеко, на монастирських луках він косить сіно», – відповіли ченці. З Юліаном був прислужник, дуже гордий і зухвалий, якого сам він ледве міг приборкати. Юліан послав його якнайшвидше привести до себе настоятеля. Прислужник вирушив, швидко дійшов до лугів і, звернувшись до всіх, хто косив сіно, грубо запитав: «Де Еквіцій?» Йому вказали; побачивши настоятеля ще здалеку, прислужник впав у незвичайний страх: тремтячи й тремтячи, він ледве міг іти. У трепеті наблизився він до чоловіка Божого, впав перед ним смиренно обіймаючи коліна його, сповістив про прихід свого пана. Після привітання угодник Божий сказав йому: «Ось візьми свіжого сіна і віднеси на корм коням, на яких ви приїхали; я ж, трохи згодом, виконавши свою справу, прийду за тобою». Тим часом посланець папи, дефенсор Юліан, багато дивувався: чому слуга його так довго не йде? Як же скоро побачив, що він повертається з лугів із зв'язкою сіна за плечима, в гніві почав кричати на нього: «Що це значить? Я тебе посилав привести до мене настоятеля, а не сіно носити». - "Він зараз прийде", - відповів прислужник. Тим часом, і чоловік Божий, одягнувшись і поклавши на свої рамена зв'язку сіна, пішов до монастиря. Коли він був ще вдалині, слуга вказав своєму пану, що це та сама людина, за якою вони послані. Юліан, коли побачив угодника Божого, то з його приниженому вигляду приготувався і заговорити з ним, тобто. строго і наказово. Але ледь угодник Божий наблизився, як серцем Юліана опанувала незвичайна боязкість, так що він тремтів усім тілом і ледве міг передати святому про причину свого приїзду. Зі смиренням припавши до стоп угідника Божого, Юліан просив його молитов про себе і сповістив, що найсвятіший тато бажає його бачити. Святий Еквіцій від повноти серця подякував всемогутньому Богові, що через верховного ієрарха Господь відвідав його понад благодаттю. Негайно наказав він деяким з братії приготувати коней на шляху і наполегливо вимагав, щоб папський посланець готувався негайно їхати. «Це зовсім неможливо, святий отче, – відповів Юліан. – Втомившись від тривалої подорожі, я сьогодні не в змозі знову їхати». – «Шкода про це, сину мій, – відповів св. Еквіцій. – Якщо ми нині не поїдемо, то й завтра також». Таким чином, угодник Божий, знижуючи втому посланця, провів наступну ніч у монастирі. На світанку наступного дня до Юліана прибув новий папський посол-юнак, який від поспішної їзди ледве не замучив свого коня. Він привіз Юліану від тата листа, в якому наказувалося останньому не зухвальства турбувати угодника Божого відправленням з монастиря. Коли Юліан запитав у гінця: що змусило тата змінити своє розпорядження, отримав у відповідь, що тієї ж ночі, як Юліан вирушив у монастир, було татові деяке страшне видіння з докором, навіщо він наважився вимагати до себе з монастиря угодника Божого. Юліан відразу ж подався до св. Еквіцію і, доручаючи себе його молитвам, сповістив, що тато звелів не турбувати його відправленням із монастиря. Почувши це, угодник Божий засмутився і сказав: «Чи не говорив я тобі вчора, що якщо не вирушимо тепер, то й зовсім не вирушимо». Григорій. Чому дивуватися, коханий Петре? Чи не всі ми як люди схильні до гріха? Невже ти не знаєш, що й Давид, цей чоловік, сповнений духа пророчого, засудив сина Йонатанового за наклепом раба? (2Цар.16:3–4). Адже ми віримо, що розпорядження царя Давида, за невідомим Божим судом, було справедливе, але водночас не знаємо, як погодити цей вчинок зі справедливістю за поняттями людськими. Що ж після цього дивовижного, що ми, не будучи пророками, іноді дозволяємо мові підлабузників вводити нас у гріх? Тим більше не дивно, якщо спокуситься хтось із верховних пастирів, на якому лежить так багато турбот. Увага, що розвіялася з багатьох предметів, тим менш зупиняється на чомусь одному; і чим ширше коло предметів для наших занять, тим легше ввести в обман наш розум по відношенню до одного з них. Петро. Цілком справедливі слова твої, святий отче. Григорій. Не можу також не передати тобі, що я дізнався з розповідей якогось високоповажного чоловіка Валентина про цього святого настоятеля. За словами Валентина, тіло св. Еквіція була покладена у храмі блаженного мученика Лаврентія. Сталося одного разу, що на труну цього святого один поселянин поставив посудину з хлібом, бо він не подбав ні дізнатися, який великий угодник тут спочиває, ні вклонитися його труні. Тоді раптом піднявся сильний вітер і, тим часом як усе інше в храмі залишалося нерухомо на своєму місці, посудина, поставлена ​​на гробниці, була скинута і далеко відкинута, так що всім стало очевидно, наскільки великого угодника Божого тіло лежало на тому місці. Ще я тобі скажу щось, що дізнався з розмови з раніше згаданим поважним Фортунатом, якого я цілком поважаю як за його віком, так і за духовними подвигами та простотою серця. На Валерійську провінцію напали лонгобарди; тоді ченці монастиря св. Еквіція зникли на згаданий собор до труни угодника. Коли шалені лонгобарди вдерлися в храм і спричинили ченців геть, щоб зрадити їх мукам і смерті, один із братії з криком і глибоким скорботою закликав: «О святий Еквіцій! Невже тобі завгодно залишити нас на волю мучителям? Відразу після цієї молитви нечистий дух напав на шалених лонгобардів, кинув їх на землю і досі мучив, доки не стало це відомо й іншим лонгобардам, що знаходилися поза храмом. Після цього жоден з них не наважився вже так нахабно нападати на святе місце. Св. Еквіцій, який захистив таким чином своїх учнів, і після того багатьом, хто вдавався до його труни, надавав допомогу. Розділ п'ятий. Про Костянтина, парамонара церкви св. Стефана. Петро. Воістину дивовижні розповіді твої, отче. Але мені хотілося б знати, якою мірою внутрішньої смирення стояла ця людина, яка творила такі незвичайні справи зовні? Григорій. Добре, що ти в чудотвореннях намагаєшся пізнати душевні властивості людини, бо зовнішні чудесні дії наводять дух його в сильну спокусу. Але яку смиренність мав св. Костянтине, ти відразу побачиш, коли вислухаєш розповідь тільки про одну з його дій. Петро. Так, після оповіді про таке велике диво тобі залишається тільки розповідати в мою науку про його душевну смиренність. Григорій. Коли чутка про святість Костянтина далеко поширилася, безліч народу з різних областей почало приходити з нетерплячим бажанням бачити святого. Якось із віддаленої країни прийшов подивитися на нього якийсь селянин. На той час св. Костянтин, стоячи на дерев'яній лаві, поправляв лампади. Зростанням святий був дуже малий, на вигляд худий і обличчям дуже непоказний. Тим часом той, хто прийшов подивитися на святого, розпитував усіх, де він, і з нетерпінням просив вказати на нього. Ті, хто знав святого, виконали бажання селянина. Але як люди неосвічені часто судять про душевні чесноти на вигляд, то й селянин, бачачи перед собою цього малорослого і недоброзичливого служителя, не хотів думати, щоб це був святий. Селянину здавалося, що чуте їм про святе суперечило тому, що він бачив тепер сам. Не може бути, думав він, щоб людина, за загальною мовою така знаменита, була така нікчемна на вигляд. Коли ж багато хто підтвердив йому, що це справді знаменитий святий, він неповажно і глузливо сказав: «Я думав бачити важливу людину, а ця і на людину не схожа». Щойно почув ці слова св. Костянтин, одразу залишив лампади, які оправляв, швидко і з радісним виглядом підійшов до поселянина, уклав його у свої обійми, з незвичайною любов'ю почав його лобизати і від повноти серця дякував, що поселянин зробив про нього такий відгук: «Один ти, – говорив святий, – зробив про мене справедливий. – З цього можна зробити висновок, як глибоко було смирення святого, коли він так багато любові до поселянина, незважаючи на невигідний про себе відгук. Душевні якості людини швидше пізнаються з того, як вона переносить образи від інших. Бо як горді люблять шану від інших, так смиренні радіють своєму приниженню. Вони залишаються спокійними, коли інші зневажають їх, бо бачать, що думка, складена ними про себе, підтверджується і з боку інших. Петро. Тепер я бачу, що як не великий був цей святий за своїми чудесами, але ще більший за своєю смиренністю. Розділ шостий. Про Марцелліна, єпископа Анконського. У тому самому місті Анконі був єпископом Марцелін, чоловік суворого життя. Тяжка хвороба в ногах позбавила його можливості ходити, тож коли треба було йому кудись вирушити, слуги мали носити його на ношах. Якось, через чиюсь недбалість, в Анконі сталася пожежа. Коли полум'я істотно посилилося, всі збіглися гасити. Але як не старанно заливали вогонь, пожежа поширювалася більше й більше, тож загрожувала вже винищити все місто. Коли полум'я пожежі охопило вже найближчі будівлі, винищило чималу частину міста, і ніхто не в силах був покласти перешкод його поширенню, в цей час винесли єпископа. Зворушений спільним лихом, він наказав своїм носіям поставити себе на ношах проти полум'я. Коли це було виконано і носилки поставлені проти того місця, де найбільш лютував вогонь, пожежа, на загальне подив, перестала поширюватися далі і тим самим ніби проголошувала всім, що він не може переступити того місця, де був єпископ. Таким чином, вогонь пожежі, зупинений на відомому місці, погас сам собою і жодна будівля вже більше не постраждала від нього. Помисли ж, коханий Петро, ​​якою святістю мав цей немічний чоловік, коли своєю молитвою зміг погасити страшне полум'я. Петро. Розмірковую, і - дивуюся! Розділ сьомий. Про Ноноз, економ монастиря, що на Сарактовій горі. Григорій. Тепер я розповім тобі щось про сусіднє з Анконою місце, де я дізнався з розмов з особами, тобі відомими: високоповажним єпископом Максиміном і старцем ченцем Лавріоном. Обидва вони й тепер ще живі. Старий Лавріон у Суппентонському монастирі, що поблизу міста Немези, був під опікою у якогось Анастасія, людини найсвятішого життя. Неподалік Суппентонського монастиря знаходився інший – на Сорактовій горі; в ньому один високоповажний чоловік, економ Нонноз, славився високим і строго подвижницьким життям. Ці причини, а також близькість місця, мали Анастасія часто відвідувати Нонноза. Начальником монастиря, в якому жив Нонноз, був чоловік вдачі найкрутішого. Але Нонноз із дивовижним спокоєм завжди переносив його роздратування. Лагідністю він перевершував усю братію і часто своєю глибокою смиренністю пом'якшував гнів настоятеля. Оскільки монастир був розташований на вершині гори, то братія не могла знайти там зручного місця, щоб розвести хоча б невеликий сад. На схилі гори було, втім, одне невелике місце, але зовсім закрите величезною скелею, що видавалася з гори. Якось св. Нонозу прийшло на думку, що це місце могло б бути вжите під город, якби не заважала скеля. Але зрозумівши, що камінь такий великий, що й п'ятдесят пар волів не могли б його відсунути, що, отже, будь-яка людська сила буде мізерною для цієї справи, святий звернувся до Божественної допомоги і серед нічної тиші поринув у молитву. На ранок братія, що прийшли до того місця, побачили, що величезний камінь далеко відвалився від колишнього місця і залишив їм простір для будівництва городу. Іншим часом цей святий чистив у притворі храму скляні лампади. Одна випала в нього з рук і розбилася вщент. Злякавшись гніву настоятеля, Нонноз зараз же зібрав усі осколки, і, поклавши їх перед вівтарем, з великим стогнанням почав молитися. Коли ж підвівся з молитви, то побачив, що лампада, уламки якої він збирав з таким страхом, ціла. Таким чином, здійснивши ці два дива, він уподібнився двом св. отцям: з відторгнення скелі – св. Григорію, що спонукало своїм словом цілу гору, а по відновленню лампади – св. Донату, який також відновив у колишній вигляд розбиту посудину. Петро. Тепер я бачу, що чудеса, що відбувалися раніше, повторюються й нині. Григорій. Чи не завгодно, я тобі розповім також, що зробив колись св. Нонноз наслідує пророка Єлисея. Петро. З нетерпінням бажаю вислухати. Григорій. Якось у монастирі виявився недолік у оливі; а тим часом, хоч і настав час збирати маслини, на деревах монастирського саду зовсім не було плодів. Настоятель монастиря розпорядився послати братію навколишніми місцями допомагати в зборах маслин господарям, у садах яких були плоди, щоб на виручені за працю гроші скільки-небудь купити для монастиря оливи. Але людина Божий Ноноз, з великою втім лагідністю, чинив опір цьому, побоюючись, щоб хтось із братії, вийшовши з монастиря, заради придбання оливи, не зазнав будь-якої душевної шкоди. І як у монастирському саду на деревах виднілися подекуди маслини, то св. Ноноз наказав їх зібрати, вичавити з них сік і, скільки вийде таким чином оливи, принести до себе. Наказ був виконаний і брати принесли святому вичавлену ялинку в невеликій посудині. Коли всі пішли, св. Нонноз поставив посудину з оливи перед вівтарем і помолився Богові. Потім, коли знову прийшли до нього братія, він наказав їм з принесеної посудини потроху розлити по всіх, що є в монастирі, судин, так щоб у кожному було по кілька цього благословенного оливи. Незважаючи на це, судини були майже порожні; тоді святий наказав зачинити їх; коли ж потім знову відкрили їх, то знайшли, що вони були сповнені оливи. Петро. Тепер очевидно, як постійно виконуються слова самої Істини: «Мій Батько дотепер робить, і Я роблю» (Ін 5.17). Розділ восьмий. Про Анастасію, настоятеля монастиря Суппентонського. Григорій. У той же час вельмишановний Анастасій, про який я згадував раніше, був нотаріусом у Римській Церкві, якій, з Божої милості, і я нині служу. Бажаючи присвятити своє життя єдиному Богу, він залишив свої письмові заняття і місцем проживання обрав собі той самий Суппентонський монастир, про який я говорив раніше. Там, як дбайливий пастир керуючи монастирем, він провів багато років у святих подвигах. З вершини гори там видавалася величезна скеля, так що вниз з неї відкривалася страшна стремена. Коли, з волі всемогутнього Бога, наблизився час св. Анастасію отримати відплату за подвиги земного життя, в одну ніч чути був із цієї високої скелі голос, що супроводжувався сильним шумом: «Прийди, Анастасію!» Після цього та інші сім братії були також покликані на ім'я. Потім голос ненадовго затих, але невдовзі покликав ще й восьмого брата. Все братство чуло цей голос і ніхто не сумнівався, що це віщувало близьку кончину тих, до кого голос ставився. Справді, за кілька днів, помер спочатку св. Анастасій, потім та інші по порядку, як закликав їхній голос. Той брат, ім'я якого промовив голос, що закликає після деякого мовчання, пережив усіх інших кількома днями і потім також помер. З цього очевидно, що мовчання голосу означало кілька днів життя. Але яке диво трапилося при цьому: коли св. Анастасій наближався до смерті, прийшов до нього один із монастирської братії, якому не хотілося пережити свого настоятеля. Припавши до стоп святого, він почав зі сльозами благати його: «Заклинаю тебе Богом, до якого ти відходиш, не допусти, щоб більше семи днів залишався я тут після тебе». І справді, не минуло й семи днів після смерті Анастасія, як цей брат помер, хоча голос і не закликав його разом з іншими в ту ніч. Очевидно, що лише молитва св. Анастасія могла дарувати йому смерть. Петро. Якщо, отче, цей брат прийшов із цього світу лише заради молитов св. Анастасія, хоч і не була закликана до того голосом, то чи не можна звідси зробити висновок, що великі угодники Божі можуть іноді за своєю молитвою отримати навіть те, що не обумовлено Богом? Григорій. Ні; що Богом не зумовлено, того вони отримати ніяк не можуть; але що отримують за своєю молитвою, то так і зумовлено, тобто так і має відбутися по молитві. Навіть саме успадкування Царства Небесного так зумовлене всемогутнім Богом, що обрані одержують його за подвиги, дивлячись по тому, як можуть вони молитвою здобувати собі дари, зумовлені ним перед віком всемогутнім Богом. Петро. Прошу тебе, отче, поясни мені цілком: як це молитва може сприяти визначенню? Григорій. Сказане мною я можу тобі, коханий Петре, пояснити у коротких словах. Ти, без сумніву, знаєш, що Бог сказав колись Аврааму: «бо в Ісааку наречеться тобі насіння» (Бут.21: 12); і в іншому місці: «Бо Я зроблю тебе батьком багатьох народів» (Бут.17:5). Ще дано йому таку обітницю: «Я благословляю благословлю тебе і множу помножу насіння твоє, як зірки небесні і як пісок на березі моря; і опанує насіння твоє містами своїх ворогів» (Бут.22:17). Ці обітниці ясно показують, що всемогутній Бог визначив поширити насіння Авраама через Ісака; а тим часом, ось що читаємо в іншому місці: «І молився Ісаак Господу за [Ревекку] дружину свою, тому що вона була неплідна; і Господь почув його, і зачала Ревека, дружина його» (Бут.25:21). Якщо було визначено, що потомство Авраама пошириться через Ісака, то чому ж дружина його була неплідна? Але це й показує, що приречення відбувається молитвою: бо той, кому зумовлено було поширити насіння Авраамове, тільки за молитвою отримав дітей. Петро. Слова твої, отче, розкрили мені таємницю, і тепер жодний сумнів мене не бентежить. Григорій. Чи не завгодно, я розповім тобі і про св. батьках, які жили в Тусції, щоб тобі відомо було, які і там були подвижники і як вони своїм пізнанням наближалися до Бога. Петро. Старанно прошу тебе розповісти про це. Розділ дев'ятий. Про Боніфацію, Ферентинського єпископа. У місті Ференте був єпископом Боніфацій, чоловік доброчесний, який прикрашав своїм життям єпископську кафедру. Багато розповідав мені про його дива пресвітер Гавденцій, який живий ще й тепер. Виховавшись під керівництвом Боніфація, Гавденцій тим більше міг повідомити про нього справжніх відомостей, що сам був очевидцем його справ. Церква Ферентинська знаходилася на той час у крайній бідності (бідність для добрих людей зазвичай служить охоронцем смирення): всі засоби для її підтримки полягали тільки в одному винограднику. Але одного разу випав такий сильний град, що в цілому винограднику тільки де-не-де виднілися гілки винограду. Коли після цього згаданий угодник Божий єпископ Боніфацій увійшов до саду, то віддав всемогутньому Господеві сердечну подяку за те, що відвідав їх скорботою в самій бідності. Коли ж настав час дозріти винограду на гілках, що залишилися, за звичаєм, єпископ наказав приставити до виноградника сторожа і покарав йому, як можна пильніше, стерегти ввірене. Потім він наказав онукові своєму, пресвітерові Костянтину, приготувати для вина всі вживані і насамперед для цієї мети в єпископії судини та бочки, засмолив їх належним чином. Онук пресвітер, почувши таке розпорядження, надзвичайно здивувався; йому здавалося дуже дивним: навіщо єпископ наказав приготувати для вина всю посудину, коли вина майже не могло бути? Втім, він не став питати про причини, з яких було дано таке розпорядження, але, згідно з наказом, виконав усе як слід. Після цього угодник Божий Боніфацій вирушив у виноградник, зібрав решту гілок винограду, відніс у точило і, наказавши всім відійти, сам залишився у винограднику з малолітнім дітям, наказав йому зійти в точило і витоптати зібрані гілки, яких було дуже мало. Коли було витягнуто з цих гілок невелику кількість вина, людина Божа зібрала її своїми руками в невелику посудину і почала розливати з благословенням по всіх приготованих посудинах і бочках, так що в деякі посудини ледь дісталося вина. Коли таким чином було налито по всі судини по кілька вина, єпископ наказав пресвітерові відразу зібрати і привести бідних. Як скоро це було зроблено, у точили виявилося вина стільки, що їм наповнені були всі судини, принесені бідними. Після чого, побачивши, що потреби всіх були досить задоволені, святий наказав дитині залишити точило, замкнув льох і, зміцнивши вхід до нього своєю печаткою, повернувся додому. На третій день він покликав до себе пресвітера; Костянтина і, здійснивши молитву, відімкнув льох. Виявилося, що всі судини, в які було влито ним по кілька крапель вина, були тепер переповнені ним, тож якби єпископ ще трохи сповільнив своїм приходом, то вся підлога льоху була б залита вином. Тоді він суворо наказав пресвітерові нікому не говорити про це диво, доки буде живий він, Боніфацій; святий побоювався, щоб мирська слава про вчинене ним чудо, яка б підняла його перед людьми, не послужила на шкоду його душі. Так наслідував він приклад Учителя, Який, наставляючи нас Своїм прикладом на шлях смирення, наказав учням нікому не говорити про чудеса Його, «доки Син Людський не воскресне з мертвих» (Мф. 17:9). Петро. Як тепер трапився зручний випадок, я спитаю тебе, отче, чому Спокута наш, повернувши зір двом сліпим, заборонив їм повідати про це будь-кому, а вони розповіли про диво по всій країні (Мф.9:27–31)? Невже Єдинородний Син, совічний Отцеві і Святому Духу, хотів того, що не могло справдитися, тобто. щоб не говорили про диво, яке ніяк не можна було приховати? Григорій. Все, що робив Спаситель наш у цьому смертному тілі, все для того, щоб дарувати нам приклад для наслідування, щоб ми, по мірі власних сил, прямуючи Його стопами, безперечно здійснили важкий шлях справжнього життя. Він створив диво і заборонив розголошувати про нього, хоч це було неможливо; цим Він хотів показати, що і обрані Божий, якщо бажають наслідувати приклад і вчення Його, повинні, створивши щось велике, в душі своїй мати бажання, щоб справа ця залишилася невідомою, хоча б, попри це бажання, справа і виявилася для користі ближніх. Бо як бажання, щоб великі справи залишалися невідомими, є ознакою глибокої смирення, так і неможливість сховатися цим справам приносить велику користь іншим. Тому Господь не того хотів, щоб виконалося неможливе, а хотів тільки, щоб навчити наше, показати в своєму прикладі, чого повинні бажати члени Його (таємничого) тіла і що може бути всупереч їхньому бажанню. Петро. Я цілком задоволений, отче, твоїм поясненням. Григорій. Як ми заговорили про св. Боніфації, то залишається розповісти ще про деякі його чудеса. — Якогось року наближався день пам'яті блаженного мученика Прокула. На той час у Ференті жив якийсь Фортунат, людина іменита. Він посилено просив Високоповажного Боніфація, після урочистого Богослужіння на честь блаженного мученика, відвідати його дім для благословення. Угодник Божий не міг відмовитися від того, що йому було запропоновано сердечною прихильністю Фортуната. Тому, здійснивши урочисте Богослужіння, він приходить до будинку згаданого Фортуната на час їди трапези. Але перш, ніж він здійснив звичайну передтрапезну молитву, біля дверей будинку з'явився якийсь чоловік з музичними інструментами і почав бити в кімвал (оскільки в деяких є звичай їсти під звуки музики). З невдоволенням слухаючи звуки цієї музики, святий сказав: «Ах, вмирає, вмирає той нещасний! Я прийшов до цієї приємної трапези і ще не встиг відкрити своїх вуст до славослів'я Божого, як він уже почав займатися своєю музикою». Потім він додав: «Ідіть, і з любов'ю запропонуйте йому їжу та пиття, але знайте, що це мертвий». Справді, коли цій нещасній людині винесли з дому хліб і вино і він пішов назад, раптом величезний камінь упав з даху будинку і вразив його в темряву. Після цього удару він напівживий був піднятий із землі й другого дня, за пророкуванням святого, зовсім попрощався з життям. Посудь же тепер, любий Петре, який благоговійний страх маємо ми плекати до святих людей, у яких мабуть живе Бог! І коли збуджується на щось гнів у святій людині, до кого ми повинні відносити це, як не до Того, Хто невидимо живе в душі святого? Тому тим більше повинні ми побоюватися, щоб не збудити гніву в праведнику, ніж безперечне те, що в серці його повсякчас живе Той, Який завжди сильний віддати нам помсту, за його бажанням. Сталося також одного разу, що згаданий пресвітер, онук св. Боніфація – Костянтин, продав свого коня за дванадцять златниць і, поклавши їх у; свій ковчежець, вирушив на якусь справу. У цей час приходять до дому єпископа жебраки і невідступно просять св. Боніфація подати їм щось на полегшення їх бідності. Але як у людини Божого не було нічого для милостині, то й почав він душевно журитися, що ось уникнуть від нього бідні без допомоги. Раптом він згадав, що онук його, пресвітер Костянтин, продав свого коня і що виручені гроші лежать у нього в ковчежці. Отже, незважаючи на те, що онука не було вдома, святий знайшов ковчежець, відламав для своєї святої мети замок, вийняв дванадцять златниць і розділив їх, на власний розсуд, між жебраками. Після цього повертається пресвітер Костянтин і бачить, що ковчежець його зламаний і що немає вже в ньому покладених за продаж коня грошей. Тоді в сильному гніві він почав голосно кричати: "Всі тут живуть як слід, мені тільки одному життя немає!" Почувши ці вигуки, приходить єпископ, збираються також і всі, хто жив при єпископії. Святий почав лагідно заспокоювати пресвітера, а той продовжував роздратовано кричати: «Усі живуть у твоєму монастирі спокійно, тільки мені від тебе життя немає! Віддай мені гроші! Засмучений цими образливими вигуками єпископ йде до храму Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії, одягається у священний одяг і, піднявши руки до неба, починає молити Богоматір, щоб Вона допомогла йому приборкати божевільну дратівливість пресвітера. Раптом, по закінченні молитви, глянувши на свій одяг, єпископ бачить, що у нього в пазусі дванадцять златниць, які так яскраво сяють, ніби вони були тільки викарбувані. Негайно йде він із церкви до гнівного пресвітера, повертає гроші, зі словами: «Ось тобі твої гроші, але знай, що за скупість не бути тобі тут єпископом по моїй смерті!» Зі слів святого видно, що пресвітер приготував ці гроші на випадок досягнення єпископства. Але пророцтво святого виповнилося: Костянтин скінчив життя в пресвітерському чині. Іншим часом зайшли до монастиря св. Боніфація два готфи і давалася взнаки, що поспішають до Равенни. Святий сам налив їм невелику посудину вина, щоб їм було чим підкріпити себе на дорозі. Але з цієї невеликої посудини у готфів не вичерпалося вино аж до Равенни. Потім ще кілька днів вони пробули в Равенні, пили вино щодня, і воно не збідніло; нарешті, по тій же дорозі повернулися вони до святого отця в Ферент, продовжували пити вино щодня, але вино не спадало з посуду: не те, щоб вино в посудині, даному їм єпископом, прибувало, а тільки не спадало. Ще недавно приходив до мене із тих місць один старець-клірик. Не можу не передати тобі, що він розповів мені про св. Боніфація. Якось св. Боніфацій пішов у монастирський сад і побачив, що всі рослини вкриті хробаком; особливо ж овочеві рослини зовсім пропадали. Тоді він сказав черв'ю: «Іменем Ісуса Христа наказую тобі залишити рослини і не винищувати овочів!» Черв'як одразу ж за словом святого пропав, так що й сліду його не залишилось у всьому саду. Але ці чудеса, зроблені св. Боніфація в сані єпископа, коли, разом з благодаттю цього сану, зростала в ньому перед лицем всемогутнього Бога і моральна преспея, ще не такі дивовижні, як ті, які він творив, за словами того ж старця-клірика, ще будучи в підлітковому віці. У цьому віці, коли він ще жив зі своєю матір'ю, нерідко він повертався додому без верхнього, то навіть без нижнього одягу. Бо, відвідуючи різні будинки, коли він бачив якогось бідняка неприкритим, знімав свій одяг і віддавав йому, питаючи надію, що Сам Господь, перед очима якого він творив добро, віддасть йому. Мати часто його лаяла і вимовляла, що за полювання було йому віддавати іншим одяг, коли сам бідний. Але одного разу вона пішла до своєї житниці, де зберігався хліб, заготовлений для річного утримання, і бачить, що син її всю майже пшеницю роздав бідним. Мати прийшла в розпач, почала мучитися і плакати, що ось зник їхній річний запас. Приходить благочестивий отрок Боніфацій і, як уміє, починає її втішати. Але як його втіхи анітрохи не діяли, то він попросив матір вийти з житниці, в якій так небагато залишилося пшениці з цілого річного запасу. Потім упав перед Богом з молитвою; і трохи пізніше запросив матір знову до житниці. Пшениці виявилося тепер такої кількості, що не було стільки і тоді, коли в матері було зібрано запас на цілий рік. Мати здивувалася, побачивши це диво і, пізнавши, якою дієвою була молитва юнака, сама з того часу змушувала його роздавати хліб. - Мати зазвичай завжди тримала вдома кілька свійських птахів; але з сусіднього поля звикла ходити по них лисиця. Одного разу, коли юнак Боніфацій був у загорожі, де містилися птахи, лисиця в нього на очах схопила одну. Відразу він вирушив до церкви і там, простягшись у молитві перед Богом, волав: «Господи, невже Тобі завгодно, щоб я «навіть і не скуштував того, що мати готує для мене в їжу? Ось вона відгодовує птахів, а лисиця їх пожирає! Закінчивши молитву, він вийшов із церкви і, раптом бачить: лисиця вернулася і несе в роті викраденого птаха; випустивши її, лисиця відразу ж сама; здохла на місці на очах Боніфація. Петро. Дивна річ, як Господь виконує молитви тих, хто сподівається на Нього, навіть щодо таких незначних предметів. Григорій. Все це відбувається, коханий Петро, ​​за премудрим наміром нашого Творця – щоб, отримавши мале, ми виховали у собі надію отримати і більше. Невинна і побожна дитина побачила виконання свого дитячого бажання, і це мало на увазі його, яку відвагу вона може мати перед Богом, просячи більшого. Петро. Так, справедливі слова твої, отче. Розділ десятий. Про Фортунат, Тудерський єпископ. Григорій. У тих же країнах, у місті Тудерті, був єпископом якийсь Фортунат, людина благочестивого життя. Він отримав від Бога незвичайний дар – виганяти нечистих духів, так що іноді цілі легіони бісів, силою його молитви, мали залишати одержимих ними. Також силою міцної молитви він відбивав полчища демонів і себе. До св. Фортунату був дуже близьким дефенсор нашої Церкви Юліан, який ще недавно помер у Римі. З його слів я і хочу тепер розповісти тобі щось, бо Юліан, за своєю близькістю до св. Фортунату, був часто очевидцем його справ, і так приємно було слухати нам його повчальні спогади про святого, ніби мед капав з його уст. У однієї знатної пані, недалеко від Тусції, жила невістка, яка ще недавно вийшла заміж за її сина. Якось свекруха запросила її з чоловіком вирушити разом на освячення церкви в ім'я святого мученика Севастіана. У ніч перед відправленням на освячення згаданого храму невістка не могла утриматися від тілесного насолоди з чоловіком. Хоча вранці совість сильно докоряла її за це задоволення бажанням плоті, але водночас і соромно було відмовитися від цієї обіцянки. Отже, більше за хибним соромом перед людьми, ніж за богобоязливістю, вона вирушила зі своєю тещею на освячення храму. Коли мощі святого мученика Севастіана були внесені в храм, злий дух напав на невістку і на очах у всіх почав її мучити. Один із пресвітерів цього храму, бачачи її страшні муки, одразу виніс із вівтаря синдон і поклав на шалену, але дух нечистий напав тут же і на нього. Про це можна було зробити висновок з того, що пресвітер виявляв у припадках ознаки неприборканої сили. Деякі з присутніх винесли жінку з храму до свого будинку. Людиногубець споконвіку не переставав постійно кидати її в страшні муки. Родичі біснуваної, з любові до неї (втім, не духовної, а тілесної), вживали всілякі засоби, щоб повернути їй здоров'я, нарешті віддали на руки якимсь знахарям: ніби хотілося їм, вилікувавши за допомогою якихось чарівних зілля тіло хворий, занапастити окон. Отже, знахарі повели її до річки, занурили у воду, і почалися тривалі змови для вигнання нечистого духу. Але, за незбагненною волею всемогутнього Бога, коли за допомогою чарівного мистецтва вийшов з неї один демон, на місце його увійшов цілий легіон. Після цього хвора почала так сильно битися і так шалено кричати, як тільки можна було очікувати від цілого легіону демонів. Побачивши нещасні плоди свого забобону, батьки хворої, порадившись між собою, привели її до св. єпископу Фортунату і доручили його піклуванням. Він не відмовився прийняти її, і довго день і ніч молився, посилюючи свої молитви тим більшою ревнощами, ніж очевидніше було, що він повинен вигнати цілий легіон бісів з однієї людини. І справді, через кілька днів Фортунат повернув її батькам у такому здоров'ї та спокій, ніби нечистий дух і не торкався до неї. Іншим разом угодник Божий також вигнав із людини нечистого духу. І ось одного дня в сутінках, коли в місті все було тихо, вигнаний нечистий дух, прийнявши на себе образ якогось мандрівника, почав ходити вулицями міста і кричати: «Ось що зробив святий єпископ Фортунат! Вигнав зі свого будинку мандрівника! І тепер ось я шукаю містом ночівлю і не можу знайти!» Цей голос почув один батько сімейства зі свого будинку, де він перед каміном сидів із дружиною та малолітнім сином. Розпитавши, що зробив єпископ, він запросив мандрівника до себе в будинок і посадив разом із собою перед каміном. Щойно вони обмінялися між собою кількома словами, нечистий дух раптом напав на малолітнього хазяйського сина, кинув його у вогонь і там задушив. Нещасний батько зараз здогадався, кого вигнав від себе єпископ і кого він прийняв у свій дім. Петро. Як же це, отче, споконвічний ненависник людини міг зробити вбивство в будинку того, хто прийняв його як мандрівника для притулку? Григорій. Багато, улюблений Петре, нам здається хорошим, хоч і не таке насправді, тому що відбувається не з доброю метою. Тому і в Євангелії Істина каже: «якщо ж око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темне» (Мт.6:23). Якщо нечистий намір, що передує дії, то й саму дію буде погано, хоча б і здавалося добрим. Так і тут – наказання виявило, що справу було з нечистою метою. І я думаю, що ця людина, яка втратила сина за свою гостинність, зазнала покарання тому, що почала добру справу не через спонукання благочестя, а з бажання принизити єпископа. Бо є люди, які намагаються робити добро тільки для того, щоб принизити значення добрих справ іншого: не добро для них приємно робити, а принижувати іншого славою про своїх чеснот. Тому я думаю, що людина, яка надала гостинність нечистому духу, була гордішою, ніж бажанням зробити добро; йому хотілося, щоб усі знали, що він перевершив єпископа чеснотою, що він прийняв того, кого угодник Божий Фортунат вигнав. Петро. Так, твої слова справедливі. З наслідків справи очевидно, що у його основі лежала нечиста думка. Григорій. Іншим разом ще трапилося ось що: людина, яка втратила зір, звернулася з проханням про допомогу до того ж святого і отримала її. Бо коли людина Божа, створивши молитву, осяяла очі хресним знаменням, морок сліпоти одразу зник і зір повернувся, – В одного воїна впав у сказ кінь, так що кілька людей ледве могли його стримати, і кожного, хто наближався до цього коня, він жорстоко кусав. Нарешті його пов'язали та привели до святого Фортуната. Щойно святий зобразив над конем хресне знамення, як всяке сказ пропало і кінь став слухнянішим, ніж був до припадку. Воїн, бачачи, що кінь його чудовою силою так скоро зцілився від сказу, надумав подарувати його святому. Святий відмовився прийняти дар; але як воїн наполегливо просив не знехтувати його даром, то свята людина вибрала середину між двома крайнощами. Він прийняв прохання воїна, але, не бажаючи собі нагороди за зроблене добро, не раніше погодився взяти коня, як заплативши за нього належну ціну. Святому не хотілося відмовою образити жертводавця і ось він, за спонуканнями любові, купує зовсім для себе непотрібне. Не можу не розповісти тобі, що я чув про це святе днів дванадцять тому. - Прийшов до мене якийсь бідний старець, і як я особливо люблю розмовляти зі старцями, то почав його розпитувати, звідки він, - і дізнався, що він із міста Тудерта. "Так скажи, чи не знаєш ти єпископа Фортуната", - спитав я. "Знав і дуже добре", - відповів старець. «Скажи ж, будь ласка, – продовжував я, – чи не знаєш якихось його чудес і опиши мені цього святого чоловіка». – «Це був, – відповів старець, – зовсім не така людина, яких ми звикли завжди бачити. Чого б він не просив у всемогутнього Бога, прохання його завжди виконувалося. Розкажу тобі тільки про одне диво, яке спало мені тепер на згадку. Якось через місто Тудерт проходили готфи, що вирушали до Равенни. З села, що знаходиться неподалік міста Тудерта, вони викрали двох хлопчиків. Коли сказали про це святому Фортунату, він негайно покликав до себе готфів. Коли ж вони з'явилися, святий почав лагідно з ними розмовляти і намагався: ласкою пом'якшити їхню лютість. Потім звернувся до них із наступним питанням: «Який бажаєте отримати викуп за цих вивезених хлопчиків? Я дам вам викуп, а ви, на знак своєї прихильності до мене, повернете мені дітей». На це готф, що здавався першим між іншими, відповідав: «Проси чогось іншого, всі готові для тебе зробити, а цих хлопчиків не віддамо за жодну ціну». Святий сказав йому з лагідною загрозою: «Дарма, сину мій, засмучуєш ти батька свого; не завдай мені скорботи, щоб не трапилося з тобою чогось неприємного». Але готф, за загрубілістю свого серця, відмовив святому і пішов. На другий день перед відправленням у дорогу, той же готф знову приходить до святого і святий знову починає його, як і раніше, просити про повернення малюток. Готт знову відмовився задовольнити його прохання. "Знай же, що не буде тобі на дорозі щастя, коли ти засмутив мене", - сказав святий у невдоволенні. Готф залишив без уваги ці слова і, повернувшись до будинку, де зупинявся, посадив згаданих малюків на коня і відправив зі своїми товаришами, сам же поїхав на коні за ними. Коли він їхав повз церкву св. Павла, кінь його спіткнувся, вершник упав і переламав собі ногу навпіл. Його підняли та відвели назад; Негайно хворий послав повернути дітей і просив св. Фортуната надіслати до нього свого служителя. Коли служитель прийшов, хворий, що відмовився раніше повернути дітей, відразу ж передав їх посланому, сказавши: «Іди і скажи пану моєму єпископу: ти не благословив його, і ось він постраждав; прийми тепер дітей, про яких просив, і допоможи йому». Служитель негайно повів до єпископа дітей; а блаженний Фортунат дав йому святої води, щоб якнайшвидше окропив нею хворого. Служитель знову вирушив до хворого готфа і вилив святу воду на його тіло. Дивовижна і незбагненна справа! Щойно вода торкнулася хворого місця, хвороба минула і кістка прийшла в колишнє становище, так що готф відразу ж підвівся з ліжка і продовжував подорож, ніби він ніколи не зазнав жодної хвороби. Таким чином, готф, який не хотів послухатися святого і повернути дітей за гроші, покаранням Божим був змушений повернути їх без викупу». – Крім цього випадку старець розповідав мені і про деякі інші чудеса св. Фортунату. Але як мене в той же час чекали деякі, які хотіли отримати духовну настанову, і було вже дуже пізно, то мені й не можна було довго слухати його оповідань, хоча я, якщо можна, завжди готовий слухати їх із задоволенням. В інше відвідування старець розповів про св. Фортунаті щось ще дивовижніше. «У місті Тудерті, – казав він, – жив разом із двома рідними сестрами якийсь Маркелл, людина доброго життя. Він був нездоровий і помер увечері у великий день великодньої суботи. Так як далеко було нести його на цвинтар, то він і залишився не похованим цього дня. Але коли настав час здійснити поховання, сестри Маркелла, сумуючи про його втрату, вдалися до св. Фортунату і зі сльозами та криками почали благати його. «Знаємо, – казали вони, – що ти твориш чудеса апостольські: зцілюєш прокажених, сліпим повертаєш зір – прийди та воскрес нам померлого брата». Святий, коли почув про смерть брата їхнього, сам розплакався і сказав сестрам: «Ідіть, і не просіть про це; на все є воля всемогутнього Бога, чинити опір їй ніхто не може». Вони пішли, але єпископ не переставав сумувати за смертю їхнього брата. Наступного ж недільного дня, ще до світанку, у супроводі двох слуг, він вирушив до дому померлого і, наблизившись до одру, на якому лежало бездушне тіло, кинувся з молитвою перед Богом; потім, здійснивши молитву, сів біля померлого і тихо навал його на ім'я: Брат Маркелл! Як не тихо були вимовлені ці слова, померлий, ніби крізь легкий сон, почув їх, розплющив очі і, глянувши на єпископа, сказав: «Ах, що зі мною сталося! Що зі мною сталося!» - Що ж з тобою сталося? – спитав єпископ. «Вчора,— відповів померлий,— приходили за мною двоє і, розлучивши з тілом, відвели в якесь прекрасне місце, а нині один із них знову прийшов і сказав: «Відведіть його назад, бо єпископ Фортунат прийшов до нього в дім». Сказавши це, той, що помер, відразу встав, і довго після того ще жив. Втім, не треба думати, щоб він втратив блаженство, яке отримав після першої смерті; бо, якщо він ще до своєї першої смерті благоугодив всемогутньому Богові, то, без сумніву, підкріплюваний молитвами святого ще благочестивіше почав жити після воскресіння. – Але навіщо нам багато говорити про богоугодне життя св. Фортуната, коли докази величі його чеснот ми маємо постійно перед очима в його нетлінних мощах? Як за життя він завжди проганяв бісів, зцілював всякого хворого, що приходив до нього з вірою, так і після смерті те ж саме робить через нетлінні свої останки. – Втім, коханий Петре, мені треба довести тобі про великі чудеса святих, які жили у Валерійській провінції, про що розповідав мені вищезгаданий шанований Фортунат. Він і сьогодні часто відвідує мене і, розповідаючи про діяння святих мужів, приносить мені нове задоволення. Розділ одинадцятий. Про Мартирію, ченця Валерійської області. У Валерійській провінції жив якийсь Мартирій, великий угодник Божий, і ось що він зробив знамення своєї великої святості. Одного разу братії, що жили з ним, садили в піч хліб і забули зобразити на ньому хресне знамення, як це робилося в тій країні на тісті, яке здавалося від того ніби розділеним на чотири частини. Святий був тут же і помітив, що на хлібі не було зображено хресного знамення. Коли хліб посадили в піч і закрили вугіллям і попелом, святий спитав: Чому ж ви не зобразили на тісті хресного знамення? І одразу зобразив пальцем хресне знамення до того місця, де був посаджений хліб під вугіллям. Від цього хліб видав такий тріск, який чується, коли лопне на вогні велику глиняну посудину. Коли вийняли з печі готовий хліб, побачили на ньому зображення хресного знамення, зроблене не дотиком, а вірою. Розділ дванадцятий. Про Півночі, пресвітера з тієї ж області. У тій же області є долина, відома під ім'ям Інтероринської, а просторіччя – Інтерокринської. На ній стояла церква в ім'я Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії, а при церкві пресвітером була якась Північ, людина дивного життя. Одного разу надіслали за пресвітером з проханням відвідати якнайшвидше один будинок, де помирав батько сімейства. Вмираючий просив священика прийти, щоб очистити совість його таїнством покаяння, помолитися Богові про його гріхи та мирну кончину. Коли прийшли послані, пресвітер був у саду – обчищав дерева – і на прохання обіцяв негайно прийти. Але побачивши, що трохи вже залишалося доробити в саду, пресвітер трохи сповільнився, щоб закінчити розпочате; закінчивши, вирушив до хворого. На дорозі зустріли його колишні посли словами: Що ти, батько, сповільнив? Тепер уже не турбуйся, хворий помер». Почувши це, пресвітер сильно злякався і голосно називав себе вбивцею хворого. У сльозах прийшов він до одра померлого, з риданням упав перед ним на землю. Коли він таким чином невтішно плакав, бився головою об землю і називав себе винуватцем його смерті, раптом душа повернулася до померлого. Майбутні (їх було багато), побачивши це, скрикнули з подиву і плакали від радості більше, ніж колись від скорботи. Воскреслого почали розпитувати: де він був і як повернулася до нього душа? «Троє якихось, – відповів воскреслий, – взяли мою душу з тіла та повели її; з ніздрів і уст їх виходило нестерпне для мене полум'я; вели вони мене по місцях похмурих; але раптом назустріч нам прекрасний на вигляд юнак. Звернувшись до тих, що вели мене, він сказав: «Поверніть його, бо про нього слізно плаче пресвітер Північ, і Господь дарував цю душу його сльозам». Північ, вислухавши це, одразу встав, дав йому Таїнство покаяння і молився за нього Богові. Протягом семи днів той, хто ожив, загладжував покаянням вчинені гріхи, а на восьмий з веселістю віддав дух свій Богові. Подумай же тепер, коханий Петре, з якою любов'ю Господь прислухався до молитви пресвітера Півночі, коли не захотів залишити його в смутку. Петро. Воістину, це дивовижна справа! Я й досі нічого подібного не знав. Але ось кажуть, що нині вже немає таких великих святих! Григорій. Я думаю, коханий Петро, ​​що й досі є багато таких людей. З того, що вони не роблять таких чудес, ще не випливає, що вони не такі ж насправді. Про життя треба судити не за зовнішніми ознаками, а за важливістю подвигів. Бо багато є людей, які хоч і не творять чудес, але не менше за тих, що творять. Петро. Скажи, будь ласка, чим же мені переконатися, що чудес, що не творять, іноді бувають анітрохи не нижче тих, хто творить. Григорій. Наприклад, хіба ти не знаєш, що апостоли Петро і Павло обидва первоверховні апостоли? Петро. Знаю і цілком упевнений, що хоч Павло і називав себе "мній" між апостолами, але він найбільше попрацював. Григорій. Пригадай же тепер: Петро ходив водами (Мф.14:29), а Павло зазнав на морі аварію корабля (2Кор.11:25); ось по відношенню до однієї і тієї ж стихії – Павло не міг пливти і на кораблі, а Петро ходив морем, як сухим. Тепер чи не очевидно, що хоча в здійсненні чудес вони обоє виявили неоднакову силу, але заслуги їх перед Богом абсолютно рівні. Петро. Пояснення твого цілком достатньо. Тепер ясно бачу, що треба дивитися на життя, а не дива. Але як і чудеса служать доказом святого життя, то, прошу тебе, розкажи мені ще що-небудь - напитай мою душу, що прагне, добрими прикладами. Григорій. На славу нашого Викупителя, я розповім тобі про деякі чудеса святого Венедикта. Але тепер у мене немає вільного часу, поговоримо про це іншим разом. Був чоловік високоповажного життя, на ім'я та благодать Венедикт, який від самого юнацтва зберігав чистоту серця. Чистотою вдач він підносився над літами і не підкоряв душі своєї ніякої пристрасті; але будучи ще на цій землі, знехтував уже мир з його принадами як безплідний, хоча за обставин міг би вільно насолоджуватися його благами. Св. Венедикт походив від благородних батьків із області Нурсії, а Римі відданий був на навчання вільним наукам. Але коли він зрозумів, що від наук багато хто впадає в пороки, негайно вийшов з училища, щоб з вивчення наук і самому після не впасти в прірву. Отже, знехтувавши заняття науками, він залишив дім та батьківську спадщину, побажав догоджати єдиному Богові і шукав даху над головою святої обителі. Втім, хоч він не вивчив наук, але залишився невченим мудрецем. Я не знаю всіх обставин його життя, але те небагато, що розповідатиму, дізнався від чотирьох учнів його, які розповідали про нього, саме: від Костянтина, вельмишановного чоловіка, який наслідував його в управлінні монастирем; Валентиніана, який багато років був настоятелем Латеранського монастиря; Симпліція, третього після нього настоятеля над його гуртожитком; і від Гонорату, який ще й нині настоятель того монастиря, а колись був серед братії. Розділ перший. Про чудо, яке здійснив св. Венедикт над розбитим ситом. Коли Венедикт, залишивши вже заняття науками, наважився піти в пустелю, то за ним пішла одна тільки годувальниця, яка дуже любила його. Він вибрав місце для проживання, зване Енфіде, і багато знаменитих чоловіків, які залучаються туди ревнощами (про спасіння), оселилися разом з ним у церкві блаженного апостола Петра. Одного разу згадана годувальниця його випросила собі у сусідніх жінок сито і якось необережно поклала його на стіл, через що воно впало зі столу і розбилося на дві частини. Повернувшись додому годувальниця, побачивши розбите сито, яке вона взяла в цілості, почала гірко плакати. Венедикт, побожний і благочестивий юнак, побачивши в сльозах свою годувальницю, зглянувся над нею. Він склав половинки розбитого сита і почав молитися зі сльозами. Після закінчення молитви Венедикт побачив сито в такій цілості, що в ньому не можна було помітити жодних слідів ушкодження; тоді, лагідними словами втішаючи свою годувальницю, він повернув їй у цілості сито, яке прийняло розбите. Це диво там усіма було пізнане і здивувало, що жителі того місця повісили сито при вході до церкви, щоб знали всі, хто входить і виходить з церкви, яку велику благодать отримав монастирський отрок Венедикт. Сито багато років залишалося там перед очима всіх і навіть до справжньої навали лонгобардів висіло біля церковних дверей. Але Венедикт, бажаючи краще переносити зло світу, ніж похвали, і краще втомлювати себе працею для Бога, ніж надихатися від прихильності інших людей, таємно втік від своєї годувальниці і кинувся у відокремлене місце цієї пустелі, зване Субіако, яке віддалено від Рима майже на сорок миль. У цьому місці велика кількість холодних і прозорих вод: вони спочатку зібрані в широкому озері, з якого потім випливають рікою. Коли Венедикт утік, то на шляху зустрів його один монах на ім'я Роман, розпитав його, куди прагне, і, дізнавшись про його бажання, не тільки зберіг його таємницю, а й надав допомогу – дав йому чернечу одежу і потім доставляв усе, що було потрібно. А чоловік Божий, який прийшов на це місце, потрапив у найтіснішу печеру і протягом трьох років жив нікому невідомий, крім ченця Романа. Цей Роман жив неподалік печери, у монастирі під керівництвом Адеодата; за благочестивим спонуканням, Роман, таємно від свого настоятеля, доставляв у відомі дні Венедикту частину хліба, який їм їсть для себе. Але як до печери з монастиря Романова не було проходу, бо вона була високо над скелями, то Роман мав звичай прив'язувати хліб до довгої верви, простягнутої з цієї скелі; на верві прив'язаний був ще маленький дзвінок, який звуком своїм давав знати Божій людині, коли Роман приносив йому хліб. Венедикт по дзвінку виходив із печери та приймав хліб. Тільки одного разу споконвічний ворог, заздривши любові одного і втіху іншого, коли прив'язаний був хліб до верви, кинув у неї камінь і каменем обірвав його. Однак Роман не переставав служити Венедикту, скільки було можна. Але незабаром всемогутній Бог захотів і Романа заспокоїти від праць, і в житті Венедикта показати приклад людям, щоб світильник горів на свічці і світив усім, хто в домі Божому. Одному, який жив далеко від того місця пресвітерові, який готував собі їжу на свято Великодня, Бог з'явився у видінні і сказав: «Ти готуєш собі втіху, а раб Мій у такому місці помирає з голоду». Пресвітер одразу встав і в найсвітліше Воскресіння Христове з їжею, приготовленою для себе, попрямував на те місце: перейшов гірські скелі, високі пагорби, провалля земні і нарешті відшукав людину Божу, що ховалася в печері. Після молитви вони сіли, благословляючи всемогутнього Бога, і після солодкої бесіди пресвітер, що прийшов, сказав: «Устань, скуштуємо їжі, бо сьогодні Великдень». Св. чоловік відповів йому: «Істинно – Великдень, тому що удостоївся бачити тебе». Знаходячись далеко від людей, Венедикт і не знав, що цього дня святкували Великдень; але високоповажний пресвітер знову підтвердив, говорячи: «Справді сьогодні день світлого Христового Воскресіння; утримуватись тобі не слід, тому що я потім і посланий, щоб разом з тобою скуштувати від дарів всемогутнього Бога». Отже, благословляючи Господа, вони прийняли їжу; а коли наситилися бесідою та їжею, пресвітер повернувся до своєї церкви. У той самий час знайшли Венедикта, що ховається в печері, пастухи. Спочатку, коли побачили його між чагарниками, одягненого шкірами, визнали за звіра; але коли впізнали в ньому Божого служителя, змінили свої звірячі думки на співчуття до нього. Таким чином, ім'я його стало відомо всім, хто жив у сусідніх місцях; з того часу багато хто став відвідувати його і, доставляючи йому тілесну їжу, отримували з уст його для своїх душ хліб тваринний. Другий розділ. Про переможену спокусу плоті. Якось, коли св. Венедикт перебував на самоті, приступив до нього спокусник: почав літати перед самим обличчям його невеликий чорний птах, званий у народі дроздом, і так близько крутився перед ним, що можна було дістати його рукою, якби св. чоловік захотів упіймати її; але він створив хресне знамення – і птах відлетів. Коли ж полетів цей птах, настала така спокуса плоті, якої ніколи не відчував святий чоловік. Раптом він бачить жінку, яку злий дух привів перед очима його розуму: побачивши її серце раба Божого спалахнуло таким вогнем, що полум'я пристрасті ледве вміщалося в це серце, і, захоплений пристрастю, він майже хотів уже залишити пустелю. Але незабаром, за Божою благодаттю, він звернув погляд на себе самого і, побачивши в собі насіння пристрастей, зняв з себе одяг, кинувся нагою на соснові голки і кропиву, довго лежав у них і, тільки коли поранив усе тіло, встав. Але через рани тіла він залікував у тілі чуттєві пориви, тому що знесилив хтивість: зробивши таким покаранням запалення зовні, він винищив те, що горіло всередині, і таким чином переміг гріх, бо змінив місце полум'я. З того часу, як потім сам розповідав учням, спокуса плоті так була приборкана в ньому, що після нічого подібного він у собі не відчував. Тоді багато хто вже почав залишати світ і поспішав вступити під його керівництво. Вільний від спокуси до пороку, він по праву став учителем інших у чесноті. Тому і Мойсей наказує (Чис. 8:24–26 ), щоб Левити вступали в служіння двадцяти п'яти років і вище і тільки на п'ятдесятому році робилися хранителями священних судин. Петро. Сенс наведеного свідчення вже стає дещо ясним для мене, але прошу тебе викласти його ще ясніше. Григорій. Відомо, Петро, ​​що в юності спокуса плоті лютує, а з п'ятдесятого року тілесний жар охолоне; судини ж священні суть уми вірних. Тому, коли обрані схильні ще до спокус, необхідно підкоряти їх іншим і примушувати служити, стомлювати слухняністю і працями; коли ж у спокійному віці розуму жар спокуси слабшає, вони бувають сторожами судин – робляться вчителями душ. Петро. Зізнаюся, мені подобається твоя мова, але як ти вже пояснив зміст наведеного свідчення, то прошу тебе продовжувати розпочату розповідь про життя праведника. Розділ третій. Про скляну посудину, зруйновану за допомогою хресного знамення. Григорій. Після перемоги над спокусою чоловік Божий подібно до зробленої землі, коли вирвуть із неї бур'яни, став приносити рясні плоди в жниві чеснот. Знамените ім'я його стало славитися через незвичайні чернечі подвиги. Неподалік звідти був монастир, настоятель якого помер; всі брати, що залишилися після нього, прийшли до шанованого Венедикта і старанно просили його бути у них настоятелем. Довго не погоджувався він, уявляючи їм, що зі своїми правилами не може догодити вдачам усіх братії: але переможений благанням дав згоду. Коли ж ввів у цьому монастирі строгість правил життя і нікому не дозволяв ухилятися самовільними діями з шляху чернецтва ні на праву, ні на ліву сторону (що траплялося раніше), то шалені браття спочатку стали докоряти один одного за те, що просили собі такого строгого настоятеля. Потім, коли побачили, що він не дозволить їм вільності, а важко було залишити звички і застарілий розум займати новими предметами, деякі з них поспішили зробити замах на його життя і, порадившись один з одним, одного разу примешали до вина отруту. Таке тяжке життя доброчесних для людей зі зіпсованими звичаями! За монастирським звичаєм, вони принесли для благословення настоятелю скляну посудину, в якій містилося це смертоносне питво. Св. Венедикт, простягнувши руку, зробив над посудиною знамення хреста, і посудина, що довго до того була у вживанні, так розсілася від цього знамення, ніби замість хреста святий чоловік кинув у нього камінь. З того, що посудина не могла винести знамення життя, чоловік Божий відразу зрозумів, що посудина містила в собі смертоносне пиття, негайно встала і з веселим обличчям, зі спокійним духом говорив зібраним братам: «Хай помилує вас, браття, всемогутній Бог! За що ви хотіли це зробити зі мною? Чи не казав я вам раніше, що мої звичаї не подібні до ваших? Ідіть і шукайте собі настоятеля за своїми звичаями, тому що після цього ви не можете мати мене настоятелем». Потім він повернувся на улюблене безлюдне місце і став жити один, сам із собою в очах Всевидящого Бога. Петро. Не розумію ясно, що означає «став жити сам із собою». Григорій. Якби святий чоловік захотів далі управляти людьми, які одностайно ненавиділи його і далеко не згодні з його способом життя, то, можливо, втратив би бадьорість і спокій і відвернув би своє око від самоспоглядання; потім, стомлений щодня їхньою невиправністю, менш дбав би про себе – і себе, мабуть, залишив би, і їх не набув. Завжди від сильної напруги думки ми виходимо з себе і, будучи ті самі, не буваємо з собою; тому що, не бачачи себе самих, ми блукаємо думками з інших предметів. Ми не говоримо, що був з собою той чоловік, який пішов на країну далеко, розточив свій маєток, потім пристав до одного з жителів тієї країни, пас у нього свиней, бачив, як вони насичувалися ріжками, а він голодував; про нього вже після, коли він почав міркувати про втрачені блага, написано: «Прийшовши ж до себе, сказав: скільки найманців у батька мого надміру хлібом» (Лк.15: 17). Якби він був із собою, то звідки повернувся б у себе? Ось у якому сенсі я сказав про цього достойного чоловіка (Венедикта), що він став жити з собою: перебуваючи постійно на власній сторожі, завжди постачаючи себе перед очима Творця, завжди відчуваючи себе, він уже не відвертав від себе свого розуму. Петро. Що ж означає написане про апостола Петра, коли він був виведений Ангелом із в'язниці? Він, «бувши в собі», сказав: «Тепер я бачу воістину, що Господь послав Свого Ангола і визволив мене з руки Ірода і від усього, чого чекав юдейський народ» (Дії 12:11). Григорій. Двоїм чином, Петре, ми буваємо поза себе: або через падіння помислу опускаємося нижче за себе, або через благодать споглядання піднімаємося вище за себе. Той чоловік, який пас свиней, опустився нижче за себе блуканням розуму і нечистотою; а зведений Ангелом і захоплений розумом, хоча також був у нестямі, але вищий за себе. Обидва вони повернулися, коли в одного після гріховних справ заговорила совість, а інший з висоти споглядання повернувся в звичайний стан. Отже, вельмишановний Венедикт став жити в тій пустелі з собою, бо охороняв себе роздумом, але щоразу, коли любов до споглядання піднімала його на висоту, він, без сумніву, був у нестямі. Петро. Це так, але скажи, будь ласка, хіба слід було залишати братію, яких Венедикт одного разу прийняв під своє керівництво? але коли він побачив, що там має бути багато праці і мало плоду, то зберіг себе для праці плодоносного в іншому місці. Як сильний ратоборець Божий він не захотів залишатися на закінчення і подався шукати поля битви. Тому, якщо ти уважно слухав, то можеш бачити, що й шанований Венедикт не так залишив тут братії не навченими, скільки в інших місцях воскресив від смерті душевної. Петро. Справедливо ти говориш, і наведене тобою свідчення ясно підтверджує слова твої; але продовж по порядку розповідь про життя великого батька. Григорій. Тим часом як св. чоловік постійно зростав у чеснотах і чудесах, багато хто зібрався в цій пустелі на служіння всемогутньому Богові, так що Венедикт, за допомогою всемогутнього Господа Ісуса Христа, збудував там дванадцять монастирів, в яких визначив настоятелів і помістив по дванадцятьох ченців, а при собі утримав трохи. Тоді стали сходитися до нього навіть вельможі та благочестиві мужі Риму і віддавати йому своїх дітей для виховання у страху Божому. Тоді йому доручили своїх синів, що подавали прекрасні надії, Еквіцій - Мавра, і Тертул Патрицій - Плацида, з яких юний Мавр став помічником своєму наставнику, оскільки відрізнявся доброю моральністю, а Плацид, будучи ще юнаком, вдавався подвижницьким працям. Розділ четвертий. Про ченця з розсіяним розумом, повернутим на шлях спасіння. В одному з монастирів, збудованих Венедиктом біля свого за всіма напрямами, був якийсь чернець, який не міг стояти на молитві; але як тільки брати починали молитовну вправу, він виходив геть і з неуважним розумом займався чимось земним і порожнім. Часто умовляв його настоятель і, не бачачи успіху, привів, нарешті, до людини Божої, яка також сильно докоряла йому за дурість. Але, повернувшись до монастиря, монах лише два дні слухняний був умовлянню людини Божого, а на третій день знову звернувся до колишнього звичаю: почав блукати під час молитви. Коли настоятелем монастиря було донесено про це рабові Божому, він сказав: «Я прийду і сам виправлю його». Венедикт прийшов у той монастир і в призначену годину, за пропеттям псалма, братія віддалися молитві. Св. людина відразу побачила, що ченця, який не міг стояти на молитві, якийсь чорний хлопчик тягнув геть за край одягу. Тоді він таємно сказав настоятелю монастиря, на ім'я Помпеяну, і служителю Божому Мавру: «Невже не бачите, хто цього ченця тягне геть?». - Ні, - відповіли вони. «Помолимося ж, – сказав він, – щоб і ви бачили, за ким слідує цей чернець». Після дводенної молитви монах Мавр побачив, а настоятель монастиря Помпеян було бачити. Наступного дня, по закінченні молитви, людина Божа знайшла того ченця, що стоїть поза зборами, і вдарив його різкою за сліпоту його серця. З того дня чернець жодної спокуси з боку чорного хлопчика не відчував, але стояв нерухомо в молитовній вправі. Таким чином, стародавній ворог не наважувався панувати над його помислами і як би сам вражений був різкою. Розділ п'ятий. Про воду, зведену молитвою Венедикта зі скелі на вершині гори. З монастирів, збудованих ним там, три знаходилися на гірських вершинах, і братії дуже важко було щоразу сходити на озеро, щоб почерпнути собі води, а особливо страшно і небезпечно було сходити з скелі, що нависла. Тому всі братія тих трьох монастирів, що прийшли до раба Божого Венедикта, говорили: «Нам важко щодня сходити на озеро по воду; треба перенести монастирі з цього місця». Він відпустив їх із втіхою, і тієї ж ночі, з хлопчиком на ім'я Плацидом, про якого я згадував вище, зійшов на вершину гори і довго молився там. Після молитви він визначив те місце трьома каменями, покладеними на ньому, і повернувся до свого монастиря ніким не помічений. Коли ж на другий день згадані браття знову прийшли до нього говорити про воду, він сказав: «Ідіть і трохи продовбайте ту скелю, на якій знайдете три камені, покладені один на другий: сильний всемогутній Бог і з цієї вершини гори вивести воду, щоб позбавити вас таких скрутних подорожей». Вони, що прийшли на скелю гори, вказану Венедиктом, побачили, що вона вже випромінювала воду. Коли видовбали в ній водойму, то вона відразу наповнилася водою, яка витікала в такому достатку, що навіть і нині виливається у великій кількості і тече вниз з вершини гори. Розділ шостий. Про залізо, з глибини водної повернутий на рукоятку. Іншим часом деякий готф, жебрак духом, прийшов на проживання в монастир і був прийнятий Венедиктом з любов'ю. Одного разу йому наказано було дати залізну зброю, звану, за схожістю з косою, косницею, щоб вирубав дзиги на деякому місці, бо там передбачалося розвести сад. А місце, яке мав очистити готф, було на самому березі озера. Коли готф ударив в один товстий вовчець з усієї сили, залізо, зіскочивши з ручки, впало в озеро, в якому була така глибина, що не було надії дістати залізо. Отже, втративши залізо, готф з трепетом прибіг до ченця Мавра, розповів йому про втрату і приносив каяття у своїй вині. Монах Мавр одразу сказав про того служителя Божого Венедикту. Чоловік Господній Венедикт, почувши про це, вирушив на озеро, взяв з руки готфа рукоятку і кинув у озеро: залізо випливло з глибини і само собою наклалося на рукоятку. Він віддав залізну зброю готфу, сказавши: «Візьми, працюй і не журися». Розділ сьомий. Про Мавра, учня Венедикта, який неушкоджено ходив по водах. Одного дня, коли вельмишановний Венедикт перебував у келії, вищезгаданий юнак Плацид пішов почерпнути води з озера. Опустивши необережно посудину у воду, він і сам упав за ним. Щойно він упав, як вода відразу забрала його від берега на цілий політ стріли. Венедикт, який перебував у своїй келії, зараз дізнався про це, негайно покликав Мавра і сказав: «Брат, Мавр, біжи – юнак, що пішов за водою, впав у озеро, і хвиля далеко забрала його». Дивна подія та небувала з часів апостола Петра! Випросивши і отримавши благословення, Мавр за наказом свого настоятеля одразу побіг і по воді добіг до того місця, де був юнак, уявляючи, що йде по землі, схопив його і повернувся швидким бігом. Щойно торкнувся землі, як отямився, подивився назад і зрозумів, що біг по воді і що раніше не міг і мріяти про таку справу; тому жахнувся від того, що сталося. Повернувшись до настоятеля, він розповів про цю подію. Видатний чоловік Венедикт став приписувати те, що трапилося не своїм заслугам, але його послуху; а Мавр, навпаки, приписував його тільки наказом настоятеля і говорив, що не він винуватець того подвигу, який зробив непритомний. Під час цієї гідної суперечки, пройнятої взаємною смиренністю, прийшов, до примирення їх, юнак, вийнятий з води. Він сказав: «Коли мене виймали з води, я бачив над своєю головою милость настоятеля та його самого, що виймає мене з води». Петро. Великі справи ти розповідаєш, для багатьох будуть вони повчальні; що стосується мене, то чим більше я слухаю про чудеса св. чоловіка, тим більше спрагу чути про них. Розділ восьмий. Про те, як ворон забрав хліб, випечений з отрутою. Скоро вже місця ті наповнились людьми, що горять любов'ю до Господа Бога нашого, Ісуса Христа: багато хто залишав мирське життя і схиляв шею серця свого під легкий тягар Спасителя. Але оскільки порочні зазвичай ненавидять в інших благо чесноти, якого самі не бажають мати, то пресвітер сусідньої церкви на ім'я Флоренцій, дід нашого іподиякона Флоренція, збуджений злобою древнього ворога, став наслідувати заняття святого чоловіка, принижувати його поведінку і тим утримувати, вести. Коли ж побачив, що не може перешкодити успіхам Венедикта, що слава його монастиря зростає і багато хто цією славою спонукається переходити в стан кращого життя, то ще більше спалахнув ненавистю і став злішим; тому що хотів отримати похвалу, яку віддавали поведінці св. чоловіка, але не хотів вести похвальне життя. Осліплений пітьмою своєї ненависті, він дійшов до того, що послав рабу всемогутнього Бога, як би на благословення, хліб, випечений з отрутою. Людина Божа з вдячністю прийняла його, але отрута, прихована в хлібі, не сховалася від неї. У годину обіду ворон мав звичай прилітати до нього із сусіднього лісу та отримувати з руки його хліб. Коли ворон зазвичай прилетів, чоловік Божий поклав перед ним хліб, надісланий пресвітером, і дав такий наказ: «В ім'я Ісуса Христа, Господа нашого, візьми цей хліб і віднеси в таке місце, де б ніхто з людей не міг знайти його». Ворон, відкривши дзьоб і розтягнувши крила, почав літати над ним з боку в бік, каркав і ніби ясно казав, що й хоче він коритися, і не може, однак, виконати накази. Людина Божа ще й ще наказувала йому, кажучи: «Візьми, не бійся, візьми і кинь там, де б не можна було знайти її». Поспішивши, ворон схопив хліб, підняв, полетів і кинув, за наказом; Через три години повернувся і отримав звичайну частину хліба з Божої людини. А вельмишановний батько, бачачи замах пресвітера життя його, шкодував більше його, ніж себе. Але вищезгаданий Флоренцій, будучи не в змозі вбити тіло вчителя, вирішив занапастити душі учнів: для цього послав до саду монастиря, в якому знаходився Венедикт, сім оголених дівчат, щоб вони, взявшись за руки, грали перед очима учнів і через те спалахували думки їх злою. Венедикт бачив їх зі своєї келії і боявся падіння ще молодих учнів своїх, але, пояснюючи все це лише ворожнечею проти себе одного, поступився ненависті, упорядкував влаштовані ним монастирі, поставив настоятелів над братами, а сам з небагатьма ченцями змінив місце проживання. І тільки-но людина Божа смиренно ухилилася від ненависті пресвітера, всемогутній Бог страшенно покарав останнього. Коли пресвітер, стоячи в теплиці, дізнався, що Венедикт пішов з монастиря, і радів своєму успіху, ця теплиця впала (між тим, як вся будівля будинку залишилася нерухома) і задавила до смерті ворога Венедиктова. Учень раба Божого, на ім'я Мавр, негайно вважав за потрібне сповістити про цього шанованого Венедикта, який ще знаходився від того місця лише за десять миль. «Повернися, – говорив йому учень, – тому що пресвітер, який переслідував тебе, загинув». Почувши це, людина Божий Венедикт гірко заплакав як у тому, що ворог загинув, і у тому, що учень радів про смерть ворога. Він наклав покаяння свого учня через те, що той радів загибель ворога. Петро. Дивовижні справи ти розказуєш. Виведення води з каменю нагадує мені Мойсея (Чис.20:7–11); залізо, що випливало з глибини, – Єлисея ( 4Цар.6:5–7 ); хода водами – Петра (Мф.14:29); послух ворона – Іллю (3Цар.17:6); плач за смертю ворога – Давида ( 2Цар.1:11, 18:33 ). Здається, цей чоловік сповнений духом усіх праведників. Григорій. Венедикт мав духа Божого, який за благодаттю відкуплення сповнює серця всіх обраних. Про нього говорить Іван: «Було Світло істинне, Яке просвічує всяку людину, що приходить у світ» (Ів.1:9). Про нього також написано: «І від повноти Його ми всі прийняли» (Ів.1:16). Св. Божі люди могли отримувати від Бога сили, але не могли передавати їх іншим. А дав знамення сили вірним учням Той, Який обіцяв зрадити Самого Себе під знаменням Йони ворогам (Мф.12:39), коли явив гордим смерть Свою, удостоїв прийняти її перед їхніми очима, а смиренним – Своє воскресіння, також перед ними, щоб і ті благоговінням любили. Тому горді дивляться тільки на те, що є зневаженого в смерті, а смиренні отримали владу над смертю. Петро. Розкажи ж тепер, у яких місцях жив після цього св. чоловік і які дива чинив у них. Григорій. Св. чоловік, змінюючи місця, не уникав ворогів, тому що й після цього він переніс жорстоку боротьбу з самим винахідником зла, що відкрито повставав проти нього. Монастир той, званий Кассіно, був побудований на високій горі і саме на одному просторому вигині її; але гора ще над ним височіла на три милі, ніби до зірок піднімала свою вершину. На самому верху було стародавнє капище, в якому, за звичаєм давніх язичників, безглуздий народ поклонявся Аполлону. А біля всякого святилища демонів росли гаї, в яких ще на той час божевільний натовп невірних приносив численні жертви. Прийшовши туди, святий чоловік розтрощив ідола, скинув жертовник, випалив гаї, і храм Аполлона звернув до молитовного храму св. Мартіну, а на місці жертовника Аполлонова збудував храм св. Іоанну, і юрбу, що збирається туди, закликав до віри постійною проповіддю. Але древній ворог не міг спокійно перенести цього: він не таємно, не уві сні, але відкрито вже з'явився перед очима цього батька і голосним голосом оплакував свою втрату, так що голос його чули й браття, хоч не бачили його образу. Цей ворог, як казав учням своїм шанований батько, з'явився тілесним очам його страшний і палаючий і кинувся на нього з роззявленою пащею та вогняними очима. Усі чули, що говорив диявол. Насамперед назвав св. чоловіка на ім'я; коли ж він не відповів ворогові, диявол одразу почав вивергати хули на нього. Бо кричачи: «Венедикте, Венедикте!» – і не чуючи від нього жодної відповіді, одразу закричав: «Проклятий, а не благословенний, що в тебе зі мною спільного?» Але тепер уже настав час пригадати інші випадки боротьби стародавнього ворога з рабом Божим, якому він війну оголошував охоче, але не охоче поступався перемогою. Розділ дев'ятий. Про великий камінь, піднятий молитвою св. чоловіка. Якось брати цього монастиря будували в ньому житла для себе; посередині його лежав камінь, який вони надумали підняти для будівлі. Двоє та троє не могли підняти його; приєдналося багато інших, але камінь був такий нерухомий, ніби тримався в землі корінням. Зрозуміло стало, що на ньому сидів сам давній ворог, якого не могли зрушити руки стільки чоловіків. Зустрівши цю перешкоду, попросили св. чоловіка прийти та молитвою прогнати ворога, щоб можна було підняти камінь. Тільки-но він прийшов і, створивши молитву, дав благословення, камінь піднятий був з такою швидкістю, ніби зовсім не мав тяжкості. Розділ десятий. Про уявну пожежу. Тоді завгодно було святому чоловікові, щоб на тому місці, де лежав камінь, копали землю. Братія викопали досить глибоку яму і знайшли там мідного ідола. Як тільки кинули його в пекарню, одразу з'явився вогонь і в очах усіх ченців наче спалахнула вся будівля. Коли всі кинулися лити воду і гасити уявну пожежу, на цей шум прийшов св. чоловік. Не бачачи вогню, що представлявся очам братії, він одразу почав молитися і наказав братам, ошуканим уявним вогнем, перехрестити свої очі, щоб і будівлю пекарні побачили вони неушкодженими і не бачили полум'я, яке вигадав древній ворог. Розділ одинадцятий. Про послушника, задавленого під час падіння стіни і повернутого до життя молитвою св. Венедикт. Ще одного разу братія височіли стіни монастиря, на скільки треба було, а св. чоловік на той час вправлявся у молитві всередині своєї келії. До нього з'явився зловмисний стародавній ворог і вселяв йому йти до працюючих братів. Св. чоловік відразу оголосив про це братам через вісника, кажучи: «Браття, обережніше працюйте, тому що до вас зараз прийде злий дух». Щойно посланий встиг вимовити цей наказ, як злий дух перекинув ту частину стіни, що зводилася, і розчавив нею одного чернечого послушника, сина якогось куріалу. Всі засмутилися і сильно були вражені не падінням стіни, але смертю брата і одразу з гірким плачем поспішили сповістити про Венедикту. Тоді Венедикт наказав принести до себе розбитого юнака. Його не інакше могли донести, як загорнувши у верхній одяг, бо каміння занепалої стіни зруйнували не лише його члени, а й навіть кістки. Св. чоловік одразу наказав покласти його в своїй келії на рогожу, на якій сам зазвичай молився, вислав братії он, замкнув двері і почав молитися ще сильніше, ніж зазвичай. Чудова річ! У той самий час він послав послушника неушкодженого і здорового як і ту саму роботу, тобто. докінчувати разом із братами стіну. Так був осоромлений древній ворог, який думав насміятися над Венедиктом погубленням юнака. Дванадцятий розділ. Про ченців, які їли поза келією. Між іншими Божими дарами св. чоловік отримав також дух пророцтва і почав передбачати майбутнє та розповідати присутнім про те, що відбувалося вдалині. Тим часом, в монастирі було правило, щоб братія, що виходять за якоюсь справою, аж ніяк не приймали поза келією ні їжі, ні пиття, і це правило суворо дотримувалося. Але одного разу братії, що вийшли з монастиря на послух, змушені були надто сповільнити його; вони дізналися, що знаходяться недалеко від однієї благочестивої жінки, увійшли до її оселі і прийняли їжу. Пізно вже повернувшись до монастиря, вони просили за звичаєм благословення батька. Він одразу почав випробовувати їх, питаючи: «Де ви їли?» Вони відповідали: "Ніде". На це батько сказав їм: «Навіщо так брешете? Хіба ви не входили до оселі такої жінки? Хіба не приймали такої й такої пиши? Чи не випили стільки чаш? Коли таким чином вельмишановний батько розповів їм про гостинність дружини та про пологи їжі, і про кількість чаш пиття, вони зізналися у всьому, що робили, з трепетом впали до його ніг і сповідали свій гріх. Він одразу пробачив їм провину і зробив настанову, щоб і без його робили те, що у присутності, знаючи, що він завжди з ними духом. Розділ тринадцятий. Про брата ченця Валентиніана, про якого св. чоловік дізнався, що він їв їжу на шляху. Брат того ченця Валентиніана, про якого я згадував вище, був чоловік мирський, але побожний. Він мав звичай щороку ходити зі свого місця проживання до монастиря Венедикта, щоб послухати промов раба Божого і побачитися з рідним братом своїм, і ніколи не приймав на шляху їжі. Одного разу, коли він ішов у монастир, приєднався до нього інший мандрівник, який ніс із собою їжу для їди на шляху. У пізній уже годину останній сказав: «Давай, брате, скуштуємо їжі, щоб не послабшати нам на шляху». Той відповідав йому: «Ні, брате, не стану, тому що маю звичай приходити до шанованого отця Венедикта, жодного разу не їдять їжі на шляху». Отримавши таку відповідь, супутник замовк на якийсь час; але потім, пройшли ще деяку відстань, знову почав переконувати їсти. Не хотів погодитись той, що вирішив йти всю дорогу в пості; супутник знову замовк і зважився кілька часу продовжувати з ним шлях у пості. Коли пішли ще далі, і довга подорож втомила їх, знайшли на шляху луг, джерело і все, що могло підкріпити тіло, що ослабло. Тоді супутник сказав: "Ось вода, луг, ось приємне місце, на якому можемо відпочити і трохи заспокоїтися, щоб бути в змозі продовжувати нам шлях". І слова таким чином пестили слух, і місце подобалося очам; брат Валентиніана погодився на третє вже переконання супутника та скуштував їжу; потім увечері досяг монастиря. Представившись достойному Венедикту, він просив у нього повчання; та св. чоловік одразу докорив йому за те, що зробив на дорозі, кажучи: «Як це, брате, злий ворог, що розмовляв з тобою через твого супутника, не міг тебе переконати ні першого, ні другого, але переконав втретє і таким чином переміг тебе, як йому хотілося?» Тоді прибульець побачив слабкість своєї волі і, кинувшись до ніг святого, тим більше став оплакувати свою провину і соромитися її, що й за відсутності грішив на очах Венедикта. Петро. Я бачу, що в святому чоловіка був дух ведення Єлисея ( 4Цар.5:25–26 ), який дізнався, що зробив за відсутності його учень, так, як би сам був при цій справі. Розділ чотирнадцятий. Про лицемірство царя Тотили, яке святий викрив. Григорій. Помовчи, Петре, дізнаєшся ще більше. За часів готфів цар їхнього Тотіла, почувши, що св. чоловік має дар пророцтва, вирушив у його монастир, зупинився неподалік нього і послав сказати, що йде до святого. Святий послав сказати йому, щоб ішов, а сам підвівся для зустрічі його. Тим часом, цар за недовірливістю наважився так випробувати, чи справді людина Божа має дар пророцтва. Одному зі своїх мечоносців, на ім'я Рігго, цар віддав свої сандалії, одягнув його в царський одяг і наказав іти до св. чоловікові під виглядом царя. Трьох із своєї почту послав супутниками йому, саме: Вульта, Рудерика і Бліндіна, щоб вони йшли по сторонах Рігго, який перед очима раба Божого мав представляти царя Тотілу; крім того, дав йому та інших прислужників і мечоносців, щоб як за цими прислужниками, так і за царським одягом, він здавався справжнім царем. Коли Рігго, прикрашений одягом і супроводжуваний безліччю прислужників, увійшов до монастиря, св. чоловік одразу сів і, давши підійти на таку відстань, щоб той міг чути, вигукнув: «Відклади, сину мій, відклади, що несеш: це не твоє». Рігго відразу впав на землю і жахнувся, що наважився обманювати таку людину; і всі, що прийшли з ним до Божого чоловіка, лежали, простягшись на землі. Вставши ж, не наважилися наблизитися до нього, але повернулися до свого царя і, тремтячи від страху, розповіли, коли були викриті в обмані. Розділ п'ятнадцятий. Про пророцтво, висловлене тому ж цареві Тотіле і єпископу міста Канузини. Тоді Тотіла вже пішов до св. чоловікові і, здалеку ще впізнавши його, що сидить, не наважився підійти і впав на землю. Чоловік Божий двічі, тричі говорив йому: «Устань»; але він не смів піднятися перед ним із землі. Тоді Венедикт, раб Ісуса Христа, сам підійшов до розшарпаного царя, підняв його з землі, докоривши його за погані справи, і в небагатьох словах передбачив усе його майбутнє. «Багато зла робиш, – говорив йому, – багато зла зробив хоч і розкаєшся колись у нечесті. Правда, ти увійдеш до Риму, перепливеш море, дев'ять років царюватимеш, але на десятому помреш». Від цих слів цар прийшов у сильний страх і, випросивши молитов за себе, пішов, і з того самого часу був уже менш жорстоким. Трохи згодом він зробив напад на Рим, потім подався до Сицилії; а на десятому році свого царювання, за волею всемогутнього Бога, втратив царство разом із життям. До цього раба Божого мав звичай ходити предстоятель Канузинської Церкви, якого Венедикт дуже любив за його життя. У розмові з Венедиктом про нашестя царя Тотили і руйнування Риму предстоятель сказав: «Цар цей так розорить місто, що у ньому ніхто вже жити». Св. чоловік відповів йому: «Рим не буде винищений поганами; але зазнавши жорстоких бурей, напастей і землетрусів, сам собою зав'яне». Таємниці цього пророцтва вже для нас стали яснішими за світло: ми бачимо в цьому місті зруйновані стіни, перекинуті будинки, зруйновані церкви, бачимо, як найчастіше найстаріші будинки падають у руїнах. Хоча учень Венедикта, Гонорат, від якого я чув про це, запевняє, що чув не з його уст; утім, свідчить, що про це розповідали йому браття. Розділ шістнадцятий. Про клірика, на якийсь час зцілений від демона. У той же час один клірик Аквінейської Церкви мав демона. Достоповажаний чоловік Костянтин, предстоятель цієї церкви, посилав його зцілення у багато місць мучеників. Але св. мученики Божі не хотіли дарувати йому зцілення, щоб показати, яка благодать була у Венедикті. Тому клірик приведений був до раба всемогутнього Бога Венедикта, який молитвою до Господа Ісуса Христа негайно вигнав стародавнього ворога з людини, яку він володів. Зціленому він дав заповідь, говорячи: «Іди і після цього не їж м'яса і ніколи не приймай священного сану, тому що в той же день, коли безрозсудно наважишся прийняти на себе священний сан, знову підпадеш під владу диявола». Клірик вийшов здоровим і так як нове покарання зазвичай лякає душу, якийсь час дотримувався заповіт чоловіка Божого. Коли ж, через багато років, усі старші його пішли з цього світу, то він розсудив перевершити у священних ступенях молодших себе, начебто забув через довгий час слова людини Божої і вступив у священний стан; диявол, що раніше залишив його, одразу оволодів ним знову і не переставав мучити доти, доки він не віддав духу. Петро. Цей св. чоловік, здається, проникав у таємниці Самого Божества, тому що передбачав, що цей клірик буде відданий дияволові, якщо наважиться вступити у священний стан. Григорій. Як же не знати таємниці Божества тому, хто зберіг заповіді Божі, коли написано (у апостола Павла): «А той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом» . (1Кор.6: 17). Петро. Якщо єдиний дух буває з Господом, що приліплюється до Господа, то чому той самий славний проповідник говорить в іншому місці: «Бо хто пізнав розум Господній? Чи хто був радником Йому? (Рим.11: 34). Незгідним здається статися з кимось і розуміти його розуму. Григорій. Святі мужі, оскільки єдина суть з Богом, не розуміють розуму Господнього. Бо той самий апостол каже: «Бо хто з людей знає, що в людині, окрім духа людського, що в ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, окрім Божого Духа» . І щоб показати, що він знає Божого, додав: «Ми прийняли не духа світу цього, а Духа від Бога» (1Кор.2:12). Тому ще каже: «Не бачив того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його. Нам Бог відкрив це Духом Своїм” (1Кор. 2:9–10). Петро. Отже, якщо цьому апостолу Дух Божий відкрив яже суть Божа, то яким чином він вище за наведені мною слова говорить: «О, безодня багатства і премудрості і ведення Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його!» (Рим.11: 33). І знову за цих слів народжується в мене нове питання. Пророк Давид говорить до Господа: «Устами моїми сповіщав я всі суди уст Твоїх» (Пс.118:13). Якби менш складною справою було знати, ніж провіщати, то чому св. Павло стверджує, що невипробуване судове Боже, а Давид свідчить, що він не тільки всі долі Божий знав, а й сповістив устами своїми? Григорій. На те й інше я вже відповів тобі коротко, сказавши, що св. мужі, оскільки єдина суть із Господом, не розуміють розуму Господнього. Бо всі наступні Господеві шляхом благочестя на цьому шляху і з'єднуються з Ним; але, як обтяжені ще тяжкістю плоті, не можуть бути постійно з Богом. Тому як вони з'єднуються з Ним, знають потаємні суди Божий; а наскільки роз'єднуються, не знають. Так як вони не зовсім ще проникають у таємниці Його, то свідчать, що «недосліджені судові Його», оскільки ж приліплюються до Нього розумом і в цьому єднанні через священні дієслова Писання або таємні одкровення, розуміють, то й пізнають суди Божий, і сповіщають. Отже, вони не знають доль, про які мовчить Сам Бог, а провіщені Богом знають. Тому й Давид пророк, коли сказав: «Устна мої звести всі долі», одразу додав: "Уст Твоїх", - як би так говорив: ті долі я міг дізнатися і сповіщати, про які пізнав з уст Твоїх. Бо те, про що сам не кажеш, безперечно приховуєш від нашого розуміння. Тому і пророк і апостол згодні в думках, і незбагненні долі Божої; однак ті, про які буде промовлено устами Його, провіщаються устами людськими; бо можуть бути пізнані людьми долі, відкриті Богом, а таємні не можуть. Петро. Таким чином, у словах мого заперечення полягав уже і спосіб його вирішення. Але розкажи, будь ласка, якщо ще щось відомо, про чудеса цього чоловіка. Розділ сімнадцятий. Пророцтво про руйнування монастиря, сказане самим св. чоловіком. Один іменитий чоловік, на ім'я Феопроб, який жив під керівництвом Венедикта, за своє добре життя користувався у нього великою довіреністю. Якось зійшовши в келію Венедикта, Феопроб знайшов його в гірких сльозах. Довго стояв він і, бачачи, що св. чоловік не перестає проливати сльози і до того ж не такі, які зазвичай проливав у молитві, але болючі, запитав, що за причина такого тяжкого плачу. Людина Божа негайно відповідала йому: «Весь цей монастир, збудований мною, і все приготовлене для братії, за визначенням всемогутнього Бога, буде віддане язичникам. Щойно я міг благати, щоб даровані були мені душі братів, що тут живуть». Пророцтво це чув тоді тільки Феопроб; але ми бачимо його виконання, тому що знаємо, як монастир зруйнований був лонгобардами. Вночі, коли браття спали, лонгобарди увійшли до монастиря; розкрадаючи все, вони не могли взяти з нього жодну людину: виконав всемогутній Бог, що обіцяв вірному рабові Своєму Венедикту, тобто. зрадив майно язичникам, а душі зберіг. І тут зі св. Венедиктом, як я бачу, відбулося те саме, що з апостолом Павлом (Дії 27:22–44), який під час бурі на морі отримав у втіху життя всіх своїх супутників, хоча корабель з усім майном зазнав аварії. Розділ вісімнадцятий. Про прихований посуд, про який св. чоловік впізнав духом. Одного разу наш Ексіларат, про звернення якого ти сам знаєш, посланий був своїм настоятелем принести до монастиря дві глиняні наповнені вином судини, які в народі звуться флаконами: він приніс один, а другий приховав на дорозі. Але св. чоловік, від якого і зроблене за відсутності його не могло сховатися, прийняв принесену посудину з вдячністю і умовляв юнака, що йде, такими словами: «Дивися, сину мій, не пий з тієї посудини, яку приховав, але нахили його обережно і побачиш, що є в ньому». Він вийшов від людини Божого в сильному збентеженні і, бажаючи ще випробувати, що чув, пішов – нахилив посудину, з якої одразу виповзла змія. Тоді згаданий отрок Ексіларат, зрозумілий тим, що знайшов у вині, жахнувся провина, яку зробив. Розділ дев'ятнадцятий. Про приховування серветок, пізнане святим Венедиктом. Неподалік монастиря було село, в якому дуже багато жителів звернено було від ідолослужіння до віри в Бога умовлянням св. Венедикт. Там же жили деякі святі дружини, і часто раб Божий Венедикт намагався посилати туди своїх братів, щоб навчати душ. Одного разу послав зазвичай, але посланий монах, промовивши повчання, на прохання черниць прийняв від них серветки і приховав їх у пазусі. Щойно повернувся він, як раб Божий із сильним прикрощом почав докоряти його, кажучи: «Як увійшло безбожність у твоє лоно?» Але він ніби отупів, забув, що зробив і не знав, за що докоряли йому. Венедикт сказав йому: "Невже я не був там, коли ти брав від рабинь Божих серветки і поклав їх собі в пазуху?" Винний одразу впав до стоп його, розкаявся у своєму гріху і кинув серветки, які приховав було в пазусі. Розділ двадцятий. Про гордий помисел ченця, який дізнався св. чоловік. Одного дня, коли вельмишановний батько ввечері вже годину їв тілесну пишу, перед ним за столом тримав світильник його чернець, син одного ходата у справах. Коли св. Чоловік їв, а той стояв перед ним зі світильником для служіння, то з научення духу злості чернець почав мовчки міркувати і подумки говорити про себе: «Хто він такий, що я стою перед ним, коли він їсть, тримаю світильник, слугую? Хто я, щоб служити йому? Чоловік Божий, одразу звернувшись до нього, почав сильно докоряти його, говорячи: «Перехрести своє серце, брате, що це ти кажеш? Перехрести своє серце». І скликавши одразу братію, наказав взяти з рук його світильник, а самому йому наказав піти від служіння і сидіти в своїй келії спокійно в ту годину. На питання братії, що він мав у серці, він по порядку розповів, який дух гордості оволодів ним і які слова подумки про себе говорив проти св. чоловіка. Тоді ясно для всіх стало, що від шанованого Венедикта ніщо не могло сховатися і що в його вухах звучали навіть слова таємних помислів. Розділ двадцять перший. Про двісті заходів борошна, знайдених під час голоду біля келії св. чоловіка. Іншим часом у тій частині Кампанії лютував голод, і всі відчували велику нестачу в життєвих припасах. Навіть у монастирі Венедикта був пшениці: а хліби майже з'їли, отже на час трапези трохи більше п'яти хлібів могли знайти для братії. Коли вельмишановний батько побачив їх сумними, то намагався виправити їхню малодушність лагідним викривленням і надихнути їх обіцянкою, кажучи: «Що ваш дух бентежиться про нестачу хліба? Хоча сьогодні мало, зате завтра матимете удосталь». А наступного дня біля дверей келії його було знайдено двісті мір борошна в мішках: досі залишається невідомим, через яких жертводавців послав їх всемогутній Бог. Коли дізнались про це браття, то, приносячи подяку Господу, навчилися не сумніватися про достаток навіть за недоліків. Петро. Скажи, будь ласка, чи завжди дух прозріння був присутній у цьому рабі Божому чи часом розум його виконувався духом прозорливості? Григорій. Дух прозріння, Петро, ​​не завжди висвітлює розум пророків, тому що, як написано про Духа Святого: «дух дихає, де хоче» (Ів. 3:8), так має знати, що він дихає – коли і чому хоче. Так Натан (2Цар. 7:3–17), запитаний царем Давидом, чи може він (Давид) побудувати храм, спочатку відповідав ствердно, а потім негативно. Так Єлисей, коли побачив плачучу жінку і не знав причини плачу, сказав хлопцеві, який забороняв їй плакати: «Залиш її, душа її засмучена, а Господь приховав від мене і не оголосив мені» (4Цар.4:27). У цьому випадку всемогутній Бог діє через велике Своє милосердя: іноді даруючи духа пророчого, іноді забираючи, Він і підносить через це розум пророків на висоту, і зберігає в смиренності, щоб і приймаючі духа бачили, чим вони робляться від Бога, і не мають духа пророчого усвідомлювали, що вони такі. Петро. Що це так, як ти стверджуєш, впевнений. Але прошу тебе, розкажи ще, якщо пригадаєш, що-небудь про шанований Венедикт. Розділ двадцять другий. Про влаштування монастиря Террацинського, як було зазначено у баченні св. Венедикт. Григорій. Один благочестивий чоловік просив св. Венедикта послав своїх учнів для влаштування монастиря до його маєтку поблизу міста Террацини. Венедикт погодився з його прохання, відправив деяких із братії, поставив з них настоятеля і розпорядився, хто має бути другим у ньому (намісником). Відправляючи їх, він дав урочисту обіцянку в таких словах: «Ідіть, я прийду того дня і покажу вам, на якому місці має побудувати церкву, на якому трапезу для братії, на якому готель для прийому відвідувачів, і взагалі все потрібне». Прийняли вони благословення, вирушили на місце, стали з нетерпінням чекати на призначений день і приготували все, що потрібно для влаштування монастиря. У ніч перед призначеним днем ​​того раба Божого, якого він поставив там настоятелем, і його наміснику св. чоловік з'явився уві сні і з точністю позначив усі місця, на яких що мало побудувати. Вставши від сну, вони розповіли один одному, що бачили. Не зовсім, однак, повірили цьому сновидінню і стали чекати на людину Божу, оскільки він обіцяв прийти. І коли у призначений день св. чоловік не прийшов, вони зі скорботою звернулися до нього і сказали: «Чекали, отче, що ти прийдеш, за обіцянкою, і покажеш нам, де що влаштувати, але ти не прийшов». Він відповів їм: «Навіщо, браття, навіщо ви це кажете? Хіба я не приходив, як обіцяв? На запитання їх: "Коли приходив?" - Він відповів: «Хіба я не з'явився обом вам уві сні і не вказав усіх місць? Ідіть і, як чули у видінні, влаштуйте всі монастирські будівлі». З великим подивом вони вислухали ці слова, повернулися в згаданий маєток і всі монастирські будівлі влаштували так, як показано було уві сні. Петро. Бажав би я зрозуміти, як могло статися, що святий, будучи вдалині, давав сплячим наказ, який вони бачили уві сні і розуміли. Григорій. Навіщо ти сумніваєшся, Петре, відчуваючи спосіб скоєння цієї справи? Цілком зрозуміло, що дух має більш рухливу природу, ніж тіло. Ми, безсумнівно, знаємо, за свідченням Писання, що пророк (Аввакум), захоплений з Юдеї (Дан.14:33–39), раптово був поставлений з їжею в Халдеї, яку наситив пророка (Даніїла), і потім знову раптово побачив себе в Юді. Отже, якщо Авакум міг тілесно так далеко подорожувати в одну мить і віднести їжу, що дивного, якщо Венедикт дійшов до того місця, куди прагнув духом, і душам сплячих братії сказав потрібне? Як той досяг тілесно для насичення тіла, так і духовно для влаштування духовного життя. Петро. Мова твоя, зізнаюся, зняла з мене покров сумніву; але я хотів би знати, яким був цей чоловік у звичайній розмові? Розділ двадцять третій. Про монахинь, після їхньої смерті повернених у спілкування з Церквою, молитвами Венедикта, за Євхаристії. Григорій. Навряд чи, Петре, звичайнісінька промова його позбавлена ​​духовної сили: чиє серце підносилося на висоту, з вуст того й слова ніколи не виходили даремно. Якщо що-небудь він вимовляв нерішуче, лише у вигляді загрози, і тоді мова його мала таку силу, ніби він вимовив її рішуче, у вигляді остаточного вироку. Так наприклад, неподалік його монастиря дві благочестиві дружини, що походили від знатного роду, рятувалися у власному домі; для підтримки їхнього зовнішнього життя надавав їм послуги один благочестивий чоловік. Але як у деяких висока роду іноді справляє приниження духу і вони тільки тому й вважають себе великими в цьому світі, що пам'ятають своє вище перед іншими походження, так і вищезгадані черниці не зовсім ще приборкали мову свою під зовнішнім покровом благочестя, і того благочестивого чоловіка, який доставляв їм засоби життя, часто. Довго він зносив такі промови, але потім пішов до Божого чоловіка і розповів, які образи на словах терпів від черниць. св. Чоловік, почувши це про них, дав їм таку заповідь: «Приборкайте вашу мову; якщо не виправитеся, відлучу вас від Церкви». Цю думку про відлучення він, очевидно, сказав не рішуче, але як загрози. Дружини ж, анітрохи не виправивши своєї нестачі, через кілька днів померли і були поховані в церкві. Коли в тій церкві відбувалася Божественна Євхаристія і диякон за звичаєм виголошував: «Позбавлені спілкування, виходьте», – годувальниця тих дружин, яка мала звичай подавати приношення за них Господу, бачила, як вони вставали зі своїх трун та виходили з церкви. Частіше й частіше бачачи, як на виголошенні диякона вони виходили геть і не могли залишатися в церкві, годувальниця згадала, що наказав їм, ще живим, чоловік Божий. Черниці, вирішила вона, позбавлені спілкування з Церквою, через те, що не виправили своїх вдач і мови. Тоді з тяжкою скорботою вона розповіла про це рабові Божому. Св. Венедикт одразу дав їй просфору зі своїх рук, сказавши: «Іди, принеси за них Господу цю просфору, і вони не будуть у відлученні». Коли зроблено було за них це приношення і диякон проголосив зазвичай, щоб відлучені вийшли з церкви, вже не видно було, щоб і черниці виходили з церкви. З цього ясно видно, що позбавлені спілкування не могли вийти з-поміж відлучених, поки не удостоїлися від Господа спілкування з Церквою через раба Божого. Петро. Дуже дивно, яким чином вельмишановний і святий чоловік, який ще жив у цьому тлінному тілі, міг дозволити душі, які вже підлягали іншому, невидимому суду. Григорій. Невже, Петро, ​​не в тій плоті чув обітницю: «і що зв'яжеш на землі, те буде пов'язане на небесах, і що дозволиш на землі, те буде дозволено на небесах» (Мф.16: 19)? Щодо зв'язування та дозволу спадкоємиці йому ті, які за вірою і моральністю отримують священну владу. Але щоб персна людина могла здійснювати такі справи, для цього Творець неба і землі сходив з неба на землю, і щоб тіло могло судити навіть духів, такої благодаті удостоїв її Бог, ставши заради людей тілом, бо неміч наша стала вищою за себе, коли зодягнулася в неї Могутність Божа. Петро. Істина слів виправдовується силою знамень. Розділ двадцять четвертий. Про ченця-отрока, виверженого землею після поховання його. Григорій. Одного разу монах-хлопець, який любив своїх батьків більш належного, вирушив до їхнього дому, але вийшов з монастиря без благословення, і того ж дня, як тільки прийшов до них, помер. Він був похований, але другого дня тіло його виявилося викинутим із землі; поспішили знову зрадити його похованню, але наступного дня знову знайшли його вивергнутим. Тоді негайно звернулися до св. Венедиктові і з гіркими сльозами молили, щоб він дарував хлопцеві благодать прощення. Св. чоловік одразу дав їм із своїх рук частинку Тіла Господнього, сказавши: «Ідіть, і цю частину Тіла Господнього покладіть на груди юнака з благоговінням, і таким чином віддайте його похованню». Коли виконано був наказ, земля втримала поховане тіло і більше не вивергала. Примітай, Петре, якої благодаті був удостоєний чоловік Самим Ісусом Христом Господом: навіть земля вивергала тіло того, хто не отримав прощення від Венедикта. Петро. Ясно бачу і надзвичайно дивуюсь. Розділ двадцять п'ятий. Про ченця, який, виходячи з монастиря, зустрів по дорозі дракона. Григорій. Деякий чернець вдався до розсіяності розуму і не хотів жити в монастирі. Св. чоловік старанно наставляв його і часто умовляв; але він ніяк не погоджувався залишитися серед братства і так докучав нечасними проханнями відпустити його, що одного дня вельмишановний батько, стомлений надмірною його докукою, розгнівався і наказав йому вийти з монастиря. Ледве вийшов чернець з монастиря, як зустрів на шляху, прямо проти себе дракона з отвореною пащею. Коли дракон хотів пожерти його, він, тремтячи від страху, почав кричати голосним голосом: «Поспішайте, допоможіть, дракон хоче з'їсти мене». Брати, що прибігли, не бачили дракона, але ченця, що тремтить, привели назад до монастиря. Він дав обіцянку ніколи не виходити з монастиря і твердо зберіг свою обіцянку. Таким чином, по молитвах святого чоловіка він побачив дракона, що сидить проти нього, за яким раніше слідував, не бачачи його. Розділ двадцять шостий. Про отрока, зціленого від прокази. Не повинно, думаю, замовчати і про те, що я чув від знаменитого чоловіка Антонія, який розповідав, що у батька його юнак був вражений такою проказою, що волосся все вилізло, а шкіра здулася і не могла більше покривати гній, що накопичувався. Батько послав його до св. Венедикту, і юнак негайно отримав зцілення. Розділ двадцять сьомий. Про золоті монети, чудово знайдені боржником. Не промовчу і про те, що зазвичай розповідав учень Венедикта на ім'я Перегрін. Одного разу чесна людина, яка страждала від боргів, вигадала для себе один засіб до порятунку – йти до св. чоловікові і розповісти, як обтяжували його борги. Прийшов він у монастир, знайшов раба всемогутнього Бога і оголосив, як суворо вимагає від нього позикодавець дванадцять золотих монет. Достоповажаний батько відповідав йому, що не має у себе стільки золотих, проте втішив бідняка привітним словом і сказав: «Прийди через два дні, бо тепер нема чого дати тобі». У ці два дні св. чоловік, як завжди, займався молитвою. Коли на третій день той, хто страждав від боргів, повернувся, то біля монастирської кліті, наповненої хлібом, знайдено було тринадцять золотих монет. Св. чоловік наказав принести їх і віддати пригнобленому боржнику, сказавши, щоб він дванадцять віддав позикодавцю, а одну вжив на свої витрати. Але повернемося до того, що я дізнався від учнів св. Венедикт, названий на початку цієї книги. Один чоловік страждав від жорстокої ненависті свого ворога, що тяглася навіть до того, що останній таємно підмішав йому отруту в питво. Хоча отрута не могла позбавити його життя, проте змінила колір шкіри, так що різнобарвність, що розлилася по тілу його, схожа була на проказу. Але приведений до людини Божої він одразу отримав колишнє здоров'я: тільки-но Венедикт доторкнувся до нього, як зі шкіри його зникла вся різнобарвність і вона набула колишнього вигляду. Розділ двадцять восьмий. Про скляну посудину, кинуту на каміння і не розбився. У той самий час, коли по всій Кампанії лютував жорстокий голод, св. чоловік роздавав бідним все зі свого монастиря, так що в коморі не залишалося майже нічого, крім невеликої кількості олії, що зберігалася у скляній посудині. Тоді один іподіакон, на ім'я Агапіт, приступив із наполегливим проханням, щоб дали йому кілька олії. Св. чоловік, який вирішив роздати все на землі, щоб зберегти все на небі, наказав дати прохачеві ту невелику кількість олії, яка залишалася. Монах, що наглядав за коморою, хоч чув наказ, але не виконав його. Коли ж через деякий час запитали його, чи виконав він наказ, чернець відповідав, що не дав олії, бо якби віддав його прохачеві, нічого не залишилося б для братії. Тоді розгніваний св. Венедикт наказав іншим викинути за вікно ту скляну посудину, в якій було трохи олії, щоб у монастирі нічого не залишалося через непослух. Так і було зроблено. А під цим вікном був великий стрімчак, усіяний купами гострого каміння. Таким чином, кинута скляна посудина впала на каміння, але вона залишилася зовсім неушкодженою, ніби її зовсім не кидали, так що й сама вона не розбилася, і масло не пролилося. Св. чоловік наказав підняти посудину і, оскільки він був неушкоджений, віддав прохачеві. Тоді, зібравши братію, викрив перед усіма неслухняного ченця в недовірливості та гордості. Розділ двадцять дев'ятий. Про порожню бочку, наповнену олією. Зробивши таке викриття, св. Венедикт із усіма братами почав молитися. А там, де він молився з братами, була порожня, закрита бочка. Коли ж святий чоловік продовжував молитися, кришка біля бочки почала підніматися від того, що в ній виявилося масло і почало раптово прибувати. Зсунули і зняли кришку, але масло, що прибуває, стало литися через краї бочки і полилося на підлогу, на якому стояла вона. Як тільки побачив це раб Божий Венедикт, одразу припинив молитву і масло перестало литися на підлогу. Тоді невіруючому і неслухняному братові він дав нове наголошення, щоб навчився мати віру та смирення. А брат, спасенно зрозумілий, засоромився, бо шанований батько чудесами доводив силу всемогутнього Бога, про яку говорив у своїх настановах. З того часу вже ніхто не міг сумніватися в обіцянках того, хто в одну хвилину міг доставити замість скляної посудини, майже порожньої, повну діжку олії. Розділ тридцятий. Про ченця, позбавленого демона. Одного дня, коли святий чоловік ішов у храм блаженного Іоанна, збудований на самій вершині гори, на дорозі зустрівся з ним древній ворог в образі кінського коновалу, який ніс ріг та триніжок. Коли святий чоловік запитав його: Куди йдеш? - Він відповідав: "Іду до братів дати їм пиття". Потім вирушив вельмишановний отець Венедикт на молитву, після закінчення якої відразу повернувся. А злий дух побачив одного старого ченця, що черпав воду, одразу ввійшов у нього, кинув на землю і почав страшно мучити. Коли св. чоловік, повертаючись з молитви, побачив, як жорстоко мучить його злий дух, дав лише легкий удар ченцю і зараз же вигнав із нього злого духа, тож він більше не наважувався повертатися до ченця. Петро. Бажав би я знати, чи завжди Венедикт чинив такі чудеса силою молитви або іноді одним помахом волі. Григорій. Ті, що доброю волею приліплюються до Бога, коли потребує потреба, можуть творити чудеса тим і іншим способом, так що іноді роблять їх молитвою, іноді своєю владою. Так, св. Іоанн каже: «а тим, що прийняли Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими» (Ів. 1:12). Якщо є такі, які мають владу бути чадами Божими, то чи дивно, що такі можуть своєю владою і чудеса творити? Що тим і іншим способом вони творять чудеса, доводить приклад апостола Петра (Дії 9:39–41), який померлу Тавіфу воскресив молитвою, а брехунів Ананію і Сапфіру (Дії 5:1–10) зрадив. Не сказано, що він молився за умертвіння їх, а тільки викрив зроблену ними провину. Отже ясно, що святі іноді творять чудеса владою, іноді молитвою, як і Петро Ананію і Сапфіру позбавив життя викриттям, а Тавіфе повернув її молитвою. Тепер я пригадую два чуда, здійснені вірним рабом Божим Венедиктом, з яких одне скоєно понад здобутою владою, а інше – молитвою. Розділ тридцять перший. Про пов'язане поселянина, яке дозволено було одним поглядом св. чоловіка. Один готф, на ім'я Цалла, що тримався аріанської єресі, за часів царя їх Тотили, палав найлютішою ненавистю проти духовних чоловіків Православної Церкви, так що хтось із кліриків чи ченців потрапляв йому на очі, ніколи не йшов живий з його рук. Одного дня, спонуканий користолюбством і захоплений грабіжництвом, готф почав мучити жорстокими тортурами одного селянина і піддав різним катуванням. Селянин, переможений муками, сказав, що віддав свій маєток рабові Божому Венедикту, для того сказав, щоб виграти час для порятунку життя, якщо мучитель повірить. Тоді Цалла перестав мучити поселянина тортурами, але, зв'язавши йому руки міцними ременями, погнав попереду свого коня, щоб поселянин показав, хто цей Венедикт, що взяв у нього маєток. Селянин привів готфа, сам йдучи попереду зі зв'язаними руками, до монастиря святого чоловіка і знайшов Венедикта, що перед входом до монастиря сидів і займався читанням. Звернувшись до наступного за ним лютого Цалла, селянин сказав: «Ось той Венедикт, про який я сказав тобі». Цалла в безумстві розбещеного розуму кинув на святого лютий погляд, думаючи тим страшно його, як інших, і почав кричати голосним голосом: «Устань, устань, віддай речі цього селянина, які ти взяв». На голос його св. чоловік відразу відвів очі від читання і, оглядаючи його, ледве помітив селянина, який стояв тут пов'язаний; але коли навів очі на його зв'язані руки, ремені, що зв'язували руки, почали розв'язуватися дивним чином з такою швидкістю, що ніяка людська розторопність не могла розв'язати їх так швидко. Коли ж поселянин, раніше пов'язаний, в одну мить став розв'язаним, Цалла, тремтячи від могутності такої влади, впав на землю і, схиляючи свою жорстоку вию до стоп святого, віддавав себе його молитвам. А святий чоловік, покликавши братію, наказав ввести його всередину, щоби прийняв благословення. Коли Цаллу знову привели до нього, він умовляв його залишити таку шалену жорстокість. Готф, йдучи з скорботою серця, нічого більше не просив у селянина, якого св. чоловік розв'язав без дотику, одним поглядом. Ось що означає, Петро, ​​сказане мною, що ті, які з відвагою служать всемогутньому Богові, можуть іноді творити дива навіть однією своєю владою. Бо хто сидячи приборкав лютість страшного готфа, а кайдани ременів, що зв'язували руки невинного, розв'язав силою поглядів своїх, швидкістю дива показує, що мав владу на те, що зробив. Додаю ще, яке велике диво міг він здійснити молитвою. Розділ тридцять другий. Про воскресіння мертвого. Одного дня святий вийшов із братами на польові роботи. У той час якийсь поселянин, несучи на руках тіло померлого сина і гірко оплакуючи свою втрату, прийшов до монастиря і шукав св. Венедикт. Коли сказали йому, що цей батько перебуває з братією в полі, селянин одразу кинув біля монастирських дверей тіло померлого сина і в сильній скорботі негайно побіг шукати вельмишановного батька. На той час св. чоловік уже повертався з братією з польових робіт. Тільки-но побачив його осиротілий селянин, як почав кричати: «Поверни мені сина, поверни мого сина». Св. чоловік заперечив йому: «Хіба я забрав у тебе твого сина?» Селянин відповідав йому: «Помер він, йди, воскрес його». Почувши це, раб Божий сильно засмутився і сказав: «Ідіть, браття, відійдіть; це справа не наша, але святих апостолів. Навіщо хочете покласти на нас тягарі, яких ми не можемо знести? Але той, кого знемагала надмірна скорбота, наполягав у своєму проханні, клятвенно запевняючи, що не відійде, якщо Венедикт не воскресить його сина. Після того раб Божий запитав: Де він? Селянин відповідав: «Ось тіло його лежить біля монастирських воріт». Св. чоловік підійшов до того місця з братією, схилив коліна, ліг на тіло юнака і, випрямляючись, простягнув свої руки до неба з молитвою: «Господи, не дивлячись на гріхи мої, поглянь на віру цього чоловіка, який просить воскресити його сина, і поверни в це тіло душу». Щойно він промовив слова молитви, все тіло юнака почало тремтіти від входження до нього душі, так що очі всіх присутніх бачили, як дивно вагалося воно і тремтіло. Потім святий узяв хлопця за руку і віддав отцю живого та здорового. Зрозуміло, Петре, що він не мав влади зробити це диво, але молився простягнений, щоб Бог дав йому силу здійснити його. Петро. Ясно бачу, що все справедливо говориш, бо свої слова підтверджуєш досвідами. Але, скажи, будь ласка, чи всі святі мужі можуть зробити, що захочуть, і чи всі отримують, чого бажають? Розділ тридцять третій. Про чудо сестри Венедикта, Схоластики. Григорій. Хто в цьому житті вищий за Павла, який трикрати благав Господа про «пакостника плоті свого», нехай відступить від нього, і, проте, не міг отримати, чого бажав? З цієї нагоди вважаю за потрібне розповісти тобі про шанований Венедикт, що було щось таке, чого хотів він, але не міг виконати. Сестра святого, на ім'я Схоластика, з самого дитинства присвячена всемогутньому Богу, мала звичай приходити до Венедикта одного разу на рік. Св. чоловік виходив до неї назустріч недалеко за браму монастиря, на садибі. В один день вона прийшла, як завжди, і до неї вийшов з учнями шанований її брат; Цілий день вони провели в хвалі Богу і в святих бесідах, а коли почала вже наступати ніч, разом прийняли їжу. Вони сиділи ще за столом, і між святими розмовами час здавався повільнішим, як свята жінка, сестра Венедикта, попросила його: «Мабуть, не залишай мене цієї ночі; проговоримо до ранку про радощі небесного життя». Він відповів їй: «Що ти кажеш, сестро? Я не можу залишатися поза монастирем». А таке було ясне небо, що в повітрі не видно було жодної хмари. Побожна дружина, почувши відмову брата, поклала складені пальцями руки на стіл і схилила на руки голову для молитви всемогутньому Богові. Коли ж підняла зі столу голову, заблищали блискавки, загриміли громи, і в такому розмаїтті долив, що ні шанований Венедикт, ні братія, що були з ним, не могли рушити ноги з того місця, на якому сиділи. Так благочестива дружина, нахиливши голову, пролила потоки сліз, які зробили ясне небо дощовим. І не так, щоб повінь пішла хоч трохи згодом після молитви, ні, молитва і повінь були такі одночасні, що коли вона піднімала голову зі столу, гримів уже грім, і в ту саму мить вона і піднімала голову, і зводила дощ. Тоді св. чоловік, бачачи, що під блискавками, громами та зливою не можна вже повернутися йому в монастир, став із скорботою скаржитися: «Хай пощадить тебе всемогутній Бог, сестро; що це ти зробила? Та відповіла йому: Ось я тебе просила, але ти не хотів слухати мене; попросила мого Господа, і Він почув мене. Якщо тільки можеш, виходь і, відпустивши мене, повернися до монастиря». Але він не міг вийти з-під покрівлі і, таким чином, залишився на місці на волю, коли не хотів залишитися з доброї волі. Отже, вони провели всю ніч у неспанні, у святих розмовах про духовне життя і насичували одне одного взаємними бесідами. Тому я й сказав, що було щось, чого він бажав, але не міг отримати. Бо якщо розглянемо думки шанованого чоловіка, то не залишиться сумніву, що він бажав тієї ж ясності неба, коли зустрічав свою сестру; але сталося всупереч його бажанню, душа жінки зробила диво силою всемогутнього Бога. І не дивно, що тоді могла зробити жінка, яка давно бажала бачити свого брата, бо, за словами св. Івана: «Бог є любов» (1Ів. 4:16); за цим праведним судом більше могла зробити та, котра більше мала любові. Петро. Зізнаюся, мене дуже цікавить те, що ти кажеш. Розділ тридцять четвертий. Про душу сестри його, яку побачив, коли вона виходила з тіла. Григорій. Коли другого дня ця високоповажна жінка пішла назад у свою келію, св. чоловік повернувся до монастиря. І ось через три дні, сидячи в монастирі, Венедикт підняв очі в повітря і побачив, як душа цієї самої сестри його, що вийшла зі свого тіла, злітала у вигляді голубки на небо. Радяючись такій її славі, він віддячував всемогутньому Богові в гімнах і хвалах і сповістив про її смерть братії. Потім послав їх, щоб принесли її тіло в монастир і поклали в труну, яку він приготував. Таким чином, сталося, що й ті тіла не були розлучені похованням, у яких уми завжди були з'єднані в Богу. Розділ тридцять п'ятий. Про весь світ, зібраний перед очима його, і про душу Германа, єпископа міста Капуї. Серванд, диякон і настоятель монастиря, влаштованого в Кампанії одним патрицієм Ліверієм, мав звичай часто відвідувати монастир Венедикта для бесіди з ним. І той чоловік витікав вчення небесної благодаті і, таким чином, вони напояли один одного солодкими бесідами про життя вічне, так що принаймні серцем куштували приємну пишу небесної вітчизни, якої ще не могли насолоджуватися. Коли ж настав час спокою, то у верхню частину монастирської вежі йшов вельмишановний Венедикт, а в нижніх частинах її містився диякон Серванд; у цьому місці з верхніх частин у нижні були прохідні сходи. А далі перед цією вежею було житло, в якому лежали учні того й іншого. Одного разу, коли брати ще спали, Венедикт став на нічну молитву і молився біля вікна всемогутньому Богові; раптом він побачив у найглибшу опівночі світле всю нічну імлу світло, яке так блищало, що ніч стала світлішою за день. Надзвичайно дивовижна подія була за цим освітленням: весь світ, як сам він розповідав потім, зібраний був перед його очима як би під один промінь сонця. Достоповажаний батько спрямував уважний погляд на цей блиск небесного світла і побачив у вогненному сяйві душу Германа, єпископа Капуї, несучої Ангелами на небо. Тоді побажав він мати собі свідка такого дива і гучним голосом кликав диякона Серванда, два-три рази повторюючи його ім'я. Серванд одразу був пробуджений незвичайним криком цього чоловіка, зійшов нагору, подивився і побачив лише невелику частину світу. Він здивувався диву, а св. Чоловік по порядку розповів йому, що відбувалося, і негайно послав до монастиря Кассіно наказ благочестивому чоловікові Феопробу, щоб він тієї ж ночі послав до Капою дізнатися, що робиться з єпископом Германом, і потім повідомив. Посланий знайшов найповажнішого чоловіка єпископа Германа вже померлим і, розпитуючи докладно, дізнався, що він помер у ту саму хвилину, коли св. чоловік бачив його сходження на небо. Петро. Чудова і надзвичайна для мене подія. Але твої слова, що перед очима Венедикта весь світ зібраний був ніби під одним променем сонця, для мене незрозуміла, тому що ніхто ніколи не випробував цього; тобто. я не можу зрозуміти, яким чином одна людина могла бачити весь світ. Григорій. Вір твердо, Петре, тому, що я говорю: для душі, що бачить Творця, мала вся тварюка. Тому, хто побачить малу частину світу Творця, для нього стає мало все створене: тому що саме світло внутрішнього бачення поширює кругозір розуму і так розширює в Богу, що розум стає вищим за світ; душа бачить навіть вище самої себе. А коли у світлі Божому буває захоплена вище себе, тоді сила її розширюється найбільше того, хто перебуває внизу її; і коли захоплена споглядає все під собою, розуміє, наскільки нікчемно все, чого вона не могла зрозуміти в стані приниження. Отже, св. чоловік, який, дивлячись на вогненну кулю, бачив навіть Ангелів, що підносяться на небо, без сумніву, міг бачити це не інакше, як у світлі Божому. Що ж дивного, якщо бачив світ, зібраний перед собою, той, хто був поза миром, будучи захоплений у розумовому світлі? А якщо говориться, що перед його очима був зібраний світ, не те означає, що небо і земля були, так би мовити, стиснуті, а те, що розширений дух бачачого, будучи захоплений в Богу, міг легко бачити, що нижче за Бога. Отже, у світлі, що сяяло перед зовнішніми очима, було внутрішнє світло розуму, яке, коли захопив дух того, хто бачить до вищих меж, показав йому, як тісно все, що знаходиться внизу. Петро. Бачу, що є для мене користь не розуміти того, що ти кажеш: через мою нетямущість мова твоя прийняла такі великі розміри. Але оскільки все це ти зробив цілком зрозумілим для мого розуміння, то прошу тебе повернутися до порядку оповіді. Розділ тридцять шостий. Про те, що св. Венедикт написав правила для ченців. Григорій. Хотілося б, Петре, багато ще розповісти про цього шанованого батька, але опускаю деякі його діяння, бо поспішаю розповісти про справи інших чоловіків. Втім, не хочу приховати від тебе те, що св. чоловік, який прославився стільки чудес у світі, сяяв також і світлом вчення. Бо він написав для ченців правила, що відрізняються визначеністю та витонченістю мови. Якщо хтось хоче докладніше дізнатися його звичаї і життя, може в цьому накресленні правил знайти всі способи його вчительства, тому що святий чоловік ніяк не міг навчати інакше, ніж як сам жив. Розділ тридцять сьомий. Про смерть Венедикта, передбачену ним самим братії. Того року, коли св. Венедикт мав померти, він сповістив про день смерті своєї деяким учням, які жили з ним, і деяким, що знаходилися вдалині, – присутнім наказуючи зберегти чуте в мовчанні, а відсутнім оголошуючи, яке знамення буде їм, коли душа його вийде з тіла. За шість днів до своєї смерті він наказав відкрити для себе гробницю. Потім почала мучити його лихоманка. Через кілька днів слабкість посилилася; на шостий день він наказав учням нести себе до храму, там приготувався до смерті прилученням Тіла та Крові Господньої і, спираючись слабкими членами своїми на руки учнів, підвівся з піднятими до неба руками і випустив останній зітхання у словах молитви. Цього ж дня двом з його учнів: одному, хто залишився в монастирі, а другому, що знаходився вдалині, було однакове бачення. Бачили вони, як тяглася дорога, вистелена одягом і освітлена безліччю сяючих лампад, у напрямку на схід від монастиря, до самого неба. Чоловік у світлій одежі з'явився перед кожним з них і запитував, чия це дорога, яку вони бачили. Вони відповіли, що не знають. Чоловік сказав: «Це шлях, яким сходить на небо коханий Господеві Венедикт». Тоді й відсутні учні з цього знаку, яке їм було передбачено, дізналися про смерть святого чоловіка так само, як учні бачили її. Венедикт був похований у храмі блаженного Іоанна Хрестителя, який сам він збудував на місці зруйнованого ним жертовника Аполлонова. У печері під озером, в якій він раніше жив, для тих, хто приходить і молиться з вірою і досі творяться великі чудеса. Розділ тридцять восьмий. Про шалену жінку, зцілену в його печері. Так, нещодавно сталася одна подія, про яку я розповім. Одна жінка зомліла і, зовсім втративши сенс, блукала вдень і вночі по горах і пагорбах, лісах і полях і там же відпочивала, коли вимагала втома. Одного дня, дуже блукаючи, зайшла вона до печери блаженного чоловіка Венедикта і залишилася там, нічого не усвідомлюючи. Вранці вона вийшла з таким здоровим глуздом, ніби ніколи й не була одержима безумством, так на все життя свою жінка і залишилася в тому здоров'ї, яке одержала в печері. Петро. Що це означає, що святі мученики, як іноді помічаємо ми в їхніх чудесах, чинять менші благодіяння через тіла свої, ніж через речі, що залишилися після них, і там роблять великі чудеса, де немає їхніх святих тілес? Григорій. Де св. мученики лежать своїми тілами, там немає сумніву, що вони можуть чинити великі чудеса, як і роблять: для тих, хто приходить з чистим розумом, вони творять незліченні чудеса. Але оскільки слабкі уми можуть сумніватися, чи готові мученики вислуховувати тих, хто молиться там, де не знаходяться їхні тіла, то необхідно, щоб вони робили великі дива там, де слабкий розум може сумніватися в їх присутності. А чий розум затверджений у Богу, ті люди тим більше заслуговують на благодіяння своєю вірою, чим досконаліше знають, що хоча тут і немає тіл мучеників, проте вони готові вислуховувати тих, хто молиться. Тому і сама Істина, щоб примножити віру учнів, сказала: «Бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас» (Ів.16:7). Бо якщо відомо, що Дух Святий завжди походить від Отця і спочиває в Сині, чому Син каже, що Він відійде для того, щоб прийшов Дух, Який ніколи не відлучався від Сина? Тому що учні, що бачили Господа в тілі, прагнули завжди бачити Його тілесними очима, то справедливо сказано: «Бо, якщо Я не піду, Утішитель не прийде до вас» ; ясніше сказати: «Якщо не приховую тіла, не покажу, якою має бути любов до Духа; і якщо не перестанете бачити Мене тілесно, ніколи не навчитеся любити Мене духовно». Петро. Я згоден з тим, що ти кажеш. Григорій. Але перестанемо на деякий час розмовляти, щоб у мовчанні зібрати сили для розповіді про чудеса інших чоловіків. Розділ перший. Про Павлина, єпископа Поланскому. Звернувши увагу на отців, найближчих до нас за часом, я ніби зовсім забув про діяння інших знаменитих святих, як, наприклад, чудо св. Павлина, єпископа Поланського, який перевершив багатьох, відомих мені святих, своїми чеснотами і – старший за них за часом. Тому повернуся до розповіді про стародавніх святих і, що можу, передам у короткому оповіданні. Як діяння мужів доброчесних зазвичай найшвидше стають відомими для людей, подібних до них, так і нашим старцям, які наслідують приклади святих мужів, добре відоме славне ім'я благочестивого єпископа Поланського. Дивовижні подвиги цього чоловіка є зразком для влаштування власного життя. Тому вважаю своїм обов'язком вірити їм цілком, ніби розказане ними я бачив сам. Під час нашестя лютих вандалів на Італію, коли Кампанія була ними спустошена і багато жителів цієї країни були відведені в Африку, раб Божий Павич щедрою рукою роздавав бідним і полоненим все надбання своєї єпископії. Якось, коли вже зовсім нічого не залишилося, щоб він міг віддати нужденним, приходить до нього якась вдова і, розповівши, що зять вандальського царя повів її сина в полон, благає людину Божу дати їй викуп за сина, щоб пан, якщо тільки погодиться прийняти викуп, дозволив її синові повернутися. Людина Божа, пошукавши в себе, щоб дати невідступно просячій жінці, нічого, однак, не знайшла, крім самого себе, і сказала прохачеві: «Мені нема чого тобі дати, але візьми мене самого, скажи, що я твій власний раб і, щоб повернули тобі сина, віддай замість нього мене в рабство». Жінка ці слова єпископа вважала скоріше за глузування, ніж за висловлення співчуття. Але Павич як людина, що мала красномовство і до того ж чудово освічений у світських науках, скоро запевнив у істині своїх слів не довіряву жінку і переконав її без жодних сумнівів віддати в рабство єпископа для викупу свого сина. Отже, вони вирушили до Африки. Там вдова, зустрівши зятя вандальського царя, у якого був у полоні її син, почала спершу просити його, щоб повернув їй сина. Але гордий варвар, гордовитий своїм тимчасовим щастям, не тільки не хотів виконати її прохання, а й навіть вислухати її. Тоді вдова додала: «Ось, я віддам тобі цю людину замість бранця, тільки зроби мені милість – поверни мені єдиного мого сина». Поглянувши на обличчя старого Павліна, варвар спитав його, чи знає він якесь мистецтво. «Ніякого мистецтва я не знаю, – відповів Павич, – але добре вмію обробляти сади». Варвар із задоволенням почув, що Павич досвідчений у вирощуванні садів, і після цього взяв його до себе в рабів, а вдові-просительниці повернув сина. Отримавши сина, жінка вирушила з Африки, а Павич почав займатися садом свого пана. Царський зять часто приходив у сад і, розпитуючи свого садівника про різні предмети, знайшов у ньому людину дуже мудру, отже, знаходячи особливе задоволення у розмовах з ним, пан нерідко для розмови з садівником залишав своїх друзів та близьких знайомих. Павич зазвичай щодня до столу свого пана доставляв запашні і свіжі рослини і, отримавши для себе денну їжу, повертався до своїх занять. Так минуло чимало часу. Якось Павич у щирій розмові сказав своєму пану: «Ось незабаром, і навіть дуже скоро, помре вандальський цар. Тобі заздалегідь треба подумати, що робити і як треба розпорядитися царством». Так як пан користувався переважно перед усіма вельможами царським розташуванням, то й не приховав перед царем почутого, але все, сказане мудрим садівником, передав цареві. Вислухавши розповідь, цар сказав своєму зятю: «Я хотів би сам бачити людину, про яку ти говориш». - «Він зазвичай доставляє до мого столу свіжу зелень, - відповів зять царський, тимчасовий пан Павлина. – Щоб тобі бачити його, я накажу йому доставити зелені до твого столу». Так було зроблено. Під час царського обіду Павич приніс зі свого саду вирощених ним свіжих овочів. Як тільки цар побачив Павлина, трепет охопив його і, покликавши свого зятя – пана Палина, цар відкрив йому таємницю, якої досі не виявляв. «Правду ти чув від цієї людини, - сказав цар, - тому що вночі мені бачилося, що для звинувачення мене зібралися в судилище судді, між якими знаходився і цей чоловік (Павлин). За їх визначенням, у мене був відібраний бич, колись мені вручений. Але розпитай його, хто він такий: я не думаю, щоб це була якась проста людина, як вона представляється на вигляд». Царський зять покликав до себе Павлина і таємно почав розпитувати його, хто він такий. «Я твій раб, якого ти взяв замість сина вдови», – відповів чоловік Божий. Коли ж пан почав наполегливо просити, щоб Павич сказав йому не те, хто він такий тепер, а ким був на своїй батьківщині і коли ці прохання та розпитування постійно повторювалися, раб Божий, нудний страшними, закляттями свого пана, не міг приховати, хто він такий, і зізнався, що він єпископ. Дізнавшись про це, пан страшенно злякався і смиренно просив Павлина вимагати всього, що може служити для його повернення на батьківщину з належною честю. «Одне благодіяння тільки можеш ти надати мені, – сказав раб Божий Павич, – відпусти зі мною всіх полонених моїх співгромадян». Відразу, для виконання бажання високоповажного Павліна, по всій Африці було розшукано бранців і відпущено разом з Павлином на кораблях, тяжко навантажених хлібом. Через кілька днів помер цар вандальський; і бич, який дано йому, за розпорядженням Божим, для його ж смерті і для розуміння віруючих, перейшов від нього до іншого. Таким чином, все виповнилося так, як передбачив раб всемогутнього Бога, Павич. І він, зрадивши одного себе в добровільний полон, вивів із собою з рабства на волю багатьох, наслідуючи Того, Який сприйняв на Себе зір раба, щоб звільнити нас від рабства гріха. Наслідуючи стопи Його, Павич на якийсь час став добровільно рабом, щоб потім з багатьма отримати свободу. Петро. Почувши від тебе про життя людини, яку не в силах наслідувати, я можу тільки плакати, а не говорити. Григорій. Про смерть Павлина збереглися письмові відомості за його Церкви. Коли хвороба сильно оволоділа ним, і він був уже за останніх хвилин, раптом стався землетрус, і ложе, на якому лежав хворий, завагалося; тим часом, сам будинок залишався непохитним. Усі присутні були охоплені незвичайним страхом. Це свята душа Павлина розлучалася з тілом. Тоді сильний страх напав на всіх очевидців смерті Павліна. Але як усі, досі розказане тобі мною про Павлина, зображує більш внутрішні чесноти святих, то тепер, якщо завгодно, перейдемо до розповіді про зовнішні чудеса, багато відомих, про які і я чув з оповідань людей, настільки благочестивих, що ніяк не можу сумніватися в істині. Розділ другий. Про святого папу Івана. За часів панування готфів блаженний Іоанн – первосвященик Римської Церкви – вирушив одного разу до імператора Юстиніана Старшого. У межах коринфських первосвященика виявилося необхідним знайти собі продовження шляху верхового коня. Коли почув про це один вельможа, негайно запропонував Іванові коня, настільки смирного, що на ньому зазвичай їздила завжди дружина цього вельможі, але з умовою, щоб, коли первосвященик прибуде в будь-яке місце, де можна буде знайти другу коня, повернений був цей кінь як необхідний для чоловіка. І справді, коли Іван досяг на цьому коні до якогось містечка, йому відразу знайшли другого коня, а першого відіслали назад. Дружина вищезгаданого вельможі, як і раніше, хотіла сісти на свого коня, але ніяк не могла цього зробити, тому що кінь ніяк не хотів носити жінку після того, як носив такого первосвященика: кінь страшно іржав, бився і постійно рвався, ніби ясно висловлюючи, що не хоче носити жінку після первосвященика. Роздумавши про цю справу уважно, вельможа одразу наказав відвести знову коня до первосвященика і старанно просив Іоанна взяти його собі у власність, на що він набув права самою їздою. – Старці наші розповідають про Іоанну ще одне диво. Коли він наближався до константинопольських, так званих золотих, воріт, і безліч народу зустрічало його, він на очах у всіх покладанням своєї руки повернув зір одному сліпцю і відігнав від очей його морок. Розділ третій. Про святого папу Агапіта. Через кілька років сталося також і блаженному Агапіту – первосвященикові Римської Церкви, якій, за Божою волею, служу тепер і я, вирушити, у справах готфських, до імператора Юстиніана. Одного разу, коли Агапіт ​​вже переправлявся через Грецію, принесли до нього для лікування розслабленого німого, який ні сказати нічого не міг, ні підвестися з землі. Коли родичі зі сльозами представили первосвященикові хворого, раб Божий Агапіт ​​запитав у них, чи мають вони тверду віру, що хворий зціліє. Як скоро вони сповідали, що твердо вірять у зцілення хворого силою Божою та заступництвом св. апостола Петра, блаженний Агапіт ​​відразу ж приступив до старанної молитви і звершив Літургію. По закінченні Божественної служби, вийшовши з храму, він узяв розслабленого за руку і на очах у всього народу, що був тут, відразу ж спорудив його від землі і поставив на ноги; а коли вклав у вуста хворому Тіло Христове, одразу розверзся і язик його, що не відсутня. Всі, хто бачив диво, яке Агапіт ​​здійснив силою Божою і заступом св. апостола Петра, здивувалися: душами їх опанував побожний страх і сльози були виразом їхньої радості. Розділ четвертий. Про Дацію, єпископа Медіоланського. У царювання того ж імператора Дацій, єпископ Медіоланський, вирушив до Константинополя, у справах віри, і досяг Корінфа. Тут він шукав для відпочинку великий будинок, в якому могла б поміститися вся його почет. Довго не могли знайти, але Дацій здалеку побачив один будинок достатньої, мабуть, величини і наказав приготувати його для себе та почту. Але жителі міста казали, що в цьому будинку не можна поміститися, бо в ньому вже кілька років як оселився нечистий дух і тому досі стоїть порожнім. «Тому ми й повинні оселитися в цьому домі, – сказав високоповажний Дацій, – що в ньому оселився нечистий дух і не дає нікому жити там». Він наказав приготувати цей будинок для себе і спокійно увійшов до нього для боротьби з ворогом. Таким чином, коли вночі все було тихо, і раб Божий спочивав, споконвічний ворог почав на різні голоси наслідувати страшний крик звірів: гарчання левів, мекання овець, мукання ослів, шипіння змій, верещання свиней і писку мишей. Пробуджений цими звіриними голосами, Дацій одразу встав, і в сильному гніві голосно говорив, звертаючись до диявола: «Поділом сталося з тобою, проклятий, що ти, що говорив: поставлю престол мій на північ і буду подібний до Вишнього, тепер за свою гордість уподібнився свиням і мишею, сподобившись свиням і мишею, подібним до свиней. Богу, тепер гідно наслідуєш звірів». Після цих слів нечистий дух начебто присоромився своєї негідності: бо, якби він не присоромився, то не залишив би зовсім вдома, в якому зазвичай представляв різні страхіття? Таким чином, після того, як у цей дім увійшов один істинно віруючий чоловік, нечистий і брехливий дух одразу пішов з нього, і звідти в хаті почали жити християни. Втім, залишивши розповідь про те, що було за старих часів, перейдемо до того, що відбулося в наші часи. Розділ п'ятий. Про Сабіна, єпископа Канузійського. Деякі благочестиві люди, відомі по всій Апулійській області, розповідають про Сабіна, єпископа Канузійського (що і багатьом жителям інших, віддалених областей стало відомим), що він від глибокої старості втратив зір, тож рішуче нічого не міг бачити. Цар готфський Тотіла, почувши, що Сабін має дар промови, втім, анітрохи не повіривши цьому, наважився сам переконатись у чутному. Якось він проходив по тій області, де Сабін був єпископом. Раб Божий Сабін запросив царя до свого столу. Коли треба було сідати за стіл, цар не хотів лежати, але сів праворуч шановного Сабіна. Коли Сабину слуга, як завжди, став підносити чашу з вином, цар тихо взяв її сам із рук слуги і замість нього підніс чашу єпископу, бажаючи бачити, чи дізнається єпископ, за дарунням видіння, хто йому підносить чашу. «Хай живе ця рука!» - Сказав раб Божий, взявши чашу, але не бачачи, хто її підносив. Слова святого і присоромили царя, бо служили викривленням його невіри, і разом потішили, бо відкрили для нього в Божій людині те, чого він шукав. Життя благочестивого Сабіна тривало до глибокої старості. Це спонукало одного з його архідияконів, підбурюваного честолюбною думкою про заняття після Сабіна єпископської кафедри, припинити життя єпископа отрутою. Підкупивши виночерпія, він умовив його подати єпископу вино з підмішаною отрутою. Коли настав обідній час і єпископ лежав за столом, підкуплений слуга підніс йому приготовлену архідияконом із отрутою чашу. «Випий ти сам, що приготував для мене», – сказав підносив благочестивий єпископ. Слуга затремтів, бачачи, що викритий, він наважився краще випити отруту і померти, ніж зазнати покарання за навмисне людиногубство. Але як тільки він підніс чашу до уст, раб Божий утримав його, сказавши: «Не пий, дай я вип'ю; а ти, мабуть, скажи тому, хто дав тобі отруту, що отруту я випив, а вона єпископом не буде», – і, створивши хресне знамення, єпископ спокійно випив чашу. В той же час помер архідиякон, який знаходився в іншому місці, ніби отрута, прийнята вустами єпископа, перейшла в утробу винного. Але не отрута видима завдала архідиякону смерть, а отрута його власної злості вразила його перед обличчям Вічного Судді. Петро. Дивні і дуже дивні в наш час такі справи. Але саме життя цієї святої людини показує, що, розглянувши її, не можна не дивуватися величі її діл. Розділ шостий. Про Касію, єпископа Парнаса. Григорій. Не можу замовчати, Петре, і про те, що стверджують кілька людей, які прийшли тепер із міста Нарна. Також під час володарювання готфів раніше згаданих цар Тотіла, перебуваючи в Нарні, зустрівся з Касієм, єпископом цього міста, людиною благочестивого життя. Касія від природи завжди мала червоне обличчя. Але цар Тотіла припустив, що ця почервоніння не природна, а походить від постійного пияцтва, і зневажливо став поводитися з єпископом. Тоді всемогутній Бог, бажаючи показати, яка людина зазнавала зневаги, попустив таке. На нарнському полі, в присутності царя і на очах у всього війська, злий дух напав на одного з царських зброєносців і почав його жорстоко мучити. У присутності ж царя привели стражденного до благочестивого Касія, і раб Божий, створивши молитву і хресне знамення, вигнав нечистого духу так, що він більше ніколи в нього не повертався. З цього часу цар став щиро поважати угодника Божого, якого доти вважав гідним будь-якої зневаги за один зовнішній вигляд. Бо коли цар побачив у Касії такі великі чесноти, душа його, досі горда і люта, змирилася. Розділ сьомий. Про Андрія, єпископа Фундського. Коли я розповідаю про діяння великих мужів, завжди приходять мені на згадку про дії Божественного милосердя до Андрія, єпископа Фундського. Тим зі своїх читачів, які присвячують своє тіло помірності, я особливо радив би не сміятися жити разом із жіночою статтю, з побоювання, щоб душевне падіння не відбулося тим швидше, чим більше спонукань до гріховного пожадання від близькості осіб цієї статі. Оповідання моє безсумнівне, тому що кількість свідків його істинності дорівнює майже числу жителів тієї країни. Життя благочестивого Андрія було сповнене багатьох подвигів чесноти; зберігання суворого цнотливості було йому предметом священної пильності. Ставши єпископом, він не хотів жодної черниці, що раніше жила при ньому, позбавити своїх піклування, але, твердо впевнений у своїй та її цнотливості, дозволив жити їй при собі. Цим хотів скористатися споконвічний ворог, щоб відкрити його душу доступ спокусі. Уяві єпископа він почав постійно представляти образ цієї жінки, так що нечисті помисли не залишали його на ложі. Якось якийсь іудей, що вирушав з Кампанії до Риму, проходив через Аппію. Досягши Фундської гори, коли день схилився вже надвечір, і не бачачи ніде собі притулку, він зупинився в капищі Аполлона, повз який йшов. Страшачись цього бісівського житла, він захистив себе хресним знаменням, хоча зовсім не вірив хресту. Опівночі, коли сама нічна тиша наводила страх і він не міг заснути, раптом він бачить, що в капищі прийшло безліч злих духів, які у вигляді почту йшли за своїм начальником. Той з них, який здавався головним, сів серед капища і кожного з його духів, що супроводжували його, почав розпитувати про його дії і заняття, бажаючи знати, скільки кожен з них зробив зла. Кожен запитаний ним дух розповідав, чим він спокушав доброчесних людей. Потім виступив з донесенням і той, який збуджував плотську хіть в єпископі Андрії через уявлення його уяві інокіні, яка жила при єпископії. Старший із злих духів жадібно слухав це оповідання і тим більше важливим вважав для себе подібне придбання, що дух схиляв до смертного падіння душу людини святого. Тим часом дух зізнався, що досі він нічого не міг зробити, крім того, що вчора ввечері подустив єпископа з пристрасною думкою доторкнутися до черниці. Тоді злий дух, споконвічний ворог людського роду, почав улесливо переконувати того, хто розповідав, щоб він довершив почате, запевняючи його, що за погублення такої душі він отримає пальму першості перед усіма духами. Колишній юдей, який тут і не спав, бачив це ясно. Але трепет страху і жаху охопив його, коли начальницький дух наказав своїм підлеглим дізнатися, хто насмілився ночувати в їхньому капищі. Злі духи підійшли до іудею і, подивившись уважно, побачили, що він огороджений хресним знаменням, і вигукнули в страху: «О, це порожня запечатана посудина!» Після цих слів, усі безліч злих духів зникли. Побачивши це, юдей негайно встав і поспішив до єпископа. Знайшов єпископа в церкві, він відвів його убік і почав питати, яка особливо спокуса мучила його. Єпископ соромився зізнатися. Коли ж юдей сказав, що єпископ мучиться нечистою любов'ю до черниці, а єпископ і при цьому не зізнавався, юдей додав: «Навіщо ти не зізнаєшся в тому, про що я тебе питаю? Чи не ти вчора ввечері був доведений до такої спокуси, що дозволив собі пристрасний дотик до черниці?» Бачачи себе викритим цими словами, єпископ смиренно зізнався у всьому, що досі наполегливо відкидав. Іудей, бажаючи захистити цнотливість єпископа від падіння, розповів йому, як дізнався про цю справу і що чув про єпископа у зібранні злих духів. Тоді, з почуттям каяття і молитвою, впав єпископ на землю і негайно вилучив зі свого житла не тільки ту чернечу, а й усіх інших жінок, які були на послуху. Влаштувавши ж у капищі Аполлоновому храм св. апостолу Андрію, він зовсім звільнився і від плотської спокуси. Іудея, який викрив і врятував його своїм баченням, привернув до вічного спасіння, тому що, омивши його у водах хрещення і сподобивши Св. Таїнств, він сприйняв його в лоно Св. Церкви. Таким чином, цей єврей турботою про спасіння іншого набув і собі спасіння, і всемогутній Бог привернув до доброчесного життя одного тим, що служило для збереження чесноти іншого. Петро. Чуте від тебе збуджує в мені і страх, і надія. Григорій. Так завжди треба сподіватися на Боже милосердя до нас і тремтіти за свою слабкість. Ось ми чули, як похитнувся райський кедр, але не вирвався, щоб у нас, нестверджених, відродився і страх за його вагання, і надія від його твердості. Розділ восьмий. Про Констанцію, єпископа Аквінського. У місті Аквіні був єпископом якийсь Констанцій, людина шанована життям. Він помер незадовго до сходження на кафедру попередника мого, блаженної пам'яті папи Івана. Багато людей, які мали нагоду добре знати Констанція, кажуть, що він мав дар пророцтва. Між іншим, ось що передають про нього очевидці, люди побожні та правдиві. У день смерті Констанція, коли біля нього з глибоким сумом тіснилися громадяни, як діти, які втрачають ніжно коханого батька, деякі з них зі сльозами запитали його: Хто нам замінить тебе, отче? – «Після мене, – відповів у пророчому дусі Констанцій, – буде у вас єпископом погонич худоби, а потім суконник. Горе тобі, Аквіно, що ти зазнаєш цього!» Вимовивши ці пророчі слова, Констанцій помер. Дійсно, після смерті його, пастирські турботи про Церкву прийняв на себе його диякон, Андрій, який колись був погоничем коней, а після смерті Андрія єпископська гідність перейшла до Йовина, який колись був у тому самому місті сукнярем. У правління Йовина в Аквіні так багато загинуло жителів від меча варварів і від лютої морової виразки, що, по смерті його, не було жодної людини для обрання в єпископи і не було для кого обирати. Так виконалося пророцтво угодника Божого, що після смерті двох наступників Церква його залишиться зовсім без пастиря. Розділ дев'ятий. Про Фрігдіана, єпископа Лукського. Розповім і те, що два дні тому мені довелося дізнатися з оповідань високоповажного Венанція, єпископа Люнійського. У Лукській, прилеглій до його області Церкві, розповідав він, був єпископом Фрігдіан, людина дивовижної чесноти. Усі жителі тієї країни пам'ятають одне чудове диво, ним досконале. Річка Авсер, що протікає біля стін міста Луккі, часто під час повеней виходила зі своїх берегів і, розливаючись по полях, винищувала все насіяне та посаджене. Так траплялося часто. Жителі країни зазнали великих збитків, і це змусило їх намагатися відвести течію річки на інші місця. Але як довго вони працювали, було неможливо вивести річки з початкового її русла. Тоді угодник Божий Фрігдіан, зробивши невеликі граблі, вирушив з ними на річку і, після відокремленої молитви, наказав річці слідувати за собою, а тим часом тягнув по тих місцях, де йому хотілося, граблі. Вся річка, залишивши своє русло, потекла за ним, отже місце звичайної її течії стало зовсім сухим. Утворилося нове русло в тому напрямку, яке вказував річці своїми граблями угодник Божий. І з того часу річка не завдавала жодної шкоди рослинам, які сіялися і сідали на полях. Розділ десятий. Про Сабіна, єпископа міста Піаченці. Той же високоповажний єпископ Венанцій розповів мені і про інше диво, яке було в місті Піаченці. Насправді цієї події запевняє також і Іоанн, нинішній римський префект, людина найправдивіша, яка в Піаченці народилася, і була вихована, як це пам'ятає і Венанцій. У цьому місті, кажуть, був єпископом Сабін, людина чудового життя. Одного разу диякон сповістив йому, що річка По, вийшовши зі своїх берегів, затопила церковні поля з усім, посіяним ними для життєвого продовольства. «Піди і скажи цій річці, – відповів благочестивий Сабін. – Єпископ наказує тобі змиритися і повернутися у своє русло». Слова єпископа здалися диякону дивними та смішними. Тоді угодник Божий, покликавши свого переписувача, наказав йому писати таке: «Наказ річці По Сабіна, раба Господа Ісуса Христа. Ім'ям Господа нашого Ісуса Христа наказую тобі не виходити ніколи зі свого русла в тутешніх місцях і не спустошувати церковних полів». – «Написавши це, – додав єпископ, – йди і кинь у річку». Коли писар виконав розпорядження єпископа, річкові води, підкоряючись наказу людини Божого, відразу залишили церковні землі, і річка, повернувшись у своє русло, ніколи вже не потопляла тих місць. У цьому випадку, коли силою Ісусовою і нерозумна стихія підкорялася наказу святої людини, що інше виражається, як не засудження затятості неслухняних людей? Розділ одинадцятий. Про Кербонію єпископа Популенського. Нині великою святістю життя прославився благочестивий Кербоній, єпископ Популенський. Особливо він відрізнявся любов'ю до гостинності. Одного разу він прийняв до себе мандрівників-воїнів і, приховавши їх, позбавив небезпеки втратити життя при навалі лютих готфів. Нечестивий готфський цар Тотіла, коли дізнався про це, у пориві лютої й неприборканої кровожерності наказав привести єпископа у свій військовий стан при містечку Мерули, що відстояв на вісім миль від єпископського міста, щоб тут кинути Кербонія на народному видовищі. Безліч народу скло на видовище, і сам безбожний цар був присутній, щоб насолодитися видовищем смерті єпископа. Єпископ був виведений на середину і для роздерти його випустили самого лютого ведмедя. Жорстокий Тотіла з особливим задоволенням дивився, коли цей ведмідь люто розривав частини людини. З жадібністю і розлюченістю кинувся ведмідь зі своєї клітини на єпископа, але раптом, ніби забувши свою лють, схилив низько голову і, наблизившись до єпископа, почав лизати йому ноги, ніби ясно даючи знати всякому, що стосовно цього угодника Божого серця звірів, змінилися в серця людські. Тоді народ, що зібрався на смертну ганьбу, гучним криком почав висловлювати своє здивування та благоговіння. Сам цар мимоволі відчув благоговіння до святого, бо як раніше він безбожно хотів позбавити життя єпископа, так тепер, за Божим розпорядженням, навчився лагідності прикладом звіра. Нині живі ще деякі очевидці цієї події, і вони засвідчують, що самі це бачили разом з іншими. Єпископ Ліонський розповідав мені ще про диво, здійснене тим самим святим. Під час свого єпископства у Популені Кербоній наказав приготувати собі могилу. Але під час спустошливої ​​навали лонгобардів на Італію Кербоній пішов на острів Ельбу. Там, коли тяжка хвороба наближала його до смерті, він наказав своїм клірикам і всім поховати його в могилі, приготованій їм ще в Популені. Єпископу заперечили: «По тій країні всюди розсіялися лонгобарди і заволоділи нею; як же ми переправимо туди твоє тіло? – «Нічого не бійтеся, – сказав єпископ. - Без побоювань відвезіть туди моє тіло; але постарайтеся якнайшвидше поховати мене, і, як тільки поховаєте, зараз же, без усякого уповільнення, поверніться назад». Отже, коли помер єпископ, його тіло поклали на корабель. Під час плавання зібралися хмари та полив найсильніший дощ. І, як би на показ того, наскільки великого святого тіло знаходилося на кораблі, на всі продовження морського шляху від Ельби до Популени, на відстані дванадцяти миль, жодна дощова крапля не впала на корабель, тоді як він йшов під бурею і найсильнішим дощем. Таким чином, клірики досягли Популени і поховали тіло свого єпископа і, як він наказав, без усякого уповільнення повернулися на корабель. Щойно вступили вони на корабель, як на те місце, де був похований угодник Божий, прибув лютий ватажок лонгобардів Гуммаріт. Таким чином, наказ єпископа своїм клірикам без жодного уповільнення повернутися з місця поховання показало, що він мав дар пророцтва. Розділ дванадцятий. Про Фульгенцію єпископа Утрикульського. Диво, яке розповів я про дощ, що розділився, відбулося ще за іншого благочестивого єпископа. Ось що розповідав мені один старий клірик (він і тепер ще живий) про подію, яку сам був очевидцем. Лютий цар Тотила мав сильне невдоволення Фульгенцією, єпископом Утрикульським. Коли одного разу він наближався до цієї країни зі своїми військами, єпископ послав йому зі своїми кліриками дари, щоб хоч подарунками приборкати його шалену лють. Але Тотила зневажливо відкинув дари і, палаючи гнівом, наказав своїм воїнам, схопивши немилосердно єпископа, подати себе на суд. Люті готфи, виконавці нелюдських наказів свого пана, схопили єпископа і, накресливши на землі коло, поставили в нього Фульгенція та заборонили йому найменший рух із цього місця. Коли таким чином угодник Божий під вартою готфів у певному колі нудився від сонячної спеки, раптом, при блиску блискавки та ударах грому, полився такий сильний дощ, що оточення святого варти не могло виносити його. А тим часом, при цьому надзвичайно сильному дощі, жодна крапля не впала в те коло, в якому був святий. Коли сказали про це жорстокому цареві, у гордій душі його прокинулась глибока повага до єпископа, смерті якого він бажав з такою неприборканою люттю. Так всемогутній Бог упокорює горді тілесні уми чудесними явищами Своєї сили в лагідних рабах Своїх! Так Істина, що діє в людях смиренних, підкорює собі людей, які гордо підносяться проти її заповідей. Розділ тринадцятий. Про Геркулана, єпископа Перузійського. Нещодавно благочестивий єпископ Флорид розповів мені про одне чудове диво. У місті Перузії, казав він, був єпископом найсвятіший Геркулан, мій вихователь. Він був зведений у священний сан єпископа з монастирських настоятелів. За часів нечестивого царя Тотили готфське військо тримало в облозі це місто майже сім років. Багато громадян бігли, не в силах будучи переносити мук голоду. Наприкінці сьомого року готфи опанували, на кінець, обложене містом. Тоді начальник обложеного війська послав спитати царя Тотілу, що робити з єпископом і народом. «З тіла єпископа, – відповів Тотила, – виріж ремінь довжиною від голови до п'ят, і потім відсік йому голову, а мешканців усіх віддай мечу». Військовий начальник, звівши благочестивого єпископа Геркулана на міський мур, обезголовив і, вже з мертвого, наказав зняти шкіру, щоб з неї вирізати ремінь, і потім викинув тіло його за стіну. Тоді деякі благочестиві і жалісливі люди, поклавши зрізану главу єпископа з тілом, поховали разом з трупом одного вбитого юнака, знайденого біля стіни. Через сорок днів після кровопролиття цар Тотіла оголосив, щоб усі жителі того міста, що розсіялися по різних країнах, поверталися без жодного побоювання. Користуючись дозволом, громадяни, які втекли з міста під час облоги, повернулися. Пам'ятаючи, яким був їхній єпископ, вони стали шукати місце його поховання, щоб з належною честю перенести тіло його, для поховання при церкві св. апостола Петра. Коли прийшли на могилу і розрили землю, знайшли, що тіло юнака, похованого разом з єпископом, бо вже минуло сорок днів, пошкодилося від гниття і вкрите хробаками, тіло ж єпископа залишалося непошкодженим, начебто цього дня і було поховано. А що дивовижніше: голова єпископа так щільно приріс до тіла, ніби ніколи не був усічений; навіть жодних слідів усічення не було помітно. Коли ж обернули тіло, щоб подивитися, чи не залишилося на іншому боці ознак муки, знайшли тіло таким цілим і повним, ніби меч не торкався його. Петро. Хто не здивується таким чудесам, що творяться над мертвими для розуміння живих? Розділ чотирнадцятий. Про раба Божого Ісаака. Поблизу міста Сполетто, з перших і майже до останніх часів панування готфів, жив Ісаак, людина благочестива. Багато хто знає його, і особливо благочестива незаймана Григорія, яка нині живе в нашому Римі при храмі Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії. Ще в молоді роки вона зникла до церкви під захист Ісаака, коли хотіли її видати заміж. Їй хотілося присвятити себе чернечому життю і, за допомогою Божої, вона досягла бажаного. За те, що вона зникла від нареченого земного, вона спромоглася мати нареченого на небі. Багато чого також дізнався я про Ісаак з оповідань високоповажного отця Єлевферія. Він коротко знав Ісаака, а благочестя його ручається за вірність його розповіді. Благочестивий Ісаак не був родом італіанець, але я розповім про ті його чудеса, які він зробив, перебуваючи в Італії. Коли вперше з меж Сирії він прийшов у Сполетто, то, увійшовши до церкви, просив у церковних вартових дозволу помолитися, скільки йому буде завгодно, і не бути висланим під час священнодійства. Ставши на молитву, він провів у ній цілий день і наступної ночі. Другий день і ніч він також провів у невпинній молитві, а нарешті, і третій день. Один із церковних стражів, що надмів духом гордості, замість того, щоб витягти з цього для себе користь, отримав лише згубну шкоду. Він почав тлумачити і зухвало розголошувати про святе, що це – лицемір і обманщик, якому хочеться висловитися перед іншими своєю триденною та тринічною молитвою; потім кинувся на раба Божого і почав його бити, щоб вигнати його з храму з безчестям, як лицеміра-святошу. Але раптом напав на варти злий дух, кинув його до ніг угодника Божого і вустами його почав кричати: «Ісаак вижене мене». Ім'я прибульця досі нікому не було відоме; злий дух, що кричав, що Ісаак може вигнати його, виявив ім'я. Раб Божий одразу простягся над тілом одержимого бісом, і той, хто ввійшов, був злий дух вийшов. Те, що сталося в церкві, відразу стало відомим по всьому місту. Почали стікатися прості і шляхетні жінки і навперейми, одна перед одною, намагалися відвести святого до свого дому. Одні пропонували маєтки, інші – гроші, інші – інші допомоги, хто що міг, і благали святого прийняти все це на влаштування монастирів. Але раб всемогутнього Бога, не прийнявши нічого із запропонованого, пішов із міста і, недалеко знайшовши відокремлене місце, збудував собі скромне житло. Багато хто почав приходити до нього і, його прикладом збуджені шукати життя вічне, вдавалися до послуху і керівництва рабу всемогутнього Бога. Учні часто з наполегливістю, хоч і смиренно, просили Ісаака приймати на користь монастиря приношення, але він, як невсипущий вартовий нещасливості, завжди з твердістю відповідав: «Той не чернець, хто шукає земних здобутків». Він з такою ж дбайливістю намагався зберегти свою неуважність, з якою скупі багатії зазвичай бережуть свої гинуть скарби. Під час перебування його в цьому монастирі слава про дар пророцтва і великі його чудеса поширилася навіть по найвіддаленіших країнах. Одного вечора він наказав залишати в монастирський сад залізні знаряддя, які ми зазвичай називаємо заступами. «Киньте стільки заступів у садок і якнайшвидше повернетеся назад», – сказав він своїм учням. Тієї ж ночі, повставши з братією для звичайного славослів'я Богу, він дав їм наказ: «Ідіть, зваріть нашим працівникам юшку, щоб до раннього ранку вона була готова». Вранці він наказав нести приготовану юшку і, увійшовши з братією в сад, знайшов там стільки працівників, скільки наказав залишити заступів. То були злодії. Коли вони ввійшли до саду, їхній намір, за Божою діянням, змінився: знайшовши в саду заступи, вони взяли їх і, не перестаючи, працювали з часу свого приходу до приходу угодника Божого і зробили всі місця в саду, що залишалися ще не обробленими. «Здрастуйте, браття! Ви вже багато попрацювали. Настав час відпочити», – сказав їм угодник Божий, що увійшли до саду. Потім він запропонував їм принесену їжу для зміцнення після напруженої праці. Коли вони досить підкріпилися, святий сказав їм: «Не робіть зла, а коли вам знадобиться що-небудь із саду, приходьте до воріт, спокійно просіть і отримайте з благословенням, а від злочинного злодійства утримайтеся». Потім негайно наказав дати їм овочів якомога більше. Таким чином, ті, хто прийшов у сад із наміром шкодити, повернулися самі нешкідливо і при цьому отримали щедру нагороду за свою працю. Іншим часом прийшли до Ісака за милостиною якісь чужинці в роздертих шатах і рубищах, майже голі. Коли вони стали просити святого одягу, він мовчки слухав їх. Потім, покликавши до себе одного з учнів, дав йому таємний наказ: «Іди в цей ліс, і там, у такому місці побачиш деревне дупло: принеси сюди одяг, який знайдеш там». Учень вирушив, знайшов вказане дерево, взяв із нього одяг і таємно приніс учителю. Угодник Божий, узявши її, віддав лолунагим прохачам-чужинцям, додавши: «Ви майже голі: візьміть цей одяг і одягніться». Поглянувши на одяг, прохачі одразу довідалися, що це був їхній одяг, залишений у лісі, і від сорому сильно зніяковіли. Таким чином, бажаючі обманом отримати чужий одяг, із соромом отримали знову свій же. Іншим часом хтось, просячи молитов святого, послав йому через свого раба в дар два повні кошики з їжею. Раб один кошик приховав і приховав на дорозі, а інший приніс до угодника Божого і виклав перед ним прохання того, хто послав його з подарунками. Угодник Божий з любов'ю прийняв дар і дякував, але сказав рабові: «Дивися, з обережністю бери той кошик, який ти приховав на дорозі: до нього вповзла змія, тож побоюйся, щоб при необережному дотику змія не вжалила тебе». Ці слова привели раба до сильного збентеження. З одного боку він був надзвичайно радий, що уникнув смерті, з іншого – дуже засмутився. Але він переніс свій сором як рятівне покарання. Повернувшись до корзини, він тихо й обережно взяв її та знайшов у ній, як передбачив угодник Божий, змію. Таким чином, цей святий з чеснотою стриманості, зневаги до всього скороминущого з даром пророцтва поєднував незвичайну старанність до молитви. Одне, мабуть, було дивно. Іноді він робився настільки веселим, що, не знаючи наперед його, ніяк не можна було б повірити, що він мав великі чесноти. Петро. Прошу тебе, скажи, що це означає? Чи з власної волі він вдавався такому веселощі, або душа його, володіючи великими чеснотами, мимоволі захоплювалася іноді до дійсної радості. Григорій. Велике, Петре, домобудівництво всемогутнього Бога, і здебільшого трапляється так, що тих, яким Бог дарує вищі блага, він позбавляє нижчих, щоб душа їх завжди могла чимось упокорюватися, щоб, прагнучи до повної досконалості і не досягаючи його, працюючи над тим, чого не прийняли, і не набуваючи своєї праці, не набуваючи своєї праці. навчаться, що вони, несильні винищити у собі малих, мізерних недоліків, не самі від себе мають вищі досконалості. Тому Господь, коли ввів народ свій у землю обітовану, вигубивши всіх сильних і могутніх ворогів його, зберігав довше филистимлян і хананеїв, нехай спокусить ними Ізраїля (Суд. 3:4), як говориться в Писанні. Таким чином, як я сказав, іноді Господь допускає залишатися якимось малим недолікам у тих, яким дарує великі досконалості, щоб вони мали, з чим боротися, і не запишалися б після перемоги над сильними ворогами, коли їх турбують ще найслабші вороги. Так дивно одна й та сама душа й міцнішає в чесноті, і нудиться слабкістю, щоб бачачи з одного боку в собі благоустрій, а з іншого – безладдя, і не задовольняється у своєму прагненні отримати благо, вона в смиренні зберігала те, що має. Але чи дивно це в людині, коли і частина громадян вищої області впала, а інша залишилася твердою, щоб обрані духи Ангельські, бачачи падіння своїх братів через гордість, тим міцніше утвердилися смиренністю. І як у тій області втрата принесла користь тому, що саме розлад її послужило до більшого утвердження і до вічної непохитності її, так відбувається і в кожній душі: незначний недолік, як сторож смирення, зберігає її для вищих здобутків. Петро. Задоволений твоїм поясненням. Розділ п'ятнадцятий. Про рабів Божих Євтихії та Флоренції. Григорій. Передам тобі й те, що дізнався з розповідей високоповажного Санктула, пресвітера тієї самої області. В оповіданні його ти не засумнієшся: бо знаєш його благочестя та правдивість. У той же час у межах Нурсійської області жили два ченці: ім'я першого Євтихій, а другого – Флоренцій. Євтихій вирізнявся духовною ревнощами та полум'яною любов'ю до чесноти. Тому головною його турботою було скільки можливо більше людей звернути словом на шлях богоугодного життя. Флоренцій вів життя просте; головним його заняттям була молитва. Сталося, що неподалік них в одному монастирі помер настоятель. Монастирська братія побажала дома його мати в себе Євтихія. Євтихій прийняв їхнє прохання і кілька років керував монастирем, керуючи душі учнів у подвигах чернечого житія. Але не бажаючи, щоб келія, в якій він жив раніше, залишалася порожньою, він дозволив у ній оселитися благочестивому Флоренцію. Живу в цьому відокремленому житлі, Флоренцій одного разу кинувся перед всемогутнім Богом з молитвою: нехай буде йому дарована будь-яка допомога для перебування в цьому житлі. Після закінчення молитви святий вийшов із келії і бачить, що біля дверей її стоїть ведмідь. Схиливши голову до землі і в своїх рухах не виявляючи жодних ознак звірства, ведмідь тим самим ясно давав знати, що прийшов на послух до угодника Божого, і святий одразу пізнав це. За тієї ж келії залишилося чотири чи п'ять овець, але пасти їх було нікому. «Іди, вижени цих овець на пасовищі, – сказав святий ведмедеві, – а о шостій годині вернися з ними знову сюди». Звідси постійно ведмідь виконував посаду пастуха; і цей кровожерливий звір пас овець, яких колись пожирав. Коли угодник Божий постив, він наказував ведмедеві повертатися з вівцями о дев'ятій годині, а в інші дні – о шостій. І ведмідь завжди слухався наказу угодника Божого: одержуючи наказ з'являтися о дев'ятій годині, не повертався о шостій, а отримавши наказ з'явитися в шостому, не повертався о дев'ятій. Так минуло багато часу, і слава про це диво почала поширюватися. Але споконвічний ворог тим самим, що служить до успіху доброчесної людини у славі, намагається злих людей вкинути на заздрість. Четверо з учнів благочестивого Євтихія сильно зненавиділи Флоренція за те, що він, живучи на самоті, за допомогою чудес, яких не творить і вчитель їх Євтихій, здобув славу і, таємно змовившись, убили ведмедя. Коли після цього ведмідь не повернувся у певну годину до Флоренції, він почав його чекати. Нарешті, коли настав вечір, святий дуже стурбувався, що не повертається звір, а наступного дня сам вирушив у поле відшукувати ведмедя та овець, і першого знайшов убитим. Після ретельних розшуків він дізнався, ким був убитий ведмідь. Тоді почав святий плакати, скорботи більше про злість братії (монастирських), аніж про вбивство ведмедя. Благочестивий Євтихій, покликавши Флоренція себе, намагався його втішити. Але угодник Божий, скорботний глибокою скорботою, при Євтихій молитовно промовив такі слова: «Я впевнений, що всемогутній Бог перед очима всіх віддасть їм належне за їхню злість ще в справжньому житті: вони вбили ведмедя, який не зробив їм жодної шкоди». За цими словами негайно було і Божественне помсти. Четверо ченців, що вбили ведмедя, відразу були вражені проказою і померли від гниття членів. Коли це сталося, угодник Божий Флоренцій сильно злякався: його налякало вимовлене ним на братії осуд. Все своє життя він плакав про те, що Бог почув його, - називав себе жорстоким, звинувачував себе в смерті братії. – Я думаю, що всемогутній Бог допустив цього відбутися, щоб показати Флоренцію, людині дуже простої, що навіть і в сильній скорботі не завжди можна далеко простягати своє осуд на інших. Петро. Невже такий тяжкий гріх засудження, коли ми вимовляємо осуд у пориві гніву? Григорій. Що ти мене питаєш про тяжкість цього гріха, коли ще апостол Павло сказав: наклепниці Царства Божого не наслідять (1Кор.6:10)? Тому роздумай, як тяжкий гріх, коли він відлучає від царства життя. Петро. А що, коли хтось не через злобу, а через нестримність мови вимовить слово засудження на ближнього? Григорій. Якщо, Петро, ​​Страшний Суддя засуджує і кожне пусте слово, то скільки більше за слово шкідливе? Тому роздумай: якщо й за всяке пусте слово покладається покарання, то наскільки більшому осуду зазнає слово, сказане по злості? Григорій. Той же святий зробив ще щось, про що не можна промовчати. Коли велика слава про Флоренцію поширилася віддаленими країнами, один диякон здалеку зробив подорож до святого, щоб випросити себе в нього молитов. Перебуваючи вже недалеко від келії святого, диякон побачив, що весь навколишній келію простір був покритий безліччю змій. У страшному переляку він закричав: «Помолись, рабе Божий!» Час тоді був надзвичайно тихий. Флоренцій вийшов і, піднявши руки та очі на небо, благав Господа, щоб Він, як Йому завгодно, знищив цих гадів. За молитвою святого відразу ж вдарив грім, і всі роки, що були на тому місці, були побиті. Побачивши їх мертвими, угодник Божий покликав: «Господи! Ти вразив гадів. Але хто ж очистить від них місце? Відразу, по молитві святого, прилетіло безліч птахів, за кількістю мертвих гадів і, кожен із них узявши по змії, віднесли їх на далеку відстань і таким чином повністю очистили околицю Флоренцієвого житла від гадів. Петро. Який же доброчесний і як великий має бути цей святий чоловік, коли всемогутній Бог так скоро прислухався до його молитви! Григорій. Перед всемогутнім Єдиним Богом, за природою чистою Істотою, велику силу, Петро, ​​має чистота і простота серця людського. Вже тому одному, що раби його, відмовившись від земних опіків, не знають марнослів'я і не допускають дому своєму розпорошитися або осквернитися їм, молитви їх переважно перед усіма людьми бувають чутними Творцем, до Якого вони бувають близькі, уподібнюючись Йому певною мірою, по можливості, самою. А ми, постійні учасники в людських турботах, багато говоримо пустопорожнього, іноді навіть надзвичайно шкідливого. Тому і наше слово так само далеке від всемогутнього Бога, як близько до тутешнього світу. Наша постійна розмова прив'язує нас до тимчасового і далеко відводить нас від Бога. І Ісая справедливо засудив у собі це і розкаявся, коли, побачивши Господа війська, вигукнув: І сказав я: Горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також з нечистими устами, - і мої очі бачили Царя, Господа Саваота (Іс.6:5). Потім, додавши: серед людей нечисті усні заможних я живу, він пояснив, чому мав нечисті уста. Він сумував за нечистотою уст своїх, але сказав, що живе серед народу, що має нечисті уста, показав, звідки і він запозичив свою нечистоту. Бо важко, щоб розмова про мирське не осквернила своїм дотиком нашого розуму. Спочатку, захоплені лише слабкою звичкою, ми дозволяємо собі трохи поговорити про мирське. Потім уже з деяким задоволенням підтримуємо цю негідну нас балакучість, так що, нарешті, не можемо і відмовитися від того, що колись дозволяли собі по захопленню, ніби з поблажливості. Таким чином, від марнослів'я ми переходимо до слів шкідливих, від легкого до тяжкого, і молитва з уст наших тим менш приймається всемогутнім Богом, чим більше вони оскверняються нерозумним пустослів'ям, тому що в Писанні сказано: хто відхиляє вухо своє від слухання закону, того і молитва (9). Що ж дивного, якщо молитви наші нескоро сягають Бога, коли ми самі ліниво виконуємо заповіді Господні або навіть зовсім не виконуємо? І що дивного, що молитва Флоренція незабаром була почута Богом, коли святий сам постійно слухав Господні заповіді? Петро. Нічого не можна заперечити проти твоїх пояснень. Григорій. Євтихій, супутник вищезгаданого Флоренція на стежці Господній, здобував велику славу своїми чудесами після смерті. Співгромадяни його розповідають багато чудес; але особливо чудове диво, якому благоволив всемогутній Господь постійно відбуватися за часів лонгобардів через одяг святого. Бо кожного разу, як у тій країні наставала бездождя і від сильної спеки земля зазнавала тривалої посухи, співгромадяни святого, зібравшись разом, зазвичай брали його одежу і з молитвами підносили її перед Богом. І коли вони з цим одягом і з молитвою проходили по полях, раптом спадав дощ у кількості, цілком достатній для напоювання землі. З цього можна зробити висновок, наскільки великими були душевні чесноти і заслуги святого, коли одне винесення одягу його відвертало гнів Творця. Розділ шістнадцятий. Про Мартіна, ченця з Марсової гори. Ще недавно в Кампанській області, на Марсовій горі, проводив відокремлене життя хтось Мартін, людина дуже доброчесна. Багато років він перебував у затворі у найтіснішій печері. З наших багато хто його знає, навіть був очевидцем його подвигів. Багато чого про нього дізнався і я сам від попередника мого, блаженної пам'яті папи Пелагія, і з оповідань інших, дуже побожних людей. Першим дивом його було те, що тільки-но він уклався в печері сказаної гори, як з того (Самого каменю, який стискав печерне поглиблення, прорвалося джерело, що доставляло рабу Божу Мартину води ні більше, ні менше, скільки необхідно було для задоволення щоденних потреб. часи (Чис.20:7–11 ), виточив у пустині воду з каменя. Змій вповзав у печеру до самотнього затворника і, коли святий молився, він поширювався перед ним; коли святий кидався на землю, змій також лежав біля нього. Святий чоловік без усякого страху підносив до пащі змія руку чи ногу і говорив: «Якщо ти смієш вжалити мене, то дозволяю». Так завжди було протягом трьох днів. Нарешті споконвічний ворог, переможений твердістю святого, з виттям пішов з печери: змій по схилу гори спустився в прірву, спалюючи на шляху, що полум'ям виходили з його пащі всі рослини. Так диявол мимоволі повинен був, за влаштуванням Божим, самим спаленням рослин по скату гори показати, наскільки великої чесноти була людина, яка перемогла його: Розміркуй же, наскільки високою була до душі людина, яка прожила нешкідливо три дні разом зі змієм. Григорій. Ця благочестива людина спочатку свого самітництва поклала не бачити більш жіночого обличчя, не тому щоб вона зневажала цю стать, але з побоювання впасти в спокусу від погляду на жінку. Одна жінка дізналася про це і з безсоромністю наважилася зійти на гору до печери. Але святий ще вдалині побачив її і, по сукні дізнавшись, що це жінка, почав молитися і, схиливши обличчя своє до землі, залишався розтягнутим доти, доки безсоромна жінка, втомившись від очікування, не відійшла від вікна його келії. Жінка ця того ж дня, як тільки зійшла з гори, померла, показуючи своєю смертю, що всемогутній Бог страшенно розгнівався за образу угодника Його безсоромною зухвалістю. Багато хто приходив до святого за благочестивими обітницями. Але оскільки дорога, що вела по скату гори до його келії, була дуже вузька, то одного разу трапилося, що малолітній юнак необережно оступився і впав з гори в глибоку долину, що прилягала до неї. А там гора була така висока, що величезні дерева, що росли в долині, з гори здавалися ніби невеликими прутами. Усі мандрівники жахнулися і дуже старанно почали шукати місце, куди мав упасти юнак. Чи не кожен із них думав знайти його не інакше, як мертвим? Чи не всякий навіть припускав, що навряд чи тіло його цілістю досягло землі, бо воно могло розірватися на частини від розкиданих скрізь скель. Але отрока знайшли в долині не тільки живим, а й цілим. Тоді всі зрозуміли, що він залишився неушкодженим, бо при його падінні Мартін підносив за нього молитву. Над печерою святого, згори, видавалася величезна скеля. Вона лише незначною своєю частиною прикріплювалася до гори і, видуючись над келією Мартіна, щодня загрожувала своїм падінням занапастити святого. Якось Меркатор, онук іменитого Арментарія, з'явившись до печери з безліччю поселян, просив раба Божого вийти з печери, щоб можна було скелю, що загрожувала падінням, скинути з гори і щоб після угодник Божий міг безпечно перебувати у своїй печері. Людина Божа ніяк на це не погоджувалась і, дозволивши робити Меркатору що завгодно, сама потрапила у віддаленій частині своєї печери, хоча не було сумніву, що якби величезна скеля відірвалася, вона зруйнувала б печеру і разом убила б і Мартіна. Коли натовп народу, що прийшов, почав зрушувати навислу скелю, намагаючись, по можливості, зробити це без небезпеки для святого, на очах у всіх трапилася дивовижна справа. Скеля, біля якої працювали, вже зсунута робітниками, раптом сама собою відскочила від гори на таку відстань, що, минувши гору печери і не завдавши ніякої шкоди рабові Божому, впала на відстані. Кожен, безсумнівно віруючий, що все влаштовується Божественним Промислом, зрозуміє, що й описане звершилося сприянням Ангелів за Божим наказом. Коли Мартін вперше оселився на горі, і печера його ще не була укладена, тоді він одним кінцем залізного ланцюга зв'язав собі ноги, а інший її кінець укріпив у скелі, щоб йому не можна було ходити далі, ніж дозволяла довжина ланцюга. Благочестивий Венедикт, про якого я говорив раніше, почувши про це, послав сказати Мартіну через учня свого: «Якщо ти раб Божий, то маєш зв'язати себе не залізними путами, а путами Христовими». Почувши це, Мартін одразу дозволив себе від кайданів, але й на волі він ніколи не простягав ноги своєї далі того місця, до якого зазвичай доходив закутий, і без кайданів обмежувався тим простором, на якому раніше був у кайданах. Після того, як він увійшов у цю печеру, до нього почали приходити учні, що селилися окремо від його печери. Учні для своїх потреб зазвичай черпали воду з криниці. Але верв, до якого прикріплювався посуд для черпання води, часто обривався. Тому учні випросили в людини Божого знятий з себе ланцюг і, зв'язавши її з вервію, прикріпили до неї посудину. Після цього той самий верб ніколи не розривався, хоч і щодня опускався у воду, тому що ланцюг угодника Божого, прив'язаний до верви, повідомив останній твердість заліза при черпанні води. Петро. Втішно чути про ці чудеса, тому що вони дивовижні, а ще більше тому, що недавні. Розділ сімнадцятий. Про ченця з Аргентарієвої гори, що воскресив мертвого. Григорій. У наші часи при Вуксентській Церкві був іподияконом Квадрагезим. В Аврелійській області зазвичай сам він пас череду своїх овець. Ця надзвичайно правдива людина розповіла одну дуже чудову обставину, яка сталася нікому невідомо. У той час, коли він, як я сказав, пас своїх овець в Аврелійській області, на Аргентарієвій горі жив хтось, людина благочестива, інок на вигляд і життя. З Аргенттарієвої гори він мав звичай щороку приходити до храму св. первоверховного апостола Петра і користувався гостинністю вищезгаданого іподиякона Квадрагезима, як це сам розповідав. Будинок Квадрагезіма знаходився неподалік церкви. Одного разу, коли відвідувач був у іподиякона, в однієї бідної, біля жінки, помер чоловік. За звичаєм, вона його вже обмила, одягла й покрила саваном, але за настанням вечора не встигла ще поховати. Всю ніч провела овдовіла жінка в гірких сльозах біля тіла померлого; у постійних риданнях вона шукала як би вгамування своєї смутку. Довго це тривало: жінка ніяк не могла утриматися від сліз. Зворушений її становищем, раб Божий, який перебував у домі Квадрагезіма, сказав йому: «Я душевно співчуваю скорботі цієї жінки. Вставай і підемо молитися». Отже, вони вирушили до сусідньої церкви і обоє почали молитися. Після тривалої молитви, раб Божий просив іподиякона Квадрагезима зробити відпустку. Після відпустки раб Божий зібрав біля підніжжя Св. Престолу пилюку і разом з Квадрагезимом вирушив до будинку померлого. Там інок знову довго перебував у молитві і вже не просив, як раніше, іподіакона чинити відпусту, але сам благословив і одразу встав. У правій руці він тримав зібраний ним пил, а лівою став знімати хустку, якою вкрите було обличчя померлого. Побачивши це, жінка сильно заперечила, дивуючись, що він хоче робити. Але інок, знявши хустку, довго тер обличчя померлого зібраним ним пилом, після чого душа повернулася до померлого; він розплющив уста і очі і, вставши, сів і, ніби по пробудженні від найміцнішого сну, з подивом дивився на те, що робилося навколо нього. Виснажена сльозами жінка, як тільки побачила це, ще колишнішого почала плакати і ридати від радості. Раб Божий лагідно вмовляв її перестати і замовкнути. «Якщо хто вас спитає, – додав він, – як це сталося, кажіть тільки: Господь Ісус Христос силою Своєю зробив це». Сказавши це, він пішов з дому, залишив негайно і іподиякона Квадрагезіма, і з того часу більше не з'являвся в тих місцях. Бо уникаючи тимчасової слави, він намагався, щоб з людьми, які були свідками такого великого дива, ніколи більше не бачитися в цьому житті! Петро. Не знаю, як думають інші, але я вище за всі чудеса вважаю чудо воскресіння мертвих, коли душі їх повертаються до своїх тіл. Григорій. Якщо дивитися на зовнішній бік дива, то, без сумніву, так; а якщо звернути увагу на внутрішній бік, то, звичайно, чудо звернення грішника словом настанови і втіхи буде вищим, ніж чудо воскресіння померлого за тілом. Бо в останньому випадку воскресає тіло, яке колись знову помре, а в першому – душа, призначена до вічного життя. Я запропоную тобі два приклади: у якому з них, на твою думку, виявилося найвище диво? Лазаря, який, звісно, ​​був із віруючих, Господь воскресив за тілом, а Савла – до душі. Про чесноти Лазаря, після його воскресіння по тілу, промовчено. Але що йдеться у св. Писання про чесноти Павла після його душевного воскресіння того не може і обійняти нашу слабку уяву: саме, що від його проповіді найжорстокіші душі схилялися на шлях благочестя; що він хотів померти за братії, смерті яких раніше радів; що, володіючи повнотою знання всього Писання, він визнавав себе нічого не ведучим, точку Ісуса Христа, і Цього розп'ята; що за Христа, Якого до навернення переслідував мечем, він після навернення радісно терпів биття палицями; що як апостол він високий, але сам себе визнавав найменшим серед учнів; що він захоплюється до споглядання таємниць третього небес, проте, керований любов'ю, звертає розумні очі свої до улаштування шлюбних стосунків, кажучи: дружині чоловік належну любов нехай віддає, також і дружина чоловікові; причетний до споглядання разом із сонмами Ангелів, і, проте, не нехтує роздумом і розпорядженням про справи чернечих; радіє в недугах і благоволіє в роздумах; для нього і що жити Христос, і що помре придбання; живучи в тілі, він, проте, весь поза тілом. Ось як жив той, хто від чуттєвого життя звернувся до життя благочестя! Отже, воскресіння мертвого за тілом – чудо менше, якщо тільки через воскресіння плоті не оживає і душа, так, щоб через видиме чудо людина ожила і внутрішньо, ніби після навернення. Петро. Як раніше я вважав воскресіння мертвого дивом незрівнянно вищим за всіх, так тепер переконаний, що воно набагато нижче звернення до спасіння. Але прошу тебе продовжити розпочату розповідь, щоб вільний час не залишився без настанови. Розділ вісімнадцятий. Про ченця Венедикта. Григорій. Зі мною в монастирі жив один брат, дуже начитаний у Святому Письмі. Він був старший за мене за віком і багато в чому, чого я не знав, навчував мене. З його оповідань дізнався я, що в Кампанській області, за сорок миль від Рима жив якийсь іменем Венедикт. Юний віком, він був старий життям і суворо виконував обітниці чернечого життя. За часів Тотили його знайшли готфи і надумали спалити його разом із келією. Тому вони розклали вогонь, але вогонь попалив усе, що знаходилося біля келії, а келія згоріти не могла. Після цього готфи ще більше розлютилися і, побачивши недалеко розпалену піч, що готувалася для печіння хліба, витягли ченця з келії і, кинувши в піч, зачинили її. Але наступного дня інок знайдений був абсолютно неушкодженим, тож не тільки тіло його не постраждало від вогню, але навіть верхній одяг анітрохи не пошкодився. Петро. Це нагадує мені диво про трьох юнаків, які колись були вкинуті у вогонь і були неушкодженими. Григорій. Це диво, мені здається, сталося трохи інакше. Тоді три юнаки були вкинуті в піч, пов'язані по руках і ногах, а наступного дня цар знайшов їх, що ходили в печі в непошкодженому одязі. Звідси можна зробити висновок, що вогонь, в який вони були вкинуті, не торкнувшись їхнього одягу, спалив їх узи, так що в один і той же час полум'я, що служило праведникам, і утримало свою силу для допомоги їм, і не мало її для муки їхньої. Розділ дев'ятнадцятий. Про храм священномученика веронського Зенона. Диво, подібне до того стародавнього дива, трапилося і в наш час, тільки над протилежною стихією. Нещодавно трибун Іван розповів мені про це диво. А сам він, як каже, дізнався про нього від графа Пронульфа, який разом із царем Аталаріхом був у тому місці, де сталася ця дивовижна подія. Трибун Іван саме розповів мені таке: «Майже п'ять років тому в Римі річка Тибр вийшла з берегів. Вода піднялася так, що почала переливатись через міські стіни та потопила величезні простори. У Вероні річка Атез також вийшла з берегів і розлилася до храму священномученика Зенона. Незважаючи на те, що церковні двері були відчинені, вода не влилася в храм. Прибуваючи помалу, вода нарешті піднялася до церковних вікон, які були майже під самісінькою покрівлею. Таким чином вода загородила церковні двері, і рідка стихія ніби перетворилася на речовину тверду, подібно до каменю. Всередині церкви багато було народу, і коли вода з усіх боків оточила храм і унеможливила вихід, які перебували в церкві почали боятися голодної смерті. Підходячи до церковних дверей, вони черпали для пиття воду, яка, як я сказав, піднялася до церковних вікон і, проте, аж ніяк не вливалася всередину церкви. Її можна було черпати, мов воду; але вона не розливалася храмом, як вода. Зупинившись біля церковних дверей, щоб свідчити перед усіма праведність мученика, як вода вона була придатна до вживання, але не потопляла місця, ніби не була водою. Тому я й сказав, що це диво – подібно до вищезгаданого стародавнього дива з вогнем, який попалив узи трьох отроків, залишивши недоторканним їх одяг. Петро. Дуже дивні оповідання діяння святих і дивовижні для природної немочі людської. Але чуючи від тебе про чоловіків такої дивовижної чесноти, які нещодавно жили в Італії, я хотів би знати: невже вони не піддавалися підступам споконвічного ворога, і як долали їх? Григорій. Без важкої боротьби не дається і переможний вінець. А чому вони і переможці, як не тому, що подолали підступи споконвічного ворога. Бо злий дух завжди притаманний нашій думці, нашому слову та дії, щоб щось знайти в нас таке, з чим міг би він стати на випробування Вишнього Судді як обвинувач. Чи хочеш знати, як він завжди притаманний нам з бажання вловити нас? Розділ двадцятий. Про Стефана, пресвітера Валерійської області. Наступну обставину розповідали мені наші сучасники. У Валерійській провінції був пресвітер на ім'я Стефан, людина благочестивого життя, близький родич Боніфацію, нашому диякону та економіці. Одного разу Стефан, повернувшись із подорожі додому, сказав у розсіянні своєму слузі: «Піди, дияволе, розуй мене». Після цих слів ремені черевиків його почали розв'язуватися з незвичайною силою та швидкістю. Очевидно, що покликаний для зняття взуття диявол підкорився. Пресвітер, побачивши це, сильно злякався і голосно почав вигукувати: «Вдалися, проклятий, вдалися: не тобі я це сказав, а своєму слузі». Після цього диявол одразу відступив, і ремені, як були майже зовсім розплутані, так і залишилися. Звідси можна зрозуміти, що якщо споконвічний ворог так стежить за кожною нашою зовнішньою дією, то як уважно він влаштовує незліченні підступи нашій душі! Петро. Дуже важко і навіть страшно бути завжди пильним до підступів ворога і постійно перебувати на варті. Григорій. Не буде важко, якщо охорону себе ми довіримо не самим собі, але вищій благодаті, втім так, щоб і самі ми, по можливості, не спали під її покровом. Коли ж станемо виганяти споконвічного ворога зі своєї душі, тоді, за божественною добротою, здебільшого буває те, що диявол не тільки стає вже не страшним, а й сам бояться благочестиво живуть. Розділ двадцять перший. Про дівчину-інокіна, що одним своїм словом звільнила людину від злого духу. Наступну обставину я дізнався з оповідань очевидця, згаданого вище мною святого старця Єлевферія. У місті Сполетто одна дівчина, дочка якогось благородного вельможі, здобула полум'яне бажання присвятити себе рівноангельському життю. Батько намагався утримати її від цього способу життя, але дочка, всупереч йому, набула чернечого образу. За це батько виключив її з повної спадщини своєму маєтку і нічого не відмовив їй, окрім шостої частини якогось невеликого володіння. До цієї ченці стали приходити багато інших благородних дівчат, захоплені її прикладом: присвячуючи себе всемогутньому Богу, вони перебували в дівстві. Одного разу вищезгаданий благочестивий старець Єлевферій прийшов до черниці для співбесіди та науки. Коли вони займалися бесідою про слово Боже, раптом з маєтку, відмовленого батьком іноки, приходить селянин з подарунком. Як тільки він з'явився перед співбесідуючими, злий дух напав на нього, кинув його на землю і почав мучити зі страшним хропінням і бляканням. Тоді інокиня встала і з гнівним виглядом виголосила голосно до диявола наказ: «Залиш його, проклятий, лиши його!» На цей наказ диявол устами одержимого їм одразу відповідав: «А якщо я з нього вийду, то в кого мені ввійти?» Випадково неподалік ходила свиня. "Залиш цього і увійди в ту свиню", - сказала наказово черниця. Диявол одразу залишив людину, увійшов у вказану свиню, вбив її та пішов геть. Петро. Мені хотілося б знати, чи можна було дозволити нечистому духу перейти до свині? Григорій. Діяння Істини-Христа повинні бути правилами нашої діяльності. Самому Викупителю нашому легіон бісів, що одержав людину, сказав: якщо виженеш нас, то пішли нас у стадо свиней (Мт.8:31). Вигнавши легіон із людини, Спаситель дозволив йому увійти до свиней і потопити їх у море. Звідси видно, що якщо злий дух не може увійти без потурання всемогутнього Бога і свиней, то тим більше без потурання не може мати ніякої влади над людиною. Отже, ми повинні охоче підкорятися Тому, Якому мимоволі коряться і противник, щоб нам тим більше бути своїх ворогів, чим ближче будемо до Творця всіляких своєю смиренністю. Але що дивного, якщо обранці Божий, ще живучи в тілі, можуть чинити багато чудес, коли здебільшого самі кістки їх ніби живі, за багатьма чудесами, що від них бувають. Розділ двадцять другий. Про пресвітера Валерійської області, який зупинив крадія при своїй могилі. Наступна обставина трапилася у Валерійській області і була мені розказана блаженною пам'яттю настоятелем Валентином. У тій області мешкав один поважний священик, який, за постійної старанності до Богослужіння та чесноти, вів життя свято-подвижницьке. Коли настав час його звернення з цього життя, він помер і був похований при церкві. Неподалік цієї церкви були овчі хліви, і місце, де був похований священик, знаходилося на шляху до цих хлівів. Якось уночі, коли клір звершував у церкві Богослужіння, якась людина з думкою обікрасти проникла в хліви, взяв барана і поспішно вийшов. Коли він досяг місця, де був похований раб Господній, раптом зупинився і не міг рушити з місця. Він зняв з плечей барана і хотів його пустити, але не міг розплутати свою руку. У такому становищі і залишився нещасний злодій, пов'язаний зі своєю здобиччю. Йому хотілося пустити барана, – не міг; хотілося забрати барана, – не було сил. Так дивно злодій, який боявся, щоб не побачили живі, був затриманий мертвим і, ніби пов'язаний по руках і ногах, стояв нерухомо. Вранці, звершивши Богослужіння, клірики вийшли з церкви і бачать: якась людина стоїть із бараном у руках. Вони дивувалися, чи взяв він барана з кошари чи приніс. Але винний одразу зізнався у своєму злочині. Всі були здивовані тим, що силою людини Божого злодій був утриманий разом зі своєю здобиччю. Негайно приступили до молитви за нього і ледве могли благати святого, щоб той, хто прийшов з хижацьким наміром, міг піти, принаймні сам, без видобутку. Таким чином, злодій, який довго перебував у полоні зі здобиччю, вийшов на волю вже без неї. Петро. Звідси видно, наскільки велелюбний до нас всемогутній Бог, який чинить за нас такі дивні чудеса. Розділ двадцять третій. Про настоятеля з Пренестської гори та його пресвітера. Григорій. Поблизу міста Пренести височить гора, де розташований монастир з храмом в ім'я святого апостола Петра. Коли я був у цьому монастирі, від ченців, що в ньому живуть, мені довелося вислухати розповідь про наступне диво, яке вони, за їхніми словами, самі були свідками. Настоятель цього монастиря була людина шанована життям. При ньому жив інок, якого він сам керував у житті благочестивому. Побачивши, що інок утвердився в страху Божому, настоятель видав йому сан священства. Після посвяти було ченцю одкровення, що наближається його смерть. Тому він почав просити у настоятеля дозволу приготувати собі могилу. «Я ще перед тобою помру, – сказав йому настоятель, – втім, іди і, за своїм бажанням, приготуй собі могилу». Інок пішов і приготував. Через кілька днів, старий настоятель, мучений хворобою і перебуваючи вже за останні хвилини життя, дав колишньому при ньому пресвітеру наказ поховати його в приготованій їм для себе могилі. "Тебе відомо, - заперечив пресвітер, - що я скоро піду за тобою, а могила двох вмістити не може". – Зроби так, як я тобі говорю, – сказав знову старець. – Твоя могила вмістить нас обох». Отже, старець помер і був похований у могилі, яку приготував пресвітер для себе. Негайно після цього почав слабшати в тілесних силах і пресвітер і після посилення цієї слабкості незабаром помер. Коли брати принесли тіло пресвітера для поховання до могили, приготованої ним у колишній час, і розкопали її, всі присутні побачили, що в ній не було місця для поховання пресвітера, бо раніше поховане в ній тіло монастирського настоятеля займало все місце. Тим часом, як братія, які принесли тіло пресвітера, були у скруті, як поховати його в цій могилі, один із них вигукнув: «Отче! Як же ти казав, що могила вмістить вас обох? Після цього звернення перед очима всіх тіло раніше похованого настоятеля, що лежало горілиць, звернулося на бік і дало в могилі простір для поховання тіла пресвітера. Таким чином, старець як передбачив за життя, що могила вмістить їх обох, так і зробив це після смерті. Це сталося, як я сказав, неподалік міста Пренести, у монастирі св. апостола Петра. Але чи не завгодно тобі знати, що сталося з церковним правоохоронцем у самому місті, де знаходяться святі мощі апостола Петра? Петро. Бажаю і всесердно прошу тебе розповісти. Розділ двадцять четвертий. Про Феодор, парамонар при храмі св. апостола Петра у Римі. Григорій. Ще й тепер живі деякі особи, які знали Феодора, вартовий при церкві св. апостола Петра. Їм Феодор розповідав наступне, що сталося з ним дуже чудова подія. - Одного разу вночі він став раніше звичайного для очищення кадил, що висів біля дверей. І коли він, як завжди, на дерев'яних сходах стояв під кадилом і чистив його, раптом за ним, на підлозі, з'явився святий апостол Петро в білому одязі і сказав йому: «Друг! Навіщо ти так рано встав? Сказавши це, апостол став невидимим. Феодора охопив такий страх, що вся тілесна фортеця залишила його і кілька днів він не міг встати з ліжка. Чи не очевидно хотів висловити цим явищем святий апостол, що він завжди притаманний особам, що служать йому, що все, що чиниться ними на честь його, він завжди сам бачить і негайно винагороджує? Петро. Мені не так дивно те, що з'явився апостол, скільки те, що той, хто бачив його, впав у хворобу, хоч і був здоровий. Григорій. Що ти дивуєшся, Петре? Чи є в цьому що незрозуміле, коли і пророк Даниїл, описавши відоме велике і страшне видіння, що привело його в трепет, відразу додав: і я, Даниїл, знемігся, і хворів кілька днів (Дан.8:27). Плоть не може вмістити духовного, і тому нерідко, коли душа людська захоплюється поза тілом до споглядання, її тілесний посуд знемагає, бо не може понести цього великого обдарування. Петро. Твої слова дозволили мої здивування. Розділ двадцять п'ятий. Про Аконцію, парамонар тієї ж церкви св. апостола Петра. Григорій. За розповідями наших старців, не в давнину при тому ж храмі був церковним сторожем хтось Аконції, людина дуже статечна і смиренна. Він з такою вірою служив Богу, що святий апостол Петро, ​​мабуть, показав до нього своє благовоління. При храмі була одна юначка, яка страждала паралічем. Вона повзала по землі на руках, бо її ноги були вражені хворобою. Довго молилася вона св. апостолу Петру про зцілення, і ось одного разу вночі він постав їй у видінні і сказав: «Іди до парамонара Аконцію, проси його, і він дарує тобі зцілення». Увірувавши цьому бачення, але ще не знаючи, хто такий Аконцій, вона почала туди й сюди повзати по церкві, щоб дізнатися, хто був Аконцій. Раптом той, кого вона шукала, іде до неї назустріч. «Благаю тебе, отче, – вигукнула хвора, – скажи мені, хто тут вартовий Аконцій?» – «Я Аконцій», – сказав той, хто зустрівся. «Пастир і отець наш, святий апостол Петро, ​​послав мене до тебе, щоб ти визволив мене від немочі». – «Якщо він послав тебе, то встань». Сказавши це, Аконцій узяв її за руку і підняв на ноги. З цієї хвилини всі нерви і члени в тілі отроковиці так зміцнилися, що не залишилося ніяких ознак розслаблення. – Але якщо ми захочемо розмовляти про всі чудеса, що відбулися в цьому храмі, то, без сумніву, маємо замовчати про всі інші розповіді. Тому повернемося до розповіді про батьків, які нещодавно прославилися в Італії своїм життям. Розділ двадцять шостий. Про самітника Міни. Григорій. Нещодавно в Самнійській області проводив пустельне життя один високоповажний чоловік, ім'ям Міна. Він помер років десять тому; багато хто з наших знав його. Не вказуватиму на одного якогось оповідача про його діяння, свідків його життя стільки ж, скільки людей, які знають Самнійську область. Все багатство, яким володів Міна, полягало лише у кількох вуликах бджіл. Якось якийсь лонгобард задумав пограбувати його вулики. Міна словесно заборонив йому це, і раптом злий дух опанував лонгобардом і кинув його до стоп Міни. Після цієї події ім'я Міни прославилося як між усіма жителями тієї країни, так і між варварами-лонгобардами, і вже ніхто не наважувався входити інакше до його келії, як зі страхом. З сусіднього лісу часто виходили ведмеді і намагалися діставати з вуликів мед, але святий ловив їх і бив палицею, з якою звичайно ходив. Страшні звірі з ричанням тікали від його побоїв: вони не так тремтіли меча, як боялися його палиці. Правилом цього святого було: нічого не мати і нічого не шукати на цьому світі; у всіх, що за любові приходили до нього, запалювати бажання вічного життя, а для тих, про гріхопадіння яких він знав, не шкодувати викривлень, але, як вимагала його гаряча любов, з усією суворістю вражати їх словом. Жителі ближніх та віддалених місць встановили звичай щодня по черзі посилати до святого різні приношення для роздачі всім, хто приходив до нього. Одного разу якийсь багатий чоловік, іменем Картерій, одержимий нечистою пожадливістю, викрав одну чернечу і поєднувався з нею беззаконним шлюбом. Дізнавшись про це, людина Божа, через кого могла, посилала Картерію належні викриття. Цей зі страхом усвідомив свій злочин, але ніяк не наважувався з'явитися до людини Божої, щоб не почути від нього тих суворих викривлень, які він робив грішником, що звичайно грішив, а послав йому від себе дари, разом із приношеннями інших, щоб святий, за незнанням принаймні, прийняв їх. Але коли Міні принесли всі ці дари, він сів і мовчки почав розглядати кожен із них особливо. Відібравши і відклавши вбік всі інші приношення, він, за одкровенням, дізнався дари, надіслані Картерієм, і, відкинувши їх з презирством, сказав: «Ідіть і скажіть йому: ти викрав Божий дар, а мені посилаєш! Не приймаю я від тебе приношення, бо ти викрав дар Бога». Ці слова, що показували, яке точне поняття мав чоловік Божий про відсутнє, привели всіх, хто тут був у великий страх. Петро. Я думав, що багато з цих святих були б мучениками, якби жили за часів гонінь. Григорій. Є два роду мучеництва, Петро: одне – внутрішнє, інше – зовнішнє, і якщо не буде зовнішнього гоніння, може бути мучеництво потаємне, коли душа згоряє готовністю на муку. Що мучеництво може бути і без видимого страждання, це засвідчив сам Господь в Євангелії, коли синів Зеведеєвих, по немочі розуму свого вищих місць, що просили у нього, запитав: чи можете пити чашу, яку Я питиму. Вони кажуть Йому: Можемо. Господь сказав обом: чашу Мою будете пити, але дати сісти у Мене праворуч і ліворуч – не від Мене залежить, а кому приготовано Моїм Отцем (Мф.20:22–23). Що тут Господь розуміє під чашею, як не чашу страждань? Тому знаючи справді, що Яків скінчив життя мученицьким, а Іван помер, коли не було гоніння на Церкву, безсумнівно укладаємо, що є мучеництво і без відкритого страждання, так як і про померлого не від гоніння сказано було, що він спиє чашу Господню. Але для чого ми досліджуємо, чи могли бути мучениками під час гонінь ті згадані мною чоловіки, які постійно страждали від підступів невидимого ворога і в цьому світі любили своїх ворогів, боролися з усякою пожадливістю плоті і тим самим загартали себе духом у жертву Богові, і зробилися мучениками під час миру, коли навіть стали мучениками під час миру. прославлення яких не можна було, мабуть, і думати, коли відкривався випадок, здобували собі вінці мученицькі? Розділ двадцять сьомий. Про сорок поселян, умертвлених лонгобардами за відмову скуштувати ідоложертвенную їжу. Наприклад, тому тому п'ятнадцять років, за свідченням очевидців, сорок чоловік поселян, взяті лонгобардами в полон, були ними примушені їсти ідоложертвенне. Коли вони сильно заперечили це і не хотіли торкатися поганої їжі, полонювачі-лонгобарди стали загрожувати їм смертю, якщо не будуть їсти. Але бранці, полюбивши вічне життя більш, ніж справжнє, тимчасове, залишилися вірними, і за свою непохитність усі були побиті. Ці люди, які вирішили краще померти, ніж образити свого Творця куштуванням забороненого, чи не були дійсними мучениками за істину? Розділ двадцять восьмий. Про безліч бранців, побитих за відмову вклонитися козлиній голові. У ті ж часи в полоні лонгобарди мали ще інших чоловік чотириста. У лонгобардів був звичай приносити в жертву дияволові козячу голову; жертвопринесення супроводжувалося біганням навколо та співом непотрібних пісень. Отже, самі вшанувавши поклонінням козячу голову, вони примушували до такого ж поклоніння і своїх бранців. Але більшість бранців, воліючи придбання через смерть безсмертного життя збереженню тимчасового життя через ідолопоклонство, відмовилися виконати безбожний наказ, і своєї глави, яку завжди схиляли перед Творцем, не захотіли схиляти перед творінням. За цю відмову вороги-полонені, що жорстоко озлобилися, посікли мечем усіх бранців, які не брали участі в їхній помилці. Отже, якщо і при випадковому гонінні сприйняли вінець мученицький навіть ті, які, мабуть, під час миру Церкви йшли широким шляхом світу, то чи дивно, що при переслідуванні, що відкрилося, могли стати мучениками ті, які і під час самого світу Церкви, постійно виснажуючи себе, йшли вузькою стезі? Втім, це, сказане мною про вибраних чоловіків, не треба приймати за загальне для всіх правило, тому що при настанні явного гоніння багато хто з тих, які здавалися б під час миру Церкви ненадійними, можуть винести муки, і навпаки, котрі здавались під час миру Церкви твердими у вірі, іноді коливаються по страху. Але я безперечно впевнений, що всі святі, про яких я говорив, могли стати мучениками, – це видно вже до кінця їхнього життя. Бо ті, про яких відомо, що до кінця свого життя були тверді в потаємній духовній чесноті, не могли впасти і за явного гоніння. Петро. Слова твої справедливі. Але по відношенню до нас, негідних, мене дивує домобудування милосердя Божого, яке до такої міри обмежує шаленство лонгобардів, що нечестивому духовенству їх, мабуть, що тріумфує над нами, не допускає переслідувати православно віруючих. Розділ двадцять дев'ятий. Про аріанського сліпого єпископа. Григорій. Часто намагалися вони, Петро, ​​робити це, але Божественні чудеса зупиняли їхню злість. Розкажу тобі про одне диво, про яке тільки три дні тому дізнався я сам від Боніфатія, ченця з мого монастиря, який за чотири роки перед цим був у лонгобардів. У місто Сполетто прибув одного разу аріанський єпископ, лонгобард, і не маючи храму, в якому міг здійснювати своє служіння, став просити у єпископа міста для свого єретичного служіння. Коли ж єпископ рішуче відмовив у цьому, прибулець аріанін погрожував наступного дня насильно зайняти храм св. апостола Павла. Церковний страж, дізнавшись про це, поспішив до храму, зачинив його та замкнув на замок; а при настанні вечора погасив усі лампади, сам же зник у нутрощі. На світанку приходить аріанський єпископ із натовпом народу, маючи намір розламати церковні двері. Але раптом Божественною силою захиталися всі двері, замки далеко були відкинуті і з сильним шумом усі церковні двері та затвори відчинилися; згоріло світло і всі погашені лампади засвітилися. Аріанін, що прийшов з наміром насильно заволодіти храмом, був вражений сліпотою і повернувся в своє житло за допомогою інших. Коли про це дізналися лонгобарди, що знаходилися в тій країні, ніхто з них не смів уже ніколи входити в православні храми. Так, коли лампади у храмі св. Павла були погашені заради аріанського єпископа, однією і тією ж чудовою дією і єпископ позбавлений світла, і світло повернулося до церкви. Розділ тридцятий. Про аріанський храм у Римі, освітлений для православних. Розповім тобі і про те, які знамення два роки тому Божественне милосердя показало в нашому місті на осуд тієї ж аріанської єресі. Ці обставини здебільшого відомі народу, частиною ж підтверджуються священиком і церковними стражами як очевидцями та свідками. У тій частині Риму, що називається Субурою, була церква аріанська. Оскільки два роки вона стояла замкненою, то православні надумали освятити її собі внесенням туди мощів св. мученика Севастіана та мучениці Агати. Так було зроблено. У супроводі численного народу і під час співу хвалебних гімнів всемогутньому Богу вступили ми до цієї церкви. І ось у той час як у церкві відбувалася урочисто Літургія і, за дещо місцем, народ тіснився, деякі з тих, що стояли поза святилищем, раптом відчули, що в них між ногами бігає туди й сюди свиня. Кожен, хто це відчував, повідомляв близько себе; свиня бігла з церкви; всі, між якими вона пройшла, були здивовані, бо хоч могли відчувати, що вона йде, але ніхто її не бачив. Божественне милосердя для того припустило це, щоб усім було очевидно, що з того місця вийшов нечистий мешканець. Здійснивши Літургію, ми пішли; але тієї ж ночі на церковній покрівлі почувся сильний стукіт, ніби хтось бігав нею туди і сюди. Наступної ночі шум посилився і нарешті вибухнув таким тріском, ніби вся церква посунулась зі своїх підстав; і раптом все заспокоїлося знову, і більше вже ні в чому не виявлявся там заколот споконвічного ворога. Бо зроблений їм страшний шум показав, що він залишив мимоволі місце, яким довго володів. Через кілька днів, коли повітря було надзвичайно прозоре, хмара спустилася з неба на вівтар тієї церкви й осяяла її ніби покривом, і весь храм сповнився такою пахощами і страхом, що й при відкритій брамі ніхто не наважувався ввійти до нього. Священик і сторожі, а також ті, хто прийшов до Літургії, бачачи явище і нюхаючи чудові пахощі, ніяк не наважувалися увійти до храму. На другий же день лампади, що висіли в тому храмі незапаленими, запалилися вогнем, що зійшов з неба. Також через кілька днів, коли страж після літургії, погасивши лампади, вийшов із церкви і через трохи повернувся знову, він знайшов погашені лампади палаючими. Думаючи, що це сталося від неуважності при погашенні лампад, страж з усією ретельністю погасив їх і так само старанно замкнув церкву. Але повернувшись через три години, знову знайшов погашені ним лампади палаючими: те світло ясно показувало, що храм перейшов із темряви у світ. Петро. Дивовижні чудеса, які розповідають тобі, свідчать, що хоча ми живемо і у великих скорботах, але ще не до кінця залишені Творцем нашим. Григорій. Хоча я мав намір розповідати тобі тільки про події італійських, але чи не завгодно, до викриття аріанської єресі, перенесемо розповідь до Іспанії, а звідти через Африку знову повернемось до Італії. Петро. Перенеси куди завгодно твій оповідь: я з радістю піду тобі і з радістю повернуся з тобою. Розділ тридцять перший. Про царя Гермінігільда, сина візіготського царя Лювігільда, вбитого батьком своїм за кафоличну віру. Григорій. З розповідей багатьох іспанських прибульців я дізнався, що нещодавно Гермінігільд, син візіготського царя Лювігільда, був звернений з аріанської єресі до кафолічної віри проповіддю найшанованішого Леандра, італійського єпископа, з яким я був колись у коротких дружбах. Батько-аріанін посилювався повернути до брехні сина і обіцянкою нагород, і страхом покарання. Але як син із твердістю відповідав, що він ніколи не залишить одного разу пізнаної ним істинної віри, то розгніваний батько позбавив його царства і відібрав у нього весь маєток. Але коли і це не могло похитнути душевної твердості сина, батько ув'язнив його під міцну варту, а на шию і руки його наклав залізні узи. Тут царствений юнак Гермінігільд, обтяжений кайданами, у власниці, розмірковуючи про нікчемність земного царства, всю силу душі своєї кидав до Царства Небесного. У виливанні молитов перед всемогутнім Богом шукав він собі схвалення і тим більше зневажав славу минущого світу, чим ясніше ставало для нього, що і на волі він нічого не міг би взяти з собою. При настанні свята Великодня нечестивий батько під час безтурботної нічної тиші послав до сина аріанського єпископа, щоб Гермінігільд з його рук долучився нечистому їхньому таїнству і тим самим повернув собі прихильність батька. Але відданий Богу юнак з докором зустрів аріанського єпископа і, цілком викривши його безбожність, відігнав від себе. Бо хоч по зовнішності він лежав пов'язаний, але в душі залишався дуже твердим. Отже, коли вернувся єпископ, аріанин – батько розлютився і відразу послав своїх охоронців умертвити на місці ув'язнення непохитного сповідника Божого, що й було виконано. Увійшовши до в'язниці, вони вразили його в голову мечем і таким чином позбавили тілесного життя: вони вбили в ньому те, що й сам умертвлений цілком зневажав. Але для виявлення істинної його слави Господь чимало творив чудес. Так, серед нічної тиші при тілі цього царя і мученика (воістину – царя, тому, що – мученик) чулося псалмоспів. А деякі кажуть, що вночі при тілі з'явилися запалені лампади. Тому справедливо всі віруючі мали почитати тіло його, як тіло мученика. Нечестивий і чадогубець батько покаявся і сумував за своїм вчинком, втім, не хотів успадкувати порятунку, бо хоч він і пізнав, що віра кафолічна – істинна, але, боячись своїх підданих, не наважився прийняти її. Коли хвороба наблизила його до смерті, він доручив єпископу Леандру, якого досі сильно переслідував, сина свого Рехареда, що залишався в єресі, і просив його своїми навіюваннями зробити в ньому ту саму зміну, яку він зробив у його брата. Зробивши цей заповіт, він помер. Після смерті його цар Рехаред, наслідуючи не безбожного батька, а мученика-брата, звернувся сам від злої аріанської єресі і потім, не дозволяючи нікому у своєму царстві вступати у військове звання, хто не боявся як безбожний єретик залишатися ворогом Царства Божого, весь народ. І не дивно, що проповідником істинної віри став брат мученика, заслуги якого допомогли йому навернути багатьох до Церкви всемогутнього Бога. У цьому випадку варте повної уваги те, що всього цього не було б, якби цар Гермінігільд не помер за істину, як написано: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду (Ін.12:24). У членах, як бачимо, відбувається те саме, що й у Главі (Христі). Бо з візиготського народу помер один, щоб ожило багато: одне зерно вірно впало для повернення життя душевного і виростило велике жнива. Петро. Чудові справи та дивовижні для нашого часу! Розділ тридцять другий. Про африканських єпископів, які вільно говорили, незважаючи на те, що аріани-вандали відтнули їм мови за кафоличну віру. Григорій. За часів Юстиніана Августа, коли в Африці лютувало сильне гоніння на кафоличну віру від вандалів-аріан, деякі єпископи, які з непохитною твердістю захищали істину, були приведені в судилище. Не встигнувши схилити їх до зміни віри словами і дарами, цар вандальський надумав зруйнувати їхню твердість муками. Він наказував їм мовчати, але вони захищали істину і не хотіли мовчати перед нечестям, щоб не показати своїм мовчанням згоди. Цар розлютився і наказав вирізати у них мови до самого кореня. Але чудова справа! Багато старців свідчать, що й без мови вони почали говорити на захист істини, як говорили раніше з мовою. Петро. Чудова і надзвичайно дивовижна справа! Григорій. Про Єдинородного, Безначального Отця Сина, написано: На початку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог (Ін.1: 1); про силу Його додано: все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути (Ів.1:3). Що ж дивного, Петре, якщо саме Слово, яке створило мову, глаголало в них без мови? Петро. Так, твоє зауваження справедливе. Григорій. Ці єпископи були тоді вигнані з вітчизни і пішли до Константинополя. Коли я був посланий до імператора у справах церковних, я зустрів там одного старця єпископа, який свідчив, що сам бачив, як уста їх говорили без мови. Навіть, відкриваючи свої уста, вони голосно говорили: «Дивіться, ми говоримо, хоч і не маємо мов!» І, за його словами, охочі бачили, що на місці вирізаних до кореня мов залишалася ніби глибока западина в горлі; і незважаючи на те, що вуста були порожні, слова утворювалися цілком. Але коли один з них вдався до розкоші, то втратив чудовий дар. Так праведно судив всемогутній Бог, щоб людина, що занедбала збереження тілесної помірності, не могла й говорити без мови тілесної. – Цих оповідань про засудження аріанської єресі достатньо, тепер повернемося до чудес, які нещодавно відбулися в Італії. Розділ тридцять третій. Про раба Божого Єлевферії. Вищезгаданий мною Єлевферія, настоятель монастиря св. євангеліста Марка, що на околицях міста Сполетто, довго жив зі мною в тутешньому моєму міському монастирі, але помер у своєму монастирі. Учні його розповідають, що своєю молитвою воскресив померлого. Він мав таку смиренність і серцеву скруху, що сльози, що виходили з очей такої лагідної і простої людини, мали велику силу перед Богом. Розкажу тепер про одне його диво, в якому і сам він переді мною простодушно зізнався. Якось під час шляху, коли після настання вечора не було місця де переночувати, він зайшов у жіночий монастир. У монастирі був малолітній юнак, який щоночі зазнавав мук злого духу. Інокіні прийняли Божого раба і просили його взяти до себе на ніч цього юнака. Єлевферій охоче погодився і дозволив юнакові разом із собою провести цю ніч. Вранці інокіні почали дбайливо розпитувати батька, чи не зробив із ним чогось уночі отрок, якого вони йому дали. З подивом відповідав він на їхнє запитання: «Нічого». Тоді вони пояснили йому щодо хлопця, що злий дух жодної ночі не відступав від нього, і наполегливо просили його взяти хлопця з собою в монастир, бо вони вже не могли дивитися на його муки. Старець погодився і взяв із собою хлопця до монастиря. Коли отрок чимало часу пробув у монастирі, і споконвічний ворог не дерзав і приступити до нього, старець віддався в душі своєї незвичайної радості, бо врятував юнака. «Ось, браття, – говорив він усієї монастирської братії, – там диявол лаявся над сестрами, але коли юнак прийшов до рабів Божих, диявол вже не сміє до нього підступити». Раптом після цих слів диявол, перед лицем усієї братії, напав на юнака і почав його мучити. Старець заплакав, побачивши це. Довго брати намагалися втішити його в скорботі. Нарешті він сказав їм: «Повірте мені, що жоден з вас не скуштує нині хліба, доки хлопець не буде позбавлений диявола». Тоді він разом зі своєю братією поринув у молитву: молилися доти, доки хлопець не позбувся муки. Зцілення було настільки досконале, що злий дух більше вже ніколи не зважувався приступати до юнака. Петро. Я думаю, що невелика гордість вкралася в душу старця і тому всемогутній Бог благоволив зробити учасниками чуда та учнів його. Григорій. Так, один він не міг понести такого важливого дива, але розділивши з братією, поніс. Сам на собі відчув я, яку силу мала молитва цієї людини. Одного разу, перебуваючи ще в монастирі, я занедужав ослабленням життєвих сил і від частих хворобливих нападів наближався до смерті. Якби брати постійно не підкріплювали мене їжею, життєва сила в мені цілком виснажилася б. Настав день Великодня. У Велику Суботу, коли всі, навіть малолітні діти, постяться, я не міг постити і від скорботи почав слабшати ще більше, ніж від хвороби. Але скорботна душа моя незабаром знайшла собі втіху. Я наважився таємно запросити раба Божого Єлевферія з собою в молитовницю і попросити його помолитися, щоб всемогутній Господь дарував мені сили для посту того дня. Так і вчинив. Як тільки ми увійшли до молитовниці і я покірно попросив його, він зі сльозами почав молитися і після короткої молитви вийшов. Але коли він промовив благословення, моє утроби так зміцнилося, що рішуче зникла всяка думка про їжу і про хворобу. І дивувався я, знаючи, чим я був і чим став, бо коли знемога стосувалася душі моєї, я нічого не міг пригадати з того, що знав раніше, а коли думка моя була зайнята монастирськими справами, хвороба зовсім забувала. Коли ж, як я сказав, згадував я про свою хворобу, а тим часом почував себе міцним, мене дивувало те, що я ще не їв. Повернувшись увечері (до монастиря), я відчув у собі стільки сили, що якби захотів, міг продовжити піст свій і наступного дня. Так, хоч я не був свідком того, що розповідали про старця, але на самому собі відчув, що все це істинно. Петро. Ти сказав, що ця людина володіла глибоким серцем. Мені хотілося б повніше осягнути силу сліз. Прошу тебе, скажи: скільки видів серцевої нищів? Розділ тридцять четвертий. Скільки видів серцевої руйнації. Григорій. Є кілька видів серцевого розгрому, коли каючий оплакує кожен зі своїх гріхів. Тому й Єремія говорить від обличчя тих, що каються: потоки вод виливає око моє (Плач.3:48). Але головним чином є два роди серцевої нищів: по-перше, коли серце, яке прагне Бога, журиться страхом, а по-друге, коли журиться через любов. У першому випадку душа гірко сумує, коли, згадуючи про свої гріхи, бояться зазнати за них вічної муки. Але коли тривала скорбота і занепокоєння згладять цей страх, у душі охоплює певний спокій від передчуття визволення, в ній спалахує вже любов до небесних радощів: і як раніше вона плакала по страху мук, так ще з більшою жалем оплакує те, що вона поза Царством. Бо душа споглядає і лики Ангелів, і взаємне спілкування блаженних душ, і велич вічного бачення Божого і ще більше ридає про своє відлучення від вічних благ, ніж колись плакала, коли боялася вічних мук. Таким чином, повна скорбота за страхом приводить душу до скорботи з любові. Прекрасно представлено це у тому справжньому, священно-історичному оповіданні. І взяв його Гофоніїл, молодший син Кеназа, брата Халевова, і віддав він за жінку йому Ахсу, дочку свою. Коли їй треба було йти, її навчили просити у батька її поле, і вона зійшла з осла. Халев сказав їй: Що тобі? ( Нав.15:17-19 ). Асхань, що сидить на осляті, це образ душі з її нерозумними плотськими прагненнями. Як та зітхнувши просить у батька вологої землі: так і ми з великим стогнанням повинні запитувати у Господа дару сліз. Бо деякі отримали дар вільно захищати істину, охороняти пригноблених, бідним надавати допомогу, бути ревнителями віри, але дар сліз ще не мають. Вони володіють землею полуденною і сухою і потребують ще вологої землі. Нехай вони ревно творять добрі справи, що їх звеличують: треба, потрібно їм, чи страху мук, чи любові до Царства Небесного, оплакати раніше скоєні гріхи. Але, як я сказав, є два роди нищів; батько дає їм землю вологу, вишню та нижню. Душа набуває вищої землі, коли бажання Царства Небесного збуджує в ній скорботні сльози. Душа набуває землю нижню, коли плаче, тремтячи мук пекельних. Втім, колись дається нижня земля, а потім уже вишня. Але як скруха любові гідно вище, необхідно було згадати раніше про землю вишній, та був вже про землю нижній. Петро. Задоволений твоїм поясненням. Але після того, як ти сказав, які досконалості мав благочестивий Єлевферій, хотілося б знати, чи є й нині в світі такі люди. Розділ тридцять п'ятий. Про Аманцію, пресвітера Тусційської області. Григорій. Флорид, єпископ Тибурської Церкви, якого святість і правдолюбство відомі твоєму коханню, розповідав мені, що в нього був один пресвітер, шенем Аманцій, людина, яка відрізнялася особливо простотою і володіла, за його словами, таким даруванням, що він, за прикладом апостолів, покладав руки на хворих і зцілював їх: і вона зцілювала їх; дотику. Ще розповідав він про нього те диво, що де б не знайшов найлютішого змія, одним хресним знаменням вражав його, так що силою хреста, зображеного людиною Божою, змій видихав від розриву нутрощів. Коли змій хотів від нього сховатися в печері, він осяяв печеру хресним знаменням, і змія негайно виймали з печери мертвим. Я сам намагався побачитися з людиною, яка мала таку силу; і, коли привели його до мене, я побажав, щоб він залишився на кілька днів при лікарні, щоб швидше можна було дізнатися, чи мав він якийсь дар зцілення. Між іншими хворими там був божевільний. Якось уночі у нападі своєї хвороби голосно кричати і своїм страшним криком усіх хворих так, що ніхто з них не заснути. Так на превеликий жаль, що було погано для одного, то було ще гірше для всіх. Але як спершу від високоповажного єпископа Флорида, який тоді також був разом із вищезгаданим пресвітером, так потім і від юнака, що в ту ніч служив хворим, я точно дізнався, що високоповажний пресвітер, вставши зі свого ліжка, мовчки наблизився до ложа умопомішано. Потім, коли хворому полегшало, взяв його у верхнє відділень будинку, в молитовницю, де ще старанніше молився за нього, і вже здоровим привів його до ліжка, так що після цього він уже не кричав і не турбував нікого з хворих своїми вигуками і, отримавши повне її знання, вже не збільшував хвороби інших. – За одним цим чудом ми повинні вважати справедливим усе, що говорили про св. Єлевферія. Петро. Багато повчального для життя – бачити таких великих чудотворців на землі і у своїх співгромадян споглядати Єрусалим Небесний. Розділ тридцять шостий. Про Максиміана, єпископа Сиракузького. Григорій. Розповім тобі й про чудо, яке всемогутній Бог благоволив здійснити колись над рабом Своїм Максиміаном, нині єпископом Сирайузьким, а настоятелем мого монастиря. Коли за розпорядженням мого архіпастиря я перебував при константинопольському дворі на посаді церковного апокрисіарія, там, за своїм прихильністю, приходив до мене поважний Максиміан із братією. Коли ж він вирушив до Риму в мій монастир, на Адріатичному морі застигла його страшна буря і, разом з усіма своїми супутниками, він надзвичайно чудесним і надприродним чином відчув на собі гнів і милість всемогутнього Бога. Бо люті хвилі, що підіймаються сильним фетром, загрожували їм смертю; кормило корабельне було відірвано, щогла збита, вітрила плавали у воді і весь корабель, схвильований страшними хвилями, був пошкоджений у всіх своїх частинах. Крізь щілини, що відкрилися, протікала в нього морська вода і наповнила корабель до самої верхньої палуби так, що не стільки був помітний корабель на воді, скільки вода в кораблі. Тоді всі, хто був на кораблі, боячись вже не близької, а справжньої і видимої смерті, попрощалися один з одним, причастилися Тіла і Крові Викупителя, і кожен молив Бога добровільно прийняти їхні душі після того, як тіла їх були засуджені на таку страшну смерть. Але всемогутній Бог, який вразив їх таким великим страхом, чудово врятував їхнє життя. Протягом восьми днів корабель їх, до самого верху наповнений водою, продовжував пливти своїм шляхом, а дев'ятого дня пристав до Кротонської пристані. Усі, що пливли з вищезгаданим високоповажним Максиміаном, зійшли з корабля неушкоджені. Але коли після них зійшов і сам він, корабель одразу поринув на дно тієї пристані, ніби, коли зійшли з нього, він втратив не тяжкість, а легкість. Корабель, коли був наповнений водою і народом, гасав і плавав морем, а коли Максиміан з братією залишили його, він не міг тримати біля пристані води без народу. Цим всемогутній Бог показав, що Він Своєю долонею підтримував цей корабель, коли він був навантажений, а коли люди зійшли з нього і він залишився порожнім, то навіщо йому було залишатися на воді? Розділ тридцять сьомий. Про Санктула, пресвітера Нурсійської області. Днів сорок тому ти бачив у мене раніше згаданого мною, благочестивого пресвітера Санктула, котрий зазвичай щороку приходив до мене з Нурсійської провінції. Три дні тому приходив до мене з тієї ж провінції один інок з сумною звісткою, що вразила мене, що цей чоловік уже помер. Хоча без сліз я не можу і згадати про цю лагідну людину, втім, тепер уже без побоювань можу розповісти про чудеса її, про які чув від сусідніх йому священиків, людей дуже правдолюбних і щиросердих. І як між особами взаємно розташованими короткість звернення дозволяє більше сміливості, те й я часто перемагав його смиренність, отже і він розповідав про деякі з останніх досконалих їм чудес. Одного разу лонгобарди давили лещатами маслини, щоб вичавити з них олію. Санктул, що володів приємною зовнішністю і таким же характером, з порожнім хутром підійшов до місця дії і, вітавши лонгобардів, що працювали, з радісним виглядом, запропонував їм, більш наказово, ніж як прохач, наповнити маслом його хутро. Але язичники, які цілий день даремно пропрацювали (бо вони, за всіх зусиль, не могли вичавити масла з маслин), з досадою вислухали його і почали ганьбити його образливими словами. Тоді людина Божа ще з більш радісним виглядом відповідала їм: «Так, моліться за мене, наповніть Санктулу це хутро, і воно залишить вас». Тим часом, лонгобарди, не одержуючи з олив олії і чуючи від людини Божого наполегливі вимоги наповнити олією його хутро, прийшли в сильне обурення і почали ще більш ганебними словами ганьбити його. Людина ж Божа, бачачи, що вони ніяк не можуть добути олії, попросила собі води, перед очима всіх благословила її і зі своїх рук почала лити на лещата. За силою цього благословення, з лещат одразу полився ялин у такій величезній кількості, що лонгобарди, які досі довго й даремно трудилися, не тільки наповнили всі свої посудини, а й хутро, принесене людиною Божою, і подякували тому, що, прийшовши просити олії, своїм благословенням дав те, чого просив. В інший час, коли скрізь лютував сильний голод, лонгобарди спалили церкву св. мученика Лаврентія. Бажаючи відновити її, людина Божа запросила багатьох майстрів та робітників. Треба було неопустимо кожного дня винагороджувати їхні витрати. Але як стояв сильний голод, то виявилася нестача в хлібі, і робітники, по убогості їжі не маючи сил для праці, стали наполегливо просити собі хліба. Людина Божа на вигляд намагалася підбадьорити їх і обіцяла доставити недостатнє, але внутрішньо тяжко мучилася, бо не могла доставити обіцяної їжі. Коли він турбувався ходив туди й сюди, то прийшов до печі, в якій сусідні жінки напередодні пекли хліб, і, нахилившись, почав оглядати, чи не залишили вони хліба. І раптом бачить хліб чудової величини та незвичайної білизни. Він узяв його, але не наважився віднести робітникам, думаючи, що якщо це хліб чужий, то з бажання зробити добро він впаде в гріх. Отже, він приніс хліб до сусідніх жінок і, показавши його всім, питав, чи не залишила якась із них хліб у печі. Усі жінки, що напередодні пекли хліб, сказали, що це не їхній хліб, що вони всі свої хліби до одного вийняли з печі. Тоді раб Божий з радістю поспішив до множини робітників з одним хлібом і, показавши його, запропонував подякувати всемогутньому Богові; потім, запропонувавши їм знайдений хліб, запросив негайно підкріпити свої сили. Коли ж вони цілком наситилися, святий зібрав залишки, яких виявилося більше, ніж був хліб. Ці залишки він приніс їм для підкріплення наступного дня. Але те, що залишалося після споживання, завжди перевищувало запропоновані залишки. Таким чином, протягом десяти днів усі майстри і робітники щодня харчувалися цим одним хлібом і були ситі, і від того, що вони щодня з'їдали, назавтра були залишки, ніби кількість хліба збільшувалася самим споживанням і їжа множилася в устах тих, хто їв. Петро. Чудове і вражаюче явище, яке нагадує собою диво, досконале Господом! Григорій. Сам Той, Хто наситив п'ятьма хлібами п'ять тисяч чоловік, Хто з малого насіння повертає незліченні плоди для жнив, Хто виводить саме насіння з землі і все разом творить з нічого, Сам Він наситив через раба Свого одним хлібом багатьох. Але щоб тобі не здалися дивовижними зовнішні діяння високоповажного Санкгула, вчинені ним силою Божою, послухай, який він був сам у собі, за тією самою силою. – Якось лонгобарди захопили в полон диякона, тримали його у кайданах і нарешті зважилися вбити. Коли день почав схилятися до вечора, раб Божий Санктул прийшов і почав просити лонгобардів про звільнення диякона з кайданів та дарування йому життя. Ті відмовилися виконати прохання. Нарешті, бачачи, що вони твердо зважилися вбити диякона, почав просити, щоб віддали йому його на збереження. «Ми віддамо тобі його на збереження, – відповідали лонгобарди, – але під тією неодмінною умовою, що якщо він втече, то сам ти маєш за нього померти». Людина Божа охоче погодилася і взяла диякона на свою відповідальність. Але опівночі, бачачи, що всі лонгобарди занурені в глибокий сон, він розбудив диякона і сказав йому: «Вставай і біжи швидше. Нехай врятує тебе всемогутній Бог! Але диякон, пам'ятаючи обіцянку Санкгула, заперечив йому: «Я не можу тікати, отче, тому що в такому разі ти, без сумніву, загинеш». Але чоловік Божий Санктул нудив його до втечі: «Вставай і біжи, нехай визволить тебе всемогутній Бог; а я в Його владі: вони зроблять зі мною те, що Він попустить їм». Диякон утік, а поручитель, ніби обдурений ним, залишився сам. Наступного ранку лонгобарди, які довірили Санктулу диякона, приступили до нього з вимогою свого бранця. Але благочестивий пресвітер відповів їм, що диякон утік. "Ти знаєш, що за цим має бути", - сказали лонгобарди. «Знаю», – з твердістю відповів раб Божий. «Ти – добра людина, – сказали йому лонгобарди. – Ми не будемо доводити тебе до смерті різними муками. Вибирай собі який завгодно рід смерті! – «Я – у владі Божій, – відповів святий. – Зрадіть мене тій смерті, яку Він випустить вам». Тоді всі лонгобарди, щоб швидше і без тяжких мук припинити життя Санкгула, зважилися обезголовити його. Всі лонгобарди, які були там, дізнавшись про засудження на смерть Санктула, який за свою святість користувався у них великою повагою і пошаною, зібралися, щоб, за своєю незвичайною жорстокістю, насолодитися видовищем його смерті. Коли всі по порядку зайняли свої місця, і з-поміж найсильніших був обраний один, який, безсумнівно, міг би одним ударом відсікти голову, чоловік Божий був виведений на середину. Знаходячись серед людей озброєних, святий звернувся до своєї зброї: він просив, щоб йому дозволено було трохи помолитися, і, отримавши дозвіл, простягся на землі в молитві. Минуло кілька часу і вибраний кат, штовхнувши його ногою, щоб вставав, сказав: «Вставай, схили коліна і простягни шию». Раб Божий встав, схилив коліна і простяг. Але, глянувши на вилучений проти нього меч, сказав, кажуть, уголос тільки таке: Святий Іване! Утримай його». Тоді вибраний кат, що тримав оголений меч, з сильним разом махом підняв руку вгору, щоб вразити, але рука його раптом випросталася, і він ніяк не міг її опустити, і таким чином рука його з мечем залишилася просто простягненою до неба. Тоді все безліч лонгобардів, що зібралися на смертне видовище, здивовано звернулися до людини Божої з ласками, похвалами і знаками благоговійної поваги, бо всі ясно бачили, наскільки був святий той, хто зупинив на повітрі руку свого ката. Потім святий встав на їхнє прохання. Але коли вони почали просити святого, щоб зцілив руку ката, він відмовив: «Не буду я за нього молитися, – сказав він, – якщо він не присягнеться, що цією рукою не вб'є жодного християнина». Лонгобард, який продовжував, так би мовити, тримати руку простягненою проти Бога, вимушений своїм сумним становищем, мав заприсягтися, що ніколи не вбиватиме християн. Тоді раб Господній сказав: "Опусти руку". І воїн зараз же опустив її. Потім святий додав: «Вклади меч у піхви». І він зараз же вклав. Всі лонгобарди, пізнавши в Санктулі таку святу людину, навперейми один перед одним почали пропонувати йому в дар награбованих ними волів і коней; але чоловік Божий відмовився прийняти такі подарунки і просив у них кращої винагороди: «Якщо ви бажаєте подарувати мені щось, то віддайте мені всіх своїх бранців, щоб мені було за що благати про вас Бога». Бажання його було виконано: усі бранці були з ним відпущені, і таким чином, за влаштуванням Божого милосердя, один, який прирік себе на смерть за іншого, багатьох звільнив від смерті. Петро. Чудова подія! Хоч і сам я чув про нього від інших, але, зізнаюся, щоразу, коли розповідають, я слухаю з новою увагою. Григорій. Не дивуйся цьому диву Санктула, але роздуми, якщо можеш, чим він, який мав таку простодушність і стояв на такій висоті чесноти, був натхненний? Де була його думка, коли він з такою твердістю зважився померти за свого ближнього, для збереження тимчасового життя брата, знехтував своє життя і простягнув під меч? Яка сила любові надихала його серце, коли він не злякався спасіння ближнього спокутувати своєю смертю? Справді відомо, що шановний Санктул не вмів добре навіть читати. Не вивчав він закону в книзі, але, як любов є виконання закону (Рим.13:10), то в любові до Бога і ближнього він виконав весь закон, і чого, мабуть, не дізнався наукою, то жило і діяло в ньому його любов'ю. І той, хто, можливо, ніколи не читав наступних слів апостола Івана про Спокуту: любов пізнали ми в тому, що Він поклав за нас душу Свою: і ми повинні вважати душі свої за братів (1Ів.3: 16), той не словом, але ділом показав, що знає цю високу заповідь апостола. Порівняємо ж, якщо завгодно, його освічене незнання з нашим вченим знанням. Де наше знання мертве, там його пізнання дієве. Ми байдуже говоримо про доброчесність і, перебуваючи серед плодоносних дерев, тільки ніби нюхаємо запах плодів, але не смакуємо їх; а він знав, як користуватися самими плодами чеснот, хоч і не вмів охопити їхніми словами. Петро. Як ти думаєш, чому кількість доброчесних постійно зменшується? Чому таких, які мали б жити для навчання багатьох інших, або зовсім не можна знайти, або вони все більше стають рідкісними! Григорій. Порочність людей вимагає, щоб з-поміж них були вилучені люди благочестиві, і коли наблизиться кінець світу, обрані будуть захоплені, щоб не бачити нічого мерзенного. Тому й каже пророк: Праведний загине, і ніхто не приймає серцем, і мужі праведний вземлються і ніхто не розуміє (Іс.57:1). І Соломон каже: Час розкидати каміння, і час збирати каміння (Еккл.3:5). Тому чим більше наближається кінець світу, тим необхідніше, щоб було зібрано живе каміння для небесної будівлі, доки будівля нашого Єрусалиму не досягне своєї міри. Втім, ми віримо, що не всі обрані вземляться від землі, так, щоб у світі залишалися одні порочні, тому що грішники ніколи не звернулися б до слізного покаяння, якби не було жодних прикладів чесноти, які б полонили їхні душі. Петро. Отже, даремно я ремствую, що принижуються чесноти, коли бачу, що й безбожні гинуть у множині. Розділ тридцять восьмий. Про бачення Редемпта, єпископа Ферентського. Григорій. Не дивуйся цьому, Петре. Любові твоєї відомий був Редемпт, єпископ Ферентський, людина шанована життям, яка майже сім років тому переселилася з цього світу. Так як він був зі мною в дуже коротких стосунках, коли я ще жив у монастирі, то сам він, на моє прохання, розповів мені, що ще за часів попередника мого, папи Івана молодшого, дізнався про смерть світу. Про цю обставину знає дуже багато хто. Він розповідав таке. Одного разу, як завжди, він відвідував свої парафії і зупинився при храмі св. мученика Євтихія. Коли почало вечоріти, він наказав приготувати собі постіль біля могили мученика і тут ліг після праці для заспокоєння. Але до півночі він знаходився ні в сонному, ні в зовсім неспаному стані; втома хилила його, як і звичайно, до сну, але душа, як би гноблена яким тяжкістю, не спала. У цьому стані постав йому св. мученик Євтихій і сказав: "Редемпт, ти не спиш?". - "Не сплю", - відповів він. «Наближається кінець всякої плоті, – продовжував з'явився, – наближається кінець всякої плоті, наближається кінець всякої плоті!» Після цього триразового вигуку, бачення мученика, що представило душевним очам Редемпта, зникло. Раб Божий підвівся і почав молитися зі сльозами. Незабаром на небі з'явилися страшні знамення; з півночі було видно вогняні списи та стріли. Потім страшний народ лонгобардський вийшов зі своїх осель і напав на нас; рід людський, у незвичайній множині, як колосся на жниві, що жив на землі, побитий і винищений. Міста спустошені, фортеці зруйновані, церкви спалені, монастирі чоловічі та жіночі розорені, селища покинуті народом, поля залишилися необробленими, земля перетворилася на пустелю, не залишилося на ній жодного жителя, дикі звірі стали жити там, де колись жило безліч народу. – Не знаю, що робиться в інших частинах світу, але на цій землі, де ми живемо, смерть світу не тільки близька, але вже й настала. Тому нам необхідно тим з більшою твердістю шукати вічного, що швидше зникає в нас тимчасове. Ми повинні були б зневажати цей світ, хоча б він навіть пестив нас, або спокушав нас щастям; але якщо він уражається таким бичем, пригнічується таким лихом, щодня народжує для нас стільки скорбот, – цим що інше він проповідує, як не те, щоб ми його не любили? Багато б можна ще розповісти про діяння обраних чоловіків, але мовчу про це тому, що поспішаю перейти до розповіді про інше. Петро. Оскільки, за моїм зауваженням, багато хто, хто перебуває в надрах Святої Церкви, сумнівається в житті потойбічному, то прошу тебе, або з доказів розуму, або з прикладів, які можуть прийти на згадку, показати в настанову тим, хто сумнівається, що душа не вмирає разом з тілом. Григорій. Справа ця дуже важка, особливо для людини зайнятої і має на увазі інший предмет. Але якщо є люди, для яких воно може бути корисним, я без жодного вагання віддаю перевагу користі ближніх і, скільки допоможе мені милість Божа, в наступній, четвертій, книзі покажу, що душа живе і по Смерті тілесній. Розділ перший. Вічному і духовному тілесні люди не вірять, бо не знають з досвіду того, що чують про духовне. Григорій. Батько людського роду, за свою провину позбавлений райських насолод, став терпіти нещастя сліпоти і вигнання, в якому і ми тепер перебуваємо; через гріх він вийшов з себе самого і не може їсти тих радостей небесної вітчизни, якими насолоджувався. У раю людина звикла слухати слова Самого Бога; по чистоті серця і висоті споглядання був у колі блаженних духів – Ангелів; але після того як спав сюди, втратив розумове світло, яким був виконаний. Народжені від плоті його, у темряві цього вигнання, ми хоч і чуємо про небесну вітчизну, про громадян його – Ангелів Божих, чуємо про співмешканців Ангелів – душах праведних і досконалих, але як невидимих ​​речей не можна знати досвідом, то тілесні люди сумніваються, чи є насправді те, що є. Звичайно, цього сумніву не могло бути в нашому прабатьку; позбавлений райських насолод, він зберіг спогад про те, що втратив, бо це бачив. Плотські люди не можуть відчувати і згадувати про те, про що чують; вони не знають цього з досвіду, як знав прабатько, принаймні як минуле. Якби, наприклад, вагітна жінка була поміщена в в'язницю і народила там сина, який потім виховався б у в'язниці і виріс, і мати почала б розповідати своєму синові про сонце, місяць, зірки і поля, про літаючих птахів і бігаючих конях, син, народжений і вихований у в'язниці, нічого не бачив, крім того чув, бо не знав би цього на досвіді. Так і люди, народжені у темряві свого вигнання, коли чують про предмети вищих і невидимих, не довіряють, чи справді вони існують, бо знають лише нижчі предмети, видимі, між якими народжені. Ось чому Сам Творець видимих ​​і невидимих, Єдинородний Син Отця прийшов для викуплення роду людського і послав у наші серця Св. Духа, щоб, оживотворені ним, ми вірили й тому, що ще не можемо знати досвідом. Тому, якщо ми скільки-небудь отримуємо цього Духа, «запоруку спадщини нашої» (Еф 1.14), то вже не сумніваємось у бутті невидимого. А хто нетвердий ще в цій впевненості, без сумніву, повинен вірити словам найдосконаліших людей, які вже з досвіду знають про невидимого, через Св. Духа, подібно як нерозумний був би той юнак, який вважав би розповіді матері про світло брехливими, на тій підставі, що сам нічого не бачив, окрім темнічної темряви. Петро. Я згоден з тим, що ти кажеш. Але хто не вірить невидимому, той досконалий невір; а хто досконалий невір, той шукає не віри в те, в чому сумнівається, а докази. Розділ другий. Про те, що й невіруючий, має віру. Григорій. Сміливо скажу, що й невіруючий має віру. Якщо цього невіра я спитаю, хто в нього батько, хто мати, він, безперечно, відповість той і та. Якщо я потім питатиму його, чи знає він, коли зачався, чи бачив, коли народився, то зізнається, що не знає і не бачив; однак вірить у те, чого не бачив, бо, без сумніву, вказує, хто його батько і хто мати. Петро. Зізнаюся, досі я не знав, що й невіруючий має віру. Григорій. І невіри мають віру, але, о, якби в Бога! Якби мали цю віру, то не були б невірами. Але те саме засуджує їхню невіру, те закликає їх до віри, що вони вірять щодо свого видимого тіла тому, чого не бачили, і не вірять невидимому, якого і не можуть бачити тілесними очима. Розділ третій. Про те, що створено троякого роду духи життя. Про те, що душа живе після смерті тіла, свідчить розум, але у поєднанні з вірою. Всемогутній Бог створив троякого роду духів життя: один із них не сполучається з тілом; інший сполучається з тілом, але не вмирає з нею; третій, нарешті, сполучається з тілом і вмирає з нею. Дух, що не сполучається з тілом, є дух Ангелів; дух, що сполучається з тілом, але не вмирає з нею, є духом людей; нарешті, дух, який сполучається з тілом і вмирає з нею, є дух худоби та всіх тварин. Отже, людина поставлена ​​як би в середині; нижче Ангела і вище худоби, має щось спільне із вищим і щось спільне із нижчим, тобто. безсмертя духу з Ангелом і тлінність плоті зі худобою, доки слава воскресіння не відніме тління у самої плоті, коли тіло, пов'язане з духом, на віки збережеться від нетління, як і самий дух, пов'язаний із тілом, зберігається в Богу. Тому ту плоть (воскреслу) навіть у знедолених не винищуть самі муки; вона буде існувати у вічних муках, щоб ті, що згрішили духом і плоттю, нескінченно вмирали і духом і плоттю, залишаючись завжди живими (за буттям). Петро. Розуму віруючих зрозуміло, що ти кажеш. Але якщо ти робиш таку різницю між душами людей і тварин, то скажи, будь ласка, що означають слова Соломона: «сказав я в серці своєму про синів людських, щоб випробував їх Бог, і щоб вони бачили, що вони самі собою тварини; тому що доля синів людських і доля тварин – доля одна» (Еккл.3:18–19 ), для найтоншого визначення думки своєї, він додає: «як ті вмирають, так вмирають і ці, і одне дихання у всіх, і немає в людини переваги перед худобою як ті вмирають, так і вмирають всі, і одне дихання». Еккл.3:19). І потім приєднує загальне пояснення на слова свої: «бо все – марнота! Все йде в одне місце: все сталося з пороху і все повернеться в порох» (Еккл.3:19–20). Розділ четвертий. Про слова Соломона: випадок (кінець) синів людських і випадок худоба, випадок єдиний їм. Григорій. Книга Соломона, в якій написані ці слова, називається Екклезіаст. Екклезіаст, власне, означає «проповідник». У проповіді зазвичай пропонується думка, яка зупиняє хвилювання гамірного натовпу. Слово проповідника призводить до однодумності багатьох, які по-різному думають. І ця книга тому названа проповідник, що в ній Соломон ніби собі засвоює думки хвилюючого натовпу, щоб після розгляду їх сказати те, на що погодився б, вникнувши, і недосвідчений натовп. Бо скільки думок надає руху (проповідник) через розгляд, стільки ж різних осіб представляє у своїй особі. І справжній проповідник ніби простягненою рукою зупиняє хвилювання всіх і змушує їх погоджуватися на одну думку; подібно як каже він же в кінці цієї книги: «кінець слова, все слухай: Бога бійся і заповіді Його бережи, бо це кожна людина» (Еккл.12:13). Бо якщо в мові, поміщеній у цій книзі, він не представляє в своєму обличчі багатьох, то навіщо закликає всіх разом із собою до вислуховування кінця промови? Отже, хто говорить наприкінці книги: «все слухатимемо», той сам свідчить, що, уявляючи у собі багато осіб, він ніби не один говорить. Тому в цій книзі деякі думки висловлені тільки для розгляду їх, інші задовольняють розум; одні належать духу людини коливається і ще відданого задоволенням цього світу; інші, згодні з розумом, пропонуються для того, щоб утримати душу від цих насолод. Так, Соломон говорить у цій книзі: ось ще, що я знайшов доброго і приємного: «їсти і пити і насолоджуватися добром у всіх трудах своїх» (Еккл.5: 17); а набагато нижче додає: «краще ходити до дому плачу, ніж ходити до дому бенкету» (Еккл.7:2). Якщо добре їсти і пити, то краще, мабуть, ходити в будинок бенкету, ніж у будинок плачу. Звідси видно, що перше говориться від імені недосконалих, а останнє додається від розуму. Викладаючи розумні причини, він далі показує і користь, яку отримує людина в домі плачу: «Нарікання краще сміху; тому що при печалі обличчя серце стає кращим, ніж це кінець кожній людині, і живий дасть благо в серці його »(Еккл.7:2,3), тобто. у домі плачу вказується кінець усіх людей, і живий подумає, що з ним буде. Знову там написано: «Веселись, юначе, в юності твоїй, і нехай їсть серце твоє радості за днів юності твоїй, і ходи дорогами серця твого і видінням очей твоїх; тільки знай, що за все це Бог приведе тебе до суду» . (Еккл.11:9), і трохи пізніше додано: «бо дитинство і юність – суєта як юність і безумство задоволення суєта» (Еккл.11:10). Якщо він викриває як суєту те, до чого раніше, мабуть, спонукав, то ясно показує, що перші слова сказані ніби від тіла людини, а останній додані по суду істини. Так висловлюючи насамперед задоволення тілесних людей, відданих турботам, сповіщає, що добре їсти й пити, те саме потім, по суду розуму, відкидає, коли каже, що краще йти в дім плачу, ніж у дім бенкету; також і про веселощі юнака в юності його пропонує як би від імені плотських людей, а потім, після пояснення думки, і юність і веселість називає суєтою. Так само наш проповідник пропонує думку від імені недосконалих розумом, коли каже: «бо доля синів людських і доля тварин – доля одна: як ті вмирають, так вмирають і ці, і одне дихання у всіх, і немає в людини переваги перед худобою, тому що все – суєта!» (Еккл.3:19), бо, за розумом, він пропонує іншу думку, кажучи: «Яка ж перевага мудрого перед дурним, яка бідняка, що вміє ходити перед тими, хто живе?». (Еккл.6: 1,8). Отже, він каже: «що зайве мати людина більше худоби», а потім сам пояснює, що мудрий має щось більше не тільки худоби, а й дурну людину: саме те, що вона прагне туди, де є життя. Цими словами перш за все показує він, що не тут, власне, життя людське, а в іншому місці. Має, отже, людина дещо більше худоби, бо тварини не живуть після смерті, а людина тоді й починає жити, коли зі смертю тіла закінчує це видиме життя. Він же ще нижче каже: «Все, що може рука твоя робити, під силу роби; тому що в могилі, куди ти підеш, немає ні роботи, ні міркування, ні знання, ні мудрості» (Еккл.9: 10). Яким чином один кінець людини і худоби і однакове призначення того й іншого? Як же людина нічого не має більше худоби, коли тварина не живе по смерті плоті, а душі людські, зведені в пекло за злі справи свої після смерті плоті, і в самій смерті не вмирають? Такі протилежні думки показують, що істинний проповідник говорить одне від імені тілесних людей, що коливаються, а інше – від імені духовної істини. Петро. Добре, що я запитав, чого не знав; тепер з такою точністю вдалося мені зрозуміти те, чого раніше я не знав. Але прошу тебе, потерпи великодушно, якщо і я, за прикладом нашого Екклесіяста, візьму на себе обличчя недосконалих, щоб їм же принести користі більше, ніж скільки б я міг принести через своє дослідження. Григорій. Чому ж не терпіти великодушно тебе, що сходить до немочі ближніх, коли апостол Павло говорить: «для всіх я став усім, щоб спасти принаймні деяких» (1Кор.9:22). Але як ти робиш поблажливість по любові, то ще більше заслуговуєш на повагу, тому що наслідуєш іменитого проповідника. Розділ п'ятий. Чи існує душа, коли її не можна бачити при виході з тіла? Петро. Я був при смерті одного брата. Він раптово, під час розмови, віддав дух, і я раптом побачив померлим того, якого бачив тим, хто розмовляє зі мною. Але чи вийшла душа його чи ні, я не бачив і, здається, дуже важко повірити буттю істоти, яку ніхто не може бачити. Григорій. Що дивного, Петре, якщо ти не бачив вихідної душі, якої не бачиш і в той час, коли вона в тобі? Невже, коли ти розмовляєш зі мною, вшануєш мене бездушним на тій підставі, що не можеш бачити в мені душі моєї? Істота душі невидима і так само невидимо виходить із тіла, як невидимо знаходиться в ньому. Розділ шостий. Як життя душі, що знаходиться в тілі, пізнається з руху членів, так життя душі після смерті тіла святих пізнається з чудес. Петро. Але життя душі, що перебуває в тілі, я можу дізнатися з самих рухів тіла, тому що якби не було в тілі душі, то члени тіла не могли б рухатися; в яких рухах і в яких діях я можу бачити життя душі після смерті тіла, щоб зрозуміти з видимих ​​предметів буття того, чого не можу бачити? Григорій. Скажу хоч не зовсім точну подобу: як сила душі оживляє і рухає тіло, так сила Божа наповнює все, що створила: вона інше оживляє своїм диханням, в іншому сприяє життю, а іншому лише дає буття своєю присутністю. Тому ж ти не сумніваєшся, що є Бог творячий і правлячий, що все наповнює і об'ємний, все перевищує і підтримує, невимовний і невидимий, то не повинен також сумніватися і в тому, що Він має невидимих ​​слуг. А службовцям пристойно прагнути уподібнення до того, кому служать, так що не можна й сумніватися, що невидимому служать невидимі слуги, в буття яких ми віруємо. Хто ж ці невидимі слуги, як не святі Анголи та душі праведників? І як, бачачи рух тіла, ти від нижчого укладаєш про життя душі, що перебуває в тілі, так від вищого мусиш укладати про життя душі, що виходить із тіла, тому що може жити невидимо душа, зобов'язана перебувати у служінні невидимому Творцю. Петро. Все справедливо сказано; але розум відмовляється вірити, що не можна бачити тілесними очима; Григорій. Коли Павло говорить: «віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому» (Євр. 11:1), то вказує, що має вірити тому, чого не можна бачити. Щоб скоріше знищити твій сумнів, скажу, що нічого видимого не можна бачити без невидимого. Ось, наприклад, твоє тілесне око бачить все тілесне, проте твоє тілесне око нічого не бачив би тілесного, якби не вигадувала його зору істота безтілесна. Забери розум, якого не видно, і даремно відкриватимеш око, яке бачив. Нехай вийде душа з тіла, тілесні очі твої, поза сумнівом, закриються. Отже, якщо вони бачили самі собою, то чому нічого не бачать після виходу душі з тіла? Звідси укладай, що і все видиме можна бачити лише за допомогою невидимого. Уявимо ще, що будується будинок, піднімаються величезні тяжкості, великі стовпи підтримуються машинами: хто, запитаю тебе, робить це діло, чи видиме тіло, яке рухає руками ці тяжкості, чи невидима душа, що оживотворює тіло? Забери невидиме в тілі – і зараз залишаться нерухомими всі видимі купи металів, які бачиш рухомими. Звідси слід зробити висновок, що і в цьому видимому світі ніщо не може влаштуватися без невидимої чинної сили. Бо як всемогутній Бог Своїм диханням і проникненням оживляє і рухає невидимі істоти, так і невидимі істоти проникненням рухають і живлять видимі тіла. Петро. Зізнаюся, переможений цими доказами, я маю вважати за ніщо все видиме (без невидимого), хоча раніше висловлював сумнів у невидимому, представляючи у своїй особі незатверджених (у вірі). Отже, згоден на все, що ти кажеш; однак як життя душі, що перебуває в тілі, я дізнаюся з руху тіла, так хочеться дізнатися мені про життя душі після смерті тіла зі свідчення якихось видимих ​​явищ. Григорій. Якщо ти маєш особливу любов до цього предмета, то неважко знайти свідчення. Невже св. апостоли і мученики Христові стали б зневажати справжнє життя і зраджувати себе на смерть, якби не були твердо впевнені, що за ним настане життя душі? Ти ж сам кажеш, що життя душі, що перебуває в тілі, дізнаєшся з рухів тіла, і ось ті, що віддали себе на смерть і вірили життю душі після смерті тіла, сяють щоденними чудесами. До померлих тіл їх приходять живі хворі та отримують зцілення; приходять клятвозлочинці і опановують ними демони; приходять біснуваті та звільняються (від демонів); йдуть прокажені та очищаються; приносяться мертві і воскресають. Звідси укладай, що десь живуть душі тих, яких мертві тіла творять тут такі дива. Отже, якщо життя душі, що перебуває в тілі, ти визнаєш з руху членів, то чому не хочеш бачити життя душі після смерті тіла в чудесах, які творяться навіть через мертві кістки? Петро. Жодний розум, здається, не може протистояти цьому доказу: воно видимими предметами спонукає вірити тому, чого не бачимо. Розділ сьомий. Про кінець душі. Григорій. Дещо раніше ти сказав, що не бачив, як виходила душа з вмираючого брата; але причиною цього й було те, що ти хотів бачити тілесними очима істота невидиме. Багато хто з тих, що очищали око свого розуму чистою вірою і плодоносною молитвою, часто бачили душі, що виходять із плоті. Вважаю за потрібне розповісти спершу, скільки разів були видимі вихідні душі і скільки різних предметів самі вони бачили при своєму виході з тіла, щоб переконати прикладами слабкий розум, який не переконується доказами. У другій книзі цього твору я вже розповів, що вельмишановний чоловік Венедикт, за свідченням вірних його учнів, перебуваючи вдалині від міста Капуї, бачив душу єпископа цього міста, що несе Ангелами на небо у вогненній кулі. Дивлячись на цю висхідну душу, він бачив розширеним оком розуму весь світ, зібраний у його очах як би під одним променем сонця. Розділ восьмий. Про кінець душі ченця Спеціозу. Від тих самих учнів св. Венедикта я чув розповідь, що два знаменитих чоловіка, освічених і в мирських науках, два рідні брати, з яких один називався Спеціозом, а інший Григорієм, надійшли під його керівництво у святому чернечому житті. Шановний батько цей помістив їх у монастирі, який збудував він біля міста Таррацини. Брати володіли у світі великими багатствами, але всі роздали бідним на спасіння своїх душ, а самі залишилися жити в монастирі. Один із них, саме Спеціоз, був посланий до міста Капую за потребами монастиря. Одного дня брат його Григорій, сидячи з братією за спільною трапезою, захоплений духом, побачив душу брата свого Спеціоза, що виходила з тіла, і який так далеко знаходився від нього; одразу сказав він братії про своє видіння, а сам поспішно побіг, і знайшов свого брата вже похованим. Смерть його пішла саме в ту годину, коли Григорій бачив результат душі з тіла. Розділ дев'ятий. Про душу якогось в'язня. Коли я був ще в монастирі, то один благочестивий і гідний віри чоловік розповідав, що деякі мандрівники, що пливли на кораблі з Сицилії до Риму, перебуваючи на Середземному морі, бачили душу, що сходить на небо, одного раба Божого, укладеного в Самнії в темницю. Зійшовши на берег і розпитуючи, як було діло, вони довідалися, що раб Божий помер саме того дня, коли бачили його висхідним у небесні оселі. Розділ десятий. Про кінець душі настоятеля Спеса. Був ще в монастирі, я чув від одного високоповажного чоловіка розповідь, яку передам тепер. Він казав, що шанований батько, на ім'я Спес, збудував монастир на місці, званому Кампле, яке від стародавнього міста Нурсії віддалено майже на шість миль. Всемогутній і Милосердний Бог покаранням зберіг його від вічних мук і показав у Своєму Промислі над ним і строгість, і добрість: як раніше виражав любов до нього покаранням, так згодом показав її досконалим зціленням. Цілі сорок років Бог тримав його очі в сліпоті, не показуючи зовнішнього світла. Але в покараннях Божих ніхто не залишається благодаттю. Якби Милосердний Батько, який покладає покарання, не чинив і поблажливості, то саме виправлення гріхів тільки помножило б у нас гріхи через наше нетерпіння і, таким чином, замість зменшення провини, на яку можна було сподіватися, вина збільшувалася б. Тому Бог, що знає наші немочі, з ударами Своїми поєднує піклування, і в самому покаранні милосердно справедливий до обраних дітей, щоб потім зробити їх такими, яким справедливо слід було б милосердя. Так було і тут: караючи вельмишановного старця темрявою, Бог ніколи не позбавляв його внутрішнього світла; під час страждань тілесних, за благодаттю Св. Духа, він відчував втіху серця. Коли ж виповнилося сорок років сліпоти, Бог повернув йому світло і оголосив про швидку його смерть; але раніше наказав йому проповідувати слово життя в побудованих навколо монастирях, щоб при відвідуванні братії відкрив їм світло серця той, кому повернуто тілесний зір. Підкоряючись цьому велінню, старець одразу почав оминати кіновії братів і проповідувати правила життя, які сам вивчив на ділі. П'ятнадцятого дня, після закінчення проповіді, він повернувся до свого монастиря. Перебуваючи серед скликаних ним братії, причастився Тіла і Крові Господніх, потім почав із ними таємничий спів псалмів і під час самих співів братії з молитвою віддав дух Богові. Усі присутні брати бачили, як вилетіла з вуст його голубка, яка негайно, крізь отвір покрівлі храму, на очах у братії, полетіла на небо. Повинно вірити, що в образі голубки з'явилася душа його, – і цим виглядом Бог показав, з якою простотою служив Йому чоловік, що відійшов. Розділ одинадцятий. Про кінець душі нурсійського пресвітера. Не промовчу ще про одну подію, що трапилася в тому ж місті Нурсії. Про нього розповідав мені вельмишановний чоловік Стефан, який незадовго до цього часу був похований у цьому місті і якого я сам добре знав. Він казав, що там певний пресвітер правив довіреною йому церквою з великим страхом Божим. З часу отримання пресвітерської посади він став любити свою дружину тільки як сестру, але побоювався її як ворога: ніколи не дозволяв близько підходити до себе і, в жодному разі не дозволяючи їй наближатися до себе, рішуче перервав подружні зв'язки з нею. Мають і таку властивість св. мужі: щоб назавжди уникнути недозволеного, вони забороняють собі і багато дозволеного. Так і пресвітер, щоб не впасти від дружини в якийсь гріх, відмовився приймати від неї навіть необхідні послуги. Цей шанований пресвітер прожив таким чином багато років; на сороковому році свого служіння він захворів на жорстоку лихоманку і став близьким до смерті. Коли дружина його побачила, що члени його помертвіли і він витягнувся, як померлий, приклавши вухо до його ніздрі, намагалася дізнатися, чи ще в ньому є життєве дихання. Він відчув це і, хоча в ньому було найслабше дихання, зробив деяке зусилля вимовити слово, зібрався з духом і сказав голосно: «Відійди від мене, жінка, вогник ще живий, прибери солому». Коли вона відійшла, його сили тілесні ніби трохи зміцніли, і він почав кричати з великою радістю: «Ласкаво просимо, мої пани; ласкаво просимо, панове мої; Як ви удостоїли відвідати такого нікчемного раба вашого? Іду, йду, дякую вам, дякую». Багато разів він повторював ці слова прискореним голосом; ближні, що оточували його, запитали, кому він говорив. Вмираючий з подивом відповів їм, кажучи: «Невже не бачите св. апостолів? Невже не помічаєте перших апостолів Петра та Павла? Потім, звернувшись до апостолів, знову сказав: «Іду, йду», – і з цими словами віддав дух Богові. Таким чином, ходою за св. апостолами засвідчив, що справді бачив їх. Часто трапляється з праведними, що під час своєї смерті бачать попередніх їм святих, щоб не лякала їхня болісна думка про смерть; щоб вони безболісно і безбоязно дозволялися від зв'язків своєї плоті, у той час представляється перед розумовими очима їх суспільство громадян небесних. Розділ дванадцятий. Про душу Проба, єпископа міста Реати. Не промовчу і про те, що зазвичай розповідав раб всемогутнього Бога Проб, який тепер у цьому місті наполягає в монастирі, званому Рената, про свого дядька Пробу, єпископа міста Реати. Коли наблизився кінець життя єпископа, він опанував тяжку хворобу. Батько його, на ім'я Максим, всюди розіслав рабів збирати лікарів, сподіваючись, що вони, можливо, вилікують його хворобу. Але зібрані звідусіль із сусідніх місць лікарі з биття пульсу оголосили, що незабаром настане його кінець. Коли настав час обіду і день став схилятися до вечора, високоповажний єпископ, дбаючи більше про здоров'я оточуючих його, ніж про своє, просив їх вирушити разом з батьком його у верхні кімнати єпископського дому і після праці підкріпити себе їжею. Всі вирушили у верхні кімнати, а з ним залишився тільки юнак, який, за словами вищезгаданого Проба, і досі живий. Перебуваючи при одрі хворого, він раптом бачить: входять до людини Божої двоє чоловіків у білому одязі, які світлом своїх осіб затемнювали навіть білизну своїх шат. Вражений страхом від цього блиску, хлопець почав кричати гучним голосом: Хто такі? Єпископ Проб, стривожений цим криком, подивився на вхідних чоловіків, впізнав їх і почав втішати хлопця, що неспокійно кричав: «Не бійся, сину мій, це прийшли до мене св. Ювеналій та св. Єлевферій – мученики». Хлопець же, не перенісши такого небувалого бачення, бігцем кинувся з дверей і розповів про бачених чоловіків батькові та лікарям. Вони зійшли вниз, але хворого, якого незадовго залишили, знайшли вже померлим; його взяли з собою ті, видіння яких не міг знести юнак, там колишній. Розділ тринадцятий. Про смерть Галли, служниці Божої. Вважаю за потрібне розповісти ще подію, про яку я чув від осіб важливих і заслуговують на довіру. За часів готфів знатна юначка цього міста Галла, дочка консула і патриція Сіммаха, в молодості своїй видана була заміжня і потім через рік овдовіла. І задоволення світу, і багатство, і молодість закликали її до вторинного шлюбу, але вона побажала краще поєднуватися з Христом духовним союзом, який починається сльозами, а закінчується вічними радощами, ніж зв'язати себе узами плотського шлюбу, що завжди починається веселощами і закінчується сльозами. Коли почалося у Галли вогняне роздратування в тілі, лікарі стали запевняти її, що якщо вона не вступить у шлюб, то від надмірної спеки, попри саму природу, матиме бороду (що згодом і сталося). Але св. дружина не боялася зовнішнього неподобства, люблячи всім серцем Небесного Нареченого, Який шукає в нас внутрішнього доброзичливості. Тому, відразу після смерті свого чоловіка, знявши світський одяг, віддала себе на служіння всемогутньому Богові в монастирі при церкві св. апостола Петра і там, прикрашаючись багато років простотою серця та молитвою, роздавала щедрою рукою милостиню жебракам. Коли ж всемогутній Бог визначив віддати Галлі вічну нагороду за подвиги, то її груди вражені були раком (хворобою). У нічний час біля її ліжка зазвичай горіли два світильники, бо подруга світла ненавиділа не лише духовну, а й речову темряву. Якось, стомлена своєю хворобою, Галла лежала в ліжку, і раптом бачить біля свого ложа св. апостола Петра, що стоїть між світильниками. Вона не злякалася, навпаки, в коханні знайшла сміливість вітати його і запитала: «Що, пане мій, чи відпущені мені гріхи мої?» Апостол з привітним обличчям кивнув їй нахиленою головою і сказав: "Відпущені, йди". Але Галла, найбільше люблячи в монастирі одну черницю, додала: «Молю, щоб і сестра Венедикта йшла зі мною». – «Ні, – відповів їй апостол, така піде з тобою; а та, про яку ти просиш, піде за тобою в тридцятий день». Після цих слів апостол, що стояв біля неї, і говорив, став невидимий. Галла відразу покликала настоятельку монастиря і розповіла їй, що бачила і що чула. Третього дня вона була похована з сестрою, про яку сказав апостол; а та, про яку вона сама просила, пішла за ними в тридцятий день. Ця подія досі пам'ятна в тому монастирі, і молоді черниці монастиря так ґрунтовно передають чутну ними від старших розповідь про це, начебто самі в той час були присутні при такому великому диві. Розділ чотирнадцятий. Про смерть Сервула, розбитого паралічем. Слід зазначити ще, що вихідні душі обраних часто чують солодкі небесні піснеспіви, отже, із захопленням слухаючи їх, не відчувають розлучення душі від тіла. Ще в бесідах на Євангеліє, пам'ятаю, я розповідав, що в тій галереї, через яку проходять блаженний Климент, що йде до церкви, був хтось на ім'я Сервул, про якого і ти, мабуть, пам'ятаєш. Він був бідний маєтком, але багатий на заслуги і довгий час страждав на хворобу. Його можна було дізнатися з того, що до кінця життя він лежав розбитий паралічем. Мало сказати, що він не міг стояти, він не міг навіть підвестися на ліжку чи сидіти; не міг піднести до уст свою руку; не міг повернутись на інший бік. При ньому були для служіння мати з братом; милостиню, яку отримував він, їх руками роздавав бідним. Він ніколи не вчився грамоти, але купив собі Біблію і, приймаючи до лікарні благочестивих людей, постійно змушував їх читати перед собою. Таким чином, він вивчив все Святе Письмо, хоча рішуче не вмів грамоти, як я сказав. Сервул у хворобі завжди оспівував Богові гімни та пісні, вдень і вночі. Але коли настав час винагороди його за такі страждання, члени тіла його ожили. Дізнавшись про близькість своєї смерті, Сервул попросив відвідувачів і в лікарні встати і проспівати з ним псалми в очікуванні його смерті. Під час цього передсмертного співу з ними він раптом з великим криком і жахом перервав голоси співаючих, сказавши: «Мовчіть! Невже не чуєте, які хвали оспівуються на небі? У той самий час, коли він спрямував слух серця свого до хвалебних пісень, які він чув усередині себе, свята душа його дозволилася від тіла. Наприкінці її навколо розлилося таке пахощі, що присутні відчули невимовну насолоду і через те ясно дізналися, що Сервулову душу прийняли на небі з хвалебними піснями. При цьому був наш чернець, який досі перебуває в живих і з великим плачем свідчить, що поки тіло померлого не поховали, пахощі не переставали виходити з його ніздрів. Розділ п'ятнадцятий. Про смерть Ромули, служниці Божої. У тих же розмовах, пам'ятаю, я розповідав одну подію, яку засвідчив під час самої розповіді мого пресвітер мій Спеціоз, який знав цю подію. У той час, коли я вступав до монастиря, деяка стариця на ім'я Редемпта, присвячена монашому образу в цьому місті, жила біля церкви Пресвятої Богородиці та Приснодіви Марії. Вона була ученицею Герундини, яка, прикрашаючись багатьма чеснотами, проводила, кажуть, пустельне життя на горах Препестинських. Ця Редемпта мала дві учениці в чернецтві: одна на ім'я Ромула, а інша, яка тепер ще жива, знайома мені в обличчя, але не відома на ім'я. Три ці жінки, мешкаючи в одному будинку, проводили життя бідне зовнішніми засобами, але багате чеснотами. Ромула, про яку я сказав, перевершувала іншу співучницю свою великими заслугами життя. Вона була напрочуд терпляча, дуже слухняна, мовчазна і дуже старанна до молитви. Але дуже часто ті, яких люди вважають уже досконалими, в очах Небесного Творця мають ще деякі недосконалості, подібно як часто ми, недосвідчені люди, розглядаємо ще не зовсім оброблені печатки і хвалимо, як уже закінчені, тоді як художник, хоч і чує похвали їм, не перестає ще робити і вчиняти. Щось подібне сталося і з Ромулою. Вона була вражена тілесною хворобою, яку лікарі називають паралічем. Багато років Ромула лежала у ліжку, позбавлена ​​майже будь-якого руху членів; але такі страждання не доводили її до нетерпіння. Навпаки, самі хвороби тіла служили їй засобом до множення чеснот; тим старанніше вона молилася, що менше мала сили робити щось інше. В одну ніч раптом вона почала кликати вищезгадану Редемпту, яка обох учениць своїх виховувала замість дочок: «Матухно, йди, матінко, йди сюди». Редемпта негайно встала і пішла з іншою ученицею її, як обидві вони і багато хто розповідав про цю подію, і я водночас чув про неї. Опівночі вони перебували біля ліжка Ромули; раптом світло, що зійшло з небес, наповнило всю її келію і сяяло таким блиском, що вразило серця присутніх невимовним страхом; все тіло їхнє, як вони самі говорили, заціпеніло від жаху, і вони залишалися нерухомими. Потім почувся шерех, ніби від якогось великого натовпу людей; двері келії почали трястися, ніби в неї штовхався натовп вхідних; вони відчували, як казали, присутність увійшли; але від незвичайного страху і світла не могли бачити, бо і страх, і ясність такого світла вражали і заплющували їм очі. За цим світлом одразу поширилося незвичайне пахощі, тож приємність запаху заспокоїла їхні душі, вражені сяйвом світла. Але коли вони не могли зносити сили такого світла, Ромула почала ласкавим голосом втішати при ній і тремтячу Редемпту, наставницю її в чеснотах, кажучи: «Не бійся, матінко, я ще не вмираю». Багато разів повторила вона ці слова, і світло, що зійшло з небес, стало помалу зникати, але запах, що з'явився після нього, залишався. Так пройшов другий і третій день, а запах, що розлився в келії, все ще залишався. У четверту ніч вона знову покликала свою наставницю і, по приході її, попросила і прийняла Св. Причастя. Ні сама Редемпта, ні інша співучниця хворої не відходили від ліжка її, - і ось раптово на майданчику перед дверима її келії влаштувалися два хори співаючих і, як розповідали, зі звуку голосів можна було дізнатися дві різні статі: чоловіки співали псалми, а жінки вторили. Під час небесного відспівування перед дверима келії св. душа Ромули дозволилася від тіла. Коли вона підносилася на небо, то чим вище злітали хори співаючих, тим слабше чулося псалмоспів, доки не зникли нарешті, і звуки псалмоспіву пахощі. Розділ шістнадцятий. Про смерть черниці Тарсилла. Іноді для втіхи вихідної душі є сам Винуватець та Роздавець життя. Тут я повторю, що розповідав, пам'ятається, у розмовах на Євангеліє про Тарсилла, мою тітку. Вона між двома іншими сестрами своїми відрізнялася постійним молитвою, тверезим життям, незвичайною помірністю, і цими чеснотами досягла високої святості. Їй з'явився у баченні прапрадід мій Фелікс, предстоятель Римської Церкви і, показавши їй оселю вічного світла, сказав: «Іди, я прийму тебе до цієї оселі світла». Відразу за цим Тарсилла захворіла на лихоманку і наблизилася до смерті. І як звичайно при кончині знатних дружин і мужів сходяться багато хто для втіхи їхніх родичів, так і в час її смерті багато чоловіків і дружин оточили її ложе. Раптом вона глянула вгору, побачила Ісуса, що йде, і гучним голосом стала кричати оточуючим її: «Відійдіть, відійдіть! Ісус іде». І коли вона спрямувала очі свої на Того, Хто з'явився, свята душа її вийшла з тіла. Раптом поширилося таке дивовижне пахощі, яке насолодою своєю всім довело, що точно приходив туди Винуватець солодощі. Коли ж тіло її зазвичай було роздягнуте для обмивання, побачили на ліктях і колінах її дикі нарости, подібні до наростів у верблюдів, що утворилися від тривалих уклінних молінь, і мертва плоть засвідчила, що завжди робила душа її за життя. Розділ сімнадцятий. Про смерть отроковиці Музи. Не промовчу і про те, що розповідав вищезгаданий раб Божий Проб про сестру свою на ім'я Муза, малу юначку. Однієї ночі явилася їй у баченні Пресвята Богородиця і Приснодіва Марія і показала рівних їй за віком юнаків у білому одязі. Муза хотіла приєднатися до них, але не смілива; Пресвята Діва Марія запитала її про те, чи хоче вона бути з ними разом і проводити життя у служінні їй. Отроковиця сказала Богоматері: «Бажаю», – і одразу отримала від неї заповідь, щоб звідси вона не робила нічого дитячого та легковажного, утримувалася від сміху та ігор, знаючи, що в тридцятий день прийде на служіння їй у поряд з тими дівчатами, яких бачила. Після цього бачення юначка зовсім змінилася у всій своїй поведінці, покинула дитячі витівки і стала вести строге життя. Батьки здивувалися такій зміні і запитали про причину її. Муза розповіла, що наказала їй Богоматір, і, оголосила, в який день відійде на служіння Їй. Після двадцять п'ятого дня вона захворіла. У тридцятий день, коли наблизився час її смерті, Муза побачила Богоматерь, що йде до себе, з тими юнаками, які з'явилися їй у видінні. На заклик Богоматері вона відповідала з благоговійно потупленими очима, гучним голосом: «Іду, Пані моя, йду, Пані моя». З цими словами вона випустила дух і вийшла з незайманого тіла на проживання зі св. дівами. Петро. Як рід людський відданий багатьом, незліченним вадам; то Небесний Єрусалим, я думаю, здебільшого наповнений малими дітьми та немовлятами. Розділ вісімнадцятий. Про те, що деяким дітям батьки худим вихованням закривають вхід у Царство Небесне, і про богохульного юнака. Григорій. Щоправда, має вірити, що всі хрещені немовлята і вмираючі в дитинстві входять у Царство Небесне, але має також вірити, що не всі малі діти, які вже можуть говорити, входять у Царство Небесне. Деяким дітям вхід у нього укладають батьки, коли погано виховують їх. Один чоловік, усім відомий у нашому місті, за три роки перед цим мав сина років, здається, п'яти, якого через надмірне тілесне кохання слабо виховував. Цей хлопчик, як тільки зустрічав щось противне собі, мав звичай (важко і говорити) хулити величність Божу. За три роки до цього він тяжко захворів і наблизився до смерті. Коли батько тримав його на руках, хлопчик, затремтівши від жаху, побачив, як свідчили ті, хто був при смерті його, що йшли до себе злих духів і почав кричати: «Захисти, батько, захисти, батько». Під час крику він нахилив обличчя, щоб сховатися від них на грудях у батька. Батько запитав його, що тремтить, що він бачить, хлопчик відповідав: «Чорні люди прийшли, хочуть мене забрати». Сказавши це, він одразу похулив ім'я величності Божої і віддав дух. З розповідей вищезгаданого Проба та інших благочестивих чоловіків я дізнався те, що передав слухачам у розмовах на Євангеліє про шановного отця Стефана. Він був чоловік, за словами Проба та інших свідків, який нічого не мав у цьому світі, нічого не купував; любив одну бідність заради Бога; у нещастя завжди був терплячий, уникав мирських зборів і жадав постійно молитися. З його чеснот я розповім про одну таку, за якою можна укладати про багатьох. Якось він відвіз на гумно стислий хліб, який сіяв своєю рукою; крім цього хліба він не мав нічого іншого для утримання зі своїми учнями протягом цілого року. Один злий чоловік, збуджений стародавнім ворогом, підклав вогню під хліб, що був на гумні, і запалив. Інший, коли побачив те, що сталося, побіг розповісти рабові Божому. Після розповіді він додав: «На жаль, горе, о. Стефане, що з тобою трапилося!» Стефан одразу зі світлим обличчям і голосом відповідав: «Горе тому, хто це зробив; а зі мною що трапилося? З цих слів видно, на якій висоті чесноти стояв той, який з таким спокійним духом втрачав усе, що мав для річного змісту, і більше шкодував про гріх, що зробив, ніж про себе, хоча зазнав від гріха його шкоди; він не цінував того, що втратив поза, але шкодував, що винуватець зла втратив усередині. Коли настав день його смерті, багато зійшлися, щоб доручити свої душі молитвам такої святої душі, що відходить з цього світу. Ті, хто зібрався, оточили його ложе; Дехто з тих, що увійшли, бачили Ангелів, але нічого не могли говорити, інші ж зовсім нічого не бачили; але всіх тут колишніх вразив такий сильний страх, що ніхто не міг стояти там під кінець цієї святої душі. І ті, які бачили, і ті, які зовсім нічого не бачили, вражені були однаковим страхом і розбіглися від жаху, так що ясно можна було зрозуміти, яка сила приймала душу, що відходить, сходження якої ніхто зі смертних не міг перенести. Розділ двадцятий. Про те, що заслуги душі іноді ясніше відкриваються не під час смерті, а після смерті. Але слід знати, що іноді заслуги душі ясніше відкриваються не під час смерті, а після смерті. Так, св. мученики, які зазнали багатьох страждань від невірних, мертвими кістками своїми, як вище сказали ми, щодня творять знамення та чудеса. Розділ двадцять перший. Про двох ченців настоятеля Валентина. Валентій, людина високоповажна по життю, яка була, як ти знаєш, моїм і мого монастиря настоятелем, керувала перш своїм монастирем в області Валерії. Люті лонгобарди тоді прийшли до його монастиря і, як він мені сам розповідав, повісили на сучках одного дерева двох його ченців, які того ж дня були поховані. Після настання вечора душі повішених почали співати на тому місці ясними й гучними голосами, так що самі вбивці їх, коли почули голоси співаючих, надзвичайно здивувалися і злякалися. Ці голоси чули і всі полонені, що тут були, і потім свідчили про псалмоспів убієнних. Всемогутній Бог для того зробив голоси цих душ чутними для тілесного вуха, щоб ті, хто ще живе в тілі, навчилися, що, якщо будуть служити Богу, і після смерті плоті житимуть істинним життям. Розділ двадцять другий. Про кончину ігумена Сурана. З розповідей деяких благочестивих чоловіків, будучи ще в монастирі, я дізнався, що за часів лонгобардів в області, званої Сура, був один настоятель монастиря на ім'я Суран, який прийшов до нього полоненим і втік від грабіжництва лонгобардів роздав усе, що було в монастирі. Він віддав їм увесь одяг, свої та братії, монастирські припаси, віддав потім і все, що мав у саду, і таким чином роздав усе майно. Незабаром прийшли лонгобарди, схопили його і стали вимагати від нього золота. Коли він сказав, що нічого не має, то був відведений ними на сусідню гору, на якій знаходився незмірної величини ліс. Там один бранець, що біг, ховався в дуплі дерева; біля цього дерева лонгобард умертвив мечем вищезгаданого знаменитого чоловіка. Земля, що тремтіла, ніби висловлювала, що не може знести велич його святості. Розділ двадцять третій. Про смерть диякона Марсійської Церкви. Був також в області Марсійської диякон вельми шановного життя; його схопили лонгобарди, з яких один відтяв йому голову мечем. Але коли тіло його впало на землю, то самим убивцею опанував нечистий дух, кинув його на землю і показав, що той, хто вбив друга Божого, відданий ворогові Божому. Петро. Чому це, скажи будь ласка, всемогутній Бог допускає вмирати такою смертю людям, великої святості яких сам не приховує після їх смерті? Розділ двадцять четвертий. Про смерть святого чоловіка, який був посланий до Бет-Елу. Григорій. Коли написано: а «праведник, якщо й рано помре, буде спокій» (Прем.4:7), то яка шкода для обраних, які, без сумніву, прагнуть вічного життя, якщо вони іноді вмирають гіркою смертю? Можливо, і в них іноді є гріх, хоча мале, яке має бути очищене такою смертю. Тому трапляється, що знедолені отримують над праведниками владу, коли вони живі, але після смерті їх тим жорстоке помщається на знедолених те, що вони з жорстокістю скористалися своєю владою. Так убивця, якому попущено було шаленіти над вищезгаданим високоповажним дияконом, коли він був живий, не був допущений радіти про його смерть. Те саме підтверджує і Святе Письмо. Чоловік, посланий до Самарії, виявив непокору Богові, - їв на шляху, за те на цьому ж шляху вбив його лев. Але там же написано: «Осел же і лев стояли біля тіла; лев не з'їв тіла і не зламав осла» (3Цар.13:28). Звідси видно, що гріх непокори очищений був смертю: той самий лев, який зважився вбити його живого, не наважився торкнутися мертвого. Він мав дозвіл умертвити, але не отримав дозволу пожерти труп, тому що той, який був винний у житті, після покарання непокори вже був праведний після смерті. Тому й лев, який раніше забрав життя у грішника, охороняв потім труп праведника. Петро. Мені подобається, що ти кажеш; але хотів би я знати, чи можуть бути прийняті на небі душі праведних, перш ніж воскресіння тіл? Розділ двадцять п'ятий. Чи приймаються на небі душі праведних перед воскресінням тіл? Григорій. Цього не можемо стверджувати про всіх праведників, не можемо заперечувати. Бо є душі деяких праведників, які відокремлені кількома мешканцями Царства Небесного. Що інше виявляється у цій відстані, як і те, що вони мали ще зовсім досконалу праведність? Втім, ясніше світла відомо, що душі досконалих праведників негайно, як вийдуть із кайданів цієї плоті, приймаються в небесні оселі, як і Сама Істина Своїми устами свідчить, кажучи: «де труп, там зберуться і орли» (Лк.17: 37). Де Сам Викупитель наш є тілом, туди, без сумніву, збираються й душі праведників. І Павло бажає «вирішитися і бути з Христом», тому що це незрівнянно (Флп.1:23): Отже, хто не сумнівається, що Христос на небі, не заперечуватиме і того, що душа Павла на небі. Він же говорить про дозвіл від свого тіла і вселення в небесній вітчизні: «Бо знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний» (2Кор.5:1). Петро. Отже, якщо душі праведників тепер перебувають на небі, то що ж вони отримають у відплату за свою праведність у день суду? Григорій. Відплата чудесним чином зросте для них у день суду: тепер вони блаженствують тільки душами, а після суду будуть блаженствувати і тілами, в яких переносили заради Господа хвороби та страждання. Про цю славу, що має зрости, їх написано: «тому що в землі своїй удвічі отримають» (Іс.61:7). Ще до дня воскресіння про душі святих написано: «І дано кожному з них одяг білий, і сказано їм, щоб вони заспокоїлися ще на малий час, поки і співробітники їх та брати їх» (Об'явл.6:11). Отже, якщо вони тепер отримали по ризі, то в день суду матимуть дві ризи; тому що тепер насолоджуються тільки славою душ, а тоді насолоджуватимуться славою душ і тілес. Петро. Згоден; тепер хотів би я знати, яким чином вмираючі часто багато пророкують? Розділ двадцять шостий. Яким чином вмираючі щось пророкують? Про ченців Геронтії та Меліта і про юнака Арментарія. Григорій. Іноді душі, за своєю тонкістю, щось пробачать; іноді душі, що виходять з тіла, пізнають майбутнє по одкровенню; іноді ж незадовго перед смертю понад натхненні вбачають безтілесним оком розуму небесні таємниці. Що душа, за тонкістю своєю, пізнає іноді майбутнє, видно з наступної події. Один адвокат, який помер у нашому місті два роки тому від хвороби в боці, незадовго перед смертю покликав свого раба і наказав приготувати йому одяг для виходу. Хлопець подумав, що він марить, і не виконав наказу; тоді хворий встав, одягнув на себе одяг і сказав, що піде Аппієвою дорогою до церкви блаженного Сікста. Через деякий час від хвороби, що посилилася, він помер. Покладено було поховати його тіло на Пренестинській дорозі біля церкви блаженного мученика Януарія. Але тим, що несли його прах, шлях цей здався довгим; тому несли прах його раптом вирішили йти Аппієвою дорогою і, не знаючи, що він говорив перед смертю, поховали його в тій самій церкві, про яку він передбачив. Ми знаємо, що ця людина зайнята була мирськими турботами і до того ж пристрасна до земної користі, якою ж силою вона могла пророкувати? Очевидно, сама душа його, за своєю тонкістю, побачила, що буде з тілом. А як вмираючі дізнаються про майбутнє одкровення, можемо укласти з того, що трапилося у нас у монастирі. У моєму монастирі, за десять років до цього, був один брат на ім'я Геронтії. Будучи одержимий тяжкою хворобою тіла, якось побачив він у нічному баченні біловидних чоловіків, які сходили з небес у світлій одязі в цей самий монастир. Коли вони постали до ліжка хворого, один із цих чоловіків сказав: «Ми прийшли для того, щоб деяких братів з монастиря Григор'єва взяти на службу, — і, звертаючись до іншого, додав: — Запиши: Маркелла, Валентиніана, Агнелла». Він перерахував і інших, яких я не пам'ятаю. Після цього ще додав: «Запиши і того, що дивиться на нас». Переконаний цим баченням, вищезгаданий брат зранку повідомив братії цього монастиря, які мали незабаром померти; оголосив також, що й сам піде за ними. З наступного дня згадані брати почали вмирати, і саме в тому порядку, в якому були записані. Нарешті помер і сам, що передбачав смерть цих братів. Під час цієї смертності, яка сильно спустошила це місто три роки тому (тобто в 590 р.), в монастирі міста Порти був чернець на ім'я Мелліт, пострижений ще в юнацьких літах, але володів дивовижною простотою і смиренністю; він з настанням дня свого Ангела вражений був тією ж виразкою і наближався до смерті. Єпископ цього міста Фелікс, чоловік високоповажного життя, від якого я й чув про це, поспішив прийти до хворого і почав підбадьорювати втіхами, щоб він не боявся смерті; став навіть обіцяти йому від імені Божого милосердя багато років життя. Але вмираючий відповідав, що течія його закінчена; розповів, як з'явився йому юнак і приніс листа зі словами: «Роздрукуй і читай». Відкривши листа, хворий знайшов, як сам розповідав, себе і всіх, які на той час хрещені були вищезгаданим єпископом у свято Великодня, вписаними в ньому золотими літерами. Перше ім'я, як казав він, знайшов своє, а потім імена всіх, на той час хрещених. З цього листа Мелліт переконався, що і він, і ті скоро перейдуть із цього життя. Так і сталося. Він помер того ж дня, а за ним пішли всі, що були хрещені, так що через кілька днів жодного з них не було в живих. Звідси очевидно, що раб Божий тому бачив імена їх написаними золотими літерами, що ці імена освітлені були вічним сяйвом. Як ці могли пізнавати майбутнє за одкровенням, так іноді вихідні душі можуть передбачати небесні таємниці навіть не уві сні, а в неспаному стані. Ти добре знаєш Амонія, ченця з мого монастиря. Коли він був ще у світі, засватав собі рідну дочку Валеріана, адвоката нашого міста; він невпинно користувався його послугами, тому знав усе, що робилося у його будинку. Живши вже в монастирі, він розповідав мені, що під час тієї смертності, яка сильно спустошила Рим при патриції Нарсі, у будинку згаданого Валеріана був юнак Арментарій, з незвичайною простотою та смиренністю. Коли будинок адвоката вражений був тією ж виразкою, захворів і цей юнак і наблизився до смерті. Він раптово захоплений був від присутніх, потім повернувся до себе, покликав свого пана і розповів: «Я був на небі та дізнався, хто помре з цього дому. Той, той і той помруть, а ти не бійся, не помреш у цей час. А що я правду кажу, що був на небі, можеш дізнатися з того, що я отримав там дар говорити всіма мовами. Тобі відомо, що я зовсім не знав грецької мови; а тепер поговорю по-грецьки, щоб ти переконався в істині того, що я дійсно отримав дар говорити всіма мовами». Тоді пан його почав говорити з ним по-грецьки і він так відповідав цією мовою, що всі присутні дивувалися. У будинку згаданого Валеріана мешкав аптекар болгарин; він одразу приведений був до хворого і почав розмовляти з ним болгарською мовою - і юнак, народжений і вихований в Італії, так відповідав йому цією мовою, ніби сам походив з того ж народу. Всі, хто чув, здивувалися, і з досвіду над двома мовами, яких він, як їм відомо було, не знав раніше, упевнилися і про все інше, чого не могли перевірити досвідом. Через два дні почали з'являтися ознаки смерті; але на третій день, невідомо по якому сокровенному суду, він знітив собі зубами руки і плечі і потім віддав дух. Після смерті його скоро були взяті з цього світу всі, про які він передбачив; але в тому домі не помер від тієї виразки ніхто, імені якого не вимовляв хворий. Петро. Страшно те, що той, хто отримав такий дар після вражень, був такою карою. Григорій. Хто знає сокровенні суди Божі? Чого не можемо зрозуміти в суді Божому, маємо більше тремтіти, ніж досліджувати. Розділ двадцять сьомий. Про смерть імператора Феофана. Якщо вже почали говорити про вихідні душі, які багато що передбачають, не можна замовчати і про те, що я дізнався від багатьох свідків про Феофана, правителя міста Центумцелли. Він був чоловік милосердий, старанний до добрих справ і особливо гостинності. Займаючись справами з управління країною, Феофан чинив справи земні і тимчасові, але, як відкрилося при смерті, більше за почуття обов'язку, ніж за тимчасовими розрахунками. З настанням його смерті у повітрі сталася найбільша негода, так що не можна було б винести його тіла для поховання. Дружина хворого з гірким плачем почала скаржитися, кажучи: «Що я робитиму? Як я поховаю тебе, коли не можна вийти за двері будинку через велику негоду?» Тоді він відповів: «Не плач, жінко; Як тільки я помру, у повітрі стане ясно». За цими словами відразу пішла смерть, а за смертю ясна погода. Це диво супроводжували й інші чудеса. Руки і ноги його, розпухлі від подагри, всі покриті були ранами і стали смердіти від гнійної матерії. Але коли його тіло було роздягнуте для звичайного обмивання, руки і ноги його виявилися такими здоровими, наче ніколи не мали жодної рани. Потім його відвезли на цвинтар і поховали. Дружині його надумалося на четвертий день змінити мармур, покладений на могилі. Коли знято було покладено над його тілом мармур, таке спливло пахощі з могили, ніби з гниючого тіла його замість черв'яків виходили аромати. Деякі нетверді (у вірі), які чули мою розповідь про цю подію в розмовах, сумнівалися. Але одного разу я сидів у зборах знатних чоловіків; туди прийшли ті самі майстри, які змінювали мармур на його могилі, спитати мене дещо про власну справу. Тоді я запитав їх про це диво у присутності кліру, знатних чоловіків та народу. Вони засвідчили, що могила чудесним чином наповнилася пахощами; розповідали ще щось про його труну, ще дивніше, про що, на мою думку, довго було б тепер розповідати. Петро. Достатньо вже, здається, задоволена моя допитливість; але ще одне питання займає мій розум. Якщо, як вище сказано було, душі святих на небі, то, без сумніву, душі безбожних, – мабуть вірити, – не в іншому місці, як у пеклі. А що сказати позитивно про цей предмет, я не знаю, тому що людське судження не допускає, щоб душі грішників перед судом були мученими. Розділ двадцять восьмий. Слід вірити, що як душі досконалих перебувають у небі, так душі грішників, по розлученні з тілом, перебувають у пеклі . Григорій. Якщо благочестива бесіда цілком переконала тебе, що душі святих на небі, то необхідно вірити й тому, що душі нечестивих у пеклі. По суду вічної правди потрібно, щоб як праведні прославлялися, так грішники мучилися. Як блаженство втішає вибраних, так, мабуть вірити, знедолені з дня самої смерті своєї горять у вогні. Петро. Яким чином уявити, що в речовинному вогні може бути істота безтілесна? Розділ двадцять дев'ятий. Як уявити, що безтілесні душі можуть утримуватися в речовинному вогні? Григорій. Якщо нематеріальний дух живої людини міститься в тілі, то чому ж, після смерті, нематеріальний дух не може бути одержимий речовим вогнем? Петро. У живій істоті нематеріальний дух тому міститься в тілі, що оживотворює тіло. Григорій. Якщо, Петро, ​​нематеріальний дух може у тому, що оживляє, то чому ж покарання неспроможна утримуватися там, де царює смерть? Ми стверджуємо, що дух для того міститься у вогні, щоб мучився, бачачи та відчуваючи вогонь. Він страждає від того самого, що бачить цей вогонь, спалюється через те, що бачить себе спалюваним. І таким чином тілесне речовина палить безтілесне істота, коли з видимого вогню витягується невидимий жар, що завдає біль, щоб через вогонь речовий безтілесний розум мучився нематеріальним полум'ям. З євангельської оповіді ми можемо укладати, що душа терпить від вогню не лише баченням, а й відчуттям. За словами Істини, померлий багатій повалений був у пекло. Що душа багатія містилася у вогні, показують наступні слова його, якими благав він Авраама: «Пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучуся в полум'ї цьому» (Лк.16:24). Отже, якщо Сама Істина стверджує, що грішний багатій засуджений був на муку у вогні, то хто з розумних людей заперечуватиме, що душі грішників утримуються у вогні? Петро. Щоправда, і розумом, і свідченням Істини душа спонукається до віри, але коли приходить у роздум, знову зволікає переконуватися. Бо яким чином безтілесна істота може бути вмістом і мучитись речовиною? Григорій. Скажи, будь ласка, тілесними чи безтілесними ти вважаєш відпалих духів, позбавлених небесної слави? Петро. Яка розсудлива людина духів назве тілесними? Григорій. А вогонь геєнський ти визнаєш нематеріальним чи речовим? Петро. Не сумніваюся, що вогонь геєнський речовий і в ньому неодмінно мучитимуться тіла. Григорій. Істинно скаже знедоленим в останній день Сама Істина: «Ідіть... у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелом його» (Мф.25:41). Отже, якщо диявол та його агели, будучи безтілесними, засуджені на муки в речовинному вогні, що дивного, якщо й душі, ще раніше з'єднання з тілами, можуть відчувати речові муки? Петро. Істина очевидна, і розум не повинен сумніватися в цьому предметі. Розділ тридцятий. Про смерть царя Феодорика аріаніну. Григорій. Якщо ти з таким трудом переконався, то сподіваюсь у винагороду за працю помножити твою віру, коли розповім тобі те, що сам чув від людей, які заслуговують на довіру. Юліан, другий апокрисіарій Римської Церкви, якою я з Божої волі служу, який помер майже сім років тому, часто ходив до мене, коли я був ще в монастирі, і звичайно розмовляв зі мною про предмети спасенних. Одного разу він розповів мені таке: «У правління царя Феодорика батько мого тестя виконував у Сицилії посаду збирача податків і вже повертався до Італії. Корабель його причепився до острова, званого Ліпаріс. Там жив один пустельник, чоловік, прикрашений великими чеснотами. Поки корабелиці готували корабельні снасті, згаданому батькові мого тестя захотілося (зі своїми супутниками) сходити до цього чоловіка Божого і доручити себе його молитвам. Св. чоловік прийняв їх і між іншими розмовами сказав: Чи знаєте, що цар Феодорик помер? Відвідувачі відразу відповідали йому: «Ні, ми залишили його живого, і нічого такого не чули про нього досі». Раб Божий знову сказав їм: «Справді помер: учорашній день він, роздягнений і роззутий, зі зв'язаними руками відведений був о дев'ятій годині папою Іоанном і Симмахом патрицієм і скинуть у це сусіднє жерло вулкана». Почувши про це, вони з точністю записали день і після повернення до Італії дізналися, що цар Феодорик помер саме в той день, коли показані були рабу Божому його смерть і покарання». За те, що папу Іоанна Феодорик замучив у в'язниці, а патриція Сіммаха усік мечем, по правді кинутий був у вогонь, як показано у видінні, тими, кого несправедливо судив у цьому житті. Розділ тридцять перший. Про смерть Репарата. У той час, коли я тільки-но починав жадати відокремленого життя, один поважний старець на ім'я Деусдедіт, друг знатним людям нашого міста, особливо зі мною був пов'язаний узами дружби. Він розповів мені таке: за часів готфів один знаменитий чоловік (сенатор) на ім'я Репарат наблизився до смерті. Довго лежав він уже безгласний і задубілий, тож, здавалося, дихання життя зовсім залишило його і тіло лежало бездиханим. Багато хто прийшов і його сімейство вже оплакували його, як померлого; раптом він ожив, і сльози всіх, хто плаче, перетворилися на подив. Повернувшись до життя, він сказав: «Швидше надішліть раба до церкви блаженного мученика Лаврентія, яка називається на ім'я будівельника її Дамасовою, щоб він дізнався і повідомив, що робиться з пресвітером Тибурцієм». Тибурцій, кажуть, був відданий тоді плотським побажанням; про його життя і звичаї добре пам'ятає і Флоренцій, теперішній пресвітер тієї церкви. Раб вирушив, а Репарат, який повернувся до життя, розповів, що дізнався про нього там, куди був узятий, саме: «Приготовлено було велике багаття; пресвітер Тибурцій був зведений на нього і покладений; потім підклали вогню і запалили багаття. Готувалося й інше багаття, якого висота тяглася, мабуть, від землі до неба». Почувши це, слухачі закричали: «Для кого?» Але Репарат уже помер відразу після цих слів; а раб, який був посланий до Тибурція, знайшов його вже померлим. Очевидно, Репарат був на місце мук, бачив їх, повернувся до життя, розповів і потім помер не для себе, але для нас, щоб ми, поки ще знаходимося в цьому світі, відстали від поганих справ. Приготування ж вогнищ Репарат бачив не тому, щоб у пеклі горіли дрова, але для найзручнішої розповіді живим бачив у горінні грішників те, чим зазвичай підтримується у живих речовий вогонь, щоб вони, чуючи про відомого, навчилися боятися того, що їм ще не відомо. Розділ тридцять другий. Про смерть куріалу, якого могила була спалена. Чоловік високоповажного життя Максиміан, єпископ Сиракузький, який довго наполягав у Римі над моїм монастирем, зазвичай розповідав страшну подію, що трапилася в області Валерії. Там один куріал у Велику Суботу сприйняв у Таїнстві Хрещення одну молоду дівчину. Повернувшись після посту додому і напившись за міру вина, він упросив цю (сприйнятливу) дочку свою залишитися з ним і тієї ж ночі (що й сказати непристойно) розбестив її. Встав він уранці і нечистий став збиратися в лазню, ніби лазнева вода змиває гріховні плями. Сходив у лазню, обмився і зі страхом почав розмірковувати про те, як піде він до церкви: не йти в такий день до церкви – соромився людей, а йти – боявся Божого суду. Сором перед людьми переміг, і він пішов у церкву, але стояв зі страхом і трепетом, щохвилини чекаючи, як опанує його нечистий дух і буде мучити перед усім народом. Однак, попри сильне побоювання, з ним не трапилося такого нещастя впродовж Літургії. З радістю вийшов він, і другого дня, вже безтурботний, вирушив до церкви; і таким чином у всі шість днів ходив до церкви, веселий і безтурботний, уявляв, що Бог або не бачив його злодіяння, або, з милосердя, пробачив. Але на сьомий день він помер раптовою смертю і був похований. Через довгий час на очах у всіх з'явився з труни його полум'я і доти палив його кістки, поки не спалив всю труну і землю, що була насипана над ним. Цією дією всемогутній Бог показав, що терпіла потай душа тієї людини, тіло якої перед людськими очима винищене полум'ям. Нам же, слухаючим про цю подію, дав страшний урок, що за свої гріхи зазнає жива і чуттєва душа, якщо таким вогнем спалюються і не відчувають кістки. Петро. Бажав би я знати, чи пізнають добрі добрі в Царстві Небесному і злі злих у пеклі? Розділ тридцять третій. Чи пізнають добрих добрих у Царстві Небесному та злих злих у пеклі? Григорій. Ясніше світла відповідь на це запитання дана в словах Господніх, які ми вже наводили. Там сказано: «деякий чоловік був багатий, одягався в порфіру і вісон і щодня бенкетував блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах і бажав насититися крихтами, що падають зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали його струпи» (Лк.16:19–21). Потім додано, що помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: «Чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар – зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш» (Лк.16:22–25). Багач, не маючи вже надії на своє спасіння, звертається до дбайливості про спасіння своїх родичів, говорячи: «Тоді сказав він: так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки» (Лк.16:27–28). Цими словами ясно дається знати, що впізнають і добрі добрі, і злі злих. Якби Авраам анітрохи не знав Лазаря, ніяк не міг би говорити з багатієм, вкинутим у муки, про минулі страждання його, стверджуючи, що Лазар сприйняв зла в животі своєму. І якби злі не впізнавали злих, то багатій, вкинутий у муки, не став би згадувати про своїх братів, які ще відсутні: чому ж він не впізнав би їх при побаченні, якщо за них, відсутніх, молить за спогадом? Тут можна бачити і те навіть, про що ти не питав, саме: що і добрі впізнають злих, і злі добрі. Багача дізнається Авраам, коли каже йому: «сприйняв блага в животі твоїм» ; і вибраного Лазаря впізнає знехтуваний багатій, коли молить Авраама послати його, називаючи на ім'я: «після Лазаря, нехай омочить кінець пальця свого у воді і застудить язик мій» . Від цього пізнання з того й іншого боку зростає міра відплати: і добрі більше радіють, коли бачать блаженними разом із собою тих, кого любили, і злі, коли з ними мучать ті, кого вони любили в цьому світі, забувши Бога, страждають не тільки від своїх, а й від їхніх мук. Між вибраними трапляється ще щось дивніше: вони пізнають не тільки тих, яких знали в цьому світі», але визнають, як відомих і знаних, таких добрих, яких ніколи не бачили. Бо коли побачать стародавніх батьків у вічній спадщині, не будуть невідомі тим, кого завжди знали у справах. Якщо там усі в загальному світі споглядають Бога, то чого вони не можуть знати там, де знають Всеведця? Розділ тридцять четвертий. Про одного благочестивого чоловіка, котрий при смерті бачив пророків. Один із наших, людина дуже шанованого, благочестивого життя, що помер за чотири роки перед цим, за свідченням інших благочестивих чоловіків, що були при його смерті, в годину смерті своєї бачив пророків Йону, Єзекіїля та Данила і називав їх за іменами своїми панами. Він сказав оточуючим про прибуття пророків, своїми смиренними поглядами висловив благоговіння до них і потім віддав дух Богові. З цієї обставини можна ясно зрозуміти, яке пізнання буде в тому нетлінному житті, якщо цей чоловік, перебуваючи ще в тлінному тілі, дізнався про святих пророків, яких ніколи не бачив. Розділ тридцять п'ятий. Про те, що навіть невідомі одна одній душі, але мають отримати або однакову кару за гріхи, або однакові нагороди за чесноти, впізнають одна одну при смерті; також про кончину Іоанна та Урса, Євморфія та Стефана. Дуже часто трапляється, що вихідна душа дізнається навіть тих, з якими за однакові гріхи чи чесноти засуджена житиме в одному місці. Чоловік високоповажного життя старець Єлевферій, про якого я багато розповідав у попередній книзі, мав у монастирі своєму рідного брата на ім'я Іоанн, який, за його словами, за сорок днів пророкував братам свою кончину. Щодня вважав Іван зменшуються дні свого життя, і за три дні перед смертю захворів. Після смертної години він прийняв Таїнство Тіла і Крові Господніх. Потім змусив скликаних братії співати псалми і сам відповідав їм антифоном: «відчиніть мені браму правди; увійду до них, прославлю Господа. Ось брама Господа; праведні увійдуть до них» (Пс.117:19–20). Під час співу оточуючих Івана братії він раптово підняв голос і закричав: «Урс, йди». Після цих слів він відразу закінчив своє тлінне життя. Братія здивувалися, бо не знали, до кого вигукнув брат. Смерть його зробила в монастирі великий смуток. На четвертий день братії треба стало послати за чимось до монастиря, що знаходився далеко від цього монастиря. Послані туди братія знайшли дуже сумними всіх ченців того монастиря. На запитання: «Яка причина такої гіркої печалі вашої?» – ченці відповідали: «Ми оплакуємо втрату монастиря: один брат наш, життя якого підтримувало нас у цьому монастирі, ось уже четвертий день, як перейшов із цього світу». Брати, що прийшли, дбайливо запитали, як звали померлого, і їм відповідали: «Урс». Детально розпитуючи про годину його смерті, вони дізналися, що Урс помер у ту саму хвилину, коли покликаний був Іваном, який помер у них. З цієї обставини видно, що заслуги померлих були рівними, і тим, які померли в один час, дарована була нагорода жити в одному місці. Не промовчу й про те, що довелося мені дізнатися від деяких моїх сусідів, коли я був ще мирянином; жив у власному домі, що дістався мені в Римі у спадок від батька. Біля мене жила одна вдова на ім'я Галла. Вона мала молодого сина ім'ям Євморфій; а неподалік них жив якийсь Стефан, який виправляв посаду оптіону. Коли настала смерть Євморфія, він покликав свого раба і дав такий наказ: «Іди скоріше, скажи Стефану оптіону, щоб негайно йшов, бо вже готовий корабель, на якому нам треба їхати до Сицилії». Раб подумав, що він марить, і не хотів виконати накази. Тоді Євморфій із сильною загрозою сказав: «Іди, і скажи йому, що я говорю; я не в маренні». Раб пішов, але на півдорозі зустрівся з ним хтось і запитав: «Куди йдеш?» Раб відповів йому: «Я посланий своїм паном до Стефана оптіона». Але той негайно сказав йому: Я йду від Стефана; він зараз при мені помер». Раб повернувся до пана свого Євморфія, але знайшов його вже померлим. Таким чином, якщо раб зустрівся з вісником на середині шляху і повернувся, то з пройденого простору можна зробити висновок, що померлі були покликані (з цього світу) в ту саму хвилину. Петро. Дуже страшна твоя розповідь; але скажи, будь ласка, чому з'явився корабель вихідної душі, або чому вмираючий передбачив, що його повезуть до Сицилії? Григорій. Душа не потребує візника, але не дивно, якщо людині, яка перебуває ще в тілі, є те, що звик він бачити тілесними очима, щоб він зрозумів через це, яким чином душа може бути супроводжувана духовно. Свідчення вмираючого, що його повезуть до Сицилії, може означати те, що на цих островах, переважно перед іншими місцями, з гірських жерл виготовлений вогонь для мук. Ці жерла, як розповідають ті, що їх бачили, щодня розширюються у своєму обсязі, так що чим більше, з наближенням кінця світу, збирається туди грішників, призначених для мук у вогні, тим ширше відкриваються й самі місця мук. А що обрані, так само й знедолені, які заслужили однаковими справами однакову долю, відводяться в однакові місця, можуть запевнити нас слова Самої Істини, якби й бракувало прикладів. Христос говорить у Євангелії, маючи на увазі вибраних: «в домі Мого Отця обителів багато» (Ів.14:2). Якби у вічному житті відплата була всім однакова, то швидше була б одна обитель, а не багато. Григорій. Це не видимість тільки Петро, ​​але застереження, якщо зрозуміти добре. Бог, за Своєю добротою і невимовним милосердям, так влаштовує, що деякі і після дійсної смерті раптово оживають і починають боятися пекельних мук, які бачили, але яким не вірили, коли тільки чули про них. Один іллірійський чернець, який жив у цьому місті зі мною в монастирі, розповідав мені подію, що трапилася з деяким ченцем Петром, родом з Іберії. Коли іллірійський чернець жив у пустелі, до нього приєднався в одному пустельному місці, званому Євазою, цей Петро і розповідав про себе таке: ще до відпустки в пустелю, після сильної тілесної хвороби, Петро помер, але незабаром життя повернулося до тіла. Він розповідав, що бачив пекельні муки та незліченні місця, наповнені полум'ям; бачив деяких знатних людей цього світу, кинутих у вогонь. Коли його самого вели вже до вогню, щоб кинути в нього, то раптом з'явився Ангел у блискучому одязі, який заборонив кидати його у вогонь. Ангел сказав Петру; «Повернися і уважніше подумай, як слід тобі жити після цього». Після цих слів члени тіла помалу почали відігріватися; він прокинувся від сну вічної смерті і розповів усе, що з ним. Зрозумілий страшною подією, він вдався до такого поста і неспання, що якби язик і не говорив, саме життя показувало, що він бачив пекельні муки і тремтів їх. Так милосердя всемогутнього Бога через смерть зробило те, що він не помер вічно. Але як серце людське буває іноді занадто жорстке, те й саме показання мук буває не всім однаково корисно. Знаменитий чоловік Стефан, якого ти добре знаєш, зазвичай розповідав про себе, що, залишившись у справі в Константинополі, він помер від тілесної хвороби. У день смерті не знайшли лікаря та продавця мазей для розтину та бальзамування його тіла; тому тіло наступної ночі пролежало непохованим. Він був приведений у пекло і бачив там багато чого, чому раніше не вірив, коли чув. Там Стефан був представлений головному судді; але суддя не прийняв його і сказав: «Не його велів я привести, а Степана, котрий займається куванням заліза». Він негайно повернув був у тіло, а Степан, другий, що жив біля нього, в той же час помер. Таким чином, сама смерть Степана довела, що слова, які він чув, були справедливі. Ти знаєш, що Стефан цей помер за три роки перед цим, під час тієї виразки, яка спричинила в нашому місті страшне спустошення, під час якої навіть через тілесні очі літали стріли з неба і погрожували вразити всіх до одного. Один воїн у цьому місті нашому вражений був тією ж виразкою і помер. Тіло його, після душі, полежало бездиханим, але незабаром повернулася душа, і він розповів, що з ним робилося. Багатьом тоді було відомо, як казав він, що бачив міст, під яким протікала річка, чорна і туманна, що випромінювала нестерпний запах і імлу. За мостом був широкий зелений луг, прикрашений квітами пахучих трав, на якому виднілися збори людей, одягнених у білий одяг. Такий був приємний запах у цьому місці, що найприємніше запаху насичувала тих, що живуть і гуляють там. Були там різні житла, наповнені світлом; там же споруджувався дивовижної краси будинок, який, мабуть, будувався із золотої цегли; але чий це був будинок, він не міг дізнатися. На березі згаданої річки було житло; в деякі з них проникав сморід і морок, що виходять із річки, а в інших цього не було. На мосту було таке випробування: хто з нечестивих хотів перейти через нього, той падав у похмуру і смердючу річку; праведні ж, на яких не було провини, вільно та безпечно переходили через нього до прекрасних місць. Він зізнавався, що бачив там і Петра, старійшину церковного чину, який помер чотири роки тому; він був повішений вниз головою в страшних цих місцях і скований важкими залозами. Коли він спитав, за що Петро так мучиться, почув те, що ми, які знали його в церковному домі, нагадуємо, знаючи його вчинки. Саме сказано було: «За те він так мучиться, що коли отримував наказ покарати когось, то завдав ударів не так з покори, як за пристрастю до жорстокості». Що справді так було, кожен знає, хто знав його. Там, розповідав він, бачив ще одного чужоземного пресвітера, який, наблизившись до згаданого мосту, перейшов по ньому з такою сміливістю, з якою щирістю жив тут. На тому ж мосту він дізнався, як розповідав, і Стефана, про якого ми говорили вище. Коли Стефан хотів перейти через міст, то нога його послизнулася, і він спустився вже з моста до половини тіла, як деякі страшні люди, що висунулися з річки, почали тягнути його за ноги вниз, а інші, одягнені в білий одяг і благородні виглядом чоловіки – за плечі вгору. Під час самої боротьби, тобто. коли добрі духи вабили його вгору, а злі вниз, той, хто бачив це, повернувся в тіло і не знав нічого, що далі відбувалося зі Стефаном. З цієї події зі Стефаном можна зрозуміти, що у житті його зло плоті боролося зі справами милосердя. Тим, що його за ноги вабили вниз, а за плечі вгору, ясно показано, що він і милосердя любив, і не зовсім чинив опір порокам плоті, які вабили його вниз. Але що візьме в ньому гору при цьому випробуванні таємних помислів, не відомо ні нам, ні тому, хто бачив і знову повернувся до життя. Видно тільки, що Стефан і після того, як бачив пекельні місця і знову повернувся в тіло, як я вище розповідав, не зовсім виправив своє життя, коли через багато років помер для нової боротьби між життям і смертю (вічною). Звідси зрозуміло й те, що показання пекельних мук іншим приносить користь, а іншим звертається на шкоду: одні, бачачи зло, побоюються його, інші тим суворіше засуджуються, що хотіли уникати бачених і відомих вже мук пекла. Петро. Що це означає, скажи, будь ласка, що в прекрасних місцях видно було чийсь будинок, що будувався із золотої цегли? Смішно, мені здається, повірити, що і в тому житті матимемо потребу в таких металах. Розділ тридцять сьомий. Що означає побудова будинку у чудових місцях. Про Деусдедіта, будинок якого, за видінням, будувався тільки в суботу, і про страту содомлян. Григорій. Хто так розумітиме, якщо має здоровий глузд? Зі показаного там ясно дається зрозуміти, що робить тут той, для кого будується там це житло. Хто заслужить тут нагороду вічного світла щедрими милостинями, без сумніву, із золота збудує там собі житло. Скажу, що раніше вислизнуло з пам'яті: той воїн, який бачив будівлю, розповідав, що золоту цеглу для будови будинку несли старці та юнаки, діви та юнаки. Звідси зрозуміло, що ті, яким тут було любов, там були будівельниками будинку (для милосердного). Тут біля нас жив благочестивий чоловік на ім'я Деусдедіт, який займався шиттям взуття. Про нього інший хтось мав таке бачення: будувався для нього будинок, але будівельники будинку були працюючими лише суботнього дня. Потім, досліджуючи докладно життя Деусдедита, який мав одкровення, знайшов, що він мав звичай відносити в суботній день до церкви блаженного Петра і роздавати жебракам те, що з виробленого в інші дні залишалося від їжі та одягу. Звідси можна зрозуміти, що недаремно будинок його здавався тільки в суботу. "Петро", Щодо цього предмета я досить зрозумілий; але скажи, будь ласка, чому сморідна імла проникала в деякі житла, а деяких не могла торкнутися? А також що це за міст, що за річка, яку бачив, хто вмирав? Григорій. З образних явищ ми можемо, Петро, ​​здогадуватися про нагороди осіб. Він бачив праведних, що переходили в прекрасні місця через міст тому, «що тісна брама і вузький шлях, що ведуть у життя, і мало хто знаходить їх» (Мф.7: 14). Внизу бачив річку, що протікає, з поганим запахом тому, що щодня з цього світу стікає в пекло нечистота плотських пороків. Смертна імла проникала в деякі житла, а до деяких не могла торкнутися: це означає, що багато є людей, які роблять дуже багато добрих справ, проте торкаються ще й тілесних вад задоволенням уяви. І дуже справедливо проникає смородна імла в оселі тих, яких насолоджує тут запах плоті. Чому і блаженний Йов, дивлячись на насолоду плоттю під образом запаху, сказав про розкішну і хтиву людину такі слова: «Нехай ласує їм черв'як» (Йов. 24:20). Які ж цілком зберігають своє серце від будь-якої насолоди плоттю, в оселі тих, без сумніву, не проникає смердючий запах. Потрібно також зауважити, що бачив він смердючу мглу для розуміння, як тілесні насолоди затьмарюють розум відданої їм людини до такої міри, що вона не бачить сяйва істинного світла, але чим нижче його насолоди, тим більшим мороком покриваються для нього вищі предмети. Петро. Чи можна довести зі свідчення Св. Писання, що гріхи тілесних людей караються смердючим запахом? Григорій. Можна. Зі свідчення книги Буття знаємо, що «пролив Господь на Содом та Гоморру дощем сірку та вогонь від Господа з неба» (Бут.19:24), щоб мешканців цих міст і вогонь палив, і сірчаний запах мучив. Вони горіли злочинною любов'ю до тлінної плоті, тому й загинули від полум'я і смороду, щоб пізнали у своїй страті, що віддані вічної смерті за насолоду смердю своїх пристрастей: Петро. Зізнаюся, що тепер не маю нічого заперечити проти того, у чому й досі сумнівався. Розділ тридцять восьмий. Про душі, які, перебуваючи ще в тілі, бачать частину майбутніх покарань; про отрока Феодора; про смерть Христаорія та одного іконійського ченця. Григорій. Іноді душі, перебуваючи ще в тілах, бачать частину покарань, призначених для душ. Це буває з деякими з них іноді для власного їхнього навчання, іноді для навчання чують. У мій монастир вступив слідом за братом своїм, більше за потребою, ніж волею, один вельми неспокійний хлопець на ім'я Феодор, про якого, пам'ятається, я розповідав народу в бесідах. Йому важко було, якщо хтось говорив щось про його спасіння, тому що він не тільки не міг робити доброго, а й чути про нього. Феодор клятвою, гнівом і глузуванням свідчив, що ніколи не бажав вести святе чернече життя. Під час виразки, яка винищила значну частину населення цього міста, він захворів і наблизився до смерті. При останньому вже подиху Феодора зійшлися братія супроводжувати молитвою його результат. Тіло стало вже холоднішати в кінцівках і в самих тільки грудях зберігалася його життєва теплота. Братія тим ревніше почали молитися, чим ясніше бачили близький кінець його. Раптом він закричав до майбутніх братів, гучним голосом перервавши їхню молитву: «Відійдіть, відійдіть; я Відданий на поживу дракону, але він не може пожерти мене через вашу присутність. Голову мою він уже проковтнув; дайте йому місце, щоб не мучив мене більше, але зробив зі мною що хоче. Якщо я відданий йому для пожертвування, то навіщо через вас терплю уповільнення?» Тоді братія почали говорити йому: Що це ти кажеш, брате? Поклади на собі знак святого хреста». З великим криком відповів він: «Хочу перехреститися, але дракона луска перешкоджає мені». Почувши про це, браття простяглися на землю зі сльозами і стали ще ревніше молитися про його визволення. Раптом хворому стало краще, і він вигукнув голосним голосом: «Дяка Богу! Дракон, який мав намір пожерти мене, утік. Відганяє ваші молитви, він не міг стояти тут. Моліться тільки за мої гріхи, бо я готовий покаятися і залишити мирське життя». Таким чином людина, яка, як сказано було, стала вже холоднішати в кінцівках свого тіла, збережена для життя, всім серцем звернулася до Бога; після того, змінивши свої думки, він довго подвизався з розчаруванням серця, і тоді тільки душа його розв'язалася від тіла. Навпаки, Хрісаорій, як розповідав про нього Проб, про який я вже вище згадував, був чоловік у цьому світі дуже багатий, але стільки ж володів пороками, скільки майном, гордовитий і гордий, відданий побажанням своєї плоті, корисливий і жадібний до набуття багатства. Але Господь визначив покласти край таким порокам його та вразив його тілесною хворобою. Хрисаорій наблизився до смерті і перед тим самим часом, як душі вийти з тіла, відкритими очима побачив чорних і страшних духів, які стояли перед ним і готові були схопити його душу і відвести в пекельну в'язницю. Він затремтів, зблід, голосно почав просити відстрочки і дивним і збентеженим голосом кликав сина свого Максима, якого я, будучи вже в чернецтві, бачив ченцем: «Максим, біжи, я тобі ніколи не робив нічого поганого, підтримай мене своєю вірою». Стривожений Максим негайно прибіг; зібралося і все сімейство з плачем та трепетом. Злих духів, від яких він так сильно страждав, домашні не могли бачити, але дізналися про присутність їх із збентеження хворого, блідості та трепету. Зі страху від їхніх чорних облич Христаорій звертався на ліжку туди й сюди; лежав на лівому боці, і не міг не бачити їх; повертався до стіни, і вони там були. Стиснутий ними до надзвичайності, він зневірився вже у своєму звільненні від них і почав голосним голосом кричати: «Відстрочку хоч до ранку! Хоч до ранку! Але під час цього крику душа його була взята з тіла. З цього очевидно, що йому було таке бачення не для нього, а для нас, щоб бачення його принесло користь нам, на які чекає ще довготерпіння Боже. Бо яку користь принесло йому те, що він бачив перед смертю похмурих духів і просив відстрочки, коли не отримав відстрочки, яку просив? Є в нас ще Опанас, пресвітер ісаврійський, який розповідає страшну подію, що трапилася в той час, коли він був ще в Іконії. Є там монастир, каже він, званий монастирем Галатів, в якому один монах мав велику шану в інших. На вигляд він був доброї поведінки і здавався благочестивим у всіх своїх діях; але насправді жив зовсім не так, як здавалося. Це показав кінець його життя. Перед братією він був постив, але мав звичай їсти таємно; братія зовсім не знали за ним такої вади. Від хвороби тіла, що трапилася, він наблизився до смерті. Наприкінці свого життя він покликав до себе всіх братів, що жили в монастирі. Брати сподівалися почути щось велике і втішне від такого, на їхню думку, великого чоловіка, що вмирає. Але в збентеженні і тремтінні він повинен був зізнатися, якому ворогові відданий при смерті. Вмираючий говорив: «Коли ви думали, що я пощусь разом з вами, я таємно їв, і ось тепер відданий дракону для пожертвування, який хвостом своїм обплутав мої коліна та ноги, а голову свою засунув у мій рот і висмоктує з мене душу». Із цими словами він помер. Дракон, якого він бачив, не чекав, поки він звільниться від нього покаянням. Очевидно, він мав бачення лише на користь слухачів; він не уникнув ворога, якому так явно був відданий. Розділ тридцять дев'ятий. Чи є очисний вогонь після смерті? * Григорій. Господь говорить у Євангелії: «Ходіть, поки є світло» (Ів.12:35). І через пророка каже: «під час сприятливого Я почув Тебе, і в день спасіння допоміг Тобі» (Іс.49:8). Апостол Павло, пояснюючи ці слова, говорить: «Ось тепер сприятливий час, ось тепер день спасіння» (2Кор.6:2). І Соломон каже: «Все, що може рука твоя робити, під силу роби; тому що в могилі, куди ти підеш, немає ні роботи, ні міркування, ні знання, ні мудрості» (Еккл.9: 10). Давид також говорить: «Бо навіки милість Його» (Пс.117: 1). З цих свідчень видно, що яким хтось тут помирає, таким і на Суді є. Потрібно, однак, вірити, що існує очисний вогонь до часу Суду для деяких легких гріхів, тому що Істина каже, що якщо хтось скаже хулу на Святого Духа, «не проститься йому ні в цьому столітті, ні в майбутньому» (Мф.12:32). Ці слова дають зрозуміти, що деякі провини можуть бути прощені в цьому столітті, а деякі в майбутньому, бо якщо не все заперечується, то за висновком слідує, що щось стверджується. Однак, як я вище сказав, має розуміти це про малі й незначні гріхи, які, наприклад, невпинне марнослів'я, непомірний сміх, зайва піклування про домашніх, яке буває невинно у знаючих, як уникати провини в цьому випадку; також гріх незнання про незначні предмети, що все збільшує винність після смерті, якщо не було очищено ще в цьому житті. Апостол Павло, говорячи, що Христос є підставою, додає: «Чи будує хто на цій підставі із золота, срібла, дорогоцінного каміння, дерева, сіна, соломи, – кожного діло виявиться; бо день покаже, бо відкривається у вогні, і вогонь випробує діло кожного, яке воно є. Хто має справу, яку він будував, встоїть, той отримає нагороду. А в кого діло згорить, той зазнає шкоди; втім, сам спасеться, але так, ніби з вогню» (1Кор.3:12–15). Хоча ці слова можна розуміти про вогонь мук, що вживається для нас ще в цьому житті, проте якщо хто буде розуміти їх і про майбутній очисний вогонь, повинен тільки неодмінно мати на увазі те, що через вогонь може врятуватися не той, хто назидає на цьому підставі залізо, мідь або свинець, тобто. життя, але хто навчає дрова, сіно, тростину, тобто гріхи маловажні і найлегші, які зручно може винищити вогонь. Потрібно зауважити, що не отримає там очищення і від малих гріхів той, хто не заслужив його добрими справами ще в цьому житті 1 . Розділ сороковий. Про душу диякона Пасхазія. Коли я був ще юнаком і в світському одязі, то чув розповідь від старших і знаючих людей, що Пасхазій, диякон нашого апостольського сідла, від якого є у нас книги про Св. Духа, сповнені світла та істини, був чоловік дивовижної святості, відданий справам милосердя, питатель. Пасхазій у тій суперечці, яку вели з гарячою ревнощами віруючі щодо Сіммаха та Лаврентія, обраних на первосвятительський престол, тримав бік останнього. Переможений одностайним опором інших, він, однак, до кінця життя залишився при своїй думці, любив і вважав за краще Лаврентія, якого суд єпископів не удостоїв перед Церквою. Так він і помер під час керування апостольським престолом первосвятителем Сіммахом. Коли несли тіло Пасхазія для поховання, то один непритомний доторкнувся до покриву, покладеного на труну, і одразу отримав зцілення. Через багато часу Герману, єпископу Капуї, про якого я згадував вище, лікарі порадили для лікування хвороби митися в ангулянських купальнях. Увійшовши в купальні, він побачив згаданого диякона Пасхазія, який стояв тут і служив. Герман надзвичайно здивувався його присутності і спитав, що робить такий чоловік. Пасхазій відповідав йому: «Не за іншу яку провину я поставлений у цьому місці покарання, а лише за те, що тримав Лаврентія проти Сіммаха. Але прошу тебе, помолись за мене Господеві; а що прийнята буде твоя молитва, дізнаєшся, коли, прийшовши сюди знову, не знайдеш мене тут». Св. чоловік Герман із сокрушенням серця молився за нього, і через кілька днів прийшли знову в купальні, вже не знайшов у них диякона Пасхазія. Він міг очиститися по смерті від гріха свого, бо грішив не через зло, а через оману. Потрібно, однак, вірити, що своїм милосердям до бідних Пасхазій заслужив нагоду отримати прощення тоді, коли вже нічого не міг робити. Петро. Чому це, скажи будь ласка, останнім часом відкривається так багато про душі, чого раніше не було відомо, так що з цими одкровеннями і вказівками, мабуть, відкривається перед нами майбутній світ? Розділ сорок перший. Чому останнім часом відкривається так багато про душі, що раніше не було відомо? Григорій. Це правда. Чим справжнє століття наближається до кінця, тим ближчим стає майбутнє століття і відкривається у більш ясних знаменнях. Якщо в цьому столітті ми не бачимо взаємних помислів один одного, а в майбутньому будемо дивитися в серця один одному, то чим назвати справжнє століття, як не вночі, і майбутнє, як не вдень? Але як із закінченням ночі і настанням дня, перед сходом сонця, темрява деяким чином змішана зі світлом, доки залишки попередньої ночі не будуть повністю поглинені світлом наступного за нею дня, так і в той час, коли захід цього світу змішається зі сходом майбутнього, самі залишки темряви цього світу зникнуть. Тому хоч багато чого пізнаємо ми з того світу, однак не зовсім ясно осягаємо; тому що бачимо те як би на деякому світанку перед сходом сонця. Петро. Мені подобається, що ти кажеш. Але щодо Пасхазія, такого святого чоловіка, мимоволі постає питання: яким чином відведений був після смерті на місце покарання такий чоловік, покрив якого, покладений на одрі, мав силу відігнати злого духа від біснуватого? Григорій. У цій справі можна пізнати, як багаторазово домобудівництво всемогутнього Бога. Своїм судом Він визначив: Пасхазій, такий святий чоловік, потерпів кілька часу покарання за те, в чому грішив, і в той же час через своє тіло по смерті творив чудеса перед очима людей, які знали благочестиві справи, що чинилися їм до смерті, щоб і ті, які бачили його добрі справи, по його добрих ділах, по його добрих ділах, по його добрих ділах, і бачили його добрі справи. без покарання за провину, яку не вважав за провину і тому не омив сльозами. Петро. Зважую слова твої і спонукаюсь твоїм аргументом боятися не лише тих гріхів, які знаю, а й тих, яких не розумію. Але скажи будь ласка, тому що дещо вище була мова про місця пекельних мук, де ми повинні вважати пекло, на цій землі чи під землею? Розділ сорок другий. Де має думати пекло? Григорій. Не сміливо необачно сказати про цей предмет нічого певного. Деякі вважали пекло на якійсь частині землі, а інші думають, що воно знаходиться під землею. Але ж слід зауважити, що якщо ми тому називаємо пекло пізно, що воно знаходиться внизу, то пекло по відношенню до землі буде те саме, що земля по відношенню до неба. Тому, може, і псалмоспівець каже: «Врятував душу мою від пекла пізнішого» (Пс.85:13), щоб показати, що земля є ніби верхнє пекло, а під землею знаходиться пекло пекло. З цією думкою згодні і слова Івана, коли він каже, що бачив книгу запечатану сімома печатками, і ніхто не знайшовся гідним – ні на небі, ні на землі, ні під землею – розкрити книгу та зламати її печатки; «і я багато плакав» (Об'явл.5:4). Втім, далі він каже, що книгу розкрив Лев «від коліна Юдова». Що розуміється під цією книгою, як не Святе Письмо? Її розкрив один наш Викупитель, Який втіленням, смертю, воскресінням і піднесенням відкрив усі таємниці, ув'язнені у Святому Письмі і ніхто на небі не міг відкрити книгу, тобто. ні Ангели, ніхто землі, тобто. ні люди, які ще в тілі, ніхто під землею, тобто. ні душі, що вийшли з тіла ніхто, крім Господа, не міг відкрити нам таємниць Святого Письма. Коли ж говориться, що ніхто під землею не знайшовся гідним розкрити книгу, то я не знаходжу нічого противного Божому слову вважати пекло під землею. Петро. Скажи, будь ласка, чи один геєнський вогонь, чи скільки різних гріхів, стільки й різних вогнів приготовлено? Розділ сорок третій. Один геєнський вогонь чи кілька різних? Григорій. Хоча один геєнський вогонь, але не всіх грішників палитиме однаковим чином. Кожен за рівнем провини терпить там покарання. Як у тутешньому світі багато хто живе під одним сонцем і, однак, не однаково відчуває теплоту сонця: один більш зігрівається, а інший менш – так і там: в одному вогні не для всіх однакові міри муки. Що тут виробляє відмінність тіл, то там вирізняє гріхи: хоча вогонь один для всіх грішників, але не однаково палитиме кожного з них. Петро. Скажи ще, невже вічно горітимуть ті, які одного разу вкинуть туди? Розділ сорок четвертий. Чи завжди горітимуть грішники, вкинуті в геєну вогненну? Григорій. Очевидно і безперечно істинно те, що як не буде кінця блаженству добрих, так не буде кінця і муки злих. Бо Сама Істина каже: «І ці підуть на вічне муку, а праведники в життя вічне» (Мф.25:46); і якщо справедливо те, що Бог обіцяє, то, без сумніву, не буде хибним те, чим загрожує. Петро. А якщо хто скаже: «Бог тільки для того загрожує грішникам вічною мукою, щоб утримати їх від скоєння гріхів»? Григорій. Якщо хибно те, чим Бог погрожував для утримання грішників від беззаконь, хибно також і те, що Він обіцяв збуджувати праведність. Але хто, крім божевільного, наважиться сказати це? І якщо Він погрожував Тим, що не виконає, то перш, ніж захочемо визнати Його милосердим, повинні будемо назвати Його (що страшно і сказати) брехливим. Петро. Бажав би я знати, як погодити з правосуддям те, що за провину, що мала кінець, терпітимуть нескінченне покарання? Григорій. Справедливим було б подив, якби роздратований Суддя розглядав не серця людей, а одні справи. Безбожні тому мали кінець гріхів, що мали кінець життя. Вони хотіли б, якби могли, жити без кінця щоб мати змогу грішити без кінця. Ті, хто ніколи не перестає грішити під час свого життя, показують, що вони бажають завжди жити у гріху. Отже, велика справедливість з боку судді, що вічно караються ті, які в цьому житті ніколи не хотіли відстати від гріха. Петро. Але жодного вірного раба правдивий пан не судить із зайвою строгістю і лукавого раба наказує бити тільки для того, щоб виправити його вади: йому завдаються удари в надії виправлення. Якщо ж нечестиві, віддані геєнському вогню, не досягнуть виправлення, то з якою метою вічно горітимуть? Григорій. Всемогутній Бог як Милосердний керує добрими людьми без жорстокості; але як Правосудний не перестане вічно карати безбожних. Втім, безбожні люди, визначені на вічні муки, хоча караються за своє безбожність, горітимуть і з іншою метою. Усі праведники побачать і блаженство в Богові, яке отримають, і муки грішників, яких уникли. І чим ясніше вони побачать вічне покарання за гріхи, які перемогли за допомогою Божої, тим більше усвідомлюватимуть себе вічними боржниками Божественної благодаті. Петро. Як же ми вважатимемо святими людей, які не молитимуться за ворогів своїх, бачачи їх у вогні, коли сказано: «Моліться за тих, що вас кривдять» (Мф.5:44)? Григорій. За своїх ворогів моляться в той час, коли можуть звернути їх серця до плідного покаяння і врятувати цим зверненням. Бо про що інше має молитися за ворогів своїх, як не про те, за заповітом апостола «з лагідністю наставляти противників, чи не дасть їм Бог покаяння до пізнання істини, щоб вони звільнилися від сіті диявола, що вловив їх у свою волю» (2Тим.2:25–26)? Як же тоді молитися за грішників, коли вони вже жодним чином не зможуть змінити свою безбожність на справи правди? Значить причина, чому тоді не молитимуться за людей, засуджених на вічний вогонь, та сама, яка й тепер причина того, що не моляться за диявола та аггелів його, присуджених до вічного покарання. Яка й нині причина того, що святі люди не моляться за померлих людей невірних і безбожних, як не та, що дізналися про них, як про засуджених на вічне покарання, і тому не хочуть приносити марну молитву перед праведним Суддю? Якщо ж праведники, що нині живуть, не співчувають померлим і засудженим нечестивцям, коли самі усвідомлюють щось гідне засудження у своїй плоті, то строгішими будуть дивитись на муки безбожних тоді, коли, вільні від будь-якої тлінної пристрасті, ще твердіше і повніше засвоїть собі святість. Судне рішення, що належить Правосудному Судді, так відповідно до їхнього духу, що рішуче не дозволяє їм ні в чому відрізнятися від визначень Його вічної правди. Петро. Нічого не знаходжу сказати проти ясного аргументу. Але тепер наступне питання займає мій розум: як душа називається безсмертною, коли відомо, що вона засуджується на смерть у вічному вогні? Розділ сорок п'ятий. Як душа називається безсмертною, коли відомо, що вона засуджується на смерть? Григорій. Як два сенси має слово життя, так два сенси має і слово смерть. Інша річ, коли ми живемо в Богові, і інша річ, коли ми живемо просто як створені чи народжені на світ; тобто. інша справа жити блаженно, інша справа існувати, мати буття. Тому душа може бути названа смертною та безсмертною. Смертна душа, коли втрачає блаженне життя; безсмертна, тому що ніколи не перестає мати буття, не може втратити життя, властивого його природі, і якщо до того ж не буде засуджена на вічну смерть. Схильна до осуду, вона втрачає блаженне життя, але не позбавляється буття. Звідси випливає, що вона зазнає смерті без смерті, позбавлення без позбавлення, кінець без кінця, щоб і смерть її була безсмертна, і позбавлення невичерпне, і кінець нескінченний. Петро. Хто при смерті не злякається такого незбагненного суду, якими б не були справи його, коли хоч і знає, що робить, але не знає, як докладно розбираються його справи? Розділ сорок шостий. Про одного святого чоловіка, який тремтів при смерті. Григорій. Справді, Петре, як ти стверджуєш. Але цей страх уже очищає вихідні душі праведників, як доводить розповідь про одного святого чоловіка, часто почутого тобою разом зі мною. Він сильно тремтів при смерті, але після смерті з'явився учням у білому одязі і тим показав, як світло був прийнятий там. Розділ сорок сьомий. Про те, що деякі одкровення зміцнюють проти страху смерті; також про ченців Антонію, Мерулу та Іоанну. Іноді всемогутній Бог попередньо зміцнює трепетні уми деякими одкровеннями, щоб не боялися смерті. Зі мною жив у монастирі один брат на ім'я Антоній, який багатьма щоденними сльозами висловлював спрагу до радощів небесної вітчизни. Коли він з особливим старанням і з великою жагою вивчав Св. Письмо, то шукав у ньому не предметів для пізнання, але сліз для серцевої нищів, щоб збуджений ними розум розпалювався і, залишаючи земне, летів спогляданням у країну небесної вітчизни. Йому сказано було в нічному видінні: «Будь готовий і вирушай у дорогу за Господнім наказом». Коли ж він сказав, що не має потрібного для подорожі, одразу отримав відповідь: «Якщо йдеться про гріхи твої, то вони відпущені». Однак він був ще у великому страху після першого повідомлення про смерть; а на другу ніч отримав нове одкровення в тих же словах. Через п'ять днів він захворів і помер серед усіх братів, що моляться і плачуть. Був і інший брат у тому самому монастирі, на ім'я Мерул; він постійно плакав і молився; псалмоспів майже ніколи не переставало виходити з уст його, виключаючи хіба час їди та сну. Йому було таке нічне бачення: спускався з неба на його голову вінок із білих квітів. Незабаром після цього він захворів і помер із ясним і спокійним духом. Через чотирнадцять років, коли нинішній настоятель монастиря Петро захотів зробити собі могилу біля його труни, то, за словами його, з могили Мерула вийшло таке пахощі, начебто там зібрані були пахощі всіх квітів. Звідси стало ясно, що істинно було його нічне бачення. У цьому ж монастирі був хтось інший, на ім'я Іоанн, юнак з великими природними обдаруваннями, який перевершував свої роки розсудливістю, смиренністю, приємним поводженням і подвижництвом. Коли він став хворий і близький був до смерті, у нічному видінні з'явився йому якийсь старець, ударив його лозою і сказав: «Вставай, ти не помреш від цієї хвороби, але будь готовий, бо недовго працюватимеш тут». Після цього він відразу одужав, хоча лікарі зневірилися вже в його житті. Він розповів своє бачення і ще два роки вдавався не по літах своїм, як я сказав, служінню Богові. За три роки перед тим помер один брат і був похований нами на цвинтарі монастиря. Коли ми вийшли з цвинтаря, Іван, як згодом сам розповідав, блідий і тремтячий, залишився там після нашого відходу і був покликаний з могили померлим братом. Цей голос послужив йому звісткою про близьку кончину. Через десять днів він розв'язався від уз тіла, виснажений хворобою. Петро. Чи хотів би я знати, чи має спостерігати за тим, що представляється в нічних баченнях? Розділ сорок восьмий. Чи слід спостерігати за сновидіннями і скількох пологів бувають сни? Григорій. Треба знати, Петре, що з шести причин входять у душу образи сновидінь. Іноді сни народжуються від повноти шлунка, іноді від порожнечі його, іноді від нагадування (діавольського), іноді від роздумів і настанов разом, іноді від одкровення, іноді від роздумів і одкровень разом. Сновидіння двох перших пологів ми знаємо з досвіду; а приклади сновидінь інших чотирьох пологів знаходимо у книгах Св. Писання. Якби не траплялися часто сновидіння від мани таємного ворога, то премудрий чоловік ніколи б не вказав на це словами: «багатьох в оману, і ті, що на них надіялися, зазнали падіння» (Сир.34:7). Також: «Не гадайте, не гадайте по снах» (Лев.19:26). Цими словами ясно показується, що має відвертатися сновидінь, які поєднуються з ворожіннями. Знову, якби сни не походили іноді від роздумів і настанов разом, то не сказав би премудрий чоловік: «сновидіння бувають при безлічі турбот» (Еккл.5:2). Якби сни не народжувалися іноді від таємних одкровень, то Йосип не бачив би уві сні свого звеличення перед братами (Бут.37:1); і Ангел не навіяв би уві сні обручнику Марії втекти до Єгипту, взявши Немовля (Мт.2:1). Знову, якби іноді не відбувалися сни від роздумів і одкровень разом, то пророк Даниїл, розмірковуючи про сновидіння Навуходоносора, не вважав би підстави йому в роздумі: «Ти, царю, на твоєму ложі думав про те, що буде після цього? і Відкриваючий таємниці показав тобі те, що буде» (Дан.2:29), і трохи нижче: «Тобі, царю, було таке видіння: ось, якийсь великий бовван; величезний був цей бовван, у надзвичайному блиску стояв він перед тобою, і страшним був вигляд його» (Дан.2:31), і пр. Отже, коли Данило з благоговінням розглядає сон і значення його і пояснює, з якого міркування походить він, то ясно показує, що сновидіння дуже часто бувають від роздумів і одкровення. Але якщо сни відрізняються такою різнорідністю, то, очевидно, тим менше має вірити їм, чим важче зрозуміти, з якого джерела вони походять. Втім, святі мужі в настановах і одкровеннях деяким внутрішнім почуттям розрізняють голос і образ видінь, так що дізнаються, що сприймають від доброго духу, і що зазнають диявольської настанови. Якщо розум не буде обережний у відношенні до снів, то через духа-спокусника впаде в багато мрій: він має звичай пророкувати багато істинного, щоб потім обплутати душу якоюсь брехнею. Розділ сорок дев'ятий. Про одного чоловіка, якому уві сні було обіцяно тривале життя, але незабаром перервано смертю. Це нещодавно сталося, як відомо, з одним із наших громадян, який надто довіряв снам. Йому уві сні обіцяно було тривале життя. Коли ж він зібрав багато багатства для тривалого життя, так раптово помер, що залишив увесь маєток недоторканим, а сам не поніс із собою жодної доброї справи. Розділ п'ятдесятий. Чи корисно душам, якщо тіла померлих будуть поховані в церкві? Петро. Пригадую, хто він був. Але розглянемо, що розпочали. Чи приносить якусь користь душам, якщо тіла померлих будуть поховані в церкві? Григорій. Тим із померлих корисно, коли хоронять їх у церкві, які не обтяжені важливими гріхами, бо родичі їх щодня збираються в ці священні місця і, дивлячись на їхні гробниці, згадують про них і моляться за них до Господа. Навпаки, якщо покладаються в церквах тіла таких людей, які обтяжені важливими гріхами, то не тільки не одержують вони відпущення гріхів, але накликають на себе ще більший осуд. Щоб ясніше показати це, ми коротко розповімо подію, що сталася в наші дні. Розділ п'ятдесят перший. Про одну черницю, поховану в церкві св. Лаврентія, половина тіла якої з'явилася у баченні спаленою. Чоловік високоповажного життя Фелікс, єпископ Портуенський, народжений і вихований у Сабінській області, розповідав про одну черницю, яка жила в тому місці, яка хоч вдавалася до утримання плоті, але не утримувала язика від зухвалості і марності. Вона померла і була похована в церкві. Тієї ж ночі сторож тієї церкви бачив у одкровенні, як вона, приведена до святого вівтаря, розсічена була на дві частини, з яких одна частина спалена була вогнем, а інша залишилася цілою. Вставши вранці, він розповів про це братам і захотів показати місце, на якому вона була спалена вогнем. На мармурі перед вівтарем так відбилося горіння полум'я, ніби ця жінка була спалена там речовим вогнем. Таким баченням ясно дається зрозуміти, що священні місця не допомагають уникнути суду після смерті тим, кому гріхи не будуть відпущені. Розділ п'ятдесят другий. Про поховання патриція Валеріана. Ми знаємо, якою гідністю та правдивістю відрізняється іменитий чоловік Іоанн, намісник префектів у Римі. Він розповідав мені про патрицію Валеріана, який помер у місті Бріксі. Єпископ цього міста, прийнявши платню, відвів у церкві місце для поховання тіла. Валеріан до самої своєї смерті вів розсіяне і гріховне життя, не дбав про очищення своїх пороків. Вночі поховання його блаженний мученик Фавстин, у церкві якого було поховано його тіло, з'явився церковному сторожу і сказав: «Іди і скажи єпископу, щоб він викинув смердюче тіло, яке тут поклав; якщо ж не зробить цього, сам помре у тридцятий день». Сторож побоявся сказати єпископу про це бачення навіть після вторинного нагадування. Тридцятого ж дня єпископ, абсолютно здоровий і неушкоджений, ліг увечері в ліжко, вражений був раптовою смертю. Розділ п'ятдесят третій. Про тіло Валентина, винесене з церкви після поховання. Живий ще й тепер вельмишановний брат Венантій, єпископ Лунійський, і іменитий Ліверій, муж благородний і гідний довіри. Вони розповідають про відому їм подію, що трапилася в Генуї, за якої, за їхнім свідченням, були їхні слуги. Там, кажуть вони, помер Валентин, адвокат церкви Медіоланської, людина дуже легковажна і схильна до всіх слабкостей. Тіло його було поховано в церкві блаженного мученика Сира. Опівночі почулися в цій церкві голоси, ніби когось насильно гнали з неї або тягли геть. Сторожі церковні збіглися на ці голоси і побачили двох страшних духів, які зв'язали путами ноги цього Валентина і тягли його геть; він голосно кричав і рвався. Залякані сторожа повернулися на свої місця. Відкривши вранці труну, в якій був покладений Валентин, вони не знайшли його тіла; почали шукати біля церкви, куди б вона була кинута, і нарешті знайшли в іншій труні, зі зв'язаними ще ногами, так як духи тягли її з церкви. З цієї події зрозумій, Петре, що якщо обтяжені тяжкими гріхами змушують поховати себе у священному місці, то будуть засуджені ще за свою зухвалість; священні місця їх не очищають, а безрозсудна гордість зазнає ще більшого осуду. Розділ п'ятдесят четвертий. Про тіло барвника, поховане в церкві і після не знайденого. Багато барвників, що живуть тут, свідчать, що трапилося в цьому місті. Один найкращий майстер з їхнього ремесла помер і був похований своєю дружиною в церкві блаженного мученика Януарія, біля воріт св. Лаврентія. Наступної ночі церковний сторож почув, як з його труни почав кричати дух його: «Горю, горю». Довго він слухав цей крик і потім сповістив про нього дружину померлого. Дружина фарбника, бажаючи дізнатися, в якому стані знаходилося тіло, про яке душа його так кричала, послала людей того ж ремесла, щоб вони ближче подивилися. Вони відкрили труну і зовсім не знайшли тіла померлого, ніби її й не думали в цій труні, хоча одяг виявився недоторканим і досі ще зберігається в цій церкві на свідчення такої події. Звідси можна зрозуміти, якого засудження зазнала душа його, якщо й тіло викинуто з церкви. Отже, яку користь приносять недостойно похованим священні місця, якщо тіла їх за Божою волею викидаються з цих священних місць? Розділ п'ятдесят п'ятий. Що може принести користь душам померлих? Про пресвітера Центумцелленського і про душу ченця Юста. Петро. Отже, що може принести користь душам померлих? Григорій. Якщо гріхи не дуже важливі і можуть бути відпущені після смерті, багато допомагає душам і після смерті священне приношення Спасительной Жертви, так що іноді самі душі померлих просять її. Вищезгаданий єпископ Фелікс чув розповідь від одного пресвітера високоповажного життя, який тому два роки був ще живий, жив в окрузі міста Центумцелли і був настоятелем церкви блаженного Іоанна, побудованої на місці, що називається Тавранія. Цей пресвітер, на вимогу тілесної хвороби, мав звичай купатися там, де теплі води виробляють особливо сильне випаровування. Увійшовши туди, він знайшов деякого невідомого чоловіка, готового до послуг. Незнайомець зняв взуття з ніг його, прийняв одяг, після виходу з купальні запропонував рушник, і всі послуги надавав з великою запобіжністю. Так як часто бувало це, то пресвітер, якось збираючись йти в купальні, почав міркувати з собою: «Я не повинен залишитися невдячним тій людині, яка зазвичай з такою старанністю прислуговує мені при обмиваннях: необхідно віднести йому щось у подарунок»; потім узяв із собою дві просфори та поніс. Як тільки прийшов він на місце, відразу знайшов того чоловіка і зазвичай у всьому скористався його послугами. Отже, він вимився і, коли вже одягнений хотів вийти, взяв принесені з собою просфори і запропонував замість благословення людині, яка йому служила, просячи, щоб він прихильно прийняв дар любові, що підноситься йому. Незнайомець жалібно і зі сльозами відповів пресвітерові: «Для чого даєш їх мені, отче? Це святий хліб, я не можу їсти його. Ти бачиш перед собою колишнього власника цього місця, але за мої гріхи я засуджений на служіння тут після смерті. Якщо ж хочеш нагородити мене, принеси цей хліб за мої гріхи в жертву всемогутньому Богові. І коли прийдеш сюди митися і не знайдеш мене, знай, що твоя молитва почута Богом». З цими словами він зник, і здавався людиною, ставши невидимою, дав знати, що він дух. Пресвітер цілий тиждень молився за нього зі сльозами, щодня приносив Спасительну Жертву і, повернувшись після того в купальні, вже не знайшов його. Звідси видно, наскільки корисне душам принесення Безкровної Жертви, коли самі духи померлих просять її від тих, що живуть, і вказують ознаки, що свідчать про дозвіл через неї від гріхів. Не можна, гадаю, промовчати і про те, що трапилося, пам'ятається, за три роки до цього в моєму монастирі. Один монах на ім'я Іуст добре знав лікарську науку; він звичайно служив мені, коли я жив у монастирі, і уважно лікував мене в невпинних моїх хворобах. Коли ж сам він впав у хворобу і наблизився до смерті, то йому прислужував у хворобі рідний брат на ім'я Копіоз, який тепер добуває собі утримання лікарською наукою. Коли згаданий Іуст відчув, що близький вже до смерті, то сказав братові своєму Копіозу, що має три приховані золоті монети. Це не могло сховатися від братії. Ретельно розшукуючи та уважно переглядаючи всі його ліки, вони знайшли три золоті монети, приховані у ліках. Коли мені сповістили про такий гріх брата, який жив разом із нами, я не міг байдуже перенести цього, тому що в нашому монастирі було постійним правилом, щоб усі браття жили громадою, щоб, зокрема, нікому з них не дозволялося мати нічого власного. Дуже засмучений, я почав міркувати, що робити: чи молитися за очищення гріха брата, чи показати братам приклад суворості? Я покликав до себе Преціоза, намісника монастиря, і сказав: «Іди й не вели нікому з братії підходити до вмираючого, щоб ні з вуст яких не отримав він слова втіхи; коли ж, відчуваючи близькість смерті, стане звати братії, нехай скаже йому рідний його брат, що всі брати знехтували його за золоті монети, які він приховав, щоб принаймні під час смерті розчарування про злочин проникло в його душу і очистило її від гріха, ним зробленого. А коли помре, тіло його не поховайте разом із тілами братії, але викопайте в якійсь гнойовій купі яму, киньте в неї тіло його і там покладете на нього три золоті монети, ним залишені, вигукуючи в один голос: «Срібло твоє з тобою нехай буде в загибель» (Діян.8:20). і потім закопайте його». Цими розпорядженнями я хотів принести подвійну користь - і вмираючому, і живим братам, щоб і його гіркоту смерті зробила вільним від провини, і братам такий вирок над користолюбством перешкодив впасти в подібний гріх. Так і сталося. Коли цей чернець наблизився до смерті і сумно кликав братії, щоб доручити себе їхнім молитвам, а ніхто з братії не хотів підійти і говорити з ним, тоді рідний брат пояснив, за що він усіма був залишений. Він одразу ж сильно зітхнув про свій гріх і в цьому стані сокрушення помер. Потім був похований, як я наказав. Всі брати, залякані таким вироком над ним, стали кожен виносити назовні найменші й найдешевші речі, які їм завжди дозволялося мати, і боялися залишити в себе щось таке, за що могли б бути засуджені. Коли ж минуло по смерті його тридцять днів, душа моя почала журитися про померлого брата, з сильною скорботою міркувати про покарання його і шукати засіб позбавити його мук. Тоді я знову покликав до себе того самого Преціоза, намісника нашого монастиря, і з сумом сказав: «Давно вже померлий брат наш страждає у вогні; ми повинні надати йому любов і постаратися, скільки можемо, позбавити його мук. Іди й з сьогоднішнього дня тридцять днів поряд здійснюй за нього жертвопринесення, не опускаючи жодного дня, в який би не була принесена за його визволення Спасительна Жертва». Він пішов і почав виконувати наказ. У турботах про інші справи ми і не вважали днів, що минають; Раптом однієї ночі померлий брат з'явився в сновидінні рідному братові своєму Копіозу. Побачивши його, Копіоз запитав: Що, брате, в якому ти перебуваєш стані? Померлий відповів йому: «Досі мені було погано, але тепер уже добре, бо сьогодні я долучився». Копіоз пішов і негайно розповів про це братам у монастирі. Братія ретельно порахували дні, виявився той самий день, коли скоєно було тридцяте жертвопринесення за померлого. І Копіоз не знав, що робилося заради спасіння померлого брата, і брати не знали, яке видіння було Копіозу; одночасно він дізнається, що робили братія, а вони дізнаються, що бачив Копіоз; з такої згоди видіння і жертвопринесення ясно видно, що померлого брата позбавлено мук через Спасительну Жертву. Петро. Дивовижні та дуже втішні розповіді я вислуховую. Розділ п'ятдесят шостий. Про життя та смерть Касія, єпископа Нарнського. Григорій. Щоб не забули в нас слова померлих, їх підтверджують справи живих. Єпископ Нарнський Касій, чоловік високоповажного життя, мав звичай щодня робити жертвопринесення Богу і проливав сльози під час священнодійства Євхаристії. Через бачення одного свого пресвітера він отримав таку заповідь: «Роби, що робиш; роби, що робиш; нехай не перестане нога твоя, нехай не перестане рука твоя; у свято апостолів ти прийдеш до мене, і віддам тобі нагороду твою». Через сім років він помер у свято св. апостолів, коли звершив Божественну Літургію і долучився до Св. Тайн. Розділ п'ятдесят сьомий. Про деякого чоловіка, взятого в полон ворогами, кайдани якого спадали в годину жертвопринесення за нього; і про годувальника Варака, що врятувався від аварії корабля через Спасительну Жертву. Ми чули ще, як хтось узятий був у полон ворогами і ув'язнений. Дружина його у відомі дні мала звичай робити жертвопринесення за нього. Через багато часу він повернувся до дружини і розповів, що в деякі дні спадали з нього пута; вона дізналася, що це було саме в ті дні, коли вона робила жертвопринесення за нього. Це підтверджується й іншою подією, що трапилася за сім років до цього. Вірні й благочестиві чоловіки розповідали мені й тепер свідчать, що коли Агафон, єпископ Панормський, вирушив до Риму за наказом блаженної пам'яті попередника мого, то переніс жорстоку бурю, так що впадав у відчай врятуватися від такого руху хвиль. Годівник його, на ім'я Варак, який нині виконує посаду клірика в тій же церкві, за кораблем керував човном. Мотузка порвалася, і він раптом зник у хвилях разом із човном, яким правив. А корабель, на якому був єпископ, після багатьох небезпек прибитий був хвилями до острова Устике. Коли ж на третій день єпископ в одній стороні моря побачив кормщика, що з'явився в човні, який був відірваний від його корабля, то в сильній скорботі вважав його померлим і зробив те, що може принести користь померлому, – наказав здійснити за спасіння душі його приношення Богу Божому Всемогутньому. Після жертвопринесення корабель був приготовлений і поплив до Італії. Припливши до Римського порту, єпископ знайшов там годувальника, якого вважав загиблим. Від несподіваної радості він захопився і почав розпитувати годувальника, яким чином він міг жити на морі стільки днів і за такої небезпеки. Годівник розповів, скільки плавав він у бурхливих хвилях на човні, яким правив, як плавав у ньому, коли він був наповнений водою, і як сидів на нижній частині човна, коли він перевертався; і потім по порядку розповів, як врятувало його Божественне Провидіння, коли він, провівши таким чином кілька днів і ночей поряд, зовсім уже виснажився у своїх силах від голоду та праці. І досі ще розповідає він таке: «У боротьбі з хвилями я послабшав; раптом моя голова настільки обтяжіла, що не відчувала, чи не спав я чи спав; І ось, коли я перебував серед моря, з'явився хтось і подав мені хліб для вгамування голоду. Як тільки я з'їв його, знову отримав сили. Недалеко позаду плив корабель, який урятував мене від небезпечної бурі та привіз на берег». Почувши це, єпископ спитав про день і знайшов, що порятунок стався саме того дня, коли пресвітер острова Устики приносив за нього Безкровну Жертву всемогутньому Богові. Петро. Те, що розповідаєш, я чув і сам, коли був у Сицилії. Григорій. Я вірю, що так явно робиться з живими і не знаючими для того, щоб показати всім, хто вчиняє приношення Безкровної Жертви і не знає її сили, яку вона може приносити користь у дозволі від гріхів і померлим, якщо тільки гріхи не будуть нерозв'язними. Але слід знати, що Св. Жертва приносить користь тільки тим померлим, які в тутешньому житті заслужили, щоб по смерті допомагали їм добрі справи, які за них тут інші. Розділ п'ятдесят восьмий. Про силу і таємницю спасенної жертви. Тим часом завжди має так міркувати, що безпечніше робити добро самому ще за життя, ніж сподіватися робити його через інших після смерті. Блаженніше відійти з цього світу вільним, ніж шукати свободи, коли зв'яжуть. Тому чим ясніше бачимо виснаження сьогодення, тим більше маємо зневажати його всією душею, робити щоденне жертвопринесення сліз Богу, приносити щодня Жертву Тіла і Крові Христових. Бо одна ця Жертва рятує душу від вічної смерті; вона таємниче відновлює для нас смерть Єдинородного, Який, «знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, уже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади» (Рим.6:9), проте, будучи безсмертним і нетлінним у Самому Собі, знову загартується для нас у Таїнстві Святе. Бо в ньому приймається Тіло Його, розділяється Плоть Його на спасіння народу, Кров Його виточується вже не на руки невірних, а в уста віруючих. Розміркуємо ж, яким має бути Таїнство, яке завжди нагадує нам страждання Єдинородного Сина за наше спасіння. Хто з віруючих може мати сумнів у тому, що в саму годину Жертвопринесення за голосом священика відкриваються небеса, чи лики Ангелів присутні при цьому Таїнстві Ісуса Христа, вища поєднується з нижчим, земне з небесним, і зі з'єднання видимого і невидимого походить єдине ціле? Розділ п'ятдесят дев'ятий. Про скрушення серця під час Св. Таїнства і про неспання розуму після Причастя. Але необхідно, коли ми здійснюємо Таїнство, приносити самих себе в жертву Богу з розчаруванням серця; здійснюючи Таїнство пристрастей Господніх, ми повинні наслідувати те, що чинимо. Тоді тільки Таїнство буде істинною жертвою Богові за нас, коли самі себе зробимо жертвою. Але маємо намагатися і після молитви зберігати, скільки можемо з милості Бога, свою душу в Його силі і фортеці, щоб і після легковажності не зруйнувало сили, щоб не підкралося до серця марне самообман і щоб душа не втратила користі прилучення через недбале легковажність. Так Ганна удостоїлася отримати те, що просилося тому, що після плачу зберігала однакову міцність душевну. Про неї написано: «І особі її вже не було сумно, як раніше» (1Цар.1:18). Тому Бог не забув, чого вона просила, і не позбавив її дару, якого хотіла. Розділ шістдесятий. Про прощення гріхів іншим, щоб і наші були прощені нам. Повинно також знати, що той лише справедливо просить відпущення гріхів, хто сам раніше відпускає гріхи проти нього. Бо, за словом Істини, не приймається дар, якщо попередньо не виганяється з душі ворожнеча: «отже, якщо ти принесеш твій дар до жертівника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди і2. ). Звідси можна зрозуміти, що якщо за дар відпускається вина, то як тяжкий гріх ворожнечі, за яку не сприймається і самий дар. Отже, ми повинні звертатися духом до ближнього, хоч би як далеко він був від нас і що б не мав на нас, скоритися йому душею, умилостивити смиренністю і прихильністю, щоб і Творець наш, що приймає за провину дар, пробачив нам гріхи, бачачи таке добровільність нашого серця (Мф.18:27). Ми навчені словами Істини, яка свідчить, що раб, який мав десять тисяч талантів, коли приніс каяття, отримав від пана прощення всього обов'язку; але за те, що не пробачив обов'язку іншому рабові, який був винен йому сто динаріїв, наказано було взяти з нього і той обов'язок, який був відпущений йому. З цих слів ясно видно, що якщо ми не прощаємо від щирого серця гріхів, зроблених проти нас, то з нас знову вимагатимуть, що, на превелику радість нашу, було відпущено нам за каяття. Отже, поки що дозволяє час, поки Суддя терпить і той, хто випробовує наші серця, очікує від нас навернення, пом'якшимо сльозами жорстке серце і живитимемо прихильну любов до ближніх. І з упевненістю скажу, що ми не потребували б Спасительної Жертви після смерті, якби ще до смерті робили себе жертвою Богу. Говорячи про те, які метали символізують тяжкі гріхи, Григорій вдруге використовує вже образи не з 1Кор., а з Єз 24.12. Вчення про очисний вогонь у майбутньому житті до часу загального Суду та кінцевої відплати належить західній Церкві, а східною не допускається. Вам може бути цікаво: