Интервјуи о животу италијанских отаца и бесмртности душе

Композиција Светог Григорија Великог (Двоеслова) „Разговори о животу отаца Италијана и о бесмртности душе” (друго име је „Дијалози”) написана 593-594. Ово је једно од најзначајнијих дела ранохришћанске хагиографске и теолошке литературе. Дело се састоји из 4 књиге и написано је у виду живог разговора самог Светог Григорија и његовог ђакона Петра. Књиге 1-3 посвећене су причама о животу, подвизима и чудима италијанских светаца и поклоника побожности, савременика аутора или оних који су живели непосредно пре њега. Посебно место међу њима заузима 2. књига, која је у целини посвећена житију Преподобног Венедикта Нурсијског, оснивача западног монаштва, и једини је рани извор података о овом светитељу. Ови наративи, пуни примера хришћанске врлине, аскетизма и божанске интервенције, имали су за циљ да ојачају веру и дају моралне лекције читаоцима у тешкој ери варварских инвазија и опадања. Четврта књига је теолошке природе и фокусира се на питања бесмртности душе, постхумне судбине човека, визије загробног живота (рај, пакао и прочишћавајућа патња). Свети Григорије пружа доказе и образложење који потврђују реалност духовног света и важност праведног живота за вечно спасење. Упркос високим заслугама „Разговора“, истовремено у њима свети Григорије излаже погрешно учење о чистилишту, које су много векова касније католици прогласили за догму вере. *Наслов дела на латинском је Диалоги де вита ет мирацулис патрум Италицорум ет де аетернитате анимарум. Садржај 1. поглавље. О Хонорати, игуману манастира Фундис. Поглавље друго. О Либертини, настојатељу истог манастира. Треће поглавље. О монаху, баштону истог манастира. Поглавље четврто. О Еквитију, игуману манастира у Валеријанској области. Поглавље пето. О Константину, парамонару цркве Светог Стефана. Шесто поглавље. О Марцелину, епископу Анконе. Поглавље седмо. О Нонози, управитељу манастира на гори Сарактовој. Осмо поглавље. О Анастасију, игуману манастира Супентона. Поглавље девето. О Бонифацију, епископу Ферентинском. Поглавље десето. О Фортунату, епископу тудертском. Поглавље једанаесто. О Мартирији, монаху Валеријанске области. Глава дванаеста. О Северу, презвитеру из истог краја. Књига 2 Поглавље прво. О чуду што је свети Бенедикт над поломљеним решетом. Друго поглавље. О победи над искушењем тела. Треће поглавље. О стакленој посуди уништеној крсним знамењем. Поглавље четврто. О монаху расејаног ума, враћеном на пут спасења. Поглавље пето. О води изнесеној молитвом Бенедиктовом из стене на врху планине. Шесто поглавље. О гвожђу враћеном из дубине воде на дршку. Поглавље седмо. О Муру, Бенедиктовом ученику, који је неповређен ходао по водама. Осмо поглавље. О томе како је гавран однео хлеб печен отровом. Поглавље девето. О великом камену подигнутом молитвом светог мужа Глава десета. О замишљеној ватри. Поглавље једанаесто. О искушенику који је био смрвљен када је зид пао и оживео га је молитва Свете Венедикте. Глава дванаеста. О монасима који су јели храну ван својих келија. Тринаесто поглавље. О брату монаха Валентинијана, за кога је муж дознао да је успут јео. Поглавље четрнаесто. О лицемерју краља Тотиле које је светитељ разоткрио. Петнаесто поглавље. О предсказању датом истом краљу Тотили и епископу града Канузине. Шеснаесто поглавље. О клирику који се привремено излечио од демона. Глава седамнаеста. Пророчанство о уништењу манастира, изречено од св. Поглавље осамнаесто. О скривеном сасуду, за који је у духу сазнао муж св. Поглавље деветнаесто. О скривању салвета, открио свети Бенедикт. Поглавље двадесето. О гордој мисли монаха, коју је препознао св. муж. Двадесет прво поглавље. Око две стотине мера брашна нађено за време глади у келији светог мужа Глава двадесет друга. О оснивању Террацинског манастира, како је назначено у визији светог Бенедикта. Поглавље двадесет и треће. О монахињама које су се после упокојења вратиле у општење са Црквом, молитвама Бенедикта, на Евхаристији. Поглавље двадесет четврто. О младићу монаху кога је земља протерала после погреба. Глава двадесет пета. О монаху који је, излазећи из манастира, на путу срео змаја. Двадесет шесто поглавље. О дечаку исцељеном од губе. Поглавље двадесет седмо. О златницима које је неким чудом пронашао дужник. Двадесет осмо поглавље. О стакленој посуди која је бачена на камење и није се разбила. Глава двадесет девета. О празном бурету напуњеном уљем. Тридесето поглавље. О монаху избављеном од демона. Тридесет прво поглавље. О везаном сељаку који је једним погледом пуштен од св. мужа Глава тридесет друга. О васкрсењу мртвих. Поглавље тридесет и треће. О чуду Венедиктове сестре, Шоластике. Тридесет четврто поглавље. О души његове сестре, коју је видео када је напустила своје тело. Тридесет пето поглавље. О читавом свету сабраном пред његовим очима, и о души Германа, епископа града Капуе. Тридесет шесто поглавље. О томе да је свети Бенедикт писао правила за монахе. Тридесет седмо поглавље. О смрти Бенедикта, коју је сам прорекао браћи. Тридесет осмо поглавље. О лудој жени излеченој у његовој пећини. Књига 3 Прво поглавље. О Павлину епископу Поланском. Поглавље друго. О светом папи Јовану. Треће поглавље. О светом папи Агапиту. Поглавље четврто. О Датију, епископу миланском. Поглавље пето. О Сабину, епископу канусијском. Шесто поглавље. О Касију, епископу парнаском. Поглавље седмо. О Андреју, епископу Фунда. Осмо поглавље. О Констанцију епископу Аквинском. Поглавље девето. О Фригдијану, епископу Луке. Поглавље десето. О Сабини, епископу града Пјаћенце. Поглавље једанаесто. О Кербонију, епископу популенском. Глава дванаеста. О Фулгентију, епископу утрикулском. Тринаесто поглавље. О Херкулану, епископу перузијском. Поглавље четрнаесто. О слузи Божјем Исаку. Петнаесто поглавље. О слугама Божијим Евтихију и Фиренци. Шеснаесто поглавље. О Мартину, монаху са планине Марс. Глава седамнаеста. О монаху са планине Аргентарије који је васкрсавао мртве. Поглавље осамнаесто. О монаху Бенедикту. Поглавље деветнаесто. О храму светог мученика Зенона Веронског. Поглавље двадесето. О Стефану, презвитеру Валеријанске области. Двадесет прво поглавље. О монахињи која је једном речју ослободила човека од злог духа. Поглавље двадесет друго. О презвитеру Валеријске области који је зауставио лопова на његовом гробу. Поглавље двадесет и треће. О игуману са планине Пранесте и његовом презвитеру. Поглавље двадесет четврто. О Теодору, Парамонар при цркви Светог Апостола Петра у Риму. Глава двадесет пета. О Аконтију, парамонару исте цркве Светог Апостола Петра. Двадесет шесто поглавље. О пустињаку Мину. Поглавље двадесет седмо. Око четрдесет сељана које су Лонгобарди убили зато што су одбили да једу храну жртвовану идолима. Двадесет осмо поглавље. О многим заробљеницима који су добили батине јер су одбили да се поклоне кози. Глава двадесет девета. О аријанском слепом епископу. Тридесето поглавље. О аријанском храму у Риму, осветљеном за православне. Тридесет прво поглавље. О краљу Херминигилду, сину визиготског краља Лувигилда, којег је отац убио због католичке вере. Тридесет друго поглавље. О афричким бискупима који су слободно говорили, упркос томе што су вандалски аријанци одсекли језике за своју католичку веру. Поглавље тридесет и треће. О слузи Божијем Елевтерију. Тридесет четврто поглавље. Колико врста сломљеног срца постоји? Тридесет пето поглавље. О Амантију, презвитеру Тусијске области. Тридесет шесто поглавље. О Максимијану, епископу сиракузском. Тридесет седмо поглавље. О Санктулу, презвитеру области Нурси. Тридесет осмо поглавље. О виђењу Откупљеног Епископа Ферентског. Књига 4 Поглавље прво. Телесни људи не верују у вечно и духовно, јер из искуства не знају шта чују о духовном. Поглавље друго. Да чак и неверник има веру. Треће поглавље. Да су створене три врсте духова живота. Поглавље четврто. О речима Соломоновим: случај (крај) синова људских и случај бестијалности, случај је један за њих. Поглавље пето. Да ли душа постоји када се не види по изласку из тела? Шесто поглавље. Као што је живот душе која се налази у телу познат по кретању чланова, тако је и живот душе после смрти тела светих познат по чудима. Поглавље седмо. О исходу душе. Осмо поглавље. О исходу душе монаха Специоса. Поглавље девето. О души извесног затвореника. Поглавље десето. О исходу душе игумана Спеса. Поглавље једанаесто. О исходу душе презвитера Нурси. Глава дванаеста. О души Прова, епископа града Реате. Тринаесто поглавље. О смрти Гале, слуге Божије. Поглавље четрнаесто. О смрти Сервула, сломљеног парализом. Петнаесто поглавље. О смрти Ромуле, слуге Божијег. Шеснаесто поглавље. О погибији монахиње Тарсиле. Глава седамнаеста. О погибији младе музе. Поглавље осамнаесто. О томе да поједини дечји родитељи лошим васпитањем затварају улаз у Царство Небеско, и о богохулној омладини. Поглавље деветнаесто. О погибији благочестивог мужа Стефана. Поглавље двадесето. Да се ​​заслуге душе понекад јасније откривају не у тренутку смрти, већ после смрти. Двадесет прво поглавље. О два монаха игумана Валентија. Поглавље двадесет друго. О погибији игумана Сурана. Поглавље двадесет и треће. О смрти ђакона Марсове цркве. Поглавље двадесет четврто. О смрти светог човека који је послат у Ветиљ. Глава двадесет пета. Да ли се душе праведника примају на небо пре васкрсења тела? Двадесет шесто поглавље. Како умирући људи нешто предвиђају? О монасима Геронтију и Мелиту и младићу Арментарију. Поглавље двадесет седмо. О погибији владара Феофана. Двадесет осмо поглавље. Мора се веровати да као што су душе савршених на небу, тако су и душе грешника, након одвајања од тела, у паклу. Глава двадесет девета. Како се може замислити да бестелесне душе могу бити садржане у материјалној ватри? Тридесето поглавље. О смрти цара Теодорика Аријана. Тридесет прво поглавље. О погибији Репарата. Тридесет друго поглавље. О смрти куријала чији је гроб спаљен. Поглавље тридесет и треће. Хоће ли добри препознати добро у Царству небеском, а зли зло у паклу? Тридесет четврто поглавље. О једном побожном човеку који је видео пророке на својој смрти. Тридесет пето поглавље. Чињеница да се чак и душе непознате једна другој, а примивши или исту казну за грехе, или исту награду за врлине, препознају у смрти; такође о погибији Јована и Урса, Еуморфија и Стефана. Тридесет шесто поглавље. О оним душама које као да се само уклањају из тела; о успењу и препороду монаха Петра, о погибији и васкрсењу Стефана, такође о виђењу извесног ратника. Тридесет седмо поглавље. Шта значи градити кућу на лепим местима. О Деусдедиту, чија је кућа, према виђењу, саграђена само у суботу, и о погубљењу Содомаца. Тридесет осмо поглавље. О душама које још у телу виде део будућих казни; о омладинци Теодору; о погибији Хрисаорија и једног иконског монаха. Тридесет девето поглавље. Постоји ли ватра која прочишћава после смрти? Четрдесето поглавље. О души ђакона Пасхазије. Четрдесет прво поглавље. Зашто се у последње време толико тога открило о душама што је раније било непознато? Глава четрдесет друго. Где би пакао требало да се налази? Поглавље четрдесет и треће. Једна паклена ватра или неколико различитих? Поглавље четрдесет четврто. Хоће ли грешници бачени у огњену геену увек горети? Глава четрдесет пета. Како се душа назива бесмртном када се зна да је осуђена на смрт? Глава четрдесет шеста. О једном светом човеку који је устрептао пред смрћу. Четрдесет седмо поглавље. Да их нека открића јачају против страха од смрти; такође о монасима Антонију, Мерули и Јовану. Четрдесет осмо поглавље. Да ли треба посматрати снове и колико врста снова постоји? Четрдесет девето поглавље. О једном мужу, коме је у сну обећан дуг живот, али га је убрзо прекинула смрт. Педесето поглавље. Да ли је добро за душе ако се тела мртвих сахрањују у цркви? Поглавље педесет прво. О једној монахињи сахрањеној у цркви Светог Лаврентија, чија се половина тела појавила спаљена у визији. Поглавље педесет друго. О сахрани патриција Валеријана. Педесет треће поглавље. О телу Валентина, изнетом из цркве после погреба. Поглавље педесет четврто. О телу фарбања, сахрањеног у цркви и никада пронађеног. Поглавље педесет пето. Шта може користити душама умрлих? О презвитеру центумцеленском и о души монаха Јуста. Поглавље педесет шесто. О животу и смрти Касија, епископа нарнског. Поглавље педесет седмо. О извесном човеку заробљеном од непријатеља, чији су окови отпали у часу жртвовања за њега; и о кормилару Бараку који је спасоносном жртвом избегао из бродолома. Поглавље педесет осмо. О сили и тајни Спаситељске Жртве. Поглавље педесет девето. О скрушености срца за време Свете Тајне и о будности ума после Причешћа. Шездесето поглавље. О праштању туђих сагрешења, да би нам се опростили наши. Једног дана, превише оптерећен стрепњом због световних послова, који нас често терају да напустимо сопствене послове, што не би требало да буде случај, повукао сам се на усамљено место, тешећи ожалошћену душу. Тамо, у слободи, лакше сам разазнао непријатне утиске који су ме оптерећивали и боље погледао све оно што ме обично растужило. Када сам, дакле, провео много времена у самоћи, у дубокој тузи, дошао ми је мој вољени син, ђакон Петар. Од првих цветних година наше младости спајало нас је најближе пријатељство; Заједно са њим обично смо се удубљивали у реч Божију. Видевши да болујем од тешке срчане исцрпљености, упитао ме је: „Да ли ти се десило нешто ново да си тужнији него иначе?“ „Не, љубљени Петре“, одговорио сам му, „туга коју трпим сваки дан је за мене увек стара, јер је уобичајена, а увек нова, јер је све већа. Сада тугује душа моја јер невоље ствари које ме леже изазивају у њој успомене на мој некадашњи монашки живот; о оном животу када је умела да се избори са свим незгодама, да се уздигне изнад свега пролазног, јер је њена мисао непрестано била усмерена ка небу; када јој ни телесне свезе нису могле да буду препрека да води контемплативни живот, јер јој је сама смрт, која је скоро за свакога баук и страхота, била жељена као прелазак у живот, као награда за дела. И сада, из дужности пастирске службе, морам да се бавим световним пословима и, напустивши свој некадашњи леп и спокојан живот, упрљам своју душу блатом земаљских брига. Јер чим кроз снисходљивост према другима пажња душе почне да се расејава на спољашње предмете, тада ће, несумњиво, у њој ослабити најјача привлачност према духовним предметима. Зато сматрам шта добијам, а шта губим. А с обзиром на моје губитке, видим да је важније оно што сам изгубио од онога што имам. Јер сада ме преплављују таласи великог мора, и лађу ума мога потресају сметње јаке олује; а кад се сетим свог претходног живота, онда, окренувши поглед уназад, као да видим обалу и уздахнем. И што је још болније, у стрепњи неизмерног узбуђења, једва да видим уточиште које сам напустио, јер се нашој души дешава да у почетку, када душа изгуби оно добро које је некада поседовала, још увек задржи сећање на губитак, али онда, како време одмиче, заборавља на само изгубљено добро, и тако, на крају, не задржава ни оно што је пре поседовало у себи. Стога, као што рекох, наставком путовања потпуно губимо из вида спокојно уточиште које смо оставили за собом. Понекад ми, да додатно појачам тугу, падну на памет животи људи који су у потпуности напустили свет у својим душама. Један поглед на висину њиховог анђеоског живота показује ми колико сам ниско остао. Већина ових светих људи је угодила своме Творцу, водећи живот скривен од света, а Свемогући Господ, не желећи да се њихов обновљени дух истроши људским пословима, уклони од њих све светске бриге. Међутим, да бисмо што боље пренели све што смо једни другима рекли, изнећу то у форми разговора, у питањима и одговорима – са назначеним нашим именима. Петар. Мало знам о делима људи који су се прославили светошћу живота у Италији. Стога, не разумем о коме са таквом страшћу причате, упоређујући свој живот са њиховим. Наравно, не сумњам да је у Италији заиста било светих људи, али су ми њихове врлине и чуда или потпуно непознате, или се о њима бар толико мало говорило до сада да ово ћутање може довести до сумње. Григорије. Да сам, љубљени Петре, одлучио да вам пренесем само оне податке о животу ових светих и славних људи које сам ја, незнатан човек, могао сазнати из речи добрих и верних сведока или себе, онда мислим да за то не би било довољно времена. Петар. Молим вас, свети оче, реците ми бар нешто. И, чини ми се, не може послужити као битна препрека приповедању да се од сећања на животе светих људи саставља опширна прича. Јер ће прича о житијима светих већ показати како треба да стекнемо и сачувамо врлину, а прича о њиховим чудима показаће како се прославља стечена и сачувана врлина. А има људи у чијим душама се пламен љубави према небеској отаџбини може распалити не толико упутствима колико примерима. Јер онај ко слуша приче о житију светих отаца од тога добија двоструку корист: прво, примери њиховог живота као људи који су нас претходили на путу спасења побуђују љубав према будућем животу; друго, ако је неко до сада навикао да у себи види неке врлине, понизиће се када схвати да су подвизи светих били виши. Григорије. Спреман сам да вам одмах испричам све што сам о овим људима сазнао из разговора са побожним људима, следећи овај свештени и високи пример, за мене сијајући јаче од сунца – пример Марка и Луке, који су своја јеванђеља писали не на основу онога што су видели, већ онога што су чули. Међутим, како будући читаоци моје приче не би имали ни најмањег разлога да сумњају у истинитост моје приче, за сваки од описаних догађаја назначићу извор одакле сам их позајмио. Само вас упозоравам да ћу при описивању неких догађаја задржати једну мисао о извору, а при описивању других - и мисао и саме изразе. Јер када бих све почео да причам сопственим речима оних који су ми то пренели, у свом стилу, као писцу, дошло би до неуједначености због увођења једноставне, безуметне приче неких људи. Међутим, прича коју сада намеравам да понудим је позајмљена са усана најчаснијих стараца. Прво поглавље. О Хонорати, игуману манастира Фундис. Извесни патрициј Венанције имао је поседе у Самнијској области. Један сељанин који је живео на овом имању имао је сина по имену Хонорат. Од младости га је љубав према уздржању распламсала у њему љубав према небеској отаџбини. Дуго је водио такав начин живота да се уздржавао од сваке беспослене речи, много је понизио своје тело уздржањем, пошто су једног дана његови родитељи приредили гозбу за своје комшије. За трпезу се, између осталих јела, припремало и месо. Али Хонорат, из љубави према апстиненцији, није хтео ни да додирне ово јело. Родитељи су почели да му се смеју и рекли му: „Једи, зар стварно мислиш да ћемо ићи за тебе да пецамо у ове планине?“ „У том правцу су заиста знали за рибу само из друге руке. У међувремену, док су се овако смејали Хонорату, одједном је на гозби, због разних потреба, дошло до несташице воде. Слуга је одмах кренуо, како је тамо био обичај, са дрвеном посудом да донесе воду, и док је он вукао воду, риба је пала у посуду. Вративши се у кућу, слуга је, наочиглед свих који су били на гозби, излио воду у којој је била риба, и то такве величине да је Хонорату била довољна да једе за цео дан. Сви су били изненађени, а Хоноратови родитељи су морали да напусте своје исмевање. Тако је дечакова апстиненција, до тада исмевана, постала предмет поштовања, а риба уловљена у планини ослободила је врлину Божијег човека од заједљивог подсмеха. Чим је слава о Хоноратовом врлинском животу почела да расте, ослободио га је господар и основао манастир у месту званом Фунда. Овде је био вођа скоро две стотине пустињака, овде је његов живот за свакога постао узор највишег живота. – Једног дана се десило да се са планине која се уздизала изнад манастира одломила огромна стена, која је, спуштајући се стрмином планине, претила коначним уништењем манастира и смрћу све братије. Чим је то свети човек Онорат видео, одмах је, више пута призивајући име Спаситеља, прекрстио десном руком према стени која се спуштала, и она се, већ спремна да се сруши, одмах зауставила на самој литици планине. Овако ми је о томе причао неко благочестиви Лаврентије. И као што је литица планине на којој се стена зауставила била изузетно стрма, и данас, кажу, ако погледате планину, чини се да стена прети да се сруши. Петар. Мислим, свети оче, да овај дивни човек не би могао постати вођа других да и сам претходно није од некога добио упутства? Григорије. Уопште нисам чуо да је био нечији ученик, али треба да знате да се дарови благодати Светога Духа понекад саопштавају људима на необичан начин. По уобичајеном редоследу, произилазило би да не може бити шеф ко није научио да се покорава, а ко не уме да послуша претпостављене не може да усађује послушност својим подређенима. Али има људи који примају такво унутрашње просветљење од Духа Светога да иако не користе спољашње људско вођство, њиховом духу је стално својствен унутрашњи ментор – Дух Свети. Само људи који нису јаки у врлини не треба да узимају за узор животе светих људи, што је више од обичних закона, јер у супротном неко може лако замислити да је и он испуњен Духом Светим, да почне да занемарује људску поуку и тако упадне у заблуду. Међутим, душа испуњена Духом Светим има у себи најочигледније знаке ове предности, а то су: висока врлина спојена са смирењем, тако да ако душа савршено поседује ове особине, онда то служи као најочигледнији доказ присуства Светог Духа у њој. На пример, Свето Писмо не каже да је Свети Јован Крститељ имао учитеља, чак и Христа, сама Истина за време свог видљивог боравка на земљи, поучавајући апостоле, није видљиво додала Јована у ред својих ученика; али кога је изнутра научио, споља је оставио да живи као по својој вољи. Дакле, Мојсија је у пустињи водио анђео (Изл 23:20 и даље), а не човек. Али све ово за људе који се још нису утврдили у врлини треба, као што рекох, да буде предмет не подражавања, већ поштовања. Петар. Доста. Али молим вас реците ми сада: да ли је овај свети отац Хонорат оставио иза себе неког следбеника међу својим ученицима? Поглавље друго. О Либертини, настојатељу истог манастира. Григорије. За време Тотиле, готског краља, у истом манастиру је био настојник побожни човек по имену Либертин. Живео је и одрастао под вођством оца Хонората. У народу је кружило много поузданих прича о његовим великим врлинама, али ми је посебно често и много о њему говорио раније поменути благочестиви Лаврентије, који је још увек жив и у то време био веома близак са оцем Либертином. Сада ћу покушати да вам укратко испричам чега се сећам из ових разговора. Једног дана, благочестиви Либертинац, у свом положају управника, кренуо је за монашким потребама негде на пут кроз поменуту самнијску област. У исто време и истим путем прошао је Дардан, један од готских вођа, са својом војском. Његови војници су напали човека Божијег, бацили га на земљу и заузели његовог коња. Претрпевши овај губитак милостиво, светитељ је саму бич дао разбојницима, говорећи: „Узмите и ово, да имате на шта да натерате коња мога. Рекавши то, светитељ поче да се моли. У међувремену, Дарданова војска је отишла даље и убрзо стигла до реке Вултурне. Да би га прешли, почеше коњаници да ударају копљима и терају своје коње; али како год тукли или мучили коње, они су тврдоглаво остајали на једном месту; чинило се да се боје да додирну воду колико и да се баце са најстрмије литице. Када су, тако дуго мучећи коње, и сами јахачи били уморни, један од њих је рекао: „Ми трпимо такву несрећу јер смо на путу увредили човека Божијег. Одмах су се неки од њих вратили и нашли Либертина на истом месту у положају молитве. "Устани", рекли су му, "и узми свог коња." „Иди с Богом“, одговори светитељ, „Не треба ми коњ“. Тада су сами јахачи сјахали, на силу ставили Либертина на његовог коња и одмах се вратили назад. По доласку на место, коњи су им препливали реку таквом брзином, у коју до сада нису могли да пливају, као да на том месту уопште није било воде. Тако, по Божијем наређењу, чим је коњ враћен светитељу, коњи су почели да слушају јахаче. Отприлике у исто време, франачка војска предвођена Буцелином прошла је кроз регију Кампаније. Постојала је општа гласина да је манастир, којим је владао Хонорат, поседовао велика блага. Свирепи Франци, упаднувши у храм, почеше тамо да траже и дозивају управитеља Либертина: а он се у то време молио, ничице на земљи. И – дивна ствар – колико год да су Франци тражили Либертина, ма колико били бесни, нису могли да га виде, иако су често и ногама додиривали његово тело. Тако су, преварени својим слепилом, морали да напусте манастир без ичега. Једном другом приликом Либертин је од игумана (већ наследника Либертиновљевог учитеља, Хоноратуса) добио наређење да оде у Равену за потребе манастира. Из љубави према светом Хонорату, Либертин је имао обичај да носи ципеле са собом где год је ишао. Док је овако јахао, наишао је на жену која је на рукама носила тело мртвог сина. Видевши човека Божијег, зауставила је коња Либертинова за узду и заклела се светитељу: „Нећеш отићи одавде док не васкрснеш сина мога. Либертин, схвативши какво се чудо тражи од њега, био је ужаснут када је чуо захтев у комбинацији са чини. Покушао је да одвоји жену од себе, али како то није могао, остао је неодлучан. Мора се замислити каква се силна борба у то време водила у његовој души. Његова сопствена понизност борила се у њему са саосећањем према несрећној мајци, страхом да не почне да чини необично чудо – са тужним осећањем одбијања да помогне сирочету. Најзад, на највећу славу Божију, саосећање је победило чврсту врлину смирења, чврсту јер је побеђена сажаљењем, јер се та врлина не може назвати чврстом која остаје непопустљива пред патњом других. Дакле, светитељ је сишао са коња, клекнуо - и, молитвено уздигавши руке ка небу, изуо светитељеве ципеле. Хонорат, доделио је преминулом младићу. Молитвом светог човека душа се вратила покојнику. Загрливши оживљеног, предаде га уплаканој мајци и настави својим путем. Петар. Па реци ми, оче: да ли је сила врлина светог Хонората произвела такво чудо, или молитва свете Либертине? Григорије. Да би извршили тако необично чудо, они су сјединили: веру жене и снагу врлина оба светитеља; и мислим да је Либертинус успео да изведе ово чудо јер се више ослањао на снагу врлина свог ментора него на снагу својих. Јер је веровао да ће душа онога чије су ципеле стављене на прса покојника чути његову молитву. Као што Јелисеј није могао, једноставно бацивши огртач свог учитеља, који је носио са собом, да подели воде Јордана на обе стране када се приближи овој реци. Али колико брзо је рекао: „Где је Господ, Бог Илијин, он сам? (2. Царевима 2:14) И удари у воду, и она се раздвоји овамо и онамо, а Јелисеј пређе и баци Илијину мантију у реку, вода се раздвоји и отвори му слободан пут. Видиш ли, љубљени Петре, какву моћ има смирење у чињењу чуда? Тада је могао да открије моћ сличну оној коју је поседовао ментор када је призивао своје име и учинио је исто што и ментор, јер је имитирао његову понизност. Петар. Драго ми је да те слушам, свечасни оче! Реците ми, молим вас, да ли знате још нешто слично о овом човеку за нашу поуку? Григорије. Да, знам, али само за оне који желе да имитирају. Јер сматрам да је врлина смирења већа од свих знакова и чуда. Ево шта се догодило: једног дана игуман, који је после Хоноратове смрти заузео место у управи манастира, толико се наљутио на врлинског Либертина да је био спреман да га удари. А пошто није могао да нађе штап за ово, зграбио је подножје и тако жестоко претукао Либертина да су му цела глава и лице били прекривени туморима и плавим флекама. Пошто је издржао ове страшне батине, Либертин се мирно повукао у своју ћелију. Убрзо је постало јасно да Либертин треба негде да оде да би задовољио потребе манастира. Тако, пошто је извршио јутарње правило, одлази у игуманову келију да га смерно замоли за молитве и благослов. Игуман, знајући са каквим поштовањем и љубављу сви гледају на Либертина после неправедне увреде која му је нанета и мислећи да жели потпуно да напусти манастир, обрати се Либертину са питањем: „Куда намераваш да идеш?“ „Ради хитних потреба манастира, оче“, одговорио је Либертин, „јуче сам обећао да ћу бити на том и том месту, а сада желим да идем тамо. Тада игуман, схвативши у дубини душе, с једне стране, колико је грубо и сурово поступио са Либертином, с друге, колико је увређени био кротак и понизан, напустио је своју келију, бацио се пред ноге Либертину, и признао да је тешко крив и грешан, усуђујући се да нанесе тако окрутан муж. Либертин се, са своје стране, такође бацио на земљу и, павши пред ноге игуману, уверио се да разлог за увреду коју је нанео није у игумановој раздражености, већ у његовој, Либертиновој, кривици. После овог догађаја игуман је постао крајње кротак у свом понашању и тако је смирење ученика просветлило самог учитеља. - Када је Либертин пошао својим послом за потребе манастира, неки од племенитих великаша, који су га изузетно поштовали, наишли су на изванредно чуђење и саосећање и почели да питају шта му се догодило, да му је цело лице отечено и прекривено плавим пегама? „Јуче касно увече“, одговорио је Либертин, „због својих греха, спотакао сам се о клупу и тако сам се повредио. Тако је овај свети човек у свом одговору говорио истину, није открио игуманов увреду и избегао је грех лажи. Петар. Волео бих да знам, свечасни оче, да ли такав богобојажљив човек као што је Либертин, о коме причаш толико дивних ствари, није оставио следбенике својих врлина у манастиру? Треће поглавље. О монаху, баштону истог манастира. Григорије. Феликс, по надимку Курвус, вама познати човек и који је недавно био истојник у истом манастиру, испричао ми је много задивљујућих ствари о братији свог манастира. Нећу вам рећи све чега се сећам из његових прича, јер желим да причам о нечем другом. Али ево једног инцидента који сам чуо од њега, за који сматрам да је немогуће прећутати. У манастиру Фундис је био један монах, баштован по занимању, човек високог живота. Лопов је навикао да га посећује у башти. Пењући се преко ограде, кришом је однео поврће. Баштован је убрзо приметио да је засадио много поврћа, али га је остало врло мало, неке су погажене, друге поцепане. Обишавши целу башту, коначно је открио место кроз које је лопов обично улазио у башту. Када је после тога поново прошао кроз башту, видео је змију и заповеднички јој рекао: „Пузи за мном“, и, прилазећи месту где је лопов пролазио, такође је заповеднички рекао змији: „У име Исуса Христа, заповедам ти да водиш рачуна о овом пролазу и да не дозволиш лопову да уђе у башту. Змија се одмах протеже преко пута, а монах се врати у своју келију. У подне, кад су се сва браћа одмарала, дође лопов, по обичају, и поче да се пење преко плота; али чим је померио ногу у башту, одједном је видео да му змија заклања пут. Лопов је, веома уплашен, пао назад, али му се нога заглавила у кочевима ограде, и у овом положају, забачене главе, остао је док није дошао баштован. – У договорени час дође баштован, види да лопов виси на огради, и каже змији: „Хвала Богу, урадила си што ти је наређено, сад више нема. Змија је нестала. Тада баштован, окренувши се разбојнику, рече: "Шта, брате? Бог те предао у моје руке. Како си се усудио да толико пута крадеш трудове монашких руку?" После ових речи, баштован је ослободио заглављену ногу лопова, мирно га склонио са ограде и позвао га да иде за њим. Са великим задовољством, снабдевши крадљивца поврћем које је обично крао, ​​баштован га одведе до баштенске капије и рече: „Иди, а после тога не кради, а кад ти буде потребно, боље је да дођеш к мени; радо ћу ти дати оно што си раније стекао грехом. Петар. Сада видим да је узалуд било мислити да у Италији није било светаца славних по чудима. Поглавље четврто. О Еквитију, игуману манастира у Валеријанској области. Григорије. Сада ћу вам рећи шта сам чуо од Фортуната, преподобног човека – игумана манастира Путеоли, као и од других преподобних лица. У провинцији Валерији живео је неки Еквиције, човек необично светог живота. Игуман Фортунат га је изблиза познавао, и уопште, за све су Еквитијеви духовни подвизи били предмет поштовања. Еквитије, као човек веома светог живота, управљао је многим манастирима у том крају. У младости га је силно мучила тешка борба са телесним пожудама; али га је сама тежина искушења приморала да буде утолико усрднији у молитви. Тако, у непрестаној молитви, тражећи од Свемогућег Бога лека против искушења, Еквиције је коначно осетио да је у њему нестала свака телесна пожуда, и удаљио се од искушења као да нема тело. Укрепивши се помоћу благодати Божије у врлини, Еквитије, као што је раније управљао само мушким манастирима, тако је од сада почео да управља и женским манастирима. Међутим, стално је инспирисао своје ученике да се не заносе његовим примером неозбиљно и, ако се не уздају у сопствене снаге, да не покушавају да стекну дар који нису имали. Док су у Риму били заробљени чаробњаци, извесни Василиј, који је био први стручњак за магију, пресвукао се у монашку хаљину и побегао у област Валеријана. Јавивши се преподобном Епископу Амитерном Касторију, Василије је замолио да буде смештен у манастир којим управља Еквитије, замишљајући да би својом лекарском вештином могао бити од користи манастиру. Епископ је одмах заједно са лажним монахом Василијем отишао у манастир и замолио светитеља Божијег Еквитија да прими молиоца у ред братства. Гледајући на Василија, светитељ рече епископу: „Ето, ти ми наређујеш да примим не монаха, него ђавола. „Ви само тражите изговор да не испуните моју вољу“, приговорио је владика игуману. „Кажем оно што видим у њему“, одговори светитељ Божији, „али да не мислите да се клоним послушности, учинићу по вашој вољи“. Василија су примили у манастир. Неколико дана касније, светитељ Божији се удаљи из манастира на доста дуго да назида речју истине оне који су жедни духовне утехе. После одласка Св. Еквитију се догодило да се у манастиру, који је такође био под његовом бригом, једна монахиња, која је на свом смртном телу сачувала трагове лепоте, разболела и у страшним мукама, вриштећи и урлајући, понављала: „Свакако ћу умрети ако монах Василије не дође и не оздрави ме својом вештином. Али у одсуству игумана нико од монаха није смео да уђе у женски манастир, а посебно Василије, који је недавно ступио у братство и још никоме није био познат по свом понашању. Они су одмах наредили да се Еквитија пошаље светитељу Божијем са вестима да је таква и таква монахиња страшно болована и упорно су захтевали да је посети монах Василије. Чувши то, свети човек рече са горким осмехом: "Зар нисам рекао да ово није човек, него демон? Иди и истерај га из манастира. И не брини више за слугу Божију која болује од тешке болести; њена болест ће проћи, и она неће тражити Василија за себе." Гласници су се вратили и сазнали да је, заиста, болесна добила исцељење баш у време када им је о томе рекао светитељ Божији Еквитије, будући да није био у манастиру. Тако је праведник учинио чудо, по угледу на свог Учитеља и Господа Исуса Христа, који је, позван у кућу дворјана да исцели сина (Јн. 4, 46), једном речју му дао исцељење, тако да је отац по повратку у кућу сазнао да му је син оздравио управо у време када је чуо за исцељење његових усана истине. Сви монаси, испуњавајући заповест свог игумана, протерали су лажног монаха Василија из свог манастира. Када је избачен, признао је да је својом магијском вештином често подизао келију светог Еквитија у ваздух, али јој није могао ништа наудити. Недуго касније, овај чаробњак је, због љубоморе локалног становништва, спаљен на ломачи у Риму. Десило се и да је један слуга Божији, из истог женског манастира, једног дана отишао у манастирску башту. Видевши тамо поврће, почела је халапљиво да га једе, заборављајући да се прво заштити крсним знаком; Одједном ју је зао дух зграбио и бацио на земљу. Када су је видели у страшним мукама, одмах су замолили оца Еквитија да пожури да својом молитвом исцели болесну жену. Чим сам ушао у башту Светог Еквитија, нечисти дух који је ушао у монахињу, почео је да виче кроз њене усне, као да тражи милост: „Шта сам урадио, шта сам урадио? Био сам у поврћу, када је она дошла и увела ме у себе.“ Али човек Божији са великим гневом заповеди нечистом духу да напусти монахињу и да се више никада не врати к слузи Свемогућег Бога. Дух је одмах отишао и након тога није смео ни да је додирне. Извесни Феликс, племић из области Нурсије, отац Касторије, који сада живи у Риму, сазнавши да побожни Еквиције још нема свете редове, а у међувремену је свуда ишао ради ревносног називања других речима, једног дана му се пријатељски обратио са питањем: „Како да ти, по допуштењу, од оца, немаш Римски бискупе, у чијој сте јурисдикцији? Чувши такво питање, свети човек је своју смелост да проповеда објаснио на следећи начин: „Оно о чему си ме сада питао, размишљао сам о томе сам са собом. Али једног дана ми се у визији јавио у ноћној визији лепи младић и дотакао ми језик оруђем којим лекари пуштају крв, говорећи: „Ево, ставио сам реч своју у твоју молитву. Од тада, чак и да сам хтео, не могу да ћутим, приморан силом Божијом. Петар. Волео бих, оче, да знам кроз каква је дела прошао овај свети човек, који је, по општем уверењу, примио од Бога такве дарове благодати. Григорије. Дело, љубљени Петре, зависи од дара благодати, а не благодат од дела, иначе благодат неће бити благодат. Јер сваком подвигу претходи дар благодати, иако се потом дарови благодати повећавају у сразмери са повећањем подвизија. Али ако желите да прикупите истините податке о животу овог светитеља, обратите се преподобном епископу Реатинске цркве Албину – он је добро познавао св. Екуити; Да, има много других људи који су га познавали. И зашто да тражите још већи подвиг у њему, када знате да се у овом светитељу спојио непорочан живот са ревношћу за назидање других? Горио је таквом ревношћу да придобије душе за Господа да је, управљајући неколико манастира, истовремено ишао свуда, у цркве, градове, села, чак и у приватне домове хришћана, и распламсавао љубав према небеској отаџбини у срцима својих слушалаца. Одећа му је била веома сиромашна, а изглед тако скроман да би, ако би случајно срео и поклонио се странцу, сматрао да је ниско да узврати наклон. Обично је у нека места ишао на коњу, бирајући најгорег коња који се могао наћи у манастиру, а уместо узде увек је користио улар, а уместо седла, овчију кожу. Где год је ишао, носио је са собом књиге Светог Писма, стављајући их у кожне кесе које су му висиле са десне и леве стране, да би, отварајући изворе речи Божије, напојио духовне пашњаке. Глас о његовој проповеди стигао је до Рима, и одмах су од свештенства римског епископа неки ласкавци (који обично прво хватају језиком, а затим уништавају душу слушаоца) приступили свом пастиру са жалбама. "Ево", рекли су, "пресвети оче, неки човек, лишен сваког образовања, незаконито себи присвојио право на проповед, необразован човек је предвидео дужност која заправо припада вашој светости. Да ли би вам било драго да га пошаљете, доведете овамо и усадите му концепт црквеног поретка?" Обично се дешава да је неко ко је веома ревностан у испуњавању својих дужности приступачнији од ласкања ако нема времена да то одрази на самом почетку са врата свог срца. Римски бискуп је пристао на убеђивање свог свештенства да доведе Светог Еквитиона да би му усадио исправне концепте његових дужности. Међутим, не желећи да таква наредба на било који начин увреди светитеља Божијег, папа је наредио свом посланику Дефенсору Јулијану (који је касније био епископ сабинске цркве) да уз могуће почасти у Рим донесе Св. Подстакнут инсистирањем свештенства да што пре испуни ову наредбу, Јулијан је журно отишао у манастир Светог Еквитија, где је затекао неке монахе који су преписивали књиге, и упитао их: „Где је ваш игуман?“ (А Св. Еквитија није било код куће.) „Овде, недалеко, на манастирским ливадама, он коси сено“, одговорише монаси. Са Јулијаном је био слуга, веома горд и дрзак, кога је и сам тешко могао да обузда. Јулијан га је послао да брзо доведе игумана к њему. Слуга је кренуо, брзо стигао до ливаде и, окренувши се свима који су косили сено, грубо упитао: „Где је Еквиције?“ Указано му је на то; Угледавши игумана издалека, слуга паде у необичан страх: дрхтећи и дрхтећи, једва је ходао. У стрепњи је пришао човеку Божијем, простирао се пред њим, понизно обгрливши му колена, и најавио долазак свог господара. После поздрава, светитељ Божији му рече: „Ево, узми мало свежег сена и узми да нахраниш коње на којима си дошао; ја ћу, мало касније, извршивши свој задатак, доћи за тобом. У међувремену, папин изасланик, бранилац Јулијан, много се питао: зашто је његовом слузи требало толико времена да дође? Чим је видео да се враћа са ливаде са снопом сена на раменима, у великом гневу поче да виче на њега: „Шта то значи, послао сам те да ми доведеш игумана, а не да носиш сено.“ „Он ће сада доћи“, одговори слуга. У међувремену, човек Божији, обукавши се и ставивши на рамена сноп сена, оде у манастир. Док је још био подаље, слуга је указао свом господару да је то управо човек по кога су послани. Чим је Јулијан угледао светитеља Божијег, судећи по његовом униженом изгледу, припремио се да му говори, односно строго и заповеднички. Али чим се светитељ Божији приближио, Јулијаново срце обузе изузетна бојажљивост, тако да он сав задрхта и једва да светитељу саопшти разлог свог доласка. Понизно павши пред ноге светитеља Божијег, Јулијан замоли за себе његове молитве и објави да Свети папа жели да га види. Свети Еквитије је од пуноће срца заблагодарио Свемогућем Богу што га је преко Врховног Архијереја Господ посетио одозго са благодаћу. Одмах је наредио некој од браће да припреме коње за пут и хитно је захтевао да се папски посланик одмах припреми за полазак. „Ово је потпуно немогуће, свети оче“, одговори Јулијан. „Уморан од дугог путовања, не могу поново да идем данас. „Жалим због овога, сине мој“, одговорио је Ст. Екуитион. "Ако не одемо данас, нећемо ићи ни сутра." Тако је светитељ Божији, трпећи умор гласника, наредну ноћ провео у манастиру. У саму зору следећег дана, код Јулијана је стигао нови папски посланик, младић, и његово ужурбано јахање умало није мучило коња. Јулијану је донео писмо од папе, у коме је он заповедио овоме да се не усуђује да узнемирава светитеља Божијег изласком из манастира. Када је Јулијан упитао гласника због чега је папа променио ред, добио је одговор да је папа баш оне ноћи када је Јулијан отишао у манастир имао неко страшно виђење са прекором зашто се усудио да захтева од манастира светитеља Божијег. Јулијан је одмах отишао у Свету Еквитију и, посветивши се његовим молитвама, објавио да му је папа наредио да се не узнемирава изласком из манастира. Чувши то, светитељ Божији се растужи и рече: „Нисам ли ти рекао јуче да ако не одемо сада, нећемо уопште ићи. Затим, желећи да изрази своју љубав према малом (другом) папском посланику, одведе га у своју келију и пристојно га награди за труд, иако је гласник то одбио и није хтео да узме. Научи се из овога, љубљени Петре, како Господ штити оне који се унижавају у овом животу; како се они који се не стиде презира од људи сматрају суграђанима небеског отачаства; Како, ? напротив, охоли трагачи за сујетном славом су презрени у очима Божијим пред собом и пред ближњима. Зато нам и сама Истина каже: ви се показујете као праведни пред људима, али Бог познаје срца ваша, јер је одвратно Богу што је високо међу људима. Петар. Веома ме изненађује, оче, како је тако велики човек могао да буде оклеветан пред папом? Григорије. Зашто се чудити, љубљени Петре? Нисмо ли сви ми подложни греху као људи? Зар не знаш да је Давид, овај човек испуњен пророчким духом, осудио Јонатановог сина на основу клевете једног слуге? ( 2. Самуилова 16:3-4 ). На крају крајева, сматрамо да је наређење цара Давида, по непознатом суду Божијем, било праведно, али у исто време не знамо како да помиримо овај чин са правдом по људским схватањима. После овога, оно што је изненађујуће је да ми, не као пророци, понекад дозвољавамо да нас језик ласкавца уведе у грех? Утолико је изненађујуће ако неко од високих пастира, који има толико брига, дође у искушење. Мање је вероватно да ће се пажња распршена по многим објектима фокусирати на било коју ствар; а што је шири дијапазон предмета за наше студије, то је лакше преварити свој ум у односу на било који од њих. Петар. Твоје речи су потпуно истините, свети оче. Григорије. Такође не могу да вам не кажем шта сам сазнао из прича једног преподобног човека Валентина о овом светом игуману. Према Валентину, тело светог коњице положено је у храм блаженопочившег мученика Лаврентија. Десило се једног дана да је један сељанин ставио посуду са хлебом на гроб овог светитеља, јер се није потрудио да сазна који је велики светитељ овде сахрањен, нити да се поклони његовом гробу. Тада је изненада подигао јак ветар и, док је све остало у храму остало непомично на свом месту, посуда стављена на гроб је бачена и бачена далеко, тако да је свима постало јасно колико је велики светитељ Божији тело почивао на том месту. Рећи ћу вам и нешто што сам сазнао из разговора са раније поменутим преподобним Фортунатом, кога потпуно поштујем и због његових година и због његових духовних подвига и простоте срца. Провинцију Валеријана су напали Лонгобарди; тада су се монаси манастира Свете Еквитије сакрили у поменути храм на светињи гроб. Када су избезумљени Лонгобарди упали у храм и извукли монахе да их предају мучењу и смрти, један од братије повиче са повиком и дубоком тугом: "О свети Еквитије! Зар заиста желиш да нас препустиш мучитељима?" Одмах после ове молитве, нечисти дух је напао избезумљене Лонгобарде, бацио их на земљу и мучио их док то није постало познато осталим Лонгобардима који су били изван храма. После овога нико од њих није смео да тако дрско нападне свето место. Свети Еквитије, који је на тај начин штитио своје ученике, а након тога пружао помоћ многима који су дотрчали до његовог гроба. Поглавље пето. О Константину, парамонару цркве Светог Стефана. Сада ћу вам рећи шта сам научио из разговора са епископом кога познајем. Много година је провео монашким и, штавише, веома побожним животом у граду Анкони. Његове приче потврђују и други старији познаници који су живели у тој земљи. – Близу града Анконе била је црква у име светог мученика Стефана. Под њом, положај парамонара попунила је особа поштована у животу, Константин. Глас о његовом светом животу пронео се веома далеко, јер се овај човек, потпуно презревши све земаљско, свом душом прилепио само за небеско. Једног дана у овој цркви није било довољно уља и слуга Божији Константин није имао чиме да запали светиљке; али је он, не стидећи се, сипао воду у светиљке и спустио кандило; Затим, када је донео ватру и запалио је, вода је почела да гори као да је уље уливено у светиљке. Помисли, љубљени Петре, какав је велики подвижник био овај Константин када је до крајности могао да промени својства елемената. Петар. Ваше приче су заиста невероватне, оче. Али волео бих да знам на ком нивоу унутрашње понизности је стајао овај човек, ко је споља чинио тако необичне ствари? Григорије. Добро је да се у чињењу чуда трудиш да разумеш духовна својства човека, јер спољашња чудесна дејства доводе његов дух у јака искушења. Али какво је смирење учинио свети Константин, одмах ћете видети како ћете ускоро послушати причу само о једном његовом делу. Петар. Да, после причања о тако великом чуду, можете ми рећи само о његовом духовном смирењу на моје називање. Григорије. Чим се глас о Константиновој светости далеко пронео, почеше долазити многи људи из разних крајева са нестрпљивом жељом да виде светитеља. Једног дана дошао је један сељанин из далеке земље да га погледа. У то време свети Константин, стојећи на дрвеној клупи, намјести кандила. Светитељ је био веома мали растом, мршав по изгледу и врло прост. У међувремену, онај који је дошао да погледа светитеља питао је све где се налази и нестрпљиво тражио да покажу на њега. Они који су познавали светитеља испунили су жељу сељана. Али као што незналице често суде о духовним врлинама по изгледу, тако сељанин, видевши пред собом овог ниског и неугледног слугу, није хтео да помисли да је светац. Сељаку се учини да оно што је чуо о светитељу противречи ономе што је сада видео. Не може бити, помисли он, да човек који је, по општем гласу, толико славан, може бити тако безначајан на изглед. Када су му многи потврдили да је то заиста чувени светац, он је без поштовања и подругљиво рекао: „Мислио сам да се виђам са важном особом, а овај ни не личи на особу. Чим сам чуо ове речи Светог Константина, одмах је напустио светиљке које је исправљао, брзо и са радосним погледом пришао сељаку, узео га у наручје, почео да га целива са изузетном љубављу и од пуног срца му захвалио што је сељанин направио такву рецензију о њему: „Ти сам“, рекао је светац, „направио си поштену рецензију!“ – Из овога можемо закључити колико је било дубоко смирење светитеља када је показао толику љубав према сељанину, упркос неповољној оцени о себи. Духовне особине човека највероватније се уче из тога како подноси увреде од других. Јер као што горди љубе од других, тако се и смирени радују свом понижењу. Остају мирни када их други презиру, јер виде да мишљење које о себи формирају потврђују и други. Петар. Сада видим да ма колико овај светитељ био велики у својим чудесима, он је био још већи у свом смирењу. Шесто поглавље. О Марцелину, епископу Анконе. У истом граду Анкони беше епископ по имену Марцелин, човек строгог живота. Тешка болест у ногама онемогућила му је ходање, па су га, када је требало негде, слуге носити на носилима. Једног дана, због нечијег немара, избио је пожар у Анкони. Чим је пламен знатно ојачао, сви су притрчали да га угасе. Али ма колико ревносно изливали ватру, ватра се све више ширила, тако да је претила да уништи цео град. Када је пламен пожара захватио најближе зграде и уништио велики део града, а његово ширење нико није могао да заустави, тада је извршен архијереј. Потакнут општом катастрофом, наредио је својим носиоцима да се ставе на носила против пламена. Када је то учињено и носила су постављена наспрам места где је ватра највише беснела, ватра је, на опште изненађење, престала да се шири и тиме као да је свима најавила да не може да пређе место где се налазио владика. Тако се пламен ватре, заустављен на одређеном месту, сам угасио и њиме није оштећен ниједан објекат. Помисли, љубљени Петре, какву је светост поседовао овај нејаки човек када је својом молитвом успео да угаси страшни пламен. Петар. Размишљам о томе и задивљен сам! Поглавље седмо. О Нонози, управитељу манастира на гори Сарактовој. Григорије. Сада ћу вам рећи нешто о месту суседном Анкони, где сам сазнао из разговора са вама познатим људима: преподобним епископом Максимином и старијим монахом Лаврионом. Обојица су још увек живи. Старац Лаврион у манастиру Супентону, код града Немесе, беше под старатељством извесног Анастасија, човека пресветог живота. Недалеко од манастира Супентон постојао је још један - на планини Сорактово; У њој беше један преподобни човек, управник Ноноз, који се прочуо по свом високом и строго подвижничком животу. Ови разлози, као и близина места, подстакли су Анастасију да често посећује Нонозу. Старешина манастира у коме је живео Ноноз био је човек најхладнијег карактера. Али Ноноз је увек подносио своју иритацију са невероватном мирноћом. У кротости је превазишао сву братију и често је својим дубоким смирењем ублажио игуманов гнев. Пошто се манастир налазио на самом врху планине, братија ту није могла да нађе згодно место да засади чак и мали врт. На падини планине, међутим, било је једно мало место, али је било потпуно затворено огромном стеном која је вирила из планине. Једног дана свети Нонозу је помислио да би ово место могло да се користи за повртњак да се камен није умешао. Али увидевши да је камен толико велик да га ни педесет пари волова не може померити, те да би, следствено, све људске снаге биле безначајне за овај задатак, светитељ се обратио Божанској помоћи и у тишини ноћи уронио у молитву. Ујутру браћа, дошавши на то место, видеше да је огроман камен пао далеко од свог првобитног места и остави им огроман простор да подигну повртњак. У друго време овај светитељ је чистио кандила од стакла у предворју храма. Један му је испао из руку и разбио се у комаде. Уплашен игумановом гневом, Ноноз одмах сакупи све делове и, ставивши их пред олтар, стаде се молити са великом јадиковком. Чим је устао са молитве, видео је да је светиљка, чије је крхотине са таквим страхом скупљао, читава. Тако, учинивши ова два чуда, постаде као два светитеља. оцима: после кидања стене – Свети Григорије, који је својим речима померио читаву гору, и по обнављању кандила – Свети Донат, који је и разбијени сасуд вратио у првобитни облик. Петар. Сада видим да се чуда која су се чинила у прошлости сада понављају. Григорије. Нећеш ли, рећи ћу ти и шта свети Нон по угледу на пророка Јелисеја. Петар. Радујем се слушању. Григорије. Једног дана у манастиру је дошло до несташице уља; У међувремену, иако је већ дошло време сакупљања маслина, на дрвећу манастирске баште уопште није било плодова. Игуман манастира је наредио да се братија пошаље у околне крајеве да помогне у сакупљању маслина за власнике, у чијим је баштама било плодова, да би од новца зарађеног трудом могли да купе уље за манастир. Али човек Божији Ноноз се, међутим, са великом кротошћу супротставио томе, плашећи се да неко од братије, напустивши манастир да би стекао уље, не претрпи неку духовну штету. И како су се ту и тамо виделе маслине на дрвећу у манастирској башти, свети Ноноз је наредио да се саберу, исцеди сок из њих, и колико је уља тако добијено, донесу му. Наређење је извршено и братија у малом сасуду донеше светитељу цеђено уље. Када су сви отишли, свети Ноноз је ставио посуду са уљем пред олтар и помолио се Богу. Затим, када братија поново дође к њему, нареди им да из донетог сасуда улију по мало у све сасуде који су били на располагању у манастиру, тако да је у сваком било по мало овог благословеног уља. Упркос томе, посуде су биле скоро празне; тада светитељ нареди да се затворе; када су их касније поново отворили, установили су да су пуни уља. Петар. Сада је очигледно како се непрестано испуњавају речи саме Истине: „Отац мој ради до сада, и ја радим“ (Јн. 5,17). Осмо поглавље. О Анастасију, игуману манастира Супентона. Григорије. У исто време, преподобни Анастасије, кога сам раније поменуо, био је бележник у Римској цркви, којој, по милости Божијој, сада служим. Желећи да свој живот посвети једином Богу, напустио је студије писања и за место становања одабрао исти манастир Сапентон, о чему сам раније говорио. Тамо је, управљајући манастиром као брижни пастир, много година провео у светим подвизима. Са врха планине на том месту вирила је огромна стена, тако да су се с ње отворили страшни брзаци. Када је, вољом Свемогућег Бога, дошло време Свете Анастасије да добије награду за подвиге земаљског живота, једне ноћи се зачуо глас са ове високе стене, праћен снажном буком: „Дођи, Анастасије!“ После овога и осталих седморица браће прозвана су по имену. Затим је глас за неко време утихнуо, али убрзо је позвао осмог брата. Цело братство је чуло овај глас и нико није сумњао да је то наговештавало скору смрт оних на које се глас односио. Заиста, неколико дана касније, први је умро св. Анастаси, па други редом, како им је глас звао. Брат чије је име изговорио дозивајући глас после извесног ћутања наџивео је све остале неколико дана и потом такође умро. Из овога је очигледно да је тишина гласа значила неколико дана живота. Али ето чуда које се догодило: када се свети Анастасије приближавао својој смрти; дође му један од манастирске братије, који није хтео да наџиви свог игумана. Падајући пред ноге светитељу, он га са сузама поче молити: „Заклињем те Богом, коме идеш, не дај да останем овде после тебе више од седам дана. И заиста, није прошло ни седам дана од смрти Анастасијеве, када је овај брат умро, иако га глас те ноћи није позвао заједно са осталима. Очигледно, само молитва Свете Анастасије могла му је дати смрт. Петар. Ако је, оче, овај брат дошао са овога света само ради молитава свете Анастасије, иако на то није био призван гласом, зар се из овога не може закључити да велики светитељи Божији понекад својом молитвом могу да приме и оно што није предодређено од Бога? Григорије. Но; оно што није Богом унапред одређено, не могу да приме; али оно што примају својом молитвом је унапред одређено, односно тако треба да се деси кроз молитву. Чак је и само наслеђе Царства Небеског тако предодређено Свемогућим Богом да га изабрани примају за своја дела, у зависности од тога како су у стању да кроз молитву стекну себи дарове које им је унапред одредио Свемогући Бог. Петар. Молим те, оче, објасни ми потпуно: како молитва може допринети предодређењу? Григорије. Могу ти објаснити, љубљени Петре, оно што сам рекао у кратким речима. Ви, без сумње, знате да је Бог једном рекао Авраму: „Јер ће се семе твоје звати Исак“ (Пост. 21,12); и на другом месту: „јер ћу те учинити оцем многих народа“ (Пост. 17, 5). Дато му је и следеће обећање: „Благословићу те благословићу и умножићу твоје семе као звезде на небу и као песак на морској обали; и семе твоје запоседаће градове непријатеља својих“ (Пост. 22:17). Ова обећања јасно показују да је Свемогући Бог предодредио да рашири семе Аврамово преко Исака; а у међувремену, ево шта читамо на другом месту: „И помоли се Исак Господу за [Ревеку] жену своју, јер беше нероткиња, и Господ га услиши, и Ревека затрудње жена његова“ (Пост. 25:21). Ако је било предодређено да се Аврамови потомци шире кроз Исака, зашто је онда његова жена била нероткиња? Али то показује да се предодређење остварује молитвом: јер онај коме је било предодређено да шири семе Авраамово добија децу само молитвом. Петар. Твоје речи, оче, откриле су ми тајну, и сада ме без сумње смета. Григорије. Хоћете ли да вам испричам о Светим оцима који су живели у Тусци да знате каквих је подвижника било и како су својим знањем приступили Богу. Петар. Искрено вас молим да ми кажете о овоме. Поглавље девето. О Бонифацију, епископу Ферентинском. У граду Ференте беше неки Бонифације, врлински човек, који је својим животом украсио епископску столицу. Презвитер Гауденције, који је још увек жив, причао ми је много о својим чудима. Одгајан под вођством Бонифација, Гауденције је утолико више могао да пружи истините податке о њему јер је и сам био очевидац његових дела. Ферентинска црква је у то време била у крајњем сиромаштву (сиромаштво добрим људима обично служи као чувар понизности): сва средства за њено издржавање лежала су само у једном винограду. Али једног дана је био тако јак град да су се у целом винограду виделе само ту и тамо гране грожђа. Када је после овога поменути светитељ Божији, епископ Бонифације, ушао у врт, од срца је захвалио Свемогућем Господу што их је са тугом посетио у самом сиромаштву њиховом. Када се приближило време да грожђе сазре на преосталим гранчицама, по обичају, владика је наредио да се у винограду одреди стража и нареди му да што будније чува оно што му је поверено. Затим је наредио свом унуку, презвитеру Константину, да припреми за вино све посуде и бурад који су се раније користили у ту сврху у епископији, прописно их катрањем. Унук презвитер, чувши такву заповест, био је крајње задивљен; Учинило му се веома чудно: зашто је владика наредио да се спреме све посуде за вино, кад вина готово да и нема? Он, међутим, није питао о разлозима због којих је таква наредба дата, већ је, по налогу, све извршио како треба. После овога, светитељ Божји Бонифације оде у виноград, сакупи преостале гранчице грожђа, однесе их у пресу и, наредивши свима да оду, сам остаде у винограду са дететом, нареди му да оде у пресу и погази сакупљене гране којих је било врло мало. Чим се из ових гранчица исцеди мала количина вина, човек га Божији сакупи својим рукама у мали суд и поче да га с благословом сипа у све припремљене судове и бурад, тако да у неким судовима једва да је било вина. Када се на тај начин налило по неколико вина у све сасуде, епископ нареди презвитеру да се одмах сакупи и доведе сиромахе. Чим је то учињено, у преси је било толико вина да су се њиме напуниле све посуде које су донели сиромаси. После тога, видећи да су потребе свих довољно задовољене, светитељ нареди детету да напусти пресу, закључа подрум и, ојачавши улаз у њега својим печатом, врати се кући. Трећи дан позва к себи презвитера; Константин и, помоливши се, отвори подрум. Испоставило се да су све посуде у које је улио неколико капи вина сада преливене, тако да би владика још мало одложио долазак, цео под подрума био би преплављен вином. Затим је строго заповедио презвитеру да никоме не говори о овом чуду док је он, Бонифације, жив; Светитељ се уплашио да светска слава о чуду које је учинио, а које би га уздигло пред људе, не послужи на штету његовој души. Тако је подражавао пример Учитеља, који нас је својим примером упућивао на пут смирења, заповедио ученицима да никоме не говоре о Његовим чудима, „док Син Човечији не васкрсе из мртвих“ (Матеј 17,9). Петар. Сада када се указала прилика, питаћу те, оче, зашто је наш Искупитељ, повративши вид двојици слепаца, забранио им да било коме причају о томе, и пронели су глас о чуду по целој земљи (Мт. 9, 27-31)? Да ли је Јединородни Син, савечан са Оцем и Светим Духом, желео оно што се није могло испунити, односно да се не говори о чуду које се никако не може сакрити? Григорије. Све што је наш Спаситељ учинио у овом смртном телу, све је то било да би нам дао пример за следење, како бисмо, колико смо у могућности, корачајући Његовим стопама, непогрешиво завршили тежак пут стварног живота. Учинио је чудо и забранио да се открије, иако је то било немогуће; Тиме је хтео да покаже да изабраници Божији, ако желе да следе Његов пример и науку, морају, створивши нешто велико, у својим душама гајити жељу да ово дело остане непознато, чак и ако је, супротно тој жељи, дело откривено на корист њихових ближњих. Јер као што је жеља да велике ствари остану непознате знак дубоког смирења, тако и немогућност скривања ових ствари доноси велику корист другима. Дакле, Господ није желео да се испуни немогуће, него је само хтео да наше учење на свом примеру покаже шта удови Његовог (тајанственог) тела треба да пожеле и шта би се могло догодити супротно њиховој жељи. Петар. Потпуно сам задовољан, оче, вашим објашњењем. Григорије. Како смо почели да причамо о светом Бонифацију, онда остаје да испричамо о неким његовим чудима. – Неке године се приближавао дан сећања на блаженопочившег мученика Прокула. У то време у Ференти је живео неки Фортунат, угледан човек. Он је усрдно замолио преподобног Бонифација да после свечане службе у част блаженомученице посети његову кућу ради благослова. Светитељ Божији није могао да одбије оно што му је понудила наклоност Фортуната. Стога, обавивши свечану службу, долази у кућу поменутог Фортуната у време једења трпезе. Али пре него што је обавио уобичајену молитву пре јела, на вратима куће појавио се човек са музичким инструментима и почео да удара у кимвал (као што неки имају обичај да једу уз звуке музике). Слушајући са негодовањем звукове ове музике, светитељ је рекао: "Ох, овај несрећник умире, умире! Дошао сам на ову пријатну трпезу и још нисам стигао да отворим усне на славу Божију, када је он већ почео да се бави музиком." Затим је додао: „Иди и понуди му с љубављу храну и пиће, али знај да је он мртав. Заиста, чим су овом несрећнику изнели хлеб и вино из куће и он се вратио назад, одједном је огроман камен пао са крова куће и ударио га у саму круну. После овог ударца подиже се полумртав са земље и сутрадан се, по светитељевом предвиђању, потпуно опрости од живота. Суди сада, љубљени Петре, какав страхопоштовање треба да имамо за свете људе, у којима очигледно Бог обитава! И колико брзо се у светом човеку буди гнев за нешто, коме да то припишемо ако не Ономе који невидљиво обитава у души светитеља? Стога, утолико више треба да се плашимо да не изазовемо гнев у праведнику, што је извесније да у његовом срцу увек пребива Он, Који је увек у стању да нам освети, по својој жељи. Десило се и једног дана да поменути презвитер, унук светог Бонифација – Константин, прода свог коња за дванаест златника и, ставивши их; његов мали ковчег, отишао неким послом. Управо у ово време, у епископову кућу долазе просјаци и упорно траже од светог Бонифација да им да нешто да ублаже њихово сиромаштво. Али пошто човек Божији није имао шта да да, почео је умно да тугује што ће га сиротиња оставити без помоћи. Одједном се сети да је његов унук, презвитер Константин, продао свог коња и да је приход био у његовом малом сандуку. Дакле, и поред тога што му унук није био код куће, светитељ је пронашао реликвијар, откинуо браву за своју свету сврху, извадио дванаест златника и поделио их, по свом нахођењу, међу сиромасима. Потом се враћа презвитер Константин и види да је његов реликвијар проваљен и да у њему више нема новца за продају коња. Онда је у великом бесу почео да виче: „Овде сви живе како треба, ја једини не могу да живим!“ Чувши ове возгласе, владика долази, а окупљају се и сви који су живели у епископији. Светитељ поче кротко да уверава презвитера, али он и даље раздражено виче: „Сви мирно живе у твом манастиру, а ја од тебе не могу да живим! Дај ми паре!“ Ожалошћен овим увредљивим повицима, владика одлази у храм Пресвете Богородице и Пресвете Богородице, облачи се и, подижући руке ка небу, почиње да се моли Богородици да му помогне да укроти презвитерову безумну раздражљивост. Одједном, на крају молитве, гледајући у своју одежду, владика види да у недрима има дванаест златних медаља које сијају тако сјајно, као да су тек исковане. Он одмах оде из цркве љутом презвитеру, врати новац, уз речи: „Ево ти пара, али знај каква би шкртост била да не будеш овде епископ после моје смрти!“ Из речи светитеља јасно се види да је презвитер припремио овај новац за случај да добије епископство. Али светитељево предвиђање се обистинило: Константин је скончао живот у чину презвитера. Други пут смо отишли ​​у манастир Светог Бонифација, два Готфа су рекли да журе у Равену. Сам светитељ им је налио малу посуду вина да би имали чиме да се освеже на путу. Али Готи нису остали без вина из ове мале посуде све до саме Равене. Затим су остали у Равени још неколико дана, сваки дан пили вино, и оно није оскудевало; Коначно, истим путем су се вратили светом оцу у Ферент, наставили да пију вино сваки дан, али вино се није смањило из посуде: не да се вино у суду који им је дао епископ повећало, него само да се није смањило. Недавно ми је дошао један стари клирик из тих места. Не могу а да вам не кажем шта ми је рекао о светом Бонифацију. Једног дана свети Бонифације је отишао у манастирску башту и видео да су све биљке прекривене црвом; нарочито повртарске биљке потпуно нестале. Затим је рекао црву: „У име Исуса Христа, заповедам ти да оставиш биљке и не уништаваш поврће!“ Црв је одмах нестао, по речи светитеља, тако да ни трага од њега није остало у целој башти. Али ова чуда која је свети Бонифације извршио у чину епископа, када је, уз благодат овога чина, у њему растао морални напредак пред лицем Свемогућег Бога, још нису тако задивљујућа као она која је, по речима истог старог клирика, створио још у младости. У овом добу, када је још живео са мајком, често се враћао кући без одеће, па чак и без доњег веша. Јер, обилазећи различите куће, чим је видео неког сиромаха откривеног, скинуо је своју одећу и дао му је, гајећи наду да ће га сам Господ, у чијим је очима чинио добро, наградити. Мајка га је често грдила и замерала што је желео да даје одећу другима када је и сам био сиромашан. Али онда је једног дана отишла у своју житницу, где је био похрањен хлеб за годишње одржавање, и видела да је њен син скоро сву пшеницу поделио сиромасима. Мајка је пала у очајање, почела да мучи и плаче што је нестало залиха од године. Долази побожни младић Бонифације и, како може, почиње да је теши. Али како његове утехе нису имале никаквог ефекта, замоли мајку да напусти житницу, у којој им је остало тако мало пшенице од целокупне годишње залихе. Затим се поклони Богу у молитви; а нешто касније позвао је мајку назад у житницу. Пшенице је сад било толико да није било ни кад је мајка сакупила залихе за целу годину. Мајка је била задивљена када је видела ово чудо и, сазнавши колико је делотворна молитва дечака, од тада га је сама приморала да дели хлеб. – Мајка је обично увек држала неколико живина у својој кући; али се лисица из суседне њиве навикла да их прати. Једног дана, када је младић Бонифације био на селу где су се држале птице, лисица му је једну зграбила пред очима. Одмах је отишао у цркву и тамо, клањајући се у молитви пред Богом, повикао је: „Господе, зар заиста желиш да не окусим ни оно што ми мајка спрема за храну? Па она тови птице, а лисица их прождире!“ Свршивши молитву, он изађе из цркве и одједном угледа: лисица се вратила и у устима носи украдену птицу; Ослободивши је, лисица одмах пође сама; преминуо на лицу места пред Бонифацијевим очима. Петар. Невероватно је како Господ испуњава молитве оних који се уздају у Њега чак и у погледу тако безначајних ствари. Григорије. Све се ово дешава, љубљени Петре, по мудрој намери нашег Створитеља – да, примивши мало, гајимо у себи наду да ћемо више добити. Невино и побожно дете видело је испуњење своје детињске жеље, и то је требало да га научи какву смелост може имати пред Богом тражећи још. Петар. Да, твоје речи су истините, оче. Поглавље десето. О Фортунату, епископу тудертском. Григорије. У истим земљама, у граду Тудерте, беше епископ по имену Фортунат, човек побожног живота. Добио је од Бога изванредан дар – да изгони нечисте духове, тако да су понекад читаве легије демона, силом његове молитве, морале да напуштају опседнуте. Такође, он је силом силне молитве одагнао од себе хорде демона. Светом Фортунату је био веома близак бранилац наше Цркве Јулијан, који је недавно преминуо у Риму. Управо из његових речи сада желим да вам кажем нешто, јер је Јулијан, због своје блискости са светим Фортунатом, често био очевидац његових дела, и било нам је тако пријатно да слушамо његова поучна сећања на светитеља, као да му је мед цурио са усана. Једна племенита дама, недалеко од Тусије, имала је снају која се недавно удала за њеног сина. Једног дана њена свекрва је позвала њу и њеног мужа да заједно оду на освећење цркве у име светог мученика Севастијана. У ноћи пред полазак на освећење поменутог храма, снаха није могла да се уздржи од плотског задовољства са својим мужем. Иако јој је ујутру савест силно замерала због овог задовољења телесних пожуда, она се у исто време стидела да одбије ово обећање. Тако је, више из лажног стида пред људима него из страха Божијег, са свекрвом отишла на освећење храма. Када су мошти светог мученика Севастијана унете у храм, зли дух је напао снаху и почео да је мучи пред свима. Један од презвитера овог храма, видевши њене страшне муке, одмах извади синдон из олтара и положи га на демона, али нечисти дух одмах насрну на њега. То би се могло закључити из чињенице да је презвитер у својим нападима откривао знаке несаломиве снаге. Неки од присутних изнели су жену из храма у њен дом. Од памтивека, убица никада није престао да је стално гура у страшне муке. Родбина опседнуте жене, из љубави према њој (ипак, не духовне, већ плотске), на све начине је повратила здравље, и на крају је предала неким исцелитељима: као да су хтели, излечивши тело болесне помоћу неких магичних напитака, да потпуно униште њену душу. Дакле, исцелитељи су је однели до реке, потопили у воду и започели су дуготрајне завере да истерају нечистог духа. Али, недокучивом вољом свемогућег Бога, чим је један демон изашао из ње уз помоћ магијске уметности, на његово место је ушла читава легија. После овога, пацијент је почео да бије и вриштао онако бесно колико се могло очекивати од читаве легије демона. Видевши несрећне плодове свог сујеверја, родитељи болеснице, после међусобног саветовања, доведоше је код светог епископа Фортуната и поведоше му на старање. Он није одбијао да то прихвати, и дуго се молио дању и ноћу, појачавајући своје молитве са већом ревношћу, утолико је очигледније било да из једног човека мора да истера читаву легију демона. И заиста, неколико дана касније Фортунат ју је вратио родитељима у таквом здрављу и спокоју, као да је нечисти дух никада није дотакао. Други пут је и светитељ Божији изгнао нечистог духа из човека. И онда једног дана у сумрак, када је у граду све било тихо, протерани нечисти дух, попримивши лик неког луталице, поче да шета улицама града и виче: "Ето шта је урадио свети владика Фортунат! Истерао сам странца из своје куће! И сад тражим по граду да преноћим и не могу да га нађем!" Овај глас је чуо један отац једне породице из своје куће, где је са женом и малим сином седео испред огњишта. Пошто је упитао шта је владика урадио, позвао је луталицу својој кући и посео га са собом испред огњишта. Чим су међусобно разменили неколико речи, нечисти дух је изненада напао газдиног малог сина, бацио га у ватру и тамо задавио. Несрећни отац је одмах погодио кога је владика избацио из себе и кога је примио у свој дом. Петар. Како је, оче, исконски мизантроп могао да изврши убиство у кући онога ко га је прихватио као странца ради склоништа? Григорије. Многе ствари, љубљени Петре, изгледају нам добро, иако у стварности нису, јер нису урађене са добрим циљем. Зато у Јеванђељу Истина каже: „Ако је око твоје зло, помрачиће се и цело тело твоје“ (Матеј 6,23). Ако је намера која претходи радњи нечиста, онда ће и сама радња бити лоша, чак и ако изгледа добра. Тако је и овде – каснија казна је открила да је дело предузето у нечисте сврхе. И мислим да је овај човек, који је изгубио сина због гостопримства, претрпео казну јер је учинио добро дело не из побожности, већ из жеље да понизи епископа. Јер има људи који се труде да чине добро само да би унизили вредност туђих добрих дела: није им пријатно да чине добро, него да другог понизе славом својих врлина. Стога мислим да је особу која је указала гостопримство нечистом духу више водила гордост него жеља да чини добро; желео је да сви знају да је надмашио епископа у врлини, да је прихватио онога кога је светитељ Божији Фортунат протерао. Петар. Да, твоје речи су истините. Из последица случаја је очигледно да је у његовој основи лежала нечиста мисао. Григорије. Други пут се десило овако: човек који је потпуно изгубио вид обратио се истом светитељу са молбом за помоћ и добио је. Јер чим је Божији човек, сачинивши молитву, прекрстио своје очи крсним знаком, одмах је нестала тама слепила и вратио му се вид. Један ратнички коњ је побеснео, тако да је неколико људи једва могло да га обузда, и свирепо је изгризао сваког ко је пришао овом коњу. Најзад су га везали и однели светом Фортунату. Чим се светитељ прекрстио над коњем, сваки бес је нестао и коњ је постао послушнији него што је био пре напада. Ратник, видећи да је његов коњ чудесном силом тако брзо излечен од беснила, реши да га преда светитељу. Светитељ је одбио да прими дар; али пошто је ратник хитно тражио да не презире његов дар, свети човек је изабрао средину између две крајности. Прихватио је захтев ратника, али, не желећи награду за добро које је учинио, није пристао да узме коња пре него што за њега плати одговарајућу цену. Светитељ одбијањем није хтео да увреди дародавца и тако из љубави купује себи нешто сасвим непотребно. Такође не могу а да вам не кажем да сам за овог светитеља чуо пре дванаест дана. „Дошао ми је неки сиромах старац, и како посебно волим да разговарам са старешинама, почео сам да га питам одакле је, и сазнао сам да је из града Тудерте. „Па реците ми, да ли познајете владику Фортуната“, упитао сам. „Знао сам то врло добро“, одговорио је старешина. „Молим вас, реците ми, ако ми знате,“ наставио је да ми опишете овог човека. „Ово“, одговори старешина, „уопште није била онаква особа коју смо навикли да увек виђамо. Шта год да је тражио од Свемогућег Бога, његова молба је увек била испуњена. Рећи ћу вам само о једном чуду које ми сада пада на памет. Једног дана Готи су, путујући у Равену, прошли кроз град Тудерт. Они су киднаповали два дечака из села у близини града Тудерта. Како је светом Фортунату то убрзо саопштено, он одмах позва Готе к себи. Када су се појавили, светитељ је почео кротко да разговара са њима и трудио се да умиљењем ублажи њихову жестину. Затим им се обратио следећим питањем: "Какав откуп желите да добијете за ове киднаповане дечаке? Ја ћу вам дати откуп, а ви ми, у знак наклоности према мени, вратите децу." На то је гот, који је изгледа био први међу осталима, одговорио: „Тражите нешто друго, ми смо спремни да урадимо све за вас, али нећемо се одрећи ових дечака ни по коју цену. Светитељ му рече благом претњом: „Џаба, сине мој, да тугујеш свог оца; немој ми наносити тугу, да ти се не догоди нешто непријатно. Али Гот, због тврдоће срца, одби светитеља и оде. Сутрадан, пред полазак, опет исти Гот долази светитељу и светитељ поново почиње да га моли, као и раније, за повратак малишана. Готф је поново одбио да удовољи његовом захтеву. „Знај да нећеш имати среће на путу када си ме растужио“, рекао је светац незадовољно. Готф се оглуши о ове речи и, вративши се у кућу у којој је боравио, поменуте малишане посади на коња и испрати их са својим друговима, а он сам појаше на коњу за њима. Када је прошао поред цркве Светог Павла, коњ му се спотакнуо, јахач је пао и поломио ногу на пола. Подигли су га и вратили; Болесник је одмах послао да врати децу и замолио да му свети Фортунат пошаље свог слугу. Чим је дошао свештеник, болесник, који је прво одбио да врати децу, одмах их је предао гласнику, рекавши: „Иди и реци моме господину епископу: ниси га благословио па је он страдао; сада прими децу коју си тражио и помози му. Министар је одмах повео децу код владике; и блажени Фортунат му даде свету воду да брзо покропи болесника. Министар је поново отишао до болесног Гота и полио му тело светом водом. Невероватна и несхватљива ствар! Чим је вода дотакла болно место, болест је прошла и кост се вратила у пређашњи положај, па је Готф одмах устао из кревета и наставио пут, као да никада није био изложен никаквој болести. Тако су Готи, који нису хтели да послушају свеца и да врате децу за новац, били су казном Божијом принуђени да их врате без откупа. „Поред овог догађаја, старац ми је причао о неким другим чудима Свете Фортунате. Али пошто су ме у исто време чекали неки људи који су хтели да добију духовну поуку, а већ је било веома касно, нисам могао дуго да слушам његове приче, иако сам, ако је могуће, увек спреман да их са задовољством саслушам. Приликом друге посете, старешина је говорио о Светом Срећном је нешто још чудесније. "У граду Тудерте," рекао је, "извесни Маркел, човек доброг живота, живео је са своје две сестре. Био је болестан и умро је увече великог дана Ускршње суботе. Пошто је био дуг пут да га носе до гробља, тог дана је остао несахрањен. Али када је дошло време за сахрану, сестре из Марцеллуса су почеле да тугују због његовог губитка. молите га са сузама и вапајем: „Знамо,“ рекли су, „да чиниш апостолска чуда: ти лечиш губавце, враћаш вид слепима – дођи и васкрси нашег мртвог брата. Светитељ, чим је чуо за погибију њиховог брата, и сам проли сузе и рекао сестрама: „Идите и не тражите; све је воља свемогућег Бога, нико јој се не може одупрети.” Они су отишли, али владика није престајао да оплакује смрт њиховог брата. Следеће недеље, пред зору, у пратњи двојице слугу, отишао је у кућу покојника и, прилазећи постељи на којој је лежало бездушно тело, клањао се у молитви пред Богом; затим, помоливши се, сео је близу покојника и тихо га позвао по имену: „Брате Маркел!“ Колико год тихо ове речи биле изговорене, покојник их је, као у лаганом сну, чуо, отворио очи и, погледавши владику, рекао: „О, шта ми је било! Шта ми је било! – „Шта ти је било?” – упитао је владика. „Јуче“, одговори покојник, „дођоше по мене двојица и, одвојивши ме од тела, одведоше ме на неко лепо место, а сада је један опет дошао и рекао: „Вратите га назад, јер је владика Фортунат дошао у његову кућу“. Рекавши то, покојник одмах устаде, и после тога поживе још дуго. Међутим, не треба мислити да ће изгубити блаженство које је добио после прве смрти; јер, ако је и пре прве смрти угодио Свемогућем Богу, онда је, без сумње, окрепљен молитвама светитеља, после васкрсења почео да живи још побожније. – Али зашто треба много да говоримо о богоугодном животу светог Фортуната, када имамо доказ о величини његових врлина непрестано пред очима у његовим нетрулежним моштима? Као што је за живота увек одгонио демоне и исцељивао сваког болесника који му је са вером долазио, тако и после смрти чини то исто кроз своје нетрулежне остатке. „Међутим, љубљени Петре, имам потребу да ти испричам о великим чудесима светих који су живели у Валеријанској провинцији, о којима ми је говорио поменути преподобни Фортунат. И сада ме често посећује и, говорећи ми о делима светих људи, увек ми причињава ново задовољство. Поглавље једанаесто. О Мартирији, монаху Валеријанске области. У Валеријанској провинцији живео је неки Мартирије, велики светитељ Божији, и то је учинио у знак своје велике светости. Једног дана браћа која су живела са њим стављала су хлеб у пећ и заборавили да на њему прикажу знак крста, како се то обично радило у тој земљи на тесту, које је изгледало подељено на четири дела. Светитељ је био ту и приметио да на хлебу није приказан знак крста. Када је хлеб стављен у пећ и покривен угљем и пепелом, светитељ је упитао: „Зашто ниси насликао знак крста на тесту?“ И одмах се прекрсти прстом према месту где је хлеб засађен испод угљевља. То је довело до тога да је хлеб испуштао звук пуцкетања који би се чуо када би велика земљана посуда запалила. Када су готов хлеб извадили из пећи, видели су на њему лик крсног знака, направљен не додиром, већ вером. Глава дванаеста. О Северу, презвитеру из истог краја. У истој области налази се долина позната као Интероринскаја, ау обичном говору - Интерокринскаја. На њој је стајала црква у име Пресвете Богородице и Пресвете Богородице, а при цркви је презвитер био неки Север, човек дивног живота. Једног дана су послали по презвитера са молбом да што пре посети кућу у којој је умирао отац породице. Умирући је замолио свештеника да дође да очисти своју савест Тајном покајања, да се помоли Богу за своје грехе и мирну смрт. Када су гласници стигли, презвитер је био у башти и чистио дрвеће и, на захтев, обећао је да ће одмах доћи. Али видевши да је у башти остало још мало да се заврши, презвитер је мало оклевао да доврши оно што је започео; Пошто је завршио, отишао је до болесника. На путу су га његови бивши амбасадори срели речима: "Зашто си успорио, оче? Не брини, пацијент је мртав." Чувши то, презвитер се силно уплаши и гласно назва себе убицом болесника. У сузама је дошао до постеље покојника и, јецајући, бацио се на земљу пред њим. Када је на тај начин неутешно плакао, ударао главом о земљу и називао себе кривцем своје смрти, изненада се душа вратила покојнику. Присутни (било их је много), видевши ово, заплакаше од изненађења и заплакаше од радости више него раније од туге. Почели су да испитују васкрслог човека: где је био и како му се душа вратила? „Три људи“, одговори васкрсли, „узеше душу моју од тела мога и одведоше је; из њихових ноздрва и усана изиђе ми пламен неподношљив; одведоше ме у мрачна места; али одједном се према нама јавља згодан младић. Окренувши се онима који су ме водили, рече: „Вратите га, вратите га, јер га је Господ дао, јер га је Господ дао. душа до суза.” Север, чувши то, одмах устаде, научи га Тајни покајања и помоли се Богу за њега. Током седам дана, оживљени је покајањем искупио своје грехе, а осмог је са радошћу предао свој дух Богу. Помисли сада, љубљени Петре, с каквом је љубављу Господ услишио молитву презвитера Севера када није хтео да га остави у тузи. Петар. Заиста, ово је веома невероватна ствар! До сада нисам знао ништа слично. Али кажу да данас нема тако великих светаца! Григорије. Мислим, љубљени Петре, да и данас има много таквих људи. То што не чине таква чуда не значи да нису такви у стварности. О животу треба судити не по спољашњим знацима, већ по важности дела. Јер има много људи који, иако не чине чуда, нису ништа мањи од оних који чине. Петар. Реци ми, молим те, како да будем сигуран да они који не чине чуда понекад нису нижи од оних који чине. Григорије. На пример, зар не знате да су апостоли Петар и Павле обојица врховни апостоли? Петар. Знам и потпуно сам сигуран да је Павле, иако је себе називао „опинором“ међу апостолима, радио више од било кога другог. Григорије. Сетите се сада: Петар је ходао по водама (Мт. 14:29), а Павле је доживео бродолом на мору (2. Кор. 11:25); овде у односу на исти елемент – Павле није могао да плови на лађи, али је Петар ишао по мору као по сувом. Није ли очигледно да иако су и једни и други показали неједнаку моћ у чињењу чуда, њихове заслуге пред Богом су потпуно једнаке. Петар. Ваше објашњење је сасвим довољно. Сада јасно видим да треба гледати у живот, а не у чуда. Али као што чуда служе као доказ светог живота, онда, молим те, реци ми још нешто – нахрани моју гладну душу добрим примерима. Григорије. У славу нашег Откупитеља испричаћу вам нека од чуда светог Бенедикта. Али сада немам слободног времена, хајде да причамо о томе други пут. Био је један човек часног живота, Бенедикт по имену и милости, који је од самог дечаштва чувао чистоту срца. Својом чистотом морала издигао се изнад својих година и није потчинио своју душу ниједној страсти; али још на овој земљи он је већ презирао свет са његовим сластима као неплодан, иако је стицајем околности могао слободно да ужива у његовим благодетима. Свети Бенедикт је потицао од племенитих родитеља из области Нурсије, а у Рим је послат да изучава слободне науке. Али када је схватио да многи људи падају у пороке од наука, он је одмах напустио школу, да после проучавања наука и сам не би пао у провалију. Дакле, презревши тежњу за науком, он остави свој дом и родитељско наслеђе, пожеле да угоди једином Богу и потражи заклон у светом манастиру. Међутим, иако није проучавао науке, остао је неучен мудрац. Не знам све околности његовог живота, али оно мало што ћу вам рећи научио сам од четворице његових ученика који су о њему говорили, наиме: од Константина, веома преподобног човека, који га је наследио у управљању манастиром; Валентинијан, који је дуго година био игуман Латеранског манастира; Симплиције, трећи игуман после њега над својим конаком; и од Хонората, који је и данас игуман тога манастира, а раније био један од братије. Прво поглавље. О чуду што је свети Бенедикт над поломљеним решетом. Када је Бенедикт, пошто је већ напустио студије, одлучио да се повуче у пустињу, за њим је кренула само његова медицинска сестра, која га је много волела. Он је изабрао место за живот звано Енфиде, и многи познати људи, привучени тамо ревношћу (за спасење), настанили су се код њега у цркви блаженопочившег апостола Петра. Једног дана је његова поменута медицинска сестра испросила сито од суседних жена и некако га нехајно ставила на сто, због чега је пала са стола и разбила се на два дела. Болничарка, која се вратила кући, видела је поломљено сито, које је узела нетакнуто, и почела горко да плаче. Бенедикт, побожни и побожни младић, видевши своју дојиљу у сузама, сажали се на њу. Сложио је половине разбијеног сита и почео да се моли са сузама. На крају молитве Бенедикт је угледао сито тако нетакнуто да се у њему нису могли видети трагови оштећења; затим, тешећи своју дојиљу лепим речима, вратио јој је нетакнуто решето, које је прихватио као поломљено. Ово чудо на том месту сви су препознали и изазвало је такво изненађење да су житељи тог места окачили сито на улаз у цркву, да би сви који улазе и излазе из цркве знали какву је велику благодат примио монашки младић Бенедикт. Сито је ту остало много година пред очима свих, а и пре праве најезде Лонгобарда висило је на вратима цркве. Али Бенедикт, желећи боље да трпи зла света него да хвали, и боље да се умори трудом за Бога него да се надима наклоношћу других људи, тајно је побегао од своје дојиље и одјурио у забаченије место у овој пустињи, звано Субиако, које је удаљено скоро четрдесет миља од Рима. На овом месту има у изобиљу хладних и бистрих вода: прво се скупљају у широком језеру, из којег потом теку као река. Када је Бенедикт побегао, срео га је на путу један монах по имену Роман, упитао га куда иде, и, сазнавши његову жељу, не само да је чувао његову тајну, него му је и помогао – дао му је монашку одежду и потом испоручио све што му је било потребно. А човек Божији, дошавши на ово место, затвори се у најужу пећину и поживе три године непознат никоме осим монаху Роману. Овај Роман је живео недалеко од пећине, у манастиру којим је владао Адеодат; Из побожних побуда Роман је, тајно од свог игумана, одређених дана испоручивао Бенедикту део хлеба који је добијао за храну за себе. Али пошто из Романовог манастира није било пролаза до пећине, јер се налазила високо изнад стена, Роман је имао обичај да везује хлеб за дугачко уже које је извучено из ове стене; За конопац је било привезано и звонце које је својим звуком давало до знања Божијем човеку када му је Роман донео хлеб. Када је зазвонило, Венедикт је изашао из пећине и прихватио се хлеба. Само једном је древни враг, љубоморан на љубав једнога и на утеху другога, када је хлеб био везан за уже, бацио камен на њега и сломио га каменом. Међутим, Роман није престао да служи Бенедикту колико је то било могуће. Али убрзо је Свемогући Бог хтео да смири Романа од његових трудова, и да у животу Бенедиктовом да пример људима, како би кандило горело на свећњаку и засијало свима у дому Божијем. Једном презвитеру који је живео далеко од тог места, који је спремао себи храну на Васкрс, Бог се јавио у визији и рекао: „Ти себи припремаш утеху, а мој слуга умире од глади на том и том месту. Презвитер је одмах устао и на најсветлије Васкрсење Христово, са припремљеном храном за себе, похитао је на то место: прешао је планинске стене, висока брда, земаљске поноре и најзад пронашао човека Божијег како се крије у пећини. По обављеној молитви седоше благосиљајући Свемогућег Бога, а после слатког разговора дође презвитер рече: „Устаните, да једемо, јер је данас Васкрс“. Свети човек му одговори: „Заиста је Васкрс, јер се удостојих да те видим. Будући удаљен од људи, Бенедикт није ни знао да се тог дана слави Васкрс; али преподобни презвитер поново потврди, говорећи: „Заиста је данас дан светлог Васкрсења Христовог; не уздржавајте се, јер сам послат да с вама окусим дарове Свемогућег Бога. Па, благословивши Господа, узеше храну; а кад се наситише разговором и храном, презвитер се врати у своју цркву. У исто време, пастири су нашли Бенедикта како се крије у пећини. У почетку, када су га видели међу жбуњем, обученог у коже, сматрали су га животињом; али када су га препознали као слугу Божијег, променили су своје бруталне мисли у саосећање према њему. Тако је његово име постало познато свима који су живели у суседним местима; од тог времена почеше многи да га посећују и, доносећи му телесну храну, примаху из његових уста животињски хлеб за своје душе. Друго поглавље. О победи над искушењем тела. Једног дана, када је свети Бенедикт био у самоћи, приступио му је кушач: мала црна птица, у народу названа дрозд, почела је да му лети право испред лица, и завртила се тако близу испред њега да је могао руком да је дохвати да је свети муж хтео да је ухвати; али се прекрстио – и птица је одлетела. Када је ова птица одлетела, уследило је такво искушење тела какво свети човек никада није доживео. Изненада угледа жену коју је зли дух извео пред очи његовог ума: при погледу на њу срце слуге Божијег загорело је таквом ватром да се пламен страсти једва уклапао у ово срце, и, понесен страшћу, скоро је хтео да напусти пустињу. Али убрзо, по милости Божијој, окрену поглед ка себи и, видевши у себи семе страсти, скиде се, баци се гол на борове иглице и коприве, лежаше у њима дуго, и тек када је цело тело ранио, устаде. Али кроз ране на телу лечио је чулне пориве у телу, јер је ослабио сладострасност: изазвавши таквом казном споља запаљење, уништио је оно што је горело изнутра, и тако победио грех, јер је променио место пламена. Од тог времена, како је касније причао својим ученицима, искушење тела било је толико укроћено у њему да после тога ништа слично није осећао у себи. Тада су многи већ почели да напуштају свет и журили су да дођу под његово вођство. Ослобођен искушења порока, он је с правом постао учитељ других у врлини. Зато Мојсије прописује (Бр. 8,24-26) да Левити ступе у службу са двадесет и пет година и више, а тек у педесетој години постану чувари светих сасуда. Петар. Већ ми је већ донекле јасан смисао горњих доказа, али вас молим да га још јасније изнесете. Григорије. Познато је, Петре, да у младости хара искушење тела, а од педесете године телесна топлота хлади; свештени сасуди су ум верних. Стога, када су изабрани још подложни искушењу, потребно их је потчинити другима и натерати их на служење, изморити их послушношћу и трудом; када се у смиреном узрасту ума стиша врелина искушења, они постају чувари сасуда – постају учитељи душа. Петар. Признајем да ми се допада ваш говор, али пошто сте већ објаснили значење датог сведочења, молим вас да наставите причу коју сте започели о животу праведника. Треће поглавље. О стакленој посуди уништеној крсним знамењем. Григорије. Пошто је победио искушење, човек Божији, као обрађена земља када се из ње ишчупа коров, почео је да рађа обилне плодове у жетви врлина. Његово славно име постало је познато због изванредних монашких подвига. Недалеко одатле био је манастир, чији је игуман умро; сва браћа која су остала после њега дошла су к преподобном Венедикту и усрдно га замолили да им буде предстојатељ. Дуго се није слагао, рекавши им да својим правилима не може угодити моралу све браће: али, савладан молбама, пристаде. Када је увео строга правила живота у овом манастиру и никоме није дозволио да неовлашћеним деловањем скрене са пута монаштва, ни удесно ни улево (што се и раније дешавало), безумно прекаљена братија у први мах поче да се замерава што су за себе тражили тако строгог игумана, јер се са својим слободним животом нису слагали са својим слободним животом. Затим, када су видели да им он неће дозволити слободу, а било је тешко напустити своје навике и заокупити свој оронули ум новим стварима, неки од њих су пожурили да изврше атентат на његов живот и, после међусобног саветовања, једног дана су у вино умешали отров. Тако је тежак живот врлих људи поквареног морала! По монашком обичају, на игуманов благослов донели су стаклену посуду у којој се налазило ово смртоносно пиће. Свети Бенедикт, испруживши руку, прекрсти се над сасудом, а сасуд, који је до тада био дуго у употреби, под овим знаком попуца као да је, уместо крста, свети човек на њега бацио камен. Пошто посуда није могла да носи знак живота, човек Божији је одмах схватио да је у суду смртоносно пиће, одмах је устао и ведра лица, смиреног духа, проговорио окупљеној браћи: „Нека се свемогући Бог смилује на вас, браћо! Зашто сте хтели да ми ово учините? Зар вам то нијесу слични обичаји моји раније? Иди и тражи игумана по својим обичајима, јер после овога мене не можеш имати за игумана.” Затим се вратио на своје омиљено пусто место и почео да живи сам, са собом у очима Свевидећег Бога. Петер. Не разумем јасно шта значи „почео да живим сам са собом“. Григорије. Да је свети човек хтео дуже да влада над људима који су га једногласно мрзели и били далеко од тога да се слажу са његовим начином живота, онда би можда изгубио снагу и смиреност и одвратио би поглед од самосазерцања; тада би, уморан од њихове свакодневне непоправљивости, мање марио за себе – и вероватно би себе напустио и не би их стекао. Увек, од силне напетости мисли, губимо живце и, будући исти, нисмо сами са собом; јер, не видећи себе, наше мисли одлутају на друге предмете. Не кажемо да је са њим био и онај човек који је отишао у далеку земљу, проћердао своје имање, па се залепио за једног од становника те земље, напасао му свиње, видео како су се нахраниле лица, и топио се од глади; о њему је касније, када је почео да размишља о изгубљеним благословима, записано: „Дошавши к себи, рече: Колико од најамника мога оца има хлеба“ (Лк. 15:17). Да је сам са собом, одакле би се онда вратио себи? У том смислу сам рекао за овог преподобног човека (Бенедикта) да је почео да живи сам са собом: стално на опрезу, увек се стављајући пред очи Створитеља, увек испитујући себе, он више није одвраћао око свога ума од себе. Петар. Шта значи да је писано о апостолу Петру када га је анђео извео из тамнице? Он је, „бивајући у себи“, рекао: „Сада заиста видим да је Господ послао свог анђела и избавио ме из руке Иродове и од свега што је народ Јуде чекао“ (Дела 12:11). Григорије. На два начина, Петре, ми смо изван себе: или кроз пад мисли тонемо испод себе, или кроз благодат созерцања уздижемо се изнад себе. Човек који је чувао свиње пао је испод себе кроз лутање ума и нечистоће; и, измучен од Анђела и усхићен умом својим, иако је био и ван себе, био је изнад себе. Обојица су се вратила себи када је једна савест проговорила после грешних дела, а други се вратио у своје обично стање са висине созерцања. Тако је преподобни Венедикт почео да живи у тој пустињи са самим собом, пошто се заштитио медитацијом, али кад год га је љубав према созерцању уздизала на висину, он је, без сумње, био ван себе. Петар. То је тачно, али реците ми, молим вас, да ли је заиста било потребно оставити браћу коју је Бенедикт некада узео под своје вођство? Григорије. Чини ми се, Петре, да мора бити разборито издржати комбиноване нападе злих, где има добрих који ће помоћи. А тамо где је апсолутно немогуће очекивати добар плод, понекад се ради о непотребном труду око зла, посебно ако се има у виду околности које ће помоћи да се најбољи плод донесе Богу. Дакле, за кога би се трудио Св. мужа, кад је сазнао да га сви једногласно јуре? И често се дешава са душама савршених (што не треба прећутати) да када виде своје трудове без плода, пређу на друго место где се надају да ће радити са плодом. Дакле, онај угледни човек који: „Имам жељу да се разрешим и да будем са Христом, јер за мене је Христос живети, а смрт је добитак“ (Фил. 1,21,23), који не само да је сам тражио страдање, него је и друге подстицао да их издрже – а он је чак, да би избегао прогон у Дамаску), (А роспе и 29) користио кош, и хтео тајно да оде. Хоћемо ли заиста рећи да се апостол Павле плашио смрти када је жеднео за њом из љубави према Исусу, како и сам сведочи (2. Кор. 11,22)? Не! али видевши да на том месту има много труда а мало плода, сачува се за плодоносни труд на другом месту. Као силни божји ратник није хтео да остане у затвору и отишао је да тражи бојно поље. Стога, ако сте пажљиво слушали, можете видети да је преподобни Венедикт не само овде оставио браћу необразовану, него их је на другим местима васкрсао из духовне смрти. Петар. Говорите исправно и докази које сте дали јасно потврђују ваше речи; али настави редом причу о животу великог оца. Григорије. У међувремену, свети муж је непрестано узрастао у врлинама и чудесима, многи се окупљали у овој пустињи да служе свемогућем Богу, тако да је Бенедикт, уз помоћ свемогућег Господа Исуса Христа, тамо подигао дванаест манастира, у које је поставио игумане и поставио дванаест монаха, и држао са собом неколико најбољих у своме облику. Тада су чак и римски великаши и благочестиви људи почели да долазе к њему и давали му своју децу да их одгаја у страху Божијем. Тада су му поверили своје синове, који су указивали одличне наде, Еквиције – Маура, и Тертула Патриција – Плакида, од којих је најмлађи Мавар постао помоћник његовом ментору, пошто се одликовао добрим моралом, а Плакид се, још у младости, одао подвижничким пословима. Поглавље четврто. О монаху расејаног ума, враћеном на пут спасења. У једном од манастира које је Бенедикт подигао у близини свог на све стране, био је неки монах који није могао да издржи да се моли; али чим братија отпоче молитвену вежбу, он изиђе и, расејаног ума, заокупи се нечим земаљским и празним. Игуман га је често опомињао и, не видећи успеха, најзад га је доводио до човека Божијег, који му је и силно замерао његову глупост. Али, вративши се у манастир, монах је само два дана послушао упозорење човека Божијег, а трећег дана се поново окренуо својој пређашњој навици: почео је да лута за време молитве. Када је игуман манастира то пријавио слузи Божијем, он је рекао: „Ја ћу доћи и сам га исправити. Бенедикт дође у тај манастир и у назначени час, после псалмопојања, братија се предадоше молитви. Свети човек је одмах видео да монаха, који није могао да издржи на молитви, неки црни дечак вуче за руб његове хаљине. Затим је тајно рекао игуману манастира, по имену Помпејан, и слузи Божијем Мавру: „Зар не видите ко извлачи овог монаха? „Не“, одговорили су. „Помолимо се“, рекао је, „да и ви видите кога овај монах прати. После два дана молитве, монах Мавр је видео, али игуман манастира Помпејан није могао да види. Сутрадан, на крају молитве, Божији човек нађе тог монаха како стоји испред састанка и удари га штапом за слепило срца. Од тог дана монах није доживео никакво искушење од црног дечака, већ је непомично стајао у молитвеној вежби. Тако се древни непријатељ није усудио да влада његовим мислима и, такорећи, сам је био ударен штапом. Поглавље пето. О води изнесеној молитвом Бенедиктовом из стене на врху планине. Од манастира које је подигао на том месту, три су била на планинским врховима, и братији је било веома тешко да сваки пут оду до језера да себи захвате воду, а посебно је било страшно и опасно спустити се са надвишене литице. Стога сва братија та три манастира, дошавши код слуге Божјег Венедикта, рекоше: „Тешко нам је сваки дан ићи на језеро по воду, потребно је манастире преместити са овог места. Отпустио их је са утехом, те се исте ноћи са дечаком по имену Плакид, кога сам горе поменуо, попео на врх горе и дуго се тамо молио. Савршивши молитву, обележио је то место са три камена положена на њега, па се непримећен вратио у свој манастир. Када су му сутрадан поменута браћа поново дошла да разговарају о води, рекао је: „Иди и копај мало дубље у ону стену, на којој ћеш наћи три камена положена један на други: Свемогући је Бог јак и може да донесе воду са овог врха планине да те спасе од тако тешких путовања. Када су стигли до стене планине коју је указао Бенедикт, видели су да већ цури вода. Када су у њему ископали резервоар, он се одмах напунио водом, која је истицала у толиком изобиљу да се и сада у великим количинама излива и отиче са врха планине. Шесто поглавље. О гвожђу враћеном из дубине воде на дршку. У једно друго време, неки Гот, сиромашан духом, дође да живи у манастиру и примљен је од Бенедикта са љубављу. Једног дана му је наређено да му да гвоздено оруђе, звано коса, по сличности са косом, да посече чичак на одређеном месту, јер је било предвиђено да се ту засади башта. А место које су Готи морали да очисте налазило се на самој обали језера. Када је Гот свом снагом ударио у један дебели врх, гвожђе је скочило са дршке и пало у језеро, које је било толико дубоко да није било наде да ће доћи до гвожђа. Дакле, изгубивши гвожђе, Гот је са стрепњом отрчао до монаха Маура, рекао му за губитак и покајао се за своју кривицу. О томе је монах Мавр одмах рекао слуги Божјем Венедикту. Муж Господа Бенедикта, чувши за то, отишао је до језера, узео балчак из руке Гота и бацио га у језеро: гвожђе је испливало из дубине и природно се причврстило за балчак. Одмах је дао гвоздени алат Готфу, рекавши: „Узми, ради и немој да се тужиш“. Поглавље седмо. О Муру, Бенедиктовом ученику, који је неповређен ходао по водама. Једног дана, када је преподобни Венедикт био у својој келији, поменути младић Плакид је отишао да завуче воду из језера. Непажљиво спустивши посуду у воду, и сам је пао за њом. Чим је пао, вода га је одмах однела од обале за цео лет стреле. Бенедикт, који је био у својој ћелији, сада је сазнао за то, одмах је позвао Маура и рекао: „Брате, Мауре, бежи - младић који је отишао по воду пао је у језеро, а талас га је већ однео далеко. Невероватан догађај и незапамћен од времена апостола Петра! Замоливши и примивши благослов, Мавар је, по наређењу свог игумана, одмах потрчао и отрчао преко воде до самог места где се налазио дечак, замишљајући да иде копном, зграбио га је и брзо се вратио. Чим је дотакао земљу, дошао је себи, осврнуо се и схватио да трчи по води и да пре тако нешто није могао ни да сања; Стога сам био ужаснут оним што се догодило. Вративши се игуману, испричао је о овом догађају. Преподобни муж Бенедикт поче да приписује оно што се догодило не својим заслугама, већ послушности; а Мавар је то, напротив, приписивао само заповести игумана и рекао да он није кривац за подвиг који је учинио несвесно. Током овог куртоазног спора, прожетог међусобном понизношћу, из воде извучена омладина дошла је да их помири. Рекао је: „Када су ме извадили из воде, видео сам игуманову мантију изнад своје главе и себе како ме вади из воде. Петар. Говорите велике ствари, оне ће бити поучне за многе; што се мене тиче, што више слушам о чудима светог мужа, толико жудим да чујем о њима. Осмо поглавље. О томе како је гавран однео хлеб печен отровом. Убрзо су се та места испунила људима који су горели љубављу према Господу Богу нашем Исусу Христу: многи су напустили светски живот и приклонили своја срца лаким бременом Спаситељевим. Али пошто злобници обично мрзе у другима корист од врлине, коју сами не желе да имају, презвитер суседне цркве по имену Фиренца, деда нашег ипођакона Флоренције, побуђен злобом древног непријатеља, поче да подражава деловање светог човека, да омаловажава његово понашање и тако спречава оне који су могли да га посећују. Када је видео да не може да спречи Бенедиктове успехе, да слава његовог манастира расте и да су многи охрабрени овом славом да пређу у стање бољег живота, он се још више распламса мржњом и разбесне; јер је желео да добије похвалу која је дата понашању светог мужа, али није желео да води хвале вредан живот. Заслепљен мраком своје мржње, отишао је тако далеко да је слугу Свемогућег Бога, као на благослов, послао хлеб печен отровом. Човек Божији је то са захвалношћу прихватио, али отров који је сакривен у хлебу није сакрио од њега. У време ручка долетео је гавран из суседне шуме и примао хлеб из његове руке. Када је гавран долетео као и обично, Божији човек је положио пред њега хлеб који му је старешина послао и наредио следеће: „У име Исуса Христа, Господа нашег, узми овај хлеб и однеси га на место где га нико не може наћи. Гавран је, отворивши кљун и раширивши крила, почео да га прелеће с једне на другу страну, гракћући и као да јасно говори да хоће да послуша, али не може да изврши наређења. Човек Божији му је заповедио изнова и изнова говорећи: „Узми, не бој се, узми и баци где се не може наћи“. Оклевајући, гавран је зграбио хлеб, подигао га, одлетео и бацио га, по наређењу; три сата касније вратио се и примио уобичајени део хлеба из руку човека Божијег. А преподобни отац, видећи презвитерове покушаје на његов живот, сажали га више него себе. Али поменута Фиренца, будући да није могла да убије тело учитеља, одлучи да уништи душе ученика: у ту сврху посла седам нагих девојака у башту манастира у коме се налазио Бенедикт, да би се оне, држећи се за руке, играле пред очима ученика и тиме распламсале њихове мисли злом. Бенедикт их је видео из своје келије и плашио се пада својих још младих ученика, али је, објашњавајући све то само непријатељством према себи самом, препустио се мржњи, довео у ред манастире које је подигао, поставио игумане над братијом, а он и неколико монаха променили су место становања. И чим је човек Божији понизно избегао презвитерову мржњу, свемогући Бог је страшно казнио овог последњег. Када је презвитер, који је стајао у стакленику, сазнао да је Венедикт напустио манастир и обрадовао се свом успеху, овај стакленик је пао (док је цела зграда куће остала непомична) и сатрла непријатеља Венедиктова на смрт. Ученик слуге Божијег, по имену Мавр, одмах је сматрао за потребно да то саопшти преподобном Венедикту, који се још налазио само десет миља од тога места. „Врати се“, рече му ученик, „јер је презвитер који те је прогонио умро. Чувши ово, човек Божији Бенедикт горко заплака и зато што је непријатељ погинуо и што се ученик радовао смрти непријатеља. Наметнуо је покајање свом ученику јер се радовао смрти непријатеља. Петар. Причаш невероватне ствари. Изношење воде из стене подсећа ме на Мојсија (Бр. 20:7-11); гвожђе које лебди из дубине - Јелисеј (2. Царевима 6:5–7); поворка по водама – Петар (Мт. 14,29); послушност гаврана – Илија (1. Цар. 17,6); јадиковање над смрћу непријатеља - Давида (2 Самуилова 1:11, 18:33). Чини се да је овај човек био испуњен духом свих праведника. Григорије. Бенедикт је имао дух Божији, који, благодаћу извршеног искупљења, испуњава срца свих изабраних. Јован о њему каже: „Тамо беше Светлост истинита, која просветљује сваког човека који долази на свет“ (Јн. 1, 9). О њему је такође записано: „И од пуноће Његове сви примисмо“ (Јн. 1,16). Свети Божији људи су могли примити силе од Бога, али их нису могли пренети на друге. И даде знаке силе верним ученицима, Који је обећао да ће се издати под знаком Јониним непријатељима (Матеј 12, 39), када је показао смрт Своју гордима, удостојио се да је прихвати пред њиховим очима, а скромним Његово васкрсење, такође пред њима, да би видели и оно што ће презрети да виде. Дакле, горди гледају само на оно што је презирно у смрти, а понизни су добили власт над смрћу. Петер. Реци нам сада у којим местима је после овога живео св. мужа и каква је чудеса чинио у њима. Григорије. Свети човек, мењајући места, није избегавао непријатеље, јер је и после овога поднео жестоку борбу са самим изумитељем зла, који се отворено побунио против њега. Тај манастир, звани Касино, подигнут је на високој гори и управо на једном њеном пространом превоју; али се планина и даље уздизала три миље изнад њега, као да је уздизала свој врх до звезда. На самом врху налазио се древни храм, у коме су се, по обичају старих пагана, глупи људи клањали Аполону. А у близини сваког светилишта демона налазили су се гајеви у којима је и у то време помахнитала гомила неверника приносила бројне жртве. Стигавши тамо, свети човек сатре идола, оборише олтар, спали гајеве, а сам храм Аполонов претвори у молитвени храм светом Мартину, а на месту Аполоновог олтара подиже храм светом Јовану, а народ који се ту сабрао непрестаном проповедом призиваше на веру. Али древни непријатељ то није могао мирно да поднесе: он се није тајно, не у сну, него отворено појавио пред очима овог оца и громким гласом оплакивао његов губитак, тако да су браћа чула његов глас, иако нису видели његов лик. Овај непријатељ, како преподобни отац рече својим ученицима, појави се пред његовим телесним очима, страшни и пламени, и навали на њега отворених уста и ватрених очију. Сви су чули шта је ђаво рекао. Најпре је светог мужа назвао по имену; када не одговори непријатељу, ђаво је одмах почео да бљује хулу на њега. Због повика: „Бенедикте, Бенедикте!“ - и не чувши од њега никакав одговор, одмах је повикао: „Проклет и неблагословен, шта ти је заједничко са мном?“ Али сада је време да се сетимо других случајева борбе древног непријатеља са слугом Божијим, коме је он својевољно објавио рат, али није својевољно признао победу. Поглавље девето. О великом камену подигнутом молитвом мужа Св Некада су братија овога манастира у њему саградила себи станове; у средини је лежао камен који су одлучили да подигну за грађевину. Два и три нису могли да га подигну; Многи други су се придружили, али камен је био непомичан као да га корење држи у земљи. Постало је јасно да на њој седи сам древни непријатељ, којег руке толиких људи нису могле да помере. Наишавши на ову препреку, замолише светог мужа да дође и молитвом одагна непријатеља да се камен подигне. Чим је стигао и помолио се и благословио, камен се подигао таквом брзином као да нема никакву тежину. Поглавље десето. О замишљеној ватри. Тада се свидело светом човеку да ископа земљу на месту где је лежао камен. Браћа су ископала прилично дубоку рупу и тамо нашла бакарног идола. Чим су га бацили у пекару, одмах се појавила ватра и у очима свих монаха као да је цела зграда била у пламену. Када су сви похрлили да сипају воду и гасе замишљену ватру, на ову буку дође св. муж. Не видећи огањ који се јавио очима братије, он одмах стаде да се моли и заповеди браћи, превареној замишљеним огњем, да укрсте очи како би неповређено видели зграду пекаре и не би видели пламен који је древни враг измислио. Поглавље једанаесто. О искушенику који је био смрвљен када је зид пао и оживео га је молитва Свете Венедикте. Поново су братија подигла зидове манастира колико је било потребно, а свети муж се у то време молио у својој келији. Појавио му се злонамерни древни непријатељ и позвао га да оде код своје радне браће. Свети човек је то одмах објавио браћи преко гласника, рекавши: „Браћо, радите пажљивије, јер ће вам сада доћи зао дух. Једва је гласник стигао да изговори ову наредбу, када је зао дух преврнуо тај део зида који се подизао, и садробио њиме једног монашког искушеника, сина извесног куријала. Сви су били тужни и веома шокирани, не падом зида, већ смрћу свог брата, и одмах, са горким плачем, пожурили су да објаве шта се догодило Бенедикту. Тада је Бенедикт наредио да му сломљеног младића доведу. Није било другог начина да га пренесу осим умотавањем у горњу одећу, јер је камење срушеног зида смрскало не само његове удове, већ и кости. Свети човек одмах нареди да га ставе у његову келију на простирку, на којој се и сам обично молио, испрати братију, закључа врата и поче да се моли још жешће него обично. Дивна ствар! У исти час послао је искушеника, неповређеног и здравог, и даље на исти посао, тј. довршити зид са мојом браћом. Тако је био осрамоћен древни непријатељ, који је мислио да се руга Бенедикту уништавајући омладину. Глава дванаеста. О монасима који су јели храну ван својих келија. Између осталих дарова Божијих, свети муж је добио и дух пророштва и почео да предвиђа будућност и прича присутнима шта се дешавало у даљини. У међувремену, у манастиру је постојало правило да братија која је изашла по неком послу не треба да износи храну и пиће ван келије, и то правило се строго поштовало. Али једнога дана братија, напустивши манастир на послушање, беху принуђена да сувише успоре; Сазнали су да се налазе недалеко од неке побожне жене, ушли су у њен дом и узели храну. Пошто су се касно вратили у манастир, тражили су, по обичају, очев благослов. Одмах је почео да их испитује, питајући: „Где сте јели? Одговорили су: „Нигде“. На то им је отац рекао: "Што тако лажете? Зар нисте ушли у кућу те и те жене? Зар нису прихватили то и то да пишу? Зар нисте толико чаша попили?" Када им је на тај начин преподобни отац испричао о гостопримству своје жене и о врсти јела и о броју чаша за пиће, они су признали све што су учинили, пали са стрепњом пред његове ноге и признали свој грех. Он им је одмах опростио кривицу и дао инструкције да у његовом одсуству раде исто што и у његовом присуству, знајући да је он духом увек са њима. Тринаесто поглавље. О брату монаха Валентинијана, за кога је муж дознао да је успут јео. Брат тог монаха Валентинијана, кога сам горе поменуо, био је светски човек, али побожан. Он је сваке године ишао из свог места становања у манастир Бенедикт да слуша говоре слуге Божјег и да види свог брата, и никада није узимао храну на путу. Једног дана, када је ишао у манастир, придружио му се још један путник, носећи са собом храну да једе на путу. У већ касни час, овај рече: „Хајде, брате, да пробамо јело да не ослабимо путем. Одговорио му је: „Не, брате, нећу, јер имам обичај да долазим код преподобног оца Бенедикта, а да никада не поједем храну. Добивши такав одговор, пратилац заћута на неко време; али је онда, прешавши још мало, поново почео да их убеђује да пробају храну. Онај који је одлучио да иде до краја у пост није хтео да пристане; сапутник је опет ућутао и одлучио да с њим настави пут у посту још неко време. Када су отишли ​​још даље, а далек пут их је уморио, нашли су на путу ливаду, извор и све што је могло да ојача њихов раслабљени организам. Тада је сапутник рекао: „Ево воде, ливаде, овде је пријатно место где можемо да се одморимо и мало смиримо да бисмо могли да наставимо пут. И речи су тако миловале ухо, и место мило очи; Валентинијанов брат пристао је на трећу осуду свог сапутника и окусио јело; онда сам увече стигао до манастира. Представивши се преподобном Венедикту, он га замоли за упуту; али му свети муж одмах прекори оно што је учинио на путу, говорећи: „Како то, брате, да те зли враг, који је разговарао с тобом преко твога сапутника, није могао убедити ни први ни други, него те трећи пут уверио и тако те победио, како је хтео?“ Тада незнанац увиде слабост његове воље и, бацивши се пред ноге светитеља, стаде оплакивати његову кривицу и стидети се тога све више, пошто је и у свом одсуству сагрешио пред очима Венедикта. Петар. Видим да је у светом човеку био дух познања Јелисеја (2. Цар. 5:25–26), који је сазнао шта је његов ученик учинио у његовом одсуству, као да је и сам био присутан у овој ствари. Поглавље четрнаесто. О лицемерју краља Тотиле које је светитељ разоткрио. Григорије. Умукни, Петре, сазнаћеш још више. За време Гота њихов цар Тотила, чувши да свети муж има дар пророштва, оде у свој манастир, заустави се недалеко од њега и посла да каже да иде код светитеља. Светитељ је послао да му каже да иде, а сам му је устао у сусрет. У међувремену, цар се из неверице усудио да на следећи начин испита да ли човек Божији заиста има дар пророштва. Краљ је дао своје сандале једном од својих мачоноша, по имену Риго, обукао га у краљевску одећу и наредио му да под видом краља оде у Св. њеном мужу. Послао је тројицу своје пратње као своје пратиоце, и то: Вулта, Рудерика и Блиндина, да ходају по страни Рига, који је требало да представља краља Тотилу у очима слуге Божјег; уз то му даде и друге слуге и мачоноше, да би и по овим слугама и по царској одећи изгледао као прави цар. Када је Риго, окићен одеждама и у пратњи многих слугу, ушао у манастир, Св. Муж је одмах сео и, допустивши шетачу да дође на толику удаљеност да је могао да чује, узвикнуо је: „Спусти то, сине мој, остави на страну, оно што носиш: није твоје. Риго је одмах пао на земљу и ужаснуо се што се усудио да превари таквог човека; а сви који су с њим дошли код човека Божијег лежали су ничице на земљи. Ускрснувши, они се не усудише да му приђу, него се вратише своме цару и, дрхтећи од страха, испричаше како су брзо разоткривени у обмани. Петнаесто поглавље. О предсказању датом истом краљу Тотили и епископу града Канузине. Тада сам Тотила оде у Св. код њеног мужа и, препознавши га издалека да седи, не смеде да приђе и баци се на земљу. Рече му Божији човек два, три пута: „Устани“; али се није усуђивао да пред њим устане са земље. Тада је и сам Бенедикт, слуга Исуса Христа, пришао краљу који се клањао, подигао га са земље, прекоревајући га због његових лоших дела, и у неколико речи предвидео сву његову будућност. "Чиниш много зла", рекао му је, "много си зла учинио, иако ћеш се једног дана покајати за своју злоћу. Истина, ући ћеш у Рим, прећи море, владати девет година, а умријети десете." Од ових речи цар се уплашио и, затраживши молитве за себе, отишао је и од тада је био мање суров. Нешто касније напао је Рим, па се упутио на Сицилију; и десете године своје владавине, вољом свемогућег Бога, изгубио је своје царство заједно са својим животом. Код овог слуге Божијег је одлазио и предстојник канузинске цркве, кога је Бенедикт веома волео за живота. У разговору са Бенедиктом о инвазији краља Тотиле и уништењу Рима, примас је рекао: „Овај краљ ће толико уништити град да у њему нико неће живети. Свети човек му је одговорио: „Рим неће бити разорен од незнабожаца, него ће, претрпевши тешке олује, недаће и земљотресе, сам од себе увенути. Тајне овог пророчанства већ су нам постале јасније од светлости: у овом граду видимо порушене зидине, срушене куће, срушене цркве, видимо како све чешће најстарије грађевине пропадају у рушевине. Иако Бенедиктов ученик, Хонорат, од кога сам чуо за ово, уверава да није чуо са својих усана; међутим сведочи да су му о томе говорила браћа. Шеснаесто поглавље. О клирику који се привремено излечио од демона. У исто време, један клирик Аквинске цркве био је опседнут демоном. Преподобни муж Константин, старешина ове цркве, посла га на исцељење у многа места мученика. Али свети мученици Божији нису хтели да му дају исцељење да би показали каква је благодат у Венедикту. Стога је клирик доведен до слуге Свемогућег Бога Венедикта, који је молитвом Господу Исусу Христу одмах протерао древног непријатеља из човека којег је поседовао. Он је исцељеном човеку дао заповест, рекавши: „Иди и после тога не једи месо и никада не узимај свете налоге, јер ћеш истог дана у који се безумно усуђујеш да преузмеш свете налоге поново пасти под власт ђавола. Клирик је изашао здрав и, пошто нова казна обично плаши душу, неко време је посматрао вољу човека Божијег. Када су се после много година сви његови старији повукли из овога света, решио је да надмаши своје млађе у светим степенима, као да је због дуго времена заборавио речи Божијег човека и ступио у свештени сталеж; ђаво, који га је претходно напустио, одмах га је поново заузео и није престајао да га мучи док се није одрекао духа. Петер. Овај свети муж је, изгледа, продро у тајне самог Божанства, јер је предвидео да ће овај клирик бити издан ђаволу ако се усуди да ступи у свештени сталеж. Григорије. Како да онај ко држи заповести Божије не зна тајне Божанске, када је написано (од апостола Павла): „А ко је сједињен са Господом, један је дух са Господом. (1. Кор. 6:17). Петер. Ако је са Господом један дух, који се држи Господа, зашто онда исти славни проповедник на другом месту каже: „Јер ко је познао ум Господњи или ко му беше саветник?“ (Рим.11:34). Чини се неприкладним постати једно са неким и не разумети његов ум. Григорије. Свети људи, пошто су једно са Богом, не схватају погрешно ум Господњи. Јер исти апостол каже: „Јер који човек зна шта је у човеку, осим духа човечијег који у њему пребива? Тако и нико не зна шта је Божије осим Духа Божијег.“ И да би показао да познаје Бога, додао је: „ми нисмо примили духа овога света, него Духа од Бога“ (1. Кор. 2:12). Зато и каже: „Око не виде, нити ухо чу, нити дође у срце човеку шта је Бог припремио онима који га љубе. Бог нам то откри Духом Својим“ (1. Кор. 2:9–10). Петар. Дакле, ако је Дух Божији овом апостолу открио саму суштину Божију, како онда каже изнад речи које сам навео: "О, дубино богатства и мудрости и знања Божијег! Како су несхватљиве судбине Његове и неистраживи путеви Његови!" (Рим.11:33). И опет се овим речима у мени намеће ново питање. Пророк Давид говори Господу: „Устима својим објављујем све судове уста Твојих“ (Пс. 119,13). Ако је било мање тешко сазнати него објавити, зашто онда свети Павле тврди да је Божији суд био непроверен, а Давид сведочи да не само да је знао све судбине Божије, већ их је и објављивао устима? Григорије. Већ сам ти изнад оба укратко одговорио, рекавши да свети људи, пошто су једно са Господом, не разумеју ум Господњи. Јер сви који иду за Господом кроз побожност сједињују се са Њим на овом путу; али зато што су још оптерећени телесном тежином, не могу стално бити са Богом. Стога, у оној мери у којој су сједињени са Њим, познају скривене судове Божије; али не знају колико су раздвојени. Пошто још не проникну у потпуности у Његове тајне, они сведоче да је „Његов суд неиспитив“, јер се умом прилепе уз Њега и у том јединству кроз свете глаголе Писма или тајна откривења разумеју, онда познају судове Божије и објављују. Дакле, они не знају судбине о којима сам Бог ћути, али знају оне од Бога најављене. Зато је пророк Давид, када је рекао: „Све судбине својим устима,“ одмах додао: „Твоја уста“, као да је говорио: Умео сам да препознам и објавим оне судбине за које сам сазнао из Твојих уста. За оно о чему ви сами не говорите, ви се несумњиво кријете од нашег разумевања. Дакле, и пророк и апостол се слажу у својим мислима, а судбина Божија је несхватљива; међутим, они о којима ће се говорити у устима Његовим објављују се устима људским; јер судбине откривене од Бога људи могу спознати, а скривене не могу. Петар. Дакле, речи мог приговора су већ садржале метод за његово решавање. Али молим вас реците ми, ако знате још нешто, о чудима овог човека. Глава седамнаеста. Пророчанство о уништењу манастира, изречено од св. Један угледни човек, по имену Теопроб, који је живео под вођством Бенедикта, уживао је од њега велико пуномоћје током свог доброг живота. Након што је једном ушао у Бенедиктову келију, Теопроб га је нашао у горким сузама. Дуго је стајао и, видећи да свети муж не престаје да лије сузе, и то не оне какве обично пролива у молитви, него болне, и упита шта је разлог за тако тежак плач. Човек Божији му је одмах одговорио: „Цео овај манастир, који сам ја саградио, и све што је припремљено за братију, по решењу Свемогућег Бога, биће предато незнабошцима. Једва бих могао да тражим да ми се предају душе овде живе браће. Само је Теопроб у то време чуо ово предвиђање; али видимо његово испуњење, јер знамо како су манастир уништили Лонгобарди. Ноћу, када је братија спавала, Лонгобарди су ушли у манастир; пљачкајући све, нису могли да одузму ни једног човека од тога: Свемогући Бог је испунио оно што је обећао верном слузи Своме Венедикту, односно дао је имање своје незнабошцима, али је спасао душе његове. У овом случају са св. Са Бенедиктом се, како видим, догодило исто што и са апостолом Павлом (Дела ап. 27, 22-44), који је за време олује на мору за утеху примио животе свих својих сапутника, иако је лађа са свом имовином била разбијена. Поглавље осамнаесто. О скривеном сасуду, за који је у духу сазнао муж св. Једног дана нашег Ексиларата, чије преобраћење и сами знате, посла његов игуман да донесе у манастир две глинене посуде напуњене вином, које се у народу зову чаше: једну је донео, а другу сакрио на пут. Али свети муж, од кога се није могло сакрити ни оно што је учињено у његовом одсуству, са захвалношћу је прихватио донети суд и опоменуо одлазећу омладину овим речима: „Види, сине мој, не пиј из посуде коју си сакрио, него је пажљиво нагни и видећеш шта је у њој. Оставио је човека Божијег у великој пометњи и желећи да даље доживи оно што је чуо, отишао је и нагнуо посуду из које је одмах испузала змија. Тада се поменути младић Ексиларат, опоменут оним што је нашао у вину, згрозио преступом који је учинио. Поглавље деветнаесто. О скривању салвета, открио свети Бенедикт. Недалеко од манастира налазило се једно село у коме су многи становници по упозорењу свете Венедикте прешли из идолопоклонства у веру у Бога. Ту су живеле и неке свете жене, а често се слуга Божији Венедикт трудио да тамо пошаље своју браћу на називање душа. Једног дана је послао као и обично, али је послани монах, предавши упутства, на молбу монахиња примио од њих салвете и сакрио их у своја недра. Чим се вратио, слуга Божији је почео да га прекори са великом тугом, говорећи: „Како је зло ушло у твоја недра?“ Али он као да је занемео, заборавио шта је урадио и није знао зашто су га замерили. Бенедикт му је рекао: „Зар ме заиста није било када си узео салвете од Божјих слугу и ставио их у своја недра? Кривац му је одмах пао пред ноге, покајао се за свој грех и бацио салвете које је сакрио у недра. Поглавље двадесето. О гордој мисли монаха, коју је препознао св. муж. Једног дана, када је преподобни отац већ јео телесну храну у вечерњи час, његов монах, син једног заступника, држао је пред собом кандило за трпезом. Када је свети муж јео, а он је стајао пред њим са светиљком да служи, тада је монах, подстакнут духом злобе, почео у тишини да размишља и у себи говори: „Ко је то што ја стојим пред њим док једе, држи кандило, служи? Ко сам ја да му служим? Човек Божији, одмах се окреће к њему, силно му се окреће, брате,“ шта то говориш? Прекрстите своје срце." И одмах позвавши братију, нареди да му се узму кандило из руку, а сам му заповеди да се повуче из службе и тихо седи у својој келији у тај час. На питање братије шта му је на срцу, он је по реду рекао какав га је дух гордости обузео и које је речи у себи изговорио умно против светог да му је тада било јасно да је светитељу и мужу било јасно. у ушима су му звучале речи тајних мисли. Двадесет прво поглавље. Око две стотине мера брашна пронађено за време глади у келији св Некад је у том делу Кампаније беснела глад и сви су осећали велики недостатак намирница. Ни у манастиру Бенедикта није било жита: и сви хлебови су били скоро поједени, тако да се до јела није могло наћи више од пет хлебова за братију. Када их је преподобни отац видео тужне, покушао је благим прекором да исправи њихов кукавичлук и да их надахне обећањем, говорећи: „Зашто се узнемири дух ваш због недостатка хлеба? Иако је данас мало, сутра ћете имати у изобиљу. Сутрадан је на вратима његове келије пронађено двеста мера брашна у врећама: до данас је остало непознато преко којих их је дародавце послао Свемогући Бог. Када су браћа сазнала за то, они су, благодарећи Господу, научили да не сумњају у изобиље чак и пред несташицом. Петар. Реците ми, молим вас, да ли је дух проницљивости увек био присутан у овом слузи Божијем, или је понекад само његов ум био испуњен духом проницљивости? Григорије. Дух проницљивости, Петре, не обасјава увек умове пророка, јер, као што је записано о Духу Светом: „дух дише где хоће“ (Јн. 3, 8), тако се мора знати да дише – када и зашто хоће. Тако је Натан (2 Сам. 7:3–17), на питање краља Давида да ли он (Давид) може да изгради храм, прво одговорио потврдно, а затим негативно. Тако је Јелисеј, када је видео жену како плаче, а није знао зашто плаче, рекао младићу који јој је забранио да плаче: „Остави је, тужна је душа њена, али Господ је то сакрио од мене и није ми рекао“ (2. Царевима 4:27). У овом случају, Свемогући Бог делује по својој великој милости: некад даривањем пророчког духа, некад одузимањем, Он кроз то уздиже ум пророка на висину, и чува их у смирењу, да они који примају дух виде шта раде од Бога, а они који немају пророчког духа, сами својом снагом увиде шта су. Петар. Да је то тако, како ви тврдите, потпуно сам сигуран. Али молим вас, реците ми још, ако се сећате, нешто о преподобном Бенедикту. Поглавље двадесет друго. О оснивању Террацинског манастира, како је назначено у визији светог Бенедикта. Григорије. Један побожни човек замоли светог Бенедикта да пошаље своје ученике да оснују манастир на његовом имању близу града Терачине. Бенедикт је пристао на његову молбу, послао неке од браће, поставио над њима игумана и наредио ко треба да буде други по реду (викар). Испраћајући их, дао је свечано обећање следећим речима: „Идите, доћи ћу тог и тог дана и показати вам на ком месту треба да се подигне црква, на ком оброк за братију, на ком хотел за пријем посетилаца и уопште све што је потребно. Прихватили су благослов, отишли ​​на место, почели да се радују назначеном дану и припремили све што је потребно за оснивање манастира. У ноћи уочи одређеног дана јави се у сну онај слуга Божији, кога он тамо постави за игумана, и његовог заменика, свети муж и тачно означи сва места где је требало нешто да се гради. Устајући из сна, испричали су једно другом шта су видели. Не сасвим, међутим, повероваше у овај сан и почеше да чекају човека Божијег, пошто је обећао да ће доћи. А када је на одређени дан Св. муж није дошао, окренули су му се са тугом и рекли: „Чекали смо, оче, да дођеш, као што сам обећао, да нам покажеш где да уредимо ствари, али ниси дошао. Он им одговори: "Зашто, браћо, зашто ово говорите? Нисам ли дошао као што сам обећао?" На њихово питање: "Када сте дошли?" - он одговори: "Зар се нисам вама обома јавио у сну и показао сва места? Идите и, као што сте чули у виђењу, сазидајте све манастирске зграде." Са великим изненађењем послушали су ове речи, вратили се на поменуто имање и уредили све манастирске зграде као што је приказано у сну. Петар. Хтео бих да разумем како се могло догодити да светитељ, будући да је далеко, даде заповест, коју су они видели у сну и разумели. Григорије. Зашто сумњаш, Петре, тестирајући слику завршетка овог дела? Апсолутно је јасно да дух има покретљивију природу од тела. Несумњиво знамо, по сведочанству Писма, да је пророк (Авакум), занесен из Јудеје (Дан. 14, 33-39), изненада био снабдевен храном у Халдеји, којом је нахранио пророка (Данила), а затим поново изненада видео себе у Јудеји. Дакле, ако је Авакум у трену могао физички да отпутује тако далеко и понесе храну, шта је изненађујуће ако је Бенедикт стигао до места где се духом трудио и рекао шта је потребно душама уснуле браће? Као што је то постигао физички да засити тело, тако је и овај постигао духовно за организацију духовног живота. Петар. Ваш говор је, признајем, скинуо са мене вео сумње; али бих волео да знам какав је био овај муж у обичном разговору? Поглавље двадесет и треће. О монахињама које су се после упокојења вратиле у општење са Црквом, молитвама Бенедикта, на Евхаристији. Григорије. Мало је вероватно, Петре, да је његов најобичнији говор био лишен духовне снаге: чије се срце уздизало у висине, речи никада нису излазиле из његових уста узалуд. Ако је икада било шта изговорио колебљиво, само у виду претње, а онда је његов говор имао такву снагу, као да га је изрекао одлучно, у виду коначне реченице. На пример, недалеко од његовог манастира, две благочестиве жене, пореклом из племићке породице, спасле су се у сопственој кући; Да би издржавао њихов спољашњи живот, један побожни човек им је пружао услуге. Али као што код неких узвишеност рода понекад производи понижење духа, а они себе сматрају великима на овом свету само зато што се сећају свог вишег порекла од других, тако и поменуте монахиње још нису сасвим обуздале своје језике под спољашњим окриљем побожности, а тај побожни човек који им је обезбедио средства за живот често је био изазван непажљивим говором. Дуго је трпео такве говоре, али је онда отишао код Божијег човека и рекао му какве је увреде вербално претрпео од монахиња. Св. the husband, having heard this about them, immediately gave them the following commandment: “Brain your tongue; If you do not correct yourself, I will excommunicate you from the Church.” Ову идеју екскомуникације очигледно није изрекао одлучно, већ у форми претње. Жене, које уопште нису исправиле своје недостатке, умрле су неколико дана касније и сахрањене у цркви. When the Divine Eucharist was celebrated in that church and the deacon, according to custom, exclaimed: “You who are deprived of fellowship, come forth,” the nurse of those wives, who was in the habit of giving an offering for them to the Lord, saw them rise from their graves and leave the church. Seeing more and more often how, at the deacon’s call, they went out and could not stay in the church, the nurse remembered what the man of God had commanded them while still alive. Монахиње су, закључила је, лишене општења са Црквом јер нису исправиле свој морал и језик. Затим је, са великом тугом, рекла о томе слузи Божијем. St. Benedict immediately gave her the prosphora from his hands, saying: “Go, bring this prosphora to the Lord for them, and they will no longer be excommunicated.” Када је за њих принет овај принос и ђакон је, по обичају, најавио да изопштени треба да напусте цркву, више се није видело да ће монахиње изаћи из цркве. Из овога се јасно види да они који су лишени причешћа нису могли да напусте ред изопштених док их Господ не награди заједничарењем са Црквом преко слуге Божијег. Петар. Веома је изненађујуће како је поштован и свети човек, који је још живео у овом распадљивом телу, могао да разреши душе које су већ биле подвргнуте другом, невидљивом суду. Григорије. Да ли је заиста истина, Петре, да онај који је чуо обећање није био у овом телу: „И што год свежеш на земљи биће свезано на небу, и што год разрешиш на земљи биће разрешено на небу“ (Матеј 16:19)? Што се тиче везивања и олабављења, наследују га они који вером и моралом примају свету власт. Али да би земаљски човек могао то чинити, ради тога је Творац неба и земље сишао с неба на земљу, и да би тело могло судити и духовима, Бог му је удостојио такву благодат, поставши тело ради људи, јер је наша слабост постала виша од себе када се у њу обукла Сила Божија. Петар. Истина речи оправдава се снагом знакова. Поглавље двадесет четврто. О младићу монаху кога је земља протерала после погреба. Григорије. Једног дана млади монах који је волео родитеље више него што је требало, отишао је у њихову кућу, али је без благослова изашао из манастира, и истог дана, чим је дошао код њих, упокојио се. Био је сахрањен, али је следећег дана његово тело избачено из земље; Пожурили су да га поново сахране, али су га сутрадан поново нашли избијеног. Затим су се одмах обратили св. Молили су се Бенедикту са горким сузама да подари младости благодат опроштења. Свети човек им је одмах дао из својих руку део Тела Господњег, рекавши: „Идите и положите овај део Тела Господњег на дечакова прса са поштовањем, и тако га дајте на погреб“. Када је заповест испуњена, земља је држала затрпано тело и више није избацивала. Запази, Петре, какву је благодат овом човеку доделио Сам Господ Исус Христос: чак је и земља избацила тело онога који није добио опроштај од Бенедикта. Петар. Јасно видим и изузетно сам задивљен. Глава двадесет пета. О монаху који је, излазећи из манастира, на путу срео змаја. Григорије. Неки монах се препустио расејаности и није хтео да живи у манастиру. Свети човек га је пажљиво опомињао и често подстицао; али он не пристаде да остане међу братством и толико га досађује неблаговременим молбама да га пусти, да се једног дана преподобни отац, уморан од његовог претераног досађивања, разгневи и нареди му да напусти манастир. Тек што је монах изашао из манастира, срео је на путу, право испред себе, змаја отворених уста. Када је змај хтео да га прождере, он је, дрхтећи од страха, почео да виче из свег гласа: „Пожури, упомоћ, змај хоће да ме поједе. Братија која су дотрчала нису видела змаја, али су уздрхталог монаха вратили у манастир. Одмах је дао обећање да никада неће напустити манастир и чврсто је одржао обећање. Тако је молитвама светог човека видео аждају како седи наспрам њега, за којим је претходно ишао не видећи га. Двадесет шесто поглавље. О дечаку исцељеном од губе. Не бих, мислим, требало да прећутим оно што сам чуо од чувеног мужа Ентонија, који је рекао да је дечак његовог оца био погођен таквом губом да му је коса сва испала, а кожа натекла и више није могла да прекрије нагомилани гној. Отац га је послао светом Бенедикту, и омладина је одмах добила исцељење. Поглавље двадесет седмо. О златницима које је неким чудом пронашао дужник. Нећу прећутати оно што је Бенедиктов ученик по имену Перегринус обично говорио. Једног дана један поштен човек, пативши од дугова, смисли себи једно средство спасења – да оде код светог мужа и каже му како га тиште дугови. Дошао је у манастир, нашао слугу свемогућег Бога и објавио како строго зајмодавац од њега тражи дванаест златника. Поштовани отац му је одговорио да нема толико злата, али је утешио сиромаха пријатељском речју и рекао: „Дођи за два дана, јер сада нема шта да ти дам. У ова два дана свети муж се, по обичају, молио. Када се трећег дана вратио дугом, код манастирске келије напуњене хлебом одмах је пронађено тринаест златника. Свети човек је наредио да их донесу и дају потлаченом дужнику, рекавши му да дванаест да зајмодавцу, а једну употреби за своје трошкове. Али да се вратимо на оно што сам научио од ученика светог Бенедикта, наведених на почетку ове књиге. Један човек је патио од окрутне мржње према свом непријатељу, која се чак проширила до те мере да је овај потајно мешао отров у своје пиће. Иако му отров није могао одузети живот, променио је боју његове коже, тако да је шарена боја која се ширила по његовом телу личила на губу. Али доведен човеку Божијем, он одмах поврати своје пређашње здравље: чим га се Бенедикт дотакне, нестаде све боје са његове коже и она поприми пређашњи изглед. Двадесет осмо поглавље. О стакленој посуди која је бачена на камење и није се разбила. Управо у време када је широм Кампаније беснела тешка глад, свети муж је све из свог манастира поделио сиротињи, тако да у остави није остало готово ништа осим мале количине уља похрањеног у стакленој посуди. Тада приступи један ипођакон, по имену Агапит, са упорном молбом да му дају уља. Свети човек, који је одлучио да поклони све што је на земљи да би сачувао све на небу, наредио је да се молиоцу да оно мало уља што је преостало. Монах који је надгледао оставу, иако је чуо наређење, није га извршио. Када су га после мало времена упитали да ли је испунио заповест, монах је одговорио да није дао уља, јер да је дао молиоцу, братији не би остало ништа. Тада је љути свети Бенедикт наредио другима да избаце кроз прозор стаклену посуду у којој је било мало уља, да због непослушности ништа не остане у манастиру. И тако је учињено. А испод овог прозора била је велика литица посута гомилама оштрог камења. Тако је бачена стаклена посуда пала на камење, али је остала потпуно неповређена, као да уопште није ни бачена, па се сама није разбила и уље се није пролило. Свети муж је наредио да се подигне сасуд и пошто је био неповређен, дао га је молиоцу. Затим, сабравши братију, разобличи непослушног монаха пред свима у његовом неповерењу и гордости. Глава двадесет девета. О празном бурету напуњеном уљем. Изневши такав денунцијац, свети Бенедикт и сва његова браћа стадоше да се моле. А на месту где су се молили он и његова браћа, било је празно, затворено буре. Када је свети човек наставио да се моли, поклопац бурета је почео да се подиже јер је у њему било уља и одједном је почео да тече. Померили су се и скинули поклопац, али је уље које се дигло почело да се излива преко ивица бурета и изливало се на под на коме је стајало. Чим је то видео Божји слуга Бенедикт, одмах је престао да се моли и уље је престало да сипа на под. Затим је неверном и непослушном брату дао нову опомену да се научи вери и смирењу. А брат, спасен од спасења, постиди се, јер је преподобни отац чудесима доказао силу Свемогућег Бога, о чему је говорио у својим упутствима. Од тада нико није могао да сумња у обећања онога ко би у једном минуту могао да испоручи, уместо готово празне стаклене посуде, пуно буре нафте. Тридесето поглавље. О монаху избављеном од демона. Једног дана, када је свети човек ишао у храм Блаженог Јована, подигнут на самом врху планине, на путу је срео древног непријатеља у виду коњаника који је носио рог и троножац. Када га је свети човек упитао: „Куда идеш? – он одговори: „Идем код браће да им дам да пију“. Затим је преподобни отац Венедикт отишао на молитву, након чега се одмах вратио. И зли дух угледа једног старог монаха како црпи воду, одмах уђе у њега, баци га на земљу и поче страшно да га мучи. Када свети муж, враћајући се са молитве, виде како га зли дух сурово мучи, зада само лагани ударац монаху и одмах истера злог духа из њега, тако да се више није усуђивао да се врати монаху. Петар. Волео бих да знам да ли је Бенедикт увек чинио таква чуда снагом молитве или понекад једним таласом своје воље. Григорије. Они који се добром вољом држе Бога када то захтева, могу на овај или онај начин чинити чуда, тако да их понекад чине молитвом, понекад својом силом. Да, Свети Јован каже: „И онима који га примише, онима који вероваше у име Његово, даде моћ да постану деца Божија“ (Јн. 1,12). Ако постоје они који имају моћ да буду деца Божја, да ли је изненађујуће да такви људи својом силом могу чинити чуда? Да они на овај или онај начин чине чуда, доказује пример апостола Петра (Дела 9,39–41), који је молитвом васкрсао мртву Табиту, а укором погубио лажове Ананију и Сафиру (Дела 5,1–10). Није речено да се молио за њихову смрт, већ је само разоткрио неправде које су починили. Дакле, јасно је да свеци понекад чине чуда силом, понекад молитвом, као што је Петар прекором одузео живот Ананији и Сафири и молитвом га вратио Табити. Сада се сећам два чуда које је извршио верни слуга Божији Венедикт, од којих је једно извршено божанском силом, а друго молитвом. Тридесет прво поглавље. О везаном сељанку који је једним погледом пуштен од св Један Гот, по имену Тсала, који се држао аријанске јереси, за време њиховог краља Тотиле, горео је најжешћом мржњом против духовних људи православне цркве, тако да нико од клирика или монаха који му је дошао у очи никада није излазио из његових руку. Једног дана, подстакнут похлепом и занесен пљачком, Гот је почео сурово да мучи једног сељана и подвргао га разним мучењима. Сељанин, савладан муком, рече да је своје имање дао слузи Божјем Бенедикту, да би добио на времену да му спасе живот ако мучитељ поверује. Тада је Тсала престао да мучи сељанина мучењем, али је, везавши му руке јаким појасом, потерао коња напред како би сељанин показао ко је тај Бенедикт који му је отео имање. Сељанин поведе Гота, идући напред везаних руку, до манастира светог човека и затече Бенедикта како седи и чита испред улаза у манастир. Окренувши се жестоком Зали који га је пратио, сељанин је рекао: „Ово је Бенедикт о коме сам ти причао. Тсала, у лудилу изопаченог ума, баци жесток поглед на светитеља, мислећи тиме да га уплаши као и друге, и поче из свег гласа да виче: „Устани, устани, врати овом сељанину ствари које си узео. На глас свог Св. муж одмах одвоји поглед од читања и, осврнувши се око себе, једва опази сељанина који је стајао везан; али када сам усредсредио поглед на његове везане руке, одмах су траке које су везивале његове руке почеле да се чудесно одвезују таквом брзином да никаква људска ефикасност није могла да их тако брзо одвеже. Када се сељанин, претходно свезани, у трену одвезао, Тсала, дрхтећи од моћи такве силе, пао је на земљу и, савивши свој сурови врат пред ноге светитеља, посветио се његовим молитвама. А свети човек, позвавши братију, нареди да га уведу унутра да прими благослов. Када су му Салу поново довели, он га је подстакао да напусти такву луду окрутност. Готф, одлазећи скрушеног срца, није ништа више тражио од сељанке, коју је св. Муж одвезао не додирујући, само једним погледом. Ово сам рекао, Петре, да они који храбро служе Свемогућем Богу понекад могу чинити чуда чак и својом властитом силом. Јер ко је, седећи, укротио жестину страшног Гота, и снагом погледа развезао појасеве који су везивали руке невиних, самом брзином чуда показује да је имао моћ да учини оно што је учинио. Додаћу и какво је велико чудо могао да учини молитвом. Тридесет друго поглавље. О васкрсењу мртвих. Једног дана изиђе светитељ са братијом да ради у пољу. У то време, неки сељак, носећи на рукама тело свог умрлог сина и горко оплакујући његов губитак, дође у манастир и потражи Свету Венедикту. Када су му рекли да је овај отац са братијом у пољу, сељак је одмах бацио тело свог умрлог сина на манастирска врата и, у великој тузи, одмах потрчао да тражи свог преподобног оца. У то време св.муж се већ враћао са браћом са пољских радова. Чим га је сељанин сироче угледао, почео је да виче: „Врати ми сина, врати ми сина. Свети муж му је приговорио: „Јесам ли ти узео сина? Сељанин му је одговорио: „Умро је, иди и васкрси га. Чувши то, слуга Божији се јако растужи и рече: "Одлазите, браћо, одлазите; то није наша ствар, него светих апостола. Зашто хоћете да нам стављате бреме које ми не можемо носити?" Али он, кога је изнела претерана туга, инсистирао је на својој молби, заклевши се да неће отићи ако му Бенедикт не васкрсне сина. После тога је слуга Божији упитао: „Где је он?“ Сељанин је одговорио: „Овде његово тело лежи на порти манастира. Свети човек је са братијом приступио том месту, клекнуо, легао на тело младића и, усправивши се, пружио руке ка небу са молитвом: „Господе, без обзира на грехе моје, погледај веру овога човека који тражи да васкрсне сина и врати у ово тело душу коју си од њега узео. Чим је изговорио речи молитве, цело тело дечака је почело да се тресе од уласка душе у њега, тако да су очи свих присутних виделе како се дивно тресло и дрхтало. Тада светитељ узе дечака за руку и живог и здравог га даде оцу. Јасно је, Петре, да он није имао моћ да изврши ово чудо, али се ничице молио да му Бог да моћ да га изврши. Петар. Јасно видим да је истина то што кажеш, јер своје речи потврђујеш експериментима. Али, молим те, реци ми, да ли сви свети људи могу да раде шта хоће и да ли свако добија шта хоће? Поглавље тридесет и треће. О чуду Венедиктове сестре, Шоластике. Григорије. Ко је у овом животу виши од Павла, који се три пута молио Господу да „злочинитељ тела свога“ оде од њега, а ипак није могао да добије оно што је желео? Овом приликом сматрам потребним да вам кажем о преподобном Бенедикту, да је било нешто што је желео, а није могао да испуни. Светитељева сестра, по имену Шоластика, од малена посвећена Свемогућем Богу, долазила је једном годишње код Венедикта. Свети муж јој изађе у сусрет недалеко од порте манастира, на имању. Једног дана је дошла, као и обично, и изашао јој је њен поштовани брат са својим ученицима; Цео дан провели су у слављењу Бога и у светим разговорима, а када је почела да пада ноћ, заједно су јели. И даље су седели за столом, а између светих разговора време је деловало спорије, када је света жена, сестра Бенедикта, почела да га моли: „Молим те, не остављај ме ове ноћи; Хајде да причамо до јутра о радостима небеског живота. Он јој је одговорио: „Шта то говориш, сестро? Не могу да останем ван манастира.“ А небо је било тако чисто да се у ваздуху није видео ни један облак. Побожна жена, чувши братово одбијање, ставила је склопљене руке на сто и сагнула главу у руке да се помоли Свемогућем Богу. Када је подигла главу од стола, сијале су муње, загрмио гром, а киша је сипала у толиком обиљу да ни преподобни Венедикт ни братија која су била са њим нису могли да помере ноге са места где су седели. Тако је побожна жена, погнувши главу, пролила потоке суза од којих је ведро небо кишовито. И није било да је потоп уследио чак и мало касније после молитве, не, молитва и потоп су били тако истовремени да када је подигла главу од стола, већ је загрмео гром, а она је истог тренутка подигла главу и спустила кишу. Тада свети муж, видећи да му је под грмљавином, грмљавином и кишом немогуће да се врати у манастир, поче са тугом да се жали: „Нека се свемогући Бог помилује, сестро, шта си урадила? Она му одговори: „Питала сам те, али ниси хтео да ме послушаш; Питао сам Господа свога – и Он ме је чуо. Ако можеш, изађи и, пошто ме пустиш, врати се у манастир.” Али није могао да изађе испод крова и тако је остао на месту против своје воље када није хтео да остане својом вољом. Дакле, они су целу ноћ провели у будности, у светим разговорима о духовном животу и хранили једни друге међусобним разговорима. Зато сам рекао да има нешто што жели, али не може да добије. Јер ако размотримо мисли преподобног мужа, неће бити сумње да је он желео исту ведрину неба на којој је срео своју сестру; али то се догодило супротно његовој жељи, женина душа је учинила чудо силом свемогућег Бога. И није изненађујуће да је у то време жена која је дуго желела да види свог брата могла више, јер, по Светом Јовану: „Бог је љубав“ (1 Јн. 4,16); По овом праведном суду, она која је имала више љубави могла је више. Петар. Признајем да ме изузетно занима оно што говорите. Тридесет четврто поглавље. О души његове сестре, коју је видео када је напустила своје тело. Григорије. Када се сутрадан ова преподобна жена врати у своју келију, свети муж се врати у манастир. А онда, три дана касније, седећи у манастиру, Бенедикт је подигао очи у ваздух и видео како је душа ове његове сестре, напустивши њено тело, у виду голуба полетела у небо. Радујући се њеној таквој слави, он је у песмама и похвалама узнео благодарност Свемогућем Богу и објавио њену смрт браћи. Затим их је одмах послао да њено тело донесу у манастир и ставе у ковчег који је себи припремио. Тако се дешавало да тела оних чији су умови увек били сједињени у Богу нису била одвојена погребом. Тридесет пето поглавље. О читавом свету сабраном пред његовим очима, и о души Германа, епископа града Капуе. Серванд, ђакон и игуман манастира који је у региону Кампаније основао један патрициј Ливерије, често је посећивао Бенедиктов манастир да би разговарао с њим. И тај човек је одисао учењем небеске благодати, и тако су се хранили слатким разговорима о вечном животу, тако да су, бар, срцем јели пријатну храну небеског отачаства, у којој још нису могли у потпуности уживати. Када дође час одмора, преподобни Венедикт оде у горњи део манастирске куле, а ђакон Серванд постављен је у доње делове; на овом месту је постојало пролазно степениште из горњих делова у доње. А онда се испред ове куле налазио стан у коме су се одмарали ученици обојице. Једног дана, док су браћа још спавала, Бенедикт је устао на ноћну молитву и помолио се на прозору Свемогућем Богу; Одједном, у најдубљу поноћ, угледа светлост која је обасјала читав мрак ноћи, која је толико заискрила да је ноћ постала светлија од дана. После овог осветљења уследио је изузетно невероватан догађај: цео свет, како је касније сам рекао, био је окупљен пред његовим очима, као под једним зраком сунца. Преподобни отац упери свој пажљив поглед на овај сјај небеске светлости и угледа у огњеном сјају душу Германа, епископа Капуанског, ношену анђелима на небо. Затим је пожелео да за себе има сведока таквог чуда и позва ђакона Серванда из свег гласа, понављајући његово име два-три пута. Серванда је одмах пробудио необичан плач овог човека, отишао је горе, погледао и видео само мали део света. Он се зачуди чуду, а свети муж му по реду исприча шта се дешава, и одмах посла заповест благочестивом мужу Теопрову у манастир Касино, да те исте ноћи пошаље у Капују да сазна шта се дешава са епископом Германом, а затим обавести. Гласник је нашао преподобног мужа, епископа Германа, већ мртвог и, детаљно испитујући, сазнао је да је умро баш у тренутку када га је свети муж видео како се узноси на небо. Петер. Диван и веома невероватан догађај за мене. Али твоје речи да се пред очима Бенедикта цео свет окупио као под једним зраком сунца су ми непојмљиве, пошто ово нико никада није доживео; оне. Не могу да разумем како је једна особа могла да види цео свет. Григорије. Веруј чврсто, Петре, што ја кажем: за душу која види Творца, сва је творевина мала. Дакле, ко види мали део Творчеве светлости, све створено постаје мало за њега: јер сама светлост унутрашњег виђења шири видике ума и тако се шири у Богу да ум постаје виши од света; душа видеца је још виша од себе. И када је у светлости Божијој ухваћена изнад себе, тада се њена моћ шири више од свега испод ње; а када задивљена сагледа све што је испод себе, она схвата колико је безначајно све оно што није могла да разуме у стању понижења. Дакле, свети човек који је, гледајући у огњену лопту, видео чак и Анђеле како се уздижу на небо, без сумње је то могао да види само у светлости Божијој. Шта је изненађујуће ако је онај који је био ван света, захваћен умном светлошћу, видео свет окупљен пред собом? А ако се каже да се свет сабрао пред његовим очима, то не значи да су небо и земља били, да тако кажем, сабијени, него да је проширени дух видовњака, ухваћен у Бога, могао лако да види оно што је ниже од Бога. Дакле, у светлости која је сијала пред спољашњим очима била је унутрашња светлост ума, која је, када је до крајњих граница одушевила дух видеца, показала како је све доле скучено. Петар. Видим да ми је од користи да не разумем шта говорите: због мог неразумевања, ваш говор је добио тако широке размере. Али пошто сте ми све ово потпуно јасно објаснили, молим вас да се вратите на редослед приче. Тридесет шесто поглавље. О томе да је свети Бенедикт писао правила за монахе. Григорије. Волео бих, Петре, да кажем много више о овом преподобном оцу, али изостављам нека његова дела, јер журим да причам о делима других људи. Међутим, не желим да сакријем од вас да је светлом учења заблистао и свети човек, чувен по толиким чудесима у свету. Јер је писао правила за монахе, одликована сигурношћу и отменошћу говора. Ако ко жели да поближе упозна његове обичаје и живот, може у овом нацрту правила пронаћи све начине свог учења, јер свети човек није могао другачије да учи него како је сам живео. Тридесет седмо поглавље. О смрти Бенедикта, коју је сам прорекао браћи. У години у којој је свети Бенедикт требало да умре, он је некима од ученика који су живели са њим, а некима и далеко, најавио дан своје смрти – заповедајући присутнима да ћуте чувају оно што су чули, а одсутнима најављујући шта ће за њих бити знак када његова душа напусти тело. Шест дана пре смрти, наредио је да му се отвори гроб. Тада је почео да пати од грознице. Неколико дана касније слабост се погоршала; шестог дана наредио је својим ученицима да се однесу у храм, тамо се припремио за смрт причешћивањем Телом и Крвљу Господњом и, ослонивши своје слабе удове на руке својих ученика, устао је са рукама подигнутим ка небу и издахнуо у речима молитве. На данашњи дан, двојица његових ученика: један који је остао у манастиру и други који је био одсутан, имали су потпуно исто виђење. Видели су како се пут, прекривен одећом и обасјан безбројним светлећим светиљкама, пружа ка истоку манастира, до неба. Одозго се пред сваком од њих појавио муж у светлој одећи и упитао чији је то пут видели. Одговорили су да не знају. Муж који се појавио је рекао: „Ово је пут којим се Бенедикт, љубљени Господњи, уздиже на небо. Тада одсутни ученици, из овог предсказаног знамења, сазнадоше за смрт светог човека на исти начин као што су је видели присутни ученици. Бенедикт је сахрањен у цркви Блаженог Јована Крститеља, коју је сам подигао на месту Аполоновог олтара који је порушио. У пећини испод језера у којој је раније живео, и данас се чине велика чуда за оне који са вером долазе и моле се. Тридесет осмо поглавље. О лудој жени излеченој у његовој пећини. Дакле, недавно се десио један инцидент о којем ћу вам испричати. Једна жена је изгубила разум и, потпуно изгубивши разум, лутала је дан и ноћ по планинама и брдима, шумама и пољима, и тамо се одмарала када је умор захтевао. Једног дана, много лутајући, уђе у пећину блаженопочившег мужа Бенедикта и остаде тамо, не слутећи ништа. Ујутру је изашла тако здраворазумска, као да је никада није савладало лудило, и тако је жена до краја живота остала у истом здрављу какво је добила у пећини. Петар. Шта значи да свети мученици, као што понекад примећујемо у њиховим чудима, чине мање користи кроз своја тела него кроз ствари које су остале после њих, и чине велика чуда тамо где њихова света тела нису? Григорије. Где свети мученици леже са својим телима, нема сумње да могу чинити велика чуда, као што чине: за оне који долазе чиста ума, чине безбројна чуда. Али пошто слаби умови могу сумњати да ли су мученици спремни да слушају оне који се моле тамо где се њихова тела не налазе, неопходно је да чине велика чуда тамо где слаб ум може посумњати у њихово присуство. А чији је ум утврђен у Богу, ти људи утолико више заслужују благодети своје вере, што више знају да иако овде нема тела мученика, они су спремни да слушају оне који се моле. Стога је сама Истина, да би повећала веру ученика, рекла: „јер ако ја не одем, Утешитељ вам неће доћи“ (Јн. 16,7). Јер ако се зна да Дух Свети увек исходи од Оца и да почива у Сину, зашто Син каже да ће отићи да дође Дух, Који се никада није одвојио од Сина? Пошто су ученици, видећи Господа у телу, увек жудели да Га виде телесним очима, с правом се каже: „јер ако ја не одем, Утешитељ вам неће доћи“; да кажем јасније: „Ако не сакријем своје тело, нећу показати шта треба да буде љубав према Духу; и ако не престанеш да Ме видиш физички, никада нећеш научити да Ме духовно волиш. Петар. Слажем се са оним што кажеш. Григорије. Али хајде да престанемо да причамо на неко време како бисмо у тишини скупили снагу да причамо о чудима других мушкараца. Прво поглавље. О Павлину епископу Поланском. Обративши пажњу на временско најближе нам оце, као да сам потпуно заборавио на дела других знаменитих светитеља, као што је, на пример, чудо светог Павлина, епископа Поланског, који је својим врлинама надмашио многе мени познате свете и временски је старији од њих. Зато ћу се вратити на причу о древним свецима и пренети шта могу у краткој причи. Као што подвизи врлинских људи обично највероватније постају познати људима попут њих, тако и наши стари, који се угледају на примере светих људи, добро знају за славно име благочестивог епископа Поланског. Невероватни подвизи овог мужа служе им као узор да организују сопствени живот. Стога сматрам својом дужношћу да им потпуно верујем, као да сам и сам видео шта су ми рекли. Приликом најезде жестоких Вандала у Италију, када је Кампанија била опустошена од њих и многи становници ове земље одведени у Африку, слуга Божији Паулин је великодушно поделио сву имовину своје епископије сиротињи и заробљеницима. Једног дана, када није преостало ништа што би могао дати потребитима, дошла му је нека удовица и, рекавши му да је зет вандалског краља заробио њеног сина, молила је Божијег човека да јој да откупнину за њеног сина, како би господар, само да пристане да прихвати откуп, дозволио њеном сину да се врати кући. Човек Божији, тражећи шта да да жени која упорно тражи, међутим, не нађе ништа осим себе, и рече молиоцу: „Немам шта да ти дам, него узми мене самог, реци да сам сам себи роб и да ти се син врати, дај мене у ропство. Жена је ове речи од владике схватила више као подсмех него као израз саосећања. Али Паун, као човек елоквентан и, штавише, добро образован у световним наукама, убрзо је уверио неповерљиву жену у истинитост својих речи и убедио је, без икакве сумње, да преда епископа у ропство да би откупио сина. Тако су отишли ​​у Африку. Тамо је удовица, упознавши зета вандалског краља, који је свог сина држао у заточеништву, почела прво да га моли да јој врати сина. Али горди варварин, охол својом привременом срећом, не само да није хтео да испуни њене захтеве, него чак ни да је саслуша. Тада је удовица додала: „Ево, даћу ти овог човека уместо затвореника, само ми се смилуј – врати ми сина јединца. Гледајући у лице остарелог Пауна, варварин га упита да ли зна шта је то уметност. „Не познајем никакву уметност“, одговори Паун, „али знам како да добро обрађујем баште.“ Варварин је био задовољан када је чуо да је Паун искусан у обрађивању башта, па га је након тога узео у своје робове, а сина му је вратио удовици молитељици. Добивши сина, жена је напустила Африку, а Паун је почео да се бави баштом свог господара. Царев зет је често долазио у башту и, питајући свог баштована о разним предметима, налазио је у њему веома мудрог човека, тако да је, налазећи посебно задовољство у разговорима с њим, господин често остављао своје пријатеље и блиске познанике да разговарају са баштованом. Паун је обично свакодневно доносио мирисне и свеже биљке на сто свог господара и, пошто је добио свакодневну храну, враћао се у своје студије. Много је времена прошло овако. Једног дана, у искреном разговору, Паун је рекао свом господару: "Ускоро, па чак и врло брзо, краљ Вандала ће умрети. Мораш унапред да размислиш шта ћеш тада и како да се решиш краљевства." Пошто је господар уживао краљевску наклоност изнад свих великаша, није крио од краља оно што је чуо, већ је пренео све што је мудри баштован рекао краљу. Пошто је саслушао причу, краљ је рекао свом зету: „Волео бих да се лично видим о коме говорите. „На моју трпезу обично доноси свеже биље“, одговори царски зет, привремени Павлин. „Да бисте га видели, наредићу му да вам испоручи зеље на сто. И тако је учињено. Током краљевске вечере, Паун је донео свеже поврће из своје баште које је узгајао. Чим је краљ угледао Пауна, обузе га стрепња и, призвавши свог зета, господина Пауна, краљ му откри тајну коју до тада није открио. "Чуо си истину од овог човека", рекао је краљ, "јер сам синоћ видео да су се судије окупиле у судници да ме оптуже, међу којима је био и овај човек (Паун). По њиховој дефиницији, одузета ми је пошаст која ми је раније била предата. Али питајте га ко је он: не мислим да је он прост човек по свом изгледу." Царски зет позва к себи Пауна и потајно га стаде питати ко је. „Ја сам твој слуга, кога си узео уместо удовичиног сина“, одговори човек Божији. Када је господар хитно почео да тражи од Пауна да му каже не ко је он сада, већ ко је у својој отаџбини, и када су се ови захтеви и питања непрестано понављали, слуга Божији, принуђен страшним чаролијама свог господара, није могао да сакрије ко је, и признао је да је епископ. Сазнавши то, господин се страшно уплашио и понизно замолио Пауна да са дужном чашћу захтева све што би могло да послужи за његов повратак у домовину. „Можеш ми показати само једну корист“, рекао је Божји слуга Паун, „пусти са мном све моје заробљене суграђане. Одмах, да би се испуниле жеље преподобног Пауна, заробљеници су пронађени широм Африке и пуштени заједно са Пауном на бродове натоварене житом. Неколико дана касније умро је и вандалски краљ; и бич, која му је дата, по наређењу Божијем, за своје уништење и за опомену верника, прешла је са њега на другог. Тако се све испуни како је слуга свемогућег Бога Паун предвидео. А он, сам себе предавши у добровољно ропство, доведе са собом из ропства у слободу многе, угледајући се на Онога који је узео на Себе обличје роба да би нас ослободио од ропства греху. Идући Његовим стопама, Паун је добровољно постао роб на неко време, да би касније и он и многи добили слободу. Петар. Чувши од вас о животу особе коју не могу да имитирам, могу само да плачем, а не да говорим. Григорије. У његовој Цркви сачувани су писани подаци о смрти Пауна. Када га је болест снажно обузела, а он је већ био у последњим минутама, изненада се догодио земљотрес и затресла се постеља на којој је лежао болесник; у међувремену је сама кућа остала непоколебљива. Све присутне обузео је изузетан страх. То је била света душа Паунова која је била одвојена од тела. Тада је велики страх обузео све очевице Паунове смрти. Али као што све што сам вам до сада рекао о Пауну осликава више унутрашње врлине светитеља, сада, ако желите, пређимо на причу о многим познатим спољашњим чудима, о којима сам чуо и из прича људи толико побожних да ни на који начин не могу да сумњам у истинитост њихових речи. Поглавље друго. О светом папи Јовану. За време владавине Гота, блажени Јован, првосвештеник римске цркве, једном је отишао код цара Јустинијана Старијег. У границама Коринта, првосвештеник је нашао за неопходно да себи нађе јахаћег коња да настави свој пут. Чим је један племић чуо за то, одмах је понудио Јовану коња, тако питомог да је на њему обично увек јахала властелина, али под условом да чим првосвештеник дође на неко место где би се могао наћи други коњ, овај коњ буде враћен по потреби за племићову жену. И заиста, када је Јован стигао на неко место на овом коњу, одмах су му нашли другог коња, а првог су послали назад. Жена поменутог племића је, по обичају, хтела да узјаши на коња, али то није могла, јер коњ није хтео да носи жену након што је носио таквог првосвештеника: коњ је страшно рзо, млатио и непрестано цепао, као да је јасно изражавао да не жели да носи жену за првосвештеником. Пажљиво размисливши о овоме, властелин одмах нареди да коња поново одведу првосвештенику и усрдно замоли Јована да га узме за свог, на шта је стекао право тако што је сам јахао. „Наши стари причају још једно чудо о Јовану.Када се приближио такозваним златним вратима Цариграда, и наишло на њега мноштво народа, на очиглед свих, полагањем на руку, једном слепцу вратио је вид и одагнао мрак из његових очију. Треће поглавље. О светом папи Агапиту. Неколико година касније, десило се и блаженом Агапиту, првосвештенику Римске Цркве, коме, по вољи Божијој, сада служим, да оде, по готским пословима, код цара Јустинијана. Једном, када је Агапит већ прелазио кроз Грчку, доведоше му на исцељење једног парализованог нијемог који није могао ништа да каже нити да се подигне са земље. Када су рођаци у сузама представили болесника првосвештенику, слуга Божији Агапит их упита да ли имају чврсту веру да ће болесник оздравити. Како су брзо признали да чврсто верују у исцељење болесника силом Божијом и заступништвом светог апостола Петра, блажени Агапит је одмах почео усрдну молитву и одслужио Литургију. На крају богослужења, излазећи из храма, узе узетог за руку и, пред свим народом који беше тамо, одмах га подиже са земље и постави на ноге; а када је болеснику ставио Тело Христово у уста, одмах му се отворио ћутљиви језик. Сви који су видели чудо које је Агапит извршио силом Божијом и заступништвом св. Апостол Петар, били су задивљени: њихове душе је обузео страхопоштован страх, а сузе су биле израз њихове радости. Поглавље четврто. О Датију, епископу миланском. За владавине истог цара, Датије, епископ Милански, отишао је у Цариград по питањима вере, и већ је стигао у Коринт. Овде је тражио пространу кућу за одмор, у коју би могла да стане цела његова пратња. Дуго нису могли да је нађу, али Дације је издалека угледао једну кућу наизглед довољне величине и наредио је да се спреми за себе и његову пратњу. Али становници града рекли су да се у ову кућу није могло уклопити, јер се у њој неколико година настанио нечист дух, па је и даље стајала празна. „Зато морамо да се настанимо у овој кући“, рекао је преподобни Дакије, „јер се у њој уселио нечисти дух и не дозвољава никоме да ту живи“. Наредио је да се ова кућа припреми за себе и мирно ушао у њу да се бори са древним непријатељем. Тако, када је ноћу све било тихо и слуга Божији мировао, првобитни враг почео је да подражава страшни крик животиња на различите гласове: рику лавова, блејање оваца, цвиљење магараца, сиктање змија, цику свиња и шкрипу мишева. Пробуђен овим животињским гласовима, Датије одмах устаде, и у великом гневу проговори гласно, окренувши се ђаволу: „С правом ти се, проклети, догодило да ти, који си рекао: поставићу престо свој на север и бићу као Свевишњи, сада си због своје гордости постао као свиње и мишеви, а ти, који си сада вредио да постанеш опак. звери.” После ових речи, нечисти дух као да се застидео своје недостојности: јер да се није постидео, не би сасвим изашао из куће у којој је обично замишљао разна чудовишта? Тако, пошто је један истински верујући човек ушао у ову кућу, нечисти и лажљиви дух га је одмах напустио, и од тада су у кући почели да живе хришћани. Међутим, остављајући причу о ономе што се дешавало у прошлим временима, пређимо на оно што се дешавало у наше време. Поглавље пето. О Сабину, епископу канусијском. Неки побожни људи, познати у целој апулијској области, причају о Сабину, епископу Канузијском (што је постало познато и многим становницима других, удаљених крајева), да је од дубоке старости изгубио вид, тако да апсолутно ништа није могао да види. Готски краљ Тотила, чувши да Сабин има дар пророштва, међутим, уопште не верујући у то, реши да се увери у оно што је чуо. Једног дана прошао је крај где је Сабин био епископ. Слуга Божји Сабин позвао је краља за своју трпезу. Када дође време да се седне за сто, цар не хте да се наслони, него седе с десне стране преподобног Сабина. Када је Сабинин слуга, по обичају, почео да доноси чашу вина, цар је тихо узе из руку слуге и уместо тога принесе чашу епископу, желећи да види да ли је владика по дару виђења препознао ко му доноси чашу. "Живела ова рука!" – рече слуга Божији узимајући чашу, али не видећи ко је донео. Речи светитеља и посрамиле су цара, јер су служиле као изобличење његовог неверја, и уједно се радовале, јер су му у човеку Божијем откриле оно што тражи. Живот побожног Сабина трајао је до његове дубоке старости. То је навело једног од његових архиђакона, подстакнут амбициозном мишљу да заузме епископско седиште после Сабина, да отровом оконча епископов живот. Подмитивши пехарника, наговорио га је да епископа послужи вином са отровом. Када је дошло време за вечеру, а епископ седео за трпезом, потплаћени слуга му је донео чашу отрова коју је припремио архиђакон. „Пиј шта си ми припремио“, рекао је побожни владика ономе који је то понудио. Слуга је задрхтао, видећи да је разоткривен; одлучио је да попије отров и умре уместо да буде кажњен за намерно убиство. Али чим је подигао чашу до својих усана, слуга Божији га је обуздао говорећи: „Не пиј, дај ми да пијем; а ти иди реци ономе који ти је дао отров да сам ја попио отров, али он неће бити епископ“, и, прекрстивши се, епископ мирно испи чашу. У исти час умире архиђакон, који се налазио на другом месту, као да је отров узет са усана епископа прешао у утробу кривца. Али није видљиви отров проузроковао смрт архиђакона, него га је отров сопствене злобе погодио у лице Вечног Судије. Петар. Такве ствари су дивне и веома невероватне у наше време. Али сам живот овог светог човека показује да, испитавши га, човек не може а да се не зачуди величини његових дела. Шесто поглавље. О Касију, епископу парнаском. Григорије. Не могу да прећутим, Питере, о ономе што тврди неколико људи који су сада дошли из града Нарна. Такође за време владавине Гота, раније поменути краљ Тотила, док је био у Нарну, срео се са Касијем, епископом овог града, човеком побожног живота. Касије је по природи увек имао црвено лице. Али краљ Тотила је претпоставио да ово црвенило није природно, него је дошло од сталног пијанства, и почео је да се односи према владици с презиром. Тада је Свемогући Бог, желећи да покаже какав је човек био подвргнут презиру, дозволио следеће. На Нарнијском пољу, у присуству краља и наочиглед целе војске, зли дух је напао једног од краљевих штитоноша и почео да га сурово мучи. У присуству цара приведоше страдалника благочестивом Касију, а слуга Божији, извршивши молитву и крсни знак, изгони нечистог духа тако да му се више није вратио. Од тог времена цар је почео искрено да поштује светитеља Божијег, кога је до сада сматрао достојним сваког презира само због његовог изгледа. Јер, чим је цар видео тако велике врлине у Касију, његова душа, до тада горда и жестока, понизила се. Поглавље седмо. О Андреју, епископу Фунда. Када говорим о делима великих људи, увек ми на памет падају поступци Божије милости према Андреју, Епископу Фунда. Оним мојим читаоцима који своје тело посвећују уздржавању, посебно бих саветовао да се не усуђују да живе заједно са женским полом, из страха да ће духовни пад наступити што пре, што више изазивање грешне пожуде из близине особа овог пола. Моја прича је непобитна, јер је број сведока њене истине готово једнак броју становника те земље. Живот благочестивог Андреја био је испуњен многим подвизима врлина; одржавање строге чедности за њега је било предмет свете будности. Поставши епископ, он није хтео да лиши бриге једну монахињу, која је раније живела са њим, него јој је, чврсто уверен у његову и њену целомудреност, дозволио да живи са њим. Исконски непријатељ је хтео то да искористи да би отворио приступ искушењу у своју душу. Почео је непрестано да замишља лик ове жене у владичиној машти, тако да га нечисте мисли нису напуштале ни на његовој постељи. Једног дана је Јеврејин, путујући из Кампаније у Рим, прошао кроз Апију. Стигавши на гору Фундус, када се дан већ приближавао вечери, и не видећи нигде заклона, заустави се код Аполоновог храма, поред којег је прошао. Плашећи се овог демонског обитавалишта, заштитио се крсним знамењем, иако уопште није веровао у крст. У поноћ, када је сама тишина ноћи унела страх и није могао да заспи, одједном је видео да су многи зли духови дошли у храм, који су у виду свите кренули за својим шефом. Онај који је изгледао као главни сео је међу храм и почео да испитује сваког од духова који су га пратили о његовим поступцима и активностима, желећи да зна колико је зла сваки од њих учинио. Сваки дух који је упитао причао је како је заводио врле људе. Тада се јавио са извештајем онај који је у владици Андреју побудио телесну пожуду кроз замишљање монахиње која је живела у епископији. Најстарији од злих духова је са похлепом слушао ову причу и сматрао је такво стицање тим важнијим за себе, јер је дух приклонио душу светог човека кобном паду. У међувремену, дух је признао да до сада није могао ништа учинити осим што је синоћ страсном мишљу наговорио епископа да дотакне монахињу. Тада је зли дух, исконски непријатељ људског рода, почео ласкаво да убеђује говорника да доврши оно што је започео, уверавајући га да ће за уништење такве душе добити палму првенства над свим духовима. Јеврејин који је био овде и није спавао то је јасно видео. Али узбуђење страха и ужаса обузело га је када је заповеднички дух наредио својим потчињенима да открију ко се усудио да проведе ноћ у њиховом храму. Зли духови су пришли Јеврејину и, пажљиво погледавши, видели да је заштићен знаком крста, и уплашено узвикнули: „О, ово је празна запечаћена посуда!“ После ових речи нестало је читаво мноштво злих духова. Видевши то, Јеврејин одмах устаде и похита епископу. Затекао је епископа у цркви, одвео га је у страну и почео да пита какво га искушење посебно мучи. Владика се стидео да то призна. Када је Јеврејин рекао да је владику мучила нечиста љубав према монахињи, а владика се није исповедио, Јеврејин је додао: "Зашто не признаш оно о чему те питам? Зар ниси синоћ био доведен у такво искушење да си дозволио себи да страсно додирнеш монахињу?" Видевши себе осуђеног овим речима, владика је смерно признао све оно што је до сада упорно порицао. Јеврејин, желећи да сачува целомудреност епископа од пада, исприча му како је сазнао за ову ствар и шта је чуо о епископу у сусрету злих духова. Тада се епископ са осећањем покајања и молитве баци на земљу и одмах удаљи из свог дома не само ту монахињу, већ и све друге жене које су биле у његовом послушању. Саградивши у храму Аполона храм Св. апостолу Андреју потпуно се ослободио телесних искушења. Јеврејин, који га је својим виђењем осудио и спасао, привукао га је к вечном спасењу, јер га је, умивши га водама крштења и подаривши му Свете Тајне, примио у крило Свете Цркве. Тако је овај Јеврејин, старајући се о спасењу другог, задобио спасење за себе, а свемогући Бог је једнога привукао на врлински живот, служећи тиме очувању врлине других. Петер. Оно што сам чуо од тебе буди у мени и страх и наду. Григорије. Зато увек треба да се надамо милости Божијој према нама и да стрепимо због своје слабости. Па смо чули како се кедар рајски тресао, али није искорен, да би у нама, непотврђеним, оживео и страх за његово колебање и нада за његову чврстину. Осмо поглавље. О Констанцију епископу Аквинском. У граду Аквинском беше неки Констанције, веома поштован човек у животу, који је био епископ. Умро је непосредно пре ступања на престо мог претходника, блаженог папе Јована. Многи који су имали прилику да добро познају Констанција кажу да је имао дар пророштва. Иначе, овако о њему говоре очевици, побожни и истинити људи. На дан Констанцијеве смрти, када су се грађани са дубоком тугом збијали око њега, као деца лишена драгог оца, неки од њих су га са сузама питали: „Ко ће те заменити, оче?“ "После мене", одговорио је Констанције у пророчком духу, "сточар ће бити твој епископ, а затим сукно. Тешко теби, Аквино, што ћеш бити подвргнута овоме!" Изговоривши ове пророчке речи, Констанције је умро. И заиста, после његове смрти, пастирску бригу о Цркви преузео је његов ђакон Андреј, који је некада био возач коња, а после Андрејеве смрти, епископско достојанство је прешло на Јовина, који је некада био сукнар у истом граду. За време владавине Јовина у Аквини, толико је становника умрло од мача варвара и од бесне пошасти да после његове смрти није било ниједног човека да буде изабран за епископа и није било кога да бира. Тако се испунило пророчанство светитеља Божијег да ће, после смрти двојице наследника, његова Црква уопште остати без пастира. Поглавље девето. О Фригдијану, епископу Луке. Рећи ћу вам и шта сам пре два дана сазнао из прича преподобног Венанција, епископа лунског. У цркви Луке, која се налази у близини његовог краја, рекао је, био је бискуп по имену Фригдијан, човек невероватне врлине. Сви становници те земље памте једно веома значајно чудо које је учинио. Река Авсер, која тече у близини зидина града Луке, често се изливала из корита током поплава и, преливајући се по њивама, уништавала све посејано и засађено. Ово се често дешавало. Становници земље претрпели су велике губитке, а то их је натерало да покушају да преусмере ток реке на друга места. Али без обзира колико дуго су радили, нису могли да уклоне реку из њеног првобитног канала. Тада светитељ Божији Фригдијан, начинивши мале грабље, пође с њима до реке и, после усамљене молитве, нареди реци да га прати, а за то време вуче грабуље на места где је хтео. Цела река, напуштајући своје корито, потекла је за њим, тако да је место њеног уобичајеног тока постало потпуно суво. Настао је нови канал у правцу којим је светитељ Божији својим грабљама показао на реку. И од тада река није донела никакву штету биљкама које су посејане и засађене на њивама. Поглавље десето. О Сабини, епископу града Пјаћенце. Исти преподобни епископ Венанције ми је причао о другом чуду које се догодило у граду Пјаћенци. Реалност овог догађаја уверава и Јован, садашњи римски префект, најистинитији човек, који је рођен и одрастао у Пјаћенци, како се сећа и Венанције. У овом граду, кажу, бејаше епископ по имену Сабин, човек дивног живота. Једног дана га је ђакон обавестио да је река По, издигавши се са својих обала, поплавила црквена поља свиме што је на њима посејано за храну. „Иди и реци овој реци“, одговори побожни Сабин. „Епископ вам заповеда да се понизите и вратите свом уобичајеном току. Владичине речи су се ђакону учиниле чудним и смешним. Тада му светитељ Божији, позвавши свог писара, нареди да напише следеће: „Заповеди реци По Сабини, слуго Господа Исуса Христа. У име Господа нашег Исуса Христа, заповедам ти да никада не напушташ свој канал на овим местима и да не пустошиш црквене њиве. „Написавши ово“, додао је епископ, „иди и баци у реку. Чим је писар испунио владичину заповест, речне воде, повинујући се заповести човека Божијег, одмах су напустиле црквене земље, а река, вративши се у своје корито, више никада није поплавила та места. У овом догађају, када су Исусовом силом чак и неразумни елементи послушали заповест светог човека, шта је друго изражено ако не осуда тврдоглавости непослушних људи? Поглавље једанаесто. О Кербонију, епископу популенском. У наше време, благочестиви Кербоније, епископ популенски, прослави се својом великом светошћу живота. Посебно се истицао љубављу према гостопримству. Једном је примио ратнике луталице и, дајући им заклон, спасао их од опасности да изгубе животе током најезде свирепих Гота. Зли готски краљ Тотила, пошто је убрзо сазнао за то, у налету свирепе и несаломиве крвожедности, наредио је да епископа доведу у његов војни логор у граду Мерула, осам миља од епископског града, да би Кербонија бацио овде на јавну приредбу да га распарчају на комаде. Много људи је похрлило на спектакл, а и сам зли краљ је био присутан да ужива у призору смрти епископа. Владику одведоше на средину и најжешћег медведа пусте да га растргне. Сурови Тотила је са посебним задовољством посматрао како овај медвед дивљачки растрга човека. Похлепно и помамно, медвед је јурнуо из кавеза на владику, али изненада, као да је заборавио на своју жестину, ниско погнуо главу и, прилазећи владици, почео да му лиже ноге, као да је свима јасно дао до знања да се у односу на овог светитеља Божјег срца животиња преображавају у људска срца, а да су срца људи, у супротност, на срце. Тада је народ, који се сабрао на смртну срамоту, почео да изражава своје изненађење и страхопоштовање гласним повиком. И сам цар је нехотице осећао страхопоштовање према светитељу, јер као што је раније безбожно желео да одузме живот епископу, тако се сада, по заповести Божијој, научио кротости на примеру звери. Тренутно су живи неки од очевидаца овог инцидента, који сведоче да су га и сами видели заједно са другима. Епископ лионски ми је испричао још једно чудо које је извршио исти светитељ. Током своје епископије у Популене, Кербоније је наредио да му се припреми гроб. Али током разорне инвазије Лонгобарда у Италији, Кербоније се повукао на острво Елба. Тамо, када га је тешка болест приближила смрти, наредио је свом свештенству и свима око себе да га сахране у гробу који је припремио у Популену. Бискупу су приговорили: „Лонгобарди су се распршили по тој земљи и потпуно је заузели; Како ћемо пренети твоје тело тамо?“ „Не бој се ничега“, рекао је владика. - Однеси моје тело тамо без страха; али потруди се да ме што пре сахраниш, и чим ме сахраниш, одмах, без икаквог одлагања, врати се назад.” Дакле, када је епископ умро, његово тело је стављено на брод. Током пловидбе су се скупили облаци и почела је да пада најобилнија киша. И, као да показује колико је светиње тело било на лађи, на целом поморском путу од Елбе до Популене, удаљености од дванаест миља, ниједна кап кише није пала на лађу, док је пловио кроз олују и најјачу кишу. Тако је свештенство стигло у Популене и сахранило тело свог епископа и, како је он заповедио, без одлагања се вратило на брод. Чим су ушли у лађу, жестоки вођа Лонгобарда Гумарит стигао је на место где је сахрањен светитељ Божији. Тако је епископова заповест свом свештенству да се без одлагања врати са места сахране показала да поседује дар пророштва. Глава дванаеста. О Фулгентију, епископу утрикулском. Чудо које сам испричао о подељеној киши догодило се под другим побожним епископом. Ево шта ми је један старији свештеник (још је жив) испричао о инциденту, чији је и сам био очевидац. Свирепи краљ Тотила имао је велико незадовољство против Фулгентија, епископа Утрикула. Када се једног дана приближавао овој земљи са својом војском, владика му је послао дарове са својим свештенством, да би бар даровима укротио свој безумни бес. Али Тотила презриво одбаци дарове и, горећи од гнева, нареди својим војницима, немилосрдно ухвативши епископа, да га доведу пред њега на суђење. Свирепи Готи, извршиоци нељудских заповести свог господара, ухватили су епископа и, нацртавши круг на земљи, поставили у њега Фулгентија и забранили му и најмањи покрет са овог места. Када је на овај начин светитељ Божији, под стражом Гота у извесном кругу, чамио на врелини сунца, изненада је, уз бљесак муње и грмљавине, почела да пада киша тако јака да стража која је окруживала светитеља није могла да је издржи. У међувремену, са овом необично јаком кишом, ниједна кап није пала у круг у коме се светитељ налазио. Чим је о томе речено краљу тврдог срца, пробуди се у његовој гордој души дубоко поштовање према епископу, чију је смрт прижељкивао са тако неукротивим гневом. Тако Свемогући Бог понизује горде телесне умове чудесним пројавама Своје силе у Својим кротким слугама! Тако Истина, делујући у понизним људима, потчињава људе који поносно устају против њених заповести. Тринаесто поглавље. О Херкулану, епископу перузијском. Недавно ми је побожни епископ Флорид испричао једно веома значајно чудо. У граду Перусији, рекао је, пресвети Херкулан, мој учитељ, био је епископ. Узведен је у свештени чин епископа од манастирских игумана. За време опаког краља Тотиле, готска војска је опседала овај град скоро седам година. Многи грађани су побегли, не могавши да подносе муке глади. Крајем седме године Готи су коначно заузели опседнути град. Тада је командант опсадне војске послао да пита краља Тотилу шта да ради са владиком и народом. „Од тела епископа“, одговори Тотила, „одсеци појас дужине од главе до пете, а затим му одсеци главу, а све становнике баци на мач“. Војни заповедник, доводећи благочестивог епископа Херкулана на градски зид, одсече му главу и, већ мртав, нареди да скине кожу да би са ње пресекао појас, а затим је његово тело бацио преко зида. Затим су неки побожни и самилосни људи, ставили одсечену главу епископа са телом, сахранили заједно са лешом једног убијеног младића пронађеног крај зида. Четрдесет дана после крвопролића, краљ Тотила је изјавио да се сви становници тог града, расути по разним земљама, врате без икаквог страха. Искористивши дозволу, вратили су се грађани који су побегли из града током опсаде. Сећајући се какав је био њихов епископ у животу, почели су да траже његово погребно место како би његово тело са дужном чашћу пренели на сахрану у храму Светог Апостола Петра. Када су дошли до гроба и ископали земљу, нашли су да је тело младића, сахрањено са владиком, пошто је прошло четрдесет дана, оштећено труљењем и прекривено црвима, али је тело епископа остало нетакнуто, као да је сахрањено баш тог дана. И што је још зачуђујуће: глава епископа тако је прирасла уз тело, као да никада није била окрњена; Чак нису били видљиви ни трагови сечења. Када су окренули тело да виде да ли су на другој страни остали трагови муке, нашли су тело тако цело и целовито, као да га мач није дотакао. Петар. Ко се не би зачудио таквим чудима која се врше над мртвима да би просветлила живе? Поглавље четрнаесто. О слузи Божјем Исаку. У близини града Сполета, од првих и скоро па до последњих времена готске владавине, живео је неки Исак, побожан човек. Многи га познају, а посебно благочестива дјева Григорије, која сада живи у нашем Риму при храму Пресвете Богородице и Пресвете Богородице. Још у младим годинама крила се у цркви под заштитом Исака када су хтели да је венчају. Желела је да се посвети монашком животу и уз помоћ Божију постигла је оно што је желела. Пошто се сакрила од земаљског женика, удостојила се да има Младожењу на небу. О Исаку сам много научио и из прича преподобног оца Елевтерија. Кратко је познавао Исака, а његова побожност гарантује тачност његове приче. Благочестиви Исак по рођењу није био Италијан, али ћу вам рећи о његовим чудима која је чинио док је био у Италији. Када је први пут дошао у Сполето са граница Сирије, ушао је у цркву и замолио црквене страже за дозволу да се моли колико хоће и да не буде протеран током обреда. Почевши да се моли, провео је у њој цео дан и целу следећу ноћ. Провео је и други дан и ноћ у непрестаној молитви, а на крају и трећи дан. Један од црквених стражара, надуван духом гордости, уместо да има користи од овога, претрпео је само катастрофалну штету. Он поче да тумачи и смело открива о светитељу, да је лицемер и преварант, који је хтео да се покаже другима својом тродневном и троноћном молитвом; онда је навалио на слугу Божијег и почео да га бије да би га са бешчашћем избацио из храма, као лицемерног светитеља. Али одједном је зао дух напао стражара, бацио га пред ноге свеца Божијег и кроз његова уста почео да виче: „Исак ће ме истерати. До сада нико није знао име ванземаљца; зли дух, који је викао да би га Исак могао избацити, открио је име. Слуга Божији се одмах клањао над телом опседнутог демонима, и зао дух који је ушао изиђе. Шта се догодило у цркви одмах се прочуло по целом граду. Просте и племените жене почеле су да се окупљају и да се такмиче једна са другом, покушавајући да свеца уведу у свој дом. Једни су нудили имања, други - новац, трећи - другу помоћ, колико год су могли, и молили светитеља да све то прихвати за оснивање манастира. Али слуга свемогућег Бога, не примајући ништа од понуђеног, напусти град и, недалеко, нашавши забачено место, сагради себи скроман стан. Многи су почели да му долазе и, надахнути његовим примером да траже живот вечни, предали су се послушности и вођству слуге Свемогућег Бога. Ученици су често упорно, али понизно, тражили од Исака да прихвати приносе дате у корист манастира, али је он, као будни чувар непохлепе, увек одлучно одговарао: „Није монах који тражи земаљска стицања. Са истом пажњом је настојао да сачува своју непохлепу којом шкрти богаташи обично чувају своја пропадајућа блага. Током његовог боравка у овом манастиру, слава о дару пророштва и његовим великим чудесима пронела се и до најудаљенијих земаља. Једне вечери је наредио да се у манастирску башту баце гвоздено оруђе, које обично зовемо пик. „Баците толико пика у башту и брзо се вратите назад“, рекао је својим студентима. Исте ноћи, уставши са браћом на уобичајену славу Божију, он им нареди: „Идите, скувајте чорбе нашим радницима да буде готово до раног јутра. Ујутру је наредио да се донесе припремљено паприкаш и, ушавши са браћом у башту, затекао је да тамо раде онолико радника колико је наредио да оставе пик. То су били лопови. Када су ушли у башту, њихова намера се, дејством Божијим, променила: пронашавши лопатице у врту, узели су их и, без престанка, радили од времена свог доласка до доласка светитеља Божијег и обрађивали сва места у башти која још нису била обрађена. "Здраво браћо! Већ сте се потрудили. Време је за одмор", рекао им је светитељ Божији улазећи у башту. Затим им је понудио храну коју је донео да их ојача после тако тешког рада. Када су се довољно окрепили, светитељ им рече: „Не чините зло, а кад вам затреба нешто из баште, дођите на порту, са смирењем затражите и примите са благословом, и уздржите се од злочиначке крађе. Затим је одмах наредио да им дају што више поврћа. Тако су се они који су долазили у башту са намером да науде безазлено враћали и добијали издашну награду за свој труд. Једном другом приликом Исаку по милостињу дођоше неки странци у поцепаној одећи и дроњцима, готово голи. Када су почели да траже од светитеља одећу, он их је ћутке слушао. Затим, позвавши једног од ученика к себи, даде му тајну наредбу: „Иди у ову шуму, и тамо, на том и том месту, видећеш шупљину дрвета: донеси овамо одећу коју тамо нађеш. Ученик је отишао, пронашао назначено дрво, узео са њега одећу и тајно је донео учитељу. Светитељ Божији, узевши га, даде га нагим страним молитељима, додајући: „Скоро сте голи: узмите ову одећу и обуците се у њих. Гледајући одећу, молиоци су одмах препознали да је то њихова одећа која је остављена у шуми и били су веома посрамљени од стида. Тако су они који су хтели да обманом прибаве туђу одећу поново са стидом примили своју. У неко друго време, неко му је, тражећи молитве светитеља, послао преко свог роба на дар две пуне корпе хране. Слуга сакри једну корпу и сакри је на пут, а другу донесе светитељу Божијем и изложи пред њим молбу онога који му је послао дарове. Светитељ Божији с љубављу прими дар и захвали му се, али рече сужњи: „Види, пази кад узмеш ону корпу коју си сакрио на путу: у њу се увукла змија, па пази да те, ако је нехајно додирнеш, не угризе. Ове речи су изазвале велику пометњу код роба. С једне стране, био му је изузетно драго што је избегао смрт, а са друге, био је веома тужан. Али он је своју срамоту претрпео као спасоносну казну. Вративши се у корпу, он је тихо и пажљиво узе и нађе у њој, као што је светитељ Божији предвидео, змију. Тако се овај светитељ спојио са врлином уздржања, презрењем свега пролазног, са даром пророштва изузетном устрајношћу у молитви. Једна ствар је изгледала чудно. Понекад је постајао толико весео да би, не познавајући га унапред, било немогуће поверовати да поседује велике врлине. Петар. Молим те реци ми шта ово значи? Да ли се таквој радости препуштао својом вољом, или се његова душа, поседујући велике врлине, понекад нехотице усхићевала до праве радости. Григорије. Велика је, Петре, икономија свемогућег Бога, и углавном се дешава да оне којима Бог даје највеће благослове, лишава ниже, да би се њихова душа увек нечим понизила, да би, тежећи потпуном савршенству а не достижући га, радећи на ономе што нису прихватили, а не стицањем онога што не би стицали својим трудом, не би пустили да се од свега тога науче. су немоћни, уништавају у себи и мале, безначајне недостатке, сами по себи немају највиша савршенства. Зато је Господ, када је увео свој народ у обећану земљу, уништивши све њихове јаке и моћне непријатеље, дуже сачувао Филистеје и Хананејце, да би са њима кушао Израиљ (Судије 3,4), како каже Писмо. Тако, као што рекох, Господ понекад допушта да неки мали недостаци остану код оних којима дарује велика савршенства, да би имали са чиме да се боре и да се не би поносили после победе над јаким непријатељима, када им још увек сметају најслабији непријатељи. Тако чудесно, једна те иста душа и јача у врлини и чами у слабости, тако да, видећи у себи с једне стране добар поредак, а с друге, неред, и незадовољна у жељи да задобије недостајуће добро, смирено чува оно што има. Али зар је то чудно у човеку, када су једни грађани највишег краја пали, а други остали чврсти, тако да су се изабрани анђеоски духови, видећи пропаст своје браће кроз гордост, утолико чвршће утврдили у смирењу. И као што је у тој области губитак донео корист јер је сам њен неуређеност служио већем јачању и њеној вечној постојаности, тако бива у свакој души: безначајна мана, као чувар смирења, чува је за више стечевине. Петар. Задовољан сам твојим објашњењем. Петнаесто поглавље. О слугама Божијим Евтихију и Фиренци. Григорије. Рећи ћу вам и шта сам научио из прича преподобног Санктула, презвитера истог краја. Нећете сумњати у његову причу: јер знате његову побожност и истинитост. У исто време, два монаха су живела у области Нурсије: први се звао Евтих, а други Фиренца. Евтих се одликовао духовном ревношћу и жарком љубављу према врлини. Стога је његова главна брига била да што више људи обрати речима на пут побожног живота. Фиренца је водила једноставан живот; Његово главно занимање била је молитва. Десило се да је недалеко од њих, у једном манастиру, игуман преминуо. Монашка братија је желела да на његово место буде Евтих. Евтихије је прихватио њихову молбу и управљао манастиром неколико година, упућујући душе својих ученика у подвиге монашког живота. Али не желећи да келија у којој је раније живео остане празна, допусти благочестивој Фиренци да се у њој настани. Живећи у овом усамљеном стану, Флоренце се једног дана клања пред свемогућим Богом са молитвом: нека му се удели нека помоћ за боравак у овом стану. По завршетку молитве, светитељ је изашао из келије и видео да на вратима стоји медвед. Погнувши главу до земље и у својим покретима не откривајући никакве знаке свирепости, медвед је тиме јасно дао до знања да је дошао да се повинује светитељу Божијем, а светитељ је то одмах знао. У истој ћелији је остало четири-пет оваца, али није било ко да их чува. „Иди, истерај ове овце на пашу“, рекао је светитељ медведу, „и у шести час врати се опет овамо са њима“. Од сада је медвед стално обављао положај пастира; а ова крвожедна звер је чувала овце које је претходно прождирала. Када је светитељ Божији постио, заповедио је медведу да се врати са овцама у девети час, а у остале дане – у шести. И медвед је увек слушао заповест светитеља Божијег: добивши заповест да се појави у девети час, не врати се у шест, а добивши наређење да се појави у шест, не врати се у девет. Тако је прошло много времена, а слава о овом чуду почела је да се шири далеко. Али првобитни непријатељ, самим тим што служи за унапређење врлине у слави, настоји да зле људе гурне у разорну завист. Четворица ученика благочестивог Евтихија силно су мрзели Фиренцу, јер је он, живећи у самоћи, стекао славу чудима која њихов учитељ Евтихије није учинио, и, тајно се договоривши, убили су медведа. Када се после тога медвед није вратио у Фиренцу у одређеном часу, почео је да га чека. Коначно, када је настакло вече, светитељ се веома забринуо да се звер не враћа, и сутрадан је сам отишао у поље да тражи медведа и овце, и нашао прве убијене. Након детаљне потраге, сазнао је ко је убио медведа. Тада светитељ поче да плаче, више тугујући због злобе манастирске братије него због убиства медведа. Благочестиви Евтихије, призивајући Флоренцију к себи, покушавао је да га утеши. Али светитељ Божији, обузет дубоком тугом, пред Евтихије је молитвено изговорио следеће речи: „Сигуран сам да ће их Свемогући Бог, у очима свих, наградити за њихову злобу у овом животу: убили су медведа који им није учинио зла. Након ових речи одмах је уследила Божанска освета. Четири монаха који су убили медведа одмах су погођени губом и умрли су од трулих чланова. Када се то догодило, светитељ Божији Флорентија се силно уплаши: уплаши се осуде коју изрече на братију. Целог живота је плакао да га је Бог чуо - називао је себе окрутним, себе кривио за смрт своје браће. „Мислим да је Свемогући Бог дозволио да се ово деси како би Фиренсу, крајње једноставном човеку, показао да чак и у великој тузи није увек могуће своју осуду проширити далеко на друге. Петар. Да ли је грех осуде заиста тако тежак када изрекнемо осуду у налету гнева? Григорије. Зашто ме питате за тежину овог греха, када је апостол Павле рекао: клеветници неће наследити Царство Божије (1. Кор. 6, 10)? Зато размисли колико је озбиљан грех када те одвоји од царства живота. Петар. Шта ако неко, не из злобе, него из неумерености језика, изговори реч осуде против ближњег? Григорије. Ако, Петре, страшни судија осуђује за сваку беспослену реч, колико више за штетну реч? Зато размислите: ако се казна за сваку празну реч, колико ће онда више осуди бити подложна реч изговорена из злобе? Григорије. Исти светитељ је учинио још нешто о чему се не може прећутати. Када се велика слава о Фиренци проширила на далеке земље, један ђакон издалека је кренуо на пут светитељу да измоли његове молитве. Пошто се већ налазио недалеко од светитељеве келије, ђакон је видео да је цео простор око келије прекривен безбројним змијама. У страшном страху повикао је: „Моли се, слуго Божији! Тада је време било изузетно тихо. Флоренце изађе и, подигавши руке и очи ка небу, помоли се Господу да Он, како му је драго, уништи ове гмизавце. Молитвом светитељевом одмах је загрмио, и сви гмизавци који су се налазили на том месту побише. Видевши их мртве, светитељ Божији повика: "Господе! Ти си гадове побио. Али ко ће од њих очистити место?" Одмах, по молитви светитеља, долетеше многе птице, по броју мртвих гмизаваца, и, свака од њих узевши по једну змију, однесе их на далеку даљину и тако потпуно очисти од гмизаваца околину Фирентинског стана. Петар. Како врлински и како велики мора бити овај свети човек, када је Свемогући Бог тако брзо услишио његову молитву! Григорије. Пред Свемогућим Богом, природно чистим Бићем, силом великом, Петром, има чистоту и једноставност људског срца. Управо зато што његове слуге, одричући се земаљских брига, не знају празнословља и не дозвољавају да им се дом распрши или оскрнави од тога, њихове молитве, пре свих људи, чује пре свега Створитељ, коме су блиски, уподобљујући Му се донекле, колико је то могуће, у самој чистоти и простоти духа. А ми, стални учесници људских брига, говоримо много беспослених, понекад чак и изузетно штетних. Дакле, наша реч је далеко од свемогућег Бога колико је блиска овом свету. Наше стално лајање везује нас за привремено и удаљава нас од Бога. А Исаија је то праведно осудио у себи и покајао се када је, видевши Господа над војскама, ускликнуо: А ја рекох: Тешко мени! Ја сам мртав! Јер ја сам човек нечистих усана, и живим међу народом нечистих усана, и очи моје видеше Цара, Господа над војскама (Ис. 6, 5). Затим, додајући: Живим међу људима који имају нечисте усне, објаснио је зашто сам имао нечисте усне. Туговао је због нечистоће својих усана, али је тиме што је живео међу народом који је имао нечисте усне показао одакле је своју нечистоту позајмио. Јер тешко је говорити о световним стварима да својим додиром не упрљамо свој ум. У почетку, понесени само слабом навиком, дозвољавамо себи да мало попричамо о световним стварима. Затим, са неким задовољством, подржавамо ову нас недостојну брбљивост, да се, коначно, не можемо одрећи онога што смо себи раније дозволили из страсти, као из снисходљивости. Тако од празнословља прелазимо на штетне речи, од лаких на најтеже, а молитва са наших усана је све мање прихваћена од Свемогућег Бога, што се више онечишћују неразумним празнословљем, јер Писмо каже: ко одврати ухо своје да не чује закона, мрска је молитва његова (Приче 9:28). Да ли је изненађујуће ако наше молитве не дођу брзо до Бога, када сами лењо испуњавамо заповести Господње или их уопште не испуњавамо? И да ли је изненађујуће што је Фиренцину молитву убрзо услишио Бог, када је и сам светац непрестано слушао заповести Господње? Петар. Ништа се не може приговорити вашим објашњењима. Григорије. Евтихије, сапутник поменуте Фиренце на путу Господњем, стекао је велику славу својим чудесима после смрти. Његови суграђани причају многа чуда; али оно што је посебно упечатљиво јесте чудо које је свемогући Господ благоволео непрестано чинити за време Лонгобарда кроз одежду светитеља. Јер кад год је у тој земљи недостајало кише и земља бивала дуготрајна суша због великих врућина, светитељеви суграђани, сабравши се, обично су узимали његове хаљине и узносили их уз молитве пред Богом. А када су са овом одећом и молитвом ишли кроз поља, одједном је пала киша у количини која је била сасвим довољна да натопи земљу. Из овога можемо закључити колике су биле духовне врлине и заслуге светитеља, када је једно одевање одвратило гнев Творца. Шеснаесто поглавље. О Мартину, монаху са планине Марс. Донедавно, у кампанском крају, на планини Марс, неки Мартин, веома честит човек, живео је усамљеничким животом. Много година је остао повучен у тесној пећини. Многи од нас га познају, чак су били сведоци његових подвига. И сам сам много научио о њему од свог претходника, блаженог папе Пелагија, и из прича других, веома побожних људи. Његово прво чудо било је то што је чим је био затворен у пећини поменуте горе, из самог камена који је оградио пећински удубљење избио извор, снабдевајући слугу Божјег Мартина ни више ни мање воде него што је било потребно за задовољење његових свакодневних потреба. Ово показује како се Свемогући Господ брине за свог слугу, за кога је, као у давна времена (Бр. 20,7-11), издавао воду у пустињи из камена. Али исконски непријатељ рода људског, завидевши светитељевим врлинама, покушао је да истера светитеља из пећине својим уобичајеним средствима. Змија се увукла у пећину до усамљеног пустињака, и када се светитељ помолио, клањао се пред њим; када је светац био бачен на земљу, поред њега је лежала и змија. Свети човек је без икаквог страха подигао руку или ногу ка змијиним устима и рекао: „Ако се усуђујеш да ме угризеш, ја то дозвољавам. То се дешавало у континуитету три дана. Најзад, древни непријатељ, побеђен светитељевом чврстином, уз урлик се повуче из пећине: змија се спусти низ падину планине у провалију, сагоревши све биљке на путу пламеном који је излазио из њених уста. Дакле, ђаво је, по Божијем наређењу, морао нехотице, самим сагоревањем растиња дуж обронка планине, да покаже колика је врлина била човек који га је победио: Помисли колико је високо у души био човек који је три дана безазлено живео са змијом. Григорије. Овај побожни човек је, у први пут свог изоловања, одлучио да више не види женско лице, не зато што је презирао овај пол, већ из страха да не падне у искушење гледајући жену. За то је сазнала једна жена и бестидно се одважила на планину до саме пећине. Али светитељ је угледа у даљини и, препознавши по одећи да је жена, стаде се молити и, приклонивши лице до земље, остаде ничице док се бестидна жена, уморна од чекања, не удаљи од прозора његове келије. Ова жена умрла је истог дана, чим је сишла са горе, показујући својом смрћу да се свемогући Бог страшно разгневио што је својом бестидном дрскошћу увредио светитеља. Многи су долазили светитељу на побожне завете. Али пошто је пут који је водио уз падину планине до његове ћелије био веома узак, догодило се једног дана да се младић неопрезно спотакнуо и пао са планине у дубоку долину која се налазила уз њу. А на том месту гора је била толико висока да су огромна стабла која расту у долини изгледала као мале гранчице са планине. Сви путници су се згрозили и веома марљиво почели да траже место где је дечак требало да падне. Није ли сваки од њих помислио да га нађе само мртвог? Нису сви ни претпостављали да је мало вероватно да ће његово тело доспети до земље неокрњено, јер је могло да буде раскомадано од стена разбацаних свуда. Али дечак је пронађен у долини не само жив, већ чак и потпуно нетакнут. Тада су сви схватили да је остао неповређен јер се Мартин молио за њега када је пао. Изнад свечеве пећине, одозго, вирила је огромна стена. Само мањи део био је причвршћен за планину и, штрчећи изнад Мартинове келије, свакодневно је претио да својим падом уништи свеца. Једног дана појави се неки Меркатор, унук угледног Арментарија, у једној пећини са многим сељанима и замоли слугу Божијег да напусти пећину како би се стена која је претила да падне бацила са планине и да би после тога светитељ Божији безбедно остао у својој пећини. Човек Божији на то никако није пристао и, допустивши Меркатору да ради шта је хтео, сам се затворио у најудаљенији део своје пећине, иако није било сумње да би, да се одвалила огромна стена, она уништила пећину и у исто време убила Мартина. Када је гомила људи која је пристигла почела да помера стену која је надвишена, покушавајући, ако је могуће, да то учине без опасности за светитеља, догоди се задивљујућа ствар пред свима. Стена код које су радили, пошто су га радници већ померили, изненада се одбила од планине на таквом растојању да је, прошавши врх пећине и не наневши никакву штету слузи Божијем, пала у даљини. Свако ко несумњиво верује да је све уређено Божанским Промисао схватиће да је описано остварено уз помоћ Анђела, по заповести Божијој. Када се Мартин први пут настанио на планини, а његова пећина још није била затворена, онда је везао своје ноге једним крајем гвозденог ланца, а други крај учврстио у стену тако да није могао да иде даље од дужине ланца. Благочестиви Бенедикт, о коме сам раније говорио, чувши за то, послао је Мартину преко свог ученика: „Ако си слуга Божији, не вежи се гвозденим оковима, него оковама Христовим. Чувши то, Мартин се одмах ослободи окова, али ни у слободи никада није испружио ноге даље од места до којег је оковани обично допирао, а без окова је био ограничен на простор у коме је раније био у ланцима. После, када је био затворен у овој пећини, почели су да му долазе студенти који су се населили одвојено од његове пећине. Ученици су обично црпили воду из бунара за своје потребе. Али конопац за који је била причвршћена посуда за извлачење воде често се кидала. Зато су ученици тражили од Божијег човека ланац који је сам скинуо и, везавши га конопцем, причврстили за њега посуду. После овога, исти конопац се никада није кидао, иако се свакодневно спуштао у воду, јер је ланац светитеља Божијег, везан за уже, овоме давао тврдоћу гвожђа приликом вучења воде. Петар. Задовољство је чути за ова чуда јер су невероватна, а још више јер су недавно. Глава седамнаеста. О монаху са планине Аргентарије који је васкрсавао мртве. Григорије. У наше време под Црквом Вукент био је неки Квадрагезим који је био ипођакон. У Аурелијанској области обично је чувао своје стадо оваца. Овај крајње истинит човек испричао је једну веома упечатљиву околност која се догодила никоме непозната. У време када је, као што рекох, пасао своје овце у Аврелијанској области, на планини Аргентарији живео је неко, побожан човек, монах по изгледу и животу. Са планине Аргентарије долазио је сваке године у храм Светог првоврховног апостола Петра и уживао у гостопримству поменутог ипођакона Квадрагесима, како је сам рекао. Квадрагесимова кућа налазила се недалеко од цркве. Једног дана, када је посетилац био код ипођакона, умро је муж једне сиромашне жене, који је живео поред њега. По обичају, она га је већ била опрала, обукла и покрила покровом, али кад је дошло вече, још није стигла да га сахрани. Удовица је целу ноћ у горким сузама провела крај тела покојника; у непрестаним јецајима тражила је, такорећи, да угаси своју тугу. Ово је дуго трајало: жена није могла да се уздржи да не заплаче. Дирнут њеном невољом, слуга Божији, који је био у кући Квадрагесима, рекао му је: "Искрено саосећам са тугом ове жене. Устани и идемо да се помолимо." Тако су отишли ​​у оближњу цркву и обоје су почели да се моле заједно. После дуге молитве, слуга Божији замоли ипођакона Квадрагесима да га пусти. После ослобођења, слуга Божији покупио је прашину у подножју Свете столице и заједно са Квадрагесимом отишао у кућу покојника. Ту монах опет остаде дуго у молитви и више не тражи, као пре, ипођакона да изврши отпуст, него је сам благословио и одмах устао. У десној руци држао је прашину коју је сакупио, а левом је почео да скида крпу којом је прекривено лице покојника. Видевши то, жена се оштро успротивила, питајући се шта он хоће да уради. Али монах, скинувши платно, дуго је трљао лице покојника прашином коју је сакупио, после чега се душа вратила покојнику; отвори усне и очи и, устајући, седе и као да се буди из најдубљег сна, са изненађењем погледа шта се око њега дешава. Жена, исцрпљена од суза, чим је то видела, почела је да плаче и јеца од радости још више него раније. Слуга Божији кротко ју је наговарао да престане и да ћути. „Ако вас неко пита“, додао је, „како се то догодило, само реците: Господ Исус Христос је то учинио својом силом“. Рекавши то, изиђе из куће, одмах напусти ипођакона Квадрагесима, и од тада се више не јављаше на тим местима. Јер, избегавајући привремену славу, трудио се да никада више у овом животу не види људе који су били сведоци тако великог чуда! Петар. Не знам шта други мисле, али изнад свих чуда сматрам чудо васкрсења мртвих, када се њихове душе врате у своје тело. Григорије. Ако погледате спољашњу страну чуда, онда, без сумње, тако; а ако обратите пажњу на унутрашњу страну, онда ће, наравно, чудо обраћења грешника са речју назидања и утехе бити веће од чуда васкрсења некога ко је у телу умро. Јер у овом другом случају васкрсава тело, које ће једног дана поново умријети, а у првом је душа предодређена за живот вечни. Понудићу вам два примера: који је од њих, по вашем мишљењу, изразио највеће чудо? Господ је васкрсао Лазара, који је, наравно, био један од верника по телу, а Саула по души. Прећуткују се Лазареве врлине после васкрсења по телу. Али шта пише у Св. Свето Писмо о Павловим врлинама после његовог духовног васкрсења не може да се докучи ни наша слаба машта: наиме, да су од његове проповеди најсуровије душе склоне на пут побожности; да је хтео да умре за браћу, чијој се смрти раније радовао; да је, имајући потпуно знање о свему Писму, признао да не зна ништа, осим Исуса Христа и Њега распетог; да је за Христа, Кога је мачем гонио пре свог обраћења, после обраћења радосно подносио батине тољагама; да је као апостол висок, али се препознао као најмањи међу ученицима; да се диви созерцању тајни трећег неба, међутим, потакнут љубављу, он своје умне очи усмерава ка уређењу брачних односа, говорећи: нека муж одаје дужну љубав својој жени, а тако и жена свом мужу; укључује се у созерцање заједно са војскама Анђела, и, међутим, не занемарује размишљање и наређење о монашким пословима; радује се слабостима и ужива у невољама; за њега је Христос јеж да живи, а јеж је добитак да умре; живећи у телу, он је, међутим, потпуно ван тела. Тако је живео онај који је од чулног живота прешао у живот побожности! Дакле, васкрсење некога мртвог у телу је мање чудо, осим ако кроз васкрсење тела оживи и душа, тако да кроз видљиво чудо човек оживи и изнутра, као после обраћења. Петар. Као што сам раније сматрао да је васкрсење мртвих чудо неупоредиво веће од свих, тако сам сада уверен да је много ниже од обраћења на спасење. Али вас молим да наставите причу коју сте започели, да ваше слободно време не остане без поуке. Поглавље осамнаесто. О монаху Бенедикту. Григорије. Са мном је у манастиру живео један брат, веома начитан у Светом писму. Био је старији од мене по годинама и научио ме разуму у многим стварима које нисам знао. Из његових прича сазнао сам да је у области Кампаније, четрдесет миља од Рима, живео човек по имену Бенедикт. Млад у годинама, био је стар животом и строго је испуњавао завет монашког живота. За време Тотиле нашли су га Готи и решили да га спале заједно са његовом келијом. Стога су запалили ватру, али је ватра изгорела све што је било у близини ћелије, али ћелија није могла да гори. После тога, Готи се још више разбеснеше и видевши недалеко упаљену пећ која се спрема за печење хлеба, изведоше монаха из његове келије и, бацивши га у пећ, затворише је. Али следећег дана монах је пронађен потпуно неповређен, тако да не само да његово тело није страдало од пожара, већ ни његова горња одећа уопште није била оштећена. Петар. Ово ме подсећа на чудо тројице младића који су једном бачени у ватру и остали неповређени. Григорије. Ово чудо се, чини ми се, догодило мало другачије. Тада су тројица младића бачени у пећину, свезане по рукама и ногама, а сутрадан их је цар нашао како улазе у пећину нетакнуте одеће. Из овога можемо закључити да је огањ у који су били бачени, не додирујући њихову одећу, спалио њихове свезе, тако да је у исто време пламен који је служио праведницима задржао своју моћ да им помогне, а није имао да их мучи. Поглавље деветнаесто. О храму светог мученика Зенона Веронског. Чудо слично оном древном чуду догодило се у наше време, само над супротним елементом. Недавно ми је Трибун Јован причао о овом чуду. А и сам је, како каже, за то сазнао од грофа Пронулфа, који је заједно са краљем Аталариком био на месту где се догодио овај невероватан инцидент. Трибун Јован ми је посебно рекао следеће: „Пре скоро пет година у Риму река Тибар је излила из корита. Вода се толико подигла да је почела да прелива зидине града и поплавила огромна подручја. У граду Верони, река Атез је такође излила из корита и излила се до храма светог мученика Зенона. Чињеница је да се врата цркве нису излила у воду. Мало по мало, вода се коначно подигла до црквених прозора, који су били скоро под самим кровом, тако да је вода зачепила црквена врата, а течни елемент као да се претворио у чврсту материју, као камен, у цркви је било много људи, а када је вода опколила храм са свих страна и онемогућила излазак, они су у цркви почели да се плаше. Прилазећи црквеним вратима, заграбили су воду за пиће, која се, како рекох, дизала до црквених прозора и, међутим, уопште није текла у цркву. Могло би се заграбити као вода; али се није ширила по храму као вода. Заустављање на црквеним вратима да свима посведочи правду мученика, као вода је била употребљива, али није потопила место, као да није вода. Зато рекох да је ово чудо као горе поменуто древно чудо са огњем, које је прогутало свезе тројице младића, оставивши им одећу нетакнуту. Петар. Дела светих о којима приповедате су веома дивна и задивљујућа за природну слабост човека. Али чувши од вас о људима тако невероватне врлине који су недавно живели у Италији, желео бих да знам: зар они заиста нису били подложни махинацијама древног непријатеља и како су их савладали? Григорије. Без тешке борбе не даје се круна победе. Зашто су они победници ако не зато што су победили махинације исконског непријатеља. Јер зли дух је стално присутан у нашим мислима, нашим речима и делима, да би у нама нашао нешто са чиме би се могао појавити пред испитом Врховног Судије као тужитељ. Хоћеш да знаш како нам је то увек својствено из жеље да нас ухвати? Поглавље двадесето. О Стефану, презвитеру Валеријанске области. Наши савременици су ми испричали следећу околност. У Валеријанској провинцији бејаше презвитер по имену Стефан, човек побожног живота, блиски сродник Бонифацијев, наш ђакон и управитељ. Једног дана Стефан је, враћајући се кући са путовања, рекао свом расејаном слузи: „Иди, ђаволе, изуј ми ципеле. После ових речи, каишеви његових ципела почеше да се развезују изузетном снагом и брзином. Очигледно је да је ђаво, који је позван да скине ципеле, послушао. Видевши то, презвитер се силно уплаши и поче гласно да узвикује: „Одлази, проклети, бежи: нисам то рекао теби, него своме слузи. После овога, ђаво се одмах повукао, а појасеви, пошто их је он скоро потпуно распетљао, остали су ту. Из овога можемо разумети да ако првобитни непријатељ тако помно прати сваку нашу спољашњу акцију, како онда пажљиво сређује безбројне интриге за нашу душу! Петар. Веома је тешко, па чак и застрашујуће бити увек на опрезу према махинацијама непријатеља и стално бити, такорећи, на опрезу. Григорије. Неће бити тешко ако заштиту себе поверимо не себи, већ највишој милости, међутим, да и сами, ако је могуће, останемо будни под њеним окриљем. Када почнемо да изгонимо исконског непријатеља из своје душе, онда се, по доброти Божанској, углавном дешава да се ђаво не само да више не плаши, него се чак и боји оних који живе побожно. Двадесет прво поглавље. О монахињи која је једном речју ослободила човека од злог духа. Из причања очевидца, поменутог светог старца Елевтерија, сазнао сам следећу околност. У граду Сполету, једна девојка, ћерка неког племенитог племића, имала је ватрену жељу да се посвети животу равном анђелима. Отац се трудио да је задржи од оваквог начина живота, али је ћерка, упркос њему, прихватила монашки лик. За то ју је отац искључио из пуног наследства свог имања и одбио јој ништа осим шестог дела неког малог имања. И многе друге племените девојке почеше да долазе овој монахињи, понесене њеним примером: предавши се свемогућем Богу, остадоше у девствености. Једног дана је горепоменути благочестиви старац Елевтерије дошао код монахиње на разговор и поуку. Док су се бавили разговором о речи Божијој, изненада је дошао један сељанин са даром са имања који је монахињи ускратио његов отац. Чим се појавио пред саговорницима, напао га је зао дух, бацио га на земљу и почео да га мучи страшним хркањем и блејањем. Тада је монахиња устала и љутитим погледом гласно изрекла заповест ђаволу: „Остави га, проклети, остави га!“ На ову заповест ђаво је, кроз уста опседнутог, одмах одговорио: „А ако из њега изађем, у кога да уђем?“ Случајно се у близини шетала свиња. „Остави ово и иди у ону свињу“, рекла је часна сестра заповеднички. Ђаво је одмах напустио човека, ушао у назначену свињу, убио је и отишао. Петар. Желео бих да знам да ли је било могуће дозволити да нечисти дух пређе у свињу? Григорије. Дела Истине-Христа морају бити правила за наше активности. Легија демона која је опседнула човека рекла је самом нашем Искупитељу: ако нас истераш, пошаљи нас у крдо свиња (Матеј 8:31). Истеравши легију из човека, Спаситељ му је дозволио да уђе у свиње и да их удави у мору. Из овога је јасно да ако зао дух не може ући у свиње без дозволе Свемогућег Бога, онда још више без дозволе не може имати никакву власт над човеком. Дакле, морамо се добровољно потчинити Њему, Коме се и непријатељ нехотице покорава, да бисмо били јачи од својих непријатеља, што смо својим смирењем ближи Творцу свега. Али шта је изненађујуће ако изабраници Божији, још живећи у телу, могу чинити многа чудеса, када се углавном чини да су им саме кости живе, према многим чудима која се од њих дешавају. Поглавље двадесет друго. О презвитеру Валеријске области који је зауставио лопова на његовом гробу. У Валеријанском крају се догодила следећа околност, коју ми је испричао игуман Валентин, блаженог сећања. У том крају је живео један преподобни свештеник, који је са непрестаном ревношћу за богослужење и врлином водио свето подвижништво. Када је дошло време да буде позван из овог живота, умро је и сахрањен у цркви. Недалеко од ове цркве налазиле су се штале за овце, а место где је сахрањен свештеник налазило се на путу до ових штала. Једне ноћи, када је свештенство вршило богослужења у цркви, неки човек са идејом да краде ушао је у штале, узео овна и журно отишао. Када је стигао до места где је био сахрањен слуга Господњи, изненада је стао и није могао да се помери. Скинуо је овна са рамена и хтео да га пусти, али није могао да отпетља руку. Несрећни лопов је остао у овом положају, везан за свој плен. Хтео је да пусти овна, али није могао; Хтео сам да однесем овна, али нисам имао снаге. Тако зачуђујуће, лопов, који се плашио да га живи не виде, задржан је мртав и, као везаних руку и ногу, стајао је непомично. Ујутру, одслуживши богослужење, свештенство је изашло из цркве и видело: човека који стоји са овном у рукама. Питали су се да ли је он узео овна из торња или га донео. Али кривац је одмах признао свој злочин. Сви су били зачуђени што је силом Божијег човека и лопов заробљен заједно са својим пленом. Одмах су почели да се моле за њега и једва су могли да умоле светитеља да онај који је дошао са грабљивим намерама оде, макар сам, без плена. Тако је лопов, који је дуго био у заточеништву са својим пленом, пуштен без њега. Петар. Из овога видимо колико је свемогући Бог љубазан према нама, чинећи тако чудесна чуда за нас. Поглавље двадесет и треће. О игуману са планине Пранесте и његовом презвитеру. Григорије. У близини града Праенесте налази се планина на којој се налази манастир са храмом у име Светог Апостола Петра. Док сам био у овом манастиру, од монаха који су у њему живели, случајно сам слушао причу о следећем чуду, коме су, по њима, и сами били сведоци. Игуман овог манастира је био веома цењен човек у животу. Са њим је живео монах, којег је он сам водио у побожни живот. Видевши да се монах утврди у страху Божијем, игуман га измоли за чин свештенства. Након иницијације, монах је добио откривење да се његова смрт приближава. Стога је почео да тражи од игумана дозволу да себи припреми гроб. „Ја ћу умрети пре тебе“, рекао му је игуман, „али иди и по својој жељи припреми себи гроб. Монах је отишао и припремио се. Неколико дана касније, остарели игуман, измучен болешћу и већ у последњим минутима свог живота, наредио је презвитеру који је био са њим да га сахрани у гробу који је сам себи припремио. „Знаш“, приговорио је презвитер, „да ћу ја ускоро за тобом, а гроб не може примити двоје“. „Учини како ти кажем“, поново је рекао старешина. „Твој гроб ће примити обојицу.“ Тако је старац умро и био сахрањен у гробу који је презвитер припремио за себе. Одмах после тога презвитер је почео да слаби у телесној снази и како се та слабост повећавала, убрзо је умро. Када су братија донела тело презвитера на сахрану у гроб који је он раније припремио и ископао га, сви присутни су видели да у њему нема места за сахрану презвитера, јер је тело игумана манастира, претходно сахрањено у њему, заузело сав простор. Док су браћа која су донела презвитерово тело била у недоумици како да га сахране у овај гроб, један од њих је узвикнуо: "Оче! Како си рекао да ће у гроб бити обојица?" После овог позива, пред очима свих, тело претходно сахрањеног игумана, лежећи на леђима, окренуло се на бок и у гробу направило место за сахрану презвитеровог тела. Тако је старешина, како је за живота предвидео да ће гроб примити обојицу, то и испунио после смрти. То се догодило, као што рекох, недалеко од града Пранесте, у манастиру Светог Апостола Петра. Али да ли бисте желели да знате шта се десило са црквеном стражом у самом граду, где се налазе свете мошти апостола Петра? Петар. Желим и најискреније вас молим да ми кажете. Поглавље двадесет четврто. О Теодору, Парамонар при цркви Светог Апостола Петра у Риму. Григорије. Неки људи који су познавали Теодора, стражара у цркви Светог Апостола Петра. Теодор им је испричао следеће, веома упечатљив догађај који му се догодио. „Једне ноћи је устао раније него обично да очисти кадионице које су окачене поред врата. И када је, по обичају, стао на дрвене степенице испод кадионице и очистио је, изненада иза њега, на поду, појави се свети апостол Петар у белим хаљинама и рече му: „Пријатељу! Зашто си устао тако рано? Рекавши то, апостол је постао невидљив. Теодора је обузео такав страх да га је сва физичка снага напустила и неколико дана није могао да устане из кревета. Није ли очигледно да је свети апостол овим феноменом желео да изрази да је увек својствен онима који му служе, да све што чине њему у част увек сам види и одмах награђује? Петар. Не чуди ме толико што се апостол појавио, него што се разболео онај који га је видео, иако је био здрав. Григорије. Зашто си изненађен овим, Петер? Има ли у томе нечег несхватљивог, када је пророк Данило, описавши добро познато велико и страшно виђење које га је изазвало страхопоштовање, одмах додао: Ја, Данило, бејах исцрпљен и болестан неколико дана (Дан. 8, 27). Тело не може да садржи духовно, и зато често, када се људска душа диви изван тела ради созерцања, њен плотни сасуд клоне, јер не може да поднесе овај велики дар. Петар. Ваше речи су решиле моју збуњеност. Глава двадесет пета. О Аконтију, парамонару исте цркве Светог Апостола Петра. Григорије. Према причама наших стараца, не тако давно, у истом храму, био је црквени стражар по имену Аконтије, веома сталожен и скроман човек. Он је служио Богу са таквом вером да је свети апостол Петар очигледно показао своју наклоност према њему. У храму је била млада жена која је патила од парализе. На рукама је пузала по земљи јер су јој ноге биле захваћене болешћу. Дуго се молила светом апостолу Петру за исцељење, а онда јој се једне ноћи јавио у визији и рекао: „Иди парамонару Аконтију, питај га и он ће ти дати исцељење. Верујући у ову визију, али још не знајући ко је Аконтије, почела је да пузи напред-назад по цркви да сазна ко је Аконтије. Одједном јој прилази онај кога је тражила. „Молим те, оче“, повикала је болесна, „реци ми, ко је овде старатељ Аконтије?“ „Ја сам Аконтије“, рекао је човек кога је срео. „Пастир и отац наш, свети апостол Петар, посла ме к теби да ме ослободиш слабости. - "Ако те је послао, онда устани." Рекавши то, Аконтије узе њену руку и одмах је подиже на ноге. Од тог тренутка сви нерви и удови у девојчином телу су толико ојачали да више није било знакова опуштања. „Али ако желимо да причамо о свим чудима која су се десила у овом храму, онда ћемо, без сумње, морати да ћутимо о свим осталим причама. Зато да се вратимо на причу о оцима који су се недавно прославили својим животом у Италији. Двадесет шесто поглавље. О пустињаку Мину. Григорије. Недавно је у Самнијској области један преподобни човек по имену Мина живео пустињачким животом. Умро је пре десетак година; познавали су га многи наши. Нећу указивати само на једног приповедача о његовим делима; колико има сведока његовог живота колико и људи који познају самнијску област. Сва имовина коју је Мина поседовала састојала се од свега неколико кошница пчела. Једног дана, неки Лонгобард је одлучио да опљачка његове кошнице. Мина му је то вербално забранила, и одједном је зао дух заузео лонгбарда и бацио га пред Минине ноге. После овог догађаја, име Мине се прочуло и међу свим становницима те земље и међу варварима Лонгобардима, и нико се није усуђивао да уђе у његову келију осим са страхом. Медведи су често излазили из суседне шуме и покушавали да добију мед из кошница, али их је светац хватао и тукао штапом којим је обично ходао. Страшне животиње су уз режање бежале од његових батина: нису толико дрхтале од мача колико су се плашиле његовог штапа. Правило овог светитеља је било: не имати ништа и ништа не тражити у овом свету; у свима онима који су му дошли из љубави, да распламса жељу за вечним животом, и за оне чије је грехе познавао, не да би поштедео укор, него, како је захтевала његова жарка љубав, да их свом речју удари свом строгошћу. Становници ближих и далеких места успоставили су обичај да се свакодневно наизменично шаљу разне приносе светитељу ради подношења свима који су му долазили. Једног дана, неки богаташ по имену Картерије, опседнут нечистом пожудом, отео је монахињу и склопио са њом незаконит брак. Сазнавши за то, човек Божији, преко кога је могао, посла Картерију потребне укоре. Овај је са страхом препознао свој злочин, али се није усуђивао да се јави човеку Божијем, да од њега не би чуо оне строге изобличења које је обично чинио онима који греше, него му је слао дарове од себе, уз приносе других, да их светитељ, из незнања, бар прими. Али када су Мину донели све ове дарове, он је сео и ћутке почео да испитује сваког од њих посебно. Одабравши и одбацивши све друге приносе, он је откровењем препознао дарове које је Картерије послао и, одбацивши их са презрењем, рекао је: „Иди и реци му: ти си украо дар Божији, а мени га шаљеш! Не примам приносе од тебе, јер си украо дар од Бога. Ове речи, које су показивале какво прецизно схватање човек Божији има о одсутним, довеле су овде све у велики страх. Петар. Мислио сам да би многи од ових светаца били мученици да су живели у временима прогона. Григорије. Две су врсте мучеништва, Петре: једно је унутрашње, друго спољашње, а ако нема спољашњег гоњења, може бити и скривеног мучеништва, када душа гори од спремности на муку. Да мучеништво може наступити без видљивог страдања, то је сведочио и сам Господ у Јеванђељу, када су Зеведејеви синови, који су због слабости ума тражили од њега више места, питали: „Можеш ли да пијеш чашу коју ћу ја пити?“ Они Му говоре: Можемо. Господ је рекао и једнима и другима: Пићете чашу моју, али да вам седнете с десне и с леве стране не зависи од мене, него коме је припремљена од Оца мог (Мт. 20, 22-23). Шта Господ овде мисли под чашом, ако не чашом страдања? Дакле, знајући поуздано да је Јаков мученички завршио свој живот, а Јован умро када није било прогона Цркве, несумњиво закључујемо да постоји мучеништво без отвореног страдања, будући да је за умрлог не од гоњења речено да ће пити чашу Господњу. Али зашто испитујемо да ли су они људи које сам поменуо могли да буду мученици у време гоњења, који су непрестано патили од махинација невидљивог непријатеља и у овоме свету волели своје непријатеље, борили се против сваке телесне пожуде и тиме се духом жртвовали на жртву Богу, и постали мученици у свету, када је и у нашим временима било најпростије и најједноставније. очигледно немогуће ни помислити, чим се отворила прилика, стекли себи мученичке круне? Поглавље двадесет седмо. Око четрдесет сељана које су Лонгобарди убили зато што су одбили да једу храну жртвовану идолима. На пример, пре петнаестак година, према речима очевидаца, четрдесеторо сељака, које су заробили Лонгобарди, натерали су да једу храну жртвовану идолима. Када су се томе оштро успротивили и нису хтели да дирају лошу храну, лонгобардски отмичари су почели да им прете смрћу ако не једу. Али заробљеници, заволевши живот вечни више него садашњи, привремени, остадоше верни, и због своје непоколебљивости сви су били побијени. Нису ли ови људи, који су одлучили да је боље да умру него да увреде свог Творца једући нешто забрањено, нису били прави мученици за истину? Двадесет осмо поглавље. О многим заробљеницима који су добили батине јер су одбили да се поклоне кози. Истовремено, било је још четири стотине људи које су заробили Лонгобарди. Лонгобарди су имали обичај да ђаволу жртвују козју главу; Жртвовање је праћено трчањем и певањем непристојних песама. Дакле, пошто су се и сами поклонили јарчевој глави, приморали су своје заробљенике на исто богослужење. Али већина заробљеника, преферирајући стицање бесмртног живота смрћу него очување привременог живота кроз идолопоклонство, одбијала је да испуни опаку заповест, и није хтела да пригне главу своју, коју су увек сагињали пред Творцем, пред творевином. За ово одбијање, сурово огорчени непријатељски заробљеници бичували су мачем све заробљенике који нису учествовали у њиховој заблуди. Дакле, ако су приликом једног случајног гоњења и они који су, по свему судећи, у време мира Цркве ишли широким путем мира, примили мученички венац, зар је зачуђујуће да су за време првог гоњења могли постати и они који су и за време мира Цркве, непрестано исцрпљујући себе, ишли уским мученичким путем? Међутим, ово, што сам рекао о изабраницима, не треба узимати као опште правило за све, јер када дође до очигледног гоњења, многи од оних који би за време мира Цркве изгледали непоуздани могу да издрже муке, а напротив, они који су се чинили чврсти у вери за време мира Цркве понекад се поколебају од страха. Али несумњиво сам сигуран да би сви светитељи о којима сам говорио могли постати мученици – то се види већ на крају њиховог живота. Јер они за које се зна да су до краја живота остали непоколебљиви у скривеној духовној врлини, нису могли пасти ни под очигледан прогон. Петар. Твоје речи су истините. Али у односу на нас, недостојне, задивљен сам уделом милости Божије, која ограничава бес Лонгобарда до те мере да не дозвољавају свом опаком свештенству, очигледно тријумфалном над нама, да прогони православне вернике. Глава двадесет девета. О аријанском слепом епископу. Григорије. Петра, они су то често покушавали да ураде, али су Божанска чуда зауставила њихову злобу. Испричаћу вам за једно чудо, за које сам и сам сазнао пре само три дана од Бонифација, монаха из мог манастира, који је четири године пре тога био код Лонгобарда. Једног дана у град Сполето стигне један аријански епископ, Лонгобард, и немајући храм у коме би могао да обавља своју службу, поче да тражи од градског епископа цркву за своју јеретичку службу. Када је владика то одлучно одбио, аријански странац је сутрадан запретио да ће насилно заузети оближњу цркву светог апостола Павла. Црквени стражар, сазнавши за ово, похита у храм, затвори га и закључа; а кад је дошло вече, угасио је све лампе и нестао у унутрашњости. У зору стиже аријански епископ са гомилом народа, у намери да развали црквена врата. Али одједном, Божанском силом, сва се врата затресла, браве далеко одбачене, и са великом буком отворише се сва црквена врата и капци; Светлост се спустила одозго и све угашене лампе су почеле да светле. Аријанац, који је дошао са намером да насилно заузме храм, био је погођен слепилом и вратио се у свој дом уз помоћ других. Када су Лонгобарди који су били у тој земљи сазнали за ово, нико од њих није смео да уђе у православне цркве. Дакле, када су кандила у цркви Светог Павла угашена ради аријанског епископа, једном истом чудесном радњом, епископ је лишен светлости, а светлост се вратила у цркву. Тридесето поглавље. О аријанском храму у Риму, осветљеном за православне. Рећи ћу вам и о томе какве је знаке пре две године у нашем граду показивало Божанско милосрђе у знак осуде исте аријанске јереси. Ове околности су делом познате народу, а делом потврђене од свештеника и црквених стражара као очевидаца и сведока. У том делу Рима званом Субура, постојала је аријанска црква. Пошто је већ две године била закључана, православни су решили да је освештају за себе уношењем моштију светог мученика Севастијана и мученице Агате. И тако је учињено. У пратњи великог народа и певајући хвалоспеве Свемогућем Богу, ушли смо у ову цркву. И док се у цркви торжествено служила Литургија и, због малог простора, народ био збијен, неки од оних који су стајали испред светиње одједном су осетили да им прасе јури тамо-амо између ногу. Сви који су то осетили пријавили су то онима који су стајали у близини; свиња је побегла из цркве; сви између којих је пролазила били су задивљени, јер иако су осећали да долази, нико је није видео. Божанска милост је дозволила да се то догоди да би свима било очигледно да је из тог места изашао нечисти становник. Савршивши Литургију, повукли смо се; али те исте ноћи зачуо се по црквеном крову јако куцање, као да неко јури тамо-амо по њему. Следеће ноћи бука се појачала и најзад избила са таквим треском, као да је цела црква померена из темеља; и одједном се све опет смирило, а побуна исконског душмана се ту више ни у чему није очитовала. Јер страшна бука коју је стварао показала је да је нехотице напустио место које је дуго поседовао. Неколико дана касније, када је ваздух био изузетно чист, облак се с неба спустио на олтар те цркве и као покривачем је засенио, а цео храм је био испуњен таквим мирисом и страхом да се и са отвореним капијама нико није усуђивао да уђе у њега. Свештеник и стражари, као и они који су дошли на Литургију, видећи појаву и осетивши дивни миомирис, нису смели да уђу у храм. Сутрадан су светиљке које су висиле неупаљене у том храму запаљене огњем који је сишао са неба. Такође, неколико дана касније, када је стражар, после Литургије, угасио кандила, изашао из цркве и вратио се мало касније, затекао је угашене кандиле. Мислећи да је то због непажње при гашењу кандила, стражар их је са свом пажњом угасио и исто тако пажљиво закључао цркву. Али вративши се три сата касније, поново је нашао да горе светиљке које је угасио: та светлост је јасно показивала да је храм прешао из таме у светлост. Петер. Задивљујућа чуда која причате сведоче да иако живимо у великим тугама, још увек нисмо потпуно напуштени од нашег Створитеља. Григорије. Иако сам имао намеру да вам причам само о италијанским догађајима, да ли бисте, да разоткријете аријанску јерес, пренесите причу у Шпанију, па ћемо се одатле кроз Африку поново вратити у Италију. Петер. Носи своју причу било где: радо ћу те пратити и радосно се враћати с тобом. Тридесет прво поглавље. О краљу Херминигилду, сину визиготског краља Лувигилда, којег је отац убио због католичке вере. Григорије. Из прича многих шпанских придошлица сазнао сам да је недавно Ерминигилд, син визиготског краља Лувигилда, проповедањем преподобног Леандра, италијанског бискупа, са којим сам некада био у кратким пријатељским односима, претворен из аријанске јереси у католичку веру. Отац аријанац је покушао да сина врати у јерес и обећањем награде и страхом од казне. Али пошто је син чврсто одговорио да никада неће напустити праву веру коју је некада познавао, љути отац га је лишио царства и одузео му сву имовину. Али када то није могло поколебати духовну снагу његовог сина, отац га је ставио под јаку стражу и ставио му гвоздене окове на врат и руке. Овде је царски младић Ерминигилд, оптерећен оковима, у кошуљи од косе, размишљајући о безначајности земаљског царства, сву снагу своје душе усмерио ка Царству Небеском. Изливајући молитве пред Свемогућим Богом, тражио је одобрење за себе и што је више презирао славу пролазног света, све му је било јасније да ни у слободи не може ништа да понесе са собом. Приближавајући се Ускрс, зли отац је, за време спокојне ноћне тишине, послао свом сину аријанског епископа, како би се Ерминигилд из његових руку причестио од њихове нечисте причести и тако повратио очеву наклоност. Али младић одан Богу дочекао је аријанског епископа са прекором и, потпуно разоткривши његову злобу, одагнао га од њега. Јер иако је споља лежао везан, у души је остао изузетно чврст. Дакле, када се епископ вратио, отац аријанац се разбеснео и одмах послао своје телохранитеље да на месту заточеништва убију непоколебљивог исповедника Божијег, што је и учињено. Ушавши у тамницу, одмах су га ударили мачем у главу и тако га лишили телесног живота: убили су у њему оно што је сам мртви човек потпуно презрео. Али да би открио своју праву славу, Господ је учинио многа чуда. Тако се у ноћној тишини, крај тела овог цара и мученика (заиста цара, баш због тога што је био мученик), чула псалмодија. А неки кажу да су се ноћу уз тело појавиле упаљене лампе. Зато је праведно да сви верници поштују његово тело као тело мученика. Зли и чедоубица отац се покајао и туговао због свог чина, али није желео да наследи спасење, јер иако је знао да је католичка вера истинита, он, бојећи се својих поданика, није смео да је прихвати. Када га је болест приближила смрти, поверио је епископу Леандеру, којег је до сада жестоко прогонио, свом сину Рехареду, који је остао у јереси, и замолио га својим сугестијама да у њему изврши исту промену коју је учинио у свом брату. Сачинивши овај тестамент, он је умро. После смрти, краљ Рецхаред, не угледајући се не на свог злог оца, већ на свог брата мученика, обратио се од зле аријанске јереси и затим, не допуштајући да у свом царству ступи у војни чин ко се није плашио, као безбожни јеретик, да остане непријатељ Царства Божијег, повео је цео визиготски народ ка правој вери. И није изненађујуће што је брат мученице постао проповедник праве вере, чије су му заслуге помогле да толике преобрати у Цркву Свемогућег Бога. Оно што је у овом догађају вредно пуне пажње јесте да се свега овога не би догодило да краљ Ерминигилд није умро за истину, као што је написано: ако зрно пшенице, павши у земљу, не умре, онда ће остати само једно; и ако умре, донеће много плода (Јн. 12:24). Као што видимо, у члановима се дешава исто што и у Глави (Христу). Јер један од Визигота је умро да би многи живели: једно зрно пало је верно за обнову духовног живота и донело велику жетву. Петар. Дивне ствари и невероватне за наше време! Тридесет друго поглавље. О афричким бискупима који су слободно говорили, упркос томе што су вандалски аријанци одсекли језике за своју католичку веру. Григорије. За време Јустинијана Августа, када је у Африци беснео снажан прогон католичке вере од аријанских вандала, неки бискупи који су непоколебљиво бранили истину били су изведени пред суд. Немајући времена да их речима и даровима убеди да промене веру, вандалски краљ је одлучио да мучењем скрши њихову чврстину. Наредио им је да ћуте, али они су бранили истину и нису хтели да ћуте пред злобом, да не би својим ћутањем показали слагање. Краљ се разбеснео и наредио да им се одсеку језик до самог корена. Али дивна ствар! Многи старци сведоче да су и без језика почели да говоре у одбрану истине на исти начин као што су раније говорили језиком. Петар. Дивна и изузетно невероватна ствар! Григорије. О Јединородном, Сину Очевом Безпочетном, написано је: У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога, и Реч беше Бог (Јн. 1,1); о Његовој сили додато је: све је постало кроз Њега, и без Њега ништа није постало што је постало (Јн. 1,3). Шта је чудо, Петре, да је сама Реч, која је створила језик, проговорила у њима без језика? Петар. Да, ваша поента је тачна. Григорије. Ови епископи су потом протерани из свог отачаства и повучени у Цариград. Док сам био послат код цара по црквеним стварима, срео сам тамо једног старијег епископа који је сведочио да је и сам видео како њихове усне говоре без језика. Чак и када су отворили уста, рекли су гласно: „Гле, говоримо, иако немамо језика!“ И, по њему, они који су хтели видели су да уместо језика исечених до корена остаје, такорећи, дубоко удубљење у грлу; и упркос чињеници да су усне биле празне, речи су биле потпуно формиране. Али чим се један од њих препустио луксузу, изгубио је свој дивни дар. Тако је Свемогући Бог судио праведно, тако да особа која је била непажљива према одржавању телесног уздржавања није могла ни да говори без плотског језика. – Довољне су ове приче о осуди аријанске јереси, вратимо се сада чудима која су се недавно догодила у Италији. Поглавље тридесет и треће. О слузи Божијем Елевтерију. Поменути Елевтерије, игуман манастира Светог јеванђелиста Марка, који се налази у околини града Сполета, дуго је живео са мном у мом тамошњем градском манастиру, али је преминуо у свом манастиру. Његови ученици кажу да је његовом молитвом васкрсао мртве. Имао је такво смирење и скрушеност срца да су сузе које су излазиле из очију тако кротког и простог човека имале велику моћ пред Богом. Сада ћу вам испричати једно његово чудо, које ми је он сам невино признао. Једном на путу, када је пало вече, није било где да преноћи, ушао је у женски манастир. У манастиру је био младић којег је обично сваке ноћи мучио зао дух. Монахиње су примиле слугу Божијег и замолиле га да ову омладину одведе код њих на ноћење. Елевтерије је спремно пристао и дозволио младићу да ту ноћ проведе код њега. Ујутру су монахиње почеле пажљиво да питају оца да ли му је дечак који су му дали нешто урадио током ноћи. Он је изненађено одговорио на њихово питање: „Ништа. Тада су му за дечака објаснили да га зао дух ниједну ноћ није напустио, и упорно га молили да дечака поведе са собом у манастир, јер више не могу да гледају на његову муку. Старац је пристао и повео дечака са собом у манастир. Када је омладина провела доста времена у манастиру, а вековни душманин није смео да му приђе, старац се у души предао својој изузетној радости јер је спасао омладину. „Гле, браћо“, рекао је читавој манастирској братији, „тамо је ђаво проклео сестре, али чим је дечак дошао код слуга Божијих, ђаво се више није усуђивао да му приђе“. Изненада, после ових речи, ђаво је, пред свем браћом, напао дечака и почео да га мучи. Старац је заплакао кад је ово видео. Браћа су дуго покушавала да га утеше у његовој тузи. Најзад им рече: Верујте ми, нико од вас данас неће окусити хлеба док се дечак не избави од ђавола. Затим се он и његова браћа уронише у молитву: молили су се док се дечак није ослободио мука. Излечење које је уследило било је толико потпуно да се зли дух више није усудио да приђе дечаку. Петар. Мислим да се мало гордости увукло у душу старца и зато је Свемогући Бог благоволео да и своје ученике учини учесницима чуда. Григорије. Да, он сам није могао да поднесе тако важно чудо, али га је, поделивши га са својом браћом, носио. И сам сам искусио снагу молитве овог човека. Једном сам, још у манастиру, оболео од слабљења виталних снага и од честих болних напада све више сам се ближио смрти. Да ме браћа нису стално издржавала храном, животна снага у мени би била потпуно исцрпљена. Приближавао се дан Васкрса. На Велику суботу, када сви, па и мала деца, посте, нисам могао да постим и почео сам још више да слабим од туге него од болести. Али моја жалосна душа убрзо је нашла утеху. Одлучио сам да тајно позовем слугу Божијег Елевтерија са собом у молитвену собу и замолим га да се помоли да ми Свемогући Господ да снагу да постим тог дана. Тако сам и урадио. Чим смо ушли у молитвену собу и ја сам га смерно замолио, он је са сузама почео да се моли и после кратке молитве је отишао. Али када је рекао благослов, мој стомак је постао толико јак да су све мисли о храни и болести потпуно нестале. И био сам изненађен, знајући шта сам и шта сам постао, јер када је исцрпљеност дотакла моју душу, нисам могао да се сетим ничега што сам раније знао, а када је моја мисао била заокупљена монашким пословима, болест је била потпуно заборављена. Када сам се, као што сам рекао, сетио своје болести, а ипак сам се осећао јаким, изненадио сам се што је још нисам окусио. Враћајући се увече (у манастир), осетио сам у себи толико јаку снагу да сам, ако сам хтео, могао да продужим пост сутрадан. Дакле, иако нисам био сведок шта се говорило о старцу, лично сам искусио да је све то истина. Петар. Рекли сте да је овај човек имао дубоку скрушеност срца. Желео бих да потпуније разумем моћ суза. Реците ми, молим вас, колико врста срдачне скрушености постоји? Тридесет четврто поглавље. Колико врста сломљеног срца постоји? Григорије. Постоји неколико врста срдачне скрушености, када покајник оплакује сваки свој грех. Зато Јеремија говори у име покајника: око моје излива потоке воде (Лам. 3,48). Али углавном постоје две врсте срдачне скрушености: прво, када је срце, жедно за Богом, сломљено страхом, и друго, када је сломљено љубављу. У првом случају, душа горко тугује када се, сећајући се својих грехова, плаши да ће због њих бити подвргнута вечним мукама. Али када дуготрајна туга и стрепња избришу овај страх, у души се усели извесно смирење од предосећања избављења, и у њој се распламса љубав према небеским радостима: и као што је пре завапила од страха од муке, тако после тугује са још већом тугом што је ван Царства. Јер душа созерцава лица анђела, и међусобно заједништво блажених душа, и величину вечног богогледа, и плаче још више због одвајања од вечних благослова него што је пре плакала када се плашила вечних мука. Дакле, потпуно скрушеност због страха води душу ка скрушености због љубави. То је лепо представљено у тој истинитој, светој историјској причи. И узе га Готонило, [млађи] син Кеназа, брата Халевовог, и даде му за жену своју кћер Ахсу. Кад је морала да иде, научили су је да тражи од оца за своју њиву, а она је сишла са магарца. Калеб јој рече: „Шта хоћеш?“ (Исус Навин 15:17–19). Ашан који седи на магарцу је слика душе са њеним неразумним телесним тежњама. Као што она, са уздахом, тражи од оца влажну земљу: тако и ми, уз велико стењање, морамо да молимо Господа за дар суза. Јер неки су примили дар да слободно бране истину, штите потлачене, пружају помоћ сиромашнима и буду ревнитељи вере, али још немају дар суза. Они поседују подневно и суво земљиште и још увек им је потребна влажна земља. Нека ревносно чине добра дела која их узвисују: потребно им је, потребно им је, да ли из страха од муке, било из љубави према Царству Небеском, да оплакују грехе које су раније починили. Али, као што сам рекао, постоје две врсте скрушености; отац им даје влажну земљу, горе и доле. Душа задобија највишу земљу када жеља за Царством Небеским буди у њој тужне сузе. Душа стиче доњу земљу када плаче, дрхтећи кроз муке пакла. Међутим, прво се даје доња, а затим горња земља. Али пошто је скрушеност љубави већа по достојанству, требало је прво поменути земљу горе, а затим земљу доле. Петер. Задовољан сам твојим објашњењем. Али пошто си рекао каква је савршенства поседовао благочестиви Елевтерије, желео бих да знам да ли данас има таквих људи на овом свету. Тридесет пето поглавље. О Амантију, презвитеру Тусијске области. Григорије. Флорид, епископ Тибурске цркве, чија је светост и љубав према истини позната вашој љубави, рекао ми је да је имао једног презвитера, Шенхама Амантија, човека који се одликовао посебном једноставношћу и поседовао је, по њему, такав дар да је, по узору на апостоле, полагао руке на болесне и исцељивао их: и ма колико био тежак његов додир нестао је. О њему је испричао и чудо да га је, где год је нашао најљућу змију, ударио једним крсним знамењем, тако да је силом крста који је приказао човек Божији змија умрла од пуцања његове утробе. Када је змија хтела да се сакрије од њега у пећини, он се прекрстио над пећином, и змија је одмах изнета из пећине мртва. И сам сам покушао да видим особу која поседује такву моћ; а када су ми га довели, пожелео сам да остане неколико дана у болници, да бисмо брзо сазнали да ли има икаквог дара лечења. Међу осталим пацијентима био је и један лудак. Једне ноћи, у налету своје болести, вриснуо је из свег гласа и својим страшним вапајем на све болеснике да нико од њих није могао да заспи. Дакле, на нашу највећу жалост, оно што је једном било лоше, свима је било још горе. Али, и најпре од преподобног епископа Флориде, који је тада такође био са поменутим презвитером, а затим и од омладине која је те ноћи служила болеснима, са сигурношћу сам сазнао да је преподобни презвитер, устајући из постеље, ћутке пришао кревету умоболног и, положивши руку на њега, почео да се моли. Затим, када се болесник осећао боље, одведе га у горњи део куће, у молитвену собу, где се још усрдније помоли за њега и, већ здравог, одведе га у своју постељу, тако да после овога више није викао и узнемиравао никога од болесника својим вапајем, и, сазнавши за то, није више повећавао болест других. – Само на основу овог чуда морамо размотрити све што је речено о светој Елевтерији. Петер. Много је поучавања за живот видети тако велике чудотворце на земљи и посматрати небески Јерусалим у својим суграђанима. Тридесет шесто поглавље. О Максимијану, епископу сиракузском. Григорије. Рећи ћу вам и о чуду које је некада Свемогући Бог удостојио да учини над својим слугом Максимијаном, сада епископом Сиријусом, а некада игуманом мог манастира. Када сам, по наређењу мог архипастира, био на цариградском двору на месту црквеног апокризијара, тамо је, по његовој доброј вољи, дошао код мене преподобни Максимијан са братијом. Када је отишао у Рим у мој манастир, на Јадранском мору га је захватила страшна олуја и он је заједно са свим својим сапутницима на необично чудесан и натприродан начин доживео гнев и милост Свемогућег Бога. Јер бесни таласи које је подигао снажан осећај претили су им смрћу; кормило брода је откинуто, јарбол оборен, једра су плутала у води и цео брод, затрпан страшним таласима, оштећен је у свим својим деловима. Кроз отворене пукотине у њега је текла морска вода и испунила брод до саме горње палубе тако да се брод на води није толико видео колико вода у броду. Тада су се сви на лађи, плашећи се више не скоре, већ стварне и видљиве смрти, опростили једни од других, причестили се Телом и Крвљу Искупитељевом, и сви су се молили Богу да милостиво прими душе њихове након што су њихова тела осуђена на тако страшну смрт. Али Свемогући Бог, који их је обузео тако великим страхом, чудесно им је спасао животе. Осам дана је њихов брод, до самог врха напуњен водом, наставио да плови својим путем, а деветог дана пристао је на пристаништу Кротон. Сви који су пловили са поменутим преподобним Максимијаном напустили су лађу неповређени. Али чим се он сам искрцао за њима, лађа је одмах потонула на дно тог мола, као да је, када су га напустили, изгубио не на тежини, већ на лакоћи. Лађа је, када се напунила водом и људима, појурила и запловила по мору, и чим су је Максимијан и браћа напустили, није могла да задржи воду на пристаништу без људи. Тиме је Свемогући Бог показао да је својом руком подупирао овај брод када је био натоварен, а када су људи сишли са њега и он је остао празан, зашто је онда морао да остане на води? Тридесет седмо поглавље. О Санктулу, презвитеру области Нурси. Пре четрдесетак дана видео си са мном благочестивог презвитера Санктула, кога сам раније поменуо, који ми је обично долазио сваке године из провинције Нурсије. Пре три дана дошао ми је монах из исте провинције са тужном вести која ме је погодила да је овај муж већ умро. Иако не могу ни да се сетим овог кротког човека без суза, сада, без страха, могу да причам о његовим чудима, о којима сам слушао од суседних свештеника, људи који су били изузетно истинољубиви и искрени. И као што међу међусобно лоцираним особама краткоћа обраћања омогућава већу смелост, тако сам често побеђивао његову понизност, тако да је и сам говорио о неким од последњих чуда које је учинио. Једног дана Лонгобарди су пресовали маслине ковчегом да би исцедили уље. Санктул, који је имао пријатан изглед и исти карактер, пришао је месту радње са празном кожом и, поздравивши радосни Лонгобарде радосним погледом, позвао их је, више заповеднички него као молилац, да му напуне кожу уљем. Али незнабошци, напрасно цео дан трудећи се (јер уз све своје напоре нису могли да исцеде уље из маслина), са гњавом су га слушали и почели да га грде погрдним речима. Тада им је Божији човек одговорио још радоснијим погледом: „Дакле, молите се за мене, напуните ову флашу Светињом, и она ће вас оставити. У међувремену, Лонгобарди, не примајући уље од маслина и чувши хитне захтеве човека Божијег да напуни своју кожу уљем, постадоше веома огорчени и почеше да га грде још срамнијим речима. Човек Божији, видећи да не могу добити уље, затражи воду, благослови је пред свима и поче да излива из својих руку на порок. Због силе овог благослова, уље се одмах излило из канџи у толиком изобиљу, да су Лонгобарди, који су се до сада дуго узалуд трудили, не само напунили све своје судове, него и боцу коју је донео човек Божији, и заблагодарили ономе који је, дошавши да затражи уље, дао својим благословом оно што је тражио. У неко друго време, када је свуда беснела тешка глад, Лонгобарди су спалили цркву Светог мученика Лаврентија. Желећи да је обнови, човек Божији је позвао многе занатлије и раднике. Свакодневно је било потребно неоправдано надокнађивати њихове трошкове. Али како је владала велика глад, оскудевало је хлеба, а радници су због оскудице у храни, немајући снаге за рад, почели истрајно да траже хлеб. Човек Божији је споља покушао да их охрабри и обећао је да ће испоручити оно што је недостајало, али изнутра је много патио јер није могао да достави обећану храну. Док је немирно корачао напред-назад, дошао је до пећи у којој су суседне жене претходног дана испекле хлеб, и, сагнувши се, почео да прегледа да ли им је хлеба остало. И одједном угледа хлеб дивне величине и изузетне белине. Узео га је, али се није усудио да га однесе радницима, мислећи да ће, ако је то туђи хлеб, из жеље да чини добро пасти у грех. Дакле, донео је хлеб суседним женама и, показујући га свима, упитао је да ли је неко од њих оставио овај хлеб у пећи. Све жене које су претходног дана пекле хлеб рекле су да то није њихов хлеб, да су сваку своју погачу извадиле из рерне. Тада слуга Божији радосно похита к мноштву радника са једним хлебом и, показавши га, принесе захвалност Свемогућем Богу; затим, понудивши им хлеб који је нашао, позвао их је да одмах појачају своју снагу. Када су се потпуно наситили, светитељ је сакупио остатке, за које се показало да је више од самог хлеба. Ове остатке им је сутрадан донео за појачање. Али оно што је преостало након потрошње увек је превазилазило понуђене остатке. Тако су десет дана сви занатлије и радници сваки дан јели овај један хлеб и били сити, а од онога што су свакодневно јели, сутрадан је остало, као да се сама потрошња повећавала количина хлеба и умножавала храна у устима оних који су јели. Петер. Феномен је диван и задивљујући, подсећа на чудо које је учинио Господ! Григорије. Он сам, Који је нахранио пет хиљада људи са пет хлебова, Који из малог семена доноси безбројне плодове за жетву, Који из земље подиже само семе и из ничега све заједно ствара, Он је сам овде преко слуге Свога нахранио једним хлебом много. Али да вам се спољашња дела преподобног Санкгула, извршена од њега силом Божијом, не би учинила изненађујућим, послушајте какав је он био у себи, истом силом. – Једног дана Лонгобарди су ухватили једног ђакона, држали га оковано и коначно решили да га убију. Када је дан почео да се приближава вечери, дошао је слуга Божији Санктул и почео да тражи од Лонгобарда да ослободе ђакона из његових окова и да му дају живот. У потпуности су одбили да испуне захтев. Најзад, видећи да су решени да убију ђакона, поче да тражи да му га дају на чување. „Даћемо вам га на чување“, одговорили су Лонгобарди, „али под неизоставним условом да ако побегне, онда ћете и сами морати да умрете за њега.“ Човек Божији је добровољно пристао и узео ђакона на своју одговорност. Али у поноћ, видећи да су сви Лонгобарди потонули у дубок сан, пробудио је ђакона и рекао му: "Устани и бежи брзо. Нека те спаси Свемогући Бог!" Али ђакон, сећајући се Санкгулове обећања, приговори му: „Не могу да бежим, оче, јер ћеш у овом случају несумњиво погинути. Али човек Божији Санктул га је натерао да побегне: „Устани и бежи, нека те свемогући Бог избави; а ја сам у његовој моћи: они ће ми учинити оно што им Он дозволи. Ђакон је побегао, а јемац, као преварен од њега, остао је сам. Следећег јутра Лонгобарди, који су поверили ђакона Светишту, пришли су му са захтевом за свог заробљеника. Али благочестиви презвитер им одговори да је ђакон побегао. "Знате шта мора да уследи", рекли су Лонгобарди. „Знам“, одлучно је одговорио слуга Божији. „Ти си љубазна особа“, рекли су му Лонгобарди. - Нећемо те разним мучењима убити. Изаберите какву год смрт желите!“ „Ја сам у сили Божијој“, одговори светитељ. „Предај ме смрти да те Он допушта да будеш убијен. Тада су сви окупљени Лонгобарди, да би брзо и без тешких мука окончали Сангулов живот, одлучили да му одрубе главу. Сви Лонгобарди који су се налазили на том месту, сазнавши за смрт Санктула, који је због своје светости уживао међу њима велико поштовање и част, окупили су се да, због своје изузетне суровости, уживају у призору његове смрти. Када су сви редом заузели своја места и међу најјачим изабран, који је несумњиво једним ударцем могао да одсече главу, Божији човек је поведен у средину. Налазећи се међу наоружаним људима, светитељ се окрену свом оружју: замоли да му се допусти да се мало помоли, и, добивши допуштење, клече се на земљи у молитви. Прошло је неко време и изабрани џелат, гурајући га ногом да устане, рече: „Устани, клекни и испружи врат. Слуга Божји устаде, клекну и испружи врат. Али, гледајући мач који му је узет, рекао је, кажу, наглас само следеће: "Свети Јоване! Држи га." Тада изабрани џелат, држећи голи мач, подиже своју руку увис са снажним замахом да удари, али му се рука нагло исправи, и није могао да је спусти, и тако његова рука са мачем остаде право испружена ка небу. Тада се читаво мноштво Лонгобарда окупљених на призору смрти зачуђено обратило човеку Божијем миловањем, похвалама и знацима поштовања поштовања, јер су сви јасно видели колико је свет био онај који је у ваздуху зауставио руку свог џелата. Тада је светитељ на њихову молбу устао. Али када су почели да траже од светитеља да исцели џелатову руку, он је одбио: „Нећу се молити за њега“, рекао је, „ако се не закуне да овом руком неће убити ниједног хришћанина“. Лонгобард, који је наставио, да тако кажем, да држи испружену руку против Бога, принуђен својом тужном ситуацијом, морао је да се закуне да никада неће убијати хришћане. Тада је слуга Господњи рекао: „Спусти своју руку. И ратник га одмах спусти. Затим је светац додао: „Стави мач у корице. И одмах је инвестирао. Сви Лонгобарди, препознавши таквог светог човека у Санктулу, надмећући се један са другим, стадоше му давати волове и коње које су украли на дар; али је човек Божији одбио да прими такве дарове и замолио их је за бољу награду: „Ако сте расположени да ми дате било шта, дајте ми све своје заробљенике, да бих имао чиме да се молим Богу за вас. Испунила му се жеља: са њим су пуштени сви заробљеници, и тако је, по наређењу милости Божије, онај који је за другог себе осудио на смрт, многе је ослободио смрти. Петар. Диван догађај! Иако сам и сам о томе чуо од других, признајем да сваки пут када причају о томе, слушам са новом пажњом. Григорије. Немојте се чудити овом светитељском чуду, него размислите, ако можете, шта га је надахнуло, који је имао такву једноставност и стајао на таквој висини врлине? Где му је била мисао када је са таквом чврстоћом одлучио да погине за ближњега, да сачува привремени живот брата, презре свој живот и испружи врат под мач? Која је снага љубави надахнула његово срце када се није плашио да својом смрћу искупи спасење ближњег? Заиста се зна да преподобни Санктул није умео ни добро да чита. Он није изучавао закон у књизи, али, пошто је љубав испуњење закона (Рим. 13, 10), онда је у љубави према Богу и ближњем испунио цео закон, а оно што, по свему судећи, није научио науком, живело је и деловало у њему кроз његову љубав. А онај који, можда, никада није прочитао следеће речи апостола Јована о Искупитељу: У томе познајемо љубав, да је Он живот свој положио за нас; а ми треба да положимо животе своје за браћу (1 Јн. 3, 16), показао је не речју, него делом, да познаје ову високу заповест Апостолова. Хајде да упоредимо, ако хоћете, његово просвећено незнање са нашим ученим знањем. Где је наше знање мртво, тамо је његово знање делотворно. Ми равнодушно говоримо о врлини и, налазећи се међу воћним дрвећем, чини нам се да само миришемо мирис плодова, али их не окусимо; а самим плодовима врлина умео је да се послужи, иако није умео да их заслади речима. Петар. Зашто мислите да се број врлих људи стално смањује? Зашто се они који треба да живе за изградњу многих других или уопште не налазе, или су све ређи! Григорије. Изопаченост људи захтева да се побожни људи уклоне из њихове средине, а када се приближи смак света, изабрани ће бити занесени да не виде ништа подло. Стога пророк каже: Праведник пропада, и нико то не прима у срце своје, а праведник бива срушен и нико не разуме (Ис. 57,1). И Соломон каже: Време да се разбацује камење и време да се скупља камење (Проп. 3, 5). Дакле, што се више ближи смак света, то је потребније да се сакупи живо камење за небеско здање, док грађевина нашег Јерусалима не достигне своју меру. Међутим, верујемо да неће сви изабрани одлетети са земље, тако да ће у свету остати само зли, јер грешници никада не би пришли сузном покајању да нема примера врлине који би пленили њихову душу. Петар. Дакле, џабе се жалим да су врли умањени, када видим да зли у великом броју гину. Тридесет осмо поглавље. О виђењу Откупљеног Епископа Ферентског. Григорије. Не буди нимало изненађен овоме, Петер. Твојој љубави познат је био Искупитељ, епископ Ферентски, преподобни човек, који се одселио са овога света пре скоро седам година. Пошто је са мном имао врло кратку везу док сам још живео у манастиру, он ми је сам, на моју молбу, рекао да је још за време мог претходника, папе Јована Млађег, сазнао за смак света. Многи људи знају за ову чињеницу. Рекао је следеће. Једног дана је, по обичају, посетио своје парохије и свратио у цркву Свете мученице Евтихе. Када је почело да буде вечера, наредио је да му се припреми постељу код мученичког гроба, и овде је легао после труда за смирење. Али до поноћи није био ни поспан ни сасвим будан; умор је имао тенденцију да га успава, као и обично, али је његова душа, као притиснута неком тежином, остала будна. У овом стању јави му се св. мученика Евтихија и рекао: „Искупи, зар не спаваш?“ „Не спавам“, одговорио је. „Приближава се крај сваком телу“, настави онај који се појави, „приближава се крај сваком телу, ближи се крај сваком телу!“ После овог троструког возгласа, нестало је виђење мученице, које се јавило духовним очима Искупљења. Слуга Божји устаде и са сузама стаде да се моли. Ускоро су се на небу појавили страшни знаци; са севера су се видела ватрена копља и стреле. Тада су страшни Лонгобарди изашли из својих домова и напали нас; Људски род, у изузетном броју, као класје у жетви, који је живео на земљи, био је побијен и уништен. Опустошени су градови, разорене тврђаве, спаљене цркве, уништени манастири и манастири, села су напуштена од народа, њиве су остале необрађене, земља се претворила у пустињу, на њој није остао ниједан становник, дивље животиње су почеле да живе тамо где је много људи раније живело. „Не знам шта се дешава у другим деловима света, али на овој земљи где ми живимо, смак света не само да је близу, већ је већ стигао. Зато треба да тражимо вечно са већом чврстоћом, што брже нестаје привремено од нас. Требало би да презиремо овај свет, макар нас мазио или заводио срећом; али ако га погоди таква пошаст, потиснут таквом несрећом, свакодневно нам рађа толике туге, шта друго проповеда ако не да га не волимо? Много више би се могло рећи о поступцима изабраника, али о овоме ћутим јер журим да пређем на причу о нечем другом. Петер. Пошто, по мојој примедби, многи који су у дубинама Свете Цркве сумњају у живот после смрти, молим вас, било из аргумената разума, било из примера који могу да падају на памет, да покажете на назидање оних који сумњају да душа не умире са телом. Григорије. Ово је веома тешка ствар, посебно за заузету особу која има на уму другу тему. Али ако има људи којима то може бити корисно, ја, без икаквог устручавања, више волим корист својих ближњих него своју жељу и, колико ми помаже милост Божија, у следећој, четвртој, књизи показаћу да душа живи и после телесне смрти. Прво поглавље. Телесни људи не верују у вечно и духовно, јер из искуства не знају шта чују о духовном. Григорије. Праотац рода људског, због своје кривице лишен рајских наслада, почео је да трпи несрећу слепила и изгнанства, у којој се сада налазимо; грехом је изашао из себе и не може да окуси оне радости небеског отачаства које је раније уживао. У рају је човек навикао да слуша речи Самог Бога; по чистоти срца и висини созерцања био је у кругу блажених духова – Анђела; али пошто је пао овде, изгубио је менталну светлост којом је био испуњен. Рођени од његовог тела, у тами овог изгнанства, иако слушамо о небеској отаџбини, о њеним грађанима - Анђелима Божијим, слушамо о састанцима Анђела - душама праведних и савршених, али пошто се невидљиве ствари не могу спознати искуством, телесни људи сумњају да ли у стварности постоји нешто што не виде својим телесним очима. Наравно, ова сумња није могла постојати код нашег претка; лишен небеских наслада, задржао је сећање на оно што је изгубио јер је то видео. Телесни људи не могу да осете или запамте оно што чују; они то не знају из искуства, као што је предак знао, бар као прошлост. Када би, на пример, трудна жена била затворена и тамо родила сина, који је потом одрастао у затвору и одрастао, а мајка почела да прича сину о сунцу, месецу, звездама и пољима, о птицама које лете и коњима која трче, син, рођен и одрастао у затвору, који није видео ништа осим таме затвора, вероватно не би веровао у оно што не би доживео. Исто тако, људи рођени у тами свог изгнанства, када чују за више и невидљиве објекте, не верују да ли они заиста постоје, јер познају само ниже, видљиве предмете, међу којима су рођени. Зато је и сам Творац видљивог и невидљивог, Јединородни Син Очев, дошао ради искупљења рода људског и послао Духа Светога у срца наша, да бисмо, Њиме оживљени, поверовали у оно што искуством још не знамо. Стога, ако примимо овог Духа на било који начин, „залог нашег наследства“ (Еф 1,14), онда више не сумњамо у постојање невидљивог. А ко још није чврст у овом поверењу, без сумње мора да верује речима најсавршенијих људи, који већ из искуства знају за невидљиво, кроз Духа Светога, као што би био неразуман онај младић који би лажним сматрао приче своје мајке о светлости, на основу тога што и сам није видео ништа осим таме тамнице. Петер. Слажем се са оним што кажеш. Али ко не верује невидљивом, потпуни је неверник; а ко је потпуни неверник, не тражи веру у оно у шта сумња, већ доказ за то. Поглавље друго. Да чак и неверник има веру. Григорије. Могу смело рећи да и неверник има веру. Ако питам овог неверника ко му је отац, ко му је мајка, он ће, без сумње, одговорити и једном и другом. Ако га касније питам да ли зна када је зачет, да ли је видео, када се родио, признаће да не зна и није видео; међутим, верује у оно што није видео, јер, без сумње, указује ко му је отац, а ко мајка. Петар. Признајем да до сада нисам знао да и неверник има веру. Григорије. И неверници имају веру, али, о, кад би имали веру у Бога! Да имају ову веру, не би били неверници. Али управо то осуђује њихово неверовање, а управо то их позива на веру, да верују о свом видљивом телу оно што нису видели, и не верују невидљивом, што не могу да виде својим телесним очима. Треће поглавље. Да су створене три врсте духова живота. Да душа живи после телесне смрти сведочи разум, али у спрези са вером. Свемогући Бог је створио три врсте духова живота: један од њих се не пари са телом; други се пари са месом, али не умире с њим; трећи се коначно пари са месом и умире са њим. Дух који се не пари са телом је дух анђела; дух који се спаја са телом, али не умире с њим, јесте дух људи; коначно, дух који се пари са месом и умире са њим је дух стоке и свих животиња. Дакле, човек је постављен, такорећи, у средину; нижи од анђела и виши од стоке, има нешто заједничко са вишим и нешто заједничко са нижим, тј. бесмртност духа са анђелом и трулеж тела са стоком, све док слава васкрсења не скине трулеж са самог тела, када ће тело спојено са духом заувек бити сачувано, као што је тело у себи сачувано, као што је тело у бестелесном. Боже. Према томе, ни највећа мука неће уништити ту плот (васкрсну) ни у одбаченом; постојаће у вечним мукама, тако да ће они који су сагрешили духом и телом бескрајно умирати и духом и телом, увек остајући живи (у постојању). Петар. Ум верника разуме шта говорите. Али ако правите такву разлику између душа људи и животиња, онда ми молим вас реците шта значе Соломонове речи: „Говорих у срцу свом о синовима људским, да их Бог искуша, и да виде да су они сами по себи животиње; јер је судбина синова људских и судбина животиња једна судбина“ (Проп. 19, 18), додао је под дефиницију: „Проп. умиру, па ови умиру, и сви имају један дах, а човек нема предности над стоком И онда додаје опште објашњење својим речима: „јер је све таштина! Све иде на једно место: све је из праха и све ће се у прах вратити“ (Проп. 3:19-20). Поглавље четврто. О речима Соломоновим: случај (крај) синова људских и случај бестијалности, случај је један за њих. Григорије. Соломонова књига у којој су записане ове речи назива се Проповедник. Еклезијаст заправо значи „проповедник“. Проповед обично нуди мисао која зауставља узбуђење бучне гомиле. Реч проповедника доводи у једно ум многе који мисле другачије. А ова књига се назива проповедником зато што у њој Соломон, такорећи, асимилира мисли узнемирене гомиле, тако да након разматрања може рећи на шта би пристала чак и неискусна гомила, удубивши се. Јер онолико мисли колико проповедник покрене разматрањем, толико различитих особа он представља у својој личности. А прави проповедник, као испруженом руком, зауставља свачије узбуђење и тера их да се сложе око једне мисли; баш као што каже на крају ове књиге: „крај речи, слушајте свакога: бојте се Бога и држите заповести Његове као сваки човек“ (Проп. 12,13). Јер ако у говору садржаном у овој књизи он не представља многе у својој личности, зашто онда позива све заједно са собом да саслушају крај говора? Дакле, ко каже на крају књиге: „сви ћемо слушати“, он сам сведочи да, замишљајући многа лица у себи, као да није сам у говору. Стога су у овој књизи неке мисли изражене само ради разматрања, друге задовољавају ум; неки припадају духу човека који је неодлучан и још увек одан задовољствима овога света; други се, у договору са умом, приносе да би сачували душу од ових наслада. Дакле, Соломон каже у овој књизи: ево још нечега што ми је било добро и пријатно: „да једем и пијем и уживам у добрим стварима у свим својим трудовима“ (Проп. 5:17); а много ниже додаје: „Боље је ићи у кућу жалости него у кућу гозбе“ (Проп. 7:2). Ако је добро јести и пити, онда је боље ићи у гозбу него у кућу жалости. Из овога је јасно да се прво говори у име несавршеног, а последње се додаје из разума. Излажући разумне разлоге, он даље показује корист коју човек добија у кући жалости: „боља је туга од смеха, јер с тужним лицем срце постаје боље, јер је ово крај свакоме, и живи ће дати добро срцу његовом“ (Проп. 7,2,3), тј. Опет је тамо написано: „Радуј се, младићу, у младости својој, и нека срце твоје окуси радост у дане младости твоје, и ходи путевима срца твога и по виђењу очију твојих; само знај да ће те за све ово Бог извести на суд. (Проп. 11,9), а нешто касније је додато: „јер су детињство и младост таштина, као што су младост и лудило таштина са задовољством“ (Проп. 11,10). Ако осуђује као сујету оно што је раније очигледно подстицао, онда јасно показује да су прве речи изговорене као из личности телесног човека, а последње додане по суду истине. Тако, најпре изражавајући задовољство телесних људи оданих бригама, он проглашава да је добро јести и пити, али затим, по суду разума, одбацује то исто када каже да је боље ићи у кућу жалости него у кућу гозбе; Он такође говори о радости младића у младости, као у име телесних људи, а затим, после објашњења мисли, и младост и радост назива сујетом. На исти начин, наш проповедник нуди мисао у име несавршених у уму када каже: „Јер судбина синова људских и судбина животиња је иста судбина: како они умиру, тако и ови умиру, и сви имају исти дах, а човек нема предности над стоком, јер је све таштина!“ (Проп. 3:19), јер, по разуму, предлаже другу мисао, говорећи: „Каква је предност мудраца над безумним, шта је сиромах који уме да хода над живима?“ (Проп.6:1,8). Дакле, он каже: „шта је непотребно човеку да има од стоке“, а онда и сам објашњава да мудар човек има нешто више од само стоке, већ и безумник: наиме, да стреми тамо где има живота. Овим речима, пре свега, показује да сам људски живот није овде, већ на другом месту. То значи да човек има нешто више од стоке, јер животиње не живе после смрти, већ човек почиње да живи када овај видљиви живот оконча смрћу тела. Он још ниже каже: „Шта год твоја рука може, чини то снагом својом, јер у гробу, где идеш, нема посла, нема размишљања, нема знања, нема мудрости“ (Проп. 9:10). Како онда постоји један крај за човека и звер, а за обоје исти циљ? Како човек може да има ништа више од стоке, када животиње не живе после телесне смрти, а људске душе, одведене у пакао због својих злих дела после телесне смрти, не умиру самом смрћу? Такве супротстављене мисли показују да прави проповедник једно говори у име колебљивих телесних људи, а друго у име духовне истине. Петар. Добро је што сам питао за нешто што нисам знао; Сада сам могао са таквом прецизношћу да разумем оно што раније нисам знао. Али молим вас, будите великодушни ако ја, по узору на нашег Проповедника, узмем на себе лице несавршених, како бих им више користио него што бих могао донети сопственим истраживањем. Григорије. Зашто не би великодушно трпео и тебе, који снисходиш слабости својих ближњих, када апостол Павле каже: „Свима сам постао све, да бар понешто спасем“ (1. Кор. 9, 22). Али како из љубави чиниш снисходљивост, заслужујеш још веће поштовање, јер се угледаш на угледног проповедника. Поглавље пето. Да ли душа постоји када се не види по изласку из тела? Петар. Био сам близу смрти једног брата. Он је изненада, током разговора, одустао од духа, а ја сам одједном видела мртвог оног кога сам видела како разговара са мном. Али да ли је његова душа изашла или не, нисам видео, и чини ми се веома тешко поверовати у постојање створења које нико не може да види. Григорије. Шта је изненађујуће, Петре, ако ниси видео одлазећу душу, коју не видиш ни док је у теби? Да ли је могуће да ме, када разговарате са мном, сматрате бездушним на основу тога што не видите моју душу у мени? Суштина душе је невидљива и долази из тела исто тако невидљива као што је невидљива у њему. Шесто поглавље. Као што је живот душе која се налази у телу познат по кретању чланова, тако је и живот душе после смрти тела светих познат по чудима. Петар. Али ја могу научити живот душе која борави у телу из самих покрета тела, јер да нема душе у телу, удови тела не би могли да се крећу; У којим покретима и у којим радњама могу да видим живот душе после смрти тела, да бих из видљивих предмета разумео постојање онога што не видим? Григорије. Рећи ћу, иако не сасвим тачна сличност: као што сила душе оживљава и покреће тело, тако и сила Божија испуњава све што је створила: једнима оживљава својим дахом, другима подстиче живот, а трећима само својим присуством даје постојање. Пошто не сумњате да постоји Бог који ствара и влада, који све испуњава и обухвата, који све превазилази и подржава, који је неописив и невидљив, онда не треба ни сумњати да Он има невидљиве слуге. И својствено је онима који служе да се труде да постану слични ономе коме служе, па нема сумње да невидљивом служе невидљиве слуге, у чије постојање верујемо. Ко су ове невидљиве слуге ако не свети Анђели и душе праведника? И као што, гледајући кретање тела, из нижег закључујете о животу душе која борави у телу, тако из вишег морате закључити о животу душе која напушта тело, јер душа може да живи невидљиво, обавезна да остане у служби невидљивог Творца. Петар. Све је исправно речено; али ум одбија да верује у оно што се телесним очима не може видети; Григорије. Када Павле каже: „А вера је суштина онога чему се надамо и доказ онога што се не види“ (Јевр. 11:1), он указује да морамо веровати у оно што се не види. Да бих брзо уништио вашу сумњу, рећи ћу да се ништа видљиво не може видети без невидљивог. На пример, ваше телесно око види све телесно, али ваше телесно око не би видело ништа телесно да бестелесно биће није побољшало свој вид. Одузмите ум који се не види, и биће залуд отварати око које је видело. Нека душа напусти тело, твоје телесне очи ће се, без сумње, затворити. Дакле, ако су сами видели, зашто онда не виде ништа након што душа напусти тело? Из овога закључујете да се све видљиво може видети само кроз невидљиво. Замислимо и да се гради кућа, подижу огромни тегови, машине носе велике стубове: ко, питам вас, ради ово, видљиво тело које рукама покреће ове тегове, или невидљива душа која тело оживљава? Уклоните невидљиво у телу - и одмах ће све видљиве гомиле метала које видите да се крећу остаће непомичне. Из овога морамо закључити да се у овом видљивом свету ништа не може организовати без невидљиве стваралачке силе. Јер као што Свемогући Бог својим дахом и продором оживљава и покреће невидљива бића, тако и невидљива бића продором оживљавају и оживљавају видљива тела. Петер. Признајем, поражен овим доказима, морам да сматрам све видљиво (без невидљивог) као ништа, иако сам раније изразио сумњу у невидљиво, представљајући у себи оне који нису потврђени (у вери). Дакле, слажем се са свиме што кажете; међутим, као што из кретања тела учим живот душе која борави у телу, тако желим да учим и о животу душе након смрти тела из доказа неких видљивих појава. Григорије. Ако имате посебну љубав према овој теми, онда није тешко пронаћи доказе. Да ли би заиста апостоли и мученици Христови почели да презиру стварни живот и предали се смрти да нису били чврсто уверени да ће уследити живот душе? Сами кажете да се из покрета тела учите животу душе која је у телу, а они који су се предали смрти и поверовали у живот душе после телесне смрти, сијају свакодневним чудима. Живи болесници долазе својим мртвим телима и добијају исцељење; долазе кршитељи заклетве и демони их преузимају; опседнути демонима долазе и ослобађају се (од демона); губавци одлазе и чисте се; мртви се васпитавају и васкрсавају. Из овога закључујеш да негде живе душе оних чија мртва тела овде чине таква чуда. Дакле, ако препознајете живот душе у телу из кретања чланова, зашто онда не желите да видите живот душе после смрти тела у чудима која се врше чак и кроз мртве кости? Петар. Чини се да ниједан ум не може да се одупре овом доказу: видљивим предметима он нас подстиче да верујемо у оно што не видимо. Поглавље седмо. О исходу душе. Григорије. Мало раније сте рекли да нисте видели како је душа изашла из вашег брата на самрти; али разлог томе је био управо тај што сте телесним очима желели да видите невидљиво биће. Многи од оних који су чистом вером и плодном молитвом чистили око свог ума често су видели да душе излазе из тела. Сматрам да је потребно најпре да кажем колико пута су душе које одлазе биле видљиве и колико су различите ствари саме виделе приликом свог изласка из тела, да бих примерима уверио слаб ум који није убеђен доказима. У другој књизи овог дела већ сам рекао да је преподобни Венедикт, по сведочењу својих верних ученика, будући далеко од града Капуе, видео душу епископа овога града коју су анђели носили на небо у огњеној кугли. Гледајући ову душу која се диже, он је раширеним оком свог ума видео цео свет, сабран у његовим очима као под једним зраком сунца. Осмо поглавље. О исходу душе монаха Специоса. Од истих ученика светог Бенедикта чуо сам причу да су два славна човека, образована светским наукама, два брата, од којих се један звао Спезиозо, а други Григорије, ушли под његово вођство у свети монашки живот. Овај преподобни отац постави их у манастир, који подиже близу града Тарачине. Братија су поседовала велико богатство у свету, али су све то давали сиромасима да спасу своје душе, а сами су остали да живе у манастиру. Један од њих, наиме Спезиоз, послат је у град Капуу да подмири потребе манастира. Једног дана брат његов Григорије, седећи са братијом на заједничкој трпези, усхићен духом, угледа душу свог брата Специја, који је био тако далеко од њега, како напушта тело; Он је одмах испричао братији о свом виђењу, па је журно отрчао и нашао свог брата већ сахрањеног. Његова смрт уследила је управо у оном часу у коме је Григорије видео одлазак душе из тела. Поглавље девето. О души извесног затвореника. Још док сам био у манастиру, испричао ми је један побожни и најдостојнији човек вере да су неки путници, пловећи на лађи од Сицилије до Рима, док су били на Средоземном мору, видели душу једног слуге Божијег, затвореног у Самнију, како се узноси на небо. Изашавши на обалу и упитавши како је, сазнадоше да је слуга Божији умро баш оног дана када су га видели како се уздиже у небеске станове. Поглавље десето. О исходу душе игумана Спеса. Још док сам био у манастиру чуо сам причу од једног преподобног човека, коју ћу сада пренети. Рекао је да је преподобни отац по имену Спес подигао манастир на месту званом Кампле, које је скоро шест миља од древног града Нурсије. Свемогући и Милосрдни Бог га је казном избавио од вечних мука и показао му у Промислу Свом и строгост и доброту: као што је раније љубав према њему исказивао казном, тако је касније показао савршеним исцељењем. Четрдесет година Бог је држао очи слепе, не показујући никакву спољашњу светлост. Али у Божијим казнама нико није заостао по благодати. Ако Милостиви Отац, који изриче казну, није показао снисходљивост, онда би само исправљање грехова нашим нестрпљењем само увећало наше грехе и, тако, уместо да смањи кривицу којој се човек могао надати, повећала би се кривица. Дакле, Бог, који познаје наше слабости, спаја бригу са ударима Својим, и у самој казни је милостиво праведан према изабраној деци, да би их касније учинио таквима којима треба указати милост у правди. Тако је било и овде: кажњавајући мраком преподобног старца, Бог га никада није лишио унутрашње светлости; током свог телесног страдања, по благодати Духа Светога, осети утеху свог срца. Када се навршило четрдесет година слепила, Бог му је вратио светлост и најавио његову скору смрт; али му је најпре заповедио да у манастирима подигнутим око њега проповеда реч живота, да би им, када посети братију, светлост срца открио онај коме је био враћен телесни вид. Поштујући ову заповест, старац је одмах почео да обилази братске манастире и проповеда правила живота, која је и сам научио на пракси. Петнаестог дана, по завршетку беседе, вратио се у свој манастир. Налазећи се међу браћом коју је сазвао, причестио се Телом и Крвљу Господњом, затим је отпочео са њима тајанствено појање псалама, и док су браћа певала, они су молитвом предали дух свој Богу. Сва присутна браћа видеше како из његових уста излети голуб, који је одмах, кроз рупу на крову храма, пред очима братије, полетео на небо. Човек мора веровати да се његова душа појавила у облику голуба, а самим тим изгледом Бог је показао са каквом једноставношћу Му је покојни муж служио. Поглавље једанаесто. О исходу душе презвитера Нурси. Нећу прећутати још један догађај који се десио у истом граду Нурсији. О њему ми је причао преподобни муж Стефан, који је мало пре овога времена сахрањен у овом граду и кога сам и сама добро познавала. Он је рекао да је тамо неки презвитер са великим страхом Божијим управљао повереном му црквом. Од када је примио презвитерски положај, своју жену је почео да воли само као сестру, али је се бојао као непријатеља: никада јој није дозволио да му се приближи и, ни у ком случају не дозвољавајући јој да му се приближи, одлучно је прекинуо брачне везе са њом. Ово својство имају и св. мушкарци: да би заувек избегавали оно што је забрањено, они себи забрањују многе ствари које су дозвољене. Тако је презвитер, да не би пао у грех своје жене, одбио да прими од ње чак и потребне услуге. Тако је овај преподобни презвитер живео много година; У четрдесетој години своје службе разболео се од тешке грознице и умро. Када је његова жена видела да су му удови одумрли, а он се испружио као мртав, прислонивши њено уво на ноздрве, покушала је да сазна да ли у њему још има виталног даха. Он је то осетио и, иако је имао најмањи дах, мало се потрудио да изговори реч, скупио храброст и гласно рекао: „Бежи од мене, жено, светло је још живо, макни сламку. Када је отишла, чинило се да је његова телесна снага нешто ојачала, и он је од велике радости почео да виче: „Добро дошли, господо, добро дошли, господо; Како сте се удостојили да посетите тако безначајног свог слугу? Долазим, долазим, хвала, хвала. Много пута је понављао ове речи брзим гласом; Они око њега су питали с ким разговара. Умирући им је изненађено одговорио: "Зар не видите свете који су овде дошли? апостоле? Зар не примећујете заиста прве апостоле Петра и Павла?" Затим, окренувши се апостолима, поново рече: „Идем, долазим“, и овим речима предаде дух свој Богу. Тако је литија за свете апостоле посведочила да их је он заиста видео. Праведницима се често дешава да на самрти виде свеце који су им претходили, да их болна помисао на смрт не уплаши; да би се безболно и неустрашиво ослободили окова свога тела, у то време пред њиховим умним очима се појављује друштво небеских грађана. Глава дванаеста. О души Прова, епископа града Реате. Нећу прећутати шта је слуга свемогућег Бога Пров, који је сада у овом граду игуман манастира Рената, причао о свом стрицу Прову, епископу града Реате. Када се приближио крај епископовог живота, савладала га је тешка болест. Његов отац, по имену Максим, слао је свуда робове да сакупе лекаре у нади да ће они излечити његову болест. Али лекари који су се окупили одасвуд из суседних места најављивали су откуцајима његовог пулса да ће му ускоро доћи крај. Када је дошло време за ручак и дан је почео да се приближава вечери, преподобни епископ, бринући више о здрављу околине него о своме, замоли их да са оцем оду у горње собе архијерејског дома и после трудова да се окрепе храном. Сви су отишли ​​у горње собе, а са њим је остала само омладина, која је, према поменутом Пробу, још жива. Док је поред постеље болесника, он изненада угледа два човека у белим хаљинама како се приближавају човеку Божијем, који су светлошћу својих лица помрачили чак и белину своје хаљине. Обузет страхом од овог сјаја, младић је почео да виче из свег гласа: „Ко су они?“ Владика Пров, узнемирен овим вапајем, погледа људе који су улазили, препозна их и стаде тешити немирно урлајућу омладину: „Не бој се, сине мој, дошли су ми светитељи. Јувеналије и свети Елевтерије – мученици. Дечак, који није могао да поднесе тако невиђену визију, истрчао је кроз врата и испричао оцу и лекарима о мушкарцима које је видео. Одмах су сишли, али је болесник, којег су убрзо напустили, већ пронађен мртав; са собом су га повели они чије визије није могла да поднесе омладина која је тамо била. Тринаесто поглавље. О смрти Гале, слуге Божије. Сматрам потребним да испричам још један догађај за који сам чуо од важних и поверљивих људи. За време Гота, племенита млада жена овог града, Гала, ћерка конзула и патриција Симахуса, у младости се удала, а затим годину дана касније остала удовица. И светска уживања, и богатство, и младост звали су је у други брак, али је она желела да се боље сједини са Христом у духовној заједници, која почиње сузама, а завршава се вечним радостима, него да се везује за телесни брак, који увек почиње весељем и завршава се сузама. Када је Гала почела да доживљава ватрену иритацију у телу, лекари су почели да је уверавају да ће, ако не уђе у брак, због превелике врућине, супротно самој природи, имати браду (што се касније и догодило). Али света жена се није плашила спољашње ружноће, љубећи свим срцем Небеског Женика, Који у нама тражи унутрашњу лепоту. Стога се одмах по смрти мужа, скинувши своју светску одећу, посветила служби Свемогућем Богу у манастиру при цркви Св. Апостола Петра и тамо, украшавајући се много година простотом срца и молитвом, дарежљивом руком дели милостињу сиромасима. Када је Свемогући Бог одлучио да Хали додели вечну награду за њене подвиге, њена груди је погођена раком (болест). Ноћу су поред њеног кревета обично гореле две лампе, јер је пријатељ светлости мрзео не само духовну, већ и материјалну таму. Једног дана, уморна од своје болести, Гала је лежала у кревету, и одједном је угледала Светог апостола Петра како стоји између светиљки. Није се уплашила, напротив, у љубави је смогла храбрости да га поздрави и упитала: „Шта, господару, јесу ли ми опроштени греси моји?“ Апостол пријатељског лица климнуо јој је погнуте главе и рекао: „Ослободила си се, иди. Али Гала, која је волела једну монахињу више него било кога другог у манастиру, додала је: „Молим се да сестра Бенедикта пође са мном. „Не“, одговори јој апостол, тај ће ићи с тобом; и онај кога замолиш поћи ће за тобом у тридесети дан“. После ових речи, апостол који је стајао близу ње и говорио је постао невидљив. Гала је одмах позвала игумаију манастира и рекла јој шта је видела и шта је чула. Трећег дана била је сахрањена са оном сестром о којој је апостол говорио; а за њима је тридесети дан пошао онај кога је сама тражила. Овај догађај је и данас у том манастиру у памћењу, а младе монахиње манастира тако темељно преносе причу коју су о томе чуле од својих старијих, као да су и саме биле присутне у то време тако великом чуду. Поглавље четрнаесто. О смрти Сервула, сломљеног парализом. Треба напоменути и то да одлазеће душе изабраних често чују слатка небеска појања, тако да, слушајући их са заносом, не осећају одвојеност душе од тела. Још у разговорима о Јеванђељу, сећам се, рекао сам да је на галерији кроз коју пролазе они који иду у цркву Блаженог Климента био неко Сервул, кога се вероватно сећате. Био је сиромашан у имовини, али богат заслугама, и дуго је боловао од болести. Могло се препознати по томе што је до краја живота лежао парализован. Није довољно рећи да није могао да стоји, није могао ни да устане у кревету или да седи; није могао да подигне руку на усне; није могао да се окрене на другу страну. Мајка и брат су били са њим да служе; Милостињу коју је примио својим је рукама делио сиромасима. Никада није научио да чита и пише, али је себи купио Библију и, примајући побожне људе у болницу, непрестано их терао да читају пред њим. Тако је проучавао сво Свето писмо, иако, као што сам рекао, није био у стању да чита и пише. Сервул је, када је био болестан, увек дању и ноћу певао химне и песме благодарности Богу. Али када је дошло време да буде награђен за такву патњу, удови његовог тела оживеше. Сазнавши да му је смрт близу, Сервул је замолио посетиоце и оне који живе у болници да стану и певају псалме са њим у ишчекивању његове смрти. За време овог самртног певања са њима, он изненада, са великим плачем и ужасом, прекине гласове оних који певају, говорећи: "Умукните! Не чујете ли какве се хвале певају на небу? У оно време када је ухо свог срца упутио на песме хвале које је чуо у себи, његова се душа распрострла из присутне свете душе. осетили неизрециву сласт, и кроз то су јасно сазнали да је Сервулова душа примљена на небу уз песме хвале. На овом догађају је био наш монах, који је још увек жив и са великим сузама сведочи да све док тело покојника није било сахрањено, мирис није престајао да излази из његових ноздрва. Петнаесто поглавље. О смрти Ромуле, слуге Божијег. У истим разговорима, сећам се, испричао сам један догађај, о чему је током моје приче сведочио мој презвитер Спезиоз, који је познавао овај догађај. У време када сам ушао у манастир, код храма Пресвете Богородице и Пресвете Богородице живела је нека старица по имену Редемпта, замонашена у овом граду. Била је Герундина ученица, која је, окићена многим врлинама, провела, кажу, пустињски живот на Препестинским планинама. Овај Редемпта је као монах имао два ученика: једног по имену Ромула, а другог, који је још увек жив, познат ми је из виђења, али не познат по имену. Ове три жене, живећи у истој кући, водиле су живот сиромашан спољашњим средствима, али богат врлинама. Ромула, коју сам поменуо, надмашила је своју другу колегиницу у великим животним заслугама. Била је задивљујуће стрпљива, изузетно послушна, ћутљива и веома усрдна у молитви. Али врло често они које људи сматрају већ савршенима ипак имају неке несавршености у очима Небеског Творца, исто тако често ми, неискусни, гледамо још недовршене печате и хвалимо их као да су већ готови, а уметник, иако чује похвале за њих, ипак не престаје да их довршава и усавршава. Нешто слично се догодило Ромулу. Погодила ју је физичка болест, коју лекари називају парализом. Ромула је много година лежала у кревету, лишена готово сваког покрета удова; али ни таква патња је није довела до нестрпљења. Напротив, саме болести тела су јој служиле као средство за увећање врлина; што се усрдније молила, то је имала мање снаге за било шта друго. Једне ноћи изненада је почела да зове поменуту Редемпту, која је одгајала обе своје ученице уместо ћерки: „Мајко, дођи, мајко, дођи овамо. Редемпта је одмах устала и отишла са својим другим учеником, како су и они и многи причали о овом догађају, а ја сам у исто време чула за њега. У поноћ су били код Ромуловог кревета; одједном је светлост која је сишла са неба испунила целу њену келију и засијала таквим сјајем да је неизрецивим страхом погодила срца присутних; Цело тело им је, како су касније сами рекли, утрнуло од ужаса, а они су остали непомични. Тада се зачу шуштање, као из неке велике гомиле људи; врата ћелије почеше да се тресу, као да се у њих гура гомила људи; осетили су, како су рекли, присуство оних који су ушли; али од необичног страха нису могли да виде светлост, јер им је и страх и сама бистрина такве светлости задивљивала и покривала очи. Иза ове светлости одмах се разлегао необичан мирис, тако да је пријатност мириса умирила њихове душе, погођене сјајем светлости. Али када нису могли да поднесу снагу такве светлости, Ромула је благим гласом почела да теши Редемпту, која је била уз њу и дрхтала, њен ментор у врлинама, говорећи: „Не бој се, мајко, ја још не умирем. Понављала је ове речи много пута, и светлост која је сишла са неба почела је мало по мало да нестаје, али је мирис који се појавио после ње остао. Тако је прошао још један и трећи дан, а мирис који се ширио по ћелији и даље је остао. Четврте ноћи поново је позвала свог ментора и по доласку затражила и причестила се. Ни сама Редемпта ни друга пацијенткина друга колегиница нису напуштали њен кревет, а одједном су се на платформи испред врата њене ћелије сместила два певачка хора и, како су рекли, по звуку гласова могло се препознати два различита пола: мушкарци су певали псалме, а жене одјекивале. За време небеског парастоса пред дверима Свете Ромуле душа је била одвојена од његовог тела. Када се узнела на небо, што су више летели хорови певача, то се псалмодија слабије чула, док звуци псалмодије и миомирис коначно нису нестали. Шеснаесто поглавље. О погибији монахиње Тарсиле. Понекад се појављује сам Аутор и Дистрибутер живота да утеши душу која одлази. Овде ћу поновити оно што сам причао, сећам се, у разговорима о Јеванђељу о Тарсили, мојој тетки. Између своје две друге сестре одликовала се непрестаном молитвом, трезвеним животом, изузетним уздржањем, и овим врлинама достигла је високу светост. Мој прапрадеда Феликс, примас римске цркве, јавио јој се у визији и, показујући јој пребивалиште вечне светлости, рекао је: „Иди, ја ћу те увести у ово пребивалиште светлости. Одмах после тога Тарсила се разболела од грознице и приближила се смрти. И као што се обично, приликом смрти племенитих жена и мужева, многи окупљају да утеше своје рођаке, тако су у часу њене смрти многи мужеви и жене опколили њену постељу. Одједном је подигла поглед, видела Исуса како хода и из свег гласа почела да виче онима око себе: „Бежите, бежите! Исус долази.“ И док је упрла очи у Онога који се јавио, њена света душа је напустила тело. Одједном се раширио тако задивљујући мирис, који је својом слаткоћом свима доказао да је Зачетник слаткоће дефинитивно дошао тамо. Када су њено тело, по обичају, скинули за прање, видели су дивље израслине на лактовима и коленима, сличне израслинама на камилама, настале од дуготрајних клечећих молитви, а мртво месо сведочило је шта је њена душа увек радила током живота. Глава седамнаеста. О погибији младе музе. Нећу прећутати шта је поменути слуга Божји Пров испричао о својој сестри по имену Муза, девојчици. Једне ноћи јавиле су јој се у виђењу Пресвета Богородица и Пресвета Богородица и показале јој младе жене једнаке по годинама у белим хаљинама. Муза је хтела да им се придружи, али није смела; Пресвета Дјева Марија је упитала да ли жели да буде са њима и да свој живот проведе служећи Њој. Млада жена рече Богородици: „Желим“, и одмах прими заповест од Ње, да од сада не чини ништа детињасто или лакомислено, да се уздржава од смеха и игре, знајући да ће тридесети дан доћи да јој служи заједно са девојкама које је видела. После ове визије, млада жена се потпуно променила у свом целокупном понашању, одустала од детињастих подвала и почела да води строг живот. Родитељи су били изненађени овом променом и питали за разлог. Муза је испричала шта јој је Богородица заповедила, и најавила ког дана ће отићи да јој служи. После двадесет петог дана се разболела. Тридесетог дана, када се приближио час њене смрти, Муза је видела Богородицу како јој долази са оним девојкама које су јој се јавиле у виђењу. На позив Богородице одговорила је побожно оборених очију и громким гласом: „Идем, Госпођо моја, долазим, Госпођо моја. Овим речима она се одрекла свог духа и оставила своје девичанско тело да живи са св. Петар. Како се људски род предаје многим, безбројним пороцима; онда је небески Јерусалим, мислим, највећим делом испуњен малом децом и бебама. Поглавље осамнаесто. О томе да поједини дечји родитељи лошим васпитањем затварају улаз у Царство Небеско, и о богохулној омладини. Григорије. Истина, мора се веровати да сва крштена одојчад и они који умиру у детињству улазе у Царство Небеско, али се мора веровати и да не улазе сва мала деца која већ могу да говоре у Царство Небеско. Код неке деце у то улазе њихови родитељи када их лоше васпитавају. Један муж, свима познат у нашем граду, три године пре овога добио је сина од око пет година, изгледа, којег је због претеране плотске љубави лоше васпитао. Овај дечак, чим би наишао на нешто супротно себи, имао је обичај (тешко је рећи) да хули на Величанство Божије. Три године пре тога, тешко се разболео и приближио се смрти. Када га је отац држао у наручју, дечак је, дрхтећи од ужаса, видео, како сведоче они који су били близу његове смрти, зле духове како му прилазе и почеше да вичу: „Чувај, оче, заштити, оче“. Док је вриштао, спустио је лице да се сакри од њих на очевим грудима. Отац га је дрхтећи питао шта је видео, дечак је одговорио: „Дошли су црнци, хоће да ме одведу. Рекавши то, он је одмах похулио име Величанства Божијег и одрекао се духа. Свемогући Бог, да би показао за какву кривицу је предат таквим мучитељима, допустио је самртнику да понови оно што његов отац за живота није хтео да исправи, допустио је њему, који је дуго живео, по многострадању Божијем, као богохулнику, да на самрти изговори хулу, да би отац његов малог сина препознао и да га отац по смрти не види да му је син. подигао великог грешника за огањ геене. Али хајде да оставимо ову тужну причу и почнемо да причамо утешне догађаје као што смо почели. Поглавље деветнаесто. О погибији благочестивог мужа Стефана. Из прича поменутог Прова и других побожних људи сазнао сам шта сам пренео слушаоцима у разговорима на Јеванђеље о преподобном оцу Стефану. Био је то човек, по Пробу и другим сведоцима, који ништа на овом свету није имао, ништа није стекао; волео само сиромаштво забога; у несрећи је увек био стрпљив, избегавао је светска окупљања и жудео је да се непрестано бави молитвом. О његовим врлинама, испричаћу вам једну по којој се могу закључити многе. Једног дана однесе на гумно пожњевени хлеб који је својом руком посејао; Осим овог хлеба, читаву годину није имао чиме да издржава своје ученике. Један зао човек, узбуђен древним непријатељем, ставио је ватру испод хлеба који је био на гумну и запалио га. Други, када је видео шта се догодило, отрчао је да каже слузи Божијем. После приче је додао: „Авај, туга, ох. Стефане шта ти је било! Стефан одмах одговори ведрим лицем и гласом: „Тешко ономе ко је ово учинио, шта ми се десило? Из ових речи се јасно види на каквој је висини врлине стајао онај који је са тако смиреним духом изгубио све што је имао за своје годишње издржавање, и више се кајао за оним који је починио грех него за собом, иако је од свог греха претрпео зло; није ценио оно што је изгубио споља, него је жалио за оним што је аутор зла изгубио изнутра. Када је дошао дан његове смрти, многи су се сабрали да предају своје душе молитвама тако свете душе која одлази из овога света. Гомила је опколила његов кревет; неки од оних који су ушли видели су Анђеле, али нису могли да говоре, док други нису видели ништа; али свакога ко је био овде обузео је тако јак страх да нико ту није могао стајати на изласку ове свете душе. И они који су видели и они који нису видели ништа, били су погођени истим страхом и ужаснути су побегли, тако да се јасно могло разумети каква је сила примила одлазећу душу, чији силазак ниједан смртник није могао да поднесе. Поглавље двадесето. Да се ​​заслуге душе понекад јасније откривају не у тренутку смрти, већ после смрти. Али треба да знате да се понекад заслуге душе јасније откривају не у тренутку смрти, већ после смрти. Да, свети мученици, који су претрпели многа страдања од неверника, својим мртвим костима, као што смо горе рекли, сваки дан чине знамења и чуда. Двадесет прво поглавље. О два монаха игумана Валентија. Валентије, преподобни човек у животу, који је, као што знате, био игуман мој и мој манастир, раније је управљао својим манастиром у области Валерије. Свирепи Лонгобарди су тада дошли у његов манастир и, како ми је сам рекао, обесили су о гране једног дрвета два своја монаха, који су истог дана сахрањени. Када је дошло вече, душе обешених почеше да певају на том месту јасним и громким гласовима, тако да су и саме њихове убице, када су чуле гласове певача, биле крајње изненађене и уплашене. Сви затвореници који су били овде чули су ове гласове, а затим сведочили псалмодију убијених. Свемогући Бог је учинио да се гласови ових душа чују телесном уху, како би они који живе у телу научили да ће, ако служе Богу, и после телесне смрти живети прави живот. Поглавље двадесет друго. О погибији игумана Сурана. Из прича неких благочестивих људи, још у манастиру, сазнао сам да је за време Лонгобарда, у крају званом Сура, био један игуман манастира по имену Суран, који је давао све што је било у манастиру онима који су му долазили у заробљенике и бежали од пљачке Лонгобарда. Дао им је сву своју одећу, своју и одежду своје братије, монашке потрепштине, а затим им је дао све што је имао у башти и тако поделио сву имовину. Убрзо су дошли Лонгобарди, ухватили га и почели да траже злато од њега. Када је рекао да нема баш ништа, одвели су га на суседну планину, на којој је била шума немерљиве величине. Тамо се један одбегли затвореник крио у шупљем дрвету; У близини овог дрвета Лонгобард је мачем убио горе поменутог славног човека. Када је његово тело пало на земљу, одмах се затресла цела планина и шума. Дрхтава земља као да је изражавала да не може да поднесе величину његове светости. Поглавље двадесет и треће. О смрти ђакона Марсове цркве. У области Марса беше и један ђакон веома преподобног живота; ухватили су га Лонгобарди, од којих му је један мачем одсекао главу. Али када је његово тело пало на земљу, нечисти дух је заузео самог убицу, бацио га на земљу и показао да је онај који је убио пријатеља Божијег предан непријатељу Божијем. Петар. Зашто, молим те, реци ми, свемогући Бог допушта да таквом смрћу умиру људи, чију велику светост Он сам не крије након њихове смрти? Поглавље двадесет четврто. О смрти светог човека који је послат у Ветиљ. Григорије. Када је написано: „А праведник, ако и рано умре, упокојиће се“ (Муд. 4,7), каква је онда штета изабранима, који, без сумње, теже за вечним животом, ако понекад умиру горком смрћу? Можда понекад имају неки грех, иако мали, који се таквом смрћу мора очистити. Због тога се дешава да изгнаници добију власт над праведницима када су живи, али се после њихове смрти изопштеници све суровије освете за то што су своју власт сурововито употребили. Тако убица, који је за живота смео да бесни на поменутог преподобног ђакона, није смео да се радује његовој смрти. То исто потврђује и Свето Писмо. Човек послат у Самарију није послушао Бога тако што је јео на путу, и на том путу га је убио лав. Али тамо је одмах записано: „Магарац и лав стадоше близу тела; лав не поје тело и не поломи магарца“ (1. Царевима 13:28). Из овога је јасно да је грех непослушности очишћен самом смрћу: исти лав који је одлучио да га живог убије није се усудио да дотакне мртвог. Имао је дозволу да убије, али није добио дозволу да прождере леш, јер је онај ко је био крив за живота, после казне непослушности, већ био праведан у смрти. Стога је лав, који је претходно одузео живот грешнику, тада чувао леш праведника. Петар. Свиђа ми се то што говориш; али бих желео да знам да ли се душе праведника могу примити на небо пре васкрсења тела? Глава двадесет пета. Да ли се душе праведника примају на небо пре васкрсења тела? Григорије. Ово не можемо рећи за све праведнике, нити можемо порећи. Јер ту су душе неких праведника који су одвојени са неколико пребивалишта од Царства Небеског. Шта се још изражава на овој удаљености, ако не да су имали праведност која још није била потпуно савршена? Међутим, јасније је од светлости да се душе савршених праведника, чим напусте окове овога тела, примају у небеске станове, о чему и сама Истина сведочи својим уснама говорећи: „Где је леш, тамо ће се и орлови сабрати“ (Лк. 17, 37). Где је сам наш Искупитељ телом, тамо су, без сумње, сабране душе праведника. А Павле жели да се „одвоји и буде са Христом“, јер је то неупоредиво (Фил. 1:23): Дакле, ко не сумња да је Христос на небу, неће порећи да је Павлова душа на небу. О напуштању тела и настањивању у небеском отаџбини он говори: „Јер знамо да кад се разори кућа наша, ова колиба, имамо од Бога стан на небу, кућу нерукотворену, вечну“ (2. Кор. 5, 1). Петар. Дакле, ако су душе праведника сада на небу, шта ће добити као награду за своју праведност на дан суда? Григорије. Награда ће им се чудесно повећати на дан Суда: сада су блажени само у души, а после суда биће блажени и у телима, у којима су подносили болести и страдања за Господа. О овој њиховој растућој слави пише: „јер ће у земљи својој добиће двоструко“ (Ис. 61,7). И пре дана васкрсења писано је о душама светих: „И даде се сваком од њих беле хаљине, и речено им је да се мало одморе, док и саслуге и браћа њихова“ (Откр. 6:11). Дакле, ако су сада примили хаљину, онда ће на дан суда имати две хаљине; јер сада уживају само славу душа, али тада ће уживати славу душа и тела. Петар. Агрее; Сада бих желео да знам како људи који умиру често предвиђају многе ствари? Двадесет шесто поглавље. Како умирући људи нешто предвиђају? О монасима Геронтију и Мелиту и младићу Арментарију. Григорије. Понекад и саме душе, у својој суптилности, нешто предвиђају; понекад душе које напуштају тело сазнају будућност путем откривења; понекад, непосредно пре смрти, они надахнути одозго виде небеске мистерије бестелесним оком ума. Да душа по својој суптилности понекад препознаје будућност, види се из следећег догађаја. Један адвокат, који је пре две године преминуо у нашем граду од болести бока, непосредно пре смрти позвао је свог роба и наредио му да припреми одећу за излазак. Омладина је мислила да је у заблуди и да није извршио наређење; тада је болесник устао, обукао се и рекао да ће поћи Апијевим путем до цркве блаженог Сикста. Убрзо касније умро је од погоршања болести. Његово тело било је потребно сахранити на Пренестинском путу код цркве блаженопочившег мученика Јануарија. Али онима који су носили његов пепео овај пут се чинио дуг; Стога су они који су носили његов пепео изненада одлучили да прођу Апијевим путем и, не знајући шта је рекао пре смрти, сахранили су га у оној цркви о којој је предвидео. Знамо да је овај човек био заузет светским бригама и, штавише, делимичним за овоземаљске добитке; каквом снагом је могао да предвиди? Очигледно је и сама његова душа, у својој суптилности, предвидела шта ће се догодити са његовим телом. А како умирући по откровењу познају будућност, можемо закључити из онога што се догодило у нашем манастиру. У мом манастиру, десет година пре овога, био је један брат по имену Геронтије. Обузет тешком телесном болешћу, он је једном у ноћном виђењу видео беле људе који су сишли са неба у светлим хаљинама управо у овај манастир. Када су дошли до постеље болесника, један од ових људи је рекао: „Тада смо дошли да узмемо у службу неку браћу из Григоријевског манастира“, и, окренувши се другом, додао: „Запиши: Марчела, Валентинијан, Ањела“. Набројао је друге којих се сада не сећам. После овога је додао: „Запиши овог ко нас гледа. Уверен у ово виђење, поменути брат ујутру је обавестио братију овог манастира, која је ускоро требало да умре; Најавио је и да ће их и сам пратити. Од сутрадан су поменута браћа почела да умиру, и то баш оним редом којим су забележени. Коначно, умро је и сам који је предвидео смрт ове браће. У време ове погибије, која је пре три године (тј. 590. године) силно опустошила овај град, у манастиру града Порте беше један монах по имену Мелит, пострижен у младости, али поседујући задивљујуће једноставности и смирења; Када је дошао дан његовог Анђела, погодила га је иста куга и приближавао се смрти. Епископ овога града Феликс, човек преподобног живота, од кога сам за ово чуо, пожури да дође болеснику и стаде га храбрити утехама да се не уплаши смрти; Чак је почео да му обећава много година живота у име Божје милости. Али умирући одговори да је његов курс завршен; испричао како му се указао младић и донео му писмо са речима: „Одштампај и прочитај. Отварајући писмо, болесник је пронашао, како је сам рекао, себе и све који су у то време били крштени од поменутог епископа на Васкрс, исписани у њему златним словима. Прво име је, како је рекао, нашао своје, а потом и имена свих који су се тада крстили. Из овог писма Мелит је био уверен да ће и он и они ускоро отићи из овог живота. И тако се догодило. Умрије истога дана, а за њим пођоше сви који су се крстили, тако да после неколико дана ниједан од њих није остао жив. Из овога је очигледно да је овај слуга Божији видео њихова имена исписана златним словима јер су ова имена била обасјана вечним сјајем. Као што ови могу спознати будућност путем откривења, тако понекад и одлазеће душе могу предвидјети небеске мистерије чак ни у сну, већ у будном стању. Ти добро познајеш Амонија, монаха из мог манастира. Још док је био на свету, заручио је рођену кћер Валеријану, адвоката нашег града; стално је користио његове услуге, па је знао све што се дешава у његовој кући. Пошто је већ живео у манастиру, рекао ми је да је за време погибије која је силно опустошила Рим под патрицијем Нарсом, у кући поменутог Валеријана био младић Арментарије, са изузетном једноставношћу и понизношћу. Када је адвокатову кућу погодио исти чир, и овај младић се разболео и приближио се смрти. Одједном се одушевио присутнима, па се вратио себи, позвао свог господара и рекао: "Био сам на небу и сазнао ко ће умријети из ове куће. Умријеће овај, тај и тај, али не бој се, нећеш умријети у ово вријеме. А да ја говорим истину да сам био на небу, научиш се из дара што сам тамо говорио свим језиком. Ви знате да ја уопште нисам знао грчки; а сада ћу говорити грчки, да бисте се уверили у истину да сам заиста добио дар да говорим на свим језицима“. Тада му господар поче говорити на грчком, а он одговори на овом језику тако да се сви присутни зачуде. У кући поменутог Валеријана живео је бугарски апотекар; одмах га доведоше болеснику и стадоше с њим разговарати на бугарском – а омладина, рођена и одрасла у Италији, одговори му на овом језику као да је и сам из истог народа. Сви који су чули били су изненађени, а из искуства два језика, које, како су знали, раније није знао, уверили су се у све остало што искуством нису могли да провере. Два дана касније почели су да се појављују знаци смрти; али трећег дана, не зна се којом тајном пресудом, зубима је растргао руке и рамена и потом се одрекао духа. После његове смрти, сви о којима је предвиђао убрзо су одведени са овог света; али у тој кући нико није умро од тог чира чије име болесник није изговорио. Петар. Страшно је што је онај који је био достојан да прими такав дар касније био погођен таквим погубљењем. Григорије. Ко зна скривене судове Божије? Оно што не можемо разумети на суду Божијем, требало би да дрхтимо радије него да истражујемо. Поглавље двадесет седмо. О погибији владара Феофана. Ако смо већ почели да говоримо о одлазећим душама које много тога унапред знају, не можемо прећутати оно што сам сазнао од многих сведока о Теофану, владару града Центумцелла. Био је милостив човек, ревностан за добра дела а посебно за гостопримство. Бавећи се пословима управљања земљом, Теофан је обављао земаљске и привремене послове, али, како се показало после његове смрти, више из осећања дужности него из привремених прорачуна. Са почетком његове смрти, у ваздуху је постало највеће лоше време, тако да је било немогуће изнети његово тело на сахрану. Жена болесника почела је да се жали са горким сузама, говорећи: „Шта ћу? Како да те сахраним када је немогуће изаћи из куће због највећег лошег времена? Онда је он одговорио: „Не плачи, жено; Чим умрем, ваздух ће постати чист." Након ових речи одмах је уследила смрт, а смрт ведро време. Ово чудо су пратила и друга чуда. Његове руке и стопала, натечене од гихта, биле су све прекривене ранама и почеле су да смрде од гнојне материје која је цурила. Али када су му тело скинули за уобичајено прање, испоставило се да су му руке и ноге здраве као да никада нису имале ни једну рану. Затим је одведен на гробље и сахрањен. Четвртог дана, његова жена је одлучила да промени мермер положен на гробу. Када је уклоњен мермер постављен преко његовог тела, из гроба је изашао такав мирис, као да су ароме допирале из његовог трулог тела уместо црва. Неки који нису били чврсти (у вери), који су у разговорима чули моју причу о овом догађају, сумњали су. Али једног дана сам седео на састанку племенитих људи; исти мајстори који су мењали мермер на његовом гробу дошли су тамо да ме питају нешто о свом послу. Тада сам их питао за ово чудо у присуству свештенства, племенитих људи и народа. Сведочили су да је гроб био на чудесан начин испуњен мирисом; Рекли су ми и нешто друго о његовом ковчегу, још дивније, о чему би, по мом мишљењу, сада требало дуго да се прича. Петар. Чини се да је моја радозналост већ била довољно задовољена; али још једно питање ми заокупља ум. Ако су, као што је горе речено, душе светих на небу, онда се, несумњиво, душе злих, морамо веровати, нигде друго него у паклу. Али не знам шта да кажем позитивно о овој теми, јер људски суд не дозвољава да се душе грешника муче пред судом. Двадесет осмо поглавље. Мора се веровати да као што су душе савршених на небу, тако су и душе грешника, након одвајања од тела, у паклу. Григорије. Ако вас је побожни разговор потпуно уверио да су душе светих на небу, онда је апсолутно неопходно веровати да су душе злих у паклу. По суду вечне правде, потребно је да се као што се праведници прослављају, тако и грешници муче. Као што блаженство теши изабране, тако, морамо веровати, одбачени сагоревају у огњу од дана смрти. Петар. Како се може замислити да материјална ватра може садржати бестелесно биће? Глава двадесет девета. Како се може замислити да бестелесне душе могу бити садржане у материјалној ватри? Григорије. Ако је нематеријални дух живе особе садржан у телу, зашто онда, после смрти, нематеријални дух не може бити запоседнут материјалном ватром? Петар. У живом бићу, нематеријални дух је садржан у телу јер оживљава тело. Григорије. Ако, Петре, нематеријални дух може бити садржан у ономе што даје живот, зашто се онда не може задржати за казну у којој влада смрт? Потврђујемо да се дух држи у ватри да би се могао мучити гледањем и осећањем ватре. Он пати од саме ствари што види ову ватру, он је спаљен од саме ствари што види себе како гори. И тако телесна супстанца сагорева бестелесно биће, када се из видљиве ватре извлачи невидљива топлота, изазивајући бол, тако да кроз огањ материјални бестелесни ум мучи нематеријални пламен. Из јеванђељске приче можемо закључити да душа страда од ватре не само виђењем, већ и осећањем. По речи Истине, покојни богаташ је бачен у пакао. Да је душа богаташа била садржана у ватри, говоре његове следеће речи, којима је молио Аврама: „Пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду и расхлади мој језик, јер се мучим у овом пламену“ (Лк. 16, 24). Дакле, ако сама Истина тврди да је грешни богаташ осуђен на мучење у огњу, ко би онда умни човек порицао да се душе грешника држе у огњу? Петар. Истина, и разумом и сведочанством Истине душа се подстиче да верује, али када је у питању мисао, она опет оклева да се увери. Јер како материјална сила може да обузда и мучи бестелесно биће? Григорије. Реци ми, молим те, да ли пале духове, лишене небеске славе, сматраш телесним или бестелесним? Петар. Која здрава особа би духове назвала телесним? Григорије. Да ли препознајете ватру пакла као нематеријалну или материјалну? Петар. Не сумњам да је ватра Гехене материјална и да ће се тела у њој сигурно мучити. Григорије. Истина ће заиста рећи одбаченима у последњи дан: „идите... у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелу његовом“ (Матеј 25:41). Дакле, ако су ђаво и његови анђели, будући бестелесни, осуђени на муке у материјалном огњу, да ли је изненађујуће да душе, чак и пре сједињења са телима, могу да осете материјалну муку? Петар. Истина је очигледна, и ум више не би требало да сумња у ову тему. Тридесето поглавље. О смрти цара Теодорика Аријана. Григорије. Ако сте се са таквом муком уверили, онда се надам да ћу, као награду за ваш труд, повећати вашу веру када вам кажем оно што сам и сам чуо од људи достојних поверења. Јулијан, други апокризијар Римске Цркве, којој служим вољом Божијом, који је умро пре скоро седам година, често је долазио код мене док сам још био у манастиру и обично је са мном разговарао о душеспасоносним темама. Једног дана ми је испричао следеће: "За време владавине краља Теодорика, отац мог таста је служио на Сицилији као порезник и већ се враћао у Италију. Његов брод је пристао на острво Липарис. Живео је један пустињак, човек окићен великим врлинама. Док су бродоградитељи припремали подизање брода, мој отац је припремао подизање брода. таст је себи (са својим сапутницима) узео у главу да оде до овог Божијег човека и да се повери његовим молитвама. Посетиоци су му одмах одговорили: „Не, оставили смо га живог и никада раније нисмо чули тако нешто о њему. Слуга Божији им је поново рекао: „Он је заиста умро: јуче су га, голог и босог, са везаним рукама, у девети час одвели папа Јован и Симах патрициј и бачени у овај оближњи кратер вулкана. Чувши за то, тачно су записали дан и по повратку у Италију сазнали да је краљ Теодорик умро баш оног дана када је слузи Божијем показана смрт и казна. Пошто је Теодорик мучио папу Јована у тамници, а патрицију Симмаху мачем посекао главу, он је, истина, бачен у огањ, као што је приказано у визији, од оних којима је неправедно судио у овом животу. Тридесет прво поглавље. О погибији Репарата. У време када сам тек почињао да жудим за усамљеничким животом, један преподобни старац по имену Деусдедит, пријатељ племенитих људи нашег града, био је посебно повезан са мном пријатељским везама. Рекао ми је следеће: за време Гота, један славни човек (сенатор), по имену Репарат, дошао је близу смрти. Дуго је тако лежао, занемео и отупио, тако да се чинило да га је дах живота потпуно напустио и тело му је лежало беживотно. Многи који су долазили и његова породица већ су га оплакивали као да је мртав; одједном је оживео, а сузе свих оних који су плакали претворили су се у изненађење. Враћајући се у живот, он је рекао: „Брзо пошаљите роба у цркву блаженомученика Лаврентија, која се зове по имену градитеља Дамаса, да сазна и обавести шта се дешава са презвитером Тибуртијем. Тибуртије је, кажу, тада био одан телесним жељама; Његовог живота и морала добро се сећа и Флоренс, садашњи презвитер те цркве. Роб је кренуо, а Репарат, који се вратио у живот, испричао је да је за њега сазнао где је одведен, наиме: "Припремљена је велика ватра; презвитер Тибуртије је подигнут к њему и постављен; затим су наложили ватру и запалили ватру. Спремала се и друга ватра, чија се висина очигледно простирала од земље до неба." Чувши то, слушаоци су повикали: „За кога? Али Репарат је одмах после ових речи умро; а роб који је послат Тибуртију нашао га је већ мртвог. Очигледно, Репарат је одведен на место муке, видео је, вратио се у живот, испричао, а затим умро не за себе, него за нас, да бисмо ми, док смо још на овом свету, заостајали за лошим делима. Репарат је видео припремање ватри не зато што су горела дрва у паклу, већ ради згодније приче за живе, видео је у паљењу грешника оно што се обично користи за одржавање материјалне ватре живих, тако да када чују за оно што се зна, науче да се плаше онога што им још није познато. Тридесет друго поглавље. О смрти куријала чији је гроб спаљен. Преподобни муж Максимијан, епископ сиракузијски, који је дуго настојао мојим манастиром у Риму, причао је о страшном догађају који се догодио у области Валерије. Ту је на Велику суботу један куријал примио младу девојку у Тајни крштења. Вративши се кући после поста и превише вина, молио је ову (усвојену) ћерку да остане код њега и исте ноћи (у најмању руку) ју је малтретирао. Ујутро је устао и нечисти се почео спремати за купање, као да вода за купање спира грешне мрље. Отишао је у купатило, умио се и почео са страхом да размишља како ће у цркву: да не иде у цркву на такав дан – стидео се људи, него да иде – плашио се суда Божијег. Срамота пред људима победи, и он пође у цркву, али стајаше са страхом и трепетом, чекајући сваког минута да га нечисти дух заузме и почне да га мучи пред свим народом. Међутим, насупрот силним страховима, није му се десила таква несрећа током Литургије. Отишао је са радошћу, а сутрадан, већ безбрижан, отишао у цркву; и тако је свих шест дана ишао у цркву, весео и безбрижан, замишљајући да Бог или не види његово злодела, или му је, из милости, опростио. Али седмог дана умро је изненадном смрћу и био је сахрањен. После дуго времена, наочиглед свих, његов пламен се појавио из ковчега и спалио му кости док није сагорео цео ковчег и земљу која је била преливена. Овим поступком је Свемогући Бог показао шта је у тајности претрпела душа тог човека, чије тело је уништено огњем пред људским очима. Он нам је, слушајући о овом догађају, дао страшну поуку о томе шта жива и чулна душа трпи за своје грехе, ако се таквим огњем спаљују и неразумне кости. Петар. Волео бих да знам да ли ће добри препознати добро у Царству небеском, а зли зло у паклу? Поглавље тридесет и треће. Хоће ли добри препознати добро у Царству небеском, а зли зло у паклу? Григорије. Одговор на ово питање је јасније од светлости дат у речима Господњим, које смо већ навели. У њему се каже: „Неки човек беше богат, обучен у пурпур и фино платно, и сваки дан сјајно гошчаше. Био је и неки просјак по имену Лазар, који је лежао на својој капији прекривен крастама и хтео је да се храни мрвицама које су падале са стола богаташа, а пси су долазили и лизали његове красте“ (Лу 19:19). Затим се додаје да је просјак умро и да су га анђели однели у Абрахамова недра. И богаташ је умро и био сахрањен. А у паклу, бивајући у мукама, подиже очи своје, угледа Аврама у даљини и Лазара у недрима његовим и, вичући, рече: Оче Аврааме! помилуј ме и пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду и расхлади мој језик, јер се мучим у овом пламену. Али Аврам је рекао: „Чедо! сети се да си већ примио своје добро у свом животу, а Лазар је примио твоје зло; али сада се он овде теши, а ти патиш“ (Лука 16:22–25). Богаташ, који више нема наде у своје спасење, окреће се бризи за спасење својих ближњих, говорећи: „Тада рече: зато те молим, оче, пошаљи га у дом оца мог, јер имам петоро браће; нека им сведочи, да и они не дођу на ово место муке“ (Лк. 16, 27–28). Ове речи јасно показују да и добри препознају добро и зли препознају зло. Да Аврам уопште није познавао Лазара, не би могао да говори богаташу, утонуо у муке, о његовим прошлим страдањима, тврдећи да је Лазар примио зло у стомак. А ако зли не препознаше зле, онда богаташ, уроњени у муке, не би помињао своју браћу, која су још била одсутна: зашто их не би препознао када су се срели, ако се за њих, одсутне, моли по сећању? Овде се чак види и нешто о чему нисте питали, а то је: да добри препознају зло, а зли добро. Авраам препознаје богаташа када му каже: „Добро си примио у стомак свој“; а одбачени богаташ препознаје изабраног Лазара када моли Аврама да га пошаље, позивајући га по имену: „Пошаљи по Лазара, нека умочи врх свог прста у воду и охлади ми језик. Од овог признања, обострано, расте мера одмазде: добри се више радују када виде да су они које су волели блажени са њима, а зли, када са њима страдају они које су волели на овом свету, заборавивши Бога, пате не само од својих, већ и од својих мука. Међу одабранима се дешава нешто још дивније: они препознају не само оне које су познавали на овом свету, већ препознају, као познате и познате, тако добре какве никада нису видели. Јер када виде древне оце у вечном наслеђу, неће бити непознати онима које су увек познавали на делима. Ако сви тамо посматрају Бога у општем светлу, шта онда не могу знати где познају Свезнајућег? Тридесет четврто поглавље. О једном побожном човеку који је видео пророке на својој смрти. Један наш, човек веома преподобног, побожног живота, који је умро четири године пре овога, по сведочењу других побожних људи који су били на његовој смрти, у часу своје смрти видео је пророке Јону, Језекиља и Данила и назвао их по имену својим господарима. Причао је онима око себе о доласку пророка, исказивао им страхопоштовање својим понизним погледима и потом предао свој дух Богу. Из ове околности може се јасно разумети какво ће бити знање у том нетрулежном животу, ако је овај човек, још у трулежном телу, препознао свете пророке, које никада није видео. Тридесет пето поглавље. Чињеница да се чак и душе непознате једна другој, а примивши или исту казну за грехе, или исту награду за врлине, препознају у смрти; такође о погибији Јована и Урса, Еуморфија и Стефана. Често се дешава да одлазећа душа препозна чак и оне са којима ће бити осуђена да живи на истом месту за исте грехе или врлине. Старац Елевтерије, човек преподобног живота, о коме сам много говорио у претходној књизи, имао је у свом манастиру брата по имену Јован, који је, по њему, прорекао своју погибију својој братији четрдесет дана унапред. Сваког дана Јован је бројао све мање дане свог живота, а три дана пре смрти се разболео. Приближавајући се смрти, примио је Тајну Тела и Крви Господње. Затим је приморао сазвану браћу да певају псалме и сам им је одговорио антифоном: „Отворите ми врата правде, ући ћу у њих и прославићу Господа. Ово су врата Господња, у њих ће ући праведници“ (Пс. 118,19-20). Док су браћа око Јована певала, он је изненада повисио глас и повикао: „Урсус, иди. После ових речи, одмах је окончао свој смртни живот. Браћа су била изненађена јер нису знала коме је умирући брат завапио. Његова смрт изазвала је велику тугу у манастиру. Четвртог дана братија је требало да пошаље нешто у манастир који се налазио далеко од овог манастира. Тамо послата братија затекоше све монахе тог манастира веома тужним. На питање: „Шта је разлог ваше тако горке туге?“ – монаси су одговорили: „Оплакујемо губитак манастира: један од наше браће, чији нас је живот издржавао у овом манастиру, већ је четврти дан отишао са овог света“. Браћа која су дошла пажљиво су питала како се зове покојник, а одговорили су: „Урс“. Испитујући детаљно о ​​часу његове смрти, сазнали су да је Урсус умро баш у тренутку када га је позвао Јован, који је умро међу њима. Из ове околности јасно је да су заслуге умрлих биле једнаке, а они који су умрли у исто време добијали су награду да живе на истом месту. Нећу прећутати шта ми се десило да учим од неког од својих комшија док сам још био лаик; Живео сам у својој кући, коју сам наследио од оца у Риму. Удовица по имену Гала живела је близу мене. Имала је младог сина по имену Еуморфије; а недалеко од њих живео је извесни Стефан који је заузимао положај опционисте. Када је наступила смрт Еуморфија, позвао је свог роба и издао следећу наредбу: „Иди брзо, реци Стефану опцију да одмах кренемо, јер је брод којим треба да идемо на Сицилију већ спреман. Роб је мислио да је у заблуди и да није хтео да изврши наређења. Тада је Еуморфије, уз снажну претњу, рекао: „Иди и реци му шта ја кажем; нисам луд. Роб је отишао, али га је на пола пута срео неко и упитао: „Куда ћеш? Роб му је одговорио: „Послао ме је мој господар Стефану опцију. Али он му је одмах рекао: „Долазим од Стефана, он је сада умро преда мном. Роб се вратио свом господару Еуморфију, али га је нашао већ мртвог. Дакле, ако је роб срео гласника насред пута и вратио се, онда из пређеног простора можемо закључити да су мртви позвани (са овог света) истог тренутка. Петер. Ваша прича је веома застрашујућа; али молим те реци ми зашто се одлазећој души указао брод, или зашто је умирући човек предвидео да ће бити одведен на Сицилију? Григорије. Души није потребан кочијаш, али није изненађујуће ако човек који је још у телу види оно што је навикао да види телесним очима, па да кроз то схвати како се душа може духовно пренети. Сведочанство умирућег да ће бити одведен на Сицилију може значити да је на овим острвима, посебно пре других места, ватра која избија из планинских отвора припремљена за муку. Ови отвори, како кажу они који су их видели, свакодневно се шире у свом обиму, тако да се што више грешника, одређених за мучење у огњу, скупља, како се ближи смак света, то се шире и сама места мучења отварају. А да се изабрани, као и одбачени, који су истим делима заслужили исту судбину, одводе на иста места, речи саме Истине могу да нас увере, чак и ако су примери недостајали. Христос у Јеванђељу каже, мислећи на изабране: „у дому Оца мога много је станова“ (Јован 14:2). Када би награда у вечном животу била једнака за све, онда би радије био један манастир, а не много. Дакле, има много пребивалишта у којима добри живе у степенима. Због њиховог учешћа у заслугама, они су заједно благословени, а сви који су радили добијају бар једну казну (Матеј 20:9); али се блажени одликују многим обитавањима; исто блаженство тамо уживају, али за различита дела следе различите мере награде. Господ, најављујући дан свога суда, каже: „У време жетве рећи ћу жетеоцима: сакупите најпре кукољ и свежите га у снопове да их спалите, а пшеницу ставите у житницу моју“ (Матеј 13:30). Оне. становници - Анђели везују кукољ у снопове за спаљивање, или спајају једнаке са једнакима у истој муци: горди ће, на пример, горити са гордим, раскошни са раскошним, шкрти са шкртим, преваранти са преварантима, завидљиви са завидницима, неверници са неверницима. Када анђели кривце за исте злочине расподељују на места казни и предају истим мукама, то је као да кукољ везују у снопове за спаљивање. Петер. Идеја која стоји иза мог питања је у потпуности објашњена задовољавајућим одговором. Али, молим те, реци ми шта значи да се неке душе само изводе из тела, па се поново враћају у тела која су била беживотна, а ко ће од ових (умрлих) рећи да је чуо за себе, ако не онај коме је наређено да буде одведен (са овог света)? Тридесет шесто поглавље. О оним душама које као да се само уклањају из тела; о успењу и препороду монаха Петра, о погибији и васкрсењу Стефана, такође о виђењу извесног ратника. Григорије. Ово није само привид, Петре, већ и упозорење, ако се добро разуме. Бог, по својој доброти и неизрецивој милости, то тако уређује да неки и после стварне смрти изненада оживе и почну да се плаше паклених мука које су видели, а у које нису веровали када су први пут чули за њих. Један илирски монах, који је живео у овом граду са мном у једном манастиру, испричао ми је догађај који се догодио једном монаху Петру, родом из Иверије. Када је монах илирски живео у пустињи, овај Петар му се придружио у пустом месту званом Еваза, и испричао је о себи следеће: још пре одласка у пустињу, после тешке телесне болести, Петар је умро, али се убрзо живот вратио у тело. Рекао је да је видео паклене муке и безбројна места испуњена пламеном; Видео сам неке од племенитих људи овога света бачене у ватру. Када су њега самог водили ка ватри да се у њу баци, изненада се појави анђео у сјајној одећи, који је забранио да га баце у ватру. Анђео рече Петру; „Вратите се и размислите пажљивије како би требало да живите после овога. После ових речи, чланови тела су постепено почели да се загревају; пробудио се из сна вечне смрти и испричао све што му се догодило. Просвећен страшним догађајем, он се препустио таквом посту и бдењу да и ако његов језик није проговорио, сам живот је показао да је видео паклену муку и задрхтао од тога. Тако је милост свемогућег Бога кроз смрт осигурала да он не умре заувек. Али, као што људско срце понекад може бити претврдо, само показивање муке није једнако корисно за све. Чувени муж Стефан, кога добро познајете, причао је о себи да је, оставши неким послом у Цариграду, умро од телесне болести која је наступила. На дан смрти нису се нашли лекар и продавац масти да му отворе и балзамирају тело; стога је тело следеће ноћи лежало непокопано. Одведен је у пакао и тамо је видео много ствари у које раније није веровао када је чуо. Тамо је Стефан представљен председавајућем судији; али га судија не прихвати и рече: „Нисам ја наредио да га доведу, него Степана, који се бави ковањем гвожђа. Одмах је враћен у тело, а Степан, други који је живео поред њега, умро је истог часа. Дакле, сама Степанова смрт је показала да су речи које је чуо биле истините. Ви знате да је овај Стефан умро три године пре овога, за време оне пошасти која је изазвала страшну пустош у нашем граду, при којој су стреле летеле са неба чак и телесним очима и претиле да погоде свакога до једног. Једног ратника баш у овом нашем граду погодила је иста куга и умро. Његово тело, после одласка душе, лежаше беживотно, али му се душа убрзо врати, и исприча шта му се догодило. Многи су тада знали, како је рекао, да је видео мост испод којег је текла река, црна и магловита, испуштајући неподношљив мирис и мрак. Иза моста је била широка зелена ливада, украшена цвећем мирисног биља, на којој су се могли видети скупови људи обучених у бело одело. На овом месту је било тако пријатног мириса да је сама пријатност мириса заситила оне који су тамо живели и ходали. Било је ту разних станова, испуњених светлошћу; тамо је подигнута кућа невероватне лепоте, која је, очигледно, саграђена од златних цигли; али чија је то кућа није могао да сазна. На обалама поменуте реке биле су настамбе; у неке од њих пробијао је смрад и мрак из реке, али код других то није био случај. На мосту је био овакав тест: ко је од злих хтео да га пређе, падао је у суморну и смрдљиву реку; праведник, на коме није било кривице, слободно и безбедно прелази преко њега на лепа места. Признао је да је тамо видео и Петра, старешину црквеног чина, који је преминуо пре четири године; обешен је наглавачке на овим страшним местима и окован тешким гвожђем. Када је упитао зашто Петар толико пати, чуо је чега се ми, који смо га познавали у црквеном дому, сећамо, знајући његове поступке. Тачно је речено: „Због тога толико пати да када је добио наређење да некога казни, удари не толико из послушности колико из страсти према суровости. Да се ​​ово заиста догодило, сви знају ко га је познавао. Ту је, рекао је, видео другог страног презвитера, који је, прилазећи поменутом мосту, прешао преко њега са таквом храброшћу као што је искреност са којом је овде живео. На истом мосту, како је рекао, препознао је Стефана о коме смо горе говорили. Када је Стефан хтео да пређе мост, нога му је оклизнула, а он је већ био сишао на пола пута са моста, када су неки страшни људи, нагињући се из реке, почели да га вуку за ноге, а други, обучени у белу одећу и згодни мушкарци, почели су да га вуку за рамена. Током саме борбе, односно када су га добри духови повукли, а зли духови доле, онај који је то видео вратио се у своје тело и није знао ништа о томе шта се десило са Стефаном. Из овог догађаја са Стефаном може се разумети да се у његовом животу телесно зло борило са делима милосрђа. Чињеница да су га повукли доле за ноге и горе за рамена јасно говори да је волео милосрђе и да се није у потпуности одупирао пороцима тела који су га вукли. Али шта ће надвладати у њему током овог теста тајних мисли, не знамо ни ми ни они који су видели и поново се вратили у живот. Јасно је само да Стефан, ни након што је видео паклена места и поново се вратио у тело, као што сам већ рекао, није у потпуности исправио свој живот када је, много година касније, умро за нову борбу између живота и смрти (вечне). Одавде је такође јасно да испољавање паклених мука другима доноси корист, али је штетно за друге: једни, видећи зло, плаше га се, док се други осуђују утолико строже што нису хтели да избегну већ виђене и познате муке пакла. Петар. Шта значи, молим те, реци ми да се на лепим местима види нечија кућа саграђена од златних цигли? Чини ми се смешним да верујем да ћемо у том животу имати потребу за таквим металима. Тридесет седмо поглавље. Шта значи градити кућу на лепим местима. О Деусдедиту, чија је кућа, према виђењу, саграђена само у суботу, и о погубљењу Содомаца. Григорије. Ко ће ово разумети ако има здрав разум? Из онога што је тамо приказано јасно се види шта овде ради онај за кога се гради овај стан. Ко овде заслужи награду вечне светлости великодушном милостињом, ту ће, без сумње, саградити себи стан од злата. Рећи ћу оно што ми је раније промакло: ратник који је видео градњу рекао је да су златне цигле за изградњу куће носили старци и омладинци, девојке и младићи. Из овога је јасно да су они којима је овде показана љубав били градитељи куће (за милостиве). Овде поред нас живео је побожни човек по имену Деусдедит, који се бавио шивањем обуће. Неко други је имао о њему следећу визију: градила му се кућа, али су се градитељи куће јављали да раде само у суботу. Након тога, детаљно испитајући живот Деусдедита, онај који је имао откривење открио је да је имао обичај да у суботу води блаженог Петра у цркву и да дели сиромасима оно што је остало од хране и одеће од онога што је зарадио другим данима. Из овога можемо схватити да није узалуд изгледало да је његова кућа изграђена тек у суботу. "Петер", Што се тиче ове теме, прилично сам интелигентан; али реците ми, молим вас, зашто је гадна измаглица продирала у неке домове, а није могла да дотакне друге? И такође, какав је ово мост, каква је то река коју је видео самртник? Григорије. Из фигуративних појава можемо, Петре, да нагађамо о заслугама појединаца. Видео је праведнике како прелазе мост на прелепа места, јер „тесна су врата и узак је пут који води у живот, и мало ко га налази“ (Матеј 7:14). Испод сам видео реку која тече са лошим мирисом јер сваки дан нечистоћа телесних порока тече из овог света у подземни свет. Гадна магла је продрла у неке настамбе, али није могла да дотакне друге: то значи да има много људи који чине многа добра дела, али додирују и телесне пороке кроз задовољство маште. И сасвим оправдано, смрдљива измаглица продире у домове оних који се овде одушевљавају мирисом меса. Зашто је блажени Јов, гледајући на насладу тела под сликом мириса, рекао следеће речи о раскошној и сладострасној особи: „нека се црв наслађује“ (Јов 24:20). Они који потпуно чувају своје срце од свих телесних задовољстава, без сумње, никакав смрдљиви мирис не продире у њихове домове. Треба напоменути и то да је он видео смрдљиву таму да би разумео како телесне насладе помрачују ум њему оданог човека до те мере да он не види сјај истинске светлости, али што су његова задовољства нижа, то је тама већа, виши предмети су за њега покривени. Петер. Да ли се из сведочанства Светог Писма може доказати да се греси телесних људи кажњавају смрдљивим мирисом? Григорије. Може. Из сведочанства књиге Постања знамо да је „Господ даждао сумпор и огањ од Господа са неба на Содому и Гомору“ (Пост. 19, 24), да би житељи ових градова били спржени огњем и мучени од мириса сумпора. Изгорели су злочиначком љубављу према трулежном телу, па су и умрли од пламена и смрада, да би у свом погубљењу знали да су осуђени на вечну смрт због уживања у смраду својих страсти: Петер. Признајем да сада немам шта да приговорим ономе у шта сам раније сумњао. Тридесет осмо поглавље. О душама које још у телу виде део будућих казни; о омладинци Теодору; о погибији Хрисаорија и једног иконског монаха. Григорије. Такође треба да знате да понекад душе, док су још у телима, виде део казни додељених душама. То се некима од њих дешава, некад на њихову сопствену науку, некада на назид оних који чују. За братом, више из нужде него по избору, у мој манастир је дошао један веома немиран младић по имену Теодор, о коме сам, сећам се, причао у разговорима. Тешко му је падало ако је ко ишта рекао о његовом спасењу, јер он не само да није могао чинити добро, него и чути за њега. Теодор је са заклетвама, гневом и подсмехом сведочио да никада није хтео да води свети монашки живот. Током куге, која је уништила значајан део становништва овог града, разболео се и приближио се смрти. На последњем Теодоровом даху, браћа су се окупила да испрате његов излазак молитвом. Тело је већ почело да се хлади у екстремитетима и само су груди задржале виталну топлину. Што су браћа ревније почела да се моле, то су јасније видели његов крај. Одједном је викнуо браћи која се приближавала, прекидајући њихову молитву из свег гласа: „Одлазите, одлазите; дат сам змају да га прождере, али он ме не може прогутати због твог присуства. Он ми је већ прогутао главу, дај му простора да ме више не мучи, него ради шта хоће, зашто ми је дато, зашто ми је дато. због тебе?" Тада му браћа почеше говорити: „Шта то говориш, брате? Стави на себе знак часног крста“. Са великим повиком је одговорио: „Хоћу да се прекрстим, али ме љуска змајева спречава. Чувши за то, браћа се са сузама падоше до земље и стадоше још усрдније да се моле за његово избављење. Одједном је болеснику боље, па је из свег гласа узвикнуо: "Хвала Богу! Змај који је намеравао да ме прождере побегао је. Отеран твојим молитвама, није могао да стоји овде. Моли се само за моје грехе, јер сам спреман да се покајем и потпуно напустим светски живот." Тако се човек који је, као што је речено, већ почео да хлади у крајностима свог тела, сачуван за живот, свим срцем обратио Богу; после тога, променивши своје мисли, дуго се трудио са скрушеношћу срца, и тек тада се његова душа ослободила тела. Напротив, Хрисорије, како је о њему причао Пров, кога сам већ поменуо, био је веома богат човек на овом свету, али је поседовао колико порока, толико и имања, охол и горд, одан жељама тела, себичан и похлепан за стицање богатства. Али Господ је одлучио да прекине такве пороке и погодио га је телесном болешћу. Хрисарије се приближио смрти и непосредно пре него што је душа напустила тело, отворених очију видео је црне и страшне духове који су стајали пред њим и били спремни да зграбе његову душу и одведу је у паклену тамницу. Задрхтао је, пребледео, гласно почео да тражи одлагање и неким чудним и постиђеним гласом позвао свог сина Максима, кога сам ја, будући да сам већ био монах, видео као монаха: „Максиме, бежи, никад ти нисам ништа лоше учинио, подржи ме својом вером. Узбуњен Максим одмах дотрча; Окупила се цела породица, плачући и дрхтећи. Породица није могла да види зле духове од којих је толико патио, али су за њихово присуство сазнали по збуњености, бледилу и дрхтању болесника. Од страха са њихових црних лица, Хрисорије се окретао тамо-амо на свом кревету; лежао на левој страни, и није могао да их не види; окренути ка зиду и ето их. Изузетно спутан њима, очајавао је у свом ослобођењу од њих и почео да виче из свег гласа: „Одложите бар до јутра! Бар до јутра!“ Али за време овог вапаја његова душа је била одузета из његовог тела. Из овога се види да је он имао такво виђење не за њега, него за нас, да би његово виђење користило нама, које још чека Божије трпљење. Какву му је корист донело то што је видео мрачне духове пре своје смрти и тражио одлагање када није добио тражено одлагање? Имамо и Атанасија, исавријанског презвитера, који прича о страшном догађају који се догодио док је још био у Иконији. Тамо постоји манастир, каже он, који се зове Манастир Галатима, у коме су једног монаха други веома ценили. По изгледу је био доброг понашања и деловао је побожно у свим својим поступцима; али у стварности није живео уопште како је изгледало. Ово је показао крај његовог живота. Јавио се браћи постећи, али је имао обичај да једе у тајности; браћа уопште нису знала у њему такав порок. Због болести која се јавила у његовом телу, дошао је близу смрти. На самом крају свог живота призвао је к себи сву братију која је живела у манастиру. Браћа су се надала да ће чути нешто велико и утешно од таквог, по њиховом мишљењу, великог умирућег човека. Али у збуњености и трепету морао је да призна ком непријатељу је издат на самрти. Умирући је рекао: „Кад си мислио да са тобом постим, ја сам јео тајно, а сада сам предат змају да га прождере, који ми је репом заплео колена и ноге, а главу забио у моја уста и исисавао душу из мене. Са овим речима је умро. Змај којег је видео није чекао да га се покајањем ослободи. Очигледно је имао визију само за добробит слушалаца; није избегао непријатеља коме је био тако јасно одан. Тридесет девето поглавље. Постоји ли ватра која прочишћава после смрти? * Григорије. Господ каже у Јеванђељу: „Ходите док је светлост“ (Јован 12,35). И преко пророка каже: „У време угодно чух те, и у дан спасења помогох ти“ (Ис. 49,8). Апостол Павле, објашњавајући ове речи, каже: „Ево, сада је време угодно, ево, сада је дан спасења“ (2. Кор. 6, 2). И Соломон каже: „Шта год твоја рука нађе да учини, чини то снагом својом; јер у гробу, у који идеш, нема посла, ни размишљања, ни знања, ни мудрости“ (Проп. 9:10). Давид такође каже: „Јер је довека милост Његова“ (Пс. 117:1). Из ових сведочења је јасно да је иста особа која овде умире иста особа на пресуди. Мора се, међутим, веровати да за неке мање грехе постоји огањ очишћења до времена Суда, јер Истина каже да ако неко хули на Духа Светога, „неће му се опростити ни у овоме ни у будућем” (Матеј 12:32). Ове речи јасно показују да се нека кривица може опростити у овом добу, а нека у будућности, јер ако се не пориче све, онда из закључка следи да се нешто потврђује. Међутим, као што рекох горе, ово треба разумети о малим и безначајним гресима, као што су, на пример, непрестана беспосленост, неумерени смех, претерана брига за породицу, што се невино дешава онима који у овом случају знају да избегну кривицу; такође грех незнања о неважним темама, који све повећава кривицу после смрти ако није рашчишћен у овом животу. Апостол Павле, говорећи да је Христос темељ, додаје: „Да ли ко гради на овом темељу златом, сребром, драгим камењем, дрветом, сијеном, сламом, свачије ће се дјело показати; јер ће дан показати, јер ће се открити огњем, и огањ ће окушати свачије дјело, какво је. претрпеће губитак, и сам ће се спасти, али као од огња“ (1. Кор. 3:12–15). Иако се ове речи могу разумети о огњу муке који нам се користи у овом животу, међутим, ако их неко разуме за будући огањ очишћења, свакако треба имати на уму да се огњем не може спасити онај који на основу тога изграђује гвожђе, бакар или олово, односно греси који су важни, тешки и самим тим неразрешиви у том животу, али се мало тога спасава, од греха и греха. важност и лакоћа, коју ватра може погодно уништити. Треба напоменути да они који то нису заслужили добрим делима у овом животу неће добити очишћење од мањих грехова. Четрдесето поглавље. О души ђакона Пасхазије. Још у младости и у светској одећи чуо сам од старијих и упућених људи причу да је Пасхасије, ђакон нашег апостолског седишта, од кога имамо књиге о Духу Светом, испуњене светлошћу и истином, био човек задивљујуће светости, одан делима милосрђа, хранитељ сиромашних до те мере да се занемари. Пасхасије је, у спору који су верници са жарком љубомором водили према изабраним на првосвештенички престо Симахија и Лаврентија, стао на страну потоњег. Поражен једнодушним отпором других, он је, међутим, остао при свом мишљењу до краја живота, волео је и преферирао Лаврентија, коме архијерејски суд није удостојио да председава Црквом. Тако је умро за време администрације апостолског престола од стране првосвештеника Симахуса. Када су тело Пасхасијево носили на сахрану, један демон је дотакао покривач постављен на ковчег и одмах је добио исцељење. После дужег времена, Германа, епископа Капуе, кога сам горе поменуо, лекари су саветовали да се умије у ангулским купатилима да би излечио своју болест. Ушавши у терме угледа поменутог ђакона Пасхасија, који је овде стајао и служио. Херман је био изузетно задивљен његовим присуством и упитао је шта такав муж ради овде. Пасхасије му је одговорио: "Нисам због неког другог злочина стављен на ово место казне, већ само због тога што сам стао на страну Лаврентија против Симахуса. Али молим те, моли се Господу за мене; и знаћеш да ће твоја молитва бити прихваћена када ме, поново дошавши овде, не нађеш овде." Свети муж Герман се са скрушеношћу срца помоли за њега, и после неколико дана, поново дошавши у терме, не нађе више у њима ђакона Пасхасија. Могао је бити очишћен од свог греха после смрти, јер је згрешио не из злобе, већ из заблуде. Мора се, међутим, веровати да је својом милошћу према сиротињи Пасхасије заслужио прилику да добије опроштај када више није могао ништа да учини. Петер. Зашто се, молим те, реци ми, у последње време толико тога о душама које се раније није знало, па се са овим откровењима и назнакама, очигледно, пред нама отвара будући свет? Четрдесет прво поглавље. Зашто се у последње време толико тога открило о душама што је раније било непознато? Григорије. Ово је истина. Што се садашње доба више приближава свом крају, то се будуће доба приближава и открива у јаснијим знацима. Ако у садашњем веку не видимо међусобне мисли једни других, али ћемо у будућности почети да гледамо једни другима у срца, како да онда назовемо садашњи век ако не ноћу, а будућност ако не дању? Али као што се са завршетком ноћи и почетком дана, пре изласка сунца, тама на неки начин меша са светлошћу, све док остатке претходне ноћи потпуно не упије светлост дана који јој следи, тако ће у време када се запад овога света помеша са истоком будућности, и сами остаци таме овога света са светлошћу духовног споја нестати. Стога, иако много разумемо из онога што припада том свету, ми то не схватамо сасвим јасно; јер га видимо као у неку зору пред излазак сунца. Петар. Свиђа ми се то што кажеш. Али за Пасхасија, таквог светог човека, нехотице се поставља питање: како је такав човек после смрти одведен на место казне, чији је покривач, постављен на кревет, имао моћ да отера злог духа од опседнутих? Григорије. У овој ствари се може научити колико је разноврсна економија Свемогућег Бога. Својим пресудом је одредио: Пасхасије, тако свети човек, трпео је неко време казну за оно што је сагрешио, а истовремено је својим телом после смрти чинио чудеса у очима људи који су познавали побожна дела која је чинио пре смрти, да би они који виде његова добра дела схватили достојанство његове милости, а он сам себе није сматрао безначајним, а он сам себе није казнио. и зато није опрао сузама. Петар. Одмеравам твоје речи и твој аргумент ме подстиче да се плашим не само оних грехова које знам, већ и оних које не разумем. Али молим те реци ми, пошто смо мало више говорили о местима паклених мука, где да ставимо пакао, на овој земљи или под земљом? Глава четрдесет друго. Где би пакао требало да се налази? Григорије. Не усуђујем се да неопрезно кажем нешто одређено о овој теми. Неки верују да је пакао на неком делу земље, док други мисле да је под земљом. Међутим, треба напоменути да ако пакао назовемо подземним светом јер је испод, онда ће пакао у односу на земљу бити исто што и земља у односу на небо. Зато, можда, псалмиста каже: „Избавих душу своју из пакла пакла“ (Пс. 85,13), да би показао да је земља, такорећи, горњи ад, а под земљом пакао доњи. Са овим мишљењем се слажу и речи Јованове када каже да је видео књигу запечаћену са седам печата, и нико се не нађе достојан – ни на небу, ни на земљи, ни под земљом – да отвори књигу и поквари њене печате; „И много сам плакао“ (Откр. 5:4). Међутим, он даље каже да је књигу отворио Лав „из Јудиног племена“. Шта се подразумева под овом књигом ако не Свето писмо? Открио га је један наш Искупитељ, Који је оваплоћењем, смрћу, васкрсењем и вазнесењем открио све тајне садржане у Светом Писму и нико на небу није могао да отвори књигу, тј. ни Анђели, ни било ко на земљи, односно ни људи који још живе у телу, ни под земљом, односно ни душе које су напустиле тело, нико осим Господа, није могао да нам открије тајне Светог Писма. Када се каже да се нико под земљом није нашао достојан да отвори књигу, онда не налазим ништа противно речи Божијој да се под земљом положи пакао. Петар. Реците ми, молим вас, да ли постоји један огањ геене, или колико има разних грехова, толико различитих огња припремљених? Поглавље четрдесет и треће. Једна паклена ватра или неколико различитих? Григорије. Иако постоји један огањ геене, он неће спалити све грешнике на исти начин. Тамо свако трпи казну према степену своје кривице. Као што на овом свету многи живе под истим сунцем и, међутим, не осећају на исти начин топлоту сунца: један се греје више, а други мање – тако тамо: у истој ватри не доживљавају сви исте степене муке. Оно што овде чини разлику у телима, тамо чини разлику у гресима: иако је огањ иста за све грешнике, неће сваког од њих подједнако сагорети. Петар. Реци ми опет, да ли ће они који ће једног дана тамо бити бачени заиста вечно горети? Поглавље четрдесет четврто. Да ли ће грешници бачени у огњену геену увек горети? Григорије. Очигледно је и несумњиво тачно да као што неће бити краја блаженству добра, тако неће бити краја и мукама зла. Јер сама Истина каже: „И ови ће отићи у муку вечну, а праведници у живот вечни“ (Матеј 25:46); и ако је истинито оно што Бог обећава, онда, без сумње, оно што он прети неће бити лажно. Петер. Шта ако неко каже: „Бог грешницима прети само вечном муком да би их сачувао од греха“? Григорије. Ако је лажно оно што је Бог запретио да ће сачувати грешнике од безакоња, лажно је и оно што је обећао да ће пробудити праведност. Али ко би се осим лудака усудио да ово каже? А ако је запретио нечему што неће испунити, онда пре него што желимо да Га признамо за милостивог, морамо Га назвати (што је страшно рећи) лажљивим. Петер. Волео бих да знам како да се сложим са правдом да за кривицу која има крај, они трпе бескрајну казну? Григорије. Било би поштено бити збуњен када би изнервирани судија разматрао не срца људи, већ само случајеве. Зли су имали крај својих греха јер су имали крај свог живота. Хтели би, кад би могли, да живе бесконачно да би могли бескрајно грешити. Они који никада не престану да греше током свог живота показују да су вољни да живе у греху заувек. Стога је велика правда од стране судије да ће они који у овом животу никада нису желели да одустану од греха бити заувек кажњени. Петар. Али истинољубиви господар не суди претерано строго ни једног верног роба и наређује да се лукави роб туче само да би исправио његове пороке: задају му се ударци у нади да ће бити исправљен. Ако зли, предани у огањ геене, не постигну исправку, за коју сврху ће заувек горети? Григорије. Свемогући Бог, као Милостиви, управља добрим људима без суровости; али као Праведник никада неће престати да кажњава зле. Међутим, зли људи, предодређени за вечне муке, иако су кажњени за своју злоћу, гореће за другу сврху. Сви праведници видеће и блаженство у Богу које ће примити, и муку грешника од које су избегли. И што јасније виде вечну казну за грехе које су победили уз помоћ Божију, то ће више препознати себе као вечне дужнике Божанске благодати. Петар. Како да сматрамо светима људе који се неће молити за своје непријатеље када их виде у пламену, када се каже: „Молите се за оне који вас тлаче“ (Матеј 5:44)? Григорије. Они се моле за своје непријатеље у време када могу да окрену своја срца плодном покајању и спасу их кроз ово обраћење. Јер шта друго да се моли за своје непријатеље ако не, по апостолском тестаменту, „да поучи оне који им се противе кротошћу, да им Бог не да покајање до познања истине, да се избаве из замке ђавола, који их је заробио у својој вољи“ (2 Тим. 2, 25–26)? Како се онда можемо молити за грешнике када они ни на који начин неће моћи да промене своју злоћу у дела праведности? То значи да је разлог зашто се тада неће молити за људе осуђене на вечни огањ исти као и сада разлог зашто се неће молити за ђавола и његове анђеле, осуђене на вечну казну. Шта је сада разлог што се свети људи не моле за мртве невернике и зле људе, ако не чињеница да су сазнали за њих као осуђене на вечну казну, па стога не желе да приносе сујетну молитву пред лицем Праведног Судије? Ако праведници који данас живе не саосећају с мртвима и осуђеним злима, када и сами препознају нешто достојно осуде у свом телу, утолико ће строже гледати на муку злих када, слободни од сваке трулежне страсти, још чвршће и потпуније пригрле светост. Пресуда, која припада Најправеднијем Судији, толико је у складу са њиховим духом да им апсолутно не дозвољава да се ни на који начин разликују од дефиниција Његове вечне истине. Петер. Не налазим ништа да кажем против јасног аргумента. Али сада ми се у глави заокупља следеће питање: како се душа назива бесмртном када се зна да је осуђена на смрт у вечном огњу? Глава четрдесет пета. Како се душа назива бесмртном када се зна да је осуђена на смрт? Григорије. Као што реч живот има два значења, тако и реч смрт има два значења. Друга је ствар када живимо у Богу, а друга је ствар када живимо једноставно као створени или рођени у свету; оне. друго је живети блажено, друго је постојати, бити. Стога се душа може назвати смртном и бесмртном. Душа је смртна када изгуби блажени живот; бесмртан јер никада не престаје да постоји, не може изгубити живот својствен његовој природи, и осим ако, штавише, није осуђен на вечну смрт. Подложна осуди, она губи свој блажени живот, али не губи постојање. Из овога следи да она пролази кроз смрт без смрти, лишавање без лишавања, крај без краја, да би њена смрт била бесмртна, а лишавање неисцрпно и бескрајно. Петар. Ко се, на самрти, неће уплашити таквог необјашњивог суда, ма каква његова дела била, када, иако зна шта ради, не зна како ће се детаљно испитати његова дела? Глава четрдесет шеста. О једном светом човеку који је устрептао пред смрћу. Григорије. Заиста, Петре, како тврдиш. Али управо овај страх већ чисти одлазеће душе праведника, што доказује прича о једном светом човеку, коју сте често слушали код мене. Јако је задрхтао на самрти, али се после смрти појавио ученицима у белим одећама и тиме показао како је тамо примљен. Четрдесет седмо поглавље. Да их нека открића јачају против страха од смрти; такође о монасима Антонију, Мерули и Јовану. Понекад Свемогући Бог прво јача дрхтаве умове неким откривењима да се не боје смрти. Један брат по имену Антоније живео је са мном у манастиру, и са много дневних суза исказивао је своју жеђ за радостима небеског отачаства. Када је са посебном марљивошћу и великом жеђом проучавао Свето Писмо, он је у њему тражио не предмете за знање, него сузе за срдачну скрушеност, да би се њима разбуктао ум распламсао и, остављајући земаљске ствари, одлетео у созерцању у земљу небеског отаџбине. У ноћној визији му је речено: „Припреми се и крени на пут по заповести Господњој. Када је рекао да нема оно што му је потребно за пут, одмах је добио одговор: „Ако се ово тиче твојих греха, онда им је опроштено. Међутим, он је и даље био у великом страху након првог обавештења о смрти; а следеће ноћи сам добио ново откровење истим речима. Пет дана касније он се разболео и умро међу свом браћом молећи се и плачући. У истом манастиру беше још један брат, по имену Мерул; непрестано је плакао и молио се; Псалмодија готово никада није престајала да излази са његових усана, осим можда за време јела и спавања. Имао је ову визију ноћу: венац од белог цвећа се спустио са неба на његову главу. Убрзо после тога се разболео и умро ведрог и смиреног духа. Четрнаест година касније, када је садашњи игуман манастира Петар желео да себи направи гроб поред свог ковчега, тада је, према његовим речима, из Меруловог гроба потекао такав мирис, као да су се ту сакупили мириси свега цвећа. Из овога је постало јасно да је његов ноћни вид био истинит. У истом манастиру беше још неко, по имену Јован, младић са великим природним даровима, који је своје године надмашио разборитошћу, смирењем, пријатним понашањем и подвижништвом. Када се разболио и био близу смрти, јави му се старац у ноћном виђењу, удари га лозом и рече: „Устани, нећеш умријети од ове болести, али буди спреман, јер нећеш дуго радити овдје. После овога се одмах опоравио, иако су лекари већ очајавали за његов живот. Испричао је своје виђење и још две године се посветио преко својих година, као што сам рекао, служењу Богу. Три године пре овога, један брат је умро и сахрањен је код нас на манастирском гробљу. Када смо изашли са гробља, Јован је, како је сам касније рекао, блед и дрхтав, остао тамо и после нашег одласка, а позвао га је из гроба његов мртви брат. Овај глас му је послужио као вест о његовој скорој смрти. Десет дана касније ослобођен је телесних окова, исцрпљен болешћу. Петар. Желео бих да знам да ли је потребно посматрати оно што се појављује у ноћним визијама? Четрдесет осмо поглавље. Да ли треба посматрати снове и колико врста снова постоји? Григорије. Треба да знаш, Петре, да из шест разлога слике снова улазе у душу. Некад се снови рађају из пуноће стомака, некад из његове празнине, некад из заблуде (ђаволске), некад из размишљања и опсесије заједно, некад из откровења, некад из размишљања и откровења заједно. Снове о прва два рођења знамо из искуства; а примере снова друге четири врсте налазимо у књигама Светог писма. Да се ​​снови често нису јављали из опседнутости тајног непријатеља, онда мудар човек то никада не би указао речима: „многи су залутали, и они који су се уздали у њих пали су“ (Сир.34,7). Такође: „не чини чини, не погађај из снова“ (Лев.19:26). Ове речи јасно показују да снове који су повезани са прорицањем судбине треба избегавати. Опет, да се снови понекад не јављају из размишљања и заблуде заједно, онда мудар човек не би рекао: „снови се дешавају уз много брига“ (Проп. 5:2). Да се ​​снови понекад не рађају из тајних откривења, онда Јосиф не би у сну видео своје узвишење над својом браћом (Пост. 37,1); и анђео не би надахнуо Маријину вереницу у сну да побегне у Египат, узевши Дете (Матеј 2:1). Опет, да се снови понекад нису јављали из размишљања и откровења заједно, онда му пророк Данило, говорећи о Навуходоносоровом сну, не би дао основ за размишљање: „Јеси ли ти, о краљу, на кревету размишљао о томе шта ће бити после овога? и Онај који открива тајне показао ти је шта ће се десити“ (Дан. 2, 29, иоу) иу таквој визији: иоу: иоу. гле, нека врста великог идола је била огромна, стајала је пред тобом у крајњем сјају, а њен изглед је био ужасан“ (Дан. 2, 31) итд. Дакле, када Данило са поштовањем испитује сан и његово значење и објашњава из каквог је одраза дошао, он јасно показује да снови врло често долазе из одраза и откровења заједно. Али ако се снови одликују таквом хетерогеношћу, онда, очигледно, што им мање треба веровати, то је теже разумети из ког извора долазе. Међутим, свети људи у опсесијама и откровењима, са неким унутрашњим осећањем, разликују сам глас и слику виђења, тако да знају шта опажају од доброг духа, а шта трпе од опседнутости ђавола. Ако ум није пажљив у односу на снове, онда ће кроз заводнички дух пасти у многе снове: он има обичај да предвиђа много тога што је истинито, да би касније запетљао душу каквом лажом. Четрдесет девето поглавље. О једном мужу, коме је у сну обећан дуг живот, али га је убрзо прекинула смрт. Ово се недавно догодило, као што знате, једном нашем грађанину који је превише веровао сновима. У сну му је обећан дуг живот. Када је сакупио много богатства да проведе дуг живот, умро је тако изненада да је оставио сву имовину нетакнуту, а ниједно добро дело није понео са собом. Педесето поглавље. Да ли је добро за душе ако се тела мртвих сахрањују у цркви? Петер. Сећам се ко је био. Али погледајмо шта смо почели. Да ли је од користи душама ако се тела мртвих сахрањују у цркви? Григорије. Корисно је да они умрли буду сахрањени у црквама који нису оптерећени важним гресима, јер се њихови рођаци свакодневно окупљају на овим светињама и, гледајући њихове гробове, сећају их се и моле се Господу за њих. Напротив, ако се тела људи који су оптерећени важним гресима стављају у цркве, онда не само да не добијају опроштење грехова, него нападају још већу осуду. Да бисмо то јасније показали, укратко ћемо испричати један инцидент који се догодио у наше време. Поглавље педесет прво. О једној монахињи сахрањеној у цркви Светог Лаврентија, чија се половина тела појавила спаљена у визији. Супруг преподобног живота, Феликс, епископ портуенски, рођен и одрастао у Сабинској области, говорио је о једној монахињи која је живела у том месту, која, иако се препуштала уздржавању од тела, није могла да обузда свој језик од дрскости и празнословља. Умрла је и сахрањена у цркви. Исте ноћи, стражар те цркве је у откровењу видео како је она, доведена у свети олтар, расечена на два дела, од којих је један део огњем изгорео, а други је остао читав. Устајући ујутру, испричао је о томе својој браћи и хтео да покаже место где је она изгорела. Сагоревање пламена било је тако утиснуто на мермеру испред олтара, као да је ту жену изгорела материјална ватра. Ова визија јасно показује да света места не помажу онима чији греси неће бити опроштени да избегну суд после смрти. Поглавље педесет друго. О сахрани патриција Валеријана. Знамо каквим се достојанством и истинитошћу истиче угледни човек Јован, намесник префекта у Риму. Причао ми је о патрицију Валеријану, који је умро у граду Бриксу. Владика овога града, примивши уплату, одвоји место у цркви за сахрану његовог тела. Валеријан је до смрти водио расејан и грешан живот и није марио за чишћење својих порока. У саму ноћ погреба, блажени мученик Фавстин, у чијој цркви је његово тело сахрањено, јави се црквеном стражару и рече: „Иди и реци епископу да баци смрдљиво тело које је овде ставио; ако то не учини, и сам ће умрети у тридесети дан. Стражар се плашио да каже епископу за ово виђење чак и после другог подсећања. Тридесетог дана владика је, потпуно здрав и неповређен, увече легао на починак и задесила га изненадна смрт. Педесет треће поглавље. О телу Валентина, изнетом из цркве после погреба. Преподобни брат Венанције, епископ Лунизије, и угледни Ливерије, најплеменитији и најпоузданији човек, још су живи. Они говоре о њима познатом догађају који се догодио у Ђенови, коме су, према њиховом сведочењу, присуствовале њихове слуге. Ту је, кажу, умро Валентин, адвокат миланске цркве, веома неозбиљан човек и подложан свим слабостима. Тело му је сахрањено у цркви блаженопочившег мученика г. У поноћ су се у овој цркви чули гласови, као да је неко насилно избачен из ње или извучен. Црквени стражари дотрчаше на ове гласове и видеше два страшна духа који су оковом везали ноге овом Валентину и извукли га; вриснуо је јако и тргао се. Уплашени стражари су се вратили на своја места. Отворивши ујутру ковчег у који је лежао Валентин, нису нашли његово тело; почеше да гледају близу цркве где је бачено, и најзад га нађоше у другом ковчегу, са још везаним ногама, баш као што су га духови извукли из цркве. Из овог догађаја схвати, Петре, да ако се они који су оптерећени тешким гресима натерају да буду сахрањени на светом месту, биће осуђени и за своју дрскост; светиња их не чисте, а безобзирна гордост их излаже још већој осуди. Поглавље педесет четврто. О телу фарбања, сахрањеног у цркви и никада пронађеног. Многи фарбари који живе овде сведоче о томе шта се догодило у овом граду. Упокојио се један од најбољих мајстора свог заната и сахранила га супруга у цркви блаженопочившег мученика Јануарија, код порте Светог Лаврентија. Следеће ноћи, црквени чувар је чуо како његов дух вришти из његовог ковчега: „Горим, горим. Дуго је слушао овај вапај, а затим је о томе обавестио жену покојника. Жена фарбања, желећи да сазна у каквом је стању тело, за којим је његова душа толико вапила, послала је људе истог заната да их изблиза погледају. Отворили су ковчег и уопште нису нашли тело покојника, као да није стављен у овај ковчег, иако се испоставило да је одећа нетакнута и још увек се чува у овој цркви као доказ таквог догађаја. Из овога можемо разумети каквој је осуди била подвргнута његова душа ако би његово тело било избачено из цркве. Дакле, какву корист доносе светиња недостојно сахрањенима ако њихова тела Божанском вољом буду избачена из ових светиња? Поглавље педесет пето. Шта може користити душама умрлих? О презвитеру центумцеленском и о души монаха Јуста. Петар. Дакле, шта може користити душама мртвих? Григорије. Ако греси нису много важни и могу се опростити после смрти, онда свештено приношење спасоносне жртве много помаже душама и после смрти, тако да понекад и саме душе умрлих то траже. Поменути Епископ Феликс чуо је причу од презвитера преподобног живота, који је пре две године још био жив, живео у округу града Центумцелла и био настојатељ цркве Блаженог Јована, подигнуте у месту званом Тавранија. Овај презвитер, на захтев телесне болести, имао је обичај да се купа на месту где топле воде производе посебно јако испаравање. Ушавши тамо једног дана, нађе неког непознатог мужа спремног да служи. Странац је изуо ципеле са ногу, прихватио своју одећу, понудио му пешкир по изласку из купатила и пружио све услуге са великом љубазношћу. Пошто се то често дешавало, презвитер је, спремајући се једног дана да оде у бање, почео да уразумљује себе: „Не треба да останем незахвалан оном човеку који ме обично са таквом марљивошћу служи приликом абдеста: морам му нешто поклонити“; затим је узео са собом две просфоре и однео их. Чим је стигао на место, одмах је пронашао човека и по обичају у свему користио његове услуге. Дакле, умио се и, када је већ био обучен и хтео да изађе, узео је просфору коју је донео са собом и принео је уместо благослова служитељу, молећи га да милостиво прими дар љубави који му је понуђен. Странац је сажаљиво и са сузама одговорио презвитеру: "Зашто ми их дајеш, оче? Ово је свети хлеб, ја га не могу јести. Видиш пред собом бившег власника овог места, али за грехе своје сам осуђен да служим овде после смрти. Ако хоћеш да ме наградиш, принеси овај хлеб за моје грехе као жртву на жртву, И дођи ми, и дај ми да дођеш, и дођи овде, и дођи овде. молитва је услишена од Бога“. Овим речима је нестао, а наизглед људско биће, поставши невидљиво, дало је до знања да је дух. Презвитер се молио за њега целу недељу са сузама, свакодневно приносио спасоносну жртву и, по повратку у бање, више га није нашао. Из овога видимо колико је благотворно приношење Бескрвне Жртве за душе, када је сами духови мртвих траже од живих и указују на знаке који њоме указују на разрешење греха. Немогуће је, мислим, прећутати шта се догодило, сећам се, три године пре овога у мом манастиру. Један монах по имену Јуст је добро познавао науку медицине; обично ме је служио када сам живео у манастиру, и пажљиво ме лечио у мојим сталним болестима. Када се и сам разболео и приближио се смрти, у болести му је помогао његов брат по имену Копиоз, који сада зарађује за живот од медицинске науке. Када је поменути Јустус осетио да је већ близу смрти, рекао је свом брату Копиозу да има три скривена златника. Ово се није могло сакрити од браће. Након пажљивог претраживања и пажљивог прегледа свих његових лекова, пронашли су три златника скривена у леку. Када ме је о таквом греху обавестио брат који је живео са нама, нисам могао то да поднесем равнодушно, јер је у нашем манастиру увек важило правило да сва браћа живе у заједници, а да нико од њих посебно не сме да има нешто своје. Веома узнемирен, почео сам да размишљам шта да радим: да ли да се молим за очишћење греха свог брата или да својој живој браћи покажем пример строгости? Позвах Презија, управитеља манастира, и рекох: „Иди и не заповедуј никоме од братије да приђе умирућем, да не добије речи утехе из ничијих уста; када, осетивши приближавање смрти, почне да дозива братију, нека му рођени брат каже да му је сва братија сковала да је у најмању руку сакрио братију за злато. У време смрти, скрушеност због злочина би продрла у његову душу и очистила је од греха који је починио, а када умре, не закопај његово тело заједно са телима браће, него ископај рупу у некој гомили, баци у њу тело и стави на њу три златника која је оставио, узвикнувши у један глас: онда га закопајте.” Овим наредбама желео сам да донесем двоструку корист – и умирућем и живој браћи, да би га горчина смрти ослободила кривице, а таква осуда над себичношћу спречила браћу да падну у такав грех. И тако се догодило. Када се овај монах приближавао смрти и тужно позивао братију да се преда њиховим молитвама, а нико од братије није хтео да приђе и разговара са њим, тада је његов брат објаснио зашто су га сви напустили. Одмах је јако уздахнуо над својим грехом и умро у овом стању скрушености. Онда је сахрањен како сам наредио. Сва браћа, уплашена таквом казном против њега, почеше сваки да ваде оно најбезначајније и најјефтиније што су обично увек смели да имају, и плаше се да им оставе било шта за шта би могли бити осуђени. Када је прошло тридесет дана после његове смрти, моја душа је почела да тугује за мојим мртвим братом, са великом тугом размишљала о његовој казни и тражила начин да га избавим од муке. Онда сам поново позвао истог Презиоса, управника нашег манастира, и са тугом рекао: "Наш давно покојни брат страда у ватри, морамо му показати љубав и трудити се колико можемо да га избавимо од страдања. Иди и од овог дана принеси жртву за њега тридесет дана заредом, не изостављајући ни један спасење за његов дан." Одмах је отишао и почео да извршава наређење. Док смо се бринули о другим стварима, нисмо ни бројали дане које пролазе; Изненада, једне ноћи, покојни брат се појавио у сну свом брату Копиозу. Видевши га, Копиоз упита: „Шта, брате, у каквом си стању?“ Покојник му је одговорио: „Пре сам се осећао лоше, а сада ми је добро, јер сам се данас причестио. Копиоз оде и одмах о томе исприча братији у манастиру. Браћа су пажљиво бројала дане; испоставило се да је исти дан када је жртвована тридесета за покојника. И Копиоз није знао шта се ради да се спасе његов мртви брат, а браћа нису знала какво је виђење имао Копиоз; у исто време сазнаје шта су браћа радила, а они сазнају шта је Копиоз видео; из таквог слагања виђења и жртве јасно се види да је покојни брат спасоносном жртвом избављен од мука. Петар. Слушам невероватне и веома утешне приче. Поглавље педесет шесто. О животу и смрти Касија, епископа нарнског. Григорије. Да речи мртвих не падну у заборав, потврђују се делима живих. Епископ Нарнски Касије, човек преподобног живота, имао је обичај да приноси свакодневну жртву Богу и проливао је сузе за време самог Евхаристије. Кроз визију једног од својих старешина, он је добио следећу заповест: „Чини шта радиш; ради шта радиш; да ти не падне нога, да ти не падне рука; на празник апостола доћи ћеш к мени, и даћу ти награду. Седам година касније упокојио се на сам празник Светих апостола, када је служио Литургију и причестио се Светим Тајнама. Поглавље педесет седмо. О извесном човеку заробљеном од непријатеља, чији су окови отпали у часу жртвовања за њега; и о кормилару Бараку који је спасоносном жртвом избегао из бродолома. Чули смо и како је некога заробио непријатељ и ставио га у ланце. У одређеним данима, његова жена се жртвовала за њега. После дужег времена, вратио се својој жени и рекао да су му неких дана отпали окови; сазнала је да је управо тих дана принела жртву за њега. То потврђује још један догађај који се десио седам година пре овога. Верни и благочестиви људи су ми причали и сада сведоче да када је Агатон, епископ Панорма, отишао у Рим по наређењу мог претходника блаженог спомена, претрпео је жестоку олују, тако да је очајавао да се спасе од таквог кретања таласа. Његов кормилар, по имену Барак, који сада служи као клирик у истој цркви, управљао је чамцем иза брода. Конопац је пукао, и он је одједном нестао у таласима заједно са чамцем којим је управљао. А лађу на којој је био владика, после многих опасности, нанели су таласи на острву Уштицу. Када је трећег дана, на једној страни мора, владика угледао како се у чамцу појављује кормилар, који је био отргнут са своје лађе, тада га је у великој жалости сматрао мртвим и учинио оно што је могло бити од користи покојнику – заповедио је да се принесе спасоносна Жртва Свемогућем Богу за спасење душе његове. Након што је жртвовање завршено, брод је био припремљен и отпловио у Италију. Отпловивши у римску луку, епископ је тамо затекао једног кормилара, кога је сматрао мртвим. Обрадовао се неочекиваном радошћу и почео да пита кормилара како може да живи на мору толико дана и у таквој опасности. Кормилар је испричао колико је дуго пливао у олујним таласима на чамцу којим је управљао, како је пливао у њему када је био напуњен водом и како је седео на доњем делу чамца када се преврнуо; а затим је по реду испричао како га је Божанско Промисао спасио када је, након што је тако провео неколико дана и ноћи узастопно, био потпуно исцрпљен од глади и труда. И дан-данас прича следеће: „У борби против таласа ослабио сам; одједном ми је глава постала тако тешка да нисам могао да осетим да ли сам будан или спавам; и тако се, када сам био усред мора, појавио неко и дао ми хлеб да утолим глад. Чим сам га појео, не далеко сам од себе повратио тај опасни саи стор. довео ме до обале.” Чувши ово, епископ упита за дан и нађе да се спасење догодило управо у онај дан када је презвитер острва Уштице за њега принео Бескрвну жртву Свемогућем Богу. Петар. То што ми причаш, чуо сам себе када сам био на Сицилији. Григорије. Верујем да се то јасно ради са живима и онима који не знају да би се свима који приносе бескрвне жртве, а не знају њену моћ, показало какву корист може донети у отклањању грехова за мртве, осим ако су греси неразрешиви. Али треба знати да Света Жртва користи само онима мртвима који у овом животу заслужују да им после смрти помогну добра дела која за њих чине други овде. Поглавље педесет осмо. О сили и тајни Спаситељске Жртве. У међувремену, увек треба мислити да је сигурније чинити добро себи док је још жив него се надати да ће то учинити преко других после смрти. Благословеније је отићи са овог света слободан него тражити слободу када сте везан. Дакле, што јасније видимо исцрпљеност садашњег века, то више морамо да га презиремо свом душом, да приносимо свакодневну жртву суза Богу, приносимо сваки дан Жртву Тела и Крви Христове. Јер само ова Жртва спасава душу од вечног уништења; она за нас тајанствено обнавља смрт Јединородног, Који, „знајући да Христос, васкрснувши из мртвих, више не умире: смрт више нема власти над Њим“ (Рим. 6, 9), међутим, будући бесмртан и нетрулежан у Себи, поново бива за нас убијен у Тајни Свете Евхаристије. Јер у њему се прима Тело Његово, Тело Његово дели се ради спасења људи, Крв Његова се више не пролива на руке неверних, него на усне верујућих. Размислимо шта треба да буде Света Тајна која нас увек подсећа на страдање Јединородног Сина за наше спасење. Ко од верника може сумњати да се у самом часу Жртве, на глас свештеника, отварају небеса, ликови анђела присуствују овој Тајни Исуса Христа, да се највише сједињује са нижим, земаљско са небеским, а из споја видљивог и невидљивог произилази јединствена целина? Поглавље педесет девето. О скрушености срца за време Свете Тајне и о будности ума после Причешћа. Али потребно је, када вршимо Свету Тајну, да се са скрушеношћу срца принесемо на жртву Богу; Када вршимо Тајну Страдања Господњег, морамо да се угледамо на оно што радимо. Тада ће само Света Тајна бити права жртва Богу за нас, када сами себе принесемо на жртву. Али морамо се трудити, и после молитве, да сачувамо, колико можемо милошћу Божијом, своју душу у Његовој снази и снази, да и после лакомислености не уништи снагу, да се сујетна самообмана не увуче у срце и да душа неопрезно лакомисленошћу не изгуби корист од причешћа. Тако је Ана била почаствована да прими оно што је тражила јер је након плача задржала исту духовну снагу. О њој је записано: „и лице њено више није било тужно као пре“ (1. Самуилова 1:18). Зато Бог није заборавио шта је тражила и није је лишио дара који је желела. Шездесето поглавље. О праштању туђих сагрешења, да би нам се опростили наши. Такође треба знати да праведно тражи опроштење грехова само онај ко му први опрости грехе учињене. Јер, по речи Истине, дар се не прима ако се прво непријатељство не истера из душе: „Па ако принесеш свој дар олтару и тамо се сетиш да твој брат има нешто против тебе, остави свој дар тамо пред олтаром, и иди најпре и помири се са братом својим, па онда дођи и принеси дар свој“ (Матеј 5:23-2). Из овога можемо разумети да ако се за дар опрости кривица, колико је тежак грех непријатељства, за који се сам дар не прима. Дакле, морамо се у духу обратити ближњему своме, ма колико он био удаљен од нас и шта год да има на нама, душом му се потчинити, умирити га смирењем и благонаклоношћу, да нам Творац наш, који прима дар кривице, опрости наше грехе, видећи такву добру вољу у нашим срцима (Мт. 18, 27). Поучени смо речима Истине, која сведочи да је роб који је дуговао десет хиљада таланата, када се покајао, добио од свог господара опроштај целог дуга; али пошто није опростио дуг другом робу, који му је био дужан стотину денара, наређено му је да од њега узме дуг који му је био опроштен. Из ових речи се јасно види да ако не опростимо свим срцем грехе учињене над нама, онда ће они поново тражити од нас оно што нам је, на нашу велику радост, опроштено за покајање. Дакле, док време још дозвољава, док Судија трпи и онај који испитује наша срца очекује наше обраћење, омекшајмо тврда срца сузама и хранимо доброћудну љубав према ближњима. И са поуздањем ћу рећи да нам спасоносна жртва не би била потребна после смрти да смо себе принели на жртву Богу и пре смрти. Говорећи о томе који метали симболизују тешке грехе, Григорије по други пут користи слике не из 1. Кор., већ из Језекиља 24.12. Учење о очишћењу огња у будућем животу до времена општег суда и коначне одмазде припада Западној Цркви, а није дозвољено од Источне Цркве. Можда ће вас занимати: