Intervista për jetën e baballarëve italianë dhe pavdekësinë e shpirtit

Kompozim i Shën Gregorit të Madh (Dvoesllova) “Biseda mbi jetën e etërve italianë dhe mbi pavdekësinë e shpirtit” (një emër tjetër është “Dialogët”) shkruar në vitet 593-594. Kjo është një nga veprat më domethënëse të literaturës së hershme të krishterë hagiografike dhe teologjike. Vepra përbëhet nga 4 libra dhe është shkruar në formën e një bisede të gjallë mes vetë Shën Gregorit dhe dhjakut të tij Pjetrit. Librat 1-3 i kushtohen tregimeve për jetët, bëmat dhe mrekullitë e shenjtorëve italianë dhe besimtarëve të devotshmërisë, bashkëkohësve të autorit ose që jetuan pak para tij. Një vend të veçantë mes tyre zë libri i 2-të, i cili i kushtohet tërësisht jetës së të nderuarit Benedikt të Nursias, themeluesit të monastizmit perëndimor dhe është i vetmi burim i hershëm i informacionit për këtë shenjtor. Këto rrëfime, plot shembuj të virtytit të krishterë, asketizmit dhe ndërhyrjes hyjnore, synonin të forconin besimin dhe t'u jepnin mësime morale lexuesve në një epokë të vështirë pushtimesh dhe rëniesh barbare. Libri i 4-të ka natyrë teologjike dhe fokusohet në çështjet e pavdekësisë së shpirtit, fatin pas vdekjes së njeriut, vizionet e jetës së përtejme (parajsë, ferr dhe vuajtje pastruese). Shën Grigori jep prova dhe arsyetime që konfirmojnë realitetin e botës shpirtërore dhe rëndësinë e një jete të drejtë për shpëtimin e përjetshëm. Me gjithë meritat e larta të “Bisedave”, në të njëjtën kohë Shën Grigori shpreh doktrinën e gabuar të purgatorit, e cila shumë shekuj më vonë u shpall nga katolikët si një dogmë besimi. *Titulli i veprës në latinisht është Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum. Përmbajtja Libri 1 Kapitulli i parë. Rreth Honorata, igumeni i manastirit Fundis. Kapitulli i dytë. Rreth Libertinës, kujdestari i të njëjtit manastir. Kapitulli i tretë. Rreth një murgu, një kopshtar i të njëjtit manastir. Kapitulli i katërt. Rreth Equitius, abati i manastirit në rajonin e Valerianit. Kapitulli i pestë. Rreth Konstandinit, paramonar i Kishës së Shën Stefanit. Kapitulli i gjashtë. Rreth Marcellinus, peshkop i Ankonës. Kapitulli i shtatë. Rreth Nonnozës, kujdestarit të manastirit në malin Saraktovë. Kapitulli i tetë. Rreth Anastasia, abati i Manastirit Supenton. Kapitulli i nëntë. Rreth Boniface, peshkop i Ferentino. Kapitulli i dhjetë. Rreth Fortunatus, peshkop i Tudertës. Kapitulli njëmbëdhjetë. Rreth Martyria, murg i rajonit Valerian. Kapitulli i dymbëdhjetë. Rreth Severus, një presbiter nga i njëjti rajon. Libri 2 Kapitulli i parë. Për mrekullinë që Shën Benedikti mbi një sitë të thyer. Kapitulli i dytë. Rreth mposhtjes së tundimit të mishit. Kapitulli i tretë. Rreth një ene qelqi të shkatërruar nga shenja e kryqit. Kapitulli i katërt. Rreth një murgu me mendje të shpërndarë, i kthyer në rrugën e shpëtimit. Kapitulli i pestë. Për ujin e nxjerrë nga lutja e Benediktit nga shkëmbi në majë të malit. Kapitulli i gjashtë. Rreth hekurit të kthyer nga thellësia e ujit në dorezë. Kapitulli i shtatë. Rreth Moor-it, dishepullit të Benediktit, i cili eci i padëmtuar mbi ujëra. Kapitulli i tetë. Për mënyrën sesi një korb e mori bukën e pjekur me helm. Kapitulli i nëntë. Rreth gurit të madh të ngritur nga lutja e shën burrit Kapitulli i dhjetë. Rreth një zjarri imagjinar. Kapitulli njëmbëdhjetë. Për një rishtar që u dërrmua kur ra muri dhe u kthye në jetë me lutjen e Shën Venediktës. Kapitulli i dymbëdhjetë. Rreth murgjve që hanin ushqim jashtë qelive të tyre. Kapitulli i trembëdhjetë. Për vëllain e murgut Valentinian, për të cilin Shën burri mori vesh se kishte ngrënë ushqim rrugës. Kapitulli i katërmbëdhjetë. Për hipokrizinë e mbretit Totila, të cilën shenjtori e ekspozoi. Kapitulli i pesëmbëdhjetë. Për parashikimin që i është bërë të njëjtit mbret Totila dhe peshkopit të qytetit të Kanusinës. Kapitulli i gjashtëmbëdhjetë. Rreth një kleriku që u shërua përkohësisht nga një demon. Kapitulli i shtatëmbëdhjetë. Profecia për shkatërrimin e manastirit, e shqiptuar nga bashkëshorti i Shën. Kapitulli i tetëmbëdhjetë. Rreth enës së fshehur, për të cilën shën burri mori vesh në shpirt. Kapitulli i nëntëmbëdhjetë. Rreth fshehjes së pecetave, të zbuluara nga Shën Benedikti. Kapitulli i njëzet. Për mendimin krenar të murgut, të cilin e njohu St. bashkëshorti. Kapitulli njëzet e një. Rreth dyqind masa miell të gjetur gjatë zisë së bukës në qelinë e Shën burrit Kapitulli njëzet e dy. Rreth themelimit të manastirit Terratsinsky, siç tregohet në vizionin e Shën Benediktit. Kapitulli njëzet e tre. Rreth murgeshave, pas vdekjes së tyre, u kthyen në kungim me Kishën, me lutjet e Benediktit, në Eukaristinë. Kapitulli njëzet e katër. Rreth një murgu të ri që u dëbua nga toka pas varrimit të tij. Kapitulli njëzet e pesë. Rreth një murgu, i cili, duke u larguar nga manastiri, takoi një dragua rrugës. Kapitulli njëzet e gjashtë. Rreth një djali të shëruar nga lebra. Kapitulli njëzet e shtatë. Rreth monedhave të arit të gjetura për mrekulli nga një debitor. Kapitulli njëzet e tetë. Për një enë qelqi të hedhur mbi gurë dhe që nuk thyhet. Kapitulli njëzet e nëntë. Rreth një fuçi bosh të mbushur me vaj. Kapitulli i tridhjetë. Rreth një murgu të çliruar nga një demon. Kapitulli tridhjetë e një. Për fshatarin e lidhur që u lirua me një shikim nga bashkëshorti i Shën Kapitulli tridhjetë e dy. Rreth ringjalljes së të vdekurve. Kapitulli tridhjetë e tre. Për mrekullinë e motrës së Venediktit, Scholasticës. Kapitulli tridhjetë e katër. Për shpirtin e motrës së tij, të cilën ai e pa kur ajo la trupin e saj. Kapitulli tridhjetë e pesë. Për të gjithë botën u mblodh para syve të tij dhe për shpirtin e Hermanit, peshkopit të qytetit të Capua. Kapitulli tridhjetë e gjashtë. Për faktin se Shën Benedikti shkroi rregulla për murgjit. Kapitulli tridhjetë e shtatë. Për vdekjen e Benediktit, të cilën ai vetë ua parashikoi vëllezërve. Kapitulli tridhjetë e tetë. Rreth një gruaje të çmendur të shëruar në shpellën e tij. Libri 3 Kapitulli i parë. Rreth Pavlin, peshkop i Polanskit. Kapitulli i dytë. Rreth Shën Papa Gjonit. Kapitulli i tretë. Rreth Shën Papa Agapit. Kapitulli i katërt. Rreth Datius, peshkop i Milanos. Kapitulli i pestë. Rreth Sabinus, peshkop i Kanuzisë. Kapitulli i gjashtë. Rreth Cassius, peshkop i Parnassus. Kapitulli i shtatë. Rreth Andrew, peshkop i Funda. Kapitulli i tetë. Rreth Konstancit, peshkopit të Aquinas. Kapitulli i nëntë. Rreth Frigdianit, peshkopit të Lucca. Kapitulli i dhjetë. Rreth Sabina, peshkop i qytetit të Piacenza. Kapitulli njëmbëdhjetë. Rreth Kerbonius, peshkop i Populene. Kapitulli i dymbëdhjetë. Rreth Fulgentius, peshkop i Utrikulit. Kapitulli i trembëdhjetë. Rreth Herkulanit, peshkopit të Perusisë. Kapitulli i katërmbëdhjetë. Rreth shërbëtorit të Zotit Isakut. Kapitulli i pesëmbëdhjetë. Rreth shërbëtorëve të Zotit Eutichius dhe Firence. Kapitulli i gjashtëmbëdhjetë. Rreth Martinit, një murg nga mali Mars. Kapitulli i shtatëmbëdhjetë. Rreth një murgu nga mali Argjentaria që ringjalli të vdekurit. Kapitulli i tetëmbëdhjetë. Rreth murgut Benedikt. Kapitulli i nëntëmbëdhjetë. Rreth kishës të dëshmorit të shenjtë Zeno të Veronës. Kapitulli i njëzet. Rreth Stefanit, presbiterit të rajonit Valeriane. Kapitulli njëzet e një. Rreth një vajze murgeshë që me një fjalë çliroi një person nga një shpirt i keq. Kapitulli njëzet e dy. Rreth presbiterit të rajonit Valeria që ndaloi një hajdut në varrin e tij. Kapitulli njëzet e tre. Rreth abatit nga mali Praeneste dhe presbiterit të tij. Kapitulli njëzet e katër. Rreth Theodorit, Paramonar në Kishën e Shën Apostull Pjetrit në Romë. Kapitulli njëzet e pesë. Rreth Akontit, paramonar i së njëjtës kishë të Shën Apostullit Pjetër. Kapitulli njëzet e gjashtë. Rreth eremitit Mina. Kapitulli njëzet e shtatë. Rreth dyzet fshatarë të vrarë nga Longobardët për refuzimin për të ngrënë ushqim të flijuar për idhujt. Kapitulli njëzet e tetë. Për shumë robër që u rrahën sepse nuk pranuan të përkuleshin para kokës së dhisë. Kapitulli njëzet e nëntë. Rreth peshkopit të verbër Arian. Kapitulli i tridhjetë. Rreth kishës Arian në Romë, i ndriçuar për ortodoksët. Kapitulli tridhjetë e një. Rreth mbretit Herminigild, djalit të mbretit visigotik Luvigild, i vrarë nga babai i tij për besimin katolik. Kapitulli tridhjetë e dy. Për peshkopët afrikanë që flisnin lirshëm, pavarësisht se arianët vandalë i prisnin gjuhën për besimin e tyre katolik. Kapitulli tridhjetë e tre. Rreth shërbëtorit të Zotit Eleutherius. Kapitulli tridhjetë e katër. Sa lloje të thyerjes së zemrës ka? Kapitulli tridhjetë e pesë. Rreth Amantit, presbiterit të rajonit Tuscia. Kapitulli tridhjetë e gjashtë. Rreth Maksimianit, peshkopit të Sirakuzës. Kapitulli tridhjetë e shtatë. Rreth Sanctul, presbiter i rajonit Nursi. Kapitulli tridhjetë e tetë. Rreth vizionit të Shëlbimit, peshkopit të Ferentës. Libri 4 Kapitulli i parë. Njerëzit e mishit nuk besojnë në të përjetshmen dhe shpirtëroren, sepse nuk dinë nga përvoja se çfarë dëgjojnë për shpirtëroren. Kapitulli i dytë. Se edhe një jobesimtar ka besim. Kapitulli i tretë. U krijuan tre lloje shpirtrash të jetës. Kapitulli i katërt. Rreth fjalëve të Solomonit: rasti (fundi) i bijve të njerëzve dhe rasti i kafshëve, rasti është një për ta. Kapitulli i pestë. A ekziston shpirti kur nuk mund të shihet me daljen nga trupi? Kapitulli i gjashtë. Ashtu si jeta e shpirtit e vendosur në trup njihet nga lëvizja e anëtarëve, ashtu edhe jeta e shpirtit pas vdekjes së trupit të shenjtorëve njihet nga mrekullitë. Kapitulli i shtatë. Rreth rezultatit të shpirtit. Kapitulli i tetë. Rreth përfundimit të shpirtit të murgut Speciosa. Kapitulli i nëntë. Për shpirtin e një të burgosuri të caktuar. Kapitulli i dhjetë. Rreth rezultatit të shpirtit të Abbot Spes. Kapitulli njëmbëdhjetë. Rreth rezultatit të shpirtit të presbiterit Nursi. Kapitulli i dymbëdhjetë. Rreth shpirtit të Probus, peshkop i qytetit të Reata. Kapitulli i trembëdhjetë. Rreth vdekjes së Gallës, shërbëtorit të Zotit. Kapitulli i katërmbëdhjetë. Për vdekjen e Servulit, të thyer nga paraliza. Kapitulli i pesëmbëdhjetë. Për vdekjen e Romulës, shërbëtores së Zotit. Kapitulli i gjashtëmbëdhjetë. Për vdekjen e murgeshës Tarsilla. Kapitulli i shtatëmbëdhjetë. Për vdekjen e rinisë Muse. Kapitulli i tetëmbëdhjetë. Për faktin se disa prindër të fëmijëve mbyllin hyrjen në Mbretërinë e Qiellit me një edukim të keq dhe për rininë blasfemuese. Kapitulli i nëntëmbëdhjetë. Për vdekjen e burrit të devotshëm Stefan. Kapitulli i njëzet. Se meritat e shpirtit ndonjëherë zbulohen më qartë jo në kohën e vdekjes, por pas vdekjes. Kapitulli njëzet e një. Rreth dy murgj të Abbot Valentius. Kapitulli njëzet e dy. Për vdekjen e igumenit Suran. Kapitulli njëzet e tre. Për vdekjen e një dhjaku të Kishës së Marsit. Kapitulli njëzet e katër. Për vdekjen e njeriut të shenjtë që u dërgua në Bethel. Kapitulli njëzet e pesë. A janë marrë shpirtrat e të drejtëve në qiell përpara ringjalljes së trupave të tyre? Kapitulli njëzet e gjashtë. Si parashikojnë diçka njerëzit që vdesin? Rreth murgjve Gerontius dhe Mellitus dhe rinisë Armentarius. Kapitulli njëzet e shtatë. Rreth vdekjes së sundimtarit Feofan. Kapitulli njëzet e tetë. Duhet të besohet se ashtu si shpirtrat e të përsosurve janë në parajsë, ashtu edhe shpirtrat e mëkatarëve, pas ndarjes nga trupi, janë në ferr. Kapitulli njëzet e nëntë. Si mund të imagjinohet dikush që shpirtrat e patrupëzuar mund të mbahen në zjarrin material? Kapitulli i tridhjetë. Rreth vdekjes së Car Theodoric Arianit. Kapitulli tridhjetë e një. Për vdekjen e Reparatit. Kapitulli tridhjetë e dy. Për vdekjen e një kuriali, varri i të cilit u dogj. Kapitulli tridhjetë e tre. A do ta njohë të mirën të mirën në Mbretërinë e Qiellit dhe i ligu të keqen në ferr? Kapitulli tridhjetë e katër. Rreth një njeriu të devotshëm që i pa profetët në vdekjen e tij. Kapitulli tridhjetë e pesë. Fakti që edhe shpirtrat e panjohur për njëri-tjetrin, por që kanë marrë ose të njëjtin ndëshkim për mëkatet, ose të njëjtat shpërblime për virtytet, e njohin njëri-tjetrin në vdekje; gjithashtu për vdekjen e Gjonit dhe Ursusit, Eumorfius dhe Stefanit. Kapitulli tridhjetë e gjashtë. Për ata shpirtra që duket se vetëm hiqen nga trupi; për fjetjen dhe ringjalljen e murgut Pjetër, për vdekjen dhe ringjalljen e Stefanit, gjithashtu për vizionin e një luftëtari të caktuar. Kapitulli tridhjetë e shtatë. Çfarë do të thotë të ndërtosh një shtëpi në vende të bukura. Rreth Deusdeditit, shtëpia e të cilit, sipas vizionit, u ndërtua vetëm të shtunën dhe për ekzekutimin e Sodomitëve. Kapitulli tridhjetë e tetë. Për shpirtrat që, ndërsa janë ende në trup, shohin një pjesë të ndëshkimeve të ardhshme; për rininë Theodore; për vdekjen e Chrysaorius dhe një murgu ikonian. Kapitulli tridhjetë e nëntë. A ka zjarr pastrues pas vdekjes? Kapitulli i dyzetë. Rreth shpirtit të dhjakonit Paskhazia. Kapitulli dyzet e një. Pse është zbuluar kaq shumë kohët e fundit për shpirtrat që ishin të panjohur më parë? Kapitulli dyzet e dy. Ku duhet të jetë ferri? Kapitulli dyzet e tre. Një ferr apo disa të ndryshëm? Kapitulli dyzet e katërt. A do të digjen gjithmonë mëkatarët në Gehenën e zjarrtë? Kapitulli dyzet e pesë. Si quhet shpirti i pavdekshëm kur dihet se është i dënuar me vdekje? Kapitulli dyzet e gjashtë. Rreth një njeriu të shenjtë që u drodh nga vdekja. Kapitulli dyzet e shtatë. Që disa shpallje i forcojnë kundër frikës së vdekjes; edhe për murgjit Anthony, Merula dhe John. Kapitulli dyzet e tetë. A duhet vëzhguar ëndrrat dhe sa lloje ëndrrash ka? Kapitulli dyzet e nëntë. Rreth një burri, të cilit iu premtua një jetë e gjatë në ëndërr, por shpejt u ndërpre nga vdekja. Kapitulli i pesëdhjetë. A është mirë për shpirtrat nëse trupat e të vdekurve varrosen në një kishë? Kapitulli pesëdhjetë e një. Rreth një murgeshë e varrosur në Kishën e Shën Lorencit, gjysma e trupit të së cilës dukej e djegur në një vegim. Kapitulli pesëdhjetë e dy. Rreth varrimit të patricit Valerian. Kapitulli pesëdhjetë e tre. Rreth trupit të Shën Valentinit, i nxjerrë nga kisha pas varrimit. Kapitulli pesëdhjetë e katër. Rreth trupit të një ngjyruesi, i varrosur në një kishë dhe nuk u gjet kurrë. Kapitulli pesëdhjetë e pesë. Çfarë mund të përfitojnë shpirtrat e të vdekurve? Për presbiterin e Centumcellen dhe për shpirtin e murgut Justus. Kapitulli pesëdhjetë e gjashtë. Rreth jetës dhe vdekjes së Kasius, peshkopit të Narnit. Kapitulli pesëdhjetë e shtatë. Rreth një njeriu të zënë rob nga armiqtë, prangat e të cilit ranë në orën e flijimit për të; dhe për timonierin Barak, i cili u arratis nga një anijembytje përmes Sakrificës Shpëtimtare. Kapitulli pesëdhjetë e tetë. Rreth fuqisë dhe misterit të Sakrificës Shpëtimtare. Kapitulli pesëdhjetë e nëntë. Për pendimin e zemrës gjatë Sakramentit të Shenjtë dhe për zgjimin e mendjes pas Kungimit. Kapitulli gjashtëdhjetë. Për faljen e mëkateve të të tjerëve, që të na falen neve. Një ditë, shumë i ngarkuar me ankthin nga punët e kësaj bote, që shpesh na detyrojnë të braktisim punët tona, gjë që nuk duhet të jetë kështu, u tërhoqa në një vend të vetmuar, duke ngushëlluar për një shpirt të pikëlluar. Atje, në liri, mund të dalloja më lehtë përshtypjet e pakëndshme që më rëndonin dhe të shikoja më nga afër gjithçka që më trishtonte zakonisht. Kur, pra, kisha kaluar shumë kohë në vetmi, në trishtim të thellë, erdhi tek unë djali im i dashur, dhjaku Pjetri. Që në vitet e para të lulëzimit të rinisë sonë na bashkoi miqësia më e ngushtë; Së bashku me të ne zakonisht thelloheshim në fjalën e Perëndisë. Duke parë se po vuaja nga rraskapitja e zemrës, më pyeti: "Të ka ndodhur ndonjë gjë e re që je më e trishtuar se zakonisht?" “Jo, Pjetër i dashur, – iu përgjigja, – pikëllimi që duroj çdo ditë është gjithmonë i vjetër për mua, sepse është i zakonshëm dhe gjithmonë i ri, sepse po shtohet. Tani shpirti im hidhërohet sepse telashet e punëve që më lindin më ngjallin kujtime të jetës sime të mëparshme monastike; për atë jetë kur ajo dinte t'i përballonte të gjitha aksidentet, të ngrihej mbi çdo gjë kalimtare, sepse mendimi i saj drejtohej vazhdimisht drejt qiellores; kur as lidhjet e mishit nuk mund t'i shërbenin si pengesë për të bërë një jetë soditëse, për të dëshirohej vetë vdekja, e cila pothuajse për të gjithë është një mashtrues dhe tmerr, si një kalim në jetë, si një shpërblim për veprat. Dhe tani, nga detyra e shërbimit baritor, duhet të angazhohem në punët e kësaj bote dhe, duke lënë jetën time të mëparshme të bukur dhe të qetë, ta ndot shpirtin tim me baltën e kujdesit tokësor. Sepse, sapo vëmendja e shpirtit të shpërndahet në objekte të jashtme, nëpërmjet përuljes ndaj të tjerëve, atëherë, pa dyshim, në të do të dobësohet tërheqja më e fortë ndaj objekteve shpirtërore. Kjo është arsyeja pse unë mendoj se çfarë fitoj dhe çfarë humb. Dhe duke marrë parasysh humbjet e mia, shoh se ajo që kam humbur është më e rëndësishme se ajo që kam. Sepse tani jam pushtuar nga dallgët e detit të madh dhe anija e mendjes sime është tronditur nga shqetësimet e një stuhie të fortë; dhe kur kujtoj jetën time të mëparshme, atëherë, duke e kthyer shikimin mbrapa, është sikur shoh bregun dhe psherëtin. Dhe ajo që është edhe më e dhimbshme, në ankthin e ngazëllimit të jashtëzakonshëm, mezi mund ta shoh as strehën që lashë, sepse shpirtit tonë i ndodh që në fillim, kur shpirti humbet të mirat që kishte dikur, ruan ende kujtimin e humbjes, por më pas, me kalimin e kohës, harron vetë të mirat e humbura, dhe kështu, më në fund, në kujtesën e tij nuk e kujton as atë që në fakt nuk e bën. Prandaj, siç thashë, me vazhdimin e lundrimit humbim plotësisht nga sytë strehën e qetë që lamë pas. Ndonjëherë, për të intensifikuar më tej pikëllimin tim, më vijnë në mendje jeta e njerëzve që e kanë lënë botën tërësisht në shpirtin e tyre. Një vështrim në kulmin e jetës së tyre engjëllore më tregon se sa poshtë qëndroj unë vetë. Shumica e këtyre njerëzve të shenjtë kënaqën Krijuesin e tyre, duke bërë një jetë të fshehur nga bota dhe Zoti i Plotfuqishëm, duke mos dashur që shpirti i tyre i ripërtërirë të sfilitej nga punët njerëzore, largoi prej tyre të gjitha shqetësimet e kësaj bote. Megjithatë, për të përcjellë më mirë gjithçka që i thamë njëri-tjetrit, do ta paraqes në formën e një bisede, në pyetje dhe përgjigje - me emrat tanë të treguar. Pjetri. Unë di pak për bëmat e burrave që u bënë të famshëm për shenjtërinë e jetës në Itali. Prandaj, nuk e kuptoj se për kë po flisni me kaq pasion, duke e krahasuar jetën tuaj me të tyren. Natyrisht, nuk kam asnjë dyshim se në Itali ka pasur vërtet njerëz të shenjtë, por virtytet dhe mrekullitë e tyre ose janë krejtësisht të panjohura për mua, ose të paktën deri më tani është folur aq pak për ta sa kjo heshtje mund të çojë në dyshim. Grigory. Nëse, i dashur Pjetër, do të kisha vendosur t'ju përcjell vetëm atë informacion për jetën e këtyre njerëzve të shenjtë dhe të lavdishëm që unë, një person i parëndësishëm, mund të kisha mësuar nga fjalët e dëshmitarëve të mirë dhe besnikë ose nga unë, atëherë mendoj se nuk do të kishte kohë të mjaftueshme për këtë. Pjetri. Të lutem, Atë i Shenjtë, më thuaj të paktën diçka. Dhe, më duket, nuk mund të shërbejë si një pengesë e rëndësishme për rrëfimin që një histori e gjerë duhet të përpilohet nga kujtimet e jetës së njerëzve të shenjtë. Sepse historia e jetës së shenjtorëve do të tregojë tashmë se si ne kemi nevojë për të fituar dhe ruajtur virtytin, dhe historia e mrekullive të tyre do të tregojë se si lavdërohet virtyti i fituar dhe i ruajtur. Dhe ka njerëz në shpirtrat e të cilëve flaka e dashurisë për atdheun qiellor mund të ndizet jo aq me udhëzime sesa me shembuj. Sepse ai që dëgjon tregimet për jetën e etërve të shenjtë, merr një përfitim të dyfishtë nga kjo: së pari, shembujt e jetës së tyre si njerëz që na paraprinë në rrugën e shpëtimit ngjallin dashuri për jetën e ardhshme; së dyti, nëse dikush deri tani është mësuar të shohë disa virtyte tek vetja, ai do të përulet kur të kuptojë se bëmat e shenjtorëve ishin më të larta. Grigory. Unë jam gati t'ju tregoj menjëherë gjithçka që mësova për këta burra nga bisedat me njerëz të devotshëm, duke ndjekur këtë shembull të shenjtë dhe të lartë, që shkëlqen më shumë se dielli për mua - shembullin e Markut dhe Lukës, të cilët i shkruan ungjijtë e tyre jo në bazë të asaj që panë, por në atë që dëgjuan. Sidoqoftë, në mënyrë që lexuesit e ardhshëm të tregimit tim të mos kenë arsyen më të vogël për të dyshuar në të vërtetën e tregimit tim, për secilën nga ngjarjet e përshkruara do të tregoj burimin nga i kam huazuar ato. Unë thjesht ju paralajmëroj se kur përshkruaj disa ngjarje do të mbaj një mendim të burimit, dhe kur përshkruaj të tjerët - si mendimin ashtu edhe vetë shprehjet. Sepse nëse do të filloja të tregoja gjithçka me fjalët e atyre që më përcollën, në stilin tim, si shkrimtar, do të kishte pabarazi për shkak të futjes së një historie të thjeshtë, pa art të disa njerëzve. Megjithatë, historia që kam ndërmend të paraqes tani është huazuar nga buzët e pleqve më të nderuar. Kapitulli i parë. Rreth Honorata, igumeni i manastirit Fundis. Një farë patrician Venantius kishte një pronë në rajonin Samnian. Një fshatar që jetonte në këtë pronë kishte një djalë të quajtur Honorat. Që në adoleshencë, dashuria për abstinencën i ndezi dashurinë për atdheun qiellor. Për një kohë të gjatë ai bëri një mënyrë jetese të tillë, saqë abstenonte nga çdo fjalë boshe, e përulte shumë mishin e tij me abstinencë, pasi një ditë prindërit e tij organizuan një gosti për fqinjët e tyre. Ndër gatimet e tjera, për tavolinë përgatitej edhe mishi. Por Honorat, nga dashuria për abstinencën, as që donte ta prekte këtë pjatë. Prindërit filluan të qeshin me të dhe i thanë: "Ha, a mendon vërtet se do të shkojmë të peshkojmë për ty në këto male?" "Në atë drejtim ata vërtet e dinin për peshkun vetëm nga thashethemet." Ndërkaq teksa i qeshnin Honoratit në këtë mënyrë, befas në festë, për nevoja të ndryshme, mungoi uji. Shërbëtori u nis menjëherë, sipas zakonit atje, me një enë druri për të marrë ujë dhe ndërsa po nxirrte ujë, një peshk ra në enë. Pas kthimit në shtëpi, shërbëtori, në pamje të plotë të të gjithë atyre që ishin në festë, derdhi ujin në të cilin kishte peshk dhe me një madhësi të tillë që do të kishte mjaftuar që Honoratus të hante gjithë ditën. Të gjithë u befasuan dhe prindërit e Honorat duhej të hiqnin dorë nga talljet e tyre. Kështu, abstenimi i djalit, i përqeshur deri atëherë, u bë objekt respekti dhe peshqit e kapur në mal e çliruan virtytin e njeriut të Zotit nga tallja kaustike. Sapo fama e jetës së virtytshme të Honoratit filloi të rritet, ai u lirua nga i zoti dhe themeloi një manastir në vendin e quajtur Funda. Këtu ai ishte udhëheqësi i pothuajse dyqind vetmitarëve, këtu jeta e tij u bë për të gjithë një model i jetës më të lartë. – Një ditë ndodhi që nga mali që ngrihet mbi manastir u shkëput një shkëmb i madh, i cili, duke zbritur përgjatë pjerrësisë së malit, kërcënoi me shkatërrimin përfundimtar të manastirit dhe vdekjen e të gjithë vëllezërve. Sapo njeriu i shenjtë Honorat e pa këtë, ai menjëherë, duke thirrur vazhdimisht emrin e Shpëtimtarit, bëri shenjën e kryqit me dorën e djathtë drejt shkëmbit që zbriti dhe ai, tashmë gati për t'u shembur, u ndal menjëherë në vetë shkëmbin e malit. Kështu më tha për këtë dikush i devotshëm Lavrenty. Dhe ashtu si shkëmbi i malit ku u ndal shkëmbi ishte jashtëzakonisht i pjerrët, edhe sot, thonë ata, po të shikosh malin, duket se shkëmbi po kërcënon të bjerë. Pjetri. Unë mendoj, o baba i shenjtë, se ky njeri i mrekullueshëm nuk mund të ishte bërë udhëheqës i të tjerëve nëse ai vetë nuk do të kishte marrë më parë udhëzime nga dikush? Grigory. Unë nuk kam dëgjuar fare se ai ishte dishepull i dikujt, por ju duhet të dini se dhuratat e hirit të Frymës së Shenjtë ndonjëherë u komunikohen njerëzve në një mënyrë të pazakontë. Sipas urdhrit të zakonshëm, do të rezultonte se nuk mund të jetë një shef që nuk ka mësuar të bindet dhe ai që nuk di t'i bindet eprorëve të tij nuk mund të rrënjosë bindjen te vartësit e tij. Por ka njerëz që marrin një ndriçim të tillë të brendshëm nga Fryma e Shenjtë, saqë megjithëse nuk përdorin udhëzime të jashtme njerëzore, një mentor i brendshëm është vazhdimisht i natyrshëm në shpirtin e tyre - Fryma e Shenjtë. Vetëm njerëzit që nuk janë të fortë në virtyt nuk duhet të marrin si model jetën e njerëzve të shenjtë për këtë, gjë që është më e lartë se ligjet e zakonshme, sepse përndryshe dikush mund të imagjinojë lehtësisht se edhe ai është i mbushur me Frymën e Shenjtë, të fillojë të neglizhojë mësimet njerëzore dhe kështu të bjerë në gabim. Megjithatë, një shpirt i mbushur me Frymën e Shenjtë ka në vetvete shenjat më të dukshme të kësaj përparësie, domethënë: virtytin e lartë të kombinuar me përulësinë, kështu që nëse shpirti i zotëron në mënyrë të përsosur këto cilësi, atëherë kjo shërben si dëshmia më e dukshme e pranisë së Frymës së Shenjtë në të. Për shembull, Shkrimi i Shenjtë nuk thotë se Shën Gjon Pagëzori kishte një mësues, madje Krishtin, vetë e Vërteta, gjatë qëndrimit të tij të dukshëm në tokë, duke udhëzuar apostujt, nuk e shtoi dukshëm Gjonin në radhët e dishepujve të Tij; por të cilin Ai e mësoi nga brenda, Ai e la nga jashtë për të jetuar si sipas vullnetit të Tij. Kështu që Moisiu u drejtua në shkretëtirë nga një engjëll (Eks. 23:20 e më pas), dhe jo nga një njeri. Por e gjithë kjo për njerëzit që nuk janë vendosur ende në virtyt duhet, siç thashë, të jetë një subjekt jo imitimi, por nderimi. Pjetri. Mjaft. Por të lutem më thuaj tani: a la pas vetes ky Ati i shenjtë Honorat ndonjë ndjekës nga radhët e dishepujve të tij? Kapitulli i dytë. Rreth Libertinës, kujdestari i të njëjtit manastir. Grigory. Në kohën e Totilës, mbretit gotik, në të njëjtin manastir ishte një njeri i devotshëm i quajtur Libertinus si kujdestar. Ai jetoi dhe u rrit nën drejtimin e At Honorat. Në popull qarkullonin shumë histori të besueshme për virtytet e tij të mëdha, por i devotshmi i përmendur më parë, Lawrence, i cili është ende gjallë dhe në atë kohë ishte shumë i afërt me At Libertinon, më fliste veçanërisht shpesh dhe shumë për të. Tani do të përpiqem t'ju tregoj shkurt se çfarë mbaj mend nga këto biseda. Një ditë, Libertine i devotshëm, në pozicionin e tij si kujdestar, u nis për nevoja monastike diku në një udhëtim nëpër rajonin e lartpërmendur Samnian. Në të njëjtën kohë dhe në të njëjtën rrugë kaloi me ushtrinë e tij Dardani, një nga udhëheqësit gotikë. Ushtarët e tij sulmuan njeriun e Perëndisë, e hodhën në tokë dhe ia morën kalin. Pasi e duroi me dashamirësi këtë humbje, shenjtori ua dha vetë kamxhikun grabitësve, duke u thënë: "Merreni edhe këtë, që të keni diçka për të nxitur kalin tim". Pasi tha këtë, shenjtori filloi të lutej. Ndërkohë ushtria e Dardanit shkoi më tej dhe shpejt arriti në lumin Vulturna. Për ta kaluar atë, kalorësit filluan të godasin shtizat e tyre dhe të nxisin kuajt e tyre; por sido që i rrahën apo i torturuan kuajt, ata me kokëfortësi mbetën në një vend; dukej se ata kishin aq frikë të preknin ujin sa të hidheshin nga shkëmbi më i thepisur. Kur, duke i torturuar kështu kuajt për një kohë të gjatë, vetë kalorësit ishin të lodhur, njëri prej tyre tha: "Ne vuajmë një fatkeqësi të tillë sepse kemi ofenduar njeriun e Zotit gjatë rrugës". Menjëherë disa prej tyre u kthyen dhe gjetën Libertinus në të njëjtin vend në një pozicion lutjeje. "Çohu," i thanë ata, "dhe merr kalin tënd". "Shko me Zotin," u përgjigj shenjtori, "Unë nuk kam nevojë për kalë". Pastaj vetë kalorësit zbritën, e vendosën me forcë Libertin në kalin e tij dhe u kthyen menjëherë. Me të mbërritur në vend, kuajt e tyre notuan përtej lumit me një shpejtësi të tillë, në të cilën nuk kishin mundur të notonin deri tani, sikur të mos kishte fare ujë në atë vend. Kështu, sipas dispensacionit të Zotit, sapo kali iu kthye shenjtorit, kuajt filluan t'u binden kalorësit. Në të njëjtën kohë, një ushtri franke e udhëhequr nga Bucellinus kaloi nëpër rajonin e Kampanisë. Kishte një thashetheme të përgjithshme se manastiri, i drejtuar nga Honoratus, zotëronte thesare të mëdha. Frankët e egër, duke shpërthyer në kishë, filluan të kërkojnë atje dhe të thërrasin kujdestarin Libertin: dhe në atë kohë ai po lutej, i përulur për tokë. Dhe - një gjë e mrekullueshme - sado që Frankët e kërkonin Libertinin, sado të tërbuar të ishin, nuk mund ta shihnin, megjithëse shpesh ia preknin trupin edhe me këmbë. Kështu, të mashtruar nga verbëria e tyre, ata duhej të largoheshin nga manastiri pa asgjë. Në një kohë tjetër, Libertin mori një urdhër nga abati (tashmë pasardhësi i mësuesit të Libertinov, Honoratus) për të shkuar në Ravenna për nevojat e manastirit. Nga dashuria për Shën Honoratin, Libertinus e kishte zakon të merrte këpucët me vete kudo që shkonte. Teksa hipte në këtë mënyrë, hasi në një grua që mbante në krahë trupin e djalit të saj të vdekur. Duke parë njeriun e Zotit, ajo ndaloi kalin e Libertinovit nga freri dhe iu betua shenjtorit: "Nuk do të largohesh nga këtu derisa të ringjallësh djalin tim". Libertin, duke kuptuar se çfarë mrekullie të jashtëzakonshme po i kërkonin, u tmerrua kur dëgjoi kërkesën së bashku me një magji. Ai u përpoq ta largonte gruan nga vetja, por duke mos mundur ta bënte këtë, mbeti i pavendosur. Duhet imagjinuar se çfarë lufte të fortë po zhvillohej në shpirtin e tij në atë kohë. Përulësia e tij luftoi në të me dhembshurinë për nënën fatkeqe, frikën se mos fillonte të kryente një mrekulli të jashtëzakonshme - me një ndjenjë trishtimi të refuzimit për të ndihmuar gruan jetime. Më në fund, për lavdinë më të madhe të Perëndisë, dhembshuria mundi virtytin e fortë të përulësisë, e fortë sepse u mund nga dhembshuria, sepse ai virtyt nuk mund të quhet i fortë që mbetet i palëkundur përballë vuajtjeve të të tjerëve. Kështu, shenjtori zbriti nga kali, u gjunjëzua - dhe, pasi me lutje ngriti duart drejt qiellit, nxori këpucët e shenjtorit. Honorat, ia caktoi të rinjve të ndjerë. Me lutjen e njeriut të shenjtë, shpirti iu kthye të ndjerit. Pasi e përqafoi të ringjallurin, ia dorëzoi nënës së tij që qante dhe vazhdoi rrugën. Pjetri. Epo, më thuaj, o baba: ishte fuqia e virtyteve të Shën Honoratit që solli një mrekulli të tillë apo lutja e Shën Libertinës? Grigory. Për të kryer një mrekulli kaq të jashtëzakonshme, ata bashkuan: besimin e gruas dhe forcën e virtyteve të të dy shenjtorëve; dhe unë mendoj se Libertinus ishte në gjendje ta bënte këtë mrekulli sepse ai u mbështet më shumë në forcën e virtyteve të mentorit të tij sesa në forcën e tij. Sepse ai besonte se shpirti i atij që i vendoseshin këpucët në gjoksin e të ndjerit do ta dëgjonte lutjen e tij. Ashtu si Eliseu nuk mundi, thjesht duke hedhur poshtë mantelin e mësuesit të tij, të cilin e mbante me vete, të ndante ujërat e Jordanit nga të dyja anët kur iu afrua këtij lumi. Por sa shpejt ai tha: "Ku është Zoti, Perëndia i Elias, Ai vetë?" (2 Mbretërve 2:14) Dhe ai goditi ujin, dhe ai u nda andej-këtej, dhe Eliseu kaloi dhe hodhi mantelin e Elias në lumë, uji u nda dhe i hapi një shteg të lirë. A e sheh, Pjetër i dashur, çfarë fuqie ka përulësia në kryerjen e mrekullive? Pastaj ai ishte në gjendje të zbulonte një fuqi të ngjashme me atë që zotëronte mentori kur thërriste emrin e tij dhe bëri të njëjtën gjë si mentori, sepse ai imitoi përulësinë e tij. Pjetri. Kam kënaqësinë të të dëgjoj, baba i nderuar! Më thuaj, të lutem, a di ndonjë gjë tjetër të ngjashme për këtë njeri për ndërtimin tonë? Grigory. Po, e di, por vetëm për ata që duan të imitojnë. Sepse unë e konsideroj virtytin e përulësisë si më të lartë se të gjitha shenjat dhe mrekullitë. Kështu ndodhi: një ditë igumeni, i cili pas vdekjes së Honoratus-it zuri vendin e tij në drejtimin e manastirit, u zemërua aq shumë me Libertinon e virtytshëm, saqë ishte gati ta godiste. Dhe duke qenë se nuk mundi të gjente një shkop për këtë, ai kapi stolin e këmbëve dhe e rrahu aq rëndë Libertinon, saqë e gjithë koka dhe fytyra i ishin mbuluar me tumore dhe njolla blu. Pasi i duroi këto rrahje të tmerrshme, Libertin u tërhoq me qetësi në qelinë e tij. Shumë shpejt u bë e qartë se Libertine duhej të shkonte diku për të plotësuar nevojat e manastirit. Kështu, pasi ka kryer rregullin e mëngjesit, ai shkon në qelinë e abatit për t'i kërkuar me përulësi lutjet dhe bekimet. Igumeni, duke ditur se me çfarë respekti dhe dashurie e shikonin të gjithë Libertinin pas fyerjes së padrejtë që iu bë dhe duke menduar se ai donte të largohej plotësisht nga manastiri, iu drejtua Libertinit me pyetjen: "Ku do të shkosh?" "Për hir të nevojave urgjente të manastirit, baba," u përgjigj Libertin, "dje premtova të jem në filan vend dhe tani dua të shkoj atje". Atëherë igumeni, duke kuptuar në thellësi të shpirtit të tij, nga njëra anë, se sa ashpër dhe mizorisht ishte trajtuar me Libertinon, nga ana tjetër, sa i përulur dhe i përulur ishte i ofenduari, doli nga qelia, u hodh në këmbët e Libertinos dhe pranoi se ai ishte rëndë fajtor dhe mëkatar, një burrë kaq i pamëshirshëm, i guximshëm dhe i guximshëm. Edhe Libertini, nga ana e tij, u hodh në tokë dhe, duke rënë në këmbët e abatit, siguroi se arsyeja e fyerjes që ai bëri nuk ishte në nervozizmin e abatit, por në fajin e tij, Libertinit. Pas këtij incidenti, abati u bë jashtëzakonisht i butë në sjelljen e tij dhe, kështu, përulësia e studentit ndriçoi vetë mësuesin. - Kur Libertini filloi punët e tij për nevojat e manastirit, disa nga fisnikët, të cilët e respektonin jashtëzakonisht, u ndeshën me habi dhe simpati të jashtëzakonshme dhe filluan të pyesin se çfarë i kishte ndodhur, që i ishte fryrë e gjithë fytyra e mbuluar me njolla blu? "Dje vonë në mbrëmje," u përgjigj Libertin, "për shkak të mëkateve të mia, u përplasa në një stol dhe e lëndova veten aq keq". Kështu, ky njeri i shenjtë, në përgjigjen e tij, tha të vërtetën, nuk e zbuloi ofendimin e abatit dhe shmangu mëkatin e gënjeshtrës. Pjetri. Do të doja të dija, baba i nderuar, a nuk la pasues të virtyteve të tij në manastir një njeri i tillë i frikësuar nga Zoti si Libertini, për të cilin thua kaq shumë gjëra të mrekullueshme? Kapitulli i tretë. Rreth një murgu, një kopshtar i të njëjtit manastir. Grigory. Feliksi, me nofkën Kurvus, një burrë i njohur për ju dhe që kohët e fundit ishte kujdestar në të njëjtin manastir, më tregoi shumë gjëra të mahnitshme për vëllezërit e manastirit të tij. Nuk do t'ju tregoj gjithçka që mbaj mend nga historitë e tij, sepse dua të flas për diçka tjetër. Por ja një incident që kam dëgjuar prej tij, për të cilin e konsideroj edhe të pamundur të hesht. Në manastirin e Fundisit ishte një murg, me profesion kopshtar, njeri me jetë të lartë. Një hajdut ishte mësuar ta vizitonte në kopsht. Duke u ngjitur mbi gardh, ai mori fshehurazi perimet. Kopshtari vuri re shpejt se kishte mbjellë shumë perime, por kishin mbetur shumë pak, disa u shkelën, të tjera u grisën. Pasi eci nëpër të gjithë kopshtin, ai më në fund zbuloi vendin përmes të cilit hajduti zakonisht kalonte në kopsht. Kur pas kësaj ai eci përsëri nëpër kopsht, pa një gjarpër dhe i tha me urdhër: "Zvarrituni pas meje" dhe, duke iu afruar vendit ku po kalonte hajduti, i tha gjithashtu me urdhër gjarprit: "Në emër të Jezu Krishtit, të urdhëroj të kujdesesh për këtë kalim dhe të mos lejosh hajdutin të hyjë në kopsht". Gjarpri u shtri menjëherë përgjatë rrugës dhe murgu u kthye në qelinë e tij. Në mesditë, kur të gjithë vëllezërit po pushonin, vjen hajduti, si zakonisht dhe fillon të ngjitet mbi gardh; por sapo hoqi këmbën në kopsht, papritmas pa se një gjarpër po ia bllokonte rrugën. Hajduti, i trembur shumë, ra prapa, por këmba i ngeci në shtyllat e gardhit dhe në këtë pozicion, me kokën e hedhur prapa, mbeti derisa arriti kopshtari. – Në orën e caktuar vjen kopshtari, sheh se hajduti është i varur në gardh dhe i thotë gjarprit: “Falënderoj Zotin, bëre atë që të ishte urdhëruar, tani iku. Gjarpri u zhduk. Pastaj kopshtari, duke u kthyer nga hajduti, i tha: "Çfarë, o vëlla? Zoti të ka dhënë në duart e mia. Si guxove të vidhesh kaq herë mundin e duarve të manastirit?" Pas këtyre fjalëve, kopshtari liroi këmbën e mbërthyer të hajdutit, e hoqi me qetësi nga gardhi dhe e ftoi ta ndiqte. Me kënaqësi të madhe, pasi i kishte siguruar hajdutit perimet që zakonisht vidhte, kopshtari e çoi te porta e kopshtit dhe i tha: "Shko dhe pas kësaj mos vidh dhe kur të kesh nevojë, është më mirë të vish këtu tek unë; do të të jap me kënaqësi atë që ke fituar më parë me mëkat". Pjetri. Tani e shoh se ishte e kotë të mendosh se në Itali nuk kishte shenjtorë të famshëm për mrekulli. Kapitulli i katërt. Rreth Equitius, abati i manastirit në rajonin e Valerianit. Grigory. Tani do t'ju tregoj atë që kam dëgjuar nga Fortunatus, një njeri i nderuar - abati i manastirit Puteoli, si dhe nga persona të tjerë të nderuar. Në provincën e Valerias jetonte një farë Equitius, një njeri me jetë jashtëzakonisht të shenjtë. Abati Fortunatus e njihte atë nga afër dhe në përgjithësi, për të gjithë, bëmat shpirtërore të Equitius ishin objekt nderimi. Equitius, si një njeri me jetë shumë të shenjtë, sundoi shumë manastire në atë rajon. Në rininë e tij, ai u mundua shumë nga një luftë e vështirë me epshet e mishit; por vetë ashpërsia e tundimit e detyroi atë të ishte edhe më i zellshëm në lutje. Kështu, në lutje të pandërprerë, duke i kërkuar Perëndisë së Plotfuqishëm një kurë kundër tundimit, Equitius më në fund ndjeu se i gjithë epshi i mishit ishte zhdukur në të dhe u bë aq larg tundimit sikur të mos kishte trup. Duke qenë i forcuar nga ndihma e hirit të Zotit në virtyt, Equitius, ashtu siç kishte sunduar më parë vetëm manastiret mashkullore, kështu që tani e tutje filloi të sundojë edhe manastiret e grave. Sidoqoftë, ai vazhdimisht i frymëzoi studentët e tij që të mos mashtroheshin në mënyrë joserioze nga shembulli i tij dhe, nëse nuk mbështeteshin në forcat e tyre, të mos përpiqeshin të merrnin një dhuratë që nuk e kishin. Ndërsa magjistarët u kapën në Romë, një farë Vasily, i cili ishte eksperti i parë i magjisë, u vesh në një fustan monastik dhe iku në rajonin e Valerian. Duke iu shfaqur peshkopit të nderuar të Amiterna Castorius, Basili kërkoi të vendosej në një manastir të sunduar nga Equitius, duke imagjinuar se ai mund të ishte i dobishëm për manastirin me artin e tij mjekësor. Peshkopi shkoi menjëherë në manastir së bashku me murgun e rremë Vasily dhe i kërkoi shenjtorit të Zotit Equitius që ta pranonte kërkuesin në radhët e vëllazërisë. Duke parë Vasilin, shenjtori i tha peshkopit: "Ja, ti po më urdhëron të pranoj jo një murg, por një djall". "Ju po kërkoni vetëm një justifikim për të mos përmbushur vullnetin tim," kundërshtoi peshkopi abatit. "Unë them atë që shoh tek ai," u përgjigj shenjtori i Zotit, "por që të mos mendoni se po i shmangem bindjes, unë do të veproj sipas vullnetit tuaj." Vasily u pranua në manastir. Disa ditë më vonë, shenjtori i Zotit u tërhoq nga manastiri për një kohë të gjatë për të lartësuar me fjalën e së vërtetës ata që kishin etje për ngushëllim shpirtëror. Pas largimit të St. Equitius ndodhi që në një manastir, i cili gjithashtu ishte nën kujdesin e tij, një murgeshë, e cila kishte ruajtur gjurmët e bukurisë në trupin e saj të vdekshëm, u sëmur dhe në agoni të tmerrshme, duke bërtitur dhe duke bërtitur, përsëriti: "Unë me siguri do të vdes nëse murgu Vasily nuk vjen dhe më rikthejë shëndetin me ndihmën e artit të tij". Por në mungesë të abatit, asnjë nga murgjit nuk guxoi të hynte në manastir, veçanërisht Vasily, i cili ishte bashkuar së fundmi në vëllazëri dhe nuk njihej ende për askënd nga sjellja e tij. Ata urdhëruan menjëherë që Equitia të dërgohej te shenjtori i Zotit me lajmin se një murgeshë po vuante tmerrësisht nga sëmundja dhe kërkuan me këmbëngulje që murgu Vasily ta vizitonte. Kur e dëgjoi këtë, i shenjti tha me një buzëqeshje të hidhur: "A nuk thashë që ky nuk është një burrë, por një demon? Shko e dëboje nga manastiri. Dhe mos u shqetëso më për shërbëtorin e Zotit që vuan nga një sëmundje e rëndë; sëmundja e saj do të kalojë dhe ajo nuk do të kërkojë Vasilin për vete." Lajmëtarët u kthyen dhe mësuan se, me të vërtetë, gruaja e sëmurë mori shërimin pikërisht në kohën kur shenjtori i Zotit Equitius u tha atyre për këtë, duke qenë larg manastirit. Kështu, njeriu i drejtë bëri një mrekulli, duke ndjekur shembullin e Mësuesit të tij dhe Zotit Jezu Krisht, i cili, pasi u thirr në shtëpinë e një oborri për të shëruar të birin (Gjoni 4:46), me një fjalë i dha shërim, kështu që kur u kthye në shtëpi, babai mësoi se djali i tij ishte shëruar pikërisht në kohën kur dëgjoi për shërimin e tij të së vërtetës. Të gjithë murgjit, duke përmbushur urdhrin e abatit të tyre, dëbuan murgun e rremë Vasily nga manastiri i tyre. Kur u dëbua, ai rrëfeu se shpesh, me artin e tij magjik, kishte ngritur në ajër qelinë e Shën Ekuitit, por nuk mund t'i bënte asnjë të keqe. Pak kohë më vonë, ky magjistar, për shkak të xhelozisë së banorëve vendas, u dogj në turrën e druve në Romë. Ndodhi gjithashtu që një shërbëtore e Zotit, nga i njëjti manastir grash, një ditë shkoi në kopshtin e manastirit. Duke parë perime atje, ajo filloi t'i hante me lakmi, duke harruar që së pari të mbrohej me shenjën e kryqit; Papritur një frymë e keqe e kapi dhe e hodhi në tokë. Kur e panë në agoni të tmerrshme, i kërkuan menjëherë At Equitius që të shpejtonte të shëronte gruan e sëmurë me lutjen e tij. Sapo hyra në kopshtin e Shën Ekuitit, një shpirt i ndyrë që hyri në murgeshë, filloi të bërtiste përmes buzëve të saj, sikur të kërkonte mëshirë: "Çfarë kam bërë, çfarë kam bërë, isha në perime, kur ajo erdhi dhe më mori me vete në vete." Por njeriu i Zotit me zemërim të madh e urdhëroi shpirtin e ndyrë që të largohej nga murgesha dhe të mos kthehej kurrë te shërbëtori i Zotit të Plotfuqishëm. Shpirti u largua menjëherë dhe pas kësaj nuk guxoi as ta prekte. Njëfarë Feliks, një fisnik i rajonit të Nursias, babai i Kastorit, i cili tani jeton në Romë, pasi mësoi se Equitius i devotshëm nuk kishte ende urdhra të shenjtë dhe ndërkohë shkonte kudo për të ndërtuar me zell të të tjerëve me fjalë, një ditë iu drejtua atij në mënyrë miqësore me pyetjen: "Si nuk e urdhëron, o baba, as që të urdhërosh paraprakisht nga romaku, peshkop, në juridiksionin e kujt jeni ju? Duke dëgjuar një pyetje të tillë, i shenjti e shpjegoi guximin e tij për të predikuar në këtë mënyrë: "Për atë që më pyete tani, unë e mendoja këtë me veten time. Por një ditë një i ri i bukur m'u shfaq në një vegim natën dhe më preku gjuhën me një instrument që mjekët përdorin për gjakderdhje, duke thënë: "Ja, unë e vura fjalën time në gojën tënde, shko dhe predikoj". Që nga ajo kohë, edhe sikur të doja, nuk mund të hesht, i detyruar nga fuqia e Zotit.” Pjetri. Do të doja, Atë, të di se çfarë lloj veprash kaloi ky njeri i shenjtë, i cili, sipas sigurimit të përgjithshëm, mori nga Zoti dhurata të tilla hiri. Grigory. Vepra, Pjetër i dashur, varet nga dhurata e hirit, dhe jo hiri nga vepra, përndryshe hiri nuk do të jetë hir. Sepse çdo shfrytëzim i paraprin një dhuratë hiri, megjithëse më pas dhuratat e hirit rriten në përpjesëtim me rritjen e bëmave. Por nëse doni të mblidhni informacione të vërteta për jetën e këtij shenjtori, drejtohuni tek peshkopi i nderuar i Kishës së Reatinës, Albin - ai e njihte mirë St. Kapitali; Po, ka shumë njerëz të tjerë që e kanë njohur. Dhe pse duhet të kërkoni një arritje edhe më të madhe tek ai, kur e dini se tek ky shenjtor, një jetë e papërlyer ishte e kombinuar me zellin për ndërtimin e të tjerëve? Ai digjej me një zell të tillë për të fituar shpirtra për Zotin, saqë, duke menaxhuar disa manastire, në të njëjtën kohë shkonte kudo, në kisha, qytete, fshatra, madje edhe në shtëpitë private të të krishterëve dhe ndezi dashurinë për atdheun qiellor në zemrat e dëgjuesve të tij. Rrobat e tij ishin shumë të varfra dhe pamja e tij ishte aq modeste, saqë nëse do të takohej dhe do t'i përkulej një të huaji, do ta konsideronte të ulët t'ia kthente harkun. Zakonisht shkonte në disa vende me kalë, duke zgjedhur kalin më të keq që mund të gjendej në manastir dhe në vend të frerit përdorte gjithmonë një kapistër dhe në vend të shalës, lëkurën e deleve. Kudo që shkonte, merrte me vete librat e Shkrimeve të Shenjta, duke i futur në çanta lëkure që i vareshin në anën e djathtë dhe të majtë, në mënyrë që, duke hapur burimet e fjalës së Zotit, të ujitte kullotat shpirtërore. Thashethemet për predikimin e tij arritën në Romë dhe menjëherë nga kleri i peshkopit të Romës disa lajkatarë (të cilët zakonisht kapin fillimisht me gjuhë dhe më pas shkatërrojnë shpirtin e dëgjuesit) iu afruan bariut me ankesa. "Këtu," thanë ata, "babai më i shenjtë, një njeri, i privuar nga çdo arsimim, i arroguar në mënyrë të paligjshme të drejtën për të predikuar, një person i paarsimuar parashikoi detyrën që në fakt i takon shenjtërisë suaj. A do t'ju pëlqente ta dërgonit, ta sillni këtu dhe t'i rrënjosni konceptin e rendit kishtar?" Zakonisht ndodh që dikush që është shumë i zellshëm në përmbushjen e detyrave të tij është më i kapshëm se lajka nëse nuk ka kohë ta pasqyrojë atë që në fillim nga dyert e zemrës së tij. Peshkopi i Romës ra dakord me bindjen e klerit të tij për të sjellë St. Equition për të rrënjosur tek ai konceptet e duhura të detyrave të tij. Megjithatë, duke mos dashur që një urdhër i tillë të ofendonte në asnjë mënyrë shenjtorin e Zotit, Papa urdhëroi ambasadorin e tij Defensor Julian (i cili më vonë ishte peshkopi i Kishës Sabine) të sillte St. Equisition në Romë me nderime të mundshme. I inkurajuar nga këmbëngulja e klerit për të përmbushur sa më shpejt këtë urdhër, Juliani shkoi me nxitim në manastirin e Shën Ekuitit, ku gjeti disa murgj që kopjonin libra dhe i pyeti: "Ku është igumeni juaj?" (Dhe Shën Ekuiti nuk ishte në shtëpi.) "Këtu, jo larg, në livadhet e manastirit, ai po kosit sanë", u përgjigjën murgjit. Me Julianin ishte një shërbëtor, shumë krenar dhe i paturpshëm, të cilin ai vetë mezi e frenonte. Juliani e dërgoi për të sjellë shpejt abatin tek ai. Shërbëtori u nis, arriti me shpejtësi në livadhe dhe, duke u kthyer nga të gjithë ata që po kositnin sanë, pyeti me vrazhdësi: "Ku është Equitius?" Iu theksua; Duke parë abatin nga larg, shërbëtori ra në një frikë të jashtëzakonshme: duke u dridhur dhe duke u dridhur, mezi ecte. I trembur, ai iu afrua njeriut të Zotit, u përul para tij, duke përqafuar me përulësi gjunjët e tij dhe njoftoi ardhjen e zotit të tij. Pas përshëndetjes, shenjtori i Zotit i tha: "Ja, merr pak sanë të freskët dhe merre për të ushqyer kuajt me të cilët ke ardhur; unë, pak më vonë, pasi kam kryer detyrën time, do të vij pas teje". Ndërkohë, i dërguari i Papës, Defensor Julian, u pyet shumë: pse shërbëtorit të tij iu desh kaq shumë kohë të vinte? Sapo pa se po kthehej nga livadhet me një tufë bari mbi supe, me inat të madh filloi t'i bërtiste: "Ç'do të thotë kjo, të dërgova të më sillësh abatin, jo të mbaj sanë". "Ai do të vijë tani," u përgjigj shërbëtori. Ndërkohë, njeriu i Zotit, pasi u vesh dhe i vuri një tufë bari mbi supe, shkoi në manastir. Ndërsa ishte ende larg, shërbëtori i tregoi zotërisë së tij se ky ishte pikërisht njeriu për të cilin ishin dërguar. Sapo Juliani pa shenjtorin e Zotit, duke gjykuar nga pamja e tij e poshtëruar, u përgatit t'i fliste atij, d.m.th. në mënyrë rigoroze dhe urdhëruese. Por sapo u afrua shenjtori i Zotit, një ndrojtje e jashtëzakonshme pushtoi zemrën e Julianit, saqë ai u drodh i tëri dhe mezi mundi t'i transmetonte shenjtorit arsyen e mbërritjes së tij. Pasi ra me përulësi në këmbët e shenjtorit të Zotit, Juliani kërkoi lutjet e tij për veten e tij dhe njoftoi se Papa i Shenjtë donte ta shihte. Shën Equitius me gjithë zemrën e tij falënderoi Zotin e Plotfuqishëm që nëpërmjet Hierarkut Suprem Zoti e vizitoi nga lart me hir. Ai urdhëroi menjëherë disa nga vëllezërit që të përgatisnin kuajt për udhëtim dhe kërkoi urgjentisht që i dërguari papal të përgatitej të largohej menjëherë. "Kjo është krejtësisht e pamundur, baba i shenjtë," u përgjigj Juliani. “I lodhur nga udhëtimi i gjatë, nuk mund të shkoj më sot.” "Më vjen keq për këtë, biri im," u përgjigj St. Equition. "Nëse nuk shkojmë sot, atëherë nuk do të shkojmë as nesër." Kështu, shenjtori i Zotit, duke e duruar lodhjen e të dërguarit, e kaloi natën tjetër në manastir. Në agim të ditës tjetër, një ambasador i ri papal, një i ri, mbërriti te Juliani dhe kalërimi i tij i nxituar pothuajse ia torturoi kalin. Ai i solli Julianit një letër nga papa, në të cilën e urdhëronte këtë të fundit të mos guxonte të shqetësonte shenjtorin e Zotit duke u larguar nga manastiri. Kur Juliani e pyeti lajmëtarin se çfarë e bëri papën të ndryshonte urdhrin, ai mori përgjigjen se pikërisht në natën që Juliani shkoi në manastir, Papa pati një vizion të tmerrshëm me një qortim se pse ai guxoi të kërkonte shenjtorin e Zotit nga manastiri. Juliani shkoi menjëherë te Shën Equitius dhe, duke iu përkushtuar lutjeve të tij, njoftoi se Papa e kishte urdhëruar që të mos shqetësohej duke u larguar nga manastiri. Kur e dëgjoi këtë, shenjtori i Zotit u trishtua dhe tha: "A nuk ju thashë dje se nëse nuk shkojmë tani, nuk do të shkojmë fare". Më pas, duke dashur t'i shprehte dashurinë ambasadorit të vogël (të dytë) papal, ai e mori në qeli dhe e shpërbleu me dinjitet për punën e tij, megjithëse i dërguari nuk pranoi dhe nuk donte ta merrte. Mësoni nga kjo, Pjetër i dashur, se si Zoti i mbron ata që përulen në këtë jetë; se si ata që nuk kanë turp nga përbuzja nga njerëzit konsiderohen bashkëqytetarë të atdheut qiellor; Si,? përkundrazi, kërkuesit arrogantë të lavdisë së kotë janë të neveritshëm në sytë e Perëndisë para vetes dhe para fqinjëve të tyre. Prandaj vetë e Vërteta na thotë: ju tregoheni të drejtë para njerëzve, por Zoti i njeh zemrat tuaja, sepse ajo që është e lartë mes njerëzve është e neveritshme për Zotin. Pjetri. Është shumë e habitshme për mua, Atë, si mund të shpifet para Papës për një njeri kaq të madh? Grigory. Pse të mrekullohesh, Pjetër i dashur? A nuk jemi të gjithë subjekt i mëkatit si njerëz? A nuk e dini se Davidi, ky njeri i mbushur me frymë profetike, e dënoi birin e Jonathanit bazuar në shpifjen e një shërbëtori? (2 Samuelit 16:3-4). Në fund të fundit, ne besojmë se urdhri i mbretit David, sipas gjykimit të panjohur të Zotit, ishte i drejtë, por në të njëjtën kohë nuk dimë ta pajtojmë këtë akt me drejtësinë sipas koncepteve njerëzore. Pas kësaj, ajo që është e habitshme është se ne, duke mos qenë profetë, ndonjëherë lejojmë që gjuha e lajkatarëve të na çojë në mëkat? Është edhe më e habitshme nëse një nga barinjtë e lartë, që ka kaq shumë shqetësime, tundohet. Vëmendja e shpërndarë mbi shumë objekte ka më pak gjasa të përqendrohet në ndonjë gjë; dhe sa më i gjerë të jetë diapazoni i lëndëve për studimet tona, aq më lehtë është të mashtrojmë mendjen tonë në lidhje me ndonjë prej tyre. Pjetri. Fjalët e tua janë absolutisht të vërteta, o baba i shenjtë. Grigory. Nuk mund të mos ju tregoj gjithashtu atë që mësova nga tregimet e një njeriu të nderuar, Shën Valentinit, për këtë abat të shenjtë. Sipas Shën Valentinit, trupi i Shën Barazimit u vendos në kishën e martirit të bekuar Lawrence. Ndodhi një ditë që një fshatar vendosi një enë me bukë mbi varrin e këtij shenjtori, sepse ai nuk u mërzit të zbulonte se cili shenjtor i madh ishte varrosur këtu dhe as të përkulej para varrit të tij. Pastaj papritmas u ngrit një erë e fortë dhe, ndërsa çdo gjë tjetër në kishë mbeti e palëvizur në vendin e vet, ena e vendosur mbi varr u hodh poshtë dhe u hodh larg, kështu që të gjithë u bënë të qartë se sa shenjtor i madh i Perëndisë ishte trupi në atë vend. Do t'ju them gjithashtu diçka që mësova nga një bisedë me të nderuarin Fortunatus të përmendur më parë, të cilin e respektoj plotësisht si për moshën, ashtu edhe për bëmat e tij shpirtërore dhe thjeshtësinë e zemrës. Provinca Valeriane u sulmua nga Longobardët; atëherë murgjit e manastirit të Shën Equitia u fshehën në kishën e përmendur te varri i shenjtorit. Kur Longobardët e furishëm pushtuan kishën dhe i nxorrën zvarrë murgjit për t'i dorëzuar në tortura dhe vdekje, njëri nga vëllezërit bërtiti me një britmë dhe pikëllim të thellë: "O Shën Ekuit, a dëshiron vërtet të na lini në duart e torturuesve?" Menjëherë pas kësaj lutjeje, fryma e ndyrë sulmoi Longobardët e furishëm, i hodhi në tokë dhe i mundoi derisa kjo u bë e ditur për Longobardët e tjerë që ndodheshin jashtë kishës. Pas kësaj, asnjëri prej tyre nuk guxoi të sulmonte vendin e shenjtë kaq paturpësisht. Shën Equitius, i cili i mbrojti dishepujt e tij në këtë mënyrë dhe më pas u ndihmoi shumë atyre që vrapuan drejt varrit të tij. Kapitulli i pestë. Rreth Konstandinit, paramonar i Kishës së Shën Stefanit. Tani do t'ju tregoj atë që mësova nga një bisedë me një peshkop që njoh. Ai kaloi shumë vite duke bërë një jetë monastike dhe, për më tepër, shumë të devotshme në qytetin e Ankonës. Historitë e tij konfirmohen nga të njohur të tjerë të moshuar që jetonin në atë vend. – Pranë qytetit të Ankonës kishte një kishë në emër të Shën Dëshmorit Stefan. Nën të, pozicioni i paramonarit u plotësua nga një person i respektuar në jetë, Konstantin. Thashethemet për jetën e tij të shenjtë u përhapën shumë larg, sepse ky njeri, duke përçmuar plotësisht gjithçka tokësore, u ngjit me gjithë shpirtin e tij vetëm pas gjërave qiellore. Një ditë nuk kishte vaj të mjaftueshëm në këtë kishë dhe shërbëtori i Zotit Kostandini nuk kishte me çfarë t'i ndizte llambat; por ai, pa u turpëruar, derdhi ujë në llamba dhe uli llambën; Pastaj, kur solli zjarrin dhe e ndezi, uji filloi të digjej sikur të ishte derdhur vaj në llamba. Mendo, i dashur Pjetër, çfarë asketi i madh ishte ky Konstandin kur, në ekstrem, mund të ndryshonte vetitë e elementeve. Pjetri. Historitë e tua janë vërtet të mahnitshme, baba. Por do të doja të dija se në çfarë niveli të përulësisë së brendshme qëndronte ky njeri, i cili bëri gjëra kaq të jashtëzakonshme nga jashtë? Grigory. Është mirë që duke bërë mrekulli të përpiqeni të kuptoni vetitë shpirtërore të një personi, sepse veprimet e jashtme të mrekullueshme e çojnë shpirtin e tij në tundim të fortë. Por çfarë përulësie bëri Shën Konstantini, do ta shihni menjëherë se sa shpejt do të dëgjoni historinë e vetëm një prej veprave të tij. Pjetri. Po, pasi të tregosh për një mrekulli kaq të madhe, mund të më tregosh vetëm për përulësinë e tij shpirtërore për ndërtimin tim. Grigory. Sapo thashethemet për shenjtërinë e Kostandinit u përhapën larg, shumë njerëz nga rajone të ndryshme filluan të vinin me një dëshirë të paduruar për të parë shenjtorin. Një ditë erdhi një fshatar nga një vend i largët për ta parë. Në atë kohë Shën Konstantini, duke qëndruar në një stol prej druri, rregulloi llambat. Shenjtori ishte shumë i vogël në shtat, i hollë në pamje dhe shumë i thjeshtë në pamje. Ndërkohë, ai që erdhi për të parë shenjtorin i pyeti të gjithë se ku ishte dhe me padurim kërkoi t'i tregonte. Ata që e njohën shenjtorin ia plotësuan dëshirën fshatarit. Por ashtu siç shpesh injorantët i gjykojnë virtytet shpirtërore nga pamja e jashtme, fshatari, duke parë këtë shërbëtor të shkurtër dhe të pahijshëm përballë tij, nuk donte të mendonte se ai ishte një shenjt. Fshatarit iu duk se ajo që kishte dëgjuar për shenjtorin binte në kundërshtim me atë që ai pa vetë. Nuk mund të jetë, mendoi ai, që një njeri që, sipas thashethemeve të përgjithshme, është kaq i famshëm, mund të jetë kaq i parëndësishëm në dukje. Kur shumë veta i konfirmuan se ky ishte vërtet një shenjtor i famshëm, ai tha me mungesë respekti dhe talljeje: "Mendova se po shihja një person të rëndësishëm, por ky as që duket si person." Sapo dëgjova këto fjalë të Shën Konstandinit i la menjëherë llambat që po drejtonte, shpejt dhe me një vështrim të gëzuar iu afrua fshatarit, e mori në krahë, filloi ta puthte me dashuri të jashtëzakonshme dhe nga zemra e falënderoi që fshatari bëri një përmbledhje të tillë për të: "Vetëm ti", tha shenjtori, "bëni një koment të drejtë për mua!" - Nga kjo mund të konkludojmë se sa e thellë ishte përulësia e shenjtorit kur ai tregoi kaq shumë dashuri ndaj fshatarit, megjithë vlerësimin e pafavorshëm për veten e tij. Cilësitë shpirtërore të një personi mësohen më shumë nga mënyra se si ai i duron fyerjet nga të tjerët. Sepse, ashtu si krenarët i duan të tjerët, ashtu edhe të përulurit gëzohen për poshtërimin e tyre. Ata qëndrojnë të qetë kur të tjerët i përçmojnë, sepse shohin se mendimi që ata krijojnë për veten e tyre konfirmohet nga të tjerët. Pjetri. Tani e shoh se sado i madh të ishte ky shenjtor në mrekullitë e tij, ai ishte edhe më i madh në përulësinë e tij. Kapitulli i gjashtë. Rreth Marcellinus, peshkop i Ankonës. Në të njëjtin qytet të Ankonës ishte një peshkop i quajtur Marcellinus, një njeri me jetë të rreptë. Një sëmundje e rëndë në këmbë ia bënte të pamundur të ecte, kështu që kur duhej të shkonte diku, shërbëtorët duhej ta mbanin me barelë. Një ditë nga pakujdesia e dikujt shpërtheu një zjarr në Ankona. Sapo flakët u forcuan ndjeshëm, të gjithë erdhën me vrap për ta shuar. Por, sado me zell që derdhnin zjarrin, zjarri përhapej gjithnjë e më shumë, saqë rrezikonte të shkatërronte të gjithë qytetin. Kur flakët e zjarrit përfshiu ndërtesat më të afërta dhe shkatërroi një pjesë të madhe të qytetit dhe askush nuk mundi ta ndalonte përhapjen e tij, në atë kohë peshkopi u krye. I shtyrë nga fatkeqësia e përgjithshme, ai urdhëroi bartësit e tij të vendoseshin në një barelë kundër flakëve. Kur kjo u bë dhe barela u vendos përballë vendit ku zjarri ishte më i furishëm, zjarri, për habinë e të gjithëve, pushoi së përhapuri më tej dhe kështu u duk se u njoftoi të gjithëve se nuk mund të kalonte vendin ku ndodhej peshkopi. Kështu, flaka e zjarrit, e ndalur në një vend të caktuar, është fikur vetë dhe asnjë objekt nuk është dëmtuar prej tij. Mendo, Pjetër i dashur, çfarë shenjtërie kishte ky njeri i dobët kur me lutjen e tij mundi të shuante flakën e tmerrshme. Pjetri. Unë mendoj për këtë dhe jam i mahnitur! Kapitulli i shtatë. Rreth Nonnozës, kujdestarit të manastirit në malin Saraktovë. Grigory. Tani do t'ju tregoj diçka për një vend fqinj me Ankonën, ku mësova nga bisedat me njerëz të njohur për ju: të nderuarin peshkop Maksimin dhe murgun plak Lavrion. Që të dy janë ende gjallë. Lavrioni i moshuar në manastirin Supenton, afër qytetit të Nemesës, ishte nën kujdesin e një farë Anastasius, një njeri i jetës më të shenjtë. Jo larg manastirit Suppenton kishte një tjetër - në malin Soraktovo; Në të ishte një njeri i nderuar, kujdestari Nonnoz, i cili ishte i famshëm për jetën e tij të lartë dhe rreptësisht asketike. Këto arsye, si dhe afërsia e vendit, e shtynë Anastasinë të vizitonte shpesh Nonnosa. Kreu i manastirit në të cilin jetonte Nonnoz ishte një njeri me karakter më të lezetshëm. Por Nonnoz gjithmonë e duronte acarimin e tij me qetësi të mahnitshme. Me butësi ai i tejkaloi të gjithë vëllezërit dhe shpesh e zbuti zemërimin e abatit me përulësinë e tij të thellë. Meqenëse manastiri ndodhej në majë të malit, vëllezërit nuk mund të gjenin një vend të përshtatshëm atje për të mbjellë qoftë edhe një kopsht të vogël. Në shpatin e malit, megjithatë, kishte një vend të vogël, por ishte plotësisht i mbyllur nga një shkëmb i madh që dilte nga mali. Një ditë Shën Nonnozu kishte idenë se ky vend mund të ishte përdorur për një kopsht perimesh nëse shkëmbi nuk do të kishte ndërhyrë. Por duke kuptuar se guri ishte aq i madh sa që as pesëdhjetë palë qe nuk mund ta lëviznin dhe se, për rrjedhojë, e gjithë forca njerëzore do të ishte e parëndësishme për këtë detyrë, shenjtori iu drejtua ndihmës hyjnore dhe, në heshtjen e natës, u zhyt në lutje. Në mëngjes, vëllezërit, pasi erdhën në atë vend, panë që një gur i madh kishte rënë larg nga vendi i tij origjinal dhe u la një hapësirë ​​të madhe për të ndërtuar një kopsht perimesh. Në një kohë tjetër, ky shenjtor pastronte llambat prej xhami në hollin e tempullit. Njëri i ra nga duart dhe u copëtua. I frikësuar nga zemërimi i abatit, Nonnoz mblodhi menjëherë të gjitha copat dhe, duke i vendosur para altarit, filloi të lutej me vajtim të madh. Sapo u ngrit nga namazi, pa se llamba, copëzat e së cilës i kishte mbledhur me aq frikë, ishte e paprekur. Kështu, pasi kreu këto dy mrekulli, ai u bë si dy shenjtorët. tek etërit: pas grisjes së shkëmbit - Shën Grigori, i cili me fjalët e tij lëvizi një mal të tërë dhe pasi rivendosi llambën - Shën Donat, i cili gjithashtu e ktheu enën e thyer në formën e saj origjinale. Pjetri. Tani shoh se mrekullitë që janë bërë në të kaluarën po përsëriten tani. Grigory. A nuk dëshironi, do t'ju tregoj edhe atë që Shën Nonnos në imitim të profetit Elise. Pjetri. Mezi pres të dëgjoj. Grigory. Një ditë kishte mungesë nafte në manastir; Ndërkohë, edhe pse tashmë kishte ardhur koha e mbledhjes së ullinjve, në pemët e kopshtit të manastirit nuk kishte fare fruta. Igumeni i manastirit urdhëroi që vëllezërit të dërgoheshin në zonat përreth për të ndihmuar në mbledhjen e ullinjve për pronarët, në kopshtet e të cilëve kishte fruta, që me paratë e fituara nga puna e tyre të blinin pak vaj për manastirin. Por njeriu i Zotit Nonnoz, megjithatë, me shumë butësi, e kundërshtoi këtë, nga frika se një nga vëllezërit, pasi kishte lënë manastirin për të marrë vaj, do të pësonte një lloj dëmtimi shpirtëror. Dhe duke qenë se pemët e ullirit mund të shiheshin aty-këtu mbi pemët e kopshtit të manastirit, Shën Nonnoz urdhëroi që t'i mblidhnin, t'i shtrydhnin lëngun dhe sa vaj u përftua kështu, t'ia sillnin. Urdhri u zbatua dhe vëllezërit i sollën vajin e shtrydhur shenjtorit në një enë të vogël. Kur të gjithë u larguan, Shën Nonnoz vendosi enën me vaj përpara altarit dhe iu lut Zotit. Pastaj, kur vëllezërit erdhën përsëri tek ai, ai i urdhëroi që të derdhnin pak nga ena e sjellë në të gjitha enët e disponueshme në manastir, në mënyrë që secila të kishte pak nga ky vaj i bekuar. Pavarësisht kësaj, anijet ishin pothuajse bosh; atëherë shenjtori urdhëroi që të mbylleshin; kur më vonë i hapën sërish, panë se ishin plot me vaj. Pjetri. Tani është e qartë se si vetë fjalët e së Vërtetës po përmbushen vazhdimisht: “Ati im punon deri tani, dhe unë punoj” (Gjoni 5:17). Kapitulli i tetë. Rreth Anastasia, abati i Manastirit Supenton. Grigory. Në të njëjtën kohë, i nderuari Anastasi, të cilin e përmenda më parë, ishte noter në Kishën Romake, të cilës, me hir të Zotit, tani i shërbej. Duke dashur t'ia kushtonte jetën të vetmit Zot, ai braktisi studimet e shkrimit dhe zgjodhi si vendbanim të njëjtin manastir Supenton, për të cilin fola më parë. Atje, duke menaxhuar manastirin si një bari i kujdesshëm, ai kaloi shumë vite në vepra të shenjta. Nga maja e malit në atë vend doli një shkëmb i madh, saqë nga ai u hap një prag i tmerrshëm. Kur, me vullnetin e Zotit të Plotfuqishëm, koha e Shën Anastasisë për të marrë shpërblimin për bëmat e jetës tokësore, një natë u dëgjua një zë nga ky shkëmb i lartë, i shoqëruar me një zhurmë të fortë: "Eja, Anastasi!" Pas kësaj u thirrën me emër edhe shtatë vëllezërit e tjerë. Pastaj zëri u shua për pak, por shpejt thirri vëllain e tetë. E gjithë vëllazëria e dëgjoi këtë zë dhe askush nuk dyshoi se kjo parashikonte vdekjen e afërt të atyre të cilëve u referohej zëri. Në të vërtetë, pak ditë më vonë, i pari vdiq St. Anastasi, pastaj të tjerët me radhë, siç thërriste zëri i tyre. Vëllai, emri i të cilit u shqiptua nga zëri thirrës pas njëfarë heshtjeje, mbijetoi të gjithë të tjerët për disa ditë dhe më pas vdiq. Nga kjo është e qartë se heshtja e zërit nënkuptonte disa ditë jetë. Por ja një mrekulli që ndodhi: kur Shën Anastasi po i afrohej vdekjes; Një nga vëllezërit e manastirit erdhi tek ai, i cili nuk donte të jetonte më shumë se igumeni i tij. Duke rënë te këmbët e shenjtorit, ai filloi t'i lutej me lot: "Të përgjërohem për Zotin, tek i cili po shkon, mos më lejo të qëndroj këtu pas teje për më shumë se shtatë ditë". Dhe vërtet, nuk kishin kaluar as shtatë ditë nga vdekja e Anastasit, kur vdiq ky vëlla, megjithëse zëri nuk e thirri bashkë me të tjerët atë natë. Natyrisht, vetëm lutja e Shën Anastasias mund t'i kishte dhënë vdekjen. Pjetri. Nëse, o baba, ky vëlla ka ardhur nga kjo botë vetëm për lutjet e Shën Anastasias, megjithëse nuk është thirrur për këtë me zë, a nuk mund të konkludohet nga kjo se shenjtorët e mëdhenj të Zotit ndonjëherë, nëpërmjet lutjes së tyre, mund të marrin edhe atë që nuk është e paracaktuar nga Zoti? Grigory. Jo; atë që nuk është e paracaktuar nga Zoti, ata nuk mund ta marrin; por ajo që ata marrin nëpërmjet lutjes së tyre është e paracaktuar, d.m.th., kështu duhet të ndodhë përmes lutjes. Edhe vetë trashëgimia e Mbretërisë së Qiellit është aq e paracaktuar nga Zoti i Plotfuqishëm, saqë të zgjedhurit e marrin atë për veprat e tyre, në varësi të mënyrës se si ata janë në gjendje përmes lutjes të fitojnë për vete dhuratat e paracaktuara për ta nga Zoti i Plotfuqishëm. Pjetri. Të kërkoj, Atë, më sqaro plotësisht: si mund të kontribuojë lutja në paracaktimin? Grigory. Unë mund t'ju shpjegoj, Pjetër i dashur, atë që thashë me fjalë të shkurtra. Ti, pa dyshim, e di se Perëndia i tha një herë Abrahamit: “Sepse fara jote do të quhet Isak” (Zan. 21:12); dhe në një vend tjetër: “sepse unë do të të bëj baba të shumë kombeve” (Zan. 17:5). Atij iu dha gjithashtu premtimi i mëposhtëm: “Duke bekuar do të të bekoj dhe duke u shumuar do të shumoj farën tënde si yjet e qiellit dhe si rëra në breg të detit; dhe fara jote do të pushtojë qytetet e armiqve të tyre” (Zan. 22:17). Këto premtime tregojnë qartë se Zoti i Plotfuqishëm ka paracaktuar të përhapë farën e Abrahamit nëpërmjet Isakut; dhe ndërkohë, ja çfarë lexojmë në një vend tjetër: “Dhe Isaku iu lut Zotit për [Rebekën] gruan e tij, sepse ajo ishte shterpë, Zoti e dëgjoi dhe Rebeka, gruaja e tij, u ngjiz” (Zan. 25:21). Nëse ishte paracaktuar që pasardhësit e Abrahamit të përhapeshin përmes Isakut, atëherë pse gruaja e tij ishte shterpë? Por kjo është ajo që tregon se paracaktimi realizohet me lutje: sepse ai që ishte i paracaktuar të përhapte farën e Abrahamit mori fëmijë vetëm me lutje. Pjetri. Fjalët e tua, baba, më zbuluan sekretin dhe tani pa dyshim që më shqetësojnë. Grigory. Dëshironi t'ju tregoj për etërit e shenjtë që jetonin në Tuscia, që të dini se çfarë asketësh kishte dhe si iu afruan Zotit me dijen e tyre. Pjetri. Ju kërkoj me zell të më tregoni për këtë. Kapitulli i nëntë. Rreth Boniface, peshkop i Ferentino. Në qytetin e Ferentes ishte një farë Bonifaci, një burrë i virtytshëm, i cili stolisi me jetën e tij selinë peshkopale. Presbiteri Gaudentius, i cili është ende gjallë, më tregoi shumë për mrekullitë e tij. Pasi u rrit nën udhëheqjen e Boniface, Gaudentius ishte gjithnjë e më i aftë të jepte informacion të vërtetë për të, sepse ai vetë ishte një dëshmitar okular i veprave të tij. Kisha Ferentino ishte në atë kohë në varfëri ekstreme (varfëria për njerëzit e mirë zakonisht shërben si roje e përulësisë): të gjitha mjetet për mbështetjen e saj ishin vetëm në një vresht. Por një ditë ra breshër aq i fortë sa në të gjithë vreshtin dukeshin vetëm degët e rrushit aty-këtu. Pas kësaj, shenjtori i përmendur i Zotit, peshkopi Bonifaci, hyri në kopsht, falënderoi nga zemra Zotin e Madhërishëm që i vizitoi me pikëllim në varfërinë e tyre. Kur afrohej koha që rrushi të piqte në degët e mbetura, sipas zakonit, peshkopi urdhëroi të caktohej një roje në vresht dhe e urdhëroi që të ruante sa më vigjilentë atë që i ishte besuar. Më pas ai urdhëroi nipin e tij, presbiterin Konstandin, të përgatiste për verë të gjitha enët dhe fuçitë e përdorura më parë për këtë qëllim në peshkopi, duke i lyer siç duhet. Nipi presbiter, pasi dëgjoi një urdhër të tillë, u mahnit jashtëzakonisht; Atij iu duk shumë e çuditshme: pse peshkopi urdhëroi të përgatiteshin të gjitha enët për verë, kur pothuajse nuk mund të kishte verë fare? Mirëpo, ai nuk pyeti për arsyet pse u dha një urdhër i tillë, por, sipas urdhrit, çdo gjë e kreu ashtu siç duhej. Pas kësaj, shenjtori i Zotit Bonifaci shkoi në vresht, mblodhi degët e mbetura të rrushit, i çoi në shtypësin e verës dhe, duke i urdhëruar të gjithë të largoheshin, ai vetë mbeti në vresht me një fëmijë të vogël, e urdhëroi të shkonte në shtypëse dhe të shkelte degët e mbledhura, nga të cilat ishin shumë pak. Sapo u shtrydh një sasi e vogël vere nga këto degë, njeriu i Zotit e mblodhi me duart e veta në një enë të vogël dhe filloi ta derdhë me bekim në të gjitha enët dhe fuçitë e përgatitura, kështu që disa enë mezi përmbanin verë. Kur në këtë mënyrë ishin derdhur disa verëra në të gjitha enët, peshkopi urdhëroi presbiterin të mblidhte menjëherë dhe të sillte të varfërit. Sapo u bë kjo, kishte aq shumë verë në shtypësin e verës, saqë të gjitha enët e sjella nga të varfërit u mbushën me të. Pas së cilës, duke parë që nevojat e të gjithëve ishin mjaftueshëm të kënaqur, shenjtori urdhëroi fëmijën të largohej nga shtypi i verës, mbylli bodrumin dhe, pasi forcoi hyrjen në të me vulën e tij, u kthye në shtëpi. Ditën e tretë ai e thirri presbiterin pranë tij; Kostandini dhe, pasi u lut, hapi bodrumin. Doli se të gjitha enët në të cilat ai kishte derdhur disa pika verë ishin tejmbushur me të, kështu që nëse peshkopi do ta vononte edhe pak mbërritjen e tij, i gjithë dyshemeja e bodrumit do të ishte përmbytur me verë. Pastaj ai e urdhëroi rreptësisht presbiterin që të mos i tregonte askujt për këtë mrekulli derisa ai, Bonifaci, ishte gjallë; Shenjtori kishte frikë se fama botërore e mrekullisë që kishte bërë, e cila do ta ngrinte para njerëzve, nuk do t'i shërbente për t'i dëmtuar shpirtin. Kështu ai imitoi shembullin e Mësuesit, i cili, duke na udhëzuar me shembullin e Tij në rrugën e përulësisë, i urdhëroi dishepujt të mos i tregonin askujt për mrekullitë e Tij, “derisa Biri i njeriut të ringjallet prej së vdekurish” (Mateu 17:9). Pjetri. Tani që u paraqit një mundësi, unë do t'ju pyes, Atë, pse Shëlbuesi ynë, pasi ua ktheu shikimin dy të verbërve, i ndaloi t'i tregonin dikujt për këtë dhe ata përhapën fjalën për mrekullinë në të gjithë vendin (Mateu 9:27-31)? A donte Biri i Vetëmlindur, i bashkëpërjetshëm me Atin dhe Frymën e Shenjtë atë që nuk mund të përmbushej, pra që të mos flisnin për një mrekulli që nuk mund të fshihej në asnjë mënyrë? Grigory. Gjithçka që bëri Shpëtimtari ynë në këtë trup të vdekshëm ishte e gjitha me qëllim që të na jepte një shembull për t'u ndjekur, në mënyrë që ne, me të mirën e aftësisë sonë, duke ecur në gjurmët e Tij, të përfundonim pa dështuar shtegun e vështirë të jetës reale. Ai bëri një mrekulli dhe e ndaloi të zbulohej, megjithëse kjo ishte e pamundur; me këtë Ai donte të tregonte se të zgjedhurit e Zotit, nëse dëshirojnë të ndjekin shembullin dhe mësimin e Tij, duhet, pasi kanë krijuar diçka të madhe, në shpirtin e tyre të ushqejnë dëshirën që kjo vepër të mbetet e panjohur, edhe nëse, në kundërshtim me këtë dëshirë, vepra është shpallur për të mirën e fqinjëve të tyre. Sepse ashtu si dëshira që gjërat e mëdha të mbeten të panjohura është një shenjë e përulësisë së thellë, ashtu edhe pamundësia për t'i fshehur këto gjëra u sjell përfitime të mëdha të tjerëve. Prandaj, Zoti nuk donte të përmbushej e pamundura, por vetëm donte që mësimi ynë të tregonte në shembullin e Tij atë që duhet të dëshironin anëtarët e trupit të Tij (misterioz) dhe çfarë mund të ndodhte në kundërshtim me dëshirën e tyre. Pjetri. Unë jam plotësisht i kënaqur, baba, me shpjegimin tuaj. Grigory. Si filluam të flasim për Shën Bonifacin, atëherë mbetet të tregojmë për disa nga mrekullitë e tij. – Po afrohej një vit dita e përkujtimit të dëshmorit të bekuar Prokul. Në atë kohë, në Ferente jetonte një farë Fortunatus, një njeri i shquar. Ai i kërkoi me zell të nderuarit Bonifaci, pas shërbesës solemne për nder të dëshmorit të bekuar, që të vizitonte shtëpinë e tij për një bekim. Shenjtori i Zotit nuk mund të refuzonte atë që iu ofrua nga dashuria e Fortunatus. Prandaj, pasi ka kryer shërbimin solemn, ai vjen në shtëpinë e Fortunatusit të përmendur në kohën e ngrënies së vaktit. Por përpara se të falte namazin e zakonshëm para vaktit, në derën e shtëpisë u shfaq një burrë me vegla muzikore dhe filloi të rrihte cembalin (siç e kanë zakon disa që të hanë ushqim nën tingujt e muzikës). Duke dëgjuar me pakënaqësi tingujt e kësaj muzike, shenjtori tha: "Oh, ky njeri fatkeq po vdes, po vdes! Erdha në këtë vakt të këndshëm dhe nuk kisha pasur ende kohë të hapja buzët për lavdërimin e Zotit, kur ai tashmë kishte filluar të praktikonte muzikën e tij." Pastaj shtoi: «Shkoni dhe jepini me dashuri ushqim e pije, por dijeni se ai është i vdekur.» Në të vërtetë, sapo i hoqën bukën dhe verën nga shtëpia këtij njeriu fatkeq dhe ai u kthye, papritmas një gur i madh ra nga çatia e shtëpisë dhe e goditi në kurorë. Pas kësaj goditjeje, ai u ngrit gjysmë i vdekur nga toka dhe të nesërmen, sipas parashikimit të shenjtorit, i dha plotësisht lamtumirën jetës. Gjyko tani, Pjetër i dashur, çfarë frike nderuese duhet të kemi për njerëzit e shenjtë, në të cilët me sa duket Perëndia banon! Dhe sa shpejt ngjall zemërimi tek një person i shenjtë për diçka, kujt t'ia atribuojmë këtë nëse jo Atij që banon në mënyrë të padukshme në shpirtin e shenjtorit? Prandaj, duhet të kemi aq më shumë frikë që të mos ngjallim zemërim tek i drejti, aq më e sigurt është se Ai qëndron gjithmonë në zemrën e tij, i Cili është gjithmonë në gjendje të na hakmerret, sipas dëshirës së tij. Ndodhi gjithashtu një ditë që presbiteri i përmendur, nipi i Shën Bonifacit - Konstandinit, e shiti kalin e tij për dymbëdhjetë monedha ari dhe, duke i futur; arka e tij e vogël, shkoi për disa punë. Pikërisht në këtë kohë, lypës vijnë në shtëpinë e peshkopit dhe i kërkojnë me ngulm Shën Bonifacit që t'u japë diçka për të zbutur varfërinë e tyre. Por duke qenë se njeriu i Perëndisë nuk kishte asgjë për të dhënë, ai filloi të hidhërohej mendërisht se të varfërit do ta linin pa ndihmë. Papritur iu kujtua se nipi i tij, presbiter Konstandini, kishte shitur kalin e tij dhe se të ardhurat ishin në gjoksin e tij të vogël. Pra, përkundër faktit se nipi i tij nuk ishte në shtëpi, shenjtori gjeti relikaren, këputi bravën për qëllimin e tij të shenjtë, nxori dymbëdhjetë monedha ari dhe i ndau, sipas gjykimit të tij, midis të varfërve. Më pas, Presbyter Konstantin kthehet dhe sheh se relikari i tij është thyer dhe se paratë për shitjen e kalit nuk janë më në të. Pastaj, me zemërim të madh, filloi të bërtiste me zë të lartë: "Këtu të gjithë jetojnë siç duhet, unë jam i vetmi që nuk mund të jetoj!" Duke dëgjuar këto pasthirrma, vjen peshkopi dhe mblidhen të gjithë ata që jetonin në peshkopi. Shenjtori filloi të qetësonte me përulësi presbiterin, por ai vazhdoi të bërtiste i acaruar: "Të gjithë jetojnë në manastirin tuaj të qetë, por unë nuk mund të jetoj prej jush! Më jep paratë!" I pikëlluar nga këto klithma fyese, peshkopi shkon në Kishën e Shën Mërisë dhe Virgjëreshës së Përhershme, vesh rrobat e shenjta dhe, duke ngritur duart drejt qiellit, fillon t'i lutet Nënës së Zotit për ta ndihmuar atë të zbusë nervozizmin e çmendur të presbiterit. Papritur, në fund të lutjes, duke parë rrobat e tij, peshkopi sheh se ai ka dymbëdhjetë medalje ari në kraharorin e tij, që shkëlqejnë aq shumë, sikur të ishin prerë sapo. Shkon menjëherë nga kisha te presbiteri i zemëruar, ia kthen paratë, me fjalët: "Ja paratë e tua, por dije se çfarë koprraci do të ishte të mos jesh peshkop këtu pas vdekjes sime!" Nga fjalët e shenjtorit është e qartë se presbiteri i përgatiti këto para në rast se do të arrinte episkopatën. Por parashikimi i shenjtorit u realizua: Kostandini e përfundoi jetën e tij në gradën e presbiterit. Një herë tjetër shkuam në manastirin e Shën Bonifacit dy Gotfas thanë se po nxitonin për në Ravenë. Vetë shenjtori u derdhi atyre një enë të vogël verë që të kishin diçka për t'u freskuar në rrugë. Por gotëve nuk iu mbarua vera nga kjo enë e vogël deri në vetë Ravenën. Pastaj ata qëndruan në Ravena për disa ditë të tjera, pinin verë çdo ditë dhe ajo nuk u pakësua; Më në fund, në të njëjtën rrugë ata u kthyen te babai i shenjtë në Ferent, vazhduan të pinin verë çdo ditë, por vera nuk u pakësua nga ena: jo se vera në enë që u dha peshkopi u rrit, por thjesht nuk u pakësua. Kohët e fundit më erdhi një klerik i vjetër nga ato vende. Nuk mund të mos ju them se çfarë më tha për Shën Bonifacin. Një ditë Shën Bonifaci shkoi në kopshtin e manastirit dhe pa se të gjitha bimët ishin të mbuluara me një krimb; veçanërisht bimët bimore u zhdukën plotësisht. Pastaj i tha krimbit: "Në emër të Jezu Krishtit, të urdhëroj të lini bimët dhe të mos shkatërroni perimet!" Krimbi u zhduk menjëherë, sipas fjalës së shenjtorit, kështu që asnjë gjurmë e tij nuk mbeti në të gjithë kopshtin. Por këto mrekulli të kryera nga Shën Bonifaci në gradën e peshkopit, kur bashkë me hirin e kësaj shkalle, tek ai u rrit edhe përparimi moral përballë Zotit të Plotfuqishëm, nuk janë ende aq të mahnitshme sa ato që ai krijoi, sipas të njëjtit klerik të vjetër, kur ishte ende në adoleshencë. Në këtë moshë, kur jetonte ende me nënën e tij, ai shpesh kthehej në shtëpi pa veshje të jashtme, apo edhe pa të brendshme. Sepse, duke vizituar shtëpi të ndryshme, sapo pa një të varfër të zbuluar, i hoqi rrobat dhe ia dha, duke ushqyer shpresën se vetë Zoti, në sytë e të cilit bëri mirë, do ta shpërblente. Nëna e tij shpesh e qortonte dhe e qortonte se donte t'u jepte rroba të tjerëve kur ai vetë ishte i varfër. Por më pas një ditë ajo shkoi në hambarin e saj, ku ruhej buka e ruajtur për mirëmbajtjen e vitit, dhe pa që djali i saj ua kishte shpërndarë pothuajse të gjithë grurin të varfërve. E ëma ra në dëshpërim, filloi të mundonte dhe të qante që furnizimi i një viti prej tyre ishte zhdukur. I riu i devotshëm Bonifaci vjen dhe, me sa mundet, fillon ta ngushëllojë. Por, duke qenë se ngushëllimet e tij nuk patën asnjë efekt, ai i kërkoi nënës të largohej nga hambari, në të cilin kishin mbetur aq pak grurë nga i gjithë furnizimi i tyre vjetor. Pastaj ai bëri sexhde para Zotit në lutje; dhe pak më vonë ai e ftoi nënën e tij përsëri në hambar. Tani kishte një sasi të tillë gruri sa nuk kishte aq shumë edhe kur nëna kishte mbledhur një furnizim për gjithë vitin. Nëna u mahnit kur pa këtë mrekulli dhe, pasi mësoi se sa efektive ishte lutja e djalit, që nga ajo kohë ajo vetë e detyroi atë të shpërndante bukë. – Nëna zakonisht mbante gjithmonë disa shpendë në shtëpinë e saj; por dhelpra nga fusha fqinje u mësua t'i ndiqte. Një ditë, kur i riu Boniface ishte në fshatin ku ruheshin zogjtë, një dhelpër e kapi një para syve të tij. Ai shkoi menjëherë në kishë dhe atje, duke u përulur në sexhde para Zotit, thirri: "Zot, a dëshiron vërtet që të mos e shijoj atë që mamaja ime më përgatit si ushqim? Pra, ajo majmë zogjtë dhe dhelpra i gllabëron!" Pasi mbaroi namazin, doli nga kisha dhe papritmas pa: dhelpra ishte kthyer dhe mbante në gojë një zog të vjedhur; Pasi e liroi, dhelpra menjëherë shkoi vetë; vdiq në vend para syve të Bonifacit. Pjetri. Është e mahnitshme se si Zoti i plotëson lutjet e atyre që besojnë tek Ai edhe për objekte kaq të parëndësishme. Grigory. E gjithë kjo po ndodh, Pjetër i dashur, sipas qëllimit të mençur të Krijuesit tonë - në mënyrë që, pasi kemi marrë pak, të kultivojmë në vetvete shpresën për të marrë më shumë. Fëmija i pafajshëm dhe i devotshëm pa përmbushjen e dëshirës së fëmijërisë dhe kjo duhet t'i kishte mësuar se çfarë guximi mund të kishte para Zotit, duke kërkuar më shumë. Pjetri. Po, fjalët e tua janë të vërteta, baba. Kapitulli i dhjetë. Rreth Fortunatus, peshkop i Tudertës. Grigory. Në të njëjtat vende, në qytetin Tuderte, ishte një peshkop i quajtur Fortunatus, një njeri me jetë të devotshme. Ai mori nga Zoti një dhuratë të jashtëzakonshme - të dëbonte shpirtrat e papastër, kështu që ndonjëherë legjione të tëra demonësh, me fuqinë e lutjes së tij, duhej të linin të pushtuarit prej tyre. Gjithashtu, me fuqinë e lutjes së fortë, ai largoi një luzmë demonësh nga vetja. Shën Fortunatit ishte shumë i afërt me mbrojtësin e kishës sonë, Julianin, i cili kishte vdekur së fundi në Romë. Nga fjalët e tij tani dua t'ju them diçka, sepse Juliani, për shkak të afërsisë me Shën Fortunatin, shpeshherë ishte dëshmitar okular i bëmave të tij dhe ishte aq e këndshme për ne të dëgjonim kujtimet e tij ndërtuese për shenjtorin, sikur mjalti t'i pikonte nga buzët. Një zonjë fisnike, jo shumë larg Tuscias, kishte një nuse që kishte martuar së fundmi djalin e saj. Një ditë, vjehrra e ftoi atë dhe burrin e saj të shkonin së bashku në shenjtërimin e një kishe në emër të dëshmorit të shenjtë Sebastian. Natën para nisjes për shenjtërimin e kishës të përmendur, nusja nuk mund të përmbahej nga kënaqësitë trupore me të shoqin. Edhe pse në mëngjes ndërgjegjja e saj e qortoi fort për këtë kënaqësi të epsheve të mishit, në të njëjtën kohë asaj i vinte turp të refuzonte këtë premtim. Kështu, më shumë nga turpi i rremë para njerëzve sesa nga frika e Zotit, ajo shkoi me vjehrrën në shenjtërimin e kishës. Kur reliket e dëshmorit të shenjtë Sebastian u sollën në kishë, një frymë e keqe sulmoi nusen dhe filloi ta mundonte para të gjithëve. Një nga presbiterët e këtij kisha, duke parë mundimin e saj të tmerrshëm, menjëherë e nxori sindonin nga altari dhe e vendosi mbi demonin, por fryma e ndyrë e sulmoi menjëherë. Kjo mund të konkludohej nga fakti se presbiteri zbuloi shenja të forcës së paepur në goditjet e tij. Disa nga të pranishmit e çuan gruan jashtë kishës në shtëpinë e saj. Që nga kohra të lashta, vrasësi nuk pushoi kurrë së zhyturi vazhdimisht në mundime të tmerrshme. Të afërmit e gruas së pushtuar, nga dashuria për të (megjithatë, jo shpirtërore, por trupore), përdorën të gjitha mjetet për t'i rikthyer shëndetin dhe më në fund ia dorëzuan disa shëruesve: sikur të donin, pasi kishin shëruar trupin e gruas së sëmurë me ndihmën e disa ilaçeve magjike, t'i shkatërronin plotësisht shpirtin. Kështu, shëruesit e çuan në lumë, e zhytën në ujë dhe filluan komplote të gjata për të dëbuar frymën e ndyrë. Por, me vullnetin e padepërtueshëm të Zotit të plotfuqishëm, sapo një demon doli prej saj me ndihmën e artit magjik, në vend të tij hyri një legjion i tërë. Pas kësaj, pacienti filloi të rrihte aq fort dhe të bërtiste me aq furi sa mund të pritej nga një legjion i tërë demonësh. Duke parë frytet fatkeqe të besëtytnisë së tyre, prindërit e pacientes, pasi u konsultuan me njëri-tjetrin, e sollën te Shën Peshkopi Fortunatus dhe ia besuan kujdesin e tij. Ai nuk refuzoi ta pranonte dhe u lut për një kohë të gjatë ditë e natë, duke i intensifikuar lutjet e tij me zell më të madh, aq më e dukshme ishte se ai duhej të dëbonte një legjion të tërë demonësh nga një person. Dhe me të vërtetë, disa ditë më vonë Fortunatus e ktheu atë te prindërit e saj me një shëndet dhe qetësi, sikur fryma e ndyrë të mos e kishte prekur kurrë. Një herë tjetër, shenjtori i Perëndisë dëboi gjithashtu një frymë të papastër nga një njeri. Dhe pastaj një ditë në muzg, kur çdo gjë ishte e qetë në qytet, shpirti i ndyrë i dëbuar, duke marrë imazhin e një endacaki, filloi të shëtiste nëpër rrugët e qytetit dhe të bërtiste: "Kështu bëri peshkopi i shenjtë Fortunatus! Unë e dëbova të huajin nga shtëpia ime! Dhe tani po kërkoj nëpër qytet për një natë dhe nuk mund ta gjej!" Këtë zë e dëgjoi një baba i një familjeje nga shtëpia e tij, ku ishte ulur para oxhakut me gruan dhe djalin e tij të vogël. Pasi pyeti se çfarë kishte bërë peshkopi, ai e ftoi endacakin në shtëpinë e tij dhe e uli me të para oxhakut. Sapo shkëmbyen disa fjalë me njëri-tjetrin, një frymë e papastër sulmoi papritur djalin e vogël të pronarit, e hodhi në zjarr dhe e mbyti atje. Babai fatkeq mori menjëherë me mend se kë kishte dëbuar peshkopi nga vetja dhe kë pranoi në shtëpinë e tij. Pjetri. Si mundi, baba, një mizantrop primordial të kryente vrasje në shtëpinë e atij që e pranoi si të huaj për strehim? Grigory. Shumë gjëra, i dashur Pjetër, na duken të mira, megjithëse në realitet nuk janë, sepse nuk bëhen me një qëllim të mirë. Prandaj në Ungjill e Vërteta thotë: “Nëse syri yt është i lig, atëherë gjithë trupi yt do të jetë i errët” (Mateu 6:23). Nëse qëllimi që i paraprin veprimit është i papastër, atëherë vetë veprimi do të jetë i keq, edhe nëse duket i mirë. Kështu është këtu - dënimi i mëpasshëm zbuloi se vepra ishte ndërmarrë për një qëllim të papastër. Dhe unë mendoj se ky njeri, i cili humbi djalin e tij për mikpritjen e tij, vuajti dënimin sepse ai ndërmori një vepër të mirë jo për motive devotshmërie, por nga dëshira për të poshtëruar peshkopin. Sepse ka njerëz që përpiqen të bëjnë mirë vetëm për të poshtëruar vlerën e veprave të mira të tjetrit: nuk është e këndshme për ta të bëjnë mirë, por të poshtërojnë tjetrin me lavdinë e virtyteve të tyre. Prandaj, unë mendoj se personi që tregoi mikpritje ndaj frymës së ndyrë ishte i shtyrë më shumë nga krenaria sesa nga dëshira për të bërë mirë; ai donte që të gjithë ta dinin se ai e kishte tejkaluar peshkopin në virtyt, se kishte pranuar atë që shenjtori i Zotit Fortunatus e kishte dëbuar. Pjetri. Po, fjalët e tua janë të vërteta. Nga pasojat e rastit është e qartë se një mendim i papastër qëndronte në bazën e tij. Grigory. Një herë tjetër, kështu ndodhi: një njeri që kishte humbur plotësisht shikimin iu drejtua të njëjtit shenjtor me një kërkesë për ndihmë dhe e mori atë. Sepse, sapo njeriu i Perëndisë, duke bërë një lutje, kryqëzoi sytë me shenjën e kryqit, errësira e verbërisë u zhduk menjëherë dhe shikimi i tij u kthye. Kali i një luftëtari ra në tërbim, kështu që disa njerëz mezi mund ta frenonin dhe ai kafshoi mizorisht të gjithë ata që i afroheshin këtij kali. Më në fund e lidhën dhe e çuan në Shën Fortunatus. Sapo shenjtori bëri shenjën e kryqit mbi kalin, i gjithë inati u zhduk dhe kali u bë më i bindur se përpara kapjes. Luftëtari, duke parë që kali i tij u shërua aq shpejt nga tërbimi me anë të një fuqie të mrekullueshme, vendosi t'ia jepte shenjtorit. Shenjtori refuzoi të pranonte dhuratën; por ndërsa luftëtari kërkoi urgjentisht të mos përçmonte dhuratën e tij, njeriu i shenjtë zgjodhi mesin midis dy ekstremeve. Ai e pranoi kërkesën e luftëtarit, por, duke mos dashur një shpërblim për të mirën që kishte bërë, nuk pranoi të merrte kalin përpara se të paguante çmimin e duhur për të. Shenjtori nuk donte të ofendonte dhuruesin duke refuzuar, dhe kështu, nga dashuria, ai blen diçka krejtësisht të panevojshme për veten e tij. Unë gjithashtu nuk mund të mos ju them se kam dëgjuar për këtë shenjtor dymbëdhjetë ditë më parë. "Erdhi tek unë një plak i varfër dhe, meqë më pëlqen veçanërisht të flas me pleqtë, fillova ta pyes se nga ishte dhe kuptova se ishte nga qyteti i Tudertës. "Më thuaj, a e njeh peshkopin Fortunatus," pyeta. "E dija shumë mirë", u përgjigj plaku. "Të lutem, më trego", vazhdova, "nëse më njihni mrekullinë dhe përshkruani këtë njeri për mua". "Ky ishte," u përgjigj plaku, "aspak nga ai lloj personi që jemi mësuar ta shohim gjithmonë. Çfarëdo që ai kërkonte nga Zoti i Madhërishëm, kërkesa e tij plotësohej gjithmonë. Unë do t'ju tregoj vetëm për një mrekulli që tani më vjen në mendje. Një ditë gotët, duke udhëtuar për në Ravenna, kaluan nëpër qytetin e Tudert. Ata rrëmbyen dy djem nga një fshat afër qytetit të Tudertës. Ndërsa Shën Fortunatus u tha shpejt për këtë, ai menjëherë thirri gotët tek ai. Kur ata u shfaqën, shenjtori filloi t'u fliste me butësi dhe u përpoq t'ua zbuste egërsinë me dashuri. Pastaj ai iu drejtua atyre me pyetjen e mëposhtme: “Çfarë shpërblimi dëshironi të merrni për këta djem të rrëmbyer? Unë do t'ju jap një shpërblim dhe ju, në shenjë të favorit tuaj ndaj meje, m'i ktheni fëmijët. Kësaj goti, i cili dukej se ishte i pari ndër të tjerët, u përgjigj: "Kërkoni diçka tjetër, ne jemi gati të bëjmë gjithçka për ju, por ne nuk do të heqim dorë nga këta djem me asnjë çmim". Shenjtori i tha me një kërcënim të butë: "Është e kotë, biri im, të hidhërosh babanë tënd; mos më brengos, që të mos të ndodhë diçka e pakëndshme". Por goti, për shkak të ngurtësisë së zemrës së tij, e refuzoi shenjtorin dhe u largua. Të nesërmen, para se të nisej, i njëjti goth vjen përsëri te shenjtori dhe shenjtori përsëri fillon t'i lutet, si më parë, për kthimin e të vegjëlve. Gotf përsëri refuzoi të plotësonte kërkesën e tij. Dije se nuk do të kesh lumturi në rrugë kur të më trishtosh mua, - tha shenjtori i pakënaqur. Gotf i shpërfilli këto fjalë dhe, duke u kthyer në shtëpinë ku po qëndronte, i hipi të vegjlit e përmendur në një kalë dhe i nisi me shokët e tij dhe ai vetë hipi në kalë pas tyre. Kur kaloi me makinë pranë kishës së Shën Palit, kali i tij u pengua, kalorësi u rrëzua dhe theu këmbën përgjysmë. E morën dhe e kthyen; I sëmuri dërgoi menjëherë të sillte fëmijët dhe kërkoi që Shën Fortunati dërgoi shërbëtorin e tij tek ai. Sapo mbërriti ministri, i sëmuri, i cili fillimisht kishte refuzuar t'i kthente fëmijët, ia dorëzoi menjëherë lajmëtarit, duke i thënë: "Shko dhe thuaji zotërisë tim peshkop: nuk e bekove dhe kështu vuajti; tani prano fëmijët që kërkove dhe ndihmoje". Ministri i çoi menjëherë fëmijët te peshkopi; dhe i bekuari Fortunatus i dha ujë të shenjtë në mënyrë që ai të mund ta spërkaste shpejt atë mbi të sëmurin. Ministri shkoi përsëri te goti i sëmurë dhe i derdhi ujë të shenjtë mbi trupin e tij. Një gjë e mahnitshme dhe e pakuptueshme! Sapo uji preku vendin e lënduar, sëmundja kaloi dhe kocka u kthye në pozicionin e mëparshëm, kështu që Gotf u ngrit menjëherë nga shtrati dhe vazhdoi udhëtimin e tij, sikur të mos ishte ekspozuar kurrë ndaj ndonjë sëmundjeje. Kështu, goti, i cili nuk donte t'i bindej shenjtorit dhe t'i kthente fëmijët për para, u detyrua nga ndëshkimi i Zotit t'i kthente pa shpërblim". “Përveç kësaj ngjarjeje, plaku më tregoi për disa mrekulli të tjera të Shën Fortunatës. Por duke qenë se në të njëjtën kohë më prisnin disa njerëz që dëshironin të merrnin mësime shpirtërore, dhe tashmë ishte shumë vonë, nuk mund t'i dëgjoja tregimet e tij për një kohë të gjatë, megjithëse, nëse është e mundur, jam gjithmonë i gatshëm t'i dëgjoj me kënaqësi. Në një vizitë tjetër, plaku foli për Shën Fatin është diçka edhe më e mahnitshme. "Në qytetin e Tuderte," tha ai, "një farë Markell, një burrë me jetë të mirë, jetonte me dy motrat e tij. Ai nuk ishte mirë dhe vdiq në mbrëmjen e ditës së madhe të së shtunës së Pashkëve. Meqenëse ishte një rrugë e gjatë për ta çuar në varreza, ai mbeti i pavarrosur atë ditë. Por kur erdhi koha e varrimit, motrat e Shën Marcelës filluan të riktheheshin në humbjen e tij. lutjuni me lot dhe klithma: "Ne e dimë," thanë ata, "që ju bëni mrekulli apostolike: ju shëroni lebrozët, ktheni shikimin te të verbërit - ejani dhe ringjallni vëllanë tonë të vdekur". Shenjtori, sapo mori vesh për vdekjen e vëllait të tyre, ai vetë derdhi lot dhe u tha motrave: “Shkoni dhe mos e kërkoni; çdo gjë është vullneti i Zotit të Plotfuqishëm, askush nuk mund t'i rezistojë asaj." Ata u larguan, por peshkopi nuk pushoi së vajtuari për vdekjen e vëllait të tyre. Të dielën tjetër, pa gdhirë, i shoqëruar nga dy shërbëtorë, shkoi në shtëpinë e të ndjerit dhe, duke iu afruar shtratit në të cilin shtrihej trupi pa shpirt, u përul në lutje përpara Zotit; pastaj, pasi u lut, u ul pranë të ndjerit dhe e thirri në heshtje me emër: "Vëllai Markell!" Sado që të thuheshin në heshtje këto fjalë, i ndjeri, si në një gjumë të lehtë, i dëgjoi, hapi sytë dhe, duke parë peshkopin, tha: "Oh, çfarë më ndodhi, çfarë më ndodhi! - "Çfarë të ndodhi?" - pyeti peshkopi. "Dje," u përgjigj i ndjeri, "erdhën dy për mua dhe duke më ndarë nga trupi, më çuan në një vend të bukur dhe tani njëri prej tyre erdhi përsëri dhe tha: "Kthejeni atë, sepse peshkopi Fortunatus ka ardhur në shtëpinë e tij". Pasi tha këtë, i ndjeri u ngrit menjëherë në këmbë dhe jetoi për një kohë të gjatë pas kësaj. Megjithatë, nuk duhet menduar se ai do të humbiste lumturinë që mori pas vdekjes së tij të parë; sepse, nëse edhe para vdekjes së tij të parë i pëlqeu Zotit të Plotfuqishëm, atëherë, pa dyshim, i forcuar nga lutjet e shenjtorit, ai filloi të jetojë edhe më i devotshëm pas ringjalljes. – Po pse na duhet të flasim shumë për jetën hyjnore të Shën Fortunatit, kur kemi prova të madhështisë së virtyteve të tij vazhdimisht para syve në reliket e tij të pakorruptueshme? Ashtu si gjatë jetës së tij ai përzuri gjithmonë demonët dhe shëroi çdo të sëmurë që i vinte me besim, po kështu edhe pas vdekjes ai bën të njëjtën gjë me eshtrat e tij të pakorruptueshme. “Megjithatë, Pjetër i dashur, më duhet t'ju tregoj për mrekullitë e mëdha të shenjtorëve që jetonin në provincën Valeriane, për të cilat më tregoi i nderuari i lartpërmendur Fortunatus. Edhe tani ai më viziton shpesh dhe, duke më treguar për veprat e njerëzve të shenjtë, gjithmonë më jep kënaqësi të re. Kapitulli njëmbëdhjetë. Rreth Martyria, murg i rajonit Valerian. Në provincën Valeriane jetonte një farë Martirius, një shenjtor i madh i Perëndisë, dhe këtë e bëri në shenjë të shenjtërisë së tij të madhe. Një ditë, vëllezërit që jetonin me të po fusnin bukën në furrë dhe harruan të përshkruanin shenjën e kryqit në të, siç bëhej zakonisht në atë vend mbi brumin, i cili dukej se ishte i ndarë në katër pjesë. Shenjtori ishte pikërisht aty dhe vuri re se shenja e kryqit nuk ishte paraqitur në bukë. Kur buka u vendos në furrë dhe u mbulua me qymyr dhe hi, shenjtori pyeti: "Pse nuk e përshkruat shenjën e kryqit në brumë?" Dhe ai bëri menjëherë kryqin me gisht drejt vendit ku ishte mbjellë buka nën thëngjij. Kjo bëri që buka të lëshonte atë lloj kërcitjeje që do të dëgjohej nëse një enë e madhe balte shpërthente në zjarr. Kur nxorrën bukën e mbaruar nga furra, panë mbi të një imazh të shenjës së kryqit, të bërë jo me prekje, por me anë të besimit. Kapitulli i dymbëdhjetë. Rreth Severus, një presbiter nga i njëjti rajon. Në të njëjtën zonë ekziston një luginë e njohur si Interorinskaya, dhe në gjuhën e zakonshme - Interokrinskaya. Mbi të qëndronte një kishë në emër të Hyjlindëses së Shenjtë dhe të Virgjëreshës Mari, dhe në kishë ishte prezbiteri një farë Sever, një njeri me një jetë të mrekullueshme. Një ditë ata dërguan për një presbiter me një kërkesë për të vizituar, sa më shpejt të jetë e mundur, një shtëpi ku babai i familjes po vdiste. Njeriu që po vdiste i kërkoi priftit të vinte për të pastruar ndërgjegjen e tij me sakramentin e pendimit, për t'i lutur Zotit për mëkatet e tij dhe vdekjen paqësore. Kur erdhën lajmëtarët, presbiteri ishte në kopsht duke pastruar pemët dhe, sipas kërkesës, premtoi se do të vinte menjëherë. Por duke parë se kishte mbetur pak për të përfunduar në kopsht, presbiteri hezitoi pak të përfundonte atë që kishte filluar; Pasi mbaroi, ai shkoi te pacienti. Rrugës, ish-ambasadorët e tij e takuan me fjalët: "Pse e ngadalësove, baba? Tani mos u shqetëso, pacienti ka vdekur". Duke dëgjuar këtë, presbiteri u tremb shumë dhe e quajti veten me zë të lartë vrasësi i të sëmurit. Me lot, ai erdhi në shtratin e të ndjerit dhe duke qarë, u hodh përtokë para tij. Kur në këtë mënyrë ai qau pa ngushëllim, e rrahu kokën në tokë dhe e quajti veten fajtor të vdekjes së tij, papritmas shpirti iu kthye të ndjerit. Të pranishmit (ishin shumë), duke e parë këtë, bërtitën të habitur dhe qanin nga gëzimi më shumë se më parë nga pikëllimi. Ata filluan të pyesin njeriun e ringjallur: ku ishte ai dhe si iu kthye shpirti tek ai? "Tre veta," u përgjigj i ringjallur, "më morën shpirtin nga trupi dhe e çuan larg; nga vrimat e hundës dhe nga buzët e tyre erdhi një flakë e padurueshme; më çuan në vende të errëta; por befas një i ri me pamje të bukur shfaqet drejt nesh. Duke iu drejtuar atyre që më udhëhiqnin, ai tha: "Silleni atë dhe jepeni Zotin, sepse ne jemi të përndjekur. ky shpirt tek lotët e tij.” Severus, pasi e dëgjoi këtë, u ngrit menjëherë, i mësoi Sakramentin e pendimit dhe iu lut Zotit për të. Gjatë shtatë ditëve, i ringjalluri shlyente mëkatet e tij nëpërmjet pendimit dhe të tetën ia dha me gëzim shpirtin Perëndisë. Mendo tani, i dashur Pjetër, me çfarë dashurie Zoti ia vuri veshin lutjes së presbiterit Severus kur ai nuk donte ta linte në pikëllim. Pjetri. Vërtet, kjo është një gjë shumë e mahnitshme! Nuk dija asgjë të tillë deri tani. Por ata thonë se sot nuk ka shenjtorë kaq të mëdhenj! Grigory. Mendoj, i dashur Pjetër, se të tillë ka shumë edhe sot. Fakti që ata nuk bëjnë mrekulli të tilla nuk do të thotë se nuk janë të tillë në realitet. Jeta nuk duhet gjykuar nga shenjat e jashtme, por nga rëndësia e veprave. Sepse ka shumë njerëz që, edhe pse nuk bëjnë mrekulli, nuk janë më pak se ata që bëjnë. Pjetri. Më thuaj, të lutem, si mund të jem i sigurt se ata që nuk bëjnë mrekulli ndonjëherë nuk janë më të ulët se ata që bëjnë. Grigory. Për shembull, a nuk e dini se apostujt Pjetër dhe Pal janë të dy apostuj suprem? Pjetri. Unë e di dhe jam absolutisht i sigurt se megjithëse Pali e quajti veten një "opinor" midis apostujve, ai punoi më shumë se kushdo tjetër. Grigory. Mos harroni tani: Pjetri eci mbi ujëra (Mat. 14:29), dhe Pali u mbyt në det (2 Kor. 11:25); këtu në lidhje me të njëjtin element - Pali nuk mund të lundronte në një anije, por Pjetri ecte në det si në tokë të thatë. Tani a nuk është e qartë se megjithëse të dy treguan fuqi të pabarabartë në kryerjen e mrekullive, meritat e tyre para Zotit janë plotësisht të barabarta. Pjetri. Shpjegimi juaj është plotësisht i mjaftueshëm. Tani e shoh qartë se ju duhet të shikoni jetën, dhe jo mrekullitë. Por ashtu si mrekullitë shërbejnë si provë e një jete të shenjtë, atëherë, të kërkoj, më thuaj diçka tjetër - ushqeje shpirtin tim të uritur me shembuj të mirë. Grigory. Për lavdi të Shëlbuesit tonë, do t'ju tregoj disa nga mrekullitë e Shën Benediktit. Por tani nuk kam kohë të lirë, le të flasim për këtë herë tjetër. Ishte një njeri me jetë të nderuar, Benedikti me emër dhe hir, i cili qysh në fëmijëri ruante pastërtinë e zemrës. Me pastërtinë e tij morale ai u ngrit mbi vitet e tij dhe nuk ia nënshtroi shpirtin asnjë pasion; por duke qenë ende në këtë tokë, ai tashmë e përçmonte botën me kënaqësitë e saj si shterpë, megjithëse për shkak të rrethanave ai mund të kishte shijuar lirisht dobitë e saj. Shën Benedikti vinte nga prindër fisnikë nga rajoni i Nursias dhe në Romë u dërgua për të studiuar shkencat liberale. Por kur e kuptoi se shumë njerëz bien në vese nga shkencat, ai u largua menjëherë nga shkolla, që pasi të studionte shkencat, ai vetë të mos binte në humnerë. Pra, duke përbuzur kërkimin e shkencës, ai la shtëpinë dhe trashëgiminë prindërore, deshi të kënaqte të vetmin Zot dhe kërkoi strehën e një manastiri të shenjtë. Megjithatë, edhe pse nuk studioi shkencën, ai mbeti një i urtë i pamësuar. Nuk i di të gjitha rrethanat e jetës së tij, por atë pak që do t'ju tregoj e mësova nga katër dishepuj të tij që folën për të, domethënë: nga Kostandini, një njeri shumë i nderuar, që e pasoi në drejtimin e manastirit; Valentinian, i cili ishte igumen i manastirit të Lateranit për shumë vite; Simplicius, igumeni i tretë pas tij mbi bujtinën e tij; dhe nga Honorati, i cili është ende abat i atij manastiri, dhe më parë ishte një nga vëllezërit. Kapitulli i parë. Për mrekullinë që Shën Benedikti mbi një sitë të thyer. Kur Benedikti, pasi kishte braktisur tashmë studimet, vendosi të tërhiqej në shkretëtirë, vetëm infermierja e tij e ndoqi, e cila e donte shumë. Ai zgjodhi një vend për të jetuar të quajtur Enfide dhe shumë burra të famshëm, të tërhequr atje nga zelli (për shpëtim), u vendosën me të në kishën e Apostullit të bekuar Pjetër. Një ditë, infermierja e tij e përmendur iu lut një sitë grave fqinje dhe në njëfarë mënyre e vendosi pa kujdes në tavolinë, duke bërë që ajo të binte nga tavolina dhe të ndahej në dy pjesë. Infermierja, e cila u kthye në shtëpi, pa sitën e thyer, të cilën e mori të paprekur dhe filloi të qajë me hidhërim. Benedikti, një i ri i devotshëm dhe i devotshëm, duke parë infermieren e tij të përlotur, i erdhi keq. Palosi gjysmat e sitës së thyer dhe filloi të lutej me lot. Në fund të lutjes, Benedikti e pa sitën aq të paprekur sa nuk shiheshin asnjë gjurmë dëmtimi në të; më pas, duke e ngushëlluar infermieren e tij me fjalë të mira, ia ktheu të paprekur sitën, të cilën e kishte pranuar si të thyer. Kjo mrekulli në atë vend u njoh nga të gjithë dhe shkaktoi një habi të tillë, saqë banorët e atij vendi varën një sitë në hyrje të kishës, në mënyrë që të gjithë që hynin dhe dilnin nga kisha, ta dinin se çfarë hiri të madh kishte marrë i riu monastik Benedikti. Sita qëndroi atje për shumë vite para syve të të gjithëve, madje edhe para pushtimit të vërtetë të Longobardëve, ajo varej në dyert e kishës. Por Benedikti, duke dashur më mirë të duronte të këqijat e botës sesa të lavdëronte dhe më mirë të lodhej me mundin për Zotin sesa të fryhej nga favori i njerëzve të tjerë, iku fshehurazi nga infermierja e tij dhe nxitoi në një vend më të izoluar në këtë shkretëtirë, të quajtur Subiaco, që është gati dyzet milje larg Romës. Në këtë vend ka një bollëk ujërash të ftohtë dhe të pastër: fillimisht mblidhen në një liqen të gjerë, nga i cili më pas rrjedhin si lumë. Kur Benedikti iku, një murg me emrin Roman e takoi rrugës, e pyeti se ku po shkonte dhe, pasi mësoi dëshirën e tij, jo vetëm që e mbajti sekretin, por edhe e ndihmoi - i dha rrobat e murgut dhe më pas i dorëzoi gjithçka që i nevojitej. Dhe njeriu i Zotit, pasi erdhi në këtë vend, u mbyll në shpellën më të ngushtë dhe jetoi për tre vjet i panjohur për askënd përveç murgut Roman. Ky Romanus jetonte jo shumë larg shpellës, në një manastir të sunduar nga Adeodati; Për motive të devotshme, Romani, fshehurazi nga igumeni i tij, në ditë të caktuara i dorëzonte Benediktit një pjesë të bukës që merrte për ushqim për vete. Por duke qenë se nuk kishte kalim në shpellë nga manastiri i Romanovit, sepse ndodhej lart mbi shkëmbinj, Romani kishte zakon të lidhte bukën me një litar të gjatë të shtrirë nga ky shkëmb; Kishte edhe një zile të vogël të lidhur në litar, e cila me tingullin e saj e bënte të ditur njeriun e Zotit kur Romani i solli bukë. Kur ra zilja, Venedikti doli nga shpella dhe pranoi bukën. Vetëm një herë armiku i lashtë, xheloz për dashurinë e njërit dhe ngushëllimin e tjetrit, kur bukën e lidhnin në litar, i hodhi një gur dhe e thyente me gur. Megjithatë, Roman nuk pushoi së shërbyeri Benediktit sa më shumë që të ishte e mundur. Por së shpejti Zoti i Plotfuqishëm deshi ta qetësonte Romanin nga mundimet e tij dhe në jetën e Benediktit të jepte një shembull për njerëzit, në mënyrë që llamba të digjej në shandan dhe të ndriçojë për të gjithë në shtëpinë e Perëndisë. Njërit presbiter që jetonte larg atij vendi, i cili po përgatiste ushqim për vete në Pashkë, Zoti iu shfaq në një vegim dhe i tha: "Ti po përgatit ngushëllim për veten, por shërbëtori Im po vdes nga uria në filan vend." Presbiteri u ngrit menjëherë dhe në Ngjalljen më të ndritur të Krishtit, me ushqimin e përgatitur për vete, nxitoi në atë vend: ai kaloi shkëmbinj malesh, kodra të larta, humnera tokësore dhe më në fund gjeti njeriun e Zotit të fshehur në një shpellë. Pasi mbaruan namazin, u ulën duke e bekuar Zotin e Madhërishëm dhe pas një bisede të ëmbël, presbiteri që erdhi tha: “Çohu të hamë ushqim, se sot është Pashkë”. Njeriu i shenjtë iu përgjigj: "Me të vërtetë është Pashkë, sepse isha i denjë të të shihja". Duke qenë larg njerëzve, Benedikti as që e dinte që atë ditë festohej Pashkët; por prezbiteri i nderuar e konfirmoi përsëri, duke thënë: "Me të vërtetë sot është dita e Ringjalljes së ndritshme të Krishtit; ju nuk duhet të përmbaheni, sepse unë u dërgova të shijoj me ju dhuratat e Zotit të Plotfuqishëm". Kështu, duke bekuar Zotin, ata morën ushqim; dhe kur u ngopën me biseda dhe ushqim, presbiteri u kthye në kishën e tij. Në të njëjtën kohë, barinjtë e gjetën Benediktin të fshehur në një shpellë. Në fillim, kur e panë mes shkurreve, të veshur me lëkurë, e konsideruan si kafshë; por kur e njohën si shërbëtor të Zotit, i ndryshuan mendimet e tyre brutale në simpati për të. Kështu, emri i tij u bë i njohur për të gjithë ata që jetonin në vendet fqinje; që nga ajo kohë, shumë filluan ta vizitonin dhe, duke i sjellë ushqime trupore, merrnin nga goja e tij bukë kafshësh për shpirtin e tyre. Kapitulli i dytë. Rreth mposhtjes së tundimit të mishit. Një ditë, kur Shën Benedikti ishte në vetmi, tunduesi iu afrua: një zog i vogël i zi, i quajtur në popull mëllenjë, filloi t'i fluturonte mu para fytyrës dhe u rrotullua aq afër para tij, saqë mund ta arrinte me dorë, nëse Shën burri donte ta kapte; por ai bëri shenjën e kryqit - dhe zogu fluturoi larg. Kur ky zog u largua, pasoi një tundim i tillë i mishit që njeriu i shenjtë nuk e kishte përjetuar kurrë. Papritur ai sheh një grua të cilën shpirti i keq e solli para syve të mendjes së tij: me shikimin e saj, zemra e shërbëtorit të Zotit u dogj me një zjarr të tillë që flaka e pasionit mezi u fut në këtë zemër dhe, i rrëmbyer nga pasioni, ai gati donte të largohej nga shkretëtira. Por shpejt, me hir të Zotit, ai e ktheu shikimin nga vetja dhe, duke parë farën e pasioneve në vetvete, hoqi rrobat, u hodh lakuriq mbi hala pishe dhe hithra, u shtri në to për një kohë të gjatë dhe vetëm kur e kishte plagosur gjithë trupin, u ngrit në këmbë. Por, me anë të plagëve të trupit, ai shëroi impulset sensuale në trup, sepse e dobësoi lakminë: duke shkaktuar pezmatim nga jashtë me një ndëshkim të tillë, shkatërroi atë që digjej brenda, dhe kështu mundi mëkatin, sepse ia ndërroi vendin flakës. Që nga ajo kohë, siç u tha më vonë dishepujve të tij, tundimi i mishit ishte aq i zbutur tek ai, saqë pas kësaj ai nuk ndjeu asgjë të tillë në vetvete. Atëherë shumë kishin filluar të largoheshin nga bota dhe po nxitonin të vinin nën udhëheqjen e tij. I lirë nga tundimi në vese, ai me të drejtë u bë mësues i të tjerëve në virtyt. Kjo është arsyeja pse Moisiu përshkruan (Num. 8:24-26) që Levitët të hyjnë në shërbim në moshën njëzet e pesë vjeç e lart, dhe vetëm në vitin e pesëdhjetë të bëhen kujdestarë të enëve të shenjta. Pjetri. Kuptimi i provave të mësipërme tashmë po më bëhet disi i qartë, por ju kërkoj ta shprehni edhe më qartë. Grigory. Dihet, Pjetër, se në rini tundimi i mishit është i shfrenuar dhe që nga viti i pesëdhjetë nxehtësia trupore ftohet; enët e shenjta janë mendjet e besimtarëve. Prandaj, kur të zgjedhurit ende i nënshtrohen tundimit, është e nevojshme t'i nënshtrohen të tjerëve dhe t'i detyrosh të shërbejnë, t'i lodhësh me bindje dhe mundim; kur, në një moshë të qetë shpirtërore, nxehtësia e tundimit ulet, ata bëhen rojtarë të enëve - bëhen mësues shpirtrash. Pjetri. E pranoj se më pëlqen fjalimi juaj, por siç e keni shpjeguar tashmë kuptimin e dëshmisë së dhënë, ju kërkoj të vazhdoni historinë që keni nisur për jetën e të drejtëve. Kapitulli i tretë. Rreth një ene qelqi të shkatërruar nga shenja e kryqit. Grigory. Pasi mundi tundimin, njeriu i Perëndisë, ashtu si toka e kultivuar kur hiqen barërat e këqija prej saj, filloi të jepte fryte të bollshme në korrjen e virtyteve. Emri i tij i famshëm u bë i famshëm për shkak të bëmave të tij të jashtëzakonshme monastike. Jo larg aty ishte një manastir, igumeni i të cilit vdiq; të gjithë vëllezërit që mbetën pas tij erdhën tek i nderuari Benedikti dhe i kërkuan me zell që të ishte eprori i tyre. Ai nuk u pajtua për një kohë të gjatë, duke u treguar atyre se me rregullat e tij nuk mund të kënaqte moralin e të gjithë vëllezërve: por, i mposhtur nga lutjet, ai ra dakord. Kur futi rregulla të rrepta të jetës në këtë manastir dhe nuk lejoi askënd të devijonte me veprime të paautorizuara nga rruga e monastizmit, qoftë djathtas, qoftë majtas (që ndodhi më parë), vëllezërit e ngurtësuar çmendurisht në fillim filluan të qortojnë njëri-tjetrin që kërkuan një abat kaq të rreptë për veten e tyre, sepse rregullat e tyre të jetës së lirë nuk pajtoheshin me të shenjtën e tij. Pastaj, kur e panë se ai nuk do t'u lejonte lirinë dhe ishte e vështirë të hiqnin dorë nga zakonet e tyre dhe të pushtonin mendjen e tyre të rrënuar me sende të reja, disa prej tyre nxituan të bëjnë një tentativë për t'i vrarë dhe, pasi u konsultuan me njëri-tjetrin, një ditë përzien helmin në verë. Sa e vështirë është jeta e të virtytshmit për njerëzit me moral të korruptuar! Sipas zakonit monastik, ata sollën një enë qelqi me këtë pije vdekjeprurëse për bekimin e abatit. Shën Benedikti, duke shtrirë dorën, bëri shenjën e kryqit mbi enë dhe ena, e cila ishte në përdorim prej shumë kohësh deri në atë kohë, u plas nën këtë shenjë, sikur në vend të kryqit, i shenjti i kishte hedhur një gur. Nga fakti që anija nuk mund të mbante shenjën e jetës, njeriu i Zotit e kuptoi menjëherë se në enë kishte një pije vdekjeprurëse, u ngrit menjëherë dhe me një fytyrë të gëzuar, me shpirt të qetë u foli vëllezërve të mbledhur: “Zoti i Madhërishëm ju mëshiroftë vëllezër! Pse deshët të më bënit këtë? A nuk ju thashë zakonet tuaja që më parë? Shkoni dhe kërkoni një abat sipas zakoneve tuaja, sepse pas kësaj nuk mund të më keni mua për abat tuajin”. Pastaj u kthye në vendin e tij të preferuar të shkretë dhe filloi të jetonte vetëm, me veten e tij në sytë e Zotit Gjithëshikues. Pjetri. Nuk e kuptoj qartë se çfarë do të thotë "fillova të jetoj me veten time". Grigory. Nëse njeriu i shenjtë do të kishte dashur të sundonte më gjatë mbi njerëzit që njëzëri e urrenin dhe që nuk ishin dakord me mënyrën e tij të jetesës, atëherë ndoshta ai do të kishte humbur energjinë dhe qetësinë e tij dhe do ta kishte larguar syrin nga vetëkonditimi; atëherë, i lodhur nga pandreqshmëria e tyre e përditshme, ai do të kujdesej më pak për veten e tij - dhe ndoshta do ta kishte braktisur veten dhe nuk do t'i kishte fituar ato. Gjithmonë, nga tensioni i fortë i mendimit, humbasim durimin dhe, duke qenë të njëjtë, nuk jemi me veten tonë; sepse, pa e parë veten, mendimet tona enden në tema të tjera. Nuk themi se ka qenë me të ai njeri që ka shkuar në një vend të largët, ka shpërdoruar pasurinë e tij, pastaj ka ngelur me një nga banorët e atij vendi, ka kullotur derrat e tij, ka parë se si ushqeheshin me fytyra dhe ai u shkri nga uria; për të më vonë, kur filloi të reflektojë për bekimet e humbura, është shkruar: “Kur erdhi në vete, tha: Sa nga robërit e babait tim kanë bukë për të kursyer” (Luka 15:17). Nëse do të ishte me veten e tij, atëherë nga do të kthehej tek vetja? Ky është kuptimi në të cilin thashë për këtë njeri të nderuar (Benedikt) se ai filloi të jetojë me veten e tij: duke qenë vazhdimisht në roje të tij, duke e vënë veten gjithmonë para syve të Krijuesit, duke u testuar gjithmonë, ai nuk e largonte më syrin e mendjes nga vetja. Pjetri. Çfarë do të thotë që u shkrua për Apostullin Pjetër kur ai u nxor nga burgu nga një engjëll? Ai, “duke qenë në vetvete”, tha: “Tani e shoh me të vërtetë se Zoti dërgoi engjëllin e Tij dhe më çliroi nga dora e Herodit dhe nga çdo gjë që populli i Judës priste” (Veprat e Apostujve 12:11). Grigory. Në dy mënyra, Pjetër, ne jemi jashtë vetes: ose nëpërmjet rënies së mendimit zhytemi poshtë vetes, ose nëpërmjet hirit të soditjes ngrihemi mbi veten tonë. Njeriu që kujdesej për derrat ra poshtë vetes nga bredhja e mendjes dhe papastërtia; dhe, i torturuar nga Engjëlli dhe i kënaqur me mendjen e tij, megjithëse ishte edhe jashtë vetes, ishte mbi veten e tij. Të dy u kthyen në vetvete kur ndërgjegjja e dikujt filloi të fliste pas veprave mëkatare dhe tjetri u kthye në gjendjen e tij të zakonshme nga lartësia e meditimit. Pra, i nderuari Benedikti filloi të jetonte në atë shkretëtirë me veten e tij, pasi e mbronte veten me meditim, por sa herë që dashuria e përsiatjes e ngrinte në lartësi, ai pa dyshim ishte pranë vetes. Pjetri. Kjo është e vërtetë, por më thuaj, të lutem, a ishte vërtet e nevojshme të liheshin vëllezërit që Benedikti dikur i mori nën udhëheqjen e tij? Grigory. Më duket, Pjetër, se duhet të durohen me maturi sulmet e kombinuara të të këqijve, ku ka disa të mirë që do të ndihmojnë. Dhe aty ku është absolutisht e pamundur të presësh fryte të mira, ndonjëherë ka përpjekje të panevojshme për të keqen, veçanërisht nëse ka rrethana në mendje që do të ndihmojnë për t'i sjellë frytin më të mirë Perëndisë. Pra, për kë do të përpiqej St. burri, kur mori vesh se të gjithë e ndiqnin njëzëri? Dhe shpesh ndodh me shpirtrat e të përsosurve (që nuk duhet kaluar në heshtje) që kur i shohin mundimet e tyre të pafrytshme, të zhvendosen në një vend tjetër ku shpresojnë të punojnë me fruta. Prandaj, ai njeri i shquar që: “Kam dëshirë të jem i vendosur dhe të jem me Krishtin, sepse për mua të jetoj është Krishti, dhe të vdesësh fitim” (Filip. 1:21,23), i cili jo vetëm që kërkoi vuajtje vetë, por edhe inkurajoi të tjerët që t'i durojnë ato - madje ai, për të shmangur persekutimin në Damask, përdori një mur, një litar9:2 dhe donte një mur, një litar 9:2 largohu fshehurazi. A duhet të themi vërtet se Apostulli Pal kishte frikë nga vdekja kur kishte etje për të nga dashuria për Jezusin, siç dëshmon ai vetë (2 Kor. 11:22)? Jo! por kur pa se në atë vend kishte shumë mund dhe pak fryt, u shpëtua për punë të frytshme në një vend tjetër. Si një luftëtar i fortë i Zotit, ai nuk donte të qëndronte në burg dhe shkoi të kërkonte fushën e betejës. Prandaj, po të dëgjonit me vëmendje, mund të shihni se i nderuari Benedikti jo vetëm këtu i la vëllezërit të pashkolluar, por në vende të tjera i ringjalli nga vdekja shpirtërore. Pjetri. Ju flisni drejt dhe provat që keni dhënë vërtetojnë qartë fjalët tuaja; por vazhdoni sipas radhës rrëfimin për jetën e babait të madh. Grigory. Ndërkaq, Shën burri rritej vazhdimisht në virtyte dhe mrekulli, në këtë shkretëtirë u mblodhën shumë për t'i shërbyer Zotit të plotfuqishëm, kështu që Benedikti, me ndihmën e Zotit të Plotfuqishëm Jezu Krisht, ndërtoi atje dymbëdhjetë manastire, në të cilat emëroi abat dhe vendosi dymbëdhjetë murgj dhe mbajti me vete disa të cilët i konsideronte më të mirët për të formuar. Atëherë edhe fisnikët dhe njerëzit e devotshëm të Romës filluan të vinin tek ai dhe t'i jepnin fëmijët e tyre për t'u rritur me frikën e Zotit. Pastaj i besuan djemtë e tyre, të cilët shfaqën shpresa të shkëlqyera, Equitius - Moor dhe Tertullus Patricius - Placidus, prej të cilëve mauri më i ri u bë ndihmës i mentorit të tij, pasi dallohej nga morali i mirë, dhe Placidus, kur ishte ende i ri, iu kushtua punëve asketike. Kapitulli i katërt. Rreth një murgu me mendje të shpërndarë, i kthyer në rrugën e shpëtimit. Në një nga manastiret e ndërtuar nga Benedikti pranë tij në të gjitha drejtimet, ishte një murg që nuk duronte dot të lutej; por, sapo vëllezërit filluan ushtrimin e lutjes, ai doli dhe, me një mendje të munguar, u angazhua me diçka tokësore dhe boshe. Igumeni e këshillonte shpesh dhe, duke mos parë sukses, më në fund e çoi te njeriu i Zotit, i cili gjithashtu e qortoi ashpër për marrëzinë e tij. Por, pasi u kthye në manastir, murgu iu bind këshillës së njeriut të Zotit vetëm për dy ditë, dhe ditën e tretë ai u kthye përsëri në zakonin e tij të mëparshëm: filloi të endet gjatë lutjes. Kur igumeni i manastirit ia raportoi këtë shërbëtorit të Zotit, ai tha: "Do të vij dhe do ta korrigjoj vetë". Benedikti erdhi në atë manastir dhe në orën e caktuar, pasi kënduan psalmin, vëllezërit iu dorëzuan lutjes. I shenjti pa menjëherë se murgu, i cili nuk duronte dot të lutej, po tërhiqej zvarrë nga cepi i mantelit nga një djalë i zi. Pastaj ai fshehurazi i tha abatit të manastirit, të quajtur Pompeian, dhe shërbëtorit të Zotit Maurus: "A nuk e shihni kush po e nxjerr këtë murg jashtë?" "Jo," u përgjigjën ata. "Le të lutemi," tha ai, "që edhe ju të shihni se kë po ndjek ky murg". Pas dy ditësh lutje, murgu Maurus pa, por abati i manastirit Pompeian nuk mundi të shihte. Të nesërmen, në fund të lutjes, njeriu i Zotit e gjeti atë murg që qëndronte jashtë mbledhjes dhe e goditi me një shufër për verbërinë e zemrës së tij. Që nga ajo ditë, murgu nuk përjetoi asnjë tundim nga djali i zi, por qëndroi i palëvizur në një ushtrim lutjeje. Kështu, armiku i lashtë nuk guxoi të sundonte mbi mendimet e tij dhe, si të thuash, u godit me një shufër. Kapitulli i pestë. Për ujin e nxjerrë nga lutja e Benediktit nga shkëmbi në majë të malit. Nga manastiret që ndërtoi në atë vend, tre ishin në majat e maleve, dhe vëllezërit e kishin shumë të vështirë të shkonin çdo herë në liqen për të nxjerrë ujë për vete, dhe ishte veçanërisht e frikshme dhe e rrezikshme të zbrisnin nga shkëmbi i mbingarkuar. Prandaj, të gjithë vëllezërit e atyre tre manastireve, pasi erdhën te shërbëtori i Zotit Benedikt, thanë: "Është e vështirë për ne të shkojmë çdo ditë në liqen për ujë; është e nevojshme të zhvendosim manastiret nga ky vend." I largoi me ngushëllim dhe po atë natë, me një djalë të quajtur Placidus, të cilin e përmenda më lart, u ngjit në majë të malit dhe u lut atje për një kohë të gjatë. Pasi e kreu namazin, ai e shënoi atë vend me tre gurë të vendosur mbi të dhe u kthye në manastirin e tij pa u vënë re nga askush. Kur të nesërmen vëllezërit e përmendur erdhën përsëri tek ai për të folur për ujin, ai tha: "Shko dhe gërmo pak më thellë në atë shkëmb, mbi të cilin do të gjesh tre gurë të vendosur njëri mbi tjetrin: Zoti i Plotfuqishëm është i fortë dhe mund të sjellë ujë nga maja e këtij mali për të të shpëtuar nga udhëtime të tilla të vështira". Kur arritën te shkëmbi i malit të treguar nga Benedikti, panë se tashmë po rridhte ujë. Kur gërmuan një rezervuar në të, ai u mbush menjëherë me ujë, i cili doli me bollëk, saqë edhe tani derdhet në sasi të mëdha dhe zbret nga maja e malit. Kapitulli i gjashtë. Rreth hekurit të kthyer nga thellësia e ujit në dorezë. Në një kohë tjetër, një Goth, i varfër në shpirt, erdhi të banonte në manastir dhe u prit nga Benedikti me dashuri. Një ditë e urdhëruan t'i jepnin një vegël hekuri, të quajtur kosë, sipas ngjashmërisë së saj me kosë, për të prerë gjembakët në një vend të caktuar, sepse aty ishte planifikuar të mbillet një kopsht. Dhe vendi që gotët duhej të pastronin ndodhej në bregun e liqenit. Kur goti goditi një majë të trashë me gjithë fuqinë e tij, hekuri u hodh nga doreza dhe ra në liqen, i cili ishte aq i thellë sa nuk kishte asnjë shpresë për të marrë hekurin. Kështu, pasi humbi hekurin, goti vrapoi me frikë te murgu Maurus, i tha atij për humbjen dhe u pendua për fajin e tij. Murgu Maurus i tha menjëherë shërbëtorit të Zotit Benedikt për këtë. Burri i Zotit Benedikt, pasi dëgjoi për këtë, shkoi te liqeni, mori dorezën nga dora e gotit dhe e hodhi në liqen: hekuri notoi nga thellësitë dhe natyrshëm u shtri në dorezë. Ai ia dha menjëherë mjetin e hekurt Gotfit, duke i thënë: "Merre, puno dhe mos u trishto". Kapitulli i shtatë. Rreth Moor-it, dishepullit të Benediktit, i cili eci i padëmtuar mbi ujëra. Një ditë, kur i nderuari Benedikti ishte në qelinë e tij, i riu i lartpërmendur Placidus shkoi për të nxjerrë ujë nga liqeni. Pasi e uli pa kujdes enën në ujë, ai vetë ra pas saj. Sapo ra, uji e largoi menjëherë nga bregu gjatë gjithë fluturimit të një shigjete. Benedikti, i cili ishte në qelinë e tij, tani mësoi për këtë, menjëherë thirri Maurin dhe i tha: "Vëlla, Moor, vrapo - i riu që shkoi për të marrë ujë ra në liqen dhe vala e kishte marrë tashmë shumë larg". Një incident mahnitës dhe i paprecedentë që nga koha e Apostullit Pjetër! Pasi kërkoi dhe mori një bekim, Mauri, me urdhër të abatit të tij, vrapoi menjëherë dhe vrapoi nëpër ujë pikërisht në vendin ku ishte djali, duke imagjinuar se po ecte në tokë, e kapi dhe u kthye me një vrap të shpejtë. Sapo preku tokën, erdhi në vete, ktheu kokën pas dhe kuptoi se po vraponte mbi ujë dhe se më parë as që mund ta ëndërronte një gjë të tillë; Prandaj, u tmerrova nga ajo që ndodhi. Duke u kthyer te igumeni, ai tregoi për këtë ngjarje. Burri i nderuar Benedikti filloi t'ia atribuonte atë që ndodhi jo meritave të tij, por bindjes së tij; dhe mauri, përkundrazi, ia atribuoi vetëm urdhrit të abatit dhe tha se ai nuk ishte fajtori i veprës që bëri pa vetëdije. Gjatë kësaj mosmarrëveshjeje të sjellshme, të mbushur me përulësi të ndërsjellë, të rinjtë e nxjerrë nga uji erdhën për t'i pajtuar. Ai tha: "Kur më nxorrën nga uji, pashë mantelin e abatit mbi kokën time dhe veten e tij, duke më nxjerrë nga uji". Pjetri. Ju tregoni gjëra të mëdha, ato do të ndërtojnë shumë; sa për mua, sa më shumë dëgjoj për mrekullitë e shën burrit, aq më shumë kam dëshirë të dëgjoj për to. Kapitulli i tetë. Për mënyrën sesi një korb e mori bukën e pjekur me helm. Së shpejti ato vende u mbushën me njerëz që digjeshin nga dashuria për Zotin, Perëndinë tonë, Jezu Krisht: shumë u larguan nga jeta e kësaj bote dhe u përkulën zemrat e tyre nën barrën e lehtë të Shpëtimtarit. Por duke qenë se të egërt zakonisht urren te të tjerët përfitimin e virtytit, të cilin ata vetë nuk duan ta kenë, prifti i një kishe fqinje të quajtur Firence, gjyshi i nëndhjakut tonë Firence, i ngjallur nga keqdashja e armikut të lashtë, filloi të imitojë veprimtaritë e njeriut të shenjtë, të përçmojë sjelljen e tij dhe kështu të pengojë ata që mund ta vizitojnë. Kur pa se nuk mund t'i pengonte sukseset e Benediktit, se lavdia e manastirit të tij po rritej dhe shumë ishin të inkurajuar nga kjo lavdi për të kaluar në një gjendje jete më të mirë, ai u ndez edhe më shumë nga urrejtja dhe u zemërua më shumë; sepse donte të merrte lëvdatat që i jepeshin sjelljes së shën burrit, por nuk donte të bënte një jetë të lavdërueshme. I verbuar nga errësira e urrejtjes së tij, ai shkoi aq larg sa i dërgoi robit të Zotit të Plotfuqishëm, si për bekim, bukë të pjekur me helm. Njeriu i Zotit e pranoi me mirënjohje, por helmi i fshehur në bukë nuk iu fsheh. Në kohën e drekës, një korb fluturonte tek ai nga pylli fqinj dhe merrte bukë nga dora. Kur korbi fluturoi brenda si zakonisht, njeriu i Perëndisë vuri para tij bukën e dërguar nga plaku dhe dha këtë urdhër: "Në emër të Jezu Krishtit, Zotit tonë, merre këtë bukë dhe çoje në një vend ku askush nuk mund ta gjejë". Korbi, duke hapur sqepin dhe duke hapur krahët, filloi të fluturonte mbi të nga njëra anë në tjetrën, duke u përkulur dhe sikur të thoshte qartë se donte të bindej, por megjithatë nuk mund të zbatonte urdhrat. Njeriu i Zotit e urdhëronte vazhdimisht duke i thënë: "Merre, mos ki frikë, merre dhe hidhe aty ku nuk gjendet". Korbi, mbasi hezitoi, rrëmbeu bukën, e mori, fluturoi dhe e hodhi, siç urdhëroi; tri orë më vonë ai u kthye dhe mori pjesën e zakonshme të bukës nga duart e njeriut të Perëndisë. Dhe babai i nderuar, duke parë përpjekjet e presbiterit për jetën e tij, e mëshiroi më shumë se veten. Por Firence e lartpërmendur, duke mos qenë në gjendje të vriste trupin e mësuesit, vendosi të shkatërrojë shpirtrat e dishepujve: për këtë qëllim ai dërgoi shtatë vajza të zhveshura në kopshtin e manastirit në të cilin ndodhej Benedikti, në mënyrë që ato, të kapur për dore, të luanin para syve të dishepujve dhe në këtë mënyrë t'i ndeznin mendimet e tyre me epshin e keq. Benedikti i pa nga qelia dhe pati frikë nga rënia e dishepujve të tij ende të rinj, por, duke i shpjeguar të gjitha këto vetëm si armiqësi vetëm kundër vetvetes, iu dorëzua urrejtjes, rregulloi manastiret që kishte ndërtuar, vendosi abatë mbi vëllezërit dhe bashkë me disa murgj ndërruan vendbanimin. Dhe sapo njeriu i Zotit shmangu me përulësi urrejtjen e presbiterit, Zoti i Plotfuqishëm e ndëshkoi tmerrësisht këtë të fundit. Kur presbiteri, duke qëndruar në serë, mësoi se Venedikt ishte larguar nga manastiri dhe u gëzua për suksesin e tij, kjo serë ra (ndërsa e gjithë ndërtesa e shtëpisë mbeti e palëvizshme) dhe shtypi armikun e Venediktov për vdekje. Një dishepull i shërbëtorit të Zotit, i quajtur Maurus, e konsideroi menjëherë të nevojshme t'ia njoftonte këtë të nderuarit Benedikt, i cili ishte ende vetëm dhjetë milje nga ai vend. "Kthehu," i tha dishepulli, "sepse presbiteri që të përndoqi ka vdekur". Kur e dëgjoi këtë, njeriu i Perëndisë Benedikti qau me hidhërim edhe sepse armiku kishte vdekur, edhe sepse dishepulli u gëzua për vdekjen e armikut. Ai vendosi pendimin ndaj dishepullit të tij, sepse ai u gëzua për vdekjen e armikut. Pjetri. Ju tregoni gjëra të mahnitshme. Nxjerrja e ujit nga një shkëmb më kujton Moisiun (Num. 20:7-11); hekuri që noton nga thellësitë - Eliseu (2 Mbretërve 6:5–7); procesion mbi ujëra - Pjetri (Mateu 14:29); bindja e korbit - Elia (1 Mbretërve 17:6); vajtimi për vdekjen e armikut - Davidi (2 Samuelit 1:11, 18:33). Duket se ky njeri ishte i mbushur me shpirtin e të gjithë të drejtëve. Grigory. Benedikti kishte frymën e Perëndisë, i cili, me hirin e shëlbimit të kryer, mbush zemrat e të gjithë të zgjedhurve. Gjoni thotë për të: “Ishte drita e vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë” (Gjoni 1:9). Për të është shkruar gjithashtu: “Dhe të gjithë kemi marrë nga plotësia e Tij” (Gjoni 1:16). Njerëzit e shenjtë të Perëndisë mund të merrnin fuqi nga Perëndia, por nuk mund t'i transferonin ato te të tjerët. Dhe u dha shenja fuqie dishepujve besnikë, Ai që premtoi se do t'ua tradhtonte veten armiqve nën shenjën e Jonait (Mateu 12:39), kur u tregoi vdekjen krenarëve, denjoi ta pranonte atë para syve të tyre dhe të përulurve ringjalljen e Tij, gjithashtu para tyre, në mënyrë që ata të shihnin atë që ata e përçmonin atë që ata e përçmonin. Prandaj, krenarët shikojnë vetëm atë që është e neveritshme në vdekje, por të përulurit kanë marrë pushtet mbi vdekjen. Pjetri. Na tregoni tani në cilat vende ka jetuar pas kësaj St. burrit dhe çfarë mrekullish bëri në to. Grigory. Njeriu i shenjtë, duke ndryshuar vendet, nuk i shmangu armiqtë, sepse edhe pas kësaj ai duroi një luftë të ashpër me vetë shpikësin e së keqes, i cili u rebelua hapur kundër tij. Ai manastir, i quajtur Cassino, u ndërtua në një mal të lartë dhe pikërisht në një kthesë të gjerë të tij; por mali ende ngrihej tre milje mbi të, sikur të ngrinte majën e tij te yjet. Në krye ishte një tempull antik, në të cilin, sipas zakonit të paganëve të lashtë, njerëzit budallenj adhuronin Apollonin. Dhe pranë çdo vendi të shenjtë të demonëve kishte korije në të cilat, edhe në atë kohë, një turmë e çmendur jobesimtarësh bënte sakrifica të shumta. Me të mbërritur atje, njeriu i shenjtë e shtypi idhullin, përmbysi altarin, dogji korijet dhe e ktheu vetë kishën e Apollonit në një kishë lutjeje për Shën Martinin dhe në vendin e Altarit të Apollonit ai ndërtoi një kishë për Shën Gjonin dhe turma që mblidhej atje u thirr në besim me predikim të vazhdueshëm. Por armiku i lashtë nuk mund ta duronte me qetësi këtë: ai nuk u shfaq fshehurazi, jo në ëndërr, por haptas para syve të këtij babai dhe vajtoi humbjen e tij me zë të lartë, kështu që vëllezërit dëgjuan zërin e tij, megjithëse nuk e panë imazhin e tij. Ky armik, siç u tha babai i nderuar dishepujve të tij, u shfaq para syve të tij trupor, i tmerrshëm dhe flakërues dhe iu vërsul me gojë hapur dhe sy të zjarrtë. Të gjithë dëgjuan atë që tha djalli. Para së gjithash, ai e thirri Shën burrin me emër; kur ai nuk iu përgjigj armikut, djalli filloi menjëherë të blasfemi kundër tij. Për të bërtitur: "Benedikt, Benedikt!" - dhe duke mos dëgjuar asnjë përgjigje prej tij, ai menjëherë bërtiti: "I mallkuar dhe jo i bekuar, çfarë keni të përbashkët me mua?" Por tani është koha të kujtojmë raste të tjera të luftës së armikut të lashtë me shërbëtorin e Zotit, të cilit ai i shpalli luftë me dëshirë, por nuk pranoi me dëshirë fitoren. Kapitulli i nëntë. Për gurin e madh të ngritur nga lutja e shën burrit Dikur vëllezërit e këtij manastiri ndërtuan banesa për vete në të; në mes të tij shtrihej një gur që vendosën ta ngrinin për ndërtesën. Dy dhe tre nuk mund ta ngrinin; Shumë të tjerë u bashkuan, por guri ishte aq i palëvizshëm sikur të mbahej në tokë nga rrënjët e tij. U bë e qartë se mbi të ishte ulur vetë armiku i lashtë, të cilin duart e kaq shumë njerëzve nuk mund ta lëviznin. Duke hasur në këtë pengesë, ata i kërkuan shën burrit që të vinte dhe ta largonte armikun me lutje që të ngrihej guri. Sapo mbërriti dhe, pasi bëri një lutje dhe dha një bekim, guri u ngrit me një shpejtësi të tillë, sikur të mos kishte fare peshë. Kapitulli i dhjetë. Rreth një zjarri imagjinar. Pastaj i pëlqeu njeriut të shenjtë të gërmonte tokën në vendin ku shtrihej guri. Vëllezërit hapën një gropë mjaft të thellë dhe aty gjetën një idhull bakri. Sapo e hodhën në furrë buke, menjëherë u shfaq zjarri dhe në sytë e të gjithë murgjve sikur e gjithë ndërtesa ishte në flakë. Kur të gjithë nxituan të derdhnin ujë dhe të shuanin zjarrin imagjinar, në këtë zhurmë erdhi St. bashkëshorti. Duke mos parë zjarrin që u shfaq në sytë e vëllezërve, ai menjëherë filloi të lutej dhe i urdhëroi vëllezërit, të mashtruar nga zjarri imagjinar, të kryqëzonin sytë që të shihnin të padëmtuar ndërtesën e furrës dhe të mos shihnin flakën që kishte shpikur armiku i lashtë. Kapitulli njëmbëdhjetë. Për një rishtar që u dërrmua kur ra muri dhe u kthye në jetë me lutjen e Shën Venediktës. Edhe një herë vëllezërit ngritën muret e manastirit aq sa duhej dhe shën burri në atë kohë bënte lutjen brenda qelisë së tij. Atij iu shfaq një armik i lashtë keqdashës dhe e nxiti të shkonte te vëllezërit e tij punëtorë. I shenjtë ua njoftoi menjëherë këtë vëllezërve nëpërmjet një lajmëtari, duke u thënë: "Vëllezër, punoni më me kujdes, sepse tani do t'ju vijë një frymë e keqe". Lajmëtari mezi pati kohë ta shqiptonte këtë urdhër, kur një frymë e keqe përmbysi atë pjesë të murit që po ngrihej dhe shtypi me të një rishtar monastik, djalin e një kuriali të caktuar. Të gjithë u pikëlluan dhe u tronditën shumë, jo nga rënia e murit, por nga vdekja e vëllait të tyre dhe menjëherë, me të qara të hidhura, nxituan të njoftojnë atë që i kishte ndodhur Benediktit. Atëherë Benedikti urdhëroi t'i sillnin rininë e thyer. Nuk kishte rrugë tjetër për ta përcjellë përveçse duke e mbështjellë me veshje të jashtme, sepse gurët e murit të rrëzuar i thyenin jo vetëm gjymtyrët, por edhe kockat. Njeriu i shenjtë urdhëroi menjëherë që ta vendosnin në qelinë e tij në shtrojë, mbi të cilën ai vetë zakonisht lutej, i dërgoi vëllezërit jashtë, mbylli derën dhe filloi të lutej edhe më intensivisht se zakonisht. Gjë e mrekullueshme! Në të njëjtën orë ai dërgoi rishtarin, të padëmtuar dhe të shëndetshëm, ende në të njëjtën punë, d.m.th të mbaroj murin me vëllezërit e mi. Kështu u turpërua armiku i lashtë, i cili mendoi të tallej me Benediktin duke shkatërruar rininë. Kapitulli i dymbëdhjetë. Rreth murgjve që hanin ushqim jashtë qelive të tyre. Ndër dhuratat e tjera të Zotit, edhe Shën burri mori frymën e profecisë dhe filloi të parashikonte të ardhmen dhe t'u tregonte të pranishmëve për atë që po ndodhte në distancë. Ndërkaq, në manastir kishte një rregull që vëllezërit që dilnin për ndonjë punë të mos merrnin ushqim e pije jashtë qelisë dhe ky rregull respektohej rreptësisht. Por një ditë vëllezërit, pasi u larguan nga manastiri për bindje, u detyruan të ngadalësojnë shumë; Ata mësuan se nuk ishin larg një gruaje të devotshme, hynë në shtëpinë e saj dhe morën ushqim. Pasi u kthyen vonë në manastir, ata kërkuan, si zakonisht, bekimin e babait të tyre. Ai menjëherë filloi t'i testonte ata, duke i pyetur: "Ku keni ngrënë?" Ata u përgjigjën: "Askund". Kësaj babai u tha atyre: "Pse po gënjeni kështu? A nuk hyni në shtëpinë e filanit? A nuk pranuan të shkruanin filanin? A nuk keni pirë kaq shumë filxhanë?" Kur në këtë mënyrë babai i nderuar u tregoi atyre për mikpritjen e gruas së tij dhe për llojet e ushqimeve dhe për numrin e gotave të pijeve, ata rrëfyen gjithçka që kishin bërë, ranë me drithërimë në këmbët e tij dhe rrëfyen mëkatin e tyre. Ai ua fali menjëherë fajin dhe u dha udhëzime që në mungesë të tij të bënin njësoj si në praninë e tij, duke e ditur se ai ishte gjithmonë me ta në shpirt. Kapitulli i trembëdhjetë. Për vëllain e murgut Valentinian, për të cilin Shën burri mori vesh se kishte ngrënë ushqim rrugës. Vëllai i atij murgu Valentinian, të cilin e përmenda më lart, ishte një njeri i botës, por i devotshëm. Ai shkonte çdo vit nga vendbanimi i tij në manastirin e Benediktit për të dëgjuar fjalimet e shërbëtorit të Zotit dhe për të parë vëllanë e tij dhe nuk merrte kurrë ushqim gjatë rrugës. Një ditë, kur ai po shkonte në manastir, iu bashkua një udhëtar tjetër, i cili mbante me vete ushqim për të ngrënë rrugës. Në një orë tashmë vonë, ky i fundit tha: "Hajde vëlla, hajde ta shijojmë ushqimin që të mos dobësohemi rrugës". Ai iu përgjigj: "Jo, vëlla, nuk do, sepse e kam zakon të vij tek i nderuari At Benedikti pa ngrënë kurrë ushqim rrugës". Pasi mori një përgjigje të tillë, shoqëruesi heshti për pak; por më pas, pasi kishte ecur edhe pak, ai përsëri filloi t'i bindte të shijonin ushqimin. Ai që vendosi të shkojë deri në agjërim nuk donte të pajtohej; shoqëruesi heshti përsëri dhe vendosi të vazhdonte udhëtimin me të në agjërim për pak. Kur shkuan edhe më tej dhe udhëtimi i gjatë i lodhi, gjetën rrugës një livadh, një burim dhe gjithçka që mund t'ua forconte trupin e dobësuar. Pastaj shoqëruesi tha: "Këtu është ujë, një livadh, këtu është një vend i këndshëm ku mund të pushojmë dhe të qetësohemi pak për të vazhduar udhëtimin tonë." Dhe fjalët kështu përkëdhelnin veshin dhe vendi u kënaqën syve; Vëllai i Valentinianit pranoi dënimin e tretë të shokut të tij dhe shijoi ushqimin; pastaj në mbrëmje arrita në manastir. Pasi u prezantua me Benediktin e nderuar, ai i kërkoi udhëzime; por shën burri e qortoi menjëherë për atë që kishte bërë rrugës, duke i thënë: “Si vallë, o vëlla, armiku i keq, që foli me ty nëpërmjet shokut tënd, nuk mundi të të bindte as të parën as të dytën, por të bindi herën e tretë dhe kështu të mundi, siç donte?”. Atëherë i huaji pa dobësinë e vullnetit të tij dhe, duke u hedhur në këmbët e shenjtorit, filloi të vajtojë për fajin e tij dhe të turpërohej akoma më shumë për këtë, pasi edhe në mungesë të tij ai kishte mëkatuar para syve të Benediktit. Pjetri. Unë shoh se te njeriu i shenjtë kishte frymën e dijes së Eliseut (2 Mbretërve 5:25–26), i cili mësoi se çfarë kishte bërë dishepulli i tij në mungesë të tij, sikur ai vetë të kishte qenë i pranishëm në këtë çështje. Kapitulli i katërmbëdhjetë. Për hipokrizinë e mbretit Totila, të cilën shenjtori e ekspozoi. Grigory. Hesht, Pjetër, do të zbulosh edhe më shumë. Në kohën e gotëve, mbreti i tyre Totila, duke dëgjuar se Shën Burri ka dhuntinë e profecisë, shkoi në manastirin e tij, u ndal jo shumë larg tij dhe dërgoi të thoshte se po shkonte te shenjtori. Shenjtori dërgoi t'i thoshte të shkonte dhe ai vetë u ngrit për ta takuar. Ndërkohë, mbreti, nga mosbesimi, guxoi të provonte në këtë mënyrë nëse njeriu i Perëndisë kishte vërtet dhuratën e profecisë. Mbreti ia dha sandalet njërit prej shpatambajtësve të tij, të quajtur Rigo, e veshi me rroba mbretërore dhe e urdhëroi të shkonte në Shën te burri i saj nën maskën e një mbreti. Ai dërgoi tre nga grupi i tij si shoqërues, domethënë: Vult, Ruderic dhe Blindin, që të ecnin në anët e Riggo, i cili supozohej të përfaqësonte mbretin Totila në sytë e shërbëtorit të Zotit; përveç kësaj, i dha shërbëtorë dhe shpatambajtës të tjerë, që si nga këta shërbëtorë, ashtu edhe nga rrobat mbretërore, të dukej si një mbret i vërtetë. Kur Riggo, i stolisur me rroba dhe i shoqëruar nga shumë shërbëtorë, hyri në manastir, St. Burri u ul menjëherë dhe, duke e lejuar ecjen të vinte në një distancë të tillë sa të dëgjonte, bërtiti: "Lëre, biri im, lëre mënjanë, atë që po mban: nuk është e jotja". Rigo menjëherë ra përtokë dhe u tmerrua që kishte guxuar të mashtronte një njeri të tillë; dhe të gjithë ata që erdhën me të te njeriu i Perëndisë u shtrinë përtokë. Pasi u ngritën, ata nuk guxuan t'i afroheshin, por u kthyen te mbreti i tyre dhe, duke u dridhur nga frika, treguan se si u ekspozuan shpejt në mashtrim. Kapitulli i pesëmbëdhjetë. Për parashikimin që i është bërë të njëjtit mbret Totila dhe peshkopit të qytetit të Kanusinës. Më pas vetë Totila shkoi në Shën te burri i saj dhe duke e njohur të ulur nga larg, nuk guxoi të afrohej dhe u hodh përtokë. Njeriu i Perëndisë i tha dy, tri herë: "Çohu"; por ai nuk guxoi të ngrihej nga toka para tij. Atëherë Benedikti, një shërbëtor i Jezu Krishtit, iu afrua mbretit në sexhde, e ngriti nga toka, duke e qortuar për veprat e tij të këqija dhe me pak fjalë parashikoi të gjithë të ardhmen e tij. "Ti bën shumë të këqija," i tha ai, "ke bërë shumë të këqija, megjithëse një ditë do të pendohesh për ligësinë tënde. Vërtetë, do të hysh në Romë, do të kalosh detin, do të mbretërosh nëntë vjet, por do të vdesësh të dhjetën." Nga këto fjalë mbreti ra në një frikë të madhe dhe, pasi kërkoi lutje për vete, u largua dhe që nga ajo kohë ai u tregua më pak mizor. Pak më vonë ai sulmoi Romën, pastaj u drejtua për në Siçili; dhe në vitin e dhjetë të mbretërimit të tij, me vullnetin e Zotit të plotfuqishëm, ai humbi mbretërinë së bashku me jetën e tij. Tek ky shërbëtor i Zotit shkonte edhe primati i kishës kanuzinase, të cilin Benedikti e donte shumë gjatë jetës së tij. Në një bisedë me Benediktin për pushtimin e mbretit Totila dhe shkatërrimin e Romës, primati tha: "Ky mbret do ta shkatërrojë qytetin aq shumë sa askush nuk do të jetojë në të". Njeriu i shenjtë iu përgjigj: "Roma nuk do të shkatërrohet nga paganët; por pasi të ketë duruar stuhitë e forta, fatkeqësitë dhe tërmetet, ajo do të thahet vetë". Sekretet e kësaj profecie tashmë na janë bërë më të qarta se drita: në këtë qytet shohim mure të shkatërruara, shtëpi të përmbysura, kisha të rrëzuara, shohim se si gjithnjë e më shpesh ndërtesat më të vjetra bien në rrënoja. Ndonëse studenti i Benediktit, Honoratus, nga i cili kam dëgjuar për këtë, siguron se ai nuk ka dëgjuar nga buzët e tij; megjithatë, ai dëshmon se vëllezërit i thanë për këtë. Kapitulli i gjashtëmbëdhjetë. Rreth një kleriku që u shërua përkohësisht nga një demon. Në të njëjtën kohë, një klerik i kishës së Aquinas u pushtua nga një demon. Bashkëshorti i nderuar Kostandini, prijësi i kësaj kishe, e dërgoi për shërim në shumë vende të martirëve. Por shën martirët e Zotit nuk donin t'i jepnin shërim për të treguar se çfarë hiri kishte tek Benedikti. Prandaj, kleriku u soll te shërbëtori i Zotit të Plotfuqishëm Benedikti, i cili, me lutje drejtuar Zotit Jezu Krisht, dëboi menjëherë armikun e lashtë nga njeriu që zotëronte. Ai i dha të shëruarit një urdhër, duke i thënë: "Shko dhe pas kësaj mos hani mish dhe mos merrni kurrë urdhra të shenjtë, sepse në të njëjtën ditë kur guxoni marrëzisht të merrni urdhra të shenjtë, do të bini përsëri nën pushtetin e djallit". Kleriku doli i shëndoshë dhe, duke qenë se dënimi i ri zakonisht e frikëson shpirtin, për disa kohë ai respektoi vullnetin e njeriut të Zotit. Kur, pas shumë vitesh, të gjithë pleqtë e tij u tërhoqën nga kjo botë, ai vendosi të kapërcejë veten e tij të ri në shkallë të shenjta, sikur për një kohë të gjatë i kishte harruar fjalët e njeriut të Perëndisë dhe kishte hyrë në klasën e shenjtë; djalli, i cili më parë e kishte braktisur, menjëherë e pushtoi përsëri dhe nuk pushoi së munduari derisa ai dha shpirt. Pjetri. Ky shën burri, me sa duket, depërtoi në fshehtësitë e Vetë Hyjnisë, sepse parashikoi që ky klerik do të tradhtohej te djalli, nëse do të guxonte të hynte në klasën e shenjtë. Grigory. Si mund të mos i dijë sekretet e Hyjnores ai që ka mbajtur urdhërimet e Zotit, kur është shkruar (nga apostulli Pal): “Por ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Zotin”. (1 Kor. 6:17). Pjetri. Nëse ka një frymë me Zotin, që ngjitet pas Zotit, atëherë pse i njëjti predikues i lavdishëm thotë në një vend tjetër: "Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit apo kush ishte këshilltari i tij?" (Rom.11:34). Duket e papajtueshme të bëhesh njësh me dikë dhe të mos e kuptosh mendjen e tij. Grigory. Njerëzit e shenjtë, duke qenë se janë një me Perëndinë, mos e keqkuptojnë mendjen e Zotit. Sepse i njëjti apostull thotë: "Sepse cili njeri i di gjërat që janë në një njeri, përveç frymës së njeriut që banon në të? Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë." Dhe për të treguar se e njeh Perëndinë, ai shtoi: “Ne nuk kemi marrë frymën e kësaj bote, por Frymën nga Perëndia” (1 Kor. 2:12). Prandaj ai thotë gjithashtu: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë. Perëndia na e ka zbuluar këtë me anë të Frymës së Tij” (1 Kor. 2:9–10). Pjetri. Pra, nëse Fryma e Perëndisë i zbuloi këtij apostulli vetë thelbin e Perëndisë, atëherë si thotë ai mbi fjalët që citova: "Oh, thellësia e pasurisë së urtësisë dhe njohurive të Perëndisë! Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pahetueshme janë rrugët e Tij!" (Rom.11:33). Dhe përsëri me këto fjalë më lind një pyetje e re. Profeti David i flet Zotit: “Me buzët e mia kam shpallur të gjitha dekretet e gojës sate” (Ps. 119:13). Nëse do të ishte më pak e vështirë të dihej sesa të shpallej, atëherë përse Shën Pali pretendon se gjykimi i Zotit ishte i paprovuar dhe Davidi dëshmon se ai jo vetëm i dinte të gjitha fatet e Perëndisë, por edhe i shpalli ato me gojën e tij? Grigory. Tashmë ju jam përgjigjur shkurt mbi të dyja, duke thënë se shenjtorët, duke qenë se janë një me Zotin, nuk e kuptojnë mendjen e Zotit. Sepse të gjithë ata që ndjekin Zotin me devotshmëri janë të bashkuar me Të në këtë rrugë; por për shkak se janë ende të ngarkuar me peshën e mishit, ata nuk mund të jenë vazhdimisht me Perëndinë. Prandaj, për aq sa janë të bashkuar me Të, ata i njohin gjykimet e fshehta të Perëndisë; por ata nuk e dinë se sa janë të ndarë. Duke qenë se ata ende nuk kanë depërtuar plotësisht në misteret e Tij, ata dëshmojnë se "Gjykimi i Tij është i pahetueshëm", sepse ata janë ngjitur pas Tij me mendjet e tyre dhe në këtë unitet nëpërmjet foljeve të shenjta të Shkrimit ose zbulesave të fshehta, ata kuptojnë, pastaj njohin gjykimet e Perëndisë dhe shpallin. Pra, ata nuk i dinë fatet për të cilat vetë Zoti hesht, por ata që i shpall Zoti i dinë. Prandaj, profeti David, kur tha: “Të gjitha fatet do t’i shpall me gojën time”, menjëherë shtoi: “Gojën tënde”, sikur të thoshte: Unë munda t’i njoh dhe të shpall ato fate që mësova nga goja jote. Për atë që ju vetë nuk flisni, padyshim që fshiheni nga kuptimi ynë. Prandaj, si profeti ashtu edhe apostulli bien dakord në mendimet e tyre dhe fati i Zotit është i pakuptueshëm; megjithatë, ata për të cilët do të flitet nga goja e Tij shpallen nga goja e njerëzve; sepse fatet e zbuluara nga Zoti mund të njihen nga njerëzit, por ato të fshehura jo. Pjetri. Kështu, fjalët e kundërshtimit tim përmbanin tashmë një metodë për zgjidhjen e tij. Por ju lutem më tregoni, nëse dini diçka tjetër, për mrekullitë e këtij njeriu. Kapitulli i shtatëmbëdhjetë. Profecia për shkatërrimin e manastirit, e shqiptuar nga bashkëshorti i Shën. Një burrë i shquar, i quajtur Theoprobus, i cili jetoi nën udhëheqjen e Benediktit, gëzoi një autorizim të madh prej tij gjatë jetës së tij të mirë. Pasi hyri një herë në qelinë e Benediktit, Theoprobus e gjeti atë në lot të hidhur. Ai qëndroi për një kohë të gjatë dhe, duke parë që Shën Burri nuk pushon së derdhuri lot, dhe jo ato që derdhte zakonisht në lutje, por ato të dhimbshme, dhe pyeti se cila ishte arsyeja e të qarave kaq të rënda. Njeriu i Zotit iu përgjigj menjëherë: "I gjithë ky manastir, i ndërtuar nga unë dhe çdo gjë e përgatitur për vëllezërit, sipas përcaktimit të Zotit të Plotfuqishëm, do t'u dorëzohet paganëve. Vështirë se mund të kërkoja që të më jepeshin shpirtrat e vëllezërve që jetojnë këtu." Vetëm Theoprobus e dëgjoi këtë parashikim në atë kohë; por ne e shohim përmbushjen e tij, sepse e dimë se si u shkatërrua manastiri nga Longobardët. Natën, kur vëllezërit flinin, Longobardët hynë në manastir; duke plaçkitur gjithçka, ata nuk mund të merrnin asnjë person prej saj: Zoti i Plotfuqishëm e përmbushi atë që i premtoi shërbëtorit të Tij besnik Benediktit, d.m.th. Ai ua dha pasurinë e tij paganëve, por i shpëtoi shpirtrat. Në këtë rast me St. Me Benediktin, siç e shoh, ndodhi e njëjta gjë si me Apostullin Pal (Veprat e Apostujve 27:22-44), i cili, gjatë një stuhie në det, mori jetën e të gjithë shokëve të tij si ngushëllim, megjithëse anija me gjithë pasurinë e saj u shkatërrua. Kapitulli i tetëmbëdhjetë. Rreth enës së fshehur, për të cilën shën burri mori vesh në shpirt. Një ditë egzilarati ynë, konvertimin e të cilit ju vetë e dini, e dërgoi igumeni për të sjellë në manastir dy enë balte të mbushura me verë, që në popull quhen shishe: njërën e solli, tjetrën e fshehu rrugës. Mirëpo, Shën bashkëshorti, të cilit nuk mund t'i fshihej as ajo që ishte bërë në mungesë, e pranoi enën e sjellë me mirënjohje dhe e këshilloi të riun që po largohej me këto fjalë: "Shiko, biri im, mos pi nga ena që ke fshehur, por anoje me kujdes dhe do të shohësh se çfarë ka në të". Ai e la njeriun e Perëndisë në një hutim të madh dhe, duke dashur të përjetonte më tej atë që kishte dëgjuar, shkoi dhe e anoi enën, nga e cila doli menjëherë një gjarpër. Atëherë i riu i përmendur Exilarat, i këshilluar nga ajo që gjeti në verë, u tmerrua nga ofendimi që kishte bërë. Kapitulli i nëntëmbëdhjetë. Rreth fshehjes së pecetave, të zbuluara nga Shën Benedikti. Jo shumë larg manastirit kishte një fshat në të cilin shumë banorë u kthyen nga idhujtaria në besim në Zot me këshillën e Shën Venediktës. Aty jetonin edhe disa gra të shenjta dhe shpesh shërbëtori i Zotit Benedikti u përpoq të dërgonte vëllezërit e tij atje për ndërtimin e shpirtrave. Një ditë ai dërgoi si zakonisht, por murgu i dërguar, pasi kishte dhënë udhëzime, me kërkesë të murgeshave, pranoi prej tyre peceta dhe i fshehu në gji. Sapo u kthye, shërbëtori i Zotit filloi ta qortojë me hidhërim të madh, duke i thënë: "Si hyri ligësia në gjirin tënd?" Por ai dukej se ishte bërë memec, harroi atë që kishte bërë dhe nuk e dinte pse e qortuan. Benedikti i tha: "A nuk isha vërtet aty kur ti merre peceta nga shërbëtorët e Zotit dhe i vendose në gji?" Fajtori i ra menjëherë në këmbë, u pendua për mëkatin dhe i hodhi pecetat që kishte fshehur në gji. Kapitulli i njëzet. Për mendimin krenar të murgut, të cilin e njohu St. bashkëshorti. Një ditë, kur babai i nderuar po hante ushqim trupor në orën e mbrëmjes, murgu i tij, djali i një ndërmjetësi në punë, mbajti një llambë para tij në tryezë. Kur Shën burri ishte duke ngrënë dhe ai qëndroi përballë tij me një llambë për të shërbyer, atëherë, me nxitjen e frymës së ligësisë, murgu filloi të reflektonte në heshtje dhe të thoshte me vete: "Kush është ai që i qëndroj përballë ndërsa ha, mbaj llambën, i shërbej? Kush jam unë që t'i shërbej? “Kryqëzoje zemrën, o vëlla, çfarë po thua? Kaloje zemrën tënde." Dhe, duke thirrur menjëherë vëllezërit, urdhëroi t'i hiqnin llambën nga duart dhe ai vetë e urdhëroi të tërhiqej nga shërbimi dhe të ulej i qetë në qeli në atë orë. Kur vëllezërit e pyetën se çfarë kishte në zemër, ai tha me qëllim se çfarë shpirti krenarie e kishte pushtuar dhe çfarë fjalësh i thoshte mendërisht se gjithkush nuk mund t'i thoshte asgjë të shoqit kundër shenjtorit. që edhe fjalët e mendimeve të fshehta i tingëllonin në vesh. Kapitulli njëzet e një. Rreth dyqind masa miell të gjetur gjatë zisë së bukës në qelinë e bashkëshortit të Shën Në një kohë tjetër, në atë pjesë të Kampanisë po shpërtheu uria dhe të gjithë ndjenin mungesë të madhe ushqimesh. Edhe në manastirin e Benediktit nuk kishte grurë; dhe të gjitha bukët pothuajse ishin ngrënë, kështu që në kohën e vaktit nuk mund të gjendeshin më shumë se pesë bukë për vëllezërit. Babai i nderuar, kur i pa të pikëlluar, u përpoq t'ua korrigjonte frikacakën me një qortim të butë dhe t'i frymëzonte me një premtim, duke u thënë: "Pse ju shqetësohet shpirti nga mungesa e bukës? Edhe pse sot ka pak, nesër do të keni bollëk". Të nesërmen, në derën e qelisë së tij u gjetën dyqind masa miell në thasë: mbetet e panjohur edhe sot e kësaj dite nga kush dhurues i dërgoi Zoti i Madhëruar. Kur vëllezërit mësuan për këtë, ata, duke falënderuar Zotin, mësuan të mos dyshonin në bollëkun edhe përballë mungesës. Pjetri. Më thuaj, të lutem, a ishte gjithmonë i pranishëm shpirti i mprehtësisë në këtë shërbëtor të Perëndisë, apo nganjëherë vetëm mendja e tij mbushej me frymën e mprehtësisë? Grigory. Fryma e mprehtësisë, Pjetri, nuk i ndriçon gjithmonë mendjet e profetëve, sepse, siç është shkruar për Frymën e Shenjtë: "fryma merr frymë ku të dojë" (Gjoni 3:8), kështu që duhet ditur se merr frymë - kur dhe pse dëshiron. Kështu Nathani (2 Sam. 7:3–17), i pyetur nga mbreti David nëse ai (Davidi) mund të ndërtonte një kishë, fillimisht u përgjigj pozitivisht dhe më pas negativisht. Kështu Eliseu, kur pa një grua që qante dhe nuk e dinte arsyen e të qarit, i tha të riut që e ndaloi të qante: “Lëre, shpirti i saj është i trishtuar, por Zoti ma fshehu dhe nuk ma tha” (2 Mbretërve 4:27). Në këtë rast, Zoti i Plotfuqishëm vepron sipas mëshirës së Tij të madhe: herë duke dhuruar frymën profetike, herë duke hequr, përmes kësaj Ai e ngre mendjen e profetëve në lartësi dhe i ruan me përulësi, në mënyrë që ata që marrin frymën të shohin se çfarë po bëjnë nga Zoti dhe ata që nuk kanë frymë profetike të kuptojnë se çfarë janë vetëm me forcën e tyre. Pjetri. Që është kështu, siç pretendoni ju, jam absolutisht i sigurt. Por unë ju kërkoj, më tregoni më shumë, nëse ju kujtohet, diçka për Benediktin e nderuar. Kapitulli njëzet e dy. Rreth themelimit të manastirit Terratsinsky, siç tregohet në vizionin e Shën Benediktit. Grigory. Një burrë i devotshëm i kërkoi Shën Benediktit të dërgonte dishepujt e tij për të krijuar një manastir në pronën e tij pranë qytetit të Terracinës. Benedikti e pranoi kërkesën e tij, dërgoi disa nga vëllezërit, caktoi një abat mbi ta dhe urdhëroi se kush duhet të ishte i dyti në radhë (familjar). Duke i dërguar jashtë, ai bëri një premtim solemn me fjalët e mëposhtme: "Shkoni, unë do të vij në atë ditë dhe do t'ju tregoj se në cilin vend duhet të ndërtohet një kishë, në të cilën një vakt për vëllezërit, në të cilin një hotel për pritjen e vizitorëve dhe në përgjithësi çdo gjë të nevojshme". Ata pranuan bekimin, shkuan në vend, filluan të presin me padurim ditën e caktuar dhe përgatitën gjithçka që ishte e nevojshme për ngritjen e manastirit. Një natë para ditës së caktuar, ai shërbëtori i Zotit, të cilin ai e emëroi abat atje dhe zëvendësi i tij, Shën burri, u shfaqën në ëndërr dhe shënuan me saktësi të gjitha vendet ku do të ndërtohej diçka. Duke u ngritur nga gjumi, ata i treguan njëri-tjetrit atë që kishin parë. Megjithatë, jo plotësisht, ata e besuan këtë ëndërr dhe filluan të prisnin njeriun e Perëndisë, pasi ai premtoi të vinte. Dhe kur në ditën e caktuar St. burri nuk erdhi, ata iu drejtuan atij me pikëllim dhe i thanë: “Po prisnim, o baba, të vish siç e kishe premtuar dhe të na tregosh ku t’i rregullojmë gjërat, por ti nuk erdhe”. Ai u përgjigj atyre: "Pse, o vëllezër, pse po e thoni këtë? A nuk erdha ashtu siç u premtova?" Në pyetjen e tyre: "Kur keni ardhur?" - ai u përgjigj: "A nuk ju jam shfaqur të dyve në ëndërr dhe tregova të gjitha vendet? Shkoni dhe, siç dëgjuat në vegim, ndërto të gjitha ndërtesat e manastirit." Me habi të madhe ata dëgjuan këto fjalë, u kthyen në pasurinë e përmendur dhe rregulluan të gjitha ndërtesat e manastirit siç tregohen në ëndërr. Pjetri. Do të doja të kuptoja se si mund të ndodhte që shenjtori, duke qenë larg, dha urdhrin e gjumit, të cilin e panë në ëndërr dhe e kuptuan. Grigory. Pse dyshon, Pjetër, se po provon imazhin e përfundimit të kësaj pune? Është absolutisht e qartë se shpirti ka një natyrë më të lëvizshme se trupi. Ne padyshim e dimë, sipas dëshmisë së Shkrimit, se profeti (Habakkuk), i rrëmbyer nga Judea (Dan. 14:33-39), u furnizua papritur me ushqim në Kalde, me të cilin ushqeu profetin (Daniel) dhe pastaj befas e pa veten përsëri në Jude. Pra, nëse Habakuku mund të udhëtonte fizikisht kaq larg në një çast dhe të mbante ushqim, çfarë është për t'u habitur nëse Benedikti do të arrinte në vendin ku ai u përpoq në shpirt dhe do t'u thoshte atë që ishte e nevojshme për shpirtrat e vëllezërve të fjetur? Ashtu siç e arriti fizikisht për të ngopur trupin, ashtu edhe ky e arriti shpirtërisht për organizimin e jetës shpirtërore. Pjetri. Fjalimi juaj, rrëfej, më hoqi velin e dyshimit; por do të doja të dija si ishte ky burri në një bisedë të zakonshme? Kapitulli njëzet e tre. Rreth murgeshave, pas vdekjes së tyre, u kthyen në kungim me Kishën, me lutjet e Benediktit, në Eukaristinë. Grigory. Nuk ka gjasa, Pjetër, që fjalimi i tij më i zakonshëm të ishte i lirë nga fuqia shpirtërore: zemra e të cilit u ngjit në lartësi, fjalët nuk i dilnin kurrë kot nga goja. Nëse ndonjëherë shqiptonte diçka me hezitim, vetëm në formë kërcënimi, dhe atëherë fjalimi i tij kishte një forcë të tillë, sikur ta kishte shqiptuar me vendosmëri, në formën e një fjalie përfundimtare. Për shembull, jo shumë larg manastirit të tij, dy gra të devotshme, me prejardhje nga një familje fisnike, u shpëtuan në shtëpinë e tyre; Për të mbështetur jetën e tyre të jashtme, një njeri i devotshëm u ofronte shërbime. Por, ashtu si tek disa madhështia e racës ndonjëherë prodhon një poshtërim të shpirtit dhe ata e konsiderojnë veten të mëdhenj në këtë botë vetëm sepse kujtojnë origjinën e tyre më të lartë se të tjerët, ashtu edhe murgeshat e sipërpërmendura ende nuk e kanë frenuar plotësisht gjuhën e tyre nën mbulesën e jashtme të devotshmërisë dhe ai njeri i devotshëm që u siguronte mjetet e jetës shpesh provokohej në të folur nga pakujdesia. Për një kohë të gjatë duroi fjalime të tilla, por pastaj shkoi te njeriu i Zotit dhe i tha se çfarë ofendimesh kishte pësuar verbalisht nga murgeshat. St. i shoqi, pasi e dëgjoi këtë për ta, u dha menjëherë urdhërimin e mëposhtëm: "Truani gjuhën tuaj; nëse nuk korrigjoni veten, unë do t'ju shkishëroj nga Kisha". Ai padyshim nuk e shqiptoi me vendosmëri këtë ide të shkishërimit, por në formën e një kërcënimi. Gratë, duke mos korrigjuar aspak të metat e tyre, vdiqën disa ditë më vonë dhe u varrosën në kishë. Kur në atë kishë u kremtua Eukaristia Hyjnore dhe dhjaku, sipas zakonit, thirri: “Ju që jeni të privuar nga bashkësia, dilni jashtë”, infermierja e atyre grave, e cila e kishte zakon t'i bënte një ofertë Zotit për to, i pa të ngriheshin nga varret dhe të dilnin nga kisha. Duke parë gjithnjë e më shpesh se si, me thirrjen e dhjakut, ata dilnin dhe nuk mund të qëndronin në kishë, infermierja kujtoi atë që i kishte urdhëruar njeriu i Zotit kur ishte ende gjallë. Murgeshat, vendosi ajo, u privuan nga kungimi me Kishën sepse nuk e kishin korrigjuar moralin dhe gjuhën e tyre. Pastaj, me pikëllim të madh, ajo i tha shërbëtorit të Zotit për këtë. Shën Benedikti i dha menjëherë prosforën nga duart e tij, duke i thënë: "Shko, çoje këtë prosforë te Zoti për ta dhe ata nuk do të shkishëruhen më". Kur u bë kjo ofertë për ta dhe dhjaku njoftoi, si zakonisht, se të shkishëruarit duhet të largoheshin nga kisha, nuk shihej më që murgeshat do të largoheshin nga kisha. Nga kjo është e qartë se të privuarit nga kungimi nuk mund të largoheshin nga radhët e të shkishëruarve derisa të shpërbleheshin nga Zoti me bashkim me Kishën nëpërmjet shërbëtorit të Zotit. Pjetri. Është shumë e habitshme se si një njeri i respektuar dhe i shenjtë, i cili ende jetonte në këtë mish të korruptueshëm, mund të zgjidhte shpirtrat që tashmë i nënshtroheshin një gjykimi tjetër, të padukshëm. Grigory. A është vërtet e vërtetë, Pjetër, se ai që e dëgjoi premtimin nuk ishte në këtë mish: “Dhe çfarëdo që të lidhësh mbi tokë, do të jetë e lidhur në qiell dhe çfarëdo që të kesh zgjidhur mbi tokë, do të zgjidhet në qiell” (Mateu 16:19)? Për sa i përket lidhjes dhe lirimit, ata që, me besim dhe moral, marrin fuqi të shenjtë, pasojnë atë. Por, që njeriu tokësor të mund të bënte gjëra të tilla, për këtë Krijuesi i qiellit dhe i tokës zbriti nga qielli në tokë dhe që mishi të mund të gjykonte edhe shpirtrat, Perëndia i garantoi atij një hir të tillë, duke u bërë mish për hir të njerëzve, sepse dobësia jonë u bë më e lartë se vetja kur Fuqia e Perëndisë u vesh me të. Pjetri. E vërteta e fjalëve justifikohet me fuqinë e shenjave. Kapitulli njëzet e katër. Rreth një murgu të ri që u dëbua nga toka pas varrimit të tij. Grigory. Një ditë, një murg i ri që i donte prindërit e tij më shumë seç duhej, shkoi në shtëpinë e tyre, por u largua nga manastiri pa bekim dhe po atë ditë, sapo erdhi tek ata, vdiq. Ai u varros, por të nesërmen trupi i tij u hodh nga dheu; Ata nxituan ta varrosnin përsëri, por të nesërmen e gjetën përsëri të shpërthyer. Pastaj menjëherë iu drejtuan Shën. Ata iu lutën Benediktit me lot të hidhur që t'i jepte të rinjve hirin e faljes. I shenjti u dha menjëherë nga duart e tij një pjesë të Trupit të Zotit, duke thënë: "Shkoni dhe vendoseni këtë pjesë të Trupit të Zotit në gjoksin e djalit me nderim dhe kështu jepeni për varrim". Kur u plotësua urdhri, toka mbajti trupin e varrosur dhe nuk shpërtheu më. Vini re, Pjetër, çfarë hiri iu dha këtij njeriu nga Vetë Zoti Jezu Krisht: edhe toka nxori trupin e atij që nuk mori falje nga Benedikti. Pjetri. Unë shoh qartë dhe jam jashtëzakonisht i mahnitur. Kapitulli njëzet e pesë. Rreth një murgu, i cili, duke u larguar nga manastiri, takoi një dragua rrugës. Grigory. Një murg u kënaq në mungesë mendjeje dhe nuk donte të jetonte në një manastir. Njeriu i shenjtë e këshilloi me kujdes dhe shpesh e këshilloi; por ai nuk pranoi të qëndronte në mesin e vëllazërisë dhe e shqetësoi aq shumë me kërkesat e parakohshme për ta lënë të shkojë, saqë një ditë babai i nderuar, i lodhur nga sharjet e tepërta, u zemërua dhe e urdhëroi të largohej nga manastiri. Sapo murgu u largua nga manastiri, ai takoi rrugës, pikërisht përballë tij, një dragua me gojë hapur. Kur dragoi donte ta gllabëronte, ai, duke u dridhur nga frika, filloi të bërtiste me zë të lartë: "Nxitoni, ndihmoni, dragoi dëshiron të më hajë". Vëllezërit që erdhën me vrap nuk e panë dragoin, por e kthyen murgun që dridhej përsëri në manastir. Ai menjëherë bëri një premtim se nuk do të largohej kurrë nga manastiri dhe e mbajti me vendosmëri premtimin e tij. Kështu, nëpërmjet lutjeve të njeriut të shenjtë, ai pa dragoin të ulur përballë tij, të cilin më parë e kishte ndjekur pa e parë. Kapitulli njëzet e gjashtë. Rreth një djali të shëruar nga lebra. Unë mendoj se nuk duhet të hesht për atë që dëgjova nga bashkëshorti i famshëm Anthony, i cili tha se djali i babait të tij ishte goditur nga një lebër, saqë i dolën të gjitha flokët dhe lëkura i ishte fryrë dhe nuk mund të mbulonte më qelbin e grumbulluar. Babai e dërgoi te Shën Benedikti dhe i riu mori menjëherë shërimin. Kapitulli njëzet e shtatë. Rreth monedhave të arit të gjetura për mrekulli nga një debitor. Nuk do të hesht për atë që zakonisht tregonte studenti i Benediktit me emrin Peregrinus. Një ditë një burrë i ndershëm, i vuajtur nga borxhet, doli me një mjet shpëtimi për veten e tij - të shkonte te bashkëshorti i Shën dhe t'i tregonte se si po e rëndonin borxhet e tij. Ai erdhi në manastir, gjeti shërbëtorin e Zotit të Plotfuqishëm dhe njoftoi se sa rreptësisht huadhënësi kërkoi prej tij dymbëdhjetë monedha ari. Babai i nderuar iu përgjigj se nuk kishte aq flori, por ai e ngushëlloi të gjorin me një fjalë miqësore dhe i tha: "Ejani pas dy ditësh, se tani nuk ka çfarë të jap". Në këto dy ditë, Shën Burri, si zakonisht, ishte i angazhuar në namaz. Kur njeriu i dëmtuar nga borxhi u kthye ditën e tretë, trembëdhjetë monedha ari u gjetën menjëherë pranë qelisë së manastirit të mbushur me bukë. Njeriu i shenjtë urdhëroi t'i sillnin dhe t'i jepeshin borxhliut të shtypur, duke i thënë që t'i jepte dymbëdhjetë huadhënësit dhe njërin ta përdorte për shpenzimet e tij. Por le të kthehemi tek ajo që mësova nga dishepujt e Shën Benediktit, të përmendur në fillim të këtij libri. Një burrë vuajti nga urrejtja mizore e armikut të tij, e cila madje u shtri deri në atë pikë sa ky i fundit përziu fshehurazi helm në pijen e tij. Edhe pse helmi nuk mundi t'i merrte jetën, ai ndryshoi ngjyrën e lëkurës së tij, kështu që ngjyra shumëngjyrëshe që u përhap në trupin e tij dukej si lebër. Por i sjellë te njeriu i Zotit, ai fitoi menjëherë shëndetin e tij të mëparshëm: sapo Benedikti e preku, të gjitha ngjyrat u zhdukën nga lëkura e tij dhe ajo mori pamjen e dikurshme. Kapitulli njëzet e tetë. Për një enë qelqi të hedhur mbi gurë dhe që nuk thyhet. Pikërisht në kohën kur një zi e madhe buke po përhapej në të gjithë Kampaninë, Shën burri u shpërndau të varfërve gjithçka nga manastiri i tij, kështu që nuk kishte mbetur pothuajse asgjë në qilar, përveç një sasie të vogël vaji të ruajtur në një enë qelqi. Pastaj një nëndhjak, i quajtur Agapit, iu afrua me një kërkesë këmbëngulëse që t'i jepnin pak vaj. Njeriu i shenjtë, i cili vendosi të jepte gjithçka në tokë për të ruajtur gjithçka në parajsë, urdhëroi që kërkuesit t'i jepej ajo sasi e vogël e vajit që kishte mbetur. Murgu që mbikëqyrte depon, megjithëse e dëgjoi urdhrin, nuk e zbatoi atë. Kur pas pak kohësh e pyetën nëse e kishte përmbushur urdhrin, murgu u përgjigj se vajin nuk e dha, sepse po t'ia jepte kërkuesit, nuk do t'u kishte mbetur gjë vëllezërve. Atëherë Shën Benedikti i zemëruar i urdhëroi të tjerët të hidhnin nga dritarja enën e qelqit në të cilën kishte pak vaj, që të mos mbetej asgjë në manastir për shkak të mosbindjes. Dhe kështu u bë. Dhe nën këtë dritare kishte një shkëmb të madh të spërkatur me grumbuj gurësh të mprehtë. Kështu, ena e hedhur prej xhami ra mbi gurët, por ajo mbeti krejtësisht e padëmtuar, sikur të mos ishte hedhur fare, kështu që vetë nuk u thye dhe vaji nuk u derdh. Burri i shenjtë urdhëroi të ngrihej ena dhe, duke qenë se ajo ishte e padëmtuar, ia dha kërkuesit. Pastaj, pasi mblodhi vëllezërit, ai e ekspozoi murgun e pabindur para të gjithëve mosbesimin dhe krenarinë e tij. Kapitulli njëzet e nëntë. Rreth një fuçi bosh të mbushur me vaj. Pasi bëri një denoncim të tillë, Shën Benedikti dhe të gjithë vëllezërit e tij filluan të luten. Dhe në vendin ku ai dhe vëllezërit e tij faleshin, ishte një fuçi bosh, e mbyllur. Kur njeriu i shenjtë vazhdoi të lutej, kapaku i fuçisë filloi të ngrihej sepse kishte vaj në të dhe papritmas filloi të rrjedhë. Ata lëvizën dhe hoqën kapakun, por vaji në rritje filloi të derdhej mbi skajet e fuçisë dhe u derdh mbi dyshemenë në të cilën qëndronte. Sapo shërbëtori i Zotit Benedikti e pa këtë, ai menjëherë pushoi së luturi dhe vaji pushoi së derdhuri në dysheme. Pastaj i dha një këshillë të re vëllait jobesimtar dhe të pabindur, në mënyrë që ai të mësojë të ketë besim dhe përulësi. Dhe vëllai, i shpëtuar nga shpëtimi, u turpërua, sepse babai i nderuar vërtetoi me mrekulli fuqinë e Zotit të Plotfuqishëm, për të cilin foli në udhëzimet e tij. Që atëherë, askush nuk mund të dyshonte në premtimet e atij që në një minutë mund të dorëzonte, në vend të një ene qelqi thuajse të zbrazët, një fuçi plot me vaj. Kapitulli i tridhjetë. Rreth një murgu të çliruar nga një demon. Një ditë, kur njeriu i shenjtë po shkonte në kishën e të Lumit Gjon, i ndërtuar në majë të malit, gjatë rrugës takoi një armik të lashtë në formën e një portier kali, i cili mbante një bri dhe një trekëmbësh. Kur njeriu i shenjtë e pyeti: "Ku po shkon?" - ai u përgjigj: "Po shkoj te vëllezërit t'u jap diçka për të pirë". Pastaj i nderuari At Benedikti shkoi në lutje, pas së cilës u kthye menjëherë. Dhe shpirti i keq pa një murg të vjetër duke nxjerrë ujë, hyri menjëherë në të, e hodhi në tokë dhe filloi ta mundonte tmerrësisht. Kur Shën Burri, duke u kthyer nga lutja, pa se sa mizorisht po e mundonte shpirti i keq, i dha vetëm një goditje të lehtë murgut dhe menjëherë e përzuri shpirtin e keq prej tij, saqë ai nuk guxonte më të kthehej te murgu. Pjetri. Do të doja të dija nëse Benedikti gjithmonë bënte mrekulli të tilla me fuqinë e lutjes apo ndonjëherë me një valë të vullnetit të tij. Grigory. Ata që me vullnet të mirë i përmbahen Zotit kur kërkon nevoja, mund të bëjnë mrekulli në një mënyrë apo në një tjetër, saqë herë i kryejnë me lutje, herë me fuqinë e tyre. Po, Shën Gjoni thotë: “Dhe atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e tij, u dha fuqi të bëhen bij të Perëndisë” (Gjoni 1:12). Nëse ka nga ata që kanë fuqinë të jenë fëmijë të Perëndisë, a është për t'u habitur që njerëz të tillë mund të bëjnë mrekulli me fuqinë e tyre? Që ata kryejnë mrekulli në një mënyrë ose në një tjetër vërtetohet nga shembulli i Apostullit Pjetër (Veprat e Apostujve 9:39–41), i cili e ringjalli Tabitën e vdekur me anë të lutjes dhe i vrau gënjeshtarët Anania dhe Safira (Veprat e Apostujve 5:1–10) me qortim. Nuk thuhet se ai u lut për vdekjen e tyre, por vetëm ekspozoi keqbërjen që kishin bërë. Pra, është e qartë se shenjtorët ndonjëherë bëjnë mrekulli me fuqi, herë me lutje, ashtu si Pjetri ia mori jetën Ananias dhe Safirës me qortim dhe ia ktheu Tabitës me lutje. Tani më kujtohen dy mrekulli të kryera nga shërbëtori besnik i Perëndisë Benedikti, njëra prej të cilave u krye me fuqinë e pranuar hyjnore dhe tjetra me lutje. Kapitulli tridhjetë e një. Për fshatarin e lidhur që u lirua me një shikim nga bashkëshorti i Shën Një gotë, i quajtur Tsalla, i cili i përmbahej herezisë ariane, në kohën e mbretit të tyre Totila, u dogj me urrejtjen më të egër kundër njerëzve shpirtërorë të kishës ortodokse, kështu që asnjë nga klerikët ose murgjit që i dilnin në sy nuk i lanë kurrë të gjallë. Një ditë, i motivuar nga lakmia dhe i rrëmbyer nga grabitja, gotët filluan të torturojnë mizorisht një fshatar dhe e nënshtruan tortura të ndryshme. Fshatari, i pushtuar nga mundimi, tha se ia dha pronën e tij shërbëtorit të Zotit Benedikt, për të fituar kohë për të shpëtuar jetën e tij nëse torturuesi besonte. Pastaj Tsalla pushoi së torturuari fshatarin me tortura, por, duke i lidhur duart me rripa të fortë, e çoi kalin përpara që fshatari të tregonte se kush ishte ky Benedikti që ia kishte marrë pasurinë. Fshatari e çoi gotën, duke ecur përpara me duar të lidhura, në manastirin e njeriut të shenjtë dhe e gjeti Benediktin ulur dhe duke lexuar përpara hyrjes së manastirit. Duke iu kthyer Zallës së ashpër që e ndoqi, fshatari i tha: "Ky është Benedikti që ju thashë". Tsalla, në çmendurinë e një mendjeje të shthurur, i hodhi një vështrim të ashpër shenjtorit, duke menduar se me këtë do ta trembte si të tjerët, dhe filloi të bërtasë me zë të lartë: "Çohu, çohu, ktheji gjërat që i more këtij fshatari". Me zërin e Shën tij, i shoqi i hoqi menjëherë sytë nga leximi dhe, duke parë përreth, mezi vuri re fshatarin që qëndronte aty i lidhur; por kur i fokusova sytë te duart e tij të lidhura, menjëherë rripat që i lidhnin duart filluan të zgjidheshin mrekullisht me një shpejtësi të tillë, saqë asnjë efikasitet njerëzor nuk mund t'i zgjidhte aq shpejt. Kur fshatari, i lidhur më parë, u zgjidh në një çast, Tsalla, duke u dridhur nga fuqia e një fuqie të tillë, ra në tokë dhe, duke përkulur qafën mizore te këmbët e shenjtorit, iu përkushtua lutjeve të tij. Dhe njeriu i shenjtë, duke thirrur vëllezërit, urdhëroi ta sillnin brenda që të merrte bekimin. Kur Tsalla u soll përsëri tek ai, ai e nxiti atë të braktiste një mizori të tillë të çmendur. Gotf, duke u larguar me pendim në zemër, nuk kërkoi asgjë më shumë nga fshatari, të cilin Shën i shoqi e zgjidhi pa e prekur, vetëm me një shikim. Kjo është ajo që thashë, Pjetër, se ata që i shërbejnë me guxim Perëndisë së Plotfuqishëm ndonjëherë mund të bëjnë mrekulli edhe me fuqinë e tyre. Sepse kushdo që, duke qëndruar ulur, zbuti egërsinë e gotit të tmerrshëm dhe zgjidhte lidhjet e rripave që lidhnin duart e të pafajshmit me fuqinë e shikimit të tij, tregon nga vetë shpejtësia e mrekullisë se ai kishte fuqinë për të bërë atë që bëri. Do të shtoj gjithashtu se çfarë mrekullie të madhe mund të bënte ai nëpërmjet lutjes. Kapitulli tridhjetë e dy. Rreth ringjalljes së të vdekurve. Një ditë shenjtori doli me vëllezërit e tij për të punuar në ara. Në atë kohë, një fshatar, duke mbajtur trupin e të birit të vdekur në krahë dhe duke vajtuar me hidhërim për humbjen e tij, erdhi në manastir dhe kërkoi Shën Venediktën. Kur i thanë se ky baba ishte me vëllezërit e tij në arë, fshatari e hodhi menjëherë trupin e djalit të tij të vdekur në derën e manastirit dhe me pikëllim të madh vrapoi menjëherë për të kërkuar babanë e tij të nderuar. Në atë kohë Shën Burri po kthehej tashmë me vëllezërit e tij nga puna në terren. Sapo e pa fshatari jetim, filloi të bërtiste: “Ktheje djalin tim, kthe djalin tim”. Burri i shenjtë e kundërshtoi: "A të kam marrë djalin tënd?" Fshatari iu përgjigj: "Vdiq, shko e ringjalle". Kur e dëgjoi këtë, shërbëtori i Perëndisë u trishtua shumë dhe tha: "Ikni, vëllezër, largohuni; kjo nuk është puna jonë, por e apostujve të shenjtë. Pse doni të na vendosni barrë që nuk mund t'i mbajmë?" Por ai, i zhytur në pikëllim të tepruar, këmbënguli në kërkesën e tij, duke u betuar se nuk do të largohej nëse Benedikti nuk e ringjallte djalin e tij. Pas kësaj, shërbëtori i Zotit pyeti: "Ku është ai?" Fshatari u përgjigj: "Këtu kufoma e tij shtrihet në portën e manastirit." I shenjti iu afrua atij vendi me vëllezërit, u gjunjëzua, u shtri mbi trupin e të riut dhe, duke u ngritur, shtriu duart drejt qiellit me lutjen: "Zot, pavarësisht nga mëkatet e mia, shiko besimin e këtij njeriu që kërkon të ringjallë djalin e tij dhe ktheje në këtë trup shpirtin që i ke marrë". Sapo shqiptoi fjalët e lutjes, i gjithë trupi i djalit filloi të dridhej nga hyrja e shpirtit në të, saqë sytë e të gjithë të pranishmëve panë se sa mrekullisht u drodh dhe u drodh. Pastaj shenjtori e kapi djalin për dore dhe ia dha të atit të gjallë e shëndoshë. Është e qartë, Pjetër, se ai nuk kishte fuqinë për ta bërë këtë mrekulli, por ai u lut në sexhde që Zoti t'i jepte fuqinë për ta bërë atë. Pjetri. E shoh qarte qe kjo qe thua eshte e vertete, sepse fjalet e tua i konfirmon me eksperimente. Por, të lutem, më thuaj, a mund të bëjnë të gjithë njerëzit e shenjtë çfarë të duan dhe a marrin të gjithë atë që duan? Kapitulli tridhjetë e tre. Për mrekullinë e motrës së Venediktit, Scholasticës. Grigory. Kush në këtë jetë është më i lartë se Pali, i cili tri herë iu lut Zotit që "keqbërësi i mishit të tij" të largohej prej tij, e megjithatë nuk mundi të merrte atë që donte? Me këtë rast e konsideroj të nevojshme t'ju them për Benediktin e nderuar, se kishte diçka që ai donte, por nuk mundi ta përmbushte. Motra e shenjtorit, e quajtur Scholastica, kushtuar Zotit të Plotfuqishëm që në foshnjëri, vinte te Benedikti një herë në vit. Burri i shenjtë doli për ta takuar atë jo shumë larg portave të manastirit, në pasuri. Një ditë ajo erdhi, si zakonisht, dhe vëllai i saj i respektuar doli tek ajo me dishepujt e tij; Ata e kalonin gjithë ditën duke lavdëruar Zotin dhe në biseda të shenjta dhe kur filloi të binte nata, hanin ushqim së bashku. Ata ishin ende ulur në tryezë dhe mes bisedave të shenjta koha dukej më e ngadaltë, kur gruaja e shenjtë, motra Benedikta, filloi t'i lutej: "Të lutem, mos më lër këtë natë; Le të flasim deri në mëngjes për gëzimet e jetës qiellore". Ai iu përgjigj: "Çfarë po thua, motër, nuk ka mundësi të qëndroj jashtë manastirit." Dhe qielli ishte aq i kthjellët sa nuk shihej asnjë re në ajër. Gruaja e devotshme, duke dëgjuar refuzimin e vëllait të saj, vendosi duart e saj të mbledhura në tryezë dhe uli kokën në duar për t'iu lutur Zotit të Madhërishëm. Kur ajo ngriti kokën nga tavolina, u ndezën vetëtima, bubullima dhe shiu u derdh aq i bollshëm sa që as Benedikti i nderuar dhe as vëllezërit që ishin me të nuk mund të lëviznin këmbët nga vendi ku ishin ulur. Kështu gruaja e devotshme, duke ulur kokën, derdhi rrëke lotësh që e bënin qiellin e kthjellët me shi. Dhe nuk ishte se vërshimi pasoi edhe pak më vonë pas namazit, jo, namazi dhe vërshimi ishin aq të njëkohshëm saqë kur ajo ngriti kokën nga tavolina, bubullima tashmë ishte bubullima dhe në të njëjtin moment ajo ngriti kokën dhe zbriti shiun. Atëherë shën burri, duke parë se nën rrufe, bubullima dhe shi të rrëmbyeshëm e kishte të pamundur të kthehej në manastir, filloi të ankohej me pikëllim: “Zoti i Madhërishëm të mëshiroftë, motër, çfarë bëre? Ajo iu përgjigj: “Të pyeta, por ti nuk deshe të më dëgjoje; E pyeta Zotin tim - dhe Ai më dëgjoi. Nëse mundeni, dilni dhe pasi më lini të shkoj, kthehuni në manastir.” Por ai nuk mundi të dilte nga nën çati dhe kështu mbeti në vend kundër dëshirës së tij kur nuk donte të qëndronte me vullnetin e tij të lirë. Kështu, gjithë natën e kaluan në zgjim, në biseda të shenjta për jetën shpirtërore dhe ushqeheshin me biseda të ndërsjella. Prandaj thashë se kishte diçka që ai donte, por nuk e arrinte. Sepse nëse marrim parasysh mendimet e burrit të nderuar, nuk do të ketë dyshim se ai dëshironte të njëjtën qartësi të qiellit në të cilin takoi motrën e tij; por ndodhi në kundërshtim me dëshirën e tij, shpirti i gruas bëri një mrekulli me fuqinë e Zotit të plotfuqishëm. Dhe nuk është për t'u habitur që në atë kohë një grua që kishte dashur prej kohësh të shihte vëllanë e saj mund të bënte më shumë, sepse, sipas Shën Gjonit: "Zoti është dashuri" (1 Gjonit 4:16); Sipas këtij gjykimi të drejtë, ajo që kishte më shumë dashuri mund të bënte më shumë. Pjetri. E pranoj se me intereson shume ajo qe thua. Kapitulli tridhjetë e katër. Për shpirtin e motrës së tij, të cilën ai e pa kur ajo la trupin e saj. Grigory. Kur të nesërmen kjo grua e nderuar u kthye në qelinë e saj, Shën burri u kthye në manastir. Dhe pastaj, tre ditë më vonë, i ulur në manastir, Benedikti ngriti sytë në ajër dhe pa se si shpirti i kësaj motre të tij, duke lënë trupin e saj, fluturoi në qiell në formën e një pëllumbi. Duke u gëzuar për lavdinë e saj të tillë, ai falënderoi Perëndinë e Plotfuqishëm në himne dhe lavdërime dhe u njoftoi vëllezërve vdekjen e saj. Pastaj i dërgoi menjëherë për ta sjellë trupin e saj në manastir dhe e futi në arkivolin që kishte përgatitur për vete. Kështu, ndodhi që trupat e atyre, mendjet e të cilëve ishin gjithmonë të bashkuara në Zotin, të mos ndaheshin me varrim. Kapitulli tridhjetë e pesë. Për të gjithë botën u mblodh para syve të tij dhe për shpirtin e Hermanit, peshkopit të qytetit të Capua. Servand, një dhjak dhe igumen i një manastiri të themeluar në rajonin e Kampanisë nga një patrician Liverius, shpesh vizitonte manastirin e Benediktit për të biseduar me të. Dhe ai njeri nxirrte mësimin e hirit qiellor dhe kështu ata ushqeheshin me biseda të ëmbla për jetën e përjetshme, në mënyrë që, të paktën, të hanin me zemër ushqimin e këndshëm të atdheut qiellor, të cilin ende nuk mund ta shijonin plotësisht. Kur erdhi ora e pushimit, Benedikti i nderuar shkoi në pjesën e sipërme të kullës së manastirit dhe dhjaku Servand u vendos në pjesët e poshtme; në këtë vend kishte një shkallë kalimi nga pjesët e sipërme në ato të poshtme. Dhe pastaj përballë kësaj kulle ishte një banesë në të cilën pushonin dishepujt e të dyve. Një ditë, ndërsa vëllezërit ishin ende duke fjetur, Benedikti u ngrit në këmbë për lutjen e natës dhe iu lut në dritare Zotit të Plotfuqishëm; Papritur, në mesnatën më të thellë, ai pa një dritë që ndriçoi gjithë errësirën e natës, e cila shkëlqente aq shumë sa nata u bë më e ndritshme se dita. Një ngjarje jashtëzakonisht e mahnitshme pasoi këtë ndriçim: e gjithë bota, siç tha ai vetë më vonë, ishte mbledhur para syve të tij, sikur nën një rreze dielli. Babai i nderuar nguli vështrimin e tij të vëmendshëm në këtë shkëlqim të dritës qiellore dhe pa në shkëlqimin e zjarrtë shpirtin e Hermanit, peshkopit të Kapuas, të transportuar nga engjëjt në parajsë. Pastaj ai dëshironte të kishte një dëshmitar të një mrekullie të tillë për veten e tij dhe thirri me zë të lartë dhjakun Servand, duke e përsëritur emrin e tij dy ose tre herë. Servand u zgjua menjëherë nga klithma e pazakontë e këtij njeriu, u ngjit lart, shikoi dhe pa vetëm një pjesë të vogël të botës. Ai mbeti i habitur nga mrekullia, dhe Shën burri i tha me rend se çfarë po ndodhte dhe menjëherë i dërgoi një urdhër burrit të devotshëm Theoprobus në manastirin e Kasinos, që po atë natë të dërgonte në Kapua për të marrë vesh se çfarë po ndodhte me peshkopin Germanus dhe pastaj ta njoftonte. Lajmëtari e gjeti burrin më të nderuar, peshkopin Herman, tashmë të vdekur dhe, duke e pyetur hollësisht, mësoi se ai vdiq pikërisht në momentin kur Shën burri e pa atë të ngjitej në qiell. Pjetri. Një ngjarje e mrekullueshme dhe shumë e mrekullueshme për mua. Por fjalët e tua që para syve të Benediktit u mblodh e gjithë bota sikur nën një rreze dielli janë të pakuptueshme për mua, pasi askush nuk e ka përjetuar këtë; ato. Nuk mund ta kuptoj se si një person mund ta shohë gjithë botën. Grigory. Beso fort, Pjetër, atë që them: për shpirtin që sheh Krijuesin, i gjithë krijimi është i vogël. Prandaj, kushdo që sheh një pjesë të vogël të dritës së Krijuesit, gjithçka e krijuar bëhet e vogël për të: sepse vetë drita e vizionit të brendshëm zgjeron horizontet e mendjes dhe zgjerohet aq shumë te Zoti sa mendja bëhet më e lartë se bota; shpirti i shikuesit është edhe më i lartë se ai vetë. Dhe kur në dritën e Zotit ajo kapet mbi vetveten, në atë kohë fuqia e saj zgjerohet më shumë se çdo gjë poshtë saj; dhe kur admiruesja mendon gjithçka që ka nën të, ajo kupton se sa e parëndësishme është gjithçka që nuk mund ta kuptonte në një gjendje poshtërimi. Pra, shën njeriu që, duke parë topin e zjarrit, pa edhe engjëj që ngjiteshin në qiell, pa dyshim, mund ta shihte këtë vetëm në dritën e Zotit. Çfarë është për t'u habitur nëse ai që ishte jashtë botës, duke u kapur nga drita mendore, e pa botën të mbledhur para tij? Dhe nëse thuhet se bota ishte mbledhur para syve të tij, nuk do të thotë se qielli dhe toka ishin, si të thuash, të ngjeshur, por se shpirti i zgjeruar i shikuesit, duke qenë i kapur nga Zoti, mund të shihte lehtësisht atë që ishte më e ulët se Zoti. Pra, në dritën që shkëlqente para syve të jashtëm ishte drita e brendshme e mendjes, e cila, kur e kënaqte shpirtin e shikuesit deri në kufijtë më të lartë, i tregonte se sa e ngushtë ishte gjithçka poshtë. Pjetri. E shoh që ka dobi që të mos kuptoj atë që thoni: për shkak të mungesës së të kuptuarit tim, fjalimi juaj ka marrë përmasa kaq të gjera. Por duke qenë se ju i keni bërë të gjitha këto plotësisht të qarta për mirëkuptimin tim, ju kërkoj t'i ktheheni renditjes së tregimit. Kapitulli tridhjetë e gjashtë. Për faktin se Shën Benedikti shkroi rregulla për murgjit. Grigory. Do të doja, Pjetër, të tregoja shumë më tepër për këtë baba të nderuar, por disa nga veprat e tij po i lë jashtë, sepse nxitoj të flas për veprat e burrave të tjerë. Megjithatë, nuk dua t'ju fsheh faktin se edhe Shën njeriu, i famshëm për kaq shumë mrekulli në botë, shkëlqeu me dritën e mësimit. Sepse ai shkroi rregulla për murgjit, të dalluar nga siguria dhe eleganca e të folurit. Nëse dikush dëshiron të dijë më hollësisht zakonet dhe jetën e tij, ai mund të gjejë në këtë përmbledhje të rregullave të gjitha mënyrat e mësimdhënies së tij, sepse njeriu i shenjtë nuk mund të mësonte ndryshe se si jetoi vetë. Kapitulli tridhjetë e shtatë. Për vdekjen e Benediktit, të cilën ai vetë ua parashikoi vëllezërve. Në vitin në të cilin Shën Benedikti do të vdiste, ai njoftoi ditën e vdekjes së tij disa prej dishepujve që jetonin me të, dhe disa që ishin larg - duke i urdhëruar të pranishmit të mbanin atë që dëgjonin në heshtje dhe duke u deklaruar atyre që mungonin se çfarë do të ishte për ta një shenjë kur shpirti i tij të largohej nga trupi i tij. Gjashtë ditë para vdekjes së tij, ai urdhëroi që varri të hapej për vete. Pastaj filloi të vuante nga ethet. Disa ditë më vonë dobësia u përkeqësua; në ditën e gjashtë, ai i urdhëroi dishepujt e tij që të çoheshin në kishë, atje u përgatit për vdekje me anë të kungimit me Trupin dhe Gjakun e Zotit dhe, duke mbështetur gjymtyrët e tij të dobëta në duart e dishepujve të tij, u ngrit me duart e tij të ngritura drejt qiellit dhe dha frymën e fundit me fjalët e lutjes. Pikërisht në këtë ditë, dy nga dishepujt e tij: njëri që mbeti në manastir dhe tjetri që ishte larg, patën saktësisht të njëjtin vizion. Ata panë se si shtrihej rruga, e mbuluar me rroba dhe e ndriçuar nga llamba të panumërta ndriçuese, drejt lindjes së manastirit, deri në qiell. Një burrë me rroba të lehta doli përpara secilit prej tyre nga lart dhe pyeti se e kujt ishte rruga që panë. Ata u përgjigjën se nuk e dinin. Burri që u shfaq tha: "Kjo është rruga nëpër të cilën Benedikti, i dashuri i Zotit, ngjitet në qiell". Atëherë dishepujt që mungonin, nga kjo shenjë që u ishte parashikuar, mësuan për vdekjen e njeriut të shenjtë në të njëjtën mënyrë siç e panë dishepujt e pranishëm. Benedikti u varros në Kishën e të Bekuarit Gjon Pagëzori, të cilën ai vetë e ndërtoi në vendin e Altarit të Apollonit që ai shkatërroi. Në shpellën nën liqenin ku ai ka jetuar më parë, ende bëhen mrekulli të mëdha për ata që vijnë dhe luten me besim. Kapitulli tridhjetë e tetë. Rreth një gruaje të çmendur të shëruar në shpellën e tij. Pra, së fundmi ka ndodhur një incident që do t'ju tregoj. Një grua humbi mendjen dhe, duke humbur plotësisht ndjenjën, endej ditë e natë nëpër male e kodra, pyje e fusha dhe pushonte aty kur e kërkonte lodhja. Një ditë, duke u bredhur shumë, ajo hyri në shpellën e burrit të bekuar Benediktit dhe mbeti atje, pa dijeni për asgjë. Në mëngjes ajo doli me aq sens të shëndoshë, sikur të mos e kishte pushtuar kurrë çmenduria, dhe kështu gruaja mbeti gjatë gjithë jetës së saj me të njëjtin shëndet që mori në shpellë. Pjetri. Çfarë do të thotë që dëshmorët e shenjtë, siç vërejmë ndonjëherë në mrekullitë e tyre, bëjnë dobi më të vogla përmes trupit të tyre sesa përmes gjërave të mbetura pas tyre dhe bëjnë mrekulli të mëdha atje ku trupat e tyre të shenjtë nuk janë? Grigory. Ku është Shën Martirët shtrihen me trup, nuk ka dyshim se mund të bëjnë mrekulli të mëdha, siç bëjnë: për ata që vijnë me mendje të pastër, bëjnë mrekulli të panumërta. Por meqenëse mendjet e dobëta mund të dyshojnë nëse dëshmorët janë të gatshëm t'i dëgjojnë ata që falen aty ku trupat e tyre nuk janë të vendosur, është e nevojshme që ata të bëjnë mrekulli të mëdha ku një mendje e dobët mund të dyshojë në praninë e tyre. Dhe mendja e të cilëve është e vendosur në Zotin, ata njerëz i meritojnë të mirat e besimit të tyre aq më shumë, aq më shumë e dinë se edhe pse këtu nuk ka trupa martirësh, ata janë të gatshëm të dëgjojnë ata që luten. Prandaj, vetë e Vërteta, për të rritur besimin e dishepujve, tha: "Sepse, nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju" (Gjoni 16:7). Sepse nëse dihet se Fryma e Shenjtë rrjedh gjithmonë nga Ati dhe prehet në Birin, përse Biri thotë se do të largohet që të vijë Shpirti, i cili nuk është ndarë kurrë nga Biri? Duke qenë se dishepujt, duke e parë Zotin në mish, gjithmonë dëshironin ta shihnin me sytë e tyre trupor, me të drejtë thuhet: “sepse, nëse nuk shkoj, nuk do të vijë te ju Ngushëlluesi”; për të thënë më qartë: "Nëse nuk e fsheh trupin tim, nuk do të tregoj se çfarë duhet të jetë dashuria për Shpirtin; dhe nëse nuk ndaloni së parëi Mua fizikisht, nuk do të mësoni kurrë të më doni shpirtërisht". Pjetri. Jam dakort me kete qe thua. Grigory. Por le të ndalojmë së foluri për pak kohë që të mbledhim forcë në heshtje për të folur për mrekullitë e burrave të tjerë. Kapitulli i parë. Rreth Pavlin, peshkop i Polanskit. Duke i kushtuar vëmendje baballarëve më të afërt me ne në kohë, m'u duk se i harrova fare veprat e shenjtorëve të tjerë të famshëm, si p.sh. mrekullia e Shën Paulinit, peshkopit të Polanskit, i cili i tejkaloi shumë shenjtorë të njohur për mua në virtytet e tij dhe është më i vjetër se ata në kohë. Prandaj, do t'i kthehem historisë së shenjtorëve të lashtë dhe do të përcjell atë që mundem në një tregim të shkurtër. Ashtu si veprat e njerëzve të virtytshëm zakonisht kanë më shumë gjasa të bëhen të njohura për njerëz si ata, ashtu edhe pleqtë tanë, të cilët imitojnë shembujt e njerëzve të shenjtë, e dinë mirë emrin e lavdishëm të peshkopit të devotshëm të Polanskit. Bërat e mahnitshme të këtij burri shërbejnë si model që ata të organizojnë jetën e tyre. Ndaj e konsideroj si detyrë t'i besoj plotësisht, sikur ta kisha parë vetë atë që më thanë. Gjatë pushtimit të vandalëve të egër në Itali, kur Kampania u shkatërrua prej tyre dhe shumë nga banorët e këtij vendi u dërguan në Afrikë, shërbëtori i Zotit Paulinus shpërndau bujarisht të gjithë pasurinë e peshkopatës së tij për të varfërit dhe robërit. Një ditë, kur nuk kishte fare asgjë që mund t'u jepte atyre që kishin nevojë, një e ve erdhi tek ai dhe, duke i thënë se dhëndri i mbretit vandal e kishte zënë rob djalin e saj, iu lut njeriut të Perëndisë që t'i jepte një shpërblim për djalin e saj, në mënyrë që i zoti, nëse vetëm ai pranonte të pranonte shpërblimin, ta lejonte të birin të kthehej në shtëpi. Burri i Zotit, duke kërkuar diçka për t'i dhënë gruas që kërkonte me këmbëngulje, megjithatë, nuk gjeti asgjë përveç vetes dhe i tha kërkuesit: "Nuk kam çfarë të të jap, por më merr mua vetë, thuaj se jam skllav i vetes tënde dhe, që djali yt të kthehet te ti, më jep mua në skllavëri." Gruaja i mori këto fjalë nga peshkopi më shumë si tallje sesa si shprehje dhembshurie. Por Peacock, si një burrë me elokuencë dhe, për më tepër, i arsimuar mirë në shkencat laike, shpejt e bindi gruan mosbesuese për vërtetësinë e fjalëve të tij dhe e bindi, pa asnjë dyshim, që ta jepte peshkopin në skllavëri për të shpërblyer djalin e saj. Kështu ata shkuan në Afrikë. Aty e veja, pasi takoi dhëndrin e mbretit vandal, i cili kishte të birin në robëri, filloi t'i lutej së pari që t'ia kthente djalin. Por barbari krenar, arrogant me lumturinë e tij të përkohshme, jo vetëm që nuk donte t'i plotësonte kërkesat e saj, por edhe ta dëgjonte. Pastaj e veja shtoi: "Ja, unë do t'ju jap këtë njeri në vend të të burgosurit, vetëm më trego mëshirë - ma kthe djalin tim të vetëm". Duke parë fytyrën e Palluit të moshuar, barbari e pyeti nëse dinte se çfarë arti. "Unë nuk di asnjë art," u përgjigj Peacock, "por unë di të kultivoj mirë kopshtet." Barbari u kënaq kur dëgjoi se Pallua kishte përvojë në kultivimin e kopshteve, dhe pas kësaj ai e mori atë në radhët e skllevërve të tij dhe e ktheu djalin e tij te kërkuesi i ve. Pasi mori djalin e saj, gruaja u largua nga Afrika dhe Pallua filloi të kujdesej për kopshtin e zotërisë së tij. Dhëndri i mbretit vinte shpesh në kopsht dhe, duke pyetur kopshtarin e tij për tema të ndryshme, gjente tek ai një njeri shumë të mençur, kështu që, duke gjetur kënaqësi të veçantë në bisedat me të, zotëria shpesh linte miqtë dhe të njohurit e tij të afërt për të biseduar me kopshtarin. Pallua zakonisht dërgonte bimë aromatike dhe të freskëta në tryezën e zotit të tij çdo ditë dhe, pasi kishte marrë ushqimin e tij të përditshëm, kthehej në studimet e tij. Shumë kohë kaloi kështu. Një ditë, në një bisedë të sinqertë, Peacock i tha zotërisë së tij: "Së shpejti, dhe madje shumë shpejt, mbreti vandal do të vdesë. Duhet të mendoni paraprakisht se çfarë të bëni atëherë dhe si ta asgjësoni mbretërinë." Meqenëse mjeshtri gëzonte favorin mbretëror mbi të gjithë fisnikët, ai nuk ia fshehu mbretit atë që dëgjoi, por i përcolli gjithçka që kopshtari i mençur i tha mbretit. Mbreti, pasi dëgjoi historinë, i tha dhëndrit: "Do të doja të shihja vetë personin për të cilin po flisni". "Ai zakonisht dërgon barishte të freskëta në tryezën time," u përgjigj dhëndri mbretëror, mjeshtër i përkohshëm i Pavlinës. "Që ta shihni, unë do ta urdhëroj që t'i dorëzojë zarzavatet në tryezën tuaj." Dhe kështu u bë. Gjatë darkës mbretërore, Peacock solli perime të freskëta nga kopshti i tij që kishte kultivuar. Sapo mbreti pa Pallua, e pushtoi frika dhe, duke thirrur dhëndrin e tij, zotin Pallua, mbreti i zbuloi një sekret që nuk e kishte zbuluar më parë. "E dëgjuat të vërtetën nga ky njeri," tha mbreti, "sepse mbrëmë pashë që gjykatësit ishin mbledhur në sallën e gjyqit për të më akuzuar, midis të cilëve ishte edhe ky njeri (Pallua). Dhëndri mbretëror e thirri Peacock dhe filloi fshehurazi ta pyeste se kush ishte. "Unë jam shërbëtori yt, të cilin e more në vend të djalit të vejushës", u përgjigj njeriu i Perëndisë. Kur mjeshtri filloi të pyeste urgjentisht që Pallua t'i tregonte jo kush ishte tani, por kush ishte në atdheun e tij, dhe kur këto kërkesa dhe pyetje përsëriteshin vazhdimisht, shërbëtori i Zotit, i detyruar nga magjitë e tmerrshme të zotërisë së tij, nuk mund ta fshihte se kush ishte dhe rrëfeu se ishte peshkop. Pasi e mësoi këtë, zotëria u frikësua tmerrësisht dhe i kërkoi me përulësi Pallua të kërkonte gjithçka që mund t'i shërbente për kthimin e tij në atdheun e tij me nderin e duhur. "Ti mund të më tregosh vetëm një përfitim," tha shërbëtori i Perëndisë Pallua, "lëri me mua të gjithë bashkëqytetarët e mi të robëruar." Menjëherë, për të përmbushur dëshirat e Palloit të nderuar, robërit u gjetën në të gjithë Afrikën dhe u liruan së bashku me Peacock në anije të ngarkuara rëndë me grurë. Disa ditë më vonë vdiq edhe mbreti vandal; dhe kamxhiku që iu dha, me urdhër të Zotit, për shkatërrimin e tij dhe për këshillimin e besimtarëve, kaloi prej tij tek një tjetër. Kështu, gjithçka u përmbush siç parashikoi shërbëtori i Zotit të plotfuqishëm, Pallua. Dhe ai, pasi u dorëzua i vetëm në robëri vullnetare, solli me vete nga skllavëria në liri shumë, duke imituar Atë që mori mbi Vete formën e një skllavi për të na çliruar nga skllavëria e mëkatit. Duke ndjekur gjurmët e Tij, Palloi vullnetarisht u bë skllav për një kohë, në mënyrë që më vonë ai dhe shumë të fitonin lirinë. Pjetri. Duke dëgjuar nga ju për jetën e një personi të cilin nuk mund ta imitoj, mund të qaj dhe të mos flas. Grigory. Në kishën e tij ruhen informacione të shkruara për vdekjen e Pallua. Kur sëmundja e pushtoi fort dhe ai ishte tashmë në minutat e fundit, papritmas ndodhi një tërmet dhe shtrati mbi të cilin ishte shtrirë i sëmuri u drodh; ndërkohë vetë shtëpia mbeti e palëkundur. Të gjithë të pranishmit i pushtoi një frikë e jashtëzakonshme. Ishte shpirti i shenjtë i Palloit që u nda nga trupi. Pastaj një frikë e madhe ra mbi të gjithë dëshmitarët okularë të vdekjes së Peacock. Por ashtu si gjithçka që ju kam thënë deri më tani për Pallua përshkruan virtytet më të brendshme të shenjtorëve, tani, nëse dëshironi, le të kalojmë në historinë e mrekullive të jashtme, të njohura për shumë njerëz, për të cilat kam dëgjuar edhe nga tregimet e njerëzve aq të devotshëm sa nuk mund të dyshoj në asnjë mënyrë në vërtetësinë e fjalëve të tyre. Kapitulli i dytë. Rreth Shën Papa Gjonit. Gjatë mbretërimit të gotëve, i bekuari Gjoni, kryeprifti i Kishës Romake, shkoi një herë te perandori Justinian Plaku. Brenda kufijve të Korintit, kryeprifti e pa të nevojshme të gjente një kalë kalërimi për të vazhduar udhëtimin e tij. Sapo një fisnik dëgjoi për këtë, ai i ofroi menjëherë Gjonit një kalë, aq të zbutur sa gruaja e fisnikut zakonisht hipte mbi të, por me kushtin që sapo kryeprifti të mbërrinte në ndonjë vend ku mund të gjendej një kalë tjetër, ky kal të kthehej sipas nevojës për gruan e fisnikut. Dhe me të vërtetë, kur Gjoni arriti në një vend mbi këtë kalë, ata menjëherë i gjetën një kalë tjetër dhe e kthyen të parin. Gruaja e fisnikut të lartpërmendur, si zakonisht, donte të hipte në kalin e saj, por nuk mund ta bënte këtë, sepse kali nuk donte të mbante një grua pasi mbante një kryeprift të tillë: kali rënkonte tmerrësisht, rrahte dhe shqyhej vazhdimisht, sikur të shprehej qartë se nuk donte të mbante një grua pas kryepriftit. Pasi e mendoi me kujdes këtë çështje, fisniku urdhëroi menjëherë që kalin ta çonin përsëri te kryeprifti dhe me zell i kërkoi Gjonit që ta merrte si të tijin, për të cilën ai fitoi të drejtën duke hipur vetë. “Pleqtë tanë tregojnë një mrekulli tjetër për Gjonin: Kur ai iu afrua të ashtuquajturave porta të arta të Kostandinopojës dhe një mori njerëzish e takuan, para syve të të gjithëve, duke u shtrirë në dorën e tij, ai ia ktheu shikimin një të verbëri dhe ia largoi errësirën nga sytë. Kapitulli i tretë. Rreth Shën Papa Agapit. Disa vjet më vonë, i ndodhi edhe të bekuarit Agapit, kryepriftit të Kishës Romake, të cilit, me vullnetin e Zotit, tani i shërbej, për të shkuar, për çështjet gotike, te perandori Justinian. Një herë, kur Agapit tashmë po kalonte nëpër Greqi, i sollën për shërim një memec të paralizuar që nuk mund të thoshte asgjë dhe as të ngrihej nga toka. Kur të afërmit të përlotur ia paraqitën të sëmurin kryepriftit, shërbëtori i Zotit Agapit i pyeti nëse kishin besim të fortë se i sëmuri do të shërohej. Sa shpejt ata rrëfyen se besonin fort në shërimin e të sëmurëve me fuqinë e Zotit dhe ndërmjetësimin e Shën Apostullit Pjetër, i bekuari Agapit filloi menjëherë lutjen e zjarrtë dhe kremtoi Liturgjinë. Në fund të shërbesës hyjnore, duke u larguar nga kisha, ai e kapi për dore të paralizuarin dhe, përpara gjithë njerëzve që ndodheshin aty, e ngriti menjëherë nga toka dhe e vuri në këmbë; dhe kur e futi trupin e Krishtit në gojën e të sëmurit, gjuha e tij e heshtur u hap menjëherë. Të gjithë ata që panë mrekullinë që bëri Agapit me fuqinë e Zotit dhe ndërmjetësimin e St. Apostulli Pjetër, u mahnitën: shpirtrat e tyre u pushtuan nga frika nderuese dhe lotët ishin shprehje e gëzimit të tyre. Kapitulli i katërt. Rreth Datius, peshkop i Milanos. Gjatë sundimit të të njëjtit perandor, Datius, peshkopi i Milanos, shkoi në Kostandinopojë për çështje besimi dhe tashmë kishte arritur në Korint. Këtu ai po kërkonte një shtëpi të bollshme për t'u çlodhur, e cila mund të strehonte të gjithë grupin e tij. Ata nuk mund ta gjenin atë për një kohë të gjatë, por Dacius nga larg pa një shtëpi me përmasa të mjaftueshme dhe urdhëroi që ajo të përgatitej për veten dhe shoqërinë e tij. Por banorët e qytetit thanë se ishte e pamundur të futej në këtë shtëpi, sepse një frymë e papastër ishte vendosur në të për disa vjet dhe për këtë arsye ajo qëndronte ende bosh. "Kjo është arsyeja pse ne duhet të vendosemi në këtë shtëpi," tha i nderuari Daci, "sepse një frymë e papastër është vendosur në të dhe nuk lejon askënd të jetojë atje". Ai urdhëroi që kjo shtëpi të përgatitej për vete dhe me qetësi hyri në të për të luftuar armikun e lashtë. Kështu, kur çdo gjë ishte e qetë gjatë natës dhe shërbëtori i Zotit pushonte, armiku fillestar filloi të imitonte klithmën e tmerrshme të kafshëve me zëra të ndryshëm: ulërima e luanëve, blegërima e deleve, ulërima e gomarëve, fërshëllima e gjarpërinjve, klithmat e derrave dhe kërcitja e minjve. I zgjuar nga këto zëra kafshërore, Datius u ngrit menjëherë në këmbë dhe me zemërim të madh foli me zë të lartë, duke iu drejtuar djallit: "Me të drejtë të ka ndodhur, o mallkuar, që ti që thua: Unë do ta vendos fronin tim në veri dhe do të jem si Shumë i Larti, tani për krenarinë tënde je bërë si derra dhe minj, dhe ti, që ia vlen të imitosh të pabesët, tani të këqij". Pas këtyre fjalëve, shpirti i ndyrë dukej se kishte turp për padenjësinë e tij: sepse po të mos kishte turp, nuk do të ishte larguar plotësisht nga shtëpia në të cilën zakonisht imagjinonte përbindësha të ndryshëm? Kështu, pasi një besimtar i vërtetë hyri në këtë shtëpi, fryma e ndyrë dhe gënjeshtare u largua menjëherë nga ai dhe që atëherë e tutje të krishterët filluan të jetojnë në shtëpi. Megjithatë, duke lënë historinë e asaj që ndodhi në kohët e mëparshme, le të kalojmë në atë që ndodhi në kohët tona. Kapitulli i pestë. Rreth Sabinus, peshkop i Kanuzisë. Disa njerëz të devotshëm, të njohur në të gjithë rajonin e Pulias, flasin për Sabinus, peshkopin e Kanuzisë (i cili u bë i njohur edhe për shumë banorë të rajoneve të tjera, të largëta), se nga pleqëria e madhe humbi shikimin, kështu që ai absolutisht nuk mund të shihte asgjë. Mbreti gotik Totila, pasi dëgjoi se Sabin kishte dhuratën e profecisë, megjithatë, duke mos e besuar fare këtë, vendosi të shihte vetë atë që kishte dëgjuar. Një ditë ai kaloi nëpër rajonin ku Sabinus ishte peshkop. Shërbëtori i Zotit Sabin e ftoi mbretin në tryezën e tij. Kur erdhi koha për t'u ulur në tryezë, mbreti nuk donte të shtrihej, por u ul në të djathtën e të nderuarit Sabinus. Kur shërbëtori i Sabinës, si zakonisht, filloi të sillte një filxhan verë, mbreti e mori në heshtje nga duart e shërbëtorit dhe në vend të kësaj ia solli kupën peshkopit, duke dashur të shihte nëse peshkopi, nga dhuntia e vegimit, e njihte se kush po i sillte kupën. "Rroftë kjo dorë!" - tha shërbëtori i Zotit, duke marrë kupën, por duke mos parë se kush e solli. Fjalët e shenjtorit e turpëruan mbretin, sepse shërbenin si një denoncim i mosbesimit të tij, dhe në të njëjtën kohë u gëzuan, sepse i zbuluan në njeriun e Perëndisë atë që kërkonte. Jeta e Sabinit të devotshëm zgjati deri në moshën madhore. Kjo e shtyu një nga kryediakonët e tij, i nxitur nga mendimi ambicioz për të pushtuar selinë ipeshkvore pas Sabinusit, t'i jepte fund jetës së peshkopit me helm. Pasi i dha ryshfet kupëmbajtësit, ai e bindi që t'i shërbente peshkopit verë të mbushur me helm. Kur erdhi ora e darkës dhe peshkopi ishte shtrirë në tryezë, një shërbëtor i ryshfet i solli atij një filxhan me helm të përgatitur nga kryedhjaku. “Pi atë që ke përgatitur për mua”, i tha peshkopi i devotshëm atij që e ofroi. Shërbëtori u drodh, duke parë se ai ishte ekspozuar; ai vendosi të pinte helm dhe të vdiste në vend që të dënohej për vrasje të qëllimshme. Por sapo e ngriti kupën në buzë, shërbëtori i Zotit e ndaloi duke i thënë: "Mos pi, më lër të pi; dhe ti shko thuaji atij që të dha helmin se unë e piva helmin, por ai nuk do të jetë peshkop" dhe, pasi bëri shenjën e kryqit, peshkopi e piu me qetësi kupën. Në të njëjtën orë vdiq kryedhjaku, i cili ndodhej në një vend tjetër, sikur helmi i marrë nga buzët e peshkopit të kishte kaluar në barkun e fajtorit. Por nuk ishte helmi i dukshëm që i shkaktoi vdekjen kryedhjakut, por helmi i ligësisë së tij e goditi atë në fytyrën e Gjykatësit të Përjetshëm. Pjetri. Gjëra të tilla janë të mrekullueshme dhe shumë të mahnitshme në kohën tonë. Por vetë jeta e këtij njeriu të shenjtë tregon se, duke e shqyrtuar atë, nuk mund të mos habitemi për madhështinë e veprave të tij. Kapitulli i gjashtë. Rreth Cassius, peshkop i Parnassus. Grigory. Nuk mund të hesht, Pjetër, për atë që pretendojnë disa njerëz që kanë ardhur tani nga qyteti i Narnit. Gjithashtu gjatë sundimit të gotëve, mbreti i përmendur më parë Totila, ndërsa ishte në Narn, u takua me Kasin, peshkopin e këtij qyteti, një njeri me jetë të devotshme. Cassius gjithmonë kishte një fytyrë të kuqe nga natyra. Por mbreti Totila supozoi se kjo skuqje nuk ishte e natyrshme, por vinte nga dehja e vazhdueshme dhe filloi ta trajtonte peshkopin me përbuzje. Atëherë Zoti i Plotfuqishëm, duke dashur të tregojë se çfarë lloj njeriu i nënshtrohej përbuzjes, lejoi sa vijon. Në fushën e Narnianit, në prani të mbretit dhe në pamje të plotë të të gjithë ushtrisë, një frymë e keqe sulmoi një nga oficerët e mbretit dhe filloi ta torturonte mizorisht. Në prani të mbretit, ata e sollën njeriun e vuajtur te Kasius i devotshëm dhe shërbëtori i Zotit, pasi bëri një lutje dhe shenjën e kryqit, dëboi frymën e ndyrë, në mënyrë që ai të mos u kthye më tek ai. Që nga ajo kohë, mbreti filloi të respektonte sinqerisht shenjtorin e Perëndisë, të cilin deri tani e konsideronte të denjë për çdo përbuzje vetëm për pamjen e tij. Sepse, sapo mbreti pa virtyte kaq të mëdha te Kasi, shpirti i tij, deri atëherë krenar dhe i egër, u përul. Kapitulli i shtatë. Rreth Andrew, peshkop i Funda. Kur flas për veprat e njerëzve të mëdhenj, më vijnë gjithmonë në mendje veprimet e mëshirës hyjnore ndaj Andreas, peshkopit të Fundas. Lexuesve të mi që ia kushtojnë trupin abstinencës, veçanërisht do t'i këshilloja të mos guxonin të jetonin së bashku me gjininë femërore, nga frika se sa më shpejt të ndodhë rënia shpirtërore, aq më shumë nxitje e epshit mëkatar nga afërsia e personave të këtij seksi. Historia ime është e pamohueshme, sepse numri i dëshmitarëve të së vërtetës së saj është pothuajse i barabartë me numrin e banorëve të atij vendi. Jeta e Andreas të devotshëm ishte e mbushur me shumë vepra virtyti; ruajtja e dëlirësisë së rreptë ishte për të një temë e vigjilencës së shenjtë. Pasi u bë peshkop, ai nuk donte të privonte nga kujdesi një murgeshë, e cila kishte jetuar më parë me të, por, i bindur plotësisht në dëlirësinë e tij dhe të saj, ai e lejoi atë të jetonte me të. Armiku primordial donte të përfitonte nga kjo për të hapur mundësinë e tundimit në shpirtin e tij. Ai filloi të imagjinonte vazhdimisht imazhin e kësaj gruaje në imagjinatën e peshkopit, në mënyrë që mendimet e papastra të mos e linin as në shtratin e tij. Një ditë një çifut, duke udhëtuar nga Kampania në Romë, kaloi nëpër Apia. Pasi arriti në malin Fundus, kur dita po afrohej tashmë në mbrëmje, dhe duke mos parë askund strehim, ai u ndal në kishën e Apollonit, pranë të cilit kaloi. Nga frika e kësaj banese demonike, ai u mbrojt me shenjën e kryqit, ndonëse nuk besonte fare në kryq. Në mesnatë, kur vetë heshtja e natës ngjallte frikë dhe ai nuk mund të flinte, papritmas pa se shumë shpirtra të këqij kishin ardhur në kishë, të cilët, në formën e një turme, ndiqnin shefin e tyre. Ai që dukej se ishte në krye u ul në kishë dhe filloi të pyeste secilin nga shpirtrat që e shoqëronin për veprimet dhe veprimtaritë e tij, duke dashur të dinte se sa të këqija kishte bërë secili prej tyre. Çdo shpirt që ai pyeti tregonte se si i joshte njerëzit e virtytshëm. Pastaj ai që ngjalli epshin trupor te peshkopi Andrei duke imagjinuar një murgeshë që jetonte në peshkopatë doli me një raport. Më i madhi i shpirtrave të këqij e dëgjoi këtë histori me lakmi dhe e konsideroi një blerje të tillë edhe më të rëndësishme për veten e tij, pasi shpirti e priu shpirtin e një njeriu të shenjtë në një rënie fatale. Ndërkohë, shpirti pranoi se deri më tani nuk mund të bënte asgjë përveç se mbrëmë e bindi peshkopin të prekte murgeshën me një mendim pasionante. Atëherë shpirti i keq, armiku fillestar i racës njerëzore, filloi ta bindte me lajka folësin të përfundonte atë që kishte filluar, duke e siguruar atë se për shkatërrimin e një shpirti të tillë do të merrte pëllëmbën e përparësisë mbi të gjithë shpirtrat. Një çifut që ishte këtu dhe nuk flinte e pa qartë këtë. Por një drithërimë frike dhe tmerri e pushtoi kur fryma komanduese urdhëroi vartësit e tij të zbulonin se kush guxonte të kalonte natën në kishën e tyre. Shpirtrat e këqij iu afruan hebreut dhe, duke parë me kujdes, panë se ai ishte i mbrojtur nga shenja e kryqit dhe thirrën me frikë: "Oh, kjo është një enë bosh e mbyllur!" Pas këtyre fjalëve, e gjithë moria e shpirtrave të këqij u zhduk. Duke parë këtë, hebreu u ngrit menjëherë dhe nxitoi te peshkopi. E gjeti peshkopin në kishë, e mori mënjanë dhe filloi të pyeste se çfarë tundimi e mundonte veçanërisht. Peshkopi kishte turp ta pranonte. Kur çifuti tha se peshkopi ishte torturuar nga dashuria e papastër për murgeshën, dhe peshkopi nuk rrëfeu, hebreu shtoi: "Pse nuk e rrëfen atë që po të pyes? A nuk ishe ti mbrëmë që u solle në një tundim të tillë që e lejove veten të prekte me pasion murgeshën?" Duke e parë veten të dënuar nga këto fjalë, peshkopi rrëfeu me përulësi gjithçka që deri atëherë kishte mohuar me këmbëngulje. Çifuti, duke dashur të mbronte dëlirësinë e peshkopit nga rënia, i tregoi se si mësoi për këtë çështje dhe çfarë kishte dëgjuar për peshkopin në takimin e shpirtrave të këqij. Më pas, me një ndjenjë pendimi dhe lutjeje, peshkopi u hodh përtokë dhe e largoi menjëherë nga shtëpia jo vetëm atë murgeshë, por edhe të gjitha gratë e tjera që ishin në bindjen e tij. Duke ndërtuar kishën e Shën në kishën e Apollonit. tek Apostulli Andrea, ai u çlirua plotësisht nga tundimi mishor. Judeu, i cili e dënoi dhe e shpëtoi me vegimin e tij, e tërhoqi në shpëtimin e përjetshëm, sepse, pasi e lau në ujërat e pagëzimit dhe i dha Sakramentet e Shenjta, e pranoi në gjirin e Kishës së Shenjtë. Kështu, ky çifut, duke u kujdesur për shpëtimin e tjetrit, fitoi shpëtimin për veten e tij dhe Zoti i Plotfuqishëm e tërhoqi njërin në një jetë të virtytshme, duke shërbyer kështu për të ruajtur virtytin e tjetrit. Pjetri. Ajo që dëgjova nga ju më ngjall frikë dhe shpresë. Grigory. Kështu që ne duhet të shpresojmë gjithmonë në mëshirën e Zotit ndaj nesh dhe të dridhemi për dobësinë tonë. Kështu dëgjuam se si u drodh kedri i parajsës, por nuk u shkul, që te ne, e pakonfirmuar, të ringjallet edhe frika për hezitimin e saj, edhe shpresa për qëndrueshmërinë e tij. Kapitulli i tetë. Rreth Konstancit, peshkopit të Aquinas. Në qytetin e Aquinas ishte një farë Konstanci, një njeri shumë i respektuar në jetë, i cili ishte peshkop. Ai vdiq pak para ngjitjes në fron të paraardhësit tim, Papa Gjonit të kujtimit të bekuar. Shumë që patën mundësinë ta njihnin mirë Konstancin thonë se ai kishte dhuntinë e profecisë. Meqë ra fjala, kjo është ajo që thonë për të dëshmitarët okularë, njerëz të devotshëm dhe të vërtetë. Në ditën e vdekjes së Kostandinit, kur qytetarët u grumbulluan rreth tij me pikëllim të thellë, si fëmijë të privuar nga një baba shumë i dashur, disa prej tyre e pyetën me lot: "Kush do të të zëvendësojë, o baba?" "Pas meje," u përgjigj Konstanci me një frymë profetike, "një bagëti do të jetë peshkopi juaj dhe më pas një rrobaqepës. Mjerë ju, Akuina, që t'i nënshtroheni kësaj!" Pasi shqiptoi këto fjalë profetike, Konstanci vdiq. Në të vërtetë, pas vdekjes së tij, kujdesin baritor të Kishës e mori përsipër dhjaku i tij, Andrei, i cili dikur kishte qenë shofer kuajsh, dhe pas vdekjes së Andreit, dinjiteti ipeshkvnor i kaloi Jovinusit, i cili dikur ishte punues rrobash në të njëjtin qytet. Gjatë mbretërimit të Jobinit në Akuinë, aq shumë banorë vdiqën nga shpata e barbarëve dhe nga murtaja e furishme, saqë pas vdekjes së tij, nuk kishte asnjë person që të zgjidhej peshkop dhe nuk kishte askënd për të zgjedhur. Kështu u përmbush profecia e shenjtorit të Perëndisë se, pas vdekjes së dy pasardhësve, Kisha e tij do të mbetej fare pa bari. Kapitulli i nëntë. Rreth Frigdianit, peshkopit të Lucca. Do t'ju tregoj gjithashtu atë që dy ditë më parë mësova nga tregimet e të nderuarit Venantius, peshkop i Lunit. Në kishën e Lucca-s, ngjitur me rajonin e tij, tha ai, ishte një peshkop i quajtur Frigdian, një njeri me virtyt të mahnitshëm. Të gjithë banorët e atij vendi kujtojnë një mrekulli shumë të jashtëzakonshme të kryer prej tij. Lumi Avser, që rrjedh pranë mureve të qytetit Lucca, shpesh dilte nga brigjet e tij gjatë përmbytjeve dhe, duke u derdhur mbi fusha, shkatërroi gjithçka të mbjellë dhe të mbjellë. Kjo ndodhte shpesh. Banorët e vendit pësuan humbje të mëdha dhe kjo i detyroi ata të përpiqeshin të devijonin rrjedhën e lumit në vende të tjera. Por sado që punuan, nuk mund ta hiqnin lumin nga kanali i tij origjinal. Atëherë shenjtori i Zotit Frigdian, pasi bëri një grabujë të vogël, shkoi me ta në lumë dhe, pas një lutje të vetmuar, urdhëroi që lumi ta ndiqte dhe ndërkohë e tërhoqi zvarrë në vendet ku donte. I gjithë lumi, duke lënë shtratin e tij, rrodhi pas tij, kështu që vendi i rrjedhës së tij të zakonshme u tha plotësisht. Një kanal i ri u formua në drejtimin që shenjtori i Zotit tregoi drejt lumit me grabujën e tij. Dhe që atëherë, lumi nuk ka sjellë asnjë dëm për bimët që u mbollën dhe mbollën në fusha. Kapitulli i dhjetë. Rreth Sabina, peshkop i qytetit të Piacenza. I njëjti peshkop i nderuar Venantius më tregoi për një mrekulli tjetër që ndodhi në qytetin e Piaçenzës. Realitetin e kësaj ngjarje e siguron edhe Gjoni, prefekti aktual romak, një njeri më i sinqertë, i cili ka lindur dhe është rritur në Piacenza, siç kujton edhe Venantius. Në këtë qytet, thonë ata, ishte një peshkop me emrin Sabinus, një njeri me një jetë të mrekullueshme. Një ditë dhjaku e njoftoi se lumi Po, pasi u ngrit nga brigjet e tij, përmbyti fushat e kishës me gjithçka që ishte mbjellë në to për ushqim. "Shkoni dhe tregojini këtij lumi," u përgjigj i devotshmi Sabinus. "Peshkopi ju urdhëron të përulni veten dhe të ktheheni në rrugën tuaj normale." Fjalët e peshkopit iu dukën dhjakut të çuditshme dhe qesharake. Atëherë shenjtori i Zotit, duke thirrur shkruesin e tij, e urdhëroi të shkruante sa vijon: "Urdhëro në lumin Po Sabina, shërbëtor i Zotit Jezu Krisht. Në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, të urdhëroj të mos e lësh kurrë kanalin tënd në këto vende dhe të mos shkretosh fushat e kishës." “Duke shkruar këtë”, shtoi peshkopi, “shko dhe hidhe në lumë”. Sapo shkruesi përmbushi urdhrin e peshkopit, ujërat e lumit, duke iu bindur urdhrit të njeriut të Zotit, u larguan menjëherë nga tokat e kishës dhe lumi, duke u kthyer në kanalin e tij, nuk i përmbyti më ato vende. Në këtë incident, kur me fuqinë e Jezusit edhe elementët e paarsyeshëm iu bindën urdhrit të njeriut të shenjtë, çfarë tjetër shprehet nëse jo dënimi i kryeneçësisë së njerëzve të pabindur? Kapitulli njëmbëdhjetë. Rreth Kerbonius, peshkop i Populene. Në kohën tonë, i devotshmi Cerbonius, peshkopi i Populenes, u bë i famshëm për shenjtërinë e tij të madhe të jetës. Ai shquhej veçanërisht për dashurinë e tij për mikpritjen. Një herë ai pranoi endacakë luftëtarë dhe, duke i strehuar, i shpëtoi nga rreziku i humbjes së jetës gjatë pushtimit të gotëve të egër. Mbreti i lig gotik Totila, pasi mësoi shpejt për këtë, në një gjakmarrje të egër dhe të paepur, urdhëroi që peshkopi të sillet në kampin e tij ushtarak në qytetin e Merula, tetë milje larg qytetit ipeshkvnor, me qëllim që të hidhte Cerbonius këtu në një spektakël publik që do të copëtohej nga arinjtë. Shumë njerëz u dyndën në spektakël dhe vetë mbreti i lig ishte i pranishëm për të shijuar spektaklin e vdekjes së peshkopit. Peshkopi u çua në mes dhe ariu më i egër u lëshua për ta bërë copë-copë. Totila mizore shikonte me kënaqësi të veçantë kur ky ari e grisi egërsisht burrin. Me lakmi dhe furi, ariu u vërsul nga kafazi i tij te peshkopi, por befas, si duke harruar egërsinë e tij, ai uli kokën poshtë dhe, duke iu afruar peshkopit, filloi t'i lëpijë këmbët, sikur t'ua bënte qartë të gjithëve të kuptojnë se në lidhje me këtë shenjtor të Zotit, zemrat e kafshëve u shndërruan në zemrat e njerëzve, në zemrat e njerëzve, në zemrat e njerëzve, në zemrat e njerëzve, në zemër, në zemër, në zemër. Atëherë njerëzit, që ishin mbledhur për turpin e vdekshëm, filluan të shprehin habinë dhe frikën e tyre me një britmë të madhe. Vetë mbreti ndjeu në mënyrë të pavullnetshme nderimin për shenjtorin, sepse ashtu si më parë ai kishte dashur pa perëndi t'i merrte jetën peshkopit, ashtu edhe tani, me urdhër të Zotit, ai mësoi butësinë nga shembulli i bishës. Aktualisht, disa nga dëshmitarët okularë të kësaj ngjarjeje janë ende gjallë, të cilët dëshmojnë se e kanë parë edhe vetë bashkë me të tjerë. Peshkopi i Lionit më tregoi për një mrekulli tjetër të kryer nga i njëjti shenjtor. Gjatë peshkopatës së tij në Populene, Cerbonius urdhëroi që të përgatitej një varr për vete. Por gjatë pushtimit shkatërrues të Longobardëve në Itali, Cerbonius u tërhoq në ishullin Elba. Aty, kur një sëmundje e rëndë e afroi drejt vdekjes, urdhëroi klerikët dhe të gjithë rreth tij që ta varrosnin në varrin që kishte përgatitur në Populen. Ata e kundërshtuan peshkopin: "Longobardët u shpërndanë në të gjithë atë vend dhe e pushtuan plotësisht; si do ta transportojmë trupin tuaj atje?" "Mos kini frikë nga asgjë," tha peshkopi. - Merre trupin tim atje pa frikë; por përpiquni të më varrosni sa më shpejt që të jetë e mundur dhe sapo të më varrosni, menjëherë, pa asnjë vonesë, kthehuni prapa.” Kështu, kur peshkopi vdiq, trupi i tij u vendos në anije. Gjatë udhëtimit u mblodhën retë dhe filloi të binte shiu më i madh. Dhe, si për të treguar se sa shenjtor i madh ishte trupi në anije, gjatë gjithë rrugës detare nga Elba në Populene, një distancë prej dymbëdhjetë miljesh, asnjë pikë shiu nuk ra mbi anijen, ndërsa ajo po lundronte përmes një stuhie dhe shiut më të madh. Kështu kleri arriti në Populene dhe varrosi trupin e peshkopit të tyre dhe, siç urdhëroi ai, u kthyen në anije pa asnjë vonesë. Sapo hynë në anije, udhëheqësi i egër i Longobardëve, Gummarit, mbërriti në vendin ku u varros shenjtori i Zotit. Kështu, urdhri i peshkopit drejtuar klerit të tij për t'u kthyer pa asnjë vonesë nga vendi i varrimit tregoi se ai zotëronte dhuntinë e profecisë. Kapitulli i dymbëdhjetë. Rreth Fulgentius, peshkop i Utrikulit. Mrekullia që tregova për shiun e ndarë ndodhi nën një peshkop tjetër të devotshëm. Kështu më tha një klerik i moshuar (është ende gjallë) për ngjarjen, të cilën ai vetë ishte dëshmitar okular. Mbreti i egër Totila pati pakënaqësi të fortë kundër Fulgentius, peshkop i Utrikulit. Kur një ditë ai po i afrohej këtij vendi me trupat e tij, peshkopi i dërgoi dhurata me klerin e tij, që të paktën me dhurata të zbuste mllefin e tij të çmendur. Por Totila i hodhi poshtë me përbuzje dhuratat dhe, i djegur nga zemërimi, urdhëroi ushtarët e tij, duke kapur pa mëshirë peshkopin, ta sillnin para tij për gjykim. Gotët e egër, zbatues të urdhrave çnjerëzore të zotërisë së tyre, kapën peshkopin dhe, duke vizatuar një rreth në tokë, vendosën Fulgentius në të dhe ia ndaluan lëvizjen më të vogël nga ky vend. Kur në këtë mënyrë shenjtori i Zotit, nën rojen e gotëve në një rreth të caktuar, po lëngonte në nxehtësinë e diellit, befas, me një shkreptimë rrufeje dhe bubullima, filloi të bjerë shi aq i fortë sa që rojet që rrethonin shenjtorin nuk mund ta duronin. Ndërkohë, me këtë shi jashtëzakonisht të fortë, asnjë pikë nuk ra në rrethin në të cilin ndodhej shenjtori. Sapo iu tha për këtë mbretit zemërgur, në shpirtin e tij krenar u zgjua respekti i thellë për peshkopin, vdekjen e të cilit ai e dëshironte me një furi të paepur. Kështu Zoti i Plotfuqishëm i përul mendjet krenare trupore me shfaqjet e mrekullueshme të fuqisë së Tij në shërbëtorët e Tij zemërbutë! Kështu, e Vërteta, duke vepruar në njerëz të përulur, i nënshtron njerëzit që ngrihen me krenari kundër urdhërimeve të saj. Kapitulli i trembëdhjetë. Rreth Herkulanit, peshkopit të Perusisë. Së fundmi peshkopi i devotshëm Florid më tregoi për një mrekulli shumë të jashtëzakonshme. Në qytetin e Perusisë, tha ai, Herkulani më i shenjtë, mësuesi im, ishte peshkop. Ai u ngrit në gradën e shenjtë të peshkopit nga abatët e manastirit. Gjatë kohës së mbretit të lig Totila, ushtria gotike e rrethoi këtë qytet për gati shtatë vjet. Shumë qytetarë u larguan, duke mos duruar dot dhembjet e urisë. Në fund të vitit të shtatë, gotët më në fund pushtuan qytetin e rrethuar. Atëherë komandanti i ushtrisë rrethuese dërgoi të pyeste mbretin Totila se çfarë duhet të bënte me peshkopin dhe popullin. "Nga trupi i peshkopit," u përgjigj Totila, "prerë një rrip nga koka deri te këmbët, dhe pastaj preu kokën e tij dhe vuri të gjithë banorët në shpatë". Komandanti ushtarak, pasi e solli peshkopin e devotshëm Herkulanin në murin e qytetit, ia preu kokën dhe, tashmë i vdekur, urdhëroi të hiqte lëkurën për të prerë një rrip prej saj, dhe më pas e hodhi trupin e tij mbi mur. Pastaj disa njerëz të devotshëm dhe të dhembshur, duke vendosur kokën e cunguar të peshkopit me trupin, varrosën së bashku me kufomën e një të riu të vrarë të gjetur pranë murit. Dyzet ditë pas gjakderdhjes, mbreti Totila deklaroi se të gjithë banorët e atij qyteti, të shpërndarë nëpër vende të ndryshme, duhet të kthehen pa asnjë frikë. Duke përfituar nga leja, qytetarët e arratisur nga qyteti gjatë rrethimit janë kthyer. Duke kujtuar se si ishte peshkopi i tyre në jetë, ata filluan të kërkonin vendin e varrimit të tij për ta transferuar trupin e tij me nderin e duhur për ta varrosur në kishën e Shën Apostullit Pjetër. Kur erdhën te varri dhe gërmuan dheun, panë se trupi i të riut, i varrosur me peshkopin, pasi kishin kaluar dyzet ditë, ishte dëmtuar nga kalbja dhe ishte mbuluar me krimba, por trupi i peshkopit mbeti i paprekur, sikur të ishte varrosur pikërisht atë ditë. Dhe çfarë është më e mahnitshme: koka e peshkopit është rritur aq fort në trup, sikur të mos ishte cunguar kurrë; Nuk dukej as ndonjë gjurmë prerjeje. Kur e kthyen trupin për të parë nëse kishte mbetur ndonjë shenjë mundimi në anën tjetër, e gjetën trupin aq të plotë dhe të plotë, sikur shpata të mos e kishte prekur. Pjetri. Kush nuk do të habitej nga mrekullitë e tilla që kryheshin mbi të vdekurit për të ndriçuar të gjallët? Kapitulli i katërmbëdhjetë. Rreth shërbëtorit të Zotit Isakut. Pranë qytetit të Spolettos, nga kohët e para dhe pothuajse deri në të fundit të sundimit gotik, jetonte një farë Isaku, një njeri i devotshëm. Shumë e njohin atë, dhe veçanërisht virgjëreshën e devotshme Gregori, e cila tani jeton në Romën tonë në Kishën e Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe Virgjëreshës Mari. Edhe në vitet e saj të reja, ajo u fsheh në kishë nën mbrojtjen e Isakut kur donin ta martonin. Ajo donte t'i përkushtohej jetës monastike dhe me ndihmën e Zotit arriti atë që donte. Për shkak se ajo u fsheh nga dhëndri tokësor, ajo ishte e nderuar të kishte një Dhëndër në parajsë. Gjithashtu mësova shumë për Isakun nga tregimet e të nderuarit At Eleutherius. Ai e njohu Isakun shkurtimisht dhe devotshmëria e tij garanton saktësinë e historisë së tij. Isaku i devotshëm nuk ishte italian nga lindja, por unë do t'ju tregoj për mrekullitë e tij që bëri gjatë qëndrimit në Itali. Kur erdhi në Spoletto nga kufijtë e Sirisë për herë të parë, hyri në kishë dhe kërkoi leje nga rojet e kishës që të lutej sa të donte dhe të mos dëbohej gjatë ritit. Pasi filloi të falej, ai kaloi gjithë ditën dhe gjithë natën tjetër në të. Ai kaloi gjithashtu ditën dhe natën e dytë në lutje të vazhdueshme dhe në fund ditën e tretë. Një nga rojet e kishës, i fryrë nga fryma e krenarisë, në vend që të përfitonte nga kjo, pësoi vetëm dëme katastrofike. Ai filloi të interpretonte dhe të zbulonte me guxim për shenjtorin, se ai ishte një hipokrit dhe mashtrues, që donte t'u dilte të tjerëve me lutjen e tij treditore dhe tre netësh; pastaj u vërsul te shërbëtori i Zotit dhe filloi ta rrihte për ta dëbuar nga kisha me çnderim, si një shenjtor hipokrit. Por befas një frymë e keqe sulmoi rojën, e hodhi në këmbët e shenjtorit të Zotit dhe përmes gojës së tij filloi të bërtiste: "Isaku do të më dëbojë". Deri më tani, askush nuk e dinte emrin e alienit; shpirti i keq, i cili bërtiste se Isaku mund ta dëbonte, zbuloi emrin. Shërbëtori i Zotit u përul menjëherë mbi trupin e të pushtuarit nga demonët dhe fryma e ligë që kishte hyrë doli. Ajo që ndodhi në kishë u bë e njohur menjëherë në të gjithë qytetin. Gratë e thjeshta dhe fisnike filluan të dynden dhe të garonin me njëra-tjetrën, duke u përpjekur ta merrnin shenjtorin në shtëpinë e tyre. Disa ofruan prona, të tjerët - para, të tjerët - ndihmë tjetër, çfarë të mundnin, dhe iu lutën shenjtorit që të pranonte të gjitha këto për ngritjen e manastireve. Por shërbëtori i Zotit të Plotfuqishëm, duke mos pranuar asgjë të ofruar, u largua nga qyteti dhe, jo shumë larg, duke gjetur një vend të izoluar, ndërtoi një banesë modeste. Shumë filluan të vinin tek ai dhe, të frymëzuar nga shembulli i tij për të kërkuar jetën e përjetshme, iu dorëzuan bindjes dhe udhëheqjes së robit të Zotit të Plotfuqishëm. Dishepujt shpesh me këmbëngulje, megjithëse me përulësi, i kërkuan Isakut të pranonte ofertat e bëra për të mirën e manastirit, por ai, si një kujdestar vigjilent i moslakmimit, gjithmonë përgjigjej me vendosmëri: "Ai nuk është një murg që kërkon blerje tokësore". Ai u përpoq me të njëjtin kujdes të ruante moslakmimin e tij me të cilin pasanikët koprrac zakonisht ruajnë thesaret e tyre që po shkatërroheshin. Gjatë qëndrimit të tij në këtë manastir, fama e dhuratës së profecisë dhe mrekullive të tij të mëdha u përhap edhe në vendet më të largëta. Një mbrëmje ai dha urdhër që në kopshtin e manastirit të hidheshin veglat prej hekuri, të cilat zakonisht i quajmë lopata. "Hidhni kaq shumë lopata në kopsht dhe kthehuni shpejt," u tha ai studentëve të tij. Po atë natë, pasi u ngrit me vëllezërit për lavdërimin e zakonshëm të Perëndisë, ai u dha atyre urdhër: "Shkoni, gatuani një zierje për punëtorët tanë që të jetë gati në mëngjes herët". Në mëngjes, ai urdhëroi të bartnin zikën e përgatitur dhe, duke hyrë në kopsht me vëllezërit, gjeti aq punëtorë që punonin atje, sa urdhëroi të linin maçin. Këta ishin hajdutë. Kur hynë në kopsht, qëllimi i tyre, me veprimin e Zotit, ndryshoi: pasi gjetën lopata në kopsht, i morën dhe, pa pushim, punuan që nga ardhja e tyre deri në ardhjen e shenjtorit të Zotit dhe kultivuan të gjitha vendet në kopsht që ende nuk ishin kultivuar. "Përshëndetje, vëllezër! Ju tashmë keni punuar shumë. Është koha për të pushuar", u tha shenjtori i Zotit, duke hyrë në kopsht. Pastaj u ofroi atyre ushqimin që kishte sjellë për t'i forcuar pas një pune kaq të vështirë. Pasi u freskuan mjaftueshëm, shenjtori u tha: "Mos bëni keq dhe kur keni nevojë për diçka nga kopshti, ejani te porta, kërkoni me qetësi dhe merrni me bekim dhe përmbahuni nga vjedhjet kriminale". Pastaj urdhëroi menjëherë t'u jepnin sa më shumë perime. Kështu, ata që erdhën në kopsht me qëllim të dëmtimit u kthyen të padëmshëm dhe morën një shpërblim bujar për punën e tyre. Në një kohë tjetër, disa të huaj me rroba të grisura dhe lecka, pothuajse të zhveshur, erdhën te Isaku për lëmoshë. Kur filluan t'i kërkonin shenjtorit rroba, ai i dëgjoi në heshtje. Pastaj, duke thirrur pranë vetes një nga dishepujt, ai i dha një urdhër të fshehtë: "Shko në këtë pyll dhe atje, në filan vend, do të shohësh një zgavër peme: sill këtu rrobat që gjen atje". Nxënësi shkoi, gjeti pemën e treguar, mori rroba prej saj dhe ia solli fshehurazi mësuesit. Shenjtori i Zotit, duke e marrë, ua dha kërkuesve të huaj të zhveshur, duke shtuar: "Ju jeni pothuajse lakuriq: merrni këto rroba dhe vishni". Duke parë rrobat, kërkuesit e kuptuan menjëherë se ishin rrobat e tyre që kishin mbetur në pyll dhe u turpëruan shumë nga turpi. Kështu, ata që dëshironin të merrnin rrobat e dikujt tjetër me mashtrim, i pranuan përsëri të tyret me turp. Në një kohë tjetër, dikush, duke i kërkuar lutjet e shenjtorit, i dërgoi nëpërmjet skllavit të tij si dhuratë dy shporta plot ushqim. Shërbëtori fshehu një kosh dhe e fshehu në rrugë, dhe tjetrën e solli te shenjtori i Perëndisë dhe i paraqiti kërkesën e atij që e kishte dërguar me dhurata. Shenjtori i Zotit e pranoi me dashuri dhuratën dhe e falënderoi, por i tha skllavit: "Shiko, ki kujdes kur të marrësh atë shportë që e ke fshehur rrugës: në të u zvarrit një gjarpër, prandaj ki kujdes që nëse e prek pa kujdes, gjarpri të mos të kafshojë". Këto fjalë i shkaktuan robit një hutim të madh. Nga njëra anë, ai ishte jashtëzakonisht i gëzuar që i kishte shpëtuar vdekjes, nga ana tjetër, ishte shumë i trishtuar. Por ai vuajti turpin e tij si një dënim shpëtues. Duke u kthyer në shportë, ai e mori qetësisht dhe me kujdes dhe gjeti në të, siç e kishte parashikuar shenjtori i Zotit, një gjarpër. Kështu, ky shenjtor kombinoi me virtytin e abstinencës, me përbuzjen për çdo gjë kalimtare, me dhuratën e profecisë një zell të jashtëzakonshëm në lutje. Një gjë dukej e çuditshme. Ndonjëherë ai bëhej aq i gëzuar sa, pa e njohur paraprakisht, do të ishte e pamundur të besohej se ai zotëronte virtyte të mëdha. Pjetri. Ju lutem më tregoni çfarë do të thotë kjo? Nëse ai kënaqej me një gëzim të tillë me vullnetin e tij të lirë, ose nëse shpirti i tij, duke zotëruar virtyte të mëdha, ndonjëherë kënaqej padashur deri në pikën e gëzimit të vërtetë. Grigory. E shkëlqyeshme, Pjetër, është ekonomia e Zotit të plotfuqishëm dhe në pjesën më të madhe ndodh që atyre që Zoti u jep bekimet më të larta, ai i privon ata më të ulëtit, në mënyrë që shpirti i tyre të mund të përulet gjithmonë nga diçka, në mënyrë që, duke u përpjekur për përsosmëri të plotë dhe duke mos e arritur atë, duke punuar në atë që nuk e pranuan, dhe duke mos fituar me atë që do të mësonin me gjithë punën e tyre, por do të mësonin. të pafuqishëm, shkatërrojnë në vetvete dhe mangësi të vogla e të parëndësishme, nuk kanë në vetvete përsosuritë më të larta. Prandaj, Zoti, kur e solli popullin e tij në tokën e premtuar, pasi kishte shkatërruar të gjithë armiqtë e tyre të fortë dhe të fuqishëm, i ruajti Filistejtë dhe Kananejtë më gjatë, në mënyrë që të tundonte Izraelin me ta (Gjyqtarët 3:4), siç thotë Shkrimi. Kështu, siç thashë, ndonjëherë Zoti lejon që të mbeten disa mangësi të vogla tek ata të cilëve u dhuron përsosmëri të mëdha, në mënyrë që ata të kenë me çfarë të luftojnë dhe të mos krenohen pas mposhtjes së armiqve të fortë, kur ende shqetësohen nga armiqtë më të dobët. Kështu, për mrekulli, i njëjti shpirt edhe forcohet në virtyt dhe lëngon në dobësi, saqë, duke parë në vetvete nga njëra anë rendin e mirë, nga ana tjetër, çrregullimin, dhe i pa kënaqur me dëshirën për të marrë të mirën që i mungon, ruan me përulësi atë që ka. Por a është e habitshme kjo për një person, kur disa nga qytetarët e rajonit më të lartë ranë, dhe tjetri qëndroi i vendosur, kështu që shpirtrat e zgjedhur engjëllorë, duke parë rënien e vëllezërve të tyre nga krenaria, u vendosën edhe më fort në përulësi. Dhe ashtu si në atë fushë humbja solli përfitime, sepse vetë çrregullimi i saj i shërbeu forcimit më të madh dhe qëndrueshmërisë së tij të përjetshme, kështu ndodh në çdo shpirt: një e metë e parëndësishme, si një rojtar i përulësisë, e ruan atë për fitime më të larta. Pjetri. Unë jam i kënaqur me shpjegimin tuaj. Kapitulli i pesëmbëdhjetë. Rreth shërbëtorëve të Zotit Eutichius dhe Firence. Grigory. Do t'ju tregoj gjithashtu atë që mësova nga tregimet e të nderuarit Sanctul, presbiterit të të njëjtit rajon. Ju nuk do të dyshoni në historinë e tij: sepse e dini devotshmërinë dhe vërtetësinë e tij. Në të njëjtën kohë, dy murgj jetonin në rajonin e Nursia: emri i të parit ishte Eutyches dhe i dyti ishte Firence. Eutiku dallohej nga zelli shpirtëror dhe dashuria e zjarrtë për virtytin. Prandaj, shqetësimi i tij kryesor ishte të kthente me fjalë sa më shumë njerëz në rrugën e një jete të perëndishme. Firence bëri një jetë të thjeshtë; Puna e tij kryesore ishte lutja. Ndodhi që jo larg tyre, në një manastir, vdiq abati. Vëllezërit murg dëshiruan që në vend të tij të kishin Eutikun. Eutichius pranoi kërkesën e tyre dhe sundoi manastirin për disa vjet, duke udhëhequr shpirtrat e dishepujve të tij në bëmat e jetës monastike. Por duke mos dashur që qelia në të cilën ai kishte jetuar më parë të mbetej e zbrazët, ai lejoi Firencen e devotshme të vendosej në të. Duke jetuar në këtë banesë të vetmuar, Firence një ditë ra në sexhde përpara Zotit të Madhërishëm me një lutje: i qoftë ndihmë për qëndrimin e tij në këtë banesë. Në fund të lutjes, shenjtori doli nga qelia dhe pa se një ari po qëndronte në derë. Duke ulur kokën në tokë dhe në lëvizjet e tij duke mos zbuluar asnjë shenjë brutaliteti, ariu e bëri të qartë se kishte ardhur t'i bindej shenjtorit të Perëndisë dhe shenjtori e kuptoi menjëherë këtë. Në të njëjtën qeli kishin mbetur katër-pesë dele, por nuk kishte kush t'i kulloste. "Shko, nxirr këto dele në kullotë," i tha shenjtori ariut, "dhe në orën e gjashtë kthehu përsëri këtu me to". Tash e tutje, ariu kryente vazhdimisht pozicionin e bariut; dhe kjo bishë gjakatare ruante delet që kishte ngrënë më parë. Kur shenjtori i Zotit agjëroi, ai e urdhëroi ariun të kthehej me delet në orën e nëntë, dhe në ditët e tjera - në orën e gjashtë. Dhe ariu i bindej gjithmonë urdhrit të shenjtorit të Zotit: pasi mori një urdhër të shfaqej në orën e nëntë, ai nuk u kthye në gjashtë, dhe pasi mori një urdhër të shfaqej në gjashtë, ai nuk u kthye në nëntë. Kështu kaloi shumë kohë dhe fama e kësaj mrekullie filloi të përhapet shumë. Por armiku fillestar, me atë gjë që shërben për të çuar përpara në lavdi personin e virtytshëm, përpiqet t'i zhysë njerëzit e këqij në zili shkatërruese. Katër nga dishepujt e Eutikut të devotshëm e urrenin shumë Firencen, sepse ai, duke jetuar në vetmi, fitoi famë përmes mrekullive që mësuesi i tyre Eutiches nuk i kreu dhe, pasi ranë dakord fshehurazi, vranë ariun. Kur pas kësaj ariu nuk u kthye në Firence në një orë të caktuar, ai filloi ta priste. Më në fund, kur erdhi mbrëmja, shenjtori u shqetësua shumë se bisha nuk po kthehej, dhe të nesërmen ai vetë shkoi në fushë për të kërkuar ariun dhe delen dhe gjeti të vrarën e parë. Pas një kërkimi të plotë, ai zbuloi se kush e vrau ariun. Atëherë shenjtori filloi të qajë, duke u pikëlluar më shumë për ligësinë e vëllezërve të manastirit sesa për vrasjen e ariut. Eutiku i devotshëm, duke e thirrur Firencen pranë vetes, u përpoq ta ngushëllonte. Por shenjtori i Zotit, i pushtuar nga pikëllimi i thellë, përpara Eutikut të shqiptojë me lutje këto fjalë: "Jam i sigurt se Zoti i Plotfuqishëm, në sytë e të gjithëve, do t'i shpërblejë ata për ligësinë e tyre në këtë jetë: ata vranë një ari që nuk u bëri asnjë të keqe." Këto fjalë u pasuan menjëherë nga hakmarrja hyjnore. Katër murgjit që vranë ariun u goditën menjëherë nga lebra dhe vdiqën nga anëtarët e kalbur. Kur ndodhi kjo, shenjtori i Zotit Firence u frikësua shumë: ai u tremb nga dënimi që shqiptoi mbi vëllezërit. Gjatë gjithë jetës së tij ai qau që Zoti e dëgjoi - ai e quajti veten mizor, fajësoi veten për vdekjen e vëllezërve të tij. “Mendoj se Zoti i Plotfuqishëm e lejoi këtë të ndodhte për t'i treguar Firences, një njeriu jashtëzakonisht të thjeshtë, se edhe në pikëllim të madh nuk është gjithmonë e mundur të shtrihet dënimi i dikujt larg të tjerëve. Pjetri. A është vërtet mëkati i dënimit kaq i rëndë kur shqiptojmë dënimin në një sulm zemërimi? Grigory. Pse më pyetni për ashpërsinë e këtij mëkati, kur Apostulli Pal tha: shpifësit nuk do të trashëgojnë Mbretërinë e Perëndisë (1 Kor. 6:10)? Prandaj, mendo sa i rëndë është mëkati kur të ndan nga mbretëria e jetës. Pjetri. Po sikur dikush, jo nga ligësia, por nga mospërmbajtja e gjuhës, të shqiptojë një fjalë dënimi kundër fqinjit të tij? Grigory. Nëse, Pjetër, Gjykatësi i Tmerrshëm dënon për çdo fjalë boshe, atëherë sa më shumë për një fjalë të dëmshme? Prandaj, mendoni: nëse shqiptohet dënim për çdo fjalë boshe, atëherë sa më shumë dënimi do t'i nënshtrohet një fjalë e thënë nga keqdashja? Grigory. I njëjti shenjtor bëri diçka tjetër për të cilën nuk mund të heshtësh. Kur fama e madhe e Firences u përhap në vendet e largëta, një dhjak nga larg ndërmori një udhëtim te shenjtori për t'i kërkuar lutjet e tij. Duke qenë tashmë jo larg qelisë së shenjtorit, dhjaku pa që e gjithë hapësira që rrethonte qelinë ishte e mbuluar me gjarpërinj të panumërt. Me një frikë të tmerrshme, ai bërtiti: "Lutu, shërbëtor i Zotit!" Atëherë koha ishte jashtëzakonisht e qetë. Firence doli dhe, duke ngritur duart dhe sytë drejt qiellit, iu lut Zotit që Ai, siç donte Atij, t'i shkatërronte këta zvarranikë. Nëpërmjet lutjes së shenjtorit, bubullima goditi menjëherë dhe të gjithë zvarranikët që ishin në atë vend u vranë. Duke i parë të vdekur, shenjtori i Perëndisë thirri: "Zot, ti i ke goditur kopilët, por kush do t'ua pastrojë vendin?" Menjëherë, me lutjen e shenjtorit, fluturuan shumë zogj, sipas numrit të zvarranikëve të ngordhur dhe, secili prej tyre duke marrë një gjarpër, i çoi në një distancë të gjatë dhe kështu pastruan plotësisht afërsinë e banesës së Firences nga zvarranikët. Pjetri. Sa i virtytshëm dhe sa i madh duhet të jetë ky njeri i shenjtë, kur Zoti i Plotfuqishëm e dëgjoi kaq shpejt lutjen e tij! Grigory. Përpara Zotit të Plotfuqishëm, një Qenie natyrale të pastër, fuqi e madhe, Pjetri, ka pastërtinë dhe thjeshtësinë e zemrës njerëzore. Vetëm për shkak se shërbëtorët e tij, pasi kanë hequr dorë nga shqetësimet tokësore, nuk dinë fjalë kot dhe nuk lejojnë që shtëpia e tyre të shpërndahet ose të përdhoset prej saj, lutjet e tyre, para të gjithë njerëzve, dëgjohen kryesisht nga Krijuesi, të cilit ata janë afër, duke u bërë si Ai deri diku, aq sa është e mundur, në pastërtinë dhe thjeshtësinë e shpirtit. Dhe ne, pjesëmarrës të vazhdueshëm në shqetësimet njerëzore, themi shumë kot, ndonjëherë edhe jashtëzakonisht të dëmshme. Prandaj, fjala jonë është aq larg nga Zoti i plotfuqishëm, aq edhe afër kësaj bote. Tërbimi ynë i vazhdueshëm na lidh me të përkohshmen dhe na largon nga Zoti. Dhe Isaia me të drejtë e dënoi këtë në vetvete dhe u pendua kur, duke parë Zotin e ushtrive, thirri: Dhe unë thashë: I mjeri unë! Unë kam vdekur! Sepse unë jam një njeri me buzë të papastra dhe jetoj midis një populli me buzë të papastra dhe sytë e mi kanë parë Mbretin, Zotin e ushtrive (Is. 6:5). Më pas, duke shtuar: Unë jetoj mes njerëzve që kanë buzë të papastra, ai shpjegoi pse i kisha buzët e papastra. Ai u hidhërua për papastërtinë e buzëve të tij, por duke thënë se jetonte mes një populli që kishte buzë të papastra, ai tregoi se nga e kishte huazuar papastërtinë e tij. Sepse është e vështirë për të folur për gjëra të kësaj bote të mos e ndotësh mendjen tonë me prekjen e saj. Në fillim, të zhytur vetëm nga një zakon i dobët, ne i lejojmë vetes të flasim pak për gjërat e kësaj bote. Më pas, me njëfarë kënaqësie, e mbështesim këtë llafazan të padenjë për ne, që, më në fund, të mos heqim dorë nga ajo që më parë ia lejuam vetes nga pasioni, si nga mospërfillja. Kështu, nga fjalët e kota kalojmë te fjalët e dëmshme, nga ato të lehtat tek ato më të rëndat, dhe lutja nga buzët tona është aq më pak e pranuar nga Zoti i Plotfuqishëm, aq më shumë ato ndoten nga fjalët e kota të paarsyeshme, sepse Shkrimi thotë: kush e kthen veshin nga dëgjimi i ligjit, lutja e tij është e neveritshme (Fjalët e Urta 28:9). A është për t'u habitur nëse lutjet tona nuk arrijnë shpejt te Zoti, kur ne vetë i përmbushim me përtesë urdhërimet e Zotit ose nuk i përmbushim fare ato? Dhe a është për t'u habitur që lutja e Firences u dëgjua shpejt nga Zoti, kur vetë shenjtori dëgjonte vazhdimisht urdhërimet e Zotit? Pjetri. Asgjë nuk mund të kundërshtohet për shpjegimet tuaja. Grigory. Eutiches, shoqëruesi i Firences së lartpërmendur në rrugën e Zotit, fitoi lavdi të madhe për mrekullitë e tij pas vdekjes. Bashkëqytetarët e tij tregojnë shumë mrekulli; por ajo që është veçanërisht e shquar është mrekullia që Zoti i Plotfuqishëm ishte i kënaqur ta bënte vazhdimisht gjatë kohës së Longobardëve përmes rrobave të shenjtorit. Sepse sa herë që në atë vend mungonte shiu dhe toka i nënshtrohej thatësirës së gjatë për shkak të nxehtësisë së madhe, bashkëqytetarët e shenjtorit, të mbledhur së bashku, zakonisht merrnin rrobat e tij dhe i ofronin me lutje përpara Zotit. Dhe kur ata ecnin nëpër fusha me këto rroba dhe lutje, papritmas ra shi në një sasi plotësisht të mjaftueshme për të ujitur tokën. Nga kjo mund të konkludojmë se sa të mëdha ishin virtytet dhe meritat shpirtërore të shenjtorit, kur një veshje e tij shmangte zemërimin e Krijuesit. Kapitulli i gjashtëmbëdhjetë. Rreth Martinit, një murg nga mali Mars. Deri vonë, në rajonin e Kampanisë, në malin Mars, një farë Martini, një njeri shumë i virtytshëm, bënte një jetë të vetmuar. Për shumë vite ai mbeti i izoluar në shpellën e ngushtë. Shumë prej nesh e njohin atë, madje ishin dëshmitarë të bëmave të tij. Unë vetë mësova shumë për të nga paraardhësi im, Papa Pelagius me kujtim të bekuar, dhe nga tregimet e njerëzve të tjerë, shumë të devotshëm. Mrekullia e tij e parë ishte se sapo u burgos në shpellën e malit në fjalë, një burim doli pikërisht nga guri që mbyllte gropën e shpellës, duke e furnizuar shërbëtorin e Zotit Martin me as më shumë e as më pak ujë se sa duhej për të kënaqur nevojat e tij të përditshme. Kjo tregon sesi Zoti i Madhërishëm kujdeset për shërbëtorin e Tij, për të cilin, si në kohët e lashta (Num. 20:7-11), Ai lëshoi ​​ujë në shkretëtirë nga guri. Por armiku fillestar i racës njerëzore, ziliqar për virtytet e shenjtorit, u përpoq ta dëbonte shenjtorin nga shpella me mjetet e tij të zakonshme. Gjarpri u zvarrit në shpellë tek i vetmuari dhe kur shenjtori u lut, ai ra në sexhde para tij; kur shenjtori u hodh në tokë, pranë tij u shtri edhe gjarpri. Njeriu i shenjtë, pa asnjë frikë, ngriti dorën ose këmbën te goja e gjarprit dhe tha: "Nëse guxon të më kafshosh, atëherë unë e lejoj". Kjo ndodhi vazhdimisht për tre ditë. Më në fund, armiku i lashtë, i mundur nga qëndrueshmëria e shenjtorit, u tërhoq nga shpella me një ulërimë: gjarpri zbriti përgjatë shpatit të malit në humnerë, duke djegur të gjitha bimët gjatë rrugës me flakët që dilnin nga goja e tij. Pra, djallit, sipas dispensacionit të Perëndisë, duhej të tregonte në mënyrë të pavullnetshme, me djegien e bimëve përgjatë shpatit të malit, sa virtyt i madh ishte njeriu që e mundi: Mendoni sa i lartë në shpirt ishte njeriu që jetoi i padëmshëm për tre ditë me gjarpërin. Grigory. Ky burrë i devotshëm, në momentin e parë të izolimit të tij, vendosi të mos e shihte më fytyrën e një gruaje, jo sepse e përbuzte këtë seks, por nga frika se mos binte në tundim për të parë një grua. Një grua mësoi për këtë dhe paturpësisht u ngjit nga mali në shpellë. Por shenjtori e pa atë nga larg dhe, duke e njohur nga veshja e saj se ishte një grua, filloi të lutej dhe, duke përkulur fytyrën për tokë, mbeti në sexhde derisa gruaja e paturpshme, e lodhur nga pritja, u largua nga dritarja e qelisë së tij. Kjo grua vdiq në të njëjtën ditë, sapo zbriti nga mali, duke treguar me vdekjen e saj se Zoti i Plotfuqishëm ishte tmerrësisht i zemëruar për fyerjen e shenjtorit me paturpësinë e Tij të paturpshme. Shumë erdhën te shenjtori me betime të devotshme. Por duke qenë se rruga që të çonte përgjatë shpatit të malit në qelinë e tij ishte shumë e ngushtë, ndodhi një ditë që djali i ri u pengua nga shkujdesja dhe ra nga mali në luginën e thellë ngjitur me të. Dhe në atë vend mali ishte aq i lartë sa pemët e mëdha që rriteshin në luginë dukeshin si degëza të vogla nga mali. Të gjithë udhëtarët u tmerruan dhe me shumë zell filluan të kërkonin vendin ku duhej të binte djali. A nuk mendoi secili prej tyre që ta gjente në rrugë tjetër veçse të vdekur? Madje, jo të gjithë supozonin se nuk kishte gjasa që trupi i tij të arrinte në tokë i paprekur, sepse mund të ishte copëtuar nga shkëmbinjtë e shpërndarë kudo. Por djali u gjet në luginë jo vetëm i gjallë, por edhe krejtësisht i paprekur. Atëherë të gjithë e kuptuan se ai mbeti i padëmtuar sepse Martini bëri një lutje për të kur ai ra. Mbi shpellën e shenjtorit, nga lart, dilte një shkëmb i madh. Vetëm një pjesë e vogël e saj ishte ngjitur në mal dhe, duke dalë mbi qelinë e Martinit, çdo ditë kërcënonte se do ta shkatërronte shenjtorin me rënien e saj. Një ditë, një farë Mercator, nipi i të shquarit Armentarius, u shfaq në një shpellë me shumë fshatarë dhe i kërkoi shërbëtorit të Zotit të largohej nga shpella në mënyrë që shkëmbi që kërcënohej të binte të hidhej nga mali dhe që më pas shenjtori i Zotit të mund të qëndronte i sigurt në shpellën e tij. Njeriu i Zotit nuk u pajtua në asnjë mënyrë me këtë dhe, duke e lejuar Merkatorin të bënte çfarë të donte, ai vetë u burgos në pjesën më të largët të shpellës së tij, megjithëse nuk kishte dyshim se nëse një shkëmb i madh do të hiqej, do ta kishte shkatërruar shpellën dhe në të njëjtën kohë do të kishte vrarë Martinin. Kur turma e njerëzve që mbërriti filloi të lëvizte shkëmbin e varur, duke u përpjekur, nëse ishte e mundur, ta bënte këtë pa rrezik për shenjtorin, një gjë e mahnitshme ndodhi para të gjithëve. Shkëmbi pranë të cilit ata po punonin, i lëvizur tashmë nga punëtorët, papritur u hodh nga mali në një distancë të tillë, saqë, pasi kaloi majën e shpellës dhe pa i shkaktuar asnjë dëm shërbëtorit të Zotit, ra në distancë. Kushdo që padyshim beson se gjithçka është rregulluar nga Providenca Hyjnore, do të kuptojë se ajo që përshkruhet u realizua me ndihmën e Engjëjve, me urdhër të Zotit. Kur Martini u vendos për herë të parë në mal dhe shpella e tij nuk ishte ende e mbyllur, atëherë ai i lidhi këmbët me njërin skaj të një zinxhiri hekuri dhe e fiksoi skajin tjetër në shkëmb, në mënyrë që të mos mund të ecte më larg se gjatësia e zinxhirit të lejuar. Benedikti i devotshëm, për të cilin fola më parë, pasi dëgjova për këtë, i dërgoi Martinit përmes dishepullit të tij: "Nëse je shërbëtor i Perëndisë, nuk duhet të lidhesh me pranga hekuri, por me prangat e Krishtit". Duke e dëgjuar këtë, Martini u çlirua menjëherë nga prangat, por edhe në liri nuk i zgjati kurrë këmbët përtej vendit ku zakonisht arrinte i lidhuri me zinxhirë dhe pa pranga u kufizua në hapësirën në të cilën kishte qenë më parë i lidhur me zinxhirë. Më pas, kur u burgos në këtë shpellë, tek ai filluan të vinin studentë që ishin vendosur veçmas nga shpella e tij. Dishepujt zakonisht nxirrnin ujë nga pusi për nevojat e tyre. Por litari në të cilin ishte ngjitur ena për tërheqjen e ujit shpesh thyhej. Prandaj, dishepujt i kërkuan njeriut të Perëndisë zinxhirin që kishte hequr vetë dhe, duke e lidhur me një litar, e lidhën enën me të. Pas kësaj, i njëjti litar nuk u këput kurrë, ndonëse çdo ditë ulej në ujë, sepse zinxhiri i shenjtorit të Zotit, i lidhur në litar, i jepte këtij të fundit ngurtësinë e hekurit gjatë nxjerrjes së ujit. Pjetri. Është kënaqësi të dëgjosh për këto mrekulli, sepse ato janë të mahnitshme, dhe aq më tepër sepse janë të kohëve të fundit. Kapitulli i shtatëmbëdhjetë. Rreth një murgu nga mali Argjentaria që ringjalli të vdekurit. Grigory. Në kohën tonë, nën kishën e Vuxentit, ishte një farë Kuadragezim që ishte nëndhjak. Në rajonin Aurelian ai zakonisht kulloste kopenë e tij të deleve. Ky njeri jashtëzakonisht i sinqertë tregoi një rrethanë shumë të jashtëzakonshme që i ndodhi e panjohur për askënd. Në kohën kur, siç thashë, kulloste delet e tij në rajonin e Aurelit, në malin Argjentaria jetonte dikush, një burrë i devotshëm, një murg në pamje dhe jetë. Nga mali Argjentaria ai vinte çdo vit në kishën e Shën apostullit suprem Pjetër dhe gëzonte mikpritjen e nëndhjakut të lartpërmendur Quadragesimus, siç thoshte ai vetë. Shtëpia e Quadragesimit ndodhej jo shumë larg kishës. Një ditë, kur një vizitor po vizitonte nëndhjakun, vdiq burri i një gruaje të varfër, i cili jetonte pranë tij. Sipas zakonit, ajo tashmë e kishte larë, e kishte veshur dhe e kishte mbuluar me qefin, por kur erdhi mbrëmja, ajo ende nuk kishte kohë ta varroste. E veja e kaloi gjithë natën me lot të hidhur pranë trupit të të ndjerit; në të qara të vazhdueshme ajo kërkonte, si të thuash, të shuante trishtimin e saj. Kjo zgjati shumë: gruaja nuk mund të përmbahej të qante. I prekur nga gjendja e saj, shërbëtori i Zotit, i cili ishte në shtëpinë e Quadragesim, i tha: "Unë sinqerisht ndjej dhimbjen e kësaj gruaje. Çohu dhe eja të lutemi." Kështu ata shkuan në një kishë aty pranë dhe të dy filluan të luten së bashku. Pas një lutjeje të gjatë, shërbëtori i Zotit i kërkoi nëndhiakonit Quadragesim që t'i jepte leje. Pas lirimit, shërbëtori i Zotit mblodhi pluhur në këmbët e Selisë së Shenjtë dhe së bashku me Quadragesim shkuan në shtëpinë e të ndjerit. Aty murgu sërish qëndroi në lutje për një kohë të gjatë dhe nuk i kërkoi më, si më parë, nëndhjakut të bënte shkarkimin, por ai vetë e bekoi dhe u ngrit menjëherë në këmbë. Në dorën e djathtë mbante pluhurin që kishte mbledhur dhe me të majtën filloi të hiqte leckën që mbulonte fytyrën e të ndjerit. Duke parë këtë, gruaja kundërshtoi me forcë, duke pyetur veten se çfarë donte të bënte. Por murgu, pasi e hoqi pëlhurën, e fërkoi fytyrën e të ndjerit për një kohë të gjatë me pluhurin që kishte mbledhur, pas së cilës shpirti iu kthye të ndjerit; hapi buzët dhe sytë dhe, duke u ngritur, u ul dhe, sikur të ishte zgjuar nga gjumi më i thellë, shikoi me habi se çfarë po ndodhte rreth tij. Gruaja e rraskapitur nga lotët, sapo e pa këtë, filloi të qajë dhe të qajë nga gëzimi edhe më shumë se më parë. Shërbëtori i Zotit e bindi me butësi që të ndalonte dhe të heshte. "Nëse dikush ju pyet," shtoi ai, "si ndodhi kjo, thjesht thoni: Zoti Jezu Krisht e realizoi këtë me fuqinë e Tij." Pasi tha këtë, ai u largua nga shtëpia, u largua menjëherë nga nëndhjaku Quadragesimus dhe që nga ajo kohë ai nuk u shfaq më në ato vende. Sepse, duke iu shmangur lavdisë së përkohshme, ai u përpoq të mos i shihte më kurrë në këtë jetë njerëzit që ishin dëshmitarë të një mrekullie kaq të madhe! Pjetri. Nuk e di se çfarë mendojnë të tjerët, por mbi të gjitha mrekullitë e konsideroj mrekullinë e ringjalljes së të vdekurve, kur shpirti i tyre kthehet në trup. Grigory. Nëse shikoni anën e jashtme të mrekullisë, atëherë, pa dyshim, kështu; dhe nëse i kushtoni vëmendje anës së brendshme, atëherë, sigurisht, mrekullia e kthimit të një mëkatari me një fjalë ndërtimi dhe ngushëllimi do të jetë më e lartë se mrekullia e ringjalljes së dikujt që vdiq në mish. Sepse në rastin e fundit, mishi ringjallet, i cili një ditë do të vdesë përsëri, dhe në rastin e parë, shpirti është i destinuar për jetën e përjetshme. Unë do t'ju ofroj dy shembuj: cili prej tyre, sipas jush, shprehu mrekullinë më të lartë? Zoti e ringjalli Llazarin, i cili, natyrisht, ishte një nga besimtarët, sipas mishit, dhe Sauli sipas shpirtit të tij. Virtytet e Llazarit pas ringjalljes së tij sipas mishit mbahen të heshtura. Por çfarë thotë në St. Shkrimet për virtytet e Palit pas ringjalljes së tij shpirtërore nuk mund të kuptohen as nga imagjinata jonë e dobët: domethënë, që nga predikimi i tij shpirtrat më mizorë ishin të prirur në rrugën e devotshmërisë; se donte të vdiste për vëllezërit, vdekjen e të cilëve e kishte gëzuar më parë; se, duke pasur njohuri të plotë të gjithë Shkrimit, ai pranoi se nuk dinte asgjë, përveç Jezu Krishtit dhe Atë të kryqëzuar; se për Krishtin, të Cilin e ndoqi me shpatë përpara se të kthehej në besim, pas kthimit të tij ai duroi me gëzim të rrahurit me shkopinj; se si apostull është i lartë, por e njohu veten si më të voglin në numrin e dishepujve; se ai e admiron soditjen e mistereve të qiellit të tretë, megjithatë, i prekur nga dashuria, ai i kthen sytë e tij inteligjente nga rregullimi i marrëdhënieve martesore, duke thënë: burri le t'i japë dashurinë e duhur gruas së tij dhe gruaja duhet t'i japë burrit të saj; është i përfshirë në soditje së bashku me ushtritë e engjëjve dhe, megjithatë, nuk neglizhon të menduarit dhe urdhërimin për punët e manastirit; gëzohet për dobësitë dhe kënaqet në telashe; për të Krishti është iriq për të jetuar dhe iriq është fitim për të vdekur; duke jetuar në mish, megjithatë, ai është krejtësisht jashtë mishit. Kështu jetoi ai që nga një jetë sensuale u kthye në një jetë të devotshme! Pra, ringjallja e dikujt të vdekur në mish është një mrekulli më e vogël, përveç nëse me ringjalljen e mishit merr jetë edhe shpirti, kështu që përmes një mrekullie të dukshme njeriu vjen në jetë edhe nga brenda, sikur pas konvertimit. Pjetri. Ashtu siç e konsideroja më parë ringjalljen e të vdekurve si një mrekulli të pakrahasueshme më të lartë se të gjithë, kështu tani jam i bindur se është shumë më e ulët se kthimi në shpëtim. Por ju kërkoj të vazhdoni historinë që keni nisur, në mënyrë që koha juaj e lirë të mos mbetet pa edukatë. Kapitulli i tetëmbëdhjetë. Rreth murgut Benedikt. Grigory. Një vëlla jetonte me mua në manastir, i lexuar shumë mirë në Shkrimet e Shenjta. Ai ishte më i madh se unë në moshë dhe më mësoi kuptimin në shumë gjëra që nuk i dija. Nga tregimet e tij mësova se në rajonin e Kampanisë, dyzet milje larg Romës, jetonte një burrë i quajtur Benedikt. I ri në moshë, ai ishte i moshuar në jetë dhe i përmbushi rreptësisht zotimet e jetës monastike. Në kohën e Totilës, Gotët e gjetën dhe vendosën ta digjnin bashkë me qelinë. Prandaj, ata ndezën një zjarr, por zjarri dogji gjithçka që ishte afër qelisë, por qelia nuk mund të digjej. Pas kësaj Gotët u tërbuan edhe më shumë dhe, duke parë jo larg një furrë të ndezur që po përgatitej për të pjekur bukë, e nxorën murgun nga qelia dhe, duke e hedhur në furrë, e mbyllën. Por të nesërmen murgu u gjet plotësisht i padëmtuar, kështu që jo vetëm trupi i tij nuk u dëmtua nga zjarri, por as veshja e jashtme nuk iu dëmtua fare. Pjetri. Kjo më kujton mrekullinë e tre të rinjve që dikur u hodhën në zjarr dhe mbetën të padëmtuar. Grigory. Kjo mrekulli, më duket, ka ndodhur pak më ndryshe. Pastaj të tre të rinjtë u hodhën në shpellë të lidhur me duar e këmbë dhe të nesërmen mbreti i gjeti duke ecur në shpellë me rrobat e tyre të paprekura. Nga kjo mund të konkludojmë se zjarri në të cilin ata ishin zhytur, pa prekur rrobat e tyre, dogji lidhjet e tyre, kështu që në të njëjtën kohë flaka që u shërbente të drejtëve ruante fuqinë e saj për t'i ndihmuar ata dhe nuk kishte për t'i munduar ata. Kapitulli i nëntëmbëdhjetë. Rreth kishës të dëshmorit të shenjtë Zeno të Veronës. Një mrekulli e ngjashme me atë mrekulli të lashtë ka ndodhur në kohën tonë, vetëm mbi elementin e kundërt. Kohët e fundit Tribuna John më tregoi për këtë mrekulli. Dhe ai vetë, siç thotë ai, mësoi nga konti Pronulf, i cili së bashku me mbretin Atalarich ishin në vendin ku ndodhi kjo ngjarje e mahnitshme. Tribune John më tha në mënyrë specifike si vijon: "Pothuajse pesë vjet më parë në Romë, lumi Tiber doli nga brigjet e tij. Uji u ngrit aq shumë sa filloi të vërshonte muret e qytetit dhe përmbyti zona të gjera. Në qytetin e Veronës, lumi Atez gjithashtu ka dalë nga brigjet e tij dhe ka dalë në kishën e martirit të shenjtë, pavarësisht faktit që kisha nuk derdhej në ujë. Më në fund, uji u ngrit në dritaret e kishës, të cilat ishin pothuajse nën çati, kështu që uji bllokoi dyert e kishës dhe elementi i lëngshëm dukej se ishte shndërruar në një substancë të fortë, si guri, dhe kur uji e rrethoi kishën nga të gjitha anët, ata që ishin në kishë filluan të kenë frikë nga uria. Duke iu afruar dyerve të kishës, ata grumbulluan ujë për të pirë, i cili, siç thashë, ngrihej në dritaret e kishës dhe, megjithatë, nuk derdhej fare në kishë. Mund të grumbullohej si uji; por nuk u përhap në të gjithë kishën si uji. Ndalimi te dyert e kishës për t'i dëshmuar të gjithëve drejtësinë e martirit, si uji ishte i përshtatshëm për përdorim, por nuk e përmbyti vendin, sikur të mos ishte ujë. Prandaj thashë se kjo mrekulli është si mrekullia e lartpërmendur e lashtë me zjarr, e cila përpiu lidhjet e tre të rinjve, duke i lënë rrobat e tyre të paprekura. Pjetri. Veprat e shenjtorëve që rrëfeni janë shumë të mrekullueshme dhe mahnitëse për dobësinë natyrore të njeriut. Por, duke dëgjuar nga ju për burra me një virtyt kaq të mahnitshëm që kohët e fundit jetuan në Itali, do të doja të dija: a nuk i nënshtroheshin vërtet makinacioneve të armikut të lashtë dhe si i mposhtën? Grigory. Pa një luftë të vështirë nuk jepet kurora e fitores. Pse janë ata fitues nëse jo sepse i mposhtën makinacionet e armikut primordial. Sepse shpirti i keq është vazhdimisht i pranishëm në mendimet, fjalët dhe veprimet tona, për të gjetur diçka tek ne me të cilën mund të paraqitet para provës së Gjykatësit Suprem si akuzues. Dëshironi të dini se si është gjithmonë e natyrshme tek ne nga dëshira për të na kapur? Kapitulli i njëzet. Rreth Stefanit, presbiterit të rajonit Valeriane. Bashkëkohësit tanë më thanë rrethanën e mëposhtme. Në provincën Valeriane ishte një presbiter me emrin Stefan, një njeri me jetë të devotshme, një i afërm i Bonifacit, dhjak dhe kujdestar ynë. Një ditë, Stefani, duke u kthyer nga një udhëtim në shtëpi, i tha shërbëtorit të tij të pamend: "Shko, djall, hiqi këpucët e mia". Pas këtyre fjalëve, rripat e këpucëve filluan t'i zgjidheshin me forcë dhe shpejtësi të jashtëzakonshme. Është e qartë se djalli, i cili u thirr të hiqte këpucët, iu bind. Presbiteri, duke e parë këtë, u frikësua shumë dhe filloi të bërtiste me zë të lartë: "Largohu, i mallkuar, largohu: nuk të thashë këtë ty, por shërbëtorit tim". Pas kësaj, djalli u tërhoq menjëherë dhe rripat, pasi u zbërthyen pothuajse plotësisht prej tij, mbetën atje. Nga kjo mund të kuptojmë se nëse armiku primordial monitoron aq nga afër çdo veprim tonë të jashtëm, atëherë me sa kujdes ai organizon intriga të panumërta për shpirtin tonë! Pjetri. Është shumë e vështirë dhe madje e frikshme të jesh gjithmonë vigjilent ndaj makinacioneve të armikut dhe të qëndrosh vazhdimisht, si të thuash, në roje. Grigory. Nuk do të jetë e vështirë nëse nuk ia besojmë mbrojtjen tonë vetes, por hirit më të lartë, në mënyrë që ne vetë, nëse është e mundur, të qëndrojmë zgjuar nën mbulesën e tij. Kur fillojmë të dëbojmë armikun fillestar nga shpirti ynë, atëherë, me mirësinë hyjnore, në pjesën më të madhe ndodh që djalli jo vetëm që të mos ketë më frikë, por edhe t'u frikësohet atyre që jetojnë me devotshmëri. Kapitulli njëzet e një. Rreth një vajze murgeshë që me një fjalë çliroi një person nga një shpirt i keq. Rrethanën e mëposhtme e mësova nga tregimet e një dëshmitari okular, plakut të shenjtë të lartpërmendur Eleutherius. Në qytetin e Spolettos, një vajzë, e bija e një fisniku fisnik, kishte një dëshirë të zjarrtë për t'iu përkushtuar një jete të barabartë me engjëjt. Babai u përpoq ta mbante atë nga kjo mënyrë jetese, por vajza, pavarësisht nga ai, pranoi imazhin monastik. Për këtë, babai i saj e përjashtoi atë nga trashëgimia e plotë e pasurisë së tij dhe nuk i refuzoi asgjë përveç pjesës së gjashtë të një pasurie të vogël. Shumë vajza të tjera fisnike filluan të vinin te kjo murgeshë, të rrëmbyera nga shembulli i saj: duke iu përkushtuar Zotit të gjithëfuqishëm, ato mbetën në virgjëri. Një ditë, plaku i lartpërmendur i devotshëm Eleutherius erdhi te murgesha për një intervistë dhe edukim. Ndërsa ata ishin të angazhuar në një bisedë për fjalën e Zotit, papritmas një fshatar erdhi me një dhuratë nga pasuria që ia mohoi murgeshës nga babai i tij. Sapo doli para të intervistuarve, një shpirt i keq e sulmoi, e hodhi në tokë dhe filloi ta mundonte me gërhitje dhe blegërima të tmerrshme. Pastaj murgesha u ngrit në këmbë dhe me një vështrim të zemëruar, i tha me zë të lartë një urdhër djallit: "Lëre, o i mallkuar, lëre!" Këtij urdhri, djalli, me gojën e të pushtuarit prej tij, iu përgjigj menjëherë: "Dhe nëse dal prej tij, atëherë në kë duhet të hyj?" Një derr ka qenë duke ecur pranë. "Lëre këtë dhe shko në atë derr," tha murgesha me urdhër. Djalli e la menjëherë njeriun, hyri në derrin e treguar, e vrau dhe u largua. Pjetri. Do të doja të dija nëse ishte e mundur të lejohej që një frymë e papastër të kalonte në një derr? Grigory. Veprat e së Vërtetës-Krishtit duhet të jenë rregullat për veprimtaritë tona. Legjioni i demonëve që pushtoi një njeri i tha vetë Shëlbuesit tonë: nëse na dëbon, na dërgo në tufën e derrave (Mateu 8:31). Pasi e dëboi legjionin nga njeriu, Shpëtimtari e lejoi të hynte te derrat dhe t'i mbyste në det. Nga kjo është e qartë se nëse një shpirt i keq nuk mund të hyjë në derrat pa lejen e Zotit të Plotfuqishëm, aq më tepër pa leje ai nuk mund të ketë asnjë pushtet mbi një person. Pra, duhet t'i nënshtrohemi me dëshirë Atij, të Cilit i bindet padashur edhe armiku, që të jemi më të fortë se armiqtë tanë, sa më afër Krijuesit të çdo gjëje me përulësinë tonë. Por çfarë është për t'u habitur nëse të zgjedhurit e Perëndisë, duke jetuar ende në mish, mund të bëjnë shumë mrekulli, kur në pjesën më të madhe eshtrat e tyre duken sikur janë të gjalla, sipas mrekullive të shumta që ndodhin prej tyre. Kapitulli njëzet e dy. Rreth presbiterit të rajonit Valeria që ndaloi një hajdut në varrin e tij. Rrethana e mëposhtme ka ndodhur në rajonin e Valerias dhe më është treguar nga Abati Valentin, i bekuar. Në atë krahinë jetonte një prift i nderuar, i cili, me zell të vazhdueshëm për shërbimin dhe virtytin hyjnor, bëri një jetë me asketizëm të shenjtë. Kur erdhi koha që ai të thirrej nga kjo jetë, ai vdiq dhe u varros në kishë. Jo larg kësaj kishe kishte stalla dhensh dhe vendi ku ishte varrosur prifti ishte rrugës për në këto stalla. Një natë, kur kleri po kryente shërbesat hyjnore në kishë, një njeri me idenë për të vjedhur hyri në hambarë, mori një dash dhe u largua me nxitim. Kur arriti në vendin ku ishte varrosur shërbëtori i Zotit, ai papritmas u ndal dhe nuk mund të lëvizte. E hoqi dashin nga supet dhe donte ta linte, por nuk mundi ta zgjidhte doren. Hajduti fatkeq mbeti në këtë pozicion, i lidhur me prenë e tij. Ai donte ta linte dashin të ikte, por nuk mundi; Doja ta merrja me vete dashin, por nuk kisha fuqi. Aq çuditërisht, hajduti, i cili kishte frikë se të gjallët nuk do ta shihnin, u ndalua i vdekur dhe, si i lidhur duar e këmbë, qëndronte pa lëvizur. Në mëngjes, pasi kreu shërbimin hyjnor, kleri u largua nga kisha dhe pa: një burrë që qëndronte me një dash në duar. Ata pyesnin veten nëse ai e mori dashin nga vathja e deleve apo e solli. Por autori ka pranuar menjëherë krimin e tij. Të gjithë u habitën që me fuqinë e njeriut të Perëndisë, hajduti u ndalua së bashku me gjahun e tij. Filluan menjëherë të luten për të dhe mezi e lutën shenjtorin që ai që kishte ardhur me qëllime grabitqare të largohej, të paktën vetë, pa pre. Kështu, hajduti, i cili kishte kohë që ishte në robëri me plaçkën e tij, u lirua pa të. Pjetri. Nga kjo mund të shohim se sa i dashur është Zoti i Plotfuqishëm ndaj nesh, duke kryer mrekulli të tilla të mrekullueshme për ne. Kapitulli njëzet e tre. Rreth abatit nga mali Praeneste dhe presbiterit të tij. Grigory. Pranë qytetit Praeneste ndodhet një mal në të cilin ndodhet një manastir me një kishë në emër të Shën Apostullit Pjetër. Ndërsa isha në këtë manastir, nga murgjit që jetonin në të, më rastisi të dëgjoja një histori për mrekullinë e mëposhtme, të cilën ata, sipas tyre, e panë edhe vetë. Igumeni i këtij manastiri ishte një njeri shumë i respektuar në jetë. Me të jetoi një murg, të cilin ai vetë e udhëhoqi në një jetë të devotshme. Duke parë që murgu u konfirmua në frikën e Zotit, abati i kërkoi atij gradën e priftërisë. Pas fillimit, murgu pati një zbulesë se vdekja e tij po afrohej. Prandaj, ai filloi t'i kërkonte abatit leje për të përgatitur një varr për vete. "Unë do të vdes para teje," i tha igumeni, "megjithatë, shko dhe, sipas dëshirës tënde, përgatit një varr për vete." Murgu shkoi dhe u përgatit. Disa ditë më vonë, igumeni i moshuar, i munduar nga sëmundja dhe tashmë në minutat e fundit të jetës, i dha urdhër presbiterit që ishte me të që ta varroste në varrin që kishte përgatitur për vete. "Ju e dini," kundërshtoi presbiteri, "se së shpejti do t'ju ndjek dhe varri nuk mund të strehojë dy." "Bëj siç të them unë," tha përsëri plaku. "Varri juaj do të na strehojë të dyve." Kështu plaku vdiq dhe u varros në varrin që kishte përgatitur për vete presbiteri. Menjëherë pas kësaj, presbiteri filloi të dobësohej në forcën trupore dhe, me rritjen e kësaj dobësie, ai shpejt vdiq. Kur vëllezërit e sollën trupin e presbiterit për varrim në varrin që ai kishte përgatitur në të kaluarën dhe e gërmuan, të gjithë të pranishmit panë se aty nuk kishte vend për varrimin e presbiterit, sepse trupi i abatit të manastirit, i varrosur më parë në të, zinte të gjithë hapësirën. Ndërsa vëllezërit që sollën trupin e presbiterit ishin të paditur se si ta varrosnin në këtë varr, njëri prej tyre bërtiti: "O Atë! Si the që varri do t'ju përmbajë të dyve?" Pas këtij apeli, para syve të të gjithëve, trupi i abatit të varrosur më parë, i shtrirë në shpinë, u kthye anash dhe linte vend në varr për varrimin e trupit të presbiterit. Kështu, plaku, siç parashikoi gjatë jetës së tij se varri do t'i strehonte të dy, e përmbushi këtë edhe pas vdekjes. Kjo ndodhi, siç thashë, jo shumë larg qytetit të Praenestës, në manastirin e Shën Apostullit Pjetër. Por a dëshironi të dini se çfarë ndodhi me rojën e kishës në vetë qytetin, ku ndodhen reliket e shenjta të Apostullit Pjetër? Pjetri. Uroj dhe ju kërkoj me zell të më tregoni. Kapitulli njëzet e katër. Rreth Theodorit, Paramonar në Kishën e Shën Apostull Pjetrit në Romë. Grigory. Disa njerëz që e njihnin Teodorin, rojën e kishës së Shën Apostullit Pjetër. Theodori u tha atyre si vijon, një ngjarje shumë e jashtëzakonshme që i ndodhi atij. “Një natë u ngrit më herët se zakonisht për të pastruar temjanicën e varur nga dera. Dhe kur, si zakonisht, qëndroi në shkallët e drurit nën temjanicën dhe e pastroi, papritmas pas tij, në dysheme, Apostulli i shenjtë Pjetër u shfaq me rroba të bardha dhe i tha: “Mik! Pse u zgjove kaq herët? Pasi tha këtë, apostulli u bë i padukshëm. Teodorin e pushtoi një frikë e tillë, saqë të gjitha forcat e tij fizike e lanë dhe për disa ditë nuk mund të ngrihej nga shtrati. A nuk është e qartë se apostulli i shenjtë donte të shprehte me këtë fenomen se ai është gjithmonë i natyrshëm tek ata që i shërbejnë, se gjithçka që bëjnë për nder të tij, ai e sheh gjithmonë vetë dhe e shpërblen menjëherë? Pjetri. Për mua nuk është aq e habitshme që u shfaq apostulli, por ai që e pa u sëmur, megjithëse ishte i shëndetshëm. Grigory. Pse habitesh nga kjo, Pjetër? A ka ndonjë gjë të pakuptueshme në këtë, kur profeti Daniel, pasi përshkroi vegimin e njohur të madh e të tmerrshëm që e solli në frikë, shtoi menjëherë: Unë, Danieli, isha i rraskapitur dhe i sëmurë për disa ditë (Dan. 8:27). Mishi nuk mund të përmbajë shpirtëroren, dhe për këtë arsye shpesh, kur shpirti i njeriut admiron jashtë trupit për meditim, ena e tij mishore bie të fikët, sepse nuk mund ta përballojë këtë dhuratë të madhe. Pjetri. Fjalët e tua më zgjidhën konfuzionin. Kapitulli njëzet e pesë. Rreth Akontit, paramonar i së njëjtës kishë të Shën Apostullit Pjetër. Grigory. Sipas tregimeve të pleqve tanë, jo shumë kohë më parë, në të njëjtin kishë, ishte një roje kishe me emrin Akontius, një njeri shumë i qetë dhe i përulur. Ai i shërbeu Perëndisë me një besim të tillë, saqë Apostulli i shenjtë Pjetër, me sa duket, tregoi favorin e tij ndaj tij. Në kishë ishte një grua e re që vuante nga paraliza. Ajo u zvarrit në tokë me duar sepse këmbët i ishin prekur nga sëmundja. Ajo iu lut për një kohë të gjatë Shën Apostullit Pjetër për shërimin, dhe më pas një natë ai iu shfaq asaj në një vegim dhe i tha: "Shko te paramonari Acontius, kërkoje atë dhe ai do të të japë shërim". Duke besuar në këtë vegim, por duke mos ditur ende se kush ishte Acontius, ajo filloi të zvarritet përpara dhe mbrapa rreth kishës për të zbuluar se kush ishte Acontius. Papritur ajo që po kërkonte vjen drejt saj. "Të lutem, baba," thirri gruaja e sëmurë, "më thuaj, kush është kujdestari i Akontit këtu?" "Unë jam Acontius," tha njeriu që takoi. "Bariu dhe babai ynë, Apostulli i shenjtë Pjetër, më dërgoi tek ju që të më çlironi nga dobësia." - "Nëse ai ju dërgoi, atëherë ngrihuni." Pasi tha këtë, Acontius e kapi dorën dhe e ngriti menjëherë në këmbë. Që nga ai moment, të gjitha nervat dhe gjymtyrët në trupin e vajzës u bënë aq të forta sa nuk kishte më asnjë shenjë relaksi. “Por nëse duam të flasim për të gjitha mrekullitë që ndodhën në këtë kishë, atëherë, pa dyshim, do të duhet të heshtim për të gjitha historitë e tjera, prandaj le t'i kthehemi historisë së baballarëve që së fundmi u bënë të famshëm në Itali për jetën e tyre. Kapitulli njëzet e gjashtë. Rreth eremitit Mina. Grigory. Kohët e fundit, në rajonin Samnian, një njeri i nderuar me emrin Mina jetoi një jetë vetmitar. Ai vdiq rreth dhjetë vjet më parë; shumë nga njerëzit tanë e njihnin atë. Nuk do të tregoj vetëm një transmetues për veprat e tij; ka po aq dëshmitarë të jetës së tij sa ka njerëz që e njohin rajonin Samnian. E gjithë prona që zotëronte Mina përbëhej nga vetëm disa koshere bletësh. Një ditë, një Longobard vendosi t'i grabiste kosheret e tij. Mina e ndaloi verbalisht atë që ta bënte këtë dhe papritmas një shpirt i keq e pushtoi të gjahun dhe e hodhi në këmbët e Minës. Pas kësaj ngjarjeje, emri i Minës u bë i famshëm si ndër të gjithë banorët e atij vendi, ashtu edhe ndër longobardët barbarë dhe askush nuk guxonte të hynte në qelinë e tij veçse me frikë. Arinjtë dilnin shpesh nga pylli fqinj dhe përpiqeshin të merrnin mjaltë nga kosheret, por shenjtori i kapte dhe i rrihte me shkopin me të cilin zakonisht ecte. Kafshët e tmerrshme ikën nga rrahjet e tij me rënkim: nuk u drodhën nga shpata aq sa kishin frikë nga shkopi i tij. Rregulli i këtij shenjtori ishte: të mos kesh asgjë dhe të mos kërkosh asgjë në këtë botë; tek të gjithë ata që erdhën tek ai nga dashuria, për të ndezur dëshirën për jetën e përjetshme dhe për ata që i dinte mëkatet, të mos kursente qortim, por, siç e kërkonte dashuria e tij e zjarrtë, t'i godiste me gjithë ashpërsi me fjalën e tij. Banorët e vendeve të afërta dhe të largëta vendosën zakonin që çdo ditë t'i dërgonin me radhë ofertave të ndryshme shenjtorit për t'i shpërndarë kujtdo që vinte tek ai. Një ditë, një njeri i pasur me emrin Carterius, i fiksuar pas epshit të papastër, rrëmbeu një murgeshë dhe bëri një martesë të paligjshme me të. Pasi mësoi për këtë, njeriu i Perëndisë, nëpërmjet kujtdo që mundi, i dërgoi Karteriusit qortimet e nevojshme. Ky e njohu me frikë krimin e tij, por nuk guxoi t'i shfaqej njeriut të Perëndisë, që të mos dëgjonte prej tij ato denoncime të rrepta që zakonisht bënte ndaj atyre që mëkatonin, por i dërgonte dhurata nga vetja, së bashku me ofertat e të tjerëve, që shenjtori, nga padituria, të paktën t'i pranonte. Por kur ia sollën Minës të gjitha këto dhurata, ai u ul dhe në heshtje filloi t'i shqyrtonte secilën prej tyre veç e veç. Pasi zgjodhi dhe la mënjanë të gjitha ofertat e tjera, ai, me anë të zbulesës, i njohu dhuratat e dërguara nga Carterius dhe, duke i hedhur ato me përbuzje, tha: "Shko dhe thuaji: ke vjedhur dhuratën e Zotit dhe po ma dërgon mua! Unë nuk pranoj oferta nga ju, sepse keni vjedhur një dhuratë nga Zoti". Këto fjalë, të cilat tregonin se çfarë kuptimi të saktë kishte njeriu i Perëndisë për të munguarit, i sollën të gjithë këtu në një frikë të madhe. Pjetri. Mendova se shumë nga këta shenjtorë do të kishin qenë martirë nëse do të kishin jetuar në kohë persekutimi. Grigory. Ka dy lloje martirizimi, Pjetri: njëri është i brendshëm, tjetri është i jashtëm, dhe nëse nuk ka persekutim të jashtëm, mund të ketë martirizim të fshehur, kur shpirti digjet nga gatishmëria për mundim. Se martirizimi mund të ndodhë pa vuajtje të dukshme, këtë e dëshmoi vetë Zoti në Ungjill, kur bijtë e Zebedeut, të cilët, për shkak të dobësisë së mendjes, i kërkuan vende më të larta, e pyetën: "A mund ta pish kupën që do të pi unë?" Ata i thonë: Mundemi. Zoti u tha të dyve: Ju do të pini kupën time, por t'ju lë të uleni në të djathtën time dhe në të majtën time nuk varet nga unë, por për kë është përgatitur nga Ati im (Mateu 20:22-23). Çfarë do të thotë Zoti këtu me kupë, nëse jo me kupë të vuajtjes? Prandaj, duke e ditur me siguri se Jakobi e përfundoi jetën si martir dhe Gjoni vdiq kur nuk kishte persekutim të Kishës, padyshim që konkludojmë se ka martirizim pa vuajtje të hapur, pasi për atë që vdiq jo nga persekutimi u tha se do të pinte kupën e Zotit. Por pse të shqyrtojmë nëse ata burra që përmenda mund të kishin qenë martirë gjatë persekutimit, të cilët vazhdimisht vuajtën nga makinacionet e armikut të padukshëm dhe në këtë botë i donin armiqtë e tyre, luftuan kundër çdo epshi të mishit dhe në këtë mënyrë u flijuan në shpirt si flijim për Zotin, dhe u bënë martirë gjatë botës, kur edhe në kohën tonë njerëzit ishin më të thjeshtë, më të pamundshëm për të. edhe të mendojnë, sapo u hap rasti, fituan për vete kurorat e martirëve? Kapitulli njëzet e shtatë. Rreth dyzet fshatarë të vrarë nga Longobardët për refuzimin për të ngrënë ushqim të flijuar për idhujt. Për shembull, rreth pesëmbëdhjetë vjet më parë, sipas dëshmitarëve okularë, dyzet fshatarë, të zënë rob nga Longobardët, u detyruan prej tyre të hanin ushqime të flijuara për idhujt. Kur ata e kundërshtuan ashpër këtë dhe nuk donin të preknin ushqimin e keq, rrëmbyesit Longobard filluan t'i kërcënonin me vdekje nëse nuk hanin. Por robërit, duke e dashur jetën e përjetshme më shumë se të tashmen, të përkohshmen, qëndruan besnikë dhe për qëndrueshmërinë e tyre u rrahën të gjithë. Këta njerëz, të cilët vendosën se ishte më mirë të vdisnin sesa të ofendonin Krijuesin e tyre duke ngrënë diçka të ndaluar, a nuk ishin martirë të vërtetë për të vërtetën? Kapitulli njëzet e tetë. Për shumë robër që u rrahën sepse nuk pranuan të përkuleshin para kokës së dhisë. Në të njëjtën kohë, kishte katërqind njerëz të tjerë të kapur nga Longobardët. Longobardët kishin një zakon që t'i flijonin një kokë dhie djallit; Sakrifica u shoqërua me vrapim dhe këndim të këngëve të turpshme. Kështu, duke adhuruar vetë kokën e dhisë, ata i detyruan robërit e tyre në të njëjtin adhurim. Por shumica e robërve, duke parapëlqyer fitimin e jetës së pavdekshme përmes vdekjes, sesa ruajtjen e jetës së përkohshme me anë të idhujtarisë, refuzuan të përmbushin urdhrin e lig dhe nuk donin të ulnin kokën, të cilën gjithmonë e përkulnin para Krijuesit, para krijimit. Për këtë refuzim, robëruesit e armikut të hidhëruar mizorisht i fshikulluan me shpatë të gjithë robërit që nuk morën pjesë në mashtrimin e tyre. Pra, nëse gjatë një persekutimi aksidental edhe ata që, me sa duket, në kohën e paqes së Kishës, kanë ecur në rrugën e gjerë të paqes, kanë marrë kurorën e martirizimit, a është çudi që gjatë përndjekjes hapëse, ata që edhe në kohën e paqes së Kishës, duke e rraskapitur vazhdimisht veten, ecën në rrugën e ngushtë të martirizimit, mund të bëhen martirë? Megjithatë, kjo, që thashë për burrat e zgjedhur, nuk duhet të merret si një rregull i përgjithshëm për të gjithë, sepse kur ndodh përndjekja e dukshme, shumë nga ata që do të dukeshin të pasigurt gjatë paqes së Kishës mund të durojnë mundimet, dhe përkundrazi, ata që dukeshin të vendosur në besim gjatë paqes së Kishës ndonjëherë lëkunden nga frika. Por unë jam padyshim i sigurt se të gjithë shenjtorët për të cilët fola mund të bëhen martirë - kjo mund të shihet tashmë në fund të jetës së tyre. Sepse ata që dihet se kanë qëndruar të palëkundur në virtytin e fshehur shpirtëror deri në fund të jetës së tyre, nuk mund të bien as nën persekutim të dukshëm. Pjetri. Fjalët e tua janë të vërteta. Por në raport me ne, të padenjë, më habit shpërndarja e mëshirës së Zotit, e cila e kufizon tërbimin e Longobardëve deri në atë masë, saqë ata nuk lejojnë klerin e tyre të lig, me sa duket triumfues mbi ne, të përndjekin besimtarët ortodoksë. Kapitulli njëzet e nëntë. Rreth peshkopit të verbër Arian. Grigory. Pjetri, ata shpesh përpiqeshin ta bënin këtë, por mrekullitë hyjnore ndaluan keqdashjen e tyre. Unë do t'ju tregoj për një mrekulli, për të cilën unë vetë mësova vetëm tre ditë më parë nga Bonifatius, një murg nga manastiri im, i cili katër vjet më parë ishte me Longobardët. Një ditë një peshkop Arian, një Longobard, mbërriti në qytetin e Spolettos dhe duke mos pasur një kishë në të cilin mund të kryente shërbesën e tij, ai filloi t'i kërkonte peshkopit të qytetit një kishë për shërbesën e tij heretike. Kur peshkopi e refuzoi me vendosmëri këtë, i huaji Arian kërcënoi të nesërmen se do të pushtonte me forcë kishën e Shën Apostullit Pal. Roja i kishës, pasi mësoi për këtë, nxitoi në kishë, e mbylli dhe e mbylli; dhe kur erdhi mbrëmja, ai i fiku të gjitha llambat dhe u zhduk në brendësi. Në agim, peshkopi Arian vjen me një turmë njerëzish, duke synuar të thyejë dyert e kishës. Por befas, me fuqinë hyjnore, të gjitha dyert u drodhën, bravat u hodhën larg dhe me një zhurmë të madhe, të gjitha dyert dhe grilat e kishës u hapën; Drita zbriti nga lart dhe të gjitha llambat e shuara filluan të shkëlqejnë. Ariani, i cili erdhi me qëllimin për të pushtuar me forcë kishën, u godit nga verbëria dhe u kthye në shtëpinë e tij me ndihmën e të tjerëve. Kur e morën vesh Longobardët që ishin në atë vend, asnjëri prej tyre nuk guxoi të hynte kurrë në kishat ortodokse. Pra, kur llambat në kishën e Shën Palit u shuan për hir të peshkopit Arian, me të njëjtin veprim të mrekullueshëm, peshkopit iu hoq drita dhe drita u kthye në kishë. Kapitulli i tridhjetë. Rreth kishës Arian në Romë, i ndriçuar për ortodoksët. Do t'ju tregoj gjithashtu se çfarë shenjash tregoi Mëshira Hyjnore dy vjet më parë në qytetin tonë për të dënuar të njëjtën herezi ariane. Këto rrethana janë pjesërisht të njohura për njerëzit, dhe pjesërisht të konfirmuara nga prifti dhe rojet e kishës si dëshmitarë okularë dhe dëshmitarë. Në atë pjesë të Romës që quhej Subura, kishte një kishë ariane. Meqenëse kishte dy vjet që ishte mbyllur, ortodoksët vendosën ta shenjtërojnë për vete duke sjellë reliket e Shën Dëshmorit Sebastian dhe Martirit Agatha. Dhe kështu u bë. Të shoqëruar nga një turmë e madhe dhe duke kënduar himne lavdërimi për Zotin e Plotfuqishëm, hymë në këtë kishë. Dhe ndërsa liturgjia po kremtohej solemnisht në kishë dhe, për shkak të hapësirës së vogël, njerëzit ishin të stërmbushur së bashku, disa nga ata që qëndronin jashtë shenjtërores papritmas ndjenë se një derr po vraponte përpara dhe mbrapa midis këmbëve të tyre. Të gjithë ata që e ndjenin ua raportuan atë atyre që qëndronin aty pranë; derri iku nga kisha; të gjithë mes të cilëve ajo kaloi u mahnitën, sepse edhe pse e ndjenin se po vinte, askush nuk e pa. Mëshira hyjnore lejoi që kjo të ndodhte në mënyrë që të ishte e qartë për të gjithë se një banor i papastër kishte dalë nga ai vend. Pasi përfunduam Liturgjinë, dolëm në pension; por po atë natë u dëgjua një zhurmë e fortë trokitjeje në çatinë e kishës, sikur dikush po vraponte përpara dhe mbrapa nëpër të. Të nesërmen zhurma u intensifikua dhe më në fund shpërtheu me një përplasje të tillë, sikur e gjithë kisha të ishte lëvizur nga themelet; dhe befas gjithçka u qetësua përsëri dhe rebelimi i armikut primordial nuk u shfaq më në asgjë atje. Për zhurmën e tmerrshme që bëri tregoi se ai ishte larguar në mënyrë të pavullnetshme nga vendi që kishte në pronësi prej kohësh. Disa ditë më vonë, kur ajri ishte jashtëzakonisht i kthjellët, një re zbriti nga qielli në altarin e asaj kishe dhe e mbuloi atë si me një mbulesë dhe i gjithë kisha u mbush me një aromë dhe frikë të tillë, saqë edhe me portat e hapura askush nuk guxonte të hynte në të. Prifti dhe rojet, si dhe ata që erdhën në Liturgji, duke parë fenomenin dhe duke nuhatur aromën e mrekullueshme, nuk guxuan të hynin në kishë. Të nesërmen, llambat që vareshin të pa ndezura në atë kishë u ndezën nga zjarri që zbriti nga qielli. Gjithashtu, disa ditë më vonë, kur roja, pas Liturgjisë, kishte fikur llambat, doli nga kisha dhe u kthye pak më vonë, i gjeti llambat e fikura duke u djegur. Duke menduar se kjo ishte për shkak të pavëmendjes gjatë fikjes së llambave, roja i fiku me gjithë kujdes dhe me po aq kujdes mbylli kishën. Por duke u kthyer tre orë më vonë, ai përsëri gjeti llambat që kishte fikur duke u djegur: ajo dritë tregonte qartë se kisha kishte kaluar nga errësira në dritë. Pjetri. Mrekullitë e mahnitshme që tregoni dëshmojnë se megjithëse jetojmë në pikëllime të mëdha, ende nuk jemi braktisur plotësisht nga Krijuesi ynë. Grigory. Edhe pse kisha ndërmend t'ju tregoja vetëm për ngjarjet italiane, a do të dëshironit, për të ekspozuar herezinë ariane, le ta transferojmë historinë në Spanjë dhe prej andej përmes Afrikës do të kthehemi përsëri në Itali. Pjetri. Mbajeni historinë tuaj kudo: Unë do t'ju ndjek me kënaqësi dhe do të kthehem me gëzim me ju. Kapitulli tridhjetë e një. Rreth mbretit Herminigild, djalit të mbretit visigotik Luvigild, i vrarë nga babai i tij për besimin katolik. Grigory. Nga historitë e shumë të sapoardhurve spanjollë, mësova se kohët e fundit Herminigildi, djali i mbretit vizigotik Luvigild, u konvertua nga herezia ariane në besimin katolik me anë të predikimit të Leanderit më të nderuar, një peshkop italian, me të cilin dikur kisha pasur marrëdhënie të shkurtra miqësore. Babai Arian u përpoq ta kthente djalin e tij në herezi me premtimin e shpërblimit dhe frikën e ndëshkimit. Por ndërsa i biri u përgjigj me vendosmëri se nuk do ta linte kurrë besimin e vërtetë që kishte njohur dikur, babai i zemëruar e privoi atë nga mbretëria e tij dhe i mori të gjithë pasurinë. Por, kur kjo nuk mundi të shkundte forcën shpirtërore të të birit, babai i tij e vuri nën roje të fortë dhe i vuri pranga hekuri në qafë dhe në duar. Këtu i riu mbretëror Herminigild, i ngarkuar me pranga, me një këmishë flokësh, duke reflektuar mbi parëndësinë e mbretërisë tokësore, drejtoi gjithë forcën e shpirtit të tij drejt Mbretërisë së Qiellit. Në derdhjen e lutjeve përpara Zotit të Plotfuqishëm, ai kërkonte miratimin për veten e tij dhe sa më shumë përçmonte lavdinë e botës kalimtare, aq më shumë i bëhej e qartë se edhe në liri nuk mund të merrte asgjë me vete. Në afrimin e Pashkëve, babai i lig, gjatë heshtjes së qetë të natës, dërgoi një peshkop Arian te djali i tij, në mënyrë që Herminigildi të merrte sakramentin e tyre të papastër nga duart e tij dhe në këtë mënyrë të rifitonte favorin e të atit. Por i riu i përkushtuar ndaj Zotit e takoi peshkopin Arian me qortim dhe, pasi ekspozoi plotësisht ligësinë e tij, e largoi atë prej tij. Sepse, megjithëse nga jashtë ai shtrihej i lidhur, në shpirt ai mbeti jashtëzakonisht i vendosur. Kështu, kur peshkopi u kthye, babai Arian u tërbua dhe menjëherë dërgoi truprojat e tij për të vrarë rrëfimtarin e palëkundur të Zotit në vendin e ndalimit, gjë që u bë. Duke hyrë në burg, ata e goditën menjëherë me shpatë në kokë dhe kështu e privuan nga jeta trupore: vranë në të atë që vetë i vdekuri e përçmonte plotësisht. Por për të zbuluar lavdinë e tij të vërtetë, Zoti kreu shumë mrekulli. Pra, në heshtjen e natës, pranë trupit të këtij mbreti dhe martiri (me të vërtetë mbret, pikërisht për arsyen se ishte martir), u dëgjua psalmodia. Dhe disa thonë se natën u shfaqën llamba të ndezura me trupin. Prandaj, është e drejtë që të gjithë besimtarët ta nderojnë trupin e tij si trup dëshmori. Babai i lig dhe fëmijëvrasës u pendua dhe u pikëllua për veprimin e tij, megjithatë, nuk donte të trashëgonte shpëtimin, sepse megjithëse e dinte se besimi katolik ishte i vërtetë, ai, nga frika e nënshtetasve, nuk guxoi ta pranonte atë. Kur sëmundja e afroi drejt vdekjes, ai ia besoi peshkopit Leander, të cilin deri atëherë e kishte persekutuar fort, djalin e tij Reharedin, i cili mbeti në herezi dhe i kërkoi me sugjerimet e tij që të sillte të njëjtin ndryshim që kishte bërë tek i vëllai. Pasi bëri këtë testament, ai vdiq. Pas vdekjes së tij, Mbreti Rechared, duke imituar jo babanë e tij të lig, por vëllanë e tij martir, u konvertua nga herezia e keqe ariane dhe më pas, duke mos lejuar askënd në mbretërinë e tij të hynte në gradën ushtarake që nuk kishte frikë, si një heretik i paperëndishëm, të mbetej armik i Mbretërisë së Zotit, ai udhëhoqi të gjithë popullin vizigotik në besimin e vërtetë. Dhe nuk është për t'u habitur që vëllai i martirit u bë një predikues i besimit të vërtetë, meritat e të cilit e ndihmuan atë të konvertonte kaq shumë në Kishën e Zotit të Plotfuqishëm. Ajo që meriton vëmendjen e plotë në këtë ngjarje është se e gjithë kjo nuk do të kishte ndodhur nëse mbreti Herminigild nuk do të kishte vdekur për të vërtetën, siç është shkruar: nëse një kokërr gruri, duke rënë në tokë, nuk vdes, atëherë do të mbetet vetëm një; dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt (Gjoni 12:24). Siç e shohim, tek anëtarët ndodh e njëjta gjë si te Koka (Krishti). Sepse një nga vizigotët vdiq që të jetonin shumë: një kokërr ra besnikërisht për rivendosjen e jetës shpirtërore dhe dha një korrje të madhe. Pjetri. Gjëra të mrekullueshme dhe të mahnitshme për kohën tonë! Kapitulli tridhjetë e dy. Për peshkopët afrikanë që flisnin lirshëm, pavarësisht se arianët vandalë i prisnin gjuhën për besimin e tyre katolik. Grigory. Gjatë kohës së Justinian Augustit, kur në Afrikë po përhapej një persekutim i fortë i besimit katolik nga Vandalët Arian, disa peshkopë që mbronin të vërtetën me vendosmëri të paepur u nxorën në gjyq. Duke mos pasur kohë për t'i bindur ata të ndryshonin besimin e tyre me fjalë dhe dhurata, mbreti vandal vendosi të shtypte qëndrueshmërinë e tyre me tortura. I urdhëroi që të heshtin, por ata e mbrojtën të vërtetën dhe nuk deshën të heshtin përballë ligësisë, për të mos treguar pajtimin e tyre me heshtjen e tyre. Mbreti u tërbua dhe urdhëroi t'u pritej gjuha deri në rrënjë. Por një gjë e mrekullueshme! Shumë pleq dëshmojnë se edhe pa gjuhë filluan të flisnin në mbrojtje të së vërtetës në të njëjtën mënyrë siç kishin folur më parë me gjuhë. Pjetri. Një gjë e mrekullueshme dhe jashtëzakonisht e mahnitshme! Grigory. Për të Vetëmlindurin, Birin e Atit pa Fillim, është shkruar: Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi (Gjoni 1:1); për fuqinë e Tij u shtua: të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u bë (Gjoni 1:3). Çfarë çudie, Pjetër, nëse Vetë Fjala, që krijoi gjuhën, fliste në to pa gjuhë? Pjetri. Po, pika juaj është e saktë. Grigory. Këta peshkopë më pas u dëbuan nga atdheu i tyre dhe u tërhoqën në Kostandinopojë. Ndërsa më dërguan te perandori për çështjet e kishës, takova atje një peshkop plak, i cili dëshmoi se ai vetë pa sesi buzët e tyre flisnin pa gjuhë. Edhe kur hapnin gojën, thoshin me zë të lartë: “Ja, ne flasim, edhe pse nuk kemi gjuhë!” Dhe, sipas tij, ata që dëshironin panë se në vend të gjuhëve të prera deri në rrënjë, mbeti, si të thuash, një depresion i thellë në fyt; dhe pavarësisht se buzët ishin bosh, fjalët ishin formuar plotësisht. Por sapo njëri prej tyre iu dha luksit, ai humbi dhuratën e tij të mrekullueshme. Kështu, Zoti i Plotfuqishëm gjykoi me drejtësi, kështu që një person që ishte i pakujdesshëm në lidhje me mbajtjen e abstinencës trupore nuk mund të fliste as pa një gjuhë mishore. - Mjaftojnë këto histori për dënimin e herezisë ariane, tani le të kthehemi te mrekullitë që ndodhën së fundmi në Itali. Kapitulli tridhjetë e tre. Rreth shërbëtorit të Zotit Eleutherius. Eleutherius i lartpërmendur, igumeni i manastirit të Shën Ungjilltarit Marku, i vendosur në afërsi të qytetit të Spolettos, jetoi me mua për një kohë të gjatë në manastirin e qytetit tim, por vdiq në manastirin e tij. Dishepujt e tij thonë se nëpërmjet lutjes së tij ai ringjalli të vdekurit. Ai zotëronte aq përulësi dhe pendim të zemrës sa lotët që dilnin nga sytë e një njeriu kaq të butë dhe të thjeshtë kishin fuqi të madhe përpara Perëndisë. Tani do t'ju tregoj për një nga mrekullitë e tij, të cilën ai vetë ma pranoi në mënyrë të pafajshme. Një herë gjatë udhëtimit, kur ra mbrëmja nuk kishte ku të kalonte natën, ai hyri në një manastir. Në manastir ishte një djalë i ri, i cili zakonisht mundohej nga një frymë e keqe çdo natë. Murgeshat e pritën shërbëtorin e Zotit dhe i kërkuan që ta merrte këtë djalë natën me vete. Eleutherius pranoi menjëherë dhe e lejoi të riun ta kalonte atë natë me të. Në mëngjes, murgeshat filluan të pyesin me kujdes babanë e tyre nëse djali që i kishin dhënë i kishte bërë diçka gjatë natës. Ai iu përgjigj pyetjes së tyre me habi: "Asgjë". Pastaj i shpjeguan për djalin se shpirti i keq nuk e la asnjë natë dhe me këmbëngulje i kërkuan që ta merrte djalin me vete në manastir, sepse nuk mund ta shikonin më mundimin e tij. Plaku pranoi dhe e mori djalin me vete në manastir. Kur i riu kishte kaluar një kohë të konsiderueshme në manastir dhe armiku shekullor nuk guxoi t'i afrohej, plaku iu dorëzua me shpirt gëzimit të tij të jashtëzakonshëm, sepse e kishte shpëtuar rininë. "Ja, vëllezër," u tha ai të gjithë vëllezërve të manastirit, "atje djalli i mallkoi motrat, por sapo djali erdhi te shërbëtorët e Zotit, djalli nuk guxoi më t'i afrohej." Papritur, pas këtyre fjalëve, djalli, në sy të të gjithë vëllezërve, sulmoi djalin dhe filloi ta mundonte. I madhi qau kur e pa këtë. Për një kohë të gjatë vëllezërit u përpoqën ta ngushëllonin në pikëllimin e tij. Më në fund, ai u tha atyre: "Më besoni, asnjë prej jush nuk do ta shijojë bukën sot derisa djali të shpëtohet nga djalli". Pastaj ai dhe vëllezërit e tij u zhytën në namaz: ata u lutën derisa djali u çlirua nga mundimi. Shërimi që pasoi ishte aq i plotë sa që shpirti i keq nuk guxoi më kurrë t'i afrohej djalit. Pjetri. Mendoj se në shpirtin e plakut hyri pak krenari dhe prandaj Zoti i Plotfuqishëm ishte i kënaqur t'i bënte edhe dishepujt e tij pjesëmarrës në mrekulli. Grigory. Po, vetëm ai nuk mund të duronte një mrekulli kaq të rëndësishme, por duke e ndarë atë me vëllezërit e tij, ai e mbajti atë. Unë vetë përjetova fuqinë e lutjes së këtij njeriu. Një herë, kur isha ende në manastir, u sëmura nga dobësimi i forcave jetësore dhe nga sulmet e shpeshta të dhimbshme po i afrohesha gjithnjë e më shumë vdekjes. Nëse vëllezërit nuk do të më kishin mbështetur vazhdimisht me ushqim, forca jetësore në mua do të ishte varfëruar plotësisht. Dita e Pashkëve po afrohej. Të Shtunën e Madhe, kur të gjithë, edhe fëmijët e vegjël, agjërojnë, unë nuk agjërova dot dhe fillova të dobësohem më shumë nga pikëllimi sesa nga sëmundja. Por shpirti im i pikëlluar shpejt gjeti ngushëllim. Vendosa ta ftoja fshehurazi shërbëtorin e Zotit Eleutherius me mua në dhomën e lutjes dhe t'i kërkoja të lutej që Zoti i Plotfuqishëm të më jepte forcë për të agjëruar atë ditë. Kështu bëra. Sapo hymë në dhomën e faljes dhe e pyeta me përulësi, ai filloi të falej me lot dhe pas një lutje të shkurtër u largua. Por kur ai tha bekimin, barku im u bë aq i fortë sa të gjitha mendimet për ushqimin dhe sëmundjen u zhdukën plotësisht. Dhe u habita, duke ditur se çfarë isha dhe çfarë isha bërë, sepse kur rraskapitja më preku shpirtin, nuk mbaja mend asgjë që dija më parë, dhe kur mendimi im ishte i zënë me punët e manastirit, sëmundja u harrua plotësisht. Kur, siç thashë, m'u kujtua sëmundja dhe megjithatë u ndjeva i fortë, u habita që nuk e kisha shijuar ende. Duke u kthyer në mbrëmje (në manastir), u ndjeva aq i fortë në veten time, saqë nëse doja, mund ta zgjasja agjërimin të nesërmen. Pra, edhe pse nuk isha dëshmitar i asaj që thuhej për plakun, e përjetova vetë se e gjithë kjo ishte e vërtetë. Pjetri. Ju thatë se ky njeri kishte pendim të thellë në zemër. Do të doja të kuptoja më plotësisht fuqinë e lotëve. Ju lutem më tregoni: sa lloje të pendimit të përzemërt ka? Kapitulli tridhjetë e katër. Sa lloje të thyerjes së zemrës ka? Grigory. Ka disa lloje të pendimit të përzemërt, kur i penduari vajton çdo mëkat të tij. Prandaj, Jeremia flet në emër të të penduarit: syri im derdh rrëke uji (Lam. 3:48). Por kryesisht ka dy lloje të pendimit të përzemërt: së pari, kur zemrën e etur për Zotin e dërrmon frika dhe së dyti kur e dërrmon dashuria. Në rastin e parë, shpirti hidhërohet me hidhërim kur, duke kujtuar mëkatet e tij, ka frikë se mos i nënshtrohet mundimit të përjetshëm për to. Por kur trishtimi dhe ankthi i zgjatur e fshijnë këtë frikë, një qetësi vendoset në shpirt nga parandjenja e çlirimit dhe dashuria për gëzimet qiellore ndizet në të: dhe ashtu si më parë qante nga frika e mundimit, kështu më pas vajton me pikëllim edhe më të madh se është jashtë Mbretërisë. Sepse shpirti sodit fytyrat e engjëjve dhe bashkimin e ndërsjellë të shpirtrave të bekuar dhe madhështinë e shikimit të përjetshëm të Zotit dhe qan edhe më shumë për ndarjen e tij nga bekimet e përjetshme sesa përpara se të qante kur kishte frikë nga mundimi i përjetshëm. Kështu, pendimi i plotë nga frika e çon shpirtin në pendim për dashuri. Kjo është paraqitur bukur në atë histori të vërtetë e të shenjtë historike. Pastaj Othnieli, i biri i Kenazit, vëllai i Kalebit, e mori dhe i dha për grua të bijën e tij Aksah. Kur duhej të shkonte, e mësuan t'i kërkonte të atit arën e saj dhe ajo zbriti nga gomari. Kalebi i tha: "Çfarë do?" (Jozueu 15:17–19). Ashani i ulur mbi një gomar është një imazh i shpirtit me aspiratat e tij të paarsyeshme trupore. Ashtu si ajo, me një psherëtimë, i kërkon babait të saj dheun e lagur, ashtu edhe ne, me rënkim të madh, duhet t'i kërkojmë Zotit dhuratën e lotëve. Sepse disa kanë marrë dhuratën për të mbrojtur lirisht të vërtetën, për të mbrojtur të shtypurit, për t'u ofruar ndihmë të varfërve dhe për të qenë të zellshëm të besimit, por ata nuk e kanë ende dhuratën e lotëve. Ata kanë një tokë të thatë dhe mesdite dhe ende kanë nevojë për tokë të lagësht. Le të bëjnë me zell vepra të mira që i lartësojnë: kanë nevojë, kanë nevojë, qoftë nga frika e mundimit, qoftë nga dashuria për Mbretërinë e Qiellit, të vajtojnë mëkatet që kanë bërë më parë. Por, siç thashë, ka dy lloje pendimi; babai u jep tokën e lagësht, sipër e poshtë. Shpirti fiton tokën më të lartë kur dëshira për Mbretërinë e Qiellit ngjall në të lotë të trishtuar. Shpirti e fiton tokën e poshtme kur qan, duke u dridhur nga mundimet e ferrit. Megjithatë, fillimisht jepet toka e poshtme dhe më pas toka e sipërme. Por meqenëse pendimi i dashurisë është më i lartë në dinjitet, ishte e nevojshme të përmendet fillimisht toka lart, dhe më pas toka poshtë. Pjetri. Unë jam i kënaqur me shpjegimin tuaj. Por pasi të keni thënë se çfarë përsosmërish kishte Eleutherius i devotshëm, do të doja të dija nëse ka njerëz të tillë në këtë botë sot. Kapitulli tridhjetë e pesë. Rreth Amantit, presbiterit të rajonit Tuscia. Grigory. Floridus, peshkopi i Kishës së Tiburit, shenjtëria dhe dashuria e të cilit për të vërtetën janë të njohura për dashurinë tuaj, më tha se kishte një presbiter, Shenham Amantius, një njeri i dalluar nga thjeshtësia e veçantë dhe zotëronte, sipas tij, një dhuratë të tillë që, duke ndjekur shembullin e apostujve, vuri duart mbi të sëmurët dhe i shëroi ata: dhe sado e rëndë të ishte prekja e tij. Ai gjithashtu tregoi për të mrekullinë që kudo që gjente gjarprin më të egër, e godiste me një shenjë kryqi, kështu që me fuqinë e kryqit të përshkruar nga njeriu i Perëndisë, gjarpri vdiq nga këputja e të brendshmeve të tij. Kur gjarpri donte të fshihej prej tij në një shpellë, ai bëri kryqin mbi shpellë dhe gjarpri u nxor menjëherë nga shpella i vdekur. Unë vetë u përpoqa të shihja një person që zotëronte një fuqi të tillë; dhe kur ma sollën, urova që ai të qëndronte disa ditë në spital, që të zbulonim shpejt nëse ai kishte ndonjë dhuratë shërimi. Mes pacientëve të tjerë ishte edhe një i çmendur. Një natë, në një krizë të sëmundjes së tij, ai bërtiti me zë të lartë dhe me britmën e tij të tmerrshme të të gjithë të sëmurëve, në mënyrë që asnjëri prej tyre të mos binte në gjumë. Pra, për keqardhjen tonë më të madhe, ajo që ishte e keqe për dikë ishte edhe më keq për të gjithë. Por si fillimisht nga peshkopi i nderuar Florida, i cili atëherë ishte gjithashtu me presbiterin e lartpërmendur, dhe më pas nga i riu që u shërbente të sëmurëve atë natë, mësova me siguri se presbiteri i nderuar, duke u ngritur nga shtrati i tij, iu afrua në heshtje shtratit të të çmendurit dhe, duke vënë dorën mbi të, filloi të lutej. Pastaj, kur i sëmuri ndihej më mirë, e çoi në pjesën e sipërme të shtëpisë, në dhomën e lutjeve, ku lutej edhe më me zjarr për të dhe, tashmë i shëndetshëm, e çoi në shtratin e tij, në mënyrë që pas kësaj ai të mos bërtiste më ose të shqetësonte asnjë nga të sëmurët me të qarat e tij dhe, duke marrë njohuri të plotë për të, të mos e shtonte më sëmundjen e të tjerëve. - Nisur vetëm nga kjo mrekulli, duhet të kemi parasysh gjithçka që u tha për Shën Eleutherinë. Pjetri. Ka shumë ndërtim për jetën për të parë mrekullibërës të tillë të mëdhenj në tokë dhe për të soditur Jerusalemin Qiellor te bashkëqytetarët e dikujt. Kapitulli tridhjetë e gjashtë. Rreth Maksimianit, peshkopit të Sirakuzës. Grigory. Unë do t'ju tregoj gjithashtu për mrekullinë që Zoti i Plotfuqishëm denjoi t'i bënte dikur shërbëtorit të Tij Maksimianit, tani peshkop i Siriusit dhe më parë igumeni i manastirit tim. Kur, me urdhër të kryepastorit tim, isha në oborrin e Kostandinopojës në pozicionin e apokrizit të kishës, atje, me vullnetin e tij të mirë, erdhën tek unë i nderuari Maksimiani dhe vëllezërit e tij. Kur shkoi në Romë në manastirin tim, një stuhi e tmerrshme e pushtoi në detin Adriatik dhe së bashku me të gjithë shokët e tij, ai përjetoi zemërimin dhe mëshirën e Zotit të Plotfuqishëm në një mënyrë jashtëzakonisht të mrekullueshme dhe të mbinatyrshme. Sepse dallgët e furishme të ngritura nga ndjenja e fortë i kërcënonin me vdekje; timoni i anijes u shkëput, direku u rrëzua, velat lundruan në ujë dhe e gjithë anija, e pushtuar nga dallgët e tmerrshme, u dëmtua në të gjitha pjesët e saj. Përmes çarjeve të hapura, uji i detit rrodhi në të dhe e mbushi anijen deri në kuvertën e sipërme, në mënyrë që anija në ujë të mos ishte aq e dukshme sa uji në anije. Atëherë të gjithë në anije, nga frika jo më e afërt, por nga vdekja e vërtetë dhe e dukshme, i thanë lamtumirë njëri-tjetrit, morën trupin dhe gjakun e Shëlbuesit dhe të gjithë iu lutën Zotit që t'ua pranonte me dashamirësi shpirtrat e tyre pasi trupat e tyre të dënoheshin me një vdekje kaq të tmerrshme. Por Zoti i Plotfuqishëm, i cili i goditi me një frikë kaq të madhe, ua shpëtoi jetën për mrekulli. Për tetë ditë, anija e tyre, e mbushur deri në majë me ujë, vazhdoi të lundronte në rrugën e saj dhe ditën e nëntë u ul në skelën e Crotonit. Të gjithë ata që lundruan me të nderuarin e lartpërmendur Maximian e lanë anijen të padëmtuar. Por, sapo ai vetë zbriti pas tyre, anija u fundos menjëherë në fund të asaj skele, sikur, kur e lanë, nuk kishte humbur peshën, por lehtësinë e saj. Anija, kur u mbush me ujë dhe njerëz, nxitoi dhe lundroi në det dhe sapo Maksimiani dhe vëllezërit e tij u larguan nga ajo, nuk mund të mbante ujë në skelë pa njerëz. Me këtë, Zoti i Plotfuqishëm tregoi se Ai e mbështeti këtë anije me dorën e Tij kur ajo ishte e ngarkuar, dhe kur njerëzit zbritën nga ajo dhe ajo mbeti bosh, atëherë pse duhej të qëndronte në ujë? Kapitulli tridhjetë e shtatë. Rreth Sanctul, presbiter i rajonit Nursi. Rreth dyzet ditë më parë ju patë me mua presbiterin e devotshëm Sanctulus, të cilin e përmenda më parë, i cili zakonisht vinte tek unë çdo vit nga krahina Nursia. Tre ditë më parë një murg erdhi tek unë nga e njëjta krahinë me lajmin e hidhur që më goditi se ky burri kishte vdekur tashmë. Edhe pse nuk mund ta kujtoj këtë njeri të butë pa lot, megjithatë, tani, pa frikë, mund të tregoj për mrekullitë e tij, për të cilat dëgjova nga priftërinjtë fqinjë, njerëz jashtëzakonisht të vërtetë dhe të sinqertë. Dhe ashtu si mes personave të vendosur reciprokisht, shkurtësia e fjalës lejon më shumë guxim, kështu shpesh e mposhta përulësinë e tij, kështu që ai vetë foli për disa nga mrekullitë e fundit që kreu. Një ditë Longobardët shtypnin ullinjtë me një ves për të shtrydhur vajin. Sanktuli, i cili kishte një pamje të këndshme dhe të njëjtin karakter, iu afrua skenës së aksionit me lëkurë të zbrazët dhe, duke përshëndetur Longobardët që punonin me një vështrim të gëzueshëm, i ftoi ata, më tepër se sa si lutës, t'i mbushnin lëkurën me vaj. Por paganët, pasi punuan gjithë ditën kot (sepse me të gjitha përpjekjet e tyre nuk mund të shtrydhnin vajin nga ullinjtë), e dëgjuan me bezdi dhe filluan ta shajnë me fjalë fyese. Atëherë njeriu i Perëndisë iu përgjigj atyre me një vështrim edhe më të gëzuar: "Pra, lutuni për mua, mbusheni këtë shishe me Sanctula dhe ajo do t'ju lërë". Ndërkohë Longobardët, duke mos marrë vaj nga ulliri dhe duke dëgjuar kërkesa urgjente nga njeriu i Zotit për të mbushur lëkurën me vaj, u indinjuan shumë dhe filluan ta shajnë me fjalë edhe më të turpshme. Njeriu i Zotit, duke parë që nuk mund të merrnin vaj, kërkoi ujë, e bekoi para të gjithëve dhe filloi ta derdhë nga duart mbi ves. Për shkak të fuqisë së këtij bekimi, vaji u derdh menjëherë nga tufa me aq bollëk, sa Longobardët, të cilët deri më tani ishin munduar për një kohë të gjatë kot, jo vetëm mbushën të gjitha enët e tyre, por edhe shishen e sjellë nga njeriu i Perëndisë dhe falënderuan atë që, pasi erdhi për të kërkuar vaj, dha me bekimin e tij atë që kërkoi. Në një kohë tjetër, kur uria e madhe po pushtonte kudo, Longobardët dogjën kishën e Shën Martirit Lorenci. Duke dashur ta rivendoste, njeriu i Perëndisë ftoi shumë zejtarë dhe punëtorë. Ishte e nevojshme që shpenzimet e tyre të kompensoheshin në mënyrë të paarsyeshme çdo ditë. Por duke qenë se kishte një zi të rëndë buke, pati mungesë buke dhe punëtorët, për shkak të mungesës së ushqimit, duke mos pasur forcë për të punuar, filluan të kërkojnë me këmbëngulje bukë. Njeriu i Perëndisë nga pamja e jashtme u përpoq t'i inkurajonte dhe premtoi se do t'u jepte atë që mungonte, por përbrenda vuajti shumë sepse nuk mundi t'i jepte ushqimin e premtuar. Ndërsa ecte përpara e mbrapa i shqetësuar, erdhi te furra në të cilën gratë fqinje kishin pjekur bukë një ditë më parë dhe, duke u përkulur, filloi të kontrollonte nëse kishin lënë bukë. Dhe befas ai sheh bukë me përmasa të mrekullueshme dhe bardhësi të jashtëzakonshme. E mori, por nuk guxoi t'ua çonte punëtorëve, duke menduar se po të ishte buka e dikujt tjetër, atëherë nga dëshira për të bërë mirë do të binte në mëkat. Kështu, ai u solli bukë grave fqinje dhe duke ua treguar të gjithëve, pyeti nëse ndonjëra prej tyre e kishte lënë këtë bukë në furrë. Të gjitha gratë që kishin pjekur bukë një ditë më parë thanë se kjo nuk ishte buka e tyre, se ata kishin nxjerrë çdo bukë nga furra. Atëherë shërbëtori i Perëndisë nxitoi me gëzim te turma e punëtorëve me një copë bukë dhe, duke e treguar atë, ofroi të falënderonte Perëndinë e Plotfuqishëm; më pas, duke u ofruar bukën që gjeti, i ftoi që të përforconin menjëherë forcën e tyre. Kur ata ishin plotësisht të kënaqur, shenjtori mblodhi eshtrat, të cilat doli të ishin më shumë se vetë buka. Ai ua solli këto mbetje për përforcim të nesërmen. Por ajo që mbetej pas konsumimit i kalonte gjithmonë mbetjet e ofruara. Kështu për dhjetë ditë të gjithë zejtarët dhe punëtorët e hanin këtë bukë çdo ditë dhe ishin të ngopur dhe nga ajo që hanin çdo ditë, të nesërmen kishte mbeturina, sikur sasia e bukës rritej nga vetë konsumimi dhe ushqimi shumëfishohej në gojën e atyre që hanin. Pjetri. Fenomeni është i mrekullueshëm dhe mahnitës, që të kujton një mrekulli të kryer nga Zoti! Grigory. Ai vetë, që ushqeu pesë mijë njerëz me pesë bukë, që nga një farë e vogël sjell fruta të panumërta për korrje, që nxjerr vetë farat nga toka dhe krijon gjithçka së bashku nga asgjëja, Ai Vetë ushqeu këtu nëpërmjet shërbëtorit të Tij me një bukë shumë. Por që veprat e jashtme të Sankgulit të nderuar, të kryera prej tij me fuqinë e Zotit, të mos ju duken të habitshme, dëgjoni se si ishte ai në vetvete, me të njëjtën fuqi. – Një ditë Longobardët kapën një dhjak, e mbajtën në pranga dhe më në fund vendosën ta vrisnin. Kur dita filloi të kthehej drejt mbrëmjes, shërbëtori i Zotit Sanctulus erdhi dhe filloi t'u kërkonte Longobardëve që ta lironin dhjakun nga prangat dhe t'i jepnin jetë. Ata refuzuan plotësisht të plotësojnë kërkesën. Më në fund, duke parë se ishin të vendosur ta vrisnin dhjakun, filloi të kërkonte që t'ia jepnin për ruajtje. "Ne do ta japim atë për ruajtje," iu përgjigjën Longobardët, "por me kushtin e domosdoshëm që nëse ai ikë, atëherë ju vetë do të duhet të vdisni për të." Njeriu i Perëndisë pranoi me dëshirë dhe e mori dhjakun në përgjegjësinë e tij. Por në mesnatë, duke parë se të gjithë Longobardët ishin zhytur në gjumë të thellë, ai e zgjoi dhjakun dhe i tha: "Çohu dhe vrapo shpejt, Zoti i Madhëruar të ruajtë!" Por dhjaku, duke kujtuar premtimin e Sankgul, e kundërshtoi: "Unë nuk mund të vrapoj, baba, sepse në këtë rast pa dyshim do të vdisni". Por njeriu i Perëndisë Sanctul e detyroi të ikte: "Çohu dhe vrapo, Zoti i Plotfuqishëm të çliroftë; dhe unë jam në fuqinë e Tij; ata do të më bëjnë atë që Ai u lejon." Dhjaku iku dhe garanti, si i mashtruar prej tij, mbeti vetëm. Të nesërmen në mëngjes Longobardët, të cilët ia kishin besuar dhjakun Sanctula-s, iu afruan me një kërkesë për robërinë e tyre. Por presbiteri i devotshëm u përgjigj atyre se dhjaku kishte ikur. "Ju e dini se çfarë duhet të pasojë," thanë Longobardët. "E di," u përgjigj me vendosmëri shërbëtori i Perëndisë. "Ti je një person i sjellshëm," i thanë Longobardët. - Nuk do të të çojmë në vdekje me tortura të ndryshme. Zgjidhni çfarëdo lloj vdekjeje që dëshironi!” "Unë jam në fuqinë e Perëndisë," u përgjigj shenjtori. "Më jep në vdekje që Ai të lejojë të vritesh." Atëherë të gjithë Longobardët e mbledhur, për t'i dhënë fund jetës së Sankgulit shpejt dhe pa mundime të rënda, vendosën t'i prisnin kokën. Të gjithë Longobardët që ndodheshin në atë vend, pasi mësuan për dënimin me vdekje të Sanctulus, i cili për shenjtërinë e tij gëzonte respekt dhe nder të madh midis tyre, u mblodhën që, për shkak të mizorisë së tyre të jashtëzakonshme, të shijonin spektaklin e vdekjes së tij. Kur të gjithë kishin zënë vendin e tyre në rregull dhe nga më të fortit ishte zgjedhur ai që padyshim mund të priste kokën me një goditje, njeriu i Zotit u çua në mes. Duke qenë në mesin e njerëzve të armatosur, shenjtori iu drejtua armës: ai kërkoi që t'i lejonin të falej pak dhe, pasi mori leje, u përul në tokë në lutje. Kaloi ca kohë dhe xhelati i zgjedhur, duke e shtyrë me këmbën e tij për t'u ngritur, i tha: "Çohu, gjunjëzohu dhe shtrije qafën". Shërbëtori i Zotit u ngrit në këmbë, u gjunjëzua dhe shtriu qafën. Por, duke parë shpatën e marrë kundër tij, ai tha, ata thonë, me zë të lartë vetëm sa vijon: "Shën Gjon! Mbajeni". Pastaj xhelati i zgjedhur, duke mbajtur një shpatë të zhveshur, ngriti dorën lart me një lëkundje të fortë për të goditur, por dora e tij u drejtua papritmas dhe ai nuk mund ta ulte atë, dhe kështu dora e tij me shpatë mbeti drejt e shtrirë në qiell. Atëherë e gjithë turma e Longobardëve që ishin mbledhur për spektaklin e vdekjes iu drejtua me habi njeriut të Zotit me përkëdhelje, lavdërime dhe shenja respekti nderues, sepse të gjithë e panë qartë se sa i shenjtë ishte ai që ndaloi dorën e xhelatit të tij në ajër. Pastaj shenjtori u ngrit në këmbë me kërkesën e tyre. Por kur filluan t'i kërkonin shenjtorit të shëronte dorën e xhelatit, ai refuzoi: "Unë nuk do të lutem për të," tha ai, "nëse ai nuk betohet se nuk do të vrasë një të krishterë të vetëm me këtë dorë". Longobard, i cili vazhdoi, si të thuash, të mbante dorën e tij të shtrirë kundër Zotit, i detyruar nga situata e tij e trishtuar, duhej të betohej se nuk do të vriste kurrë të krishterët. Atëherë shërbëtori i Zotit tha: "Ule dorën". Dhe luftëtari e uli menjëherë. Pastaj shenjtori shtoi: "Vëre shpatën në këllëf". Dhe ai investoi menjëherë. Të gjithë Longobardët, pasi njohën një njeri të tillë të shenjtë në Sanctul, në garë me njëri-tjetrin, filluan t'i ofronin qetë dhe kuajt që kishin vjedhur si dhuratë; por njeriu i Zotit refuzoi të pranonte dhurata të tilla dhe u kërkoi atyre një shpërblim më të mirë: "Nëse jeni të gatshëm të më jepni diçka, atëherë më jepni të gjithë robërit tuaj, që të kem diçka për t'i lutur Zotit për ju". Dëshira e tij u plotësua: të gjithë robërit u liruan me të, dhe kështu, sipas dispensimit të mëshirës së Zotit, ai që e dënoi veten me vdekje për një tjetër, çliroi shumë nga vdekja. Pjetri. Një ngjarje e mrekullueshme! Edhe pse vetë kam dëgjuar për të nga të tjerët, rrëfej se sa herë flasin për të, dëgjoj me vëmendje të re. Grigory. Mos u habisni nga kjo mrekulli e Sanktulit, por mendoni, nëse mundeni, çfarë e frymëzoi atë, i cili kishte kaq thjeshtësi dhe qëndronte në një lartësi të tillë virtyti? Ku ishte mendimi i tij kur vendosi me kaq vendosmëri të vdiste për fqinjin e tij, të ruante jetën e përkohshme të vëllait, përçmoi jetën e tij dhe shtriu qafën nën shpatë? Cila fuqi dashurie e frymëzoi zemrën e tij kur ai nuk kishte frikë të shëlbonte shpëtimin e fqinjit të tij me vdekjen e tij? Dihet me të vërtetë se i nderuari Sanctul nuk dinte as të lexonte mirë. Ai nuk e studioi ligjin në një libër, por, duke qenë se dashuria është përmbushja e ligjit (Rom. 13:10), atëherë në dashurinë për Perëndinë dhe të afërmin ai përmbushi të gjithë ligjin, dhe atë që, me sa duket, nuk e mësoi nga shkenca, e jetoi dhe veproi në të nëpërmjet dashurisë së tij. Dhe ai që ndoshta nuk i ka lexuar kurrë fjalët e mëposhtme të Apostullit Gjon për Shëlbuesin: Në këtë e njohim dashurinë, se Ai dha jetën e Tij për ne: dhe ne duhet të japim jetën tonë për vëllezërit (1 Gjonit 3:16), ai tregoi jo me fjalë, por me vepër, se ai e njeh këtë urdhërim të lartë të Apostullit. Le të krahasojmë, nëse doni, injorancën e tij të ndritur me njohuritë tona të mësuara. Aty ku dija jonë ka vdekur, atje dija e tij është efektive. Ne flasim indiferent për virtytin dhe, duke qenë mes pemëve frutore, na duket vetëm era e frutave, por nuk i shijojmë; dhe dinte t'i përdorte vetë frytet e virtyteve, megjithëse nuk dinte t'i ëmbëlsonte me fjalë. Pjetri. Pse mendoni se numri i njerëzve të virtytshëm po zvogëlohet vazhdimisht? Pse ata që duhet të jetojnë për ndërtimin e shumë të tjerëve ose nuk gjenden fare, ose po rrallohen gjithnjë e më shumë! Grigory. Shthurja e njerëzve kërkon që njerëzit e devotshëm të largohen nga mesi i tyre, dhe kur të afrohet fundi i botës, të zgjedhurit do të rrëmbehen në mënyrë që të mos shohin asgjë të keqe. Prandaj, profeti thotë: I drejti humbet dhe askush nuk e pranon në zemrën e tij, dhe i drejti rrëzohet dhe askush nuk e kupton (Is. 57:1). Dhe Solomoni thotë: Një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë (Ekl. 3:5). Prandaj, sa më shumë që afrohet fundi i botës, aq më shumë është e nevojshme që të mblidhen gurë të gjallë për ndërtesën qiellore, derisa ndërtimi i Jeruzalemit tonë të arrijë masën. Megjithatë, ne besojmë se jo të gjithë të zgjedhurit do të fluturojnë nga toka, kështu që në botë do të mbeten vetëm të mbrapshtët, sepse mëkatarët nuk do t'i drejtoheshin kurrë pendimit të përlotur nëse nuk do të kishte shembuj virtyti që do të magjepsnin shpirtrat e tyre. Pjetri. Pra, më kot ankohem se të virtytshmit pakësohen, kur shoh se të ligjtë vdesin në numër të madh. Kapitulli tridhjetë e tetë. Rreth vizionit të Shëlbimit, peshkopit të Ferentës. Grigory. Mos u habit fare nga kjo, Pjetër. I njohur për dashurinë tuaj ishte Redemp, peshkop i Ferentës, një njeri i nderuar në jetë, i cili emigroi nga kjo botë gati shtatë vjet më parë. Meqenëse ai kishte një marrëdhënie shumë të shkurtër me mua kur unë jetoja ende në manastir, ai vetë, me kërkesën time, më tha se edhe në kohën e paraardhësit tim, Papa Gjonit të Vogël, kishte mësuar për fundin e botës. Shumë njerëz e dinë këtë fakt. Ai tha si vijon. Një ditë, si zakonisht, ai vizitoi famullitë e tij dhe u ndal në kishën e Shën Dëshmor Eutyches. Kur filloi darka, ai urdhëroi t'i përgatisnin një shtrat pranë varrit të dëshmorit dhe këtu u shtri pas mundimit të tij për qetësi. Por deri në mesnatë ai nuk ishte as i përgjumur dhe as plotësisht i zgjuar; lodhja kishte prirjen ta bënte të përgjumur, si zakonisht, por shpirti i tij, si i shtypur nga ndonjë peshë, mbeti zgjuar. Në këtë gjendje iu shfaq St. Dëshmori Eutik dhe tha: "Shpëtim, nuk po fle?" "Unë nuk jam duke fjetur," u përgjigj ai. "Fundi i çdo mishi po afrohet," vazhdoi ai që u shfaq, "fundi i çdo mishi po afron, fundi i çdo mishi po afrohet!" Pas kësaj pasthirrmaje të trefishtë, vizioni i martirit, i cili iu shfaq syve shpirtërorë të Shëlbimit, u zhduk. Robi i Zotit u ngrit dhe filloi të lutej me lot. Së shpejti në qiell u shfaqën shenja të tmerrshme; nga veriu dukeshin shtizat dhe shigjetat e zjarrta. Pastaj Longobardët e tmerrshëm dolën nga shtëpitë e tyre dhe na sulmuan; Raca njerëzore, në numër të jashtëzakonshëm, si kallinj në korrje, që jetonte në tokë, u rrah dhe u shkatërrua. Qytetet u shkatërruan, kështjella u shkatërruan, kishat u dogjën, manastiret dhe manastiret u shkatërruan, fshatrat u braktisën nga njerëzit, fushat mbetën të papunuara, toka u shndërrua në shkretëtirë, nuk mbeti asnjë banor në të, kafshët e egra filluan të jetonin aty ku kishin jetuar më parë shumë njerëz. “Unë nuk e di se çfarë po ndodh në pjesët e tjera të botës, por në këtë tokë ku jetojmë, fundi i botës jo vetëm që është afër, por tashmë ka ardhur. Prandaj, ne duhet të kërkojmë të përjetshmen me vendosmëri më të madhe, sa më shpejt të zhduket e përkohshmja prej nesh. Ne duhet ta përçmojmë këtë botë, edhe nëse ajo na përkëdhel ose na josh me lumturi; por nëse ai goditet nga një fatkeqësi e tillë, shtypet nga një fatkeqësi e tillë, çdo ditë na lind kaq shumë pikëllime, çfarë tjetër predikon, nëse jo se ne nuk e duam? Mund të thuhet shumë më tepër për veprimet e burrave të zgjedhur, por unë hesht për këtë, sepse nxitoj të kaloj në historinë e diçkaje tjetër. Pjetri. Meqenëse, sipas vërejtjes sime, shumë që janë në thellësi të Kishës së Shenjtë dyshojnë për jetën pas vdekjes, unë ju kërkoj, qoftë nga argumentet e arsyes, qoftë nga shembujt që mund të vijnë në mendje, të tregoni për ngritjen e atyre që dyshojnë se shpirti nuk vdes me trupin. Grigory. Kjo është një çështje shumë e vështirë, veçanërisht për një person të zënë që ka një temë tjetër në mendje. Por nëse ka njerëz për të cilët mund të jetë i dobishëm, unë, pa asnjë hezitim, preferoj dobinë e fqinjëve të mi sesa dëshirën time dhe, aq sa më ndihmon hiri i Zotit, në librin tjetër, të katërt, do të tregoj se shpirti jeton edhe pas vdekjes trupore. Kapitulli i parë. Njerëzit e mishit nuk besojnë në të përjetshmen dhe shpirtëroren, sepse nuk dinë nga përvoja se çfarë dëgjojnë për shpirtëroren. Grigory. Paraardhësi i gjinisë njerëzore, i privuar nga kënaqësitë qiellore për fajin e tij, filloi të durojë fatkeqësinë e verbërisë dhe të mërgimit, në të cilin ne tani gjendemi; përmes mëkatit ai ka dalë nga vetja dhe nuk mund të shijojë ato gëzime të atdheut qiellor që gëzonte më parë. Në parajsë, njeriu është mësuar të dëgjojë fjalët e vetë Zotit; për shkak të pastërtisë së zemrës dhe lartësisë së përsiatjes, ai ishte në rrethin e shpirtrave të bekuar - Engjëjve; por pasi ra këtu, e humbi dritën mendore me të cilën ishte mbushur. I lindur nga mishi i tij, në errësirën e këtij mërgimi, megjithëse dëgjojmë për atdheun qiellor, për qytetarët e tij - Engjëjt e Zotit, dëgjojmë për bashkëjetuesit e Engjëjve - shpirtrat e të drejtëve dhe të përsosurve, por duke qenë se gjërat e padukshme nuk mund të njihen me përvojë, njerëzit e mishit dyshojnë nëse në realitet ka diçka që ata nuk e shohin me sytë e tyre trupor. Sigurisht, ky dyshim nuk mund të kishte ekzistuar tek paraardhësi ynë; i privuar nga kënaqësitë e parajsës, ai ruajti kujtimin e asaj që kishte humbur sepse e pa. Njerëzit e mishit nuk mund të ndiejnë ose të kujtojnë atë që dëgjojnë; ata nuk e dinë këtë nga përvoja, siç e dinte paraardhësi, të paktën si e kaluara. Nëse, për shembull, një grua shtatzënë burgosej dhe lindi një djalë atje, i cili më pas u rrit në burg dhe u rrit, dhe nëna fillonte t'i tregonte djalit të saj për diellin, hënën, yjet dhe fushat, për zogjtë fluturues dhe kuajt vrapues, djali, i lindur dhe i rritur në burg, i cili nuk shihte gjë tjetër veç errësirës së burgut, ndoshta nuk do ta besonte atë që ai nuk kishte dëgjuar nga burgu. Po kështu, njerëzit e lindur në errësirën e mërgimit të tyre, kur dëgjojnë për objekte më të larta dhe të padukshme, nuk besojnë nëse ato ekzistojnë vërtet, sepse njohin vetëm objektet më të ulëta, të dukshme, ndër të cilat kanë lindur. Kjo është arsyeja pse Vetë Krijuesi i të dukshmes dhe të padukshmes, Biri i Vetëmlindur i Atit, erdhi për shëlbimin e racës njerëzore dhe dërgoi Frymën e Shenjtë në zemrat tona, në mënyrë që, të gjallëruar nga Ai, të besojmë atë që nuk mund ta dimë ende me përvojë. Prandaj, nëse ne e marrim në ndonjë mënyrë këtë Shpirt, “të parën e trashëgimisë sonë” (Efesianëve 1:14), atëherë nuk dyshojmë më në ekzistencën e të padukshmes. Dhe kushdo që nuk është ende i vendosur në këtë besim, pa dyshim, duhet t'u besojë fjalëve të njerëzve më të përsosur, të cilët tashmë dinë nga përvoja për të padukshmen, nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, ashtu siç do të ishte i paarsyeshëm ai rini që do t'i konsideronte të rreme historitë e nënës së tij për dritën, mbi bazën se ai vetë nuk pa gjë tjetër veç errësirës së burgut. Pjetri. Jam dakort me kete qe thua. Por kushdo që nuk beson të padukshmen është një mosbesimtar i plotë; dhe kushdo që është jobesimtar i plotë, nuk kërkon besim në atë që dyshon, por dëshmi të saj. Kapitulli i dytë. Se edhe një jobesimtar ka besim. Grigory. Mund të them me guxim se edhe një jobesimtar ka besim. Nëse e pyes këtë jobesimtar se kush është babai i tij, kush është nëna e tij, ai pa dyshim do t'i përgjigjet njërit dhe tjetrit. Nëse më vonë e pyes nëse e di kur është ngjizur, nëse ka parë, kur ka lindur, ai do të pranojë se nuk e di dhe nuk ka parë; megjithatë, ai beson atë që nuk e ka parë, sepse, pa dyshim, ai tregon se kush është babai i tij dhe kush është nëna e tij. Pjetri. E rrëfej se deri më tani nuk e dija se edhe një jobesimtar ka besim. Grigory. Dhe jobesimtarët kanë besim, por, oh, sikur të kishin besim në Zot! Sikur ta kishin këtë besim, nuk do të ishin jobesimtarë. Por pikërisht kjo gjë e dënon mosbesimin e tyre dhe pikërisht kjo gjë i thërret ata në besim, që ata të besojnë për trupin e tyre të dukshëm atë që nuk e kanë parë dhe të mos besojnë të padukshmen, të cilën nuk mund ta shohin me sytë e tyre trupor. Kapitulli i tretë. U krijuan tre lloje shpirtrash të jetës. Fakti që shpirti jeton pas vdekjes së trupit, dëshmohet nga arsyeja, por në lidhje me besimin. Zoti i Plotfuqishëm krijoi tre lloje shpirtrash të jetës: njëri prej tyre nuk çiftëzohet me mishin; tjetri çiftëzohet me mishin, por nuk vdes me të; i treti më në fund çiftëzohet me mishin dhe vdes me të. Fryma që nuk bashkohet me mishin është shpirti i engjëjve; fryma që çiftëzohet me mishin, por nuk vdes me të, është fryma e njerëzve; më në fund, fryma që çiftëzohet me mishin dhe vdes me të është fryma e bagëtisë dhe e të gjitha kafshëve. Pra, njeriu vendoset, si të thuash, në mes; më e ulët se Engjëlli dhe më e lartë se bagëtia, ka diçka të përbashkët me të lartën dhe diçka të përbashkët me të poshtmen, d.m.th., pavdekësinë e shpirtit me Engjëllin dhe prishjen e mishit me bagëtinë, derisa lavdia e ringjalljes të heqë prishjen nga vetë mishi, kur mishi i shoqëruar me frymën do të ruhet përgjithmonë nga mishi, si në shpirt, në shpirt, do të ruhet përgjithmonë nga shpirti. Prandaj, edhe mundimi më i madh nuk do ta shkatërrojë atë mish (të ringjallur) as te të refuzuarit; do të ekzistojë në mundimin e përjetshëm, kështu që ata që kanë mëkatuar në shpirt dhe në mish do të vdesin pafundësisht si në shpirt ashtu edhe në mish, duke mbetur gjithmonë të gjallë (në ekzistencë). Pjetri. Mendjet e besimtarëve e kuptojnë atë që po thua. Por nëse bëni një dallim të tillë midis shpirtrave të njerëzve dhe kafshëve, atëherë më tregoni se çfarë kuptimi kanë fjalët e Solomonit: "Unë fola në zemrën time për bijtë e njerëzve, që Zoti t'i testojë ata dhe që ata të shohin se ata janë kafshë në vetvete; sepse fati i bijve të njerëzve dhe fati i kafshëve është një fat i vetëm" (Eccl. ai shton: “Si ngordhin, ngordhin edhe këta, dhe të gjithë kanë një frymë, e njeriu nuk ka përparësi ndaj bagëtisë; dhe pastaj i shton një shpjegim të përgjithshëm fjalëve të tij: “sepse çdo gjë është kotësi! Çdo gjë shkon në një vend: gjithçka erdhi nga pluhuri dhe gjithçka do të kthehet në pluhur” (Ekl. 3:19-20). Kapitulli i katërt. Rreth fjalëve të Solomonit: rasti (fundi) i bijve të njerëzve dhe rasti i kafshëve, rasti është një për ta. Grigory. Libri i Solomonit në të cilin janë shkruar këto fjalë quhet Eklisiasti. Predikuesi në fakt do të thotë "predikues". Një predikim zakonisht ofron një mendim që ndalon eksitimin e një turme të zhurmshme. Fjala e predikuesit sjell në mendje shumë njerëz që mendojnë ndryshe. Dhe ky libër quhet një predikues, sepse në të Solomoni, si të thuash, përvetëson mendimet e turmës agjituese, në mënyrë që pasi t'i shqyrtojë ato, ai mund të thotë atë që do të pranonte edhe një turmë e papërvojë, pasi është thelluar në të. Për aq mendime sa predikuesi vë në lëvizje nëpërmjet konsideratës, aq shumë persona të ndryshëm përfaqëson ai në personin e tij. Dhe një predikues i vërtetë, sikur me dorën e shtrirë, i ndal emocionet e të gjithëve dhe i detyron të bien dakord për një mendim; ashtu siç thotë ai në fund të këtij libri: “Fundi i fjalës, dëgjoni të gjithë: Kini frikë nga Perëndia dhe zbatoni urdhërimet e tij, si çdo njeri” (Ekl. 12:13). Sepse nëse në fjalimin që përmban ky libër ai nuk përfaqëson shumë në personin e tij, atëherë pse i thërret të gjithë bashkë me të që të dëgjojnë deri në fund të fjalimit? Pra, kushdo që thotë në fund të librit: “të gjithë do të dëgjojmë”, ai vetë dëshmon se, duke imagjinuar shumë fytyra në vetvete, duket se nuk është i vetëm në të folur. Prandaj, në këtë libër, disa mendime shprehen vetëm për shqyrtim, të tjerët kënaqin mendjen; disa i përkasin shpirtit të një njeriu që është në mëdyshje dhe ende i përkushtuar ndaj kënaqësive të kësaj bote; të tjerat, në marrëveshje me mendjen, ofrohen për të mbajtur shpirtin nga këto kënaqësi. Pra, Solomoni thotë në këtë libër: ja diçka tjetër që më pëlqeu: “të ha, të pi dhe të shijoj të mirat në të gjitha mundimet e mia” (Ekl. 5:17); dhe shumë më poshtë ai shton: “Është më mirë të shkosh në një shtëpi zie sesa të shkosh në një shtëpi gosti” (Ekl. 7:2). Nëse është mirë të hahet e të pihet, atëherë duket më mirë të shkosh në një shtëpi gostie sesa në një shtëpi zie. Nga kjo është e qartë se e para flitet në emër të të pakryerve dhe e fundit shtohet nga arsyeja. Duke parashtruar arsye të arsyeshme, ai tregon më tej dobinë që merr një person në shtëpinë e zisë: “vajtimi është më i mirë se të qeshurit; sepse me fytyrë të trishtuar zemra bëhet më e mirë; sepse ky është fundi i çdo njeriu dhe i gjalli do t'i japë të mira zemrës së tij” (Ekl. 7:2,3), d.m.th. në shtëpinë e zisë do t'i tregohet fundi i të gjallëve dhe çfarë do të ndodhë me të. Përsëri atje është shkruar: "Gëzohu, o i ri, në rininë tënde dhe le të shijojë gëzimin e zemrës sate në ditët e rinisë sate, dhe ec në rrugët e zemrës sate dhe sipas shikimit të syve të tu; vetëm dije se për të gjitha këto Perëndia do të të sjellë në gjyq". (Ekl. 11:9), dhe pak më vonë u shtua: “sepse fëmijëria dhe rinia janë kotësi, ashtu si rinia dhe çmenduria janë kotësi me kënaqësi” (Ekl. 11:10). Nëse ai e denoncon si kotësi atë që në dukje inkurajoi më parë, atëherë tregon qartë se fjalët e para janë thënë si nga personi i një njeriu mishor dhe të fundit janë shtuar sipas gjykimit të së vërtetës. Kështu, duke shprehur së pari kënaqësinë e njerëzve truporë të përkushtuar ndaj halleve, ai shpall se është mirë të hahet e të pihet, por më pas, sipas gjykimit të arsyes, e refuzon të njëjtën gjë kur thotë se është më mirë të shkosh në shtëpinë e zisë sesa në shtëpinë e gostisë; Ai flet edhe për gëzimin e një të riu në rininë e tij, si në emër të njerëzve të mishit dhe më pas, pasi shpjegon mendimin, rininë dhe gëzimin e quan kotësi. Në të njëjtën mënyrë, predikuesi ynë ofron një mendim në emër të të papërsosurve në mendje kur thotë: "sepse fati i bijve të njerëzve dhe i kafshëve është i njëjti fat: ashtu siç vdesin, vdesin edhe këta, dhe të gjithë kanë të njëjtën frymë dhe njeriu nuk ka përparësi ndaj bagëtisë, sepse gjithçka është kotësi!" (Ekl. 3:19), sepse, sipas arsyes, ai propozon një mendim tjetër, duke thënë: “Cili është avantazhi i të urtit ndaj budallait, cili është i varfëri që di të ecë mbi të gjallët?”. (Ekl.6:1,8). Pra, ai thotë: “çka është më e panevojshme që njeriu të ketë se bagëtia” dhe më pas ai vetë shpjegon se njeriu i mençur ka diçka më shumë se bagëtia, por edhe budallai: domethënë, të përpiqet atje ku ka jetë. Me këto fjalë, ai së pari tregon se vetë jeta e njeriut nuk është këtu, por në një vend tjetër. Kjo do të thotë se njeriu ka diçka më shumë se bagëtia, sepse kafshët nuk jetojnë pas vdekjes, por njeriu fillon të jetojë kur e përfundon këtë jetë të dukshme me vdekjen e mishit. Ai thotë edhe më poshtë: “Çfarëdo që mund të bëjë dora jote, bëje me forcën tënde, sepse në varr, ku po shkon, nuk ka punë, meditim, njohuri, urtësi” (Ekl. 9:10). Si, pra, ka një fund për njeriun dhe kafshën dhe i njëjti qëllim për të dy? Si mundet që një njeri të mos ketë asgjë më shumë se bagëti, kur kafshët nuk jetojnë pas vdekjes së mishit dhe shpirtrat e njerëzve, të zbritur në ferr për veprat e tyre të liga pas vdekjes së mishit, nuk vdesin në vdekje? Mendime të tilla të kundërta tregojnë se një predikues i vërtetë flet një gjë në emër të njerëzve të lëkundur trupor dhe një tjetër në emër të së vërtetës shpirtërore. Pjetri. Është mirë që pyeta për diçka që nuk e dija; Tani arrita të kuptoj me aq saktësi atë që nuk e dija më parë. Por unë ju kërkoj, bëni durim bujarisht, nëse unë, duke ndjekur shembullin e Predikuesit tanë, marr mbi vete fytyrën e të papërsosurve, në mënyrë që t'u bëj dobi atyre më shumë se sa mund të sjell nëpërmjet kërkimit tim. Grigory. Pse të mos ju tolerojmë bujarisht ju, që përbuzni për dobësinë e fqinjëve tuaj, kur Apostulli Pal thotë: “Unë jam bërë gjithçka për të gjithë, që të shpëtoj të paktën disa” (1 Kor. 9:22). Por, ndërsa përbuzni nga dashuria, meritoni edhe më shumë respekt, sepse imitoni predikuesin e shquar. Kapitulli i pestë. A ekziston shpirti kur nuk mund të shihet me daljen nga trupi? Pjetri. Isha pranë vdekjes së një vëllai. Ai papritmas gjatë një bisede dha shpirt dhe papritmas pashë të vdekur atë që pashë duke folur me mua. Por nëse i doli shpirti apo jo, nuk e pashë dhe më duket shumë e vështirë të besosh ekzistencën e një krijese që askush nuk mund ta shohë. Grigory. Çfarë është e habitshme, Pjetër, nëse nuk e ke parë shpirtin që po largohet, të cilin nuk e sheh edhe kur është në ty? A është e mundur që kur më flet të më konsiderosh pa shpirt me arsyetimin se nuk mund ta shohësh shpirtin tim tek unë? Thelbi i shpirtit është i padukshëm dhe vjen nga trupi po aq i padukshëm sa është i padukshëm në të. Kapitulli i gjashtë. Ashtu si jeta e shpirtit e vendosur në trup njihet nga lëvizja e anëtarëve, ashtu edhe jeta e shpirtit pas vdekjes së trupit të shenjtorëve njihet nga mrekullitë. Pjetri. Por unë mund ta mësoj jetën e shpirtit që banon në trup nga vetë lëvizjet e trupit, sepse nëse nuk do të kishte shpirt në trup, anëtarët e trupit nuk mund të lëviznin; Në çfarë lëvizjesh dhe në çfarë veprimesh mund të shoh jetën e shpirtit pas vdekjes së trupit, në mënyrë që të kuptoj nga objektet e dukshme ekzistencën e asaj që nuk mund ta shoh? Grigory. Unë do të them, edhe pse jo një ngjashmëri krejtësisht e saktë: ashtu si fuqia e shpirtit gjallëron dhe lëviz trupin, ashtu edhe fuqia e Zotit mbush gjithçka që ai ka krijuar: disa i gjallëron me frymën e tij, në të tjerët nxit jetën dhe në të tjera vetëm jep ekzistencë me praninë e tij. Meqenëse nuk keni dyshim se ekziston një Zot që krijon dhe sundon, që mbush dhe përqafon gjithçka, që tejkalon dhe mbështet gjithçka, që është i papërshkrueshëm dhe i padukshëm, atëherë nuk duhet të dyshoni gjithashtu se Ai ka shërbëtorë të padukshëm. Dhe është me vend që ata që shërbejnë të përpiqen të bëhen si ai që i shërbejnë, kështu që nuk mund të ketë dyshim se e padukshmes shërbehet nga shërbëtorë të padukshëm, në ekzistencën e të cilëve ne besojmë. Kush janë këta shërbëtorë të padukshëm nëse jo engjëjt e shenjtë dhe shpirtrat e të drejtëve? Dhe ashtu siç, duke parë lëvizjen e një trupi, ju konkludoni nga poshtë për jetën e shpirtit që banon në trup, po kështu nga më e larta duhet të konkludoni për jetën e shpirtit që largohet nga trupi, sepse një shpirt mund të jetojë i padukshëm, i detyruar të qëndrojë në shërbim të Krijuesit të padukshëm. Pjetri. Gjithçka është thënë me të drejtë; por mendja refuzon të besojë atë që nuk mund të shihet me sy trupor; Grigory. Kur Pali thotë: “Tani besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe prova e gjërave që nuk shihen” (Hebrenjve 11:1), ai tregon se ne duhet të besojmë atë që nuk shihet. Për të shkatërruar shpejt dyshimin tuaj, do të them se asgjë e dukshme nuk mund të shihet pa të padukshmen. Për shembull, syri juaj trupor sheh çdo gjë trupore, por syri juaj trupor nuk do të shihte asgjë trupore nëse një qenie jotrupore nuk do ta përsoste vizionin e saj. Hiq mendjen që nuk shihet dhe do të jetë e kotë të hapësh syrin që ka parë. Lëreni shpirtin të largohet nga trupi, sytë tuaj trupor, pa dyshim, do të mbyllen. Pra, nëse ata panë vetë, atëherë pse nuk shohin asgjë pasi shpirti largohet nga trupi? Nga kjo del në përfundimin se gjithçka e dukshme mund të shihet vetëm përmes të padukshmes. Le të imagjinojmë gjithashtu se po ndërtohet një shtëpi, po ngrihen pesha të mëdha, shtylla të mëdha mbështeten nga makina: kush, po ju pyes, e bën këtë, një trup i dukshëm që i lëviz këto pesha me krahët e tij, apo një shpirt i padukshëm që e gjallëron trupin? Hiqni të padukshmen në trup - dhe menjëherë të gjitha grumbujt e dukshëm të metaleve që shihni duke lëvizur do të mbeten të palëvizshme. Nga kjo duhet të konkludojmë se në këtë botë të dukshme asgjë nuk mund të organizohet pa një forcë krijuese të padukshme. Sepse ashtu si Zoti i Plotfuqishëm, me frymën dhe depërtimin e Tij, gjallëron dhe lëviz qeniet e padukshme, ashtu edhe qeniet e padukshme, me anë të depërtimit, i gjallëron dhe i gjallëron trupat e dukshëm. Pjetri. E rrëfej, i mposhtur nga këto prova, çdo gjë të dukshme (pa të padukshmen) duhet ta konsideroj si asgjë, megjithëse më parë kam shprehur dyshime për të padukshmen, duke përfaqësuar në personin tim ata që nuk janë të konfirmuar (në besim). Pra, jam dakord me gjithçka që thua; megjithatë, ashtu siç e mësoj jetën e shpirtit që banon në trup nga lëvizja e trupit, dua të mësoj edhe për jetën e shpirtit pas vdekjes së trupit nga dëshmitë e disa dukurive të dukshme. Gregori. Nëse keni një dashuri të veçantë për këtë temë, atëherë nuk është e vështirë të gjesh prova. A është me të vërtetë Shën A do të fillonin apostujt dhe martirët e Krishtit ta përçmojnë jetën reale dhe ta dorëzojnë veten deri në vdekje, nëse nuk do të ishin të bindur fort se do të pasonte jeta e shpirtit? Ju vetë thoni se jetën e shpirtit, që është në trup, e mësoni nga lëvizjet e trupit, dhe ata që u dorëzuan në vdekje dhe besuan në jetën e shpirtit pas vdekjes së trupit, shkëlqejnë me mrekulli të përditshme. Të sëmurët e gjallë vijnë te trupat e tyre të vdekur dhe marrin shërim; vijnë betimi dhe demonët i pushtojnë; të pushtuarit nga demonët vijnë dhe çlirohen (nga demonët); lebrozët shkojnë dhe pastrohen; të vdekurit rriten dhe ringjallen. Nga kjo del në përfundimin se diku jetojnë shpirtrat e atyre që trupat e vdekur të të cilëve bëjnë mrekulli të tilla këtu. Pra, nëse e njihni jetën e shpirtit në trup nga lëvizja e anëtarëve, atëherë pse nuk dëshironi ta shihni jetën e shpirtit pas vdekjes së trupit në mrekulli të kryera edhe përmes kockave të vdekura? Pjetri. Asnjë mendje, duket se nuk mund t'i rezistojë kësaj prove: me objekte të dukshme na inkurajon të besojmë atë që nuk shohim. Kapitulli i shtatë. Rreth rezultatit të shpirtit. Grigory. Pak më parë thatë se nuk e patë se si doli shpirti nga vëllai juaj që po vdiste; por arsyeja për këtë ishte pikërisht se ju dëshironit të shihnit një qenie të padukshme me sytë tuaj trupor. Shumë prej atyre që e pastruan syrin e mendjes së tyre me besim të pastër dhe lutje të frytshme, shpesh panë shpirtra që dilnin nga mishi. E konsideroj të nevojshme të tregoj fillimisht se sa herë ishin të dukshëm shpirtrat që po largoheshin dhe sa objekte të ndryshme panë ata vetë gjatë largimit të tyre nga trupi, për të bindur me shembuj një mendje të dobët që nuk bindet me prova. Në librin e dytë të kësaj vepre, kam thënë tashmë se njeriu i nderuar Benedikti, sipas dëshmisë së dishepujve të tij besnikë, duke qenë larg qytetit të Kapuas, pa shpirtin e peshkopit të këtij qyteti të transportuar nga engjëjt në qiell në një top zjarri. Duke parë këtë shpirt që po ngrihej, ai pa me syrin e zgjeruar të mendjes së tij gjithë botën, të mbledhur në sytë e tij sikur nën një rreze dielli. Kapitulli i tetë. Rreth përfundimit të shpirtit të murgut Speciosa. Nga të njëjtët dishepuj të Shën Benediktit dëgjova një histori se dy burra të famshëm, të arsimuar në shkencat e kësaj bote, dy vëllezër, njëri prej të cilëve quhej Speziozo dhe tjetri Grigor, hynë nën udhëheqjen e tij në jetën e shenjtë monastike. Ky baba i nderuar i vendosi në një manastir, të cilin e ndërtoi afër qytetit të Tarracinës. Vëllezërit zotëronin një pasuri të madhe në botë, por të gjitha ua dhanë të varfërve për të shpëtuar shpirtrat e tyre, ndërsa ata vetë mbetën të jetonin në manastir. Njëri prej tyre, pikërisht Speziozi, u dërgua në qytetin e Kapuas për të plotësuar nevojat e manastirit. Një ditë, vëllai i tij Gregori, i ulur me vëllezërit në një vakt të përbashkët, i kënaqur nga shpirti, pa shpirtin e vëllait të tij Speziozit, i cili ishte aq larg tij, duke lënë trupin; Ai menjëherë u tregoi vëllezërve për vegimin e tij dhe vrapoi me nxitim dhe e gjeti vëllanë e tij tashmë të varrosur. Vdekja e tij pasoi pikërisht në atë orë në të cilën Gregori pa largimin e shpirtit të tij nga trupi i tij. Kapitulli i nëntë. Për shpirtin e një të burgosuri të caktuar. Kur isha ende në manastir, një besimtar i devotshëm dhe më i denjë më tha se disa udhëtarë, duke lundruar me një anije nga Sicilia në Romë, ndërsa ishin në Detin Mesdhe, panë shpirtin e një shërbëtori të Zotit, të burgosur në Samnium, duke u ngjitur në qiell. Pasi dolën në breg dhe pyetën se si ishte, ata mësuan se shërbëtori i Perëndisë vdiq pikërisht në ditën kur e panë duke u ngjitur në banesat qiellore. Kapitulli i dhjetë. Rreth rezultatit të shpirtit të Abbot Spes. Ndërsa isha ende në manastir, dëgjova një histori nga një njeri i nderuar, të cilin tani do ta përcjell. Ai tha se një baba i nderuar i quajtur Spes ndërtoi një manastir në një vend të quajtur Kample, i cili është pothuajse gjashtë milje nga qyteti antik i Nursia. Zoti i Plotfuqishëm dhe i Mëshirshëm e shpëtoi atë nga mundimi i përjetshëm me dënim dhe i tregoi në Providencën e Tij edhe ashpërsi edhe mirësi: si më parë e shprehte dashurinë ndaj tij me ndëshkim, kështu më vonë ia tregoi me shërim të përsosur. Për dyzet vjet Zoti i mbajti sytë të verbër, duke mos treguar asnjë dritë të jashtme. Por në dënimet e Zotit askush nuk lihet pas hirit. Nëse Ati i Mëshirshëm, i cili shqipton dënimin, nuk do të tregonte butësi, atëherë vetë korrigjimi i mëkateve vetëm sa do t'i shtonte mëkatet tona përmes padurimit tonë dhe, kështu, në vend që të zvogëlohej faji për të cilin mund të shpresohej, faji do të shtohej. Prandaj, Zoti, i cili i njeh dobësitë tona, ndërthur kujdesin me goditjet e Tij dhe në vetë dënimin është me mëshirë i drejtë ndaj fëmijëve të zgjedhur, që më vonë t'i bëjë ata që duhet të mëshirohen me drejtësi. Kështu ndodhi këtu: ndërsa e ndëshkoi plakun e nderuar me errësirë, Zoti nuk e privoi kurrë nga drita e tij e brendshme; gjatë vuajtjeve të tij fizike, me hirin e Shpirtit të Shenjtë, ai ndjeu ngushëllimin e zemrës së tij. Kur u plotësuan dyzet vjet verbëri, Zoti ia ktheu dritën dhe njoftoi vdekjen e tij të afërt; por fillimisht e urdhëroi që të predikonte fjalën e jetës në manastiret e ndërtuara rreth tij, që kur të vizitonte vëllezërit, t'u zbulohej drita e zemrës nga ai të cilit i ishte kthyer shikimi trupor. Duke iu bindur këtij urdhri, plaku filloi menjëherë të shkonte nëpër manastiret e vëllezërve dhe të predikonte rregullat e jetës, të cilat ai vetë i kishte mësuar në praktikë. Ditën e pesëmbëdhjetë, pasi mbaroi predikimin, u kthye në manastirin e tij. Duke qenë mes vëllezërve që kishte mbledhur, ai komunikoi me Trupin dhe Gjakun e Zotit, pastaj filloi këndimin misterioz të psalmeve me ta dhe ndërsa vëllezërit po këndonin, ia dhanë shpirtin Perëndisë me lutje. Të gjithë vëllezërit e pranishëm panë një pëllumb që fluturoi nga goja e tij, i cili menjëherë, nga vrima në çatinë e kishës, në pamje të plotë të vëllezërve, fluturoi në qiell. Dikush duhet të besojë se shpirti i tij u shfaq në formën e një pëllumbi dhe pikërisht me këtë pamje Zoti tregoi me çfarë thjeshtësie i shërbeu burri i vdekur. Kapitulli njëmbëdhjetë. Rreth rezultatit të shpirtit të presbiterit Nursi. Nuk do të hesht për një ngjarje tjetër që ka ndodhur në të njëjtin qytet të Nursia. Për të më tregoi bashkëshorti i nderuar Stefani, i cili u varros në këtë qytet pak para kësaj kohe dhe që unë vetë e njihja mirë. Ai tha se atje një farë presbiteri drejtonte kishën që i ishte besuar me frikë të madhe ndaj Zotit. Që nga koha kur mori postin e presbiterit, ai filloi ta donte gruan e tij vetëm si motër, por e kishte frikë atë si armike: nuk e lejoi kurrë t'i afrohej dhe, duke mos e lejuar në asnjë rast t'i afrohej, i ndërpreu me vendosmëri lidhjet martesore me të. Këtë pronë e kanë edhe St. burra: për të shmangur përgjithmonë atë që është e ndaluar, ata ia ndalojnë vetes shumë gjëra që janë të lejuara. Pra, presbiteri, për të mos rënë në asnjë mëkat nga gruaja e tij, nuk pranoi as shërbimet e nevojshme prej saj. Ky presbiter i nderuar jetoi në këtë mënyrë për shumë vite; Në vitin e dyzetë të shërbimit të tij, ai u sëmur nga një ethe e rëndë dhe u bë afër vdekjes. Kur gruaja e tij pa se i kishin vdekur gjymtyrët dhe ai u shtri si i vdekur, duke i vënë veshin te vrimat e hundës, ajo u përpoq të zbulonte nëse kishte ende frymë jetësore në të. Ai e ndjeu këtë dhe, ndonëse kishte frymën më të zbehtë, bëri disa përpjekje për ta shqiptuar fjalën, mori guximin dhe tha me zë të lartë: "Largohu nga unë, grua, drita është akoma e gjallë, hiqe kashtën". Kur ajo u largua, forca e tij trupore dukej se ishte bërë disi më e fortë dhe ai filloi të bërtiste me gëzim të madh: "Mirëserdhët, zotërinj, mirë se erdhët, zotërinj të mi; si denjuat të vizitoni një shërbëtor tuajin kaq të parëndësishëm? Unë po vij, po vij, faleminderit, faleminderit." Shumë herë i përsëriste këto fjalë me zë të shpejtë; Ata që e rrethonin e pyetën se me kë po fliste. Njeriu që po vdiste u përgjigj me habi, duke thënë: "A nuk i shihni shenjtorët që erdhën këtu? apostujt? A nuk i vini re vërtet apostujt e parë Pjetër dhe Pal?" Pastaj, duke u kthyer nga apostujt, përsëri tha: “Po vij, po vij” dhe me këto fjalë ia dha frymën Perëndisë. Kështu, procesioni për Shën apostujt dëshmoi se ai me të vërtetë i pa ata. Të drejtëve u ndodh shpesh që në momentin e vdekjes të shohin shenjtorët që i paraprinë, kështu që mendimi i dhimbshëm i vdekjes nuk i tremb; në mënyrë që ata pa dhimbje dhe pa frikë të çlirohen nga lidhjet e mishit të tyre, në atë kohë shoqëria e qytetarëve qiellorë shfaqet para syve të tyre mendorë. Kapitulli i dymbëdhjetë. Rreth shpirtit të Probus, peshkop i qytetit të Reata. Nuk do të hesht për atë që tregonte shërbëtori i Zotit të plotfuqishëm, Probus, i cili tani në këtë qytet është igumen i një manastiri të quajtur Renata, për xhaxhain e tij Probus, peshkopin e qytetit të Reata. Kur iu afrua fundi i jetës së peshkopit, ai u pushtua nga një sëmundje e rëndë. Babai i tij, i quajtur Maksim, dërgoi skllevër kudo për të mbledhur mjekë me shpresën se ata mund ta kuronin sëmundjen e tij. Por mjekët e mbledhur nga kudo nga vendet fqinje i njoftuan me rrahjen e pulsit se së shpejti do t'i vinte fundi. Kur erdhi koha e drekës dhe dita filloi të anonte drejt mbrëmjes, peshkopi i nderuar, duke u kujdesur më shumë për shëndetin e të tjerëve se sa për shëndetin e tij, u kërkoi të shkonin me të atin në dhomat e sipërme të shtëpisë së peshkopit dhe, pas punëve, të freskoheshin me ushqim. Të gjithë shkuan në dhomat e sipërme dhe me të mbeti vetëm rinia, e cila, sipas Probusit të lartpërmendur, është ende gjallë. Ndërsa ishte në shtratin e një të sëmuri, papritmas sheh dy burra me rroba të bardha që i afroheshin njeriut të Perëndisë, të cilët me dritën e fytyrave të tyre errësuan edhe bardhësinë e rrobave të tyre. I goditur nga frika nga kjo shkëlqim, të rinjtë filluan të bërtasin me zë të lartë: "Kush janë ata?" Peshkopi Probus, i alarmuar nga kjo klithmë, i shikoi njerëzit që hynë, i njohu dhe filloi të ngushëllojë rininë që bërtiste pa pushim: "Mos ki frikë, biri im, ishin shenjtorët që erdhën tek unë. Juvenali dhe Shën Eleutheri - martirë". Djali, në pamundësi për të përballuar një vizion kaq të paparë, doli me vrap nga dera dhe i tha babait të tij dhe mjekëve për burrat që kishte parë. Ata zbritën menjëherë, por i sëmuri, të cilin e kishin lënë menjëherë pas kësaj, u gjet tashmë i vdekur; ai u mor me vete nga ata, vizionet e të cilëve rinia që ishte atje nuk mund t'i duronte. Kapitulli i trembëdhjetë. Rreth vdekjes së Gallës, shërbëtorit të Zotit. E konsideroj të nevojshme të tregoj një ngjarje tjetër që kam dëgjuar nga njerëz të rëndësishëm dhe të besueshëm. Në kohën e gotëve, një e re fisnike e këtij qyteti, Galla, e bija e konsullit dhe patrician Symmachus, u martua në rininë e saj dhe një vit më vonë u bë e ve. Dhe kënaqësitë e botës, pasuria dhe rinia e thirrën në një martesë të dytë, por ajo dëshironte të bashkohej më mirë me Krishtin në një bashkim shpirtëror, i cili fillon me lot dhe përfundon me gëzime të përjetshme, sesa të lidhet me një martesë trupore, e cila gjithmonë fillon me argëtim dhe përfundon me lot. Kur Galla filloi të përjetonte acarim të zjarrtë në trupin e saj, mjekët filluan ta sigurojnë atë se nëse nuk hynte në martesë, atëherë për shkak të nxehtësisë së tepërt, në kundërshtim me vetë natyrën, ajo do të kishte mjekër (gjë që ndodhi më vonë). Por shën gruaja nuk kishte frikë nga shëmtia e jashtme, duke dashur me gjithë zemër Dhëndrin Qiellor, që kërkon bukurinë e brendshme tek ne. Prandaj, menjëherë pas vdekjes së burrit të saj, pasi hoqi rrobat e saj të kësaj bote, ajo iu përkushtua shërbimit të Zotit të Plotfuqishëm në manastirin në Kishën e St. Apostulli Pjetër dhe atje, duke u stolisur për shumë vite me thjeshtësi zemre dhe lutje, ajo u shpërndau lëmoshë të varfërve me një dorë bujare. Kur Zoti i Plotfuqishëm vendosi t'i jepte Hallës një shpërblim të përjetshëm për bëmat e saj, gjoksi i saj u prek nga kanceri (sëmundja). Natën, në shtratin e saj digjeshin zakonisht dy llamba, sepse shoqja e dritës urrente jo vetëm errësirën shpirtërore, por edhe materiale. Një ditë, e lodhur nga sëmundja e saj, Galla ishte shtrirë në shtrat dhe befas pa Shën Apostullin Pjetër duke qëndruar midis llambave. Ajo nuk u tremb, përkundrazi, e dashuruar gjeti guximin ta përshëndesë dhe e pyeti: "Çfarë më janë falur, zotëria im, mëkatet e mia?" Apostulli me një fytyrë miqësore i tundi me kokë me kokën ulur dhe i tha: "Je liruar, shko". Por Galla, duke dashur një murgeshë më shumë se kushdo tjetër në manastir, shtoi: "Lutem që motra Benedikta të shkojë me mua." "Jo," iu përgjigj apostulli, filani do të shkojë me ty; dhe ai që kërkon do të të ndjekë ditën e tridhjetë.” Pas këtyre fjalëve, apostulli që qëndronte pranë saj dhe fliste u bë i padukshëm. Galla thirri menjëherë ambasadën e manastirit dhe i tha asaj çfarë pa dhe çfarë dëgjoi. Ditën e tretë ajo u varros me atë motër për të cilën foli apostulli; dhe ai që ajo vetë kërkoi i ndoqi ditën e tridhjetë. Kjo ngjarje është ende e paharrueshme në atë manastir, dhe murgeshat e reja të manastirit e përcjellin me aq hollësi historinë që dëgjuan nga pleqtë e tyre për këtë, sikur ata vetë të ishin të pranishëm në atë kohë në një mrekulli kaq të madhe. Kapitulli i katërmbëdhjetë. Për vdekjen e Servulit, të thyer nga paraliza. Duhet theksuar gjithashtu se shpirtrat e të zgjedhurve që largohen dëgjojnë shpesh këngë të ëmbla qiellore, në mënyrë që, duke i dëgjuar me rrëmbim, të mos ndiejnë ndarjen e shpirtit nga trupi. Edhe në biseda për Ungjillin, më kujtohet, kam thënë se në galerinë ku kalojnë ata që shkojnë në kishën e të Lumit Klement, ishte dikush me emrin Servul, të cilin me siguri e mbani mend. Ai ishte i varfër në pasuri, por i pasur në merita dhe vuajti nga sëmundja për një kohë të gjatë. Ai mund të njihej nga fakti se deri në fund të jetës së tij qëndronte i paralizuar. Nuk mjafton të thuash që nuk mund të qëndronte në këmbë, as të ngrihej në shtrat apo të ulej; nuk mund ta ngrinte dorën te buzët; nuk mund të kthehej në anën tjetër. Nëna dhe vëllai i tij ishin me të për të shërbyer; Lëmoshën që merrte ua shpërndante të varfërve me duart e veta. Ai kurrë nuk mësoi të lexojë e të shkruajë, por bleu për vete një Bibël dhe, duke pranuar njerëz të devotshëm në spital, i detyronte vazhdimisht të lexonin para tij. Kështu, ai studioi të gjitha Shkrimet e Shenjta, ndonëse nuk ishte në gjendje të lexonte dhe të shkruante, siç thashë. Servul, kur sëmurej, gjithmonë këndonte himne dhe këngë falënderimi ndaj Zotit, ditë e natë. Por kur erdhi koha që ai të shpërblehej për një vuajtje të tillë, pjesët e trupit të tij erdhën në jetë. Pasi mësoi se vdekja e tij ishte afër, Servul u kërkoi vizitorëve dhe atyre që jetonin në spital të qëndronin dhe të këndonin psalme me të në pritje të vdekjes së tij. Gjatë kësaj kohe duke kënduar bashkë me ta, ai befas, me një britmë e tmerr të madh, i ndërpreu zërat e atyre që këndonin, duke thënë: "Heshtni, a nuk dëgjoni çfarë lavde këndohen në qiell? Pikërisht në kohën kur veshin e zemrës e drejtoi te këngët lavdëruese që dëgjoi brenda vetes, shpirti i tij i shenjtë u përhap nga trupi i tij, ashtu siç u nda nga trupi i tij. ëmbëlsi e pashprehur, dhe përmes kësaj mësuan qartë se shpirti i Servulit ishte pritur në qiell me këngë lavdërimi Në këtë ngjarje ishte murgu ynë, i cili është ende gjallë dhe dëshmon me lot të madh se deri sa të varrosej trupi i të ndjerit, aroma nuk pushoi së dalë nga vrimat e hundës. Kapitulli i pesëmbëdhjetë. Për vdekjen e Romulës, shërbëtores së Zotit. Në të njëjtat biseda, më kujtohet, tregova një ngjarje, e cila u dëshmua gjatë historisë sime nga presbiteri im Spezioz, i cili e njihte këtë ngjarje. Në kohën kur hyra në manastir, një grua e moshuar me emrin Redempta, e shuguruar murge në këtë qytet, banonte pranë kishës së Hyjlindëses dhe Virgjëreshës së Përhershme. Ajo ishte nxënëse e Gerundinës, e cila, e stolisur me shumë virtyte, kaloi, thonë, një jetë të shkretë në malet e Prepestinskit. Ky Redempta kishte dy dishepuj si murg: njëri me emrin Romula, dhe tjetri, i cili tani është ende gjallë, është i njohur për mua nga shikimi, por nuk dihet me emër. Këto tre gra, që jetonin në të njëjtën shtëpi, bënë një jetë të varfër në mjete të jashtme, por të pasur në virtyte. Romula, të cilën e përmenda, ia kaloi koleges tjetër të saj në meritat e mëdha të jetës së saj. Ajo ishte jashtëzakonisht e durueshme, jashtëzakonisht e bindur, e heshtur dhe shumë e zellshme në lutje. Por shumë shpesh ata që njerëzit i konsiderojnë tashmë të përsosur kanë ende disa papërsosmëri në sytë e Krijuesit Qiellor, po aq shpesh ne, njerëzit e papërvojë, i shikojmë vulat që ende nuk janë përfunduar plotësisht dhe i lavdërojmë ato sikur të ishin të përfunduara, ndërsa artisti, megjithëse dëgjon lavdërime për to, ende nuk ndalet duke i përfunduar dhe përsosur. Diçka e ngjashme i ndodhi Romulusit. Ajo u godit nga një sëmundje fizike, të cilën mjekët e quajnë paralizë. Për shumë vite Romula shtrihej në shtrat, e privuar nga pothuajse çdo lëvizje e gjymtyrëve të saj; por edhe një vuajtje e tillë nuk e solli në padurim. Përkundrazi, vetë sëmundjet e trupit i shërbenin asaj si mjet për të rritur virtytet; sa më me zell lutej, aq më pak forcë kishte për të bërë diçka tjetër. Një natë ajo papritmas filloi të thërriste Redempta-n e lartpërmendur, e cila po rritte të dy studentët e saj në vend të vajzave të saj: "Nënë, eja, nënë, eja këtu". Redempta u ngrit menjëherë dhe shkoi me dishepullin tjetër të saj, pasi të dy dhe shumë treguan për këtë ngjarje, dhe në të njëjtën kohë unë dëgjova për të. Në mesnatë ata ishin pranë shtratit të Romulit; befas drita që zbriti nga qielli e mbushi tërë qelinë e saj dhe shkëlqeu me një shkëlqim të tillë, saqë i goditi zemrat e të pranishmëve me një frikë të pashprehur; I gjithë trupi i tyre, siç thanë ata vetë më vonë, ishte mpirë nga tmerri dhe ata mbetën të palëvizshëm. Pastaj u dëgjua një zhurmë, si nga një turmë e madhe njerëzish; dera e qelisë filloi të dridhej, sikur një turmë njerëzish të futeshin në të; ndjenin, siç thoshin, praninë e atyre që hynin; por nga frika e jashtëzakonshme ata nuk mund ta shihnin dritën, sepse edhe frika edhe vetë qartësia e një drite të tillë i mahniti dhe ua mbuloi sytë. Pas kësaj drite u përhap menjëherë një aromë e jashtëzakonshme, saqë këndshmëria e erës qetësonte shpirtrat e tyre, të goditur nga rrezatimi i dritës. Por, kur ata nuk mund ta duronin fuqinë e një drite të tillë, Romula filloi me një zë të butë të ngushëllonte Redemptën, e cila ishte me të dhe duke u dridhur, mentoren e saj në virtyte, duke thënë: "Mos ki frikë, nënë, nuk po vdes akoma". Ajo i përsëriti këto fjalë shumë herë dhe drita që zbriti nga qielli filloi të zhdukej pak nga pak, por aroma që shfaqej pas saj mbeti. Kështu kaloi një ditë e tretë dhe era që përhapej në qeli mbeti ende. Natën e katërt, ajo përsëri thirri mentorin e saj dhe, me të mbërritur, kërkoi dhe mori Kungimin e Shenjtë. As vetë Redempta dhe as studentja tjetër e pacientit nuk u larguan nga shtrati i saj dhe befas, në platformën përballë derës së qelisë së saj, dy kore këngëtarësh u vendosën dhe, siç thoshin, nga tingujt e zërave mund të dalloheshin dy gjini të ndryshme: burrat këndonin psalme dhe gratë jehonin. Gjatë ceremonisë së varrimit para dyerve të Shën Romulës u nda shpirti nga trupi i tij. Kur ajo u ngjit në qiell, sa më lart fluturonin koret e këngëtarëve, aq më e dobët dëgjohej psalmodia, derisa më në fund u zhdukën tingujt e psalmodisë dhe aroma. Kapitulli i gjashtëmbëdhjetë. Për vdekjen e murgeshës Tarsilla. Ndonjëherë vetë Autori dhe Shpërndarësi i jetës duket se ngushëllon shpirtin që po largohet. Këtu do të përsëris atë që kam thënë, më kujtohet, në bisedat mbi Ungjillin për Tarsilën, tezen time. Ndërmjet dy motrave të tjera ajo u shqua me lutje të vazhdueshme, jetë të matur, abstenim të jashtëzakonshëm dhe me këto virtyte arriti shenjtërinë e lartë. Stërgjyshi im Feliks, primat i Kishës Romake, iu shfaq asaj në një vegim dhe, duke i treguar asaj banesën e dritës së përjetshme, i tha: "Shko, unë do të të çoj në këtë banesë të dritës". Menjëherë pas kësaj, Tarsilla u sëmur me ethe dhe iu afrua vdekjes. Dhe si zakonisht, në vdekjen e grave dhe burrave fisnikë, shumë njerëz mblidhen për të ngushëlluar të afërmit e tyre, kështu që në orën e vdekjes së saj, shumë burra dhe gra e rrethuan shtratin e saj. Papritur ajo ngriti sytë, pa Jezusin që po ecte dhe me zë të lartë filloi t'u bërtiste atyre përreth: "Largohuni, largohuni! Jezusi po vjen." Dhe ndërsa ajo nguli sytë tek Ai që u shfaq, shpirti i saj i shenjtë u largua nga trupi i saj. Papritur u përhap një aromë kaq e mahnitshme, e cila me ëmbëlsinë e saj u vërtetoi të gjithëve se Origjinatori i ëmbëlsisë kishte ardhur patjetër atje. Kur trupi i saj, si zakonisht, u zhvesh për t'u larë, ata panë rritje të egra në bërrylat dhe gjunjët e saj, të ngjashme me rritjen e deveve, të formuara nga lutjet e zgjatura të gjunjëzimit, dhe mishi i vdekur dëshmoi atë që shpirti i saj kishte bërë gjithmonë gjatë jetës. Kapitulli i shtatëmbëdhjetë. Për vdekjen e rinisë Muse. Nuk do të hesht për atë që tha shërbëtori i lartpërmendur i Zotit Probus për motrën e tij të quajtur Muse, një vajzë e vogël. Një natë, Hyjlindja Më e Shenjtë dhe Maria e Përhershme iu shfaqën në një vegim dhe i treguan të rejat në moshë të barabartë me të me rroba të bardha. Musa deshi të bashkohej me ta, por nuk guxoi; Virgjëresha e Bekuar Mari e pyeti nëse donte të ishte me ta dhe të kalonte jetën duke i shërbyer asaj. E reja i tha Nënës së Zotit: "Dëshiroj" dhe menjëherë mori një urdhër prej saj, që tani e tutje të mos bënte asgjë fëminore apo joserioze, të përmbahej nga të qeshurat dhe lojërat, duke e ditur se në ditën e tridhjetë do të vinte t'i shërbente asaj së bashku me ato vajza që shihte. Pas këtij vizioni, e reja ndryshoi plotësisht në të gjithë sjelljen e saj, hoqi dorë nga shakatë fëminore dhe filloi të bënte një jetë të rreptë. Prindërit u habitën nga ky ndryshim dhe pyetën për arsyen e tij. Musa tregoi atë që e urdhëroi Nëna e Zotit dhe njoftoi se në cilën ditë do të nisej për t'i shërbyer. Pas ditës së njëzet e pestë ajo u sëmur. Ditën e tridhjetë, kur u afrua ora e vdekjes së saj, Muse pa Nënën e Zotit duke ardhur tek ajo me ato vajza të reja që iu shfaqën në vegim. Thirrjes së Nënës së Zotit ajo iu përgjigj me sy të përulur me nderim dhe me zë të lartë: “Po vij, Zonja ime, po vij, Zonja ime”. Me këto fjalë ajo dha shpirt dhe la trupin e saj të virgjër për të jetuar me Shën vasha. Pjetri. Si raca njerëzore i është dorëzuar shumë veseve, të panumërta; atëherë Jeruzalemi Qiellor, mendoj, në pjesën më të madhe, është i mbushur me fëmijë të vegjël dhe foshnja. Kapitulli i tetëmbëdhjetë. Për faktin se disa prindër të fëmijëve mbyllin hyrjen në Mbretërinë e Qiellit me një edukim të keq dhe për rininë blasfemuese. Grigory. Vërtet, njeriu duhet të besojë se të gjithë foshnjat e pagëzuara dhe ata që vdesin në foshnjëri hyjnë në Mbretërinë e Qiellit, por duhet gjithashtu të besohet se jo të gjithë fëmijët e vegjël që mund të flasin tashmë hyjnë në Mbretërinë e Qiellit. Për disa fëmijë, prindërit e tyre hyjnë në të kur i rrisin keq. Një burrë, i njohur për të gjithë në qytetin tonë, tre vjet më parë kishte një djalë, me sa duket, rreth pesë vjeç, të cilin, për shkak të dashurisë së tepërt trupore, e rriti keq. Ky djalosh, sapo hasi në diçka të kundërt me veten, e kishte zakon (është e vështirë të thuhet) të blasfemonte Madhërinë e Zotit. Tre vjet para kësaj, ai u sëmur rëndë dhe iu afrua vdekjes. Kur i ati e mbajti në krahë, djali, duke u dridhur nga tmerri, pa, siç dëshmuan ata që ishin afër vdekjes së tij, shpirtrat e këqij që i vinin dhe filluan të bërtasin: "Mbro, baba, mbro, baba". Ndërsa bërtiste, ai uli fytyrën për t'u fshehur prej tyre në gjoksin e të atit. Babai e pyeti duke u dridhur se çfarë pa, djali u përgjigj: "Kanë ardhur të zinjtë, duan të më marrin". Pasi tha këtë, ai menjëherë blasfemoi emrin e Madhërisë së Zotit dhe dha shpirt. Zoti i Plotfuqishëm, për të treguar se për çfarë faji u tradhtua ndaj torturuesve të tillë, e lejoi njeriun që po vdiste të përsëriste atë që babai i tij nuk donte të korrigjonte gjatë jetës së tij, e lejoi atë, i cili kishte jetuar për një kohë të gjatë, sipas shumëvuajtjes së Zotit, si blasfemues, të shprehte blasfemi në vdekje, në mënyrë që i ati të njihte djallëzinë e tij të vogël. ngriti një mëkatar të konsiderueshëm për zjarrin e Gehenës. Por le ta lëmë këtë histori të trishtuar dhe të fillojmë të tregojmë ngjarjet ngushëlluese siç filluam. Kapitulli i nëntëmbëdhjetë. Për vdekjen e burrit të devotshëm Stefan. Nga tregimet e Probusit të lartpërmendur dhe njerëzve të tjerë të devotshëm, mësova atë që u përcolla dëgjuesve në bisedat mbi Ungjillin për të nderuarin At Stefan. Ai ishte një njeri, sipas Probusit dhe dëshmitarëve të tjerë, i cili nuk kishte asgjë në këtë botë, nuk fitoi asgjë; e donte vetëm varfërinë për hir të Zotit; në fatkeqësi ai ishte gjithmonë i durueshëm, i shmangej tubimeve të kësaj bote dhe dëshironte të merrej vazhdimisht me namaz. Nga virtytet e tij, unë do t'ju tregoj për një që mund të përdoret për të nxjerrë përfundime të shumta. Një ditë ai mori në lëmë bukën e korrur që kishte mbjellë me dorën e tij; Përveç kësaj buke, ai nuk kishte asgjë tjetër për t'i mbështetur dishepujt e tij për një vit të tërë. Një njeri i keq, i ngacmuar nga një armik i lashtë, vuri zjarr nën bukën që ishte në lëmë dhe e ndezi. Një tjetër, kur pa se çfarë kishte ndodhur, vrapoi t'i tregojë shërbëtorit të Zotit. Pas tregimit, ai shtoi: “Mjerisht, pikëllim, oh. Stefan, çfarë të ka ndodhur! Stefani u përgjigj menjëherë me fytyrë dhe zë të ndritur: "Mjerë ai që e bëri këtë, çfarë më ndodhi?" Nga këto fjalë duket qartë se në çfarë kulmi virtyti qëndronte ai që me një shpirt kaq të qetë humbi gjithçka kishte për mbajtjen e tij vjetore dhe më shumë i vinte keq për atë që bëri mëkatin sesa për veten e tij, megjithëse pësoi dëm nga mëkati i tij; ai nuk e vlerësoi atë që humbi jashtë, por u pendua për atë që autori i së keqes humbi brenda. Kur erdhi dita e vdekjes së tij, shumë u mblodhën për t'ia besuar shpirtin e tyre lutjeve të një shpirti kaq të shenjtë që po largohej nga kjo botë. Turma e rrethoi shtratin e tij; disa nga ata që hynë panë engjëj, por nuk mund të flisnin, ndërsa të tjerët nuk panë asgjë fare; por të gjithë ata që ishin këtu u goditën nga një frikë aq e fortë sa askush nuk mund të qëndronte atje në eksodin e këtij shpirti të shenjtë. Si ata që panë, ashtu edhe ata që nuk panë asgjë, u goditën me të njëjtën frikë dhe ikën të tmerruar, në mënyrë që të kuptonte qartë se çfarë force mori shpirti që po largohej, zbritjen e të cilit asnjë i vdekshëm nuk mund ta duronte. Kapitulli i njëzet. Se meritat e shpirtit ndonjëherë zbulohen më qartë jo në kohën e vdekjes, por pas vdekjes. Por duhet të dini se ndonjëherë meritat e shpirtit zbulohen më qartë jo në kohën e vdekjes, por pas vdekjes. Po, Shën dëshmorët, të cilët duruan shumë vuajtje nga të pafetë, me eshtrat e tyre të vdekur, siç thamë më lart, bëjnë çdo ditë shenja dhe çudira. Kapitulli njëzet e një. Rreth dy murgj të Abbot Valentius. Valentius, një njeri i nderuar në jetë, i cili, siç e dini, ishte igumeni im dhe i manastirit tim, ka sunduar më parë manastirin e tij në rajonin e Valerias. Më pas, Longobardët e egër erdhën në manastirin e tij dhe, siç më tha ai vetë, varën në degët e një peme dy nga murgjit e tij, të cilët u varrosën po atë ditë. Kur erdhi mbrëmja, shpirtrat e të varurve filluan të këndojnë në atë vend me zë të qartë dhe të lartë, saqë vetë vrasësit e tyre, kur dëgjuan zërat e këngëtarëve, u habitën dhe u frikësuan jashtëzakonisht. Të gjithë të burgosurit që ishin këtu i dëgjuan këto zëra dhe më pas dëshmuan për psalmin e të vrarëve. Zoti i Plotfuqishëm i bëri zërat e këtyre shpirtrave të dëgjueshëm për veshin trupor, në mënyrë që ata që jetojnë në mish të mësojnë se nëse i shërbejnë Perëndisë, edhe pas vdekjes së mishit, ata do të jetojnë jetën e vërtetë. Kapitulli njëzet e dy. Për vdekjen e igumenit Suran. Nga tregimet e disa njerëzve të devotshëm, kur isha ende në manastir, mësova se gjatë kohës së Longobardëve, në rajonin e quajtur Sura, ishte një igumen i manastirit me emrin Suran, i cili u dha gjithçka që kishte në manastir atyre që erdhën tek ai robër dhe ikën nga grabitja e Longobardëve. Ai u dha atyre të gjitha rrobat e tij, rrobat e tij dhe të vëllezërve të tij, furnizimet e manastirit dhe më pas u dha gjithçka që kishte në kopsht dhe kështu shpërndau të gjithë pasurinë. Menjëherë pas kësaj, Longobardët erdhën, e kapën dhe filluan t'i kërkojnë ar. Kur ai tha se nuk kishte absolutisht asgjë, u çua nga ata në një mal fqinj, mbi të cilin kishte një pyll me përmasa të pamatshme. Atje, një i burgosur i arratisur fshihej në një pemë të zbrazët; Pranë kësaj peme Longobardi vrau me shpatë njeriun e famshëm të lartpërmendur. Kur trupi i tij ra në tokë, i gjithë mali dhe pylli u drodh menjëherë. Toka që dridhej dukej sikur shprehte se nuk mund ta duronte madhështinë e shenjtërisë së tij. Kapitulli njëzet e tre. Për vdekjen e një dhjaku të Kishës së Marsit. Kishte gjithashtu në rajonin e Marsit një dhjak me jetë shumë të nderuar; ai u kap nga Longobardët, njëri prej të cilëve ia preu kokën me shpatë. Por kur trupi i tij ra në tokë, një frymë e ndyrë pushtoi vetë vrasësin, e hodhi në tokë dhe tregoi se ai që vrau mikun e Zotit ishte tradhtuar te armiku i Zotit. Pjetri. Përse, të lutem më thuaj, Zoti i Plotfuqishëm i lejon njerëzit të vdesin me një vdekje të tillë, shenjtërinë e madhe të të cilëve Ai vetë nuk e fsheh pas vdekjes së tyre? Kapitulli njëzet e katër. Për vdekjen e njeriut të shenjtë që u dërgua në Bethel. Grigory. Kur shkruhet: “Por i drejti, edhe sikur të vdesë herët, do të pushojë” (Wis. 4:7), atëherë çfarë dëmi ka të zgjedhurit, të cilët, pa dyshim, përpiqen për jetën e përjetshme, nëse ndonjëherë vdesin me vdekje të hidhur? Ndoshta ndonjëherë kanë një mëkat, ndonëse të vogël, që duhet pastruar nga një vdekje e tillë. Prandaj, ndodh që të dëbuarit të marrin pushtetin mbi të drejtët kur janë gjallë, por pas vdekjes së tyre, aq më mizorisht të dëbuarit hakmerren për faktin se e kanë përdorur pushtetin e tyre me mizori. Kështu vrasësi, i cili u lejua të zemërohej kundër dhjakut të nderuar të lartpërmendur sa ishte gjallë, nuk u lejua të gëzohej për vdekjen e tij. Shkrimi i Shenjtë konfirmon të njëjtën gjë. Njeriu i dërguar në Samari nuk iu bind Perëndisë duke ngrënë rrugës dhe një luan e vrau pikërisht në atë rrugë. Por aty shkruhet menjëherë: “Gomari dhe luani qëndruan pranë trupit; luani nuk e hëngri trupin dhe nuk e theu gomarin” (1 Mbretërve 13:28). Nga kjo është e qartë se mëkati i mosbindjes u pastrua nga vetë vdekja: i njëjti luan që vendosi ta vriste të gjallë, nuk guxoi të prekte të vdekurin. Ai kishte leje për të vrarë, por nuk mori leje për të ngrënë kufomën, sepse ai që ishte fajtor në jetë, pas dënimit të mosbindjes, ishte tashmë i drejtë në vdekje. Prandaj, luani, i cili më parë i kishte marrë jetën një mëkatari, më pas ruante kufomën e të drejtit. Pjetri. Më pëlqen ajo që po thua; por unë do të doja të di nëse shpirtrat e të drejtëve mund të pranohen në parajsë përpara ringjalljes së trupave të tyre? Kapitulli njëzet e pesë. A janë marrë shpirtrat e të drejtëve në qiell përpara ringjalljes së trupave të tyre? Grigory. Këtë nuk mund ta themi për të gjithë të drejtët, as nuk mund ta mohojmë. Sepse ka shpirtra të disa njerëzve të drejtë që janë të ndarë nga disa vendbanime nga Mbretëria e Qiellit. Çfarë tjetër shprehet në këtë distancë, nëse jo se ata kishin një drejtësi që nuk ishte ende plotësisht e përsosur? Megjithatë, është më e qartë se drita se shpirtrat e të drejtëve të përsosur, sapo të lënë prangat e këtij mishi, pranohen në banesat qiellore, siç dëshmon Vetë e Vërteta me buzët e saj, duke thënë: "Ku është kufoma, atje do të mblidhen shqiponjat" (Luka 17:37). Aty ku Vetë Shëlbuesi ynë është në trup, atje, pa dyshim, janë mbledhur shpirtrat e të drejtëve. Dhe Pali dëshiron të "ndahet dhe të jetë me Krishtin", sepse kjo është e pakrahasueshme (Filip. 1:23): Prandaj, kushdo që nuk dyshon se Krishti është në qiell, nuk do të mohojë që shpirti i Palit është në parajsë. Ai flet për lënien e trupit të tij dhe vendosjen në atdheun qiellor: “Sepse ne e dimë se, kur të shkatërrohet shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, ne kemi nga Perëndia një banesë në qiell, një shtëpi të përjetshme që nuk është bërë me dorë” (2 Kor. 5:1). Pjetri. Pra, nëse shpirtrat e të drejtëve janë tani në parajsë, çfarë do të marrin si shpërblim për drejtësinë e tyre në ditën e gjykimit? Grigory. Shpërblimi do t'u rritet mrekullisht në ditën e gjykimit: tani ata janë të lumtur vetëm në shpirtin e tyre dhe pas gjykimit do të jenë të lumtur edhe në trupin e tyre, në të cilin duruan sëmundje dhe vuajtje për Zotin. Për këtë lavdi të tyre në rritje është shkruar: “sepse në vendin e tyre do të marrin dyfishin” (Is. 61:7). Edhe para ditës së ringjalljes ishte shkruar për shpirtrat e shenjtorëve: “Dhe secilit prej tyre iu dha rroba të bardha dhe iu tha që të pushonin për pak kohë, ndërsa bashkëshërbëtorët dhe vëllezërit e tyre gjithashtu” (Zbul. 6:11). Pra, nëse ata tani kanë marrë një mantel, atëherë në ditën e gjykimit ata do të kenë dy rroba; sepse tani ata gëzojnë vetëm lavdinë e shpirtrave, por atëherë do të gëzojnë lavdinë e shpirtrave dhe trupave. Pjetri. Dakord; Tani do të doja të di se si njerëzit që vdesin shpesh parashikojnë shumë gjëra? Kapitulli njëzet e gjashtë. Si parashikojnë diçka njerëzit që vdesin? Rreth murgjve Gerontius dhe Mellitus dhe rinisë Armentarius. Grigory. Ndonjëherë vetë shpirtrat, në hollësinë e tyre, parashikojnë diçka; ndonjëherë shpirtrat që largohen nga trupi mësojnë të ardhmen me anë të zbulesës; ndonjëherë, pak para vdekjes, ata të frymëzuar nga lart shohin misteret qiellore me syrin pa trup të mendjes. Që shpirti, me hollësinë e tij, ndonjëherë njeh të ardhmen, mund të shihet nga ngjarja e mëposhtme. Një avokat, i cili vdiq në qytetin tonë dy vjet më parë nga një sëmundje në kraharorin e tij, pak para vdekjes e thirri skllavin e tij dhe e urdhëroi që t'i përgatiste rrobat për të dalë. I riu mendoi se ishte në delir dhe nuk e zbatoi urdhrin; atëherë i sëmuri u ngrit në këmbë, veshi rrobat e tij dhe tha se do të shkonte përgjatë rrugës Apiane për në kishën e të Bekuarit Siktus. Pak kohë më vonë ai vdiq nga përkeqësimi i sëmundjes. U desh që trupi i tij të varrosej në rrugën e Prenestinës pranë kishës së dëshmorit të bekuar Januarius. Por atyre që mbanin hirin e tij, kjo rrugë u dukej e gjatë; Prandaj, ata që mbanin hirin e tij papritmas vendosën të ecnin përgjatë Rrugës Apiane dhe, duke mos ditur se çfarë tha ai para vdekjes së tij, e varrosën në kishën për të cilën ai kishte parashikuar. Ne e dimë se ky njeri ishte i zënë me shqetësimet e kësaj bote dhe, për më tepër, me përfitime të pjesshme tokësore; me çfarë fuqie mund të parashikonte? Natyrisht, vetë shpirti i tij, në hollësinë e tij, parashikoi se çfarë do të ndodhte me trupin e tij. Dhe se si njerëzit që vdesin e dinë të ardhmen me anë të zbulesës, mund të konkludojmë nga ajo që ndodhi në manastirin tonë. Në manastirin tim, dhjetë vjet më parë, ishte një vëlla me emrin Gerontius. I mposhtur nga një sëmundje e rëndë trupore, ai pa një herë në një vegim nate burra fytyra të bardha që zbritën nga parajsa me rroba të lehta pikërisht në këtë manastir. Kur erdhën në shtratin e pacientit, njëri nga këta burra tha: "Ne erdhëm atëherë për të marrë disa vëllezër nga manastiri Grigoriev në shërbim" dhe, duke u kthyer te një tjetër, shtoi: "Shkruani: Marcella, Valentinian, Agnell". Ai renditi të tjera që nuk më kujtohen tani. Pas kësaj ai shtoi: "Shkruani këtë që po na shikon". I bindur nga ky vizion, vëllai i lartpërmendur në mëngjes njoftoi vëllezërit e këtij manastiri, të cilët së shpejti do të vdisnin; Ai gjithashtu ka bërë të ditur se do t'i ndjekë vetë. Që të nesërmen, vëllezërit e përmendur filluan të vdisnin dhe pikërisht sipas radhës në të cilën ishin regjistruar. Më në fund, vdiq ai që parashikoi vdekjen e këtyre vëllezërve. Në kohën e kësaj vdekjeje, e cila e rrënoi shumë këtë qytet tre vjet më parë (d.m.th. në vitin 590), në manastirin e qytetit Porta ishte një murg me emrin Mellitus, i ringjallur në rininë e tij, por që zotëronte një thjeshtësi dhe përulësi të mahnitshme; Kur erdhi dita e Engjëllit të tij, ai u godit nga e njëjta murtajë dhe po i afrohej vdekjes. Ipeshkvi Feliks i këtij qyteti, një njeri me jetë të nderuar, nga i cili mora vesh për këtë, nxitoi të vinte te i sëmuri dhe filloi ta inkurajonte me ngushëllime që të mos kishte frikë nga vdekja; Ai madje filloi t'i premtonte atij shumë vite jetë në emër të mëshirës së Zotit. Por njeriu që po vdiste u përgjigj se kursi i tij kishte mbaruar; tregoi se si iu shfaq një i ri dhe i solli një letër me fjalët: "Shtype dhe lexoje". Pasi hapi letrën, pacienti gjeti, siç tha vetë, veten dhe të gjithë ata që në atë kohë ishin pagëzuar nga peshkopi i lartpërmendur në Pashkë, të shkruar në të me shkronja ari. Emrin e parë, siç tha ai, e gjeti të tijin dhe më pas emrat e të gjithë atyre që u pagëzuan në atë kohë. Nga kjo letër, Mellitus ishte i bindur se ai dhe ata së shpejti do të largoheshin nga kjo jetë. Dhe kështu ndodhi. Ai vdiq po atë ditë dhe të gjithë ata që u pagëzuan e ndoqën, kështu që pas disa ditësh asnjë prej tyre nuk ishte gjallë. Nga kjo është e qartë se ky shërbëtor i Zotit i pa emrat e tyre të shkruar me shkronja të arta, sepse këta emra ndriçoheshin nga shkëlqimi i përjetshëm. Ashtu si këta mund ta dinë të ardhmen me anë të zbulesës, kështu ndonjëherë shpirtrat që dalin mund t'i njohin paraprakisht misteret qiellore as në ëndërr, por në një gjendje zgjimi. Ju e njihni mirë Amoniun, një murg nga manastiri im. Kur ishte ende në botë, ai fejoi vajzën e tij Valerian, avokatin e qytetit tonë; ai përdorte vazhdimisht shërbimet e tij, kështu që dinte gjithçka që ndodhte në shtëpinë e tij. Meqë jetonte tashmë në manastir, më tha se gjatë vdekjes që rrënoi shumë Romën nën patrician Narsus, në shtëpinë e Valerianit të përmendur ishte një i ri Armentarius, me thjeshtësi dhe përulësi të jashtëzakonshme. Kur shtëpia e avokatit u godit nga e njëjta ulçerë, edhe ky i ri u sëmur dhe iu afrua vdekjes. Ai u gëzua papritmas nga të pranishmit, pastaj u kthye në vete, thirri zotërinë e tij dhe tha: "Isha në parajsë dhe mora vesh se kush do të vdiste nga kjo shtëpi. Ky, ai dhe ai do të vdesin, por mos kini frikë, nuk do të vdisni në këtë kohë. Dhe se po them të vërtetën se isha në parajsë, ju mund të mësoni të gjitha dhuratat që flas atje. Ti e di që unë nuk dija fare greqisht; dhe tani do të flas greqisht, që të bindeni për të vërtetën se kam marrë vërtet dhuratën e të folurit në të gjitha gjuhët.” Atëherë zotëria e tij filloi t'i fliste greqisht dhe ai u përgjigj në këtë gjuhë në atë mënyrë sa të gjithë të pranishmit u mahnitën. Në shtëpinë e Valerianit të përmendur jetonte një farmacist bullgar; e sollën menjëherë te i sëmuri dhe filloi t'i fliste bullgarisht - dhe i riu, i lindur e i rritur në Itali, iu përgjigj me këtë gjuhë sikur ai vetë të vinte nga i njëjti popull. Të gjithë ata që dëgjuan u habitën dhe nga përvoja e dy gjuhëve, të cilat, siç i dinin, ai nuk i dinte më parë, u bindën për gjithçka tjetër që nuk mund ta verifikonin me përvojë. Dy ditë më vonë filluan të shfaqen shenjat e vdekjes; por në ditën e tretë, nuk dihet se me çfarë gjykimi të fshehtë, ai grisi krahët dhe shpatullat me dhëmbë dhe pastaj dha shpirt. Pas vdekjes së tij, të gjithë për të cilët ai parashikoi u morën shpejt nga kjo botë; por në atë shtëpi askush nuk vdiq nga ajo ulçera, emrin e së cilës i sëmuri nuk e shqiptoi. Pjetri. Gjëja e tmerrshme është se ai që ishte i denjë për të marrë një dhuratë të tillë u godit më vonë nga një ekzekutim i tillë. Grigory. Kush i njeh gjykimet e fshehta të Perëndisë? Atë që nuk mund ta kuptojmë në gjykimin e Perëndisë, duhet të dridhemi në vend që ta hetojmë. Kapitulli njëzet e shtatë. Rreth vdekjes së sundimtarit Feofan. Nëse tashmë kemi filluar të flasim për shpirtra të larguar që dinë shumë gjëra, nuk mund të heshtim për atë që mësova nga shumë dëshmitarë për Theofanin, sundimtarin e qytetit Centumcella. Ai ishte njeri i mëshirshëm, i zellshëm për veprat e mira dhe veçanërisht për mikpritjen. Ndërsa ishte i angazhuar në punët e qeverisjes së vendit, Teofani kryente punë tokësore dhe të përkohshme, por, siç u zbulua pas vdekjes së tij, më shumë nga ndjenja e detyrës sesa nga llogaritjet e përkohshme. Me fillimin e vdekjes së tij, moti i keq më i madh u bë në ajër, kështu që do të ishte e pamundur të çohej trupi i tij për varrim. Gruaja e pacientit filloi të ankohej me lot të hidhur duke thënë: "Çfarë do të bëj? Si të të varros kur është e pamundur të dalësh nga dyert e shtëpisë për shkak të motit më të keq? Pastaj ai u përgjigj: "Mos qaj, grua; Sapo të vdes, ajri do të bëhet i pastër.” Këto fjalë u pasuan menjëherë nga vdekja dhe vdekja nga moti i kthjellët. Kjo mrekulli u shoqërua me mrekulli të tjera. Duart dhe këmbët e tij, të fryra nga përdhes, ishin të gjitha të mbuluara me plagë dhe filluan të kundërmojnë nga materia purulente që rridhte. Por kur trupi i tij u zhvesh për abdesin e zakonshëm, krahët dhe këmbët e tij doli të ishin aq të shëndetshme sikur të mos kishin pasur kurrë një plagë të vetme. Pastaj u dërgua në varreza dhe u varros. Ditën e katërt, gruaja e tij vendosi të ndryshojë mermerin e vendosur në varr. Kur u hoq mermeri i vendosur mbi trupin e tij, nga varri doli një aromë e tillë, sikur nga trupi i tij i kalbur në vend të krimbave dilnin aroma. Disa që nuk ishin të vendosur (në besim), që e dëgjuan historinë time për këtë ngjarje në biseda, dyshuan. Por një ditë isha ulur në një mbledhje burrash fisnikë; të njëjtët zejtarë që ia ndërruan mermerin në varrin e tij erdhën atje për të më pyetur diçka për biznesin e tyre. Pastaj i pyeta për këtë mrekulli në prani të klerit, njerëzve fisnikë dhe njerëzve. Ata dëshmuan se varri ishte mbushur mrekullisht me aroma; Më thanë edhe diçka tjetër për arkivolin e tij, edhe më të mrekullueshme, për të cilën, sipas meje, tani do të duhej shumë kohë për të folur. Pjetri. Kërkueshmëria ime duket se tashmë është kënaqur mjaftueshëm; por një pyetje më pushton mendjen. Nëse, siç u tha më lart, shpirtrat e shenjtorëve janë në parajsë, atëherë, pa dyshim, shpirtrat e të ligjve, duhet të besojmë, nuk janë në asnjë vend tjetër përveç në ferr. Por nuk di çfarë të them pozitivisht për këtë temë, sepse gjykimi njerëzor nuk lejon që shpirtrat e mëkatarëve të mundohen para gjykimit. Kapitulli njëzet e tetë. Duhet të besohet se ashtu si shpirtrat e të përsosurve janë në parajsë, ashtu edhe shpirtrat e mëkatarëve, pas ndarjes nga trupi, janë në ferr. Grigory. Nëse biseda e devotshme ju ka bindur plotësisht se shpirtrat e shenjtorëve janë në parajsë, atëherë është absolutisht e nevojshme të besoni se shpirtrat e të ligjve janë në ferr. Sipas gjykimit të drejtësisë së përjetshme, është e nevojshme që ashtu siç lavdërohen të drejtët, ashtu edhe mëkatarët mundohen. Ashtu si lumturia i ngushëllon të zgjedhurit, po ashtu, duhet të besojmë, të refuzuarit digjen në zjarr që nga dita e vdekjes së tyre. Pjetri. Si mund të imagjinohet dikush që zjarri material mund të përmbajë një qenie jotrupore? Kapitulli njëzet e nëntë. Si mund të imagjinohet dikush që shpirtrat e patrupëzuar mund të mbahen në zjarrin material? Grigory. Nëse shpirti jomaterial i një personi të gjallë gjendet në trup, atëherë pse, pas vdekjes, shpirti jomaterial nuk mund të pushtohet nga zjarri material? Pjetri. Në një qenie të gjallë, shpirti jomaterial është i përfshirë në trup, sepse ai e gjallëron trupin. Grigory. Nëse, Pjetër, shpirti jomaterial mund të përmbahet në atë që jep jetë, atëherë pse nuk mund të përmbahet për ndëshkim aty ku mbretëron vdekja? Ne pohojmë se shpirti mbahet në zjarr që të mund të mundohet duke parë dhe ndjerë zjarrin. Ai vuan nga ajo gjë që e sheh këtë zjarr, ai digjet pikërisht nga ajo gjë që e sheh veten duke u djegur. Dhe kështu lënda trupore djeg qenien jotrupore, kur nga zjarri i dukshëm nxirret një nxehtësi e padukshme, duke shkaktuar dhimbje, kështu që përmes zjarrit mendja materiale jotrupore mundohet nga flaka jomateriale. Nga tregimi i Ungjillit mund të konkludojmë se shpirti vuan nga zjarri jo vetëm nga vizioni, por edhe nga ndjesia. Sipas fjalës së së Vërtetës, pasaniku i vdekur u hodh në ferr. Që shpirti i të pasurit ishte përfshirë në zjarr, tregohet nga fjalët e tij të mëposhtme, me të cilat ai iu lut Abrahamit: "Dërgo Llazarin, që të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë" (Luka 16:24). Pra, nëse vetë e vërteta pohon se pasaniku mëkatar u dënua me mundim në zjarr, atëherë cili person inteligjent do të mohonte që shpirtrat e mëkatarëve të mbahen në zjarr? Pjetri. Vërtetë, si nga arsyeja ashtu edhe nga dëshmia e së Vërtetës, shpirti nxitet të besojë, por kur vjen puna për të menduar, ai përsëri heziton të bindet. Sepse si mundet që një qenie jotrupore të përmbahet dhe mundohet nga një forcë materiale? Grigory. Më thuaj, të lutem, a i konsideron shpirtrat e rënë, të privuar nga lavdia qiellore, trupore apo jotrupore? Pjetri. Cili person i arsyeshëm do t'i quante shpirtrat truporë? Grigory. A e njihni zjarrin e xhehenemit si jomaterial apo material? Pjetri. Nuk kam dyshim se zjarri i Xhehenemit është material dhe trupat me siguri do të mundohen në të. Grigory. E vërteta do t'u thotë me të vërtetë të refuzuarve në ditën e fundit: “Shkoni... në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëllin e tij” (Mateu 25:41). Pra, nëse djalli dhe engjëjt e tij, duke qenë jotrupor, janë të dënuar me mundim në zjarrin material, a është e habitshme nëse shpirtrat, edhe para se të bashkohen me trupat, mund të ndjejnë mundime materiale? Pjetri. E vërteta është e qartë dhe mendja nuk duhet të dyshojë më në këtë temë. Kapitulli i tridhjetë. Rreth vdekjes së Car Theodoric Arianit. Grigory. Nëse jeni bindur me një vështirësi të tillë, atëherë shpresoj, si shpërblim për punën tuaj, t'ju shtoj besimin kur t'ju them atë që kam dëgjuar vetë nga njerëz të denjë për besim. Juliani, apokriziari i dytë i Kishës Romake, të cilës i shërbej me vullnetin e Zotit, i cili vdiq gati shtatë vjet më parë, vinte shpesh tek unë kur isha ende në manastir dhe zakonisht fliste me mua për tema që shpëtonin shpirtin. Një ditë ai më tha si vijon: "Gjatë mbretërimit të mbretit Theodoric, babai i vjehrrit tim shërbente në Siçili si taksambledhës dhe tashmë po kthehej në Itali. Anija e tij zbarkoi në një ishull të quajtur Liparis. Atje jetonte një vetmitar, një burrë i stolisur me virtyte të mëdha. Ndërsa ndërtuesit e anijeve po përgatisnin anijen, babanë tim e morën anijen. në kokën e tij (me shokët e tij) për të shkuar te ky njeri i Perëndisë dhe për t'iu besuar lutjeve të tij, njeriu i shenjtë i priti ato dhe, midis bisedave të tjera, tha: "A e dini se mbreti Theodoric vdiq?" Vizitorët iu përgjigjën menjëherë: "Jo, ne e lamë gjallë dhe nuk kemi dëgjuar kurrë më parë diçka të tillë për të". Shërbëtori i Zotit u tha përsëri atyre: "Ai vdiq vërtet: dje ai, i zhveshur dhe zbathur, me duar të lidhura, u mor në orën e nëntë nga Papa Gjon dhe Simmaku patrici dhe u hodh në këtë krater vullkani aty pranë". Pasi dëgjuan për këtë, ata e shënuan me saktësi ditën dhe pasi u kthyen në Itali mësuan se mbreti Theodoric vdiq pikërisht në ditën kur shërbëtorit të Perëndisë iu tregua vdekja dhe dënimi i tij. Për shkak se Teodoriku e torturoi Papa Gjonin në burg dhe i preu kokën patrician Symmakus me shpatë, ai në të vërtetë u hodh në zjarr, siç tregohet në vegim, nga ata që ai i gjykoi padrejtësisht në këtë jetë. Kapitulli tridhjetë e një. Për vdekjen e Reparatit. Në një kohë kur sapo kisha filluar të dëshiroja një jetë të vetmuar, një plak i nderuar me emrin Deusdedit, mik i njerëzve fisnikë të qytetit tonë, ishte veçanërisht i lidhur me mua nga lidhjet e miqësisë. Ai më tha si vijon: në kohën e gotëve, një burrë (senator) i famshëm, i quajtur Reparat, iu afrua vdekjes. Ai shtrihej për një kohë të gjatë, pa fjalë dhe i mpirë, saqë dukej se fryma e jetës e kishte lënë plotësisht dhe trupi i tij qëndronte pa jetë. Shumë nga ata që erdhën dhe familja e tij tashmë e vajtonin sikur të kishte vdekur; papritmas ai erdhi në jetë dhe lotët e të gjithë atyre që qanin u shndërruan në habi. Duke u rikthyer në jetë, ai tha: "Dërgo shpejt një skllav në kishën e martirit të bekuar Lawrence, e cila quhet me emrin e ndërtuesit të saj Damasus, në mënyrë që ai të zbulojë dhe të njoftojë se çfarë po ndodh me presbiterin Tiburtius". Tiburtius, thonë ata, atëherë ishte i përkushtuar ndaj dëshirave trupore; Edhe Firence, presbiteri aktual i asaj kishe, e mban mend mirë jetën dhe moralin e tij. Skllavi u nis dhe Reparati, i cili u kthye në jetë, tha se mësoi për të se ku e çuan, domethënë: "U përgatit një zjarr i madh; Presbyter Tiburtius iu ngrit dhe u vendos; pastaj vunë një zjarr dhe ndezën zjarrin. Po përgatitej edhe një zjarr tjetër, lartësia e të cilit me sa duket shtrihej nga toka në qiell". Duke dëgjuar këtë, dëgjuesit thirrën: "Për kë?" Por Reparati vdiq menjëherë pas këtyre fjalëve; dhe skllavi që u dërgua te Tiburtius e gjeti tashmë të vdekur. Natyrisht, Reparati u çua në vendin e mundimit, e pa, u kthye në jetë, e tregoi dhe më pas vdiq jo për veten e tij, por për ne, që ne, sa jemi ende në këtë botë, të mbetemi pas veprave të këqija. Reparati e pa përgatitjen e zjarreve jo sepse druri digjej në ferr, por për hir të një historie më të përshtatshme për të gjallët, ai pa në djegien e mëkatarëve atë që zakonisht përdoret për të ruajtur zjarrin material të të gjallëve, në mënyrë që kur të dëgjojnë për atë që dihet, të mësojnë të kenë frikë nga ajo që nuk dihet ende për ta. Kapitulli tridhjetë e dy. Për vdekjen e një kuriali, varri i të cilit u dogj. Burri i jetës së nderuar, Maksimiani, peshkopi i Sirakuzës, i cili për një kohë të gjatë kryesoi manastirin tim në Romë, tregonte një ngjarje të tmerrshme që ndodhi në rajonin e Valerias. Atje, të Shtunën e Madhe, një kurial priti një vajzë të re në Sakramentin e Pagëzimit. Duke u kthyer në shtëpi pasi kishte agjëruar dhe pirë shumë verë, ai iu lut kësaj vajze (të birësuar) që të qëndronte me të dhe po atë natë (për të mos thënë më së paku) e ngacmoi. Ai u ngrit në mëngjes dhe i papastër filloi të bëhej gati për banjë, sikur uji i banjës lante njollat ​​mëkatare. Ai shkoi në banjë, u la dhe filloi të mendojë me frikë se si do të shkonte në kishë: të mos shkonte në kishë në një ditë të tillë - kishte turp nga njerëzit, por të shkonte - kishte frikë nga gjykimi i Zotit. Turp para se njerëzit të fitonin, dhe ai shkoi në kishë, por qëndroi me frikë dhe dridhje, duke pritur çdo minutë që shpirti i ndyrë ta pushtonte dhe të fillonte ta mundonte para gjithë njerëzve. Mirëpo, ndryshe nga frika e fortë, asnjë fatkeqësi e tillë nuk i ndodhi gjatë Liturgjisë. Ai u largua me gëzim dhe të nesërmen, tashmë i shkujdesur, shkoi në kishë; dhe kështu ai shkoi në kishë të gjashtë ditët, i gëzuar dhe i shkujdesur, duke imagjinuar se Zoti ose nuk e pa mizorinë e tij, ose, nga mëshira, e fali. Por ditën e shtatë ai vdiq me vdekje të papritur dhe u varros. Pas një kohe të gjatë, para syve të të gjithëve, flaka e tij u shfaq nga arkivoli dhe i dogji eshtrat e tij derisa dogji të gjithë arkivolin dhe dheun që u derdh mbi të. Me këtë veprim, Zoti i Madhërishëm tregoi se çfarë vuajti shpirti i atij njeriu, trupi i të cilit ishte shkatërruar nga zjarri para syve të njeriut. Ai na dha, duke dëgjuar këtë ngjarje, një mësim të tmerrshëm se çfarë duron një shpirt i gjallë dhe sensual për mëkatet e tij, nëse me një zjarr të tillë digjen edhe kockat e pandjeshme. Pjetri. Do të doja të dija nëse i miri do ta njohë të mirën në Mbretërinë e Qiellit dhe i ligu do ta njohë të keqen në Ferr? Kapitulli tridhjetë e tre. A do ta njohë të mirën të mirën në Mbretërinë e Qiellit dhe i ligu të keqen në ferr? Grigory. Përgjigja për këtë pyetje është dhënë më qartë se sa dritë në fjalët e Zotit, të cilat i kemi përmendur tashmë. Aty thuhet: "Një njeri ishte i pasur, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë. Ishte gjithashtu një lypsar me emrin Llazar, i cili shtrihej te porta e tij i mbuluar me zgjebe dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit, dhe qentë erdhën dhe lëpinë zgjeben e tij 21" (91-L). Pastaj shtohet se lypësi vdiq dhe u çua nga engjëjt në gjirin e Abrahamit. Edhe pasaniku vdiq dhe u varros. Dhe në ferr, duke qenë në mundim, ngriti sytë, pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në kraharorin e tij dhe, duke thirrur, tha: At Abraham! ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë. Por Abrahami tha: “Fëmijë, kujto se ti tashmë e ke marrë të mirën tënde në jetën tënde dhe Llazari e ka marrë të keqen tënde; por tani ai ngushëllohet këtu, por ti vuani” (Luka 16:22–25). Pasaniku, duke mos pasur më shpresë për shpëtimin e tij, kthehet në shqetësim për shpëtimin e të afërmve të tij, duke thënë: "Atëherë ai tha: prandaj të lutem, o baba, dërgoje në shtëpinë e babait tim, sepse unë kam pesë vëllezër; le t'u dëshmojë atyre, që të mos vijnë edhe ata në këtë vend mundimi" (Luka 16:27-28). Këto fjalë e bëjnë të qartë se edhe të mirët e njohin të mirën edhe të këqijtë e njohin të keqen. Nëse Abrahami nuk do ta kishte njohur fare Llazarin, ai nuk mund t'i kishte folur pasanikut, i zhytur në mundime, për vuajtjet e tij të kaluara, duke pretenduar se Llazari kishte marrë të keqen në stomak. Dhe nëse i ligu nuk i njihte të ligjtë, atëherë i pasuri, i zhytur në mundime, nuk do t'i përmendte vëllezërit e tij, të cilët ende mungonin: pse nuk do t'i njihte kur takoheshin, nëse lutet për ta, të munguarit, me kujtim? Këtu mund të shihni edhe diçka për të cilën nuk keni pyetur, domethënë: që të mirët e njohin të keqen dhe të këqijtë e njohin të mirën. Abrahami e njeh pasanikun kur i thotë: “Ke marrë të mira në barkun tënd”; dhe pasaniku i refuzuar e njeh Llazarin e zgjedhur kur i lutet Abrahamit që ta dërgojë, duke e thirrur me emër: "Dërgo të kërkojnë Llazarin, le të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe ta bëjë gjuhën time të ftohtë." Nga kjo njohje, nga të dyja anët, rritet masa e ndëshkimit: të mirët gëzohen më shumë kur shohin të lumtur me ta ata që kanë dashur, dhe të këqijtë, kur ata që kanë dashur në këtë botë vuajnë me ta, pasi kanë harruar Zotin, vuajnë jo vetëm nga mundimi i tyre, por edhe nga mundimi i tyre. Diçka edhe më e mrekullueshme ndodh mes të zgjedhurve: ata njohin jo vetëm ata që i njihnin në këtë botë, por njohin, si të njohur dhe të njohur, aq të mirë sa nuk i kanë parë kurrë. Sepse kur të shohin baballarët e lashtë në trashëgimi të përjetshme, ata nuk do të jenë të panjohur për ata që i kanë njohur gjithmonë me vepra. Nëse të gjithë atje e sodisin Zotin në dritën e përgjithshme, atëherë çfarë nuk mund të dinë ku e njohin të Gjithëdijshmin? Kapitulli tridhjetë e katër. Rreth një njeriu të devotshëm që i pa profetët në vdekjen e tij. Njëri prej nesh, një njeri me një jetë shumë të nderuar, të devotshëm, i cili vdiq katër vjet përpara kësaj, sipas dëshmisë së njerëzve të tjerë të devotshëm që ishin në vdekjen e tij, në orën e vdekjes së tij pa profetët Jona, Ezekiel dhe Daniel dhe i thirri me emër zotërinjtë e tij. Ai u tregoi njerëzve rreth tij për ardhjen e profetëve, shprehu nderimin për ta me shikimet e tij të përulura dhe më pas ia dorëzoi shpirtin Zotit. Nga kjo rrethanë, mund të kuptohet qartë se çfarë lloj njohurie do të jetë në atë jetë të pakorruptueshme, nëse ky njeri, duke qenë ende në mish të prishur, do t'i njohë profetët e shenjtë, të cilët nuk i kishte parë kurrë. Kapitulli tridhjetë e pesë. Fakti që edhe shpirtrat e panjohur për njëri-tjetrin, por që kanë marrë ose të njëjtin ndëshkim për mëkatet, ose të njëjtat shpërblime për virtytet, e njohin njëri-tjetrin në vdekje; gjithashtu për vdekjen e Gjonit dhe Ursusit, Eumorfius dhe Stefanit. Shpesh ndodh që shpirti që largohet të njohë edhe ata me të cilët do të dënohet të jetojë në të njëjtin vend për të njëjtat mëkate ose virtyte. Plaku Eleutherius, një njeri me jetë të nderuar, për të cilin fola shumë në librin e mëparshëm, kishte në manastirin e tij një vëlla të quajtur Gjon, i cili, sipas tij, ua parashikoi vdekjen vëllezërve dyzet ditë përpara. Çdo ditë Gjoni numëronte ditët në rënie të jetës së tij dhe tre ditë para vdekjes së tij u sëmur. Me afrimin e vdekjes së tij, ai pranoi Sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Zotit. Pastaj i detyroi vëllezërit e mbledhur të këndojnë psalme dhe ai vetë u përgjigj atyre me një antifon: "Hapni portat e drejtësisë; unë do të hyj në to dhe do të përlëvdoj Zotin. Kjo është porta e Zotit; të drejtët do të hyjnë në to" (Ps. 118:19-20). Ndërsa vëllezërit përreth Gjonit po këndonin, ai papritmas ngriti zërin dhe bërtiti: "Ursus, shko". Pas këtyre fjalëve, ai i dha fund jetës së vdekshme. Vëllezërit u habitën sepse nuk e dinin se kujt i thirri vëllai që po vdiste. Vdekja e tij shkaktoi pikëllim të madh në manastir. Ditën e katërt, vëllezërit duhej të dërgonin për diçka në një manastir që ndodhej larg këtij manastiri. Vëllezërit e dërguar atje i gjetën të gjithë murgjit e atij manastiri shumë të pikëlluar. Në pyetjen: "Cila është arsyeja e trishtimit tuaj kaq të hidhur?" - murgjit u përgjigjën: "Ne vajtojmë për humbjen e manastirit: një nga vëllezërit tanë, jeta e të cilit na mbështeti në këtë manastir, tashmë ka kaluar nga kjo botë për të katërtën ditë." Vëllezërit që erdhën pyetën me kujdes se si quhej i ndjeri dhe u përgjigjën: "Urs". Duke pyetur në detaje rreth orës së vdekjes së tij, ata mësuan se Ursus vdiq pikërisht në momentin kur u thirr nga Gjoni, i cili vdiq mes tyre. Nga kjo rrethanë del qartë se meritat e të vdekurve ishin të barabarta dhe atyre që vdiqën në të njëjtën kohë iu dha shpërblimi i të jetuarit në të njëjtin vend. Nuk do të hesht për atë që më ndodhi për të mësuar nga disa nga fqinjët e mi kur isha ende një laik; Unë jetoja në shtëpinë time, të cilën e kam trashëguar nga babai im në Romë. Një e ve me emrin Galla jetonte pranë meje. Ajo kishte një djalë të vogël të quajtur Eumorfius; dhe jo larg tyre jetonte një farë Stefan, i cili mbante postin e opsionistit. Kur ndodhi vdekja e Eumorfius, ai thirri skllavin e tij dhe dha urdhrin e mëposhtëm: "Shko shpejt, thuaji Stephen opsionin që të shkojë menjëherë, sepse anija me të cilën duhet të shkojmë në Siçili është tashmë gati". Skllavi mendoi se ishte mashtrues dhe nuk donte t'i zbatonte urdhrat. Pastaj Eumorfius, me një kërcënim të fortë, tha: "Shko dhe thuaji atë që them, nuk jam në delir". Skllavi shkoi, por në gjysmë të rrugës dikush e takoi dhe e pyeti: "Ku po shkon?" Skllavi iu përgjigj: "Më dërgoi zotëria im te Stefan opsionin." Por ai menjëherë i tha: "Po vij nga Stefani, ai vdiq tani para meje". Skllavi u kthye te zotëria e tij Eumorfius, por e gjeti tashmë të vdekur. Kështu, nëse një rob takonte një të dërguar në mes të rrugës dhe kthehej, atëherë nga hapësira e udhëtuar mund të konkludojmë se të vdekurit u thirrën (nga kjo botë) në të njëjtin moment. Pjetri. Historia juaj është shumë e frikshme; por të lutem më thuaj pse shpirtit që po nisej iu shfaq një anije, ose pse njeriu që po vdiste parashikoi se do ta çonin në Siçili? Grigory. Shpirti nuk ka nevojë për një karrocier, por nuk është për t'u habitur nëse një person që është ende në trup, sheh atë që është mësuar të shohë me sytë e tij trupor, në mënyrë që përmes kësaj të kuptojë se si mund të përcillet shpirti shpirtërisht. Dëshmia e të vdekurit se ai do të çohet në Siçili mund të nënkuptojë se në këto ishuj, veçanërisht para vendeve të tjera, zjarri që shpërthen nga gropat malore përgatitet për mundim. Këto vrima, siç thonë ata që i kanë parë, zgjerohen çdo ditë në vëllimin e tyre, kështu që sa më shumë mëkatarë të caktuar për mundim në zjarr të mblidhen atje, me afrimin e fundit të botës, aq më gjerë hapen vetë vendet e mundimit. Dhe që të zgjedhurit, si dhe të refuzuarit, të cilët kanë fituar të njëjtin fat me të njëjtat vepra, çohen në të njëjtat vende, vetë fjalët e së Vërtetës mund të na sigurojnë, edhe sikur të mungonin shembujt. Krishti thotë në Ungjill, duke iu referuar të zgjedhurve: "Në shtëpinë e Atit tim ka shumë pallate" (Gjoni 14:2). Nëse shpërblimi në jetën e përjetshme do të ishte i barabartë për të gjithë, atëherë do të ishte më mirë një manastir, dhe jo shumë. Pra, ka shumë vendbanime në të cilat të mirët banojnë në shkallë. Për shkak të pjesëmarrjes së tyre në merita, ata bekohen së bashku dhe të gjithë ata që punuan marrin të paktën një ndëshkim (Mateu 20:9); por të bekuarit dallohen nga shumë vendbanime; të njëjtën lumturi ata gëzojnë atje, por masa të ndryshme shpërblimi pasojnë për vepra të ndryshme. Zoti, duke shpallur ditën e gjykimit të Tij, thotë: "Në kohën e korrjes do t'u them korrësve: Mblidhni më parë egjrën dhe lidhni në duaj për t'i djegur dhe grurin vendoseni në hambarin tim" (Mateu 13:30). Ato. banorët - Engjëjt lidhin egjrat në duaj për djegie, ose bashkojnë të barabartë me të barabartët në të njëjtën mundim: krenari, për shembull, do të digjet me krenarët, luksozët me luksozët, kopracët me mashtruesit, ziliqarët me ziliqarët, të pafetë. Kur engjëjt i shpërndajnë fajtorët për të njëjtat krime në vendet e dënimit dhe i dorëzojnë në të njëjtat mundime, është sikur e lidhin egjrën në duaj për t'u djegur. Pjetri. Ideja pas pyetjes sime shpjegohet plotësisht nga përgjigjja e kënaqshme. Por ju lutem më tregoni se çfarë do të thotë që disa shpirtra duket se janë nxjerrë vetëm nga trupi, në mënyrë që të kthehen përsëri në trupat që ishin të pajetë, dhe kush nga këta (ata që vdiqën) do të thotë se kanë dëgjuar për veten e tyre, nëse jo ai që u urdhërua të hiqej (nga kjo botë)? Kapitulli tridhjetë e gjashtë. Për ata shpirtra që duket se vetëm hiqen nga trupi; për fjetjen dhe ringjalljen e murgut Pjetër, për vdekjen dhe ringjalljen e Stefanit, gjithashtu për vizionin e një luftëtari të caktuar. Grigory. Kjo nuk është vetëm një paraqitje, Pjetër, por një paralajmërim, nëse kuptohet mirë. Zoti, në mirësinë dhe mëshirën e Tij të papërshkrueshme, e rregullon atë në atë mënyrë që disa, edhe pas vdekjes së vërtetë, papritur të vijnë në jetë dhe të fillojnë të kenë frikë nga mundimet e ferrit që panë, por që nuk i besuan kur dëgjuan për herë të parë për to. Një murg ilir, i cili jetonte në këtë qytet me mua në një manastir, më tregoi një ngjarje që i kishte ndodhur një murgu Pjetër, me origjinë nga Iberia. Kur murgu ilir jetonte në shkretëtirë, ky Pjetër iu bashkua atij në një vend të shkretë të quajtur Evaza dhe ai tregoi për veten e tij: edhe para se të nisej për në shkretëtirë, pas një sëmundjeje të rëndë fizike, Pjetri vdiq, por shpejt jeta iu kthye trupit. Ai tha se pa mundime skëterre dhe vende të panumërta të mbushura me flakë; Pashë disa nga njerëzit fisnikë të kësaj bote të hedhur në zjarr. Kur ai vetë po e çonin në zjarr për ta hedhur në të, papritmas u shfaq një engjëll me rroba të shndritshme, i cili e ndaloi që të hidhej në zjarr. Engjëlli i tha Pjetrit; "Kthehuni dhe mendoni më me kujdes se si duhet të jetoni pas kësaj." Pas këtyre fjalëve, anëtarët e trupit filluan gradualisht të ngroheshin; u zgjua nga gjumi i vdekjes së përjetshme dhe tregoi gjithçka që i ndodhi. I ndritur nga ngjarja e tmerrshme, ai iu dorëzua një agjërimi dhe vigjilje të tillë, saqë edhe sikur të mos i fliste gjuha, vetë jeta tregonte se ai kishte parë mundime skëterre dhe i dridhej. Pra, mëshira e Zotit të plotfuqishëm nëpërmjet vdekjes siguroi që ai të mos vdiste përgjithmonë. Por ashtu si zemra e njeriut ndonjëherë mund të jetë shumë e vështirë, vetë demonstrimi i mundimit nuk është njësoj i dobishëm për të gjithë. Bashkëshorti i famshëm Stefani, të cilin ju e njihni mirë, tregonte për veten e tij se, pasi kishte mbetur në Kostandinopojë për ndonjë punë, vdiq nga një sëmundje fizike që i ndodhi. Ditën e vdekjes nuk u gjet një mjek dhe një shitës pomadash për t'ia hapur dhe balsamosur trupin; prandaj trupi u shtri i pavarrosur natën tjetër. Ai u soll në ferr dhe pa shumë gjëra që nuk i kishte besuar më parë kur i dëgjoi. Aty Stefani iu paraqit kryetarit të trupit gjykues; por gjykatësi nuk e pranoi dhe tha: “Nuk kam urdhëruar ta sillnin, por Stepanin, i cili merret me farkëtimin e hekurit”. Ai u kthye menjëherë në trupin e tij dhe Stepan, tjetri që jetonte pranë tij, vdiq në të njëjtën orë. Kështu, vetë vdekja e Stepan-it vërtetoi se fjalët që ai dëgjoi ishin të vërteta. Ju e dini se ky Stefan vdiq tre vjet para kësaj, gjatë asaj murtaje që shkaktoi një shkatërrim të tmerrshëm në qytetin tonë, gjatë së cilës shigjetat fluturuan nga qielli edhe në shikim të syve të trupit dhe kërcënuan se do t'i godiste të gjithë në një. Një luftëtar në këtë qytet tonë u godit nga e njëjta murtajë dhe vdiq. Trupi i tij, pas largimit të shpirtit, ishte i pajetë, por shpejt iu kthye shpirti dhe ai tregoi atë që i kishte ndodhur. Shumë e dinin atëherë, siç tha ai, se ai pa një urë nën të cilën rridhte një lumë, i zi dhe i mjegulluar, që lëshonte një erë dhe errësirë ​​të padurueshme. Prapa urës ishte një livadh i gjerë i gjelbër, i zbukuruar me lule barishtesh aromatike, mbi të cilin shiheshin grumbullime njerëzish të veshur me rroba të bardha. Kishte një erë kaq të këndshme në këtë vend, saqë vetë këndshmëria e erës i ngopte ata që jetonin dhe ecnin atje. Aty kishte banesa të ndryshme, të mbushura me dritë; atje u ngrit një shtëpi me bukuri të mahnitshme, e cila, me sa duket, ishte ndërtuar nga tulla ari; por shtëpia e kujt ishte ai nuk mundi ta zbulonte. Në brigjet e lumit në fjalë kishte banesa; disa prej tyre u depërtuan nga era e keqe dhe errësira që dilte nga lumi, por në disa të tjera nuk ishte kështu. Kishte një lloj prove në urë: kush nga të liqtë donte ta kalonte atë, binte në një lumë të zymtë dhe të qelbur; të drejtët, mbi të cilët nuk kishte asnjë faj, lirshëm dhe të sigurt kaluan nëpër të në vende të bukura. Ai pranoi se aty pa edhe Pjetrin, një plak i rangut të kishës, i cili vdiq katër vjet më parë; e varën me kokë poshtë në këto vende të tmerrshme dhe e lidhën me hekura të rënda. Kur pyeti pse Pjetri po vuante kaq shumë, ai dëgjoi atë që ne, që e njihnim në shtëpinë e kishës, kujtojmë, duke ditur veprimet e tij. Pikërisht thuhej: “Për këtë ai vuan aq shumë, saqë kur merrte urdhër për të ndëshkuar dikë, ai godiste jo aq nga bindja, sa nga pasioni për mizori”. Se kjo ka ndodhur vërtet, të gjithë e dinë se kush e ka njohur. Aty, tha ai, pa një tjetër presbiter të huaj, i cili, duke iu afruar urës së përmendur, e kapërceu me aq guxim sa sinqeriteti me të cilin jetonte këtu. Në të njëjtën urë, siç tha ai, njohu Stefanin, për të cilin folëm më lart. Kur Stefani donte të kalonte urën, këmba e tij i rrëshqiti dhe ai tashmë kishte zbritur në gjysmë të rrugës nga ura, kur disa njerëz të tmerrshëm, të përkulur nga lumi, filluan ta tërhiqnin nga këmbët e tij, dhe të tjerë, të veshur me rroba të bardha dhe burra me pamje të bukur, filluan ta tërhiqnin nga shpatullat e tij. Gjatë vetë betejës, d.m.th. kur shpirtrat e mirë e tërhoqën lart dhe shpirtrat e këqij poshtë, ai që e pa këtë u kthye në trupin e tij dhe nuk dinte asgjë për atë që ndodhi pranë Stefanit. Nga kjo ngjarje me Stefanin mund të kuptohet se në jetën e tij e keqja e mishit luftoi me veprat e mëshirës. Fakti që e tërhoqën nga këmbët dhe lart nga shpatullat tregon qartë se ai e donte mëshirën dhe nuk u rezistoi plotësisht veseve të mishit që e tërhoqën zvarrë. Por ajo që do të mbizotërojë tek ai gjatë kësaj prove të mendimeve të fshehta nuk dihet as për ne dhe as për ata që e panë dhe u kthyen përsëri në jetë. Është e qartë vetëm se Stefani, edhe pasi pa vendet skëterrë dhe u kthye përsëri në trup, siç thashë më lart, nuk e korrigjoi plotësisht jetën e tij kur, shumë vite më vonë, vdiq për një luftë të re midis jetës dhe vdekjes (të përjetshme). Nga këtu është gjithashtu e qartë se demonstrimi i mundimit të ferrit u sjell përfitime të tjerëve, por është i dëmshëm për të tjerët: disa, duke parë të keqen, i frikësohen asaj, ndërsa të tjerët dënohen edhe më rëndë, sepse nuk donin t'i shmangeshin mundimeve të ferrit tashmë të parë dhe të njohur. Pjetri. Çfarë do të thotë, të lutem më thuaj, që në vende të bukura mund të shohësh shtëpinë e dikujt të ndërtuar me tulla të arta? Më duket qesharake të besoj se në atë jetë do të kemi nevojë për metale të tilla. Kapitulli tridhjetë e shtatë. Çfarë do të thotë të ndërtosh një shtëpi në vende të bukura. Rreth Deusdeditit, shtëpia e të cilit, sipas vizionit, u ndërtua vetëm të shtunën dhe për ekzekutimin e Sodomitëve. Grigory. Kush do ta kuptojë këtë nëse ata kanë arsye të shëndoshë? Nga sa tregohet aty shihet qartë se çfarë po bën këtu ai për të cilin po ndërtohet kjo banesë atje. Kushdo që fiton shpërblimin e dritës së përjetshme këtu me lëmoshë bujare, pa dyshim, do të ndërtojë për vete një banesë prej ari. Do të them atë që më ka shpëtuar më parë: luftëtari që pa ndërtimin tha se tullat e arta për ndërtimin e shtëpisë i mbanin pleqtë dhe të rinjtë, vajzat dhe të rinjtë. Nga kjo shihet qartë se ata që u treguan dashuri këtu ishin ndërtues të një shtëpie (për të mëshirshmit). Këtu pranë nesh jetonte një burrë i devotshëm me emrin Deusdedit, i cili merrej me qepjen e këpucëve. Dikush tjetër kishte vizionin e mëposhtëm për të: një shtëpi po ndërtohej për të, por ndërtuesit e shtëpisë dukeshin duke punuar vetëm ditën e Shabatit. Më pas, duke shqyrtuar hollësisht jetën e Deusdedit, ai që kishte shpalljen zbuloi se kishte zakon që të shtunën ta merrte të Lumturin Pjetrin në kishë dhe t'u shpërndante të varfërve atë që kishte mbetur nga ushqimi dhe veshmbathja nga ato që kishte fituar ditët e tjera. Nga kjo mund të kuptojmë se jo më kot shtëpia e tij dukej se ishte ndërtuar vetëm të shtunën. “Pjetri”, Për këtë temë jam mjaft inteligjent; por më thuaj, të lutem, pse mjegulla depërtoi në disa shtëpi, por nuk mundi të prekte të tjerat? Dhe gjithashtu, çfarë lloj ure është kjo, çfarë është ky lumë që pa njeriu që po vdiste? Grigory. Nga dukuritë figurative, ne, Pjetër, mund të hamendësojmë për meritat e individëve. Ai pa të drejtët që kalonin urën për në vende të bukura, sepse “e ngushtë është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë dhe pak e gjejnë atë” (Mateu 7:14). Më poshtë pashë një lumë të rrjedhshëm me erë të keqe, sepse çdo ditë papastërtia e veseve të mishit rrjedh nga kjo botë në botën e nëndheshme. Mjegulla e ndyrë depërtoi në disa banesa, por nuk mund t'i prekte të tjerat: kjo do të thotë se ka shumë njerëz që bëjnë shumë vepra të mira, por prekin edhe veset trupore përmes kënaqësisë së imagjinatës. Dhe me të drejtë, një mjegull e qelbur depërton në shtëpitë e atyre që janë të kënaqur nga era e mishit këtu. Pse i bekuari Job, duke parë kënaqësinë e mishit nën imazhin e erës, tha fjalët e mëposhtme për një person luksoz dhe epsh: "le të hajë krimbin me të" (Jobi 24:20). Ata që largojnë plotësisht zemrat e tyre nga të gjitha kënaqësitë e mishit, pa dyshim, asnjë erë e qelbur nuk depërton në shtëpitë e tyre. Duhet të theksohet gjithashtu se ai pa një errësirë ​​të qelbur për të kuptuar se si kënaqësitë trupore errësojnë mendjen e një personi të përkushtuar ndaj tij në atë masë sa ai nuk e sheh shkëlqimin e dritës së vërtetë, por sa më të ulëta kënaqësitë e tij, aq më e madhe është errësira, objektet më të larta mbulohen për të. Pjetri. A është e mundur të vërtetohet nga dëshmia e Shkrimit të Shenjtë se mëkatet e njerëzve të mishit ndëshkohen nga një erë e qelbur? Grigory. Mund. Nga dëshmia e librit të Zanafillës, ne e dimë se "Zoti lëshoi ​​nga qielli squfur dhe zjarr nga Zoti mbi Sodomën dhe Gomorrën" (Zan. 19:24), në mënyrë që banorët e këtyre qyteteve të digjeshin nga zjarri dhe të mundoheshin nga era e squfurit. Ata u dogjën nga një dashuri kriminale për mishin e prishur, dhe për këtë arsye ata vdiqën nga flaka dhe era e keqe, në mënyrë që në ekzekutimin e tyre të dinin se u dënuan me vdekje të përjetshme për të shijuar erën e keqe të pasioneve të tyre: Pjetri. E pranoj se tani nuk kam asgjë për të kundërshtuar atë që dyshoja më parë. Kapitulli tridhjetë e tetë. Për shpirtrat që, ndërsa janë ende në trup, shohin një pjesë të ndëshkimeve të ardhshme; për rininë Theodore; për vdekjen e Chrysaorius dhe një murgu ikonian. Grigory. Duhet të dini gjithashtu se ndonjëherë shpirtrat, ndërsa janë ende në trupa, shohin një pjesë të dënimeve që u janë caktuar shpirtrave. Kjo ndodh me disa prej tyre, herë për ndërtimin e tyre, herë për ndërtimin e atyre që dëgjojnë. Në manastirin tim, më shumë nga nevoja se sa nga zgjedhja, ndiqte vëllain e tij, një i ri shumë i shqetësuar me emrin Teodori, për të cilin, më kujtohet, u tregova njerëzve në biseda. Ishte e vështirë për të nëse dikush do të thoshte ndonjë gjë për shpëtimin e tij, sepse ai jo vetëm që nuk mund të bënte mirë, por edhe të dëgjonte për të. Teodori dëshmoi me betime, zemërim dhe tallje se ai kurrë nuk donte të bënte një jetë të shenjtë monastike. Gjatë murtajës, e cila shkatërroi një pjesë të konsiderueshme të popullsisë së këtij qyteti, ai u sëmur dhe iu afrua vdekjes. Në frymën e fundit të Teodorit, vëllezërit u mblodhën për ta shoqëruar eksodin e tij me lutje. Trupi tashmë kishte filluar të ftohej në ekstremitete dhe vetëm gjoksi ruante ngrohtësinë e tij jetike. Sa më me zell vëllezërit fillonin të luteshin, aq më qartë e shihnin fundin e tij që po afrohej. Papritur ai u bërtiti vëllezërve që po afroheshin, duke ndërprerë lutjen e tyre me zë të lartë: "Ik, ik; Mua më dhanë dragoit që të hajë, por ai nuk mund të më përpijë për shkak të pranisë suaj. Ai tashmë më ka gëlltitur kokën; jepini hapësirë që të mos më mundojë më, por bëj atë që do që të më jepet, atëherë pse jam duke u gllabëruar me të. ju?” Atëherë vëllezërit filluan t'i thonë: "Çfarë po thua, o vëlla, vëre mbi vete shenjën e kryqit të shenjtë". Me një britmë të madhe ai u përgjigj: "Dua të kryqëzohem, por luspat e dragoit më pengojnë". Kur dëgjuan për këtë, vëllezërit u përulën për tokë me lot dhe filluan të luten edhe më me zjarr për çlirimin e tij. Papritur pacienti u ndje më mirë dhe ai thirri me zë të lartë: "Faleminderit i qoftë Zotit! Dragoi që synonte të më gllabëronte iku. I larguar nga lutjet tuaja, ai nuk mund të qëndronte këtu. Lutuni vetëm për mëkatet e mia, sepse unë jam gati të pendohem dhe të largohem plotësisht nga jeta e kësaj bote." Kështu, njeriu që, siç u tha, tashmë kishte filluar të ftohej në skajet e trupit, të ruajtur për jetë, iu drejtua Zotit me gjithë zemër; pas kësaj, duke ndryshuar mendimet e tij, ai punoi për një kohë të gjatë me pendim të zemrës dhe vetëm atëherë shpirti i tij u çlirua nga trupi i tij. Përkundrazi, Chrysaorius, siç tha Probus për të, të cilin e përmenda më lart, ishte një njeri shumë i pasur në këtë botë, por zotëronte aq vese sa edhe pasuri, arrogant dhe krenar, i përkushtuar ndaj dëshirave të mishit të tij, egoist dhe i pangopur për të fituar pasuri. Por Zoti vendosi t'u jepte fund veseve të tilla dhe e goditi me një sëmundje fizike. Chrysaorius iu afrua vdekjes dhe pak para se shpirti të largohej nga trupi, me sy të hapur pa shpirtra të zinj dhe të tmerrshëm që i qëndronin përballë dhe ishin gati t'i rrëmbenin shpirtin dhe ta çonin në burgun e ferrit. Ai u drodh, u zbeh, filloi të kërkonte me zë të lartë një afat dhe me një zë të çuditshëm dhe të turpshëm thirri djalin e tij Maksimit, të cilin unë, duke qenë tashmë murg, e pashë si murg: "Maksim, ik, nuk të kam bërë kurrë asgjë të keqe, më mbështet me besimin tënd". Maksimi i alarmuar erdhi menjëherë me vrap; E gjithë familja u mblodh duke qarë dhe duke u dridhur. Familja nuk mund të shihte shpirtrat e këqij nga të cilët ai vuajti aq shumë, por ata mësuan për praninë e tyre nga konfuzioni, zbehja dhe dridhja e pacientit. Nga frika nga fytyrat e tyre të zeza, Chrysaorius u kthye përpara dhe mbrapa në shtratin e tij; shtrihej në anën e majtë dhe nuk mund të mos i shihte; u kthyen nga muri dhe ja ku ishin. I shtrënguar shumë prej tyre, ai e dëshpëroi çlirimin e tij prej tyre dhe filloi të bërtiste me zë të lartë: "Vonoje të paktën deri në mëngjes! Të paktën deri në mëngjes!" Por gjatë kësaj klithme shpirti i tij u hoq nga trupi. Nga kjo është e qartë se ai kishte një vegim të tillë jo për të, por për ne, në mënyrë që vizioni i tij të na sjellë dobi neve, të cilët ende i pret shpirtgjerësia e Zotit. Për çfarë përfitimi i solli atij që ai pa shpirtra të errët para vdekjes së tij dhe kërkoi një afat kur ai nuk mori afatin që kërkoi? Kemi edhe Athanasin, një presbiter izaurian, i cili tregon një ngjarje të tmerrshme që ka ndodhur kur ai ishte ende në Ikonium. Aty është një manastir, thotë ai, i quajtur Manastiri i Galatasve, në të cilin një murg respektohej shumë nga të tjerët. Në dukje ai ishte me sjellje të mirë dhe dukej i devotshëm në të gjitha veprimet e tij; por në të vërtetë ai nuk jetoi aspak siç dukej. Kjo tregoi fundin e jetës së tij. Ai iu shfaq vëllezërve duke agjëruar, por e kishte zakon të hante fshehurazi; vëllezërit nuk e njihnin fare një ves të tillë tek ai. Për shkak të sëmundjes që i ndodhi në trupin e tij, ai iu afrua vdekjes. Në fund të jetës së tij, ai thirri pranë tij të gjithë vëllezërit që jetonin në manastir. Vëllezërit shpresonin të dëgjonin diçka të madhe dhe ngushëlluese nga një njeri i tillë, sipas mendimit të tyre, që po vdiste. Por i hutuar dhe i dridhur iu desh të rrëfente se cilit armik e tradhtuan në momentin e vdekjes. Burri që po vdiste tha: "Kur menduat se unë isha duke agjëruar me ju, unë haja fshehurazi dhe tani jam dorëzuar në duart e dragoit për t'u gllabëruar, i cili m'i ngatërroi gjunjët dhe këmbët me bishtin e tij dhe ma futi kokën në gojë dhe po më thith shpirtin". Me këto fjalë ai vdiq. Dragoi që pa nuk priti që ai të çlirohej prej tij nëpërmjet pendimit. Me sa duket ai kishte një vizion vetëm për të mirën e dëgjuesve; ai nuk i shpëtoi armikut të cilit i ishte përkushtuar kaq qartë. Kapitulli tridhjetë e nëntë. A ka zjarr pastrues pas vdekjes? * Grigory. Zoti thotë në Ungjill: “Ecni derisa ka dritë” (Gjoni 12:35). Dhe nëpërmjet profetit thotë: “Të dëgjova në një kohë të pranueshme dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova” (Is. 49:8). Apostulli Pal, duke i shpjeguar këto fjalë, thotë: “Ja, tani është koha e pranueshme, ja, tani është dita e shpëtimit” (2 Kor. 6:2). Dhe Solomoni thotë: "Çfarëdo që dora jote të gjen për të bërë, bëje me forcën tënde, sepse në varr, ku po shkon, nuk ka punë, as meditim, as dituri, as urtësi" (Ekl. 9:10). Davidi thotë gjithashtu: “Sepse mëshira e tij vazhdon përjetë” (Ps. 118:1). Nga këto dëshmi është e qartë se i njëjti person që vdes këtu është i njëjti person në Gjykatë. Megjithatë, njeriu duhet të besojë se ka një zjarr pastrues deri në kohën e Gjykimit për disa mëkate të vogla, sepse e Vërteta thotë se nëse dikush blasfemon kundër Frymës së Shenjtë, “nuk do t'i falet as në këtë epokë as në epokën që do të vijë” (Mateu 12:32). Këto fjalë e bëjnë të qartë se një pjesë e fajit mund të falet në këtë epokë, dhe disa në të ardhmen, sepse nëse jo çdo gjë mohohet, atëherë nga përfundimi rezulton se diçka pohohet. Mirëpo, siç thashë edhe më lart, kjo duhet kuptuar për mëkatet e vogla dhe të parëndësishme, si p.sh., bisedat e kota të pandërprera, të qeshurat e panumërta, kujdesi i tepruar për familjen, që u ndodh në mënyrë të pafajshme atyre që dinë të shmangin fajin në këtë rast; edhe mëkati i injorancës për tema të parëndësishme, që e shton fajin pas vdekjes nëse nuk është pastruar në këtë jetë. Apostulli Pal, duke thënë se themeli është Krishti, shton: “Nëse dikush ndërton mbi këtë themel me ar, argjend, gurë të çmuar, dru, sanë, kashtë, vepra e të gjithëve do të zbulohet; sepse dita do ta tregojë, sepse do të zbulohet me zjarr dhe zjarri do të provojë veprën e gjithsecilit, çfarë lloji është vepra e atij që do të mbijetojë. i djegur, ai do të pësojë humbje, megjithatë, ai vetë do të shpëtohet, por si nga zjarri” (1 Kor. 3:12–15). Edhe pse këto fjalë mund të kuptohen për zjarrin e mundimit që përdoret për ne në këtë jetë, megjithatë, nëse dikush i kupton për zjarrin e ardhshëm pastrues, duhet patur parasysh se me anë të zjarrit, nuk mund të shpëtohet ai që ndërton mbi këtë bazë hekurin, bakrin ose plumbin, d.m.th. dhe butësi, të cilën zjarri mund ta shkatërrojë lehtësisht. Duhet të theksohet se ata që nuk e kanë fituar atë me vepra të mira në këtë jetë, nuk do të kenë pastrim nga mëkatet e vogla. Kapitulli i dyzetë. Rreth shpirtit të dhjakonit Paskhazia. Kur isha ende i ri dhe me rroba laike, dëgjova një histori nga njerëz të moshuar dhe të ditur se Pashkasi, dhjaku i fronit tonë apostolik, nga i cili kemi libra për Frymën e Shenjtë, të mbushur me dritë dhe të vërtetë, ishte një njeri me shenjtëri të mahnitshme, i përkushtuar ndaj veprave të mëshirës, ​​një ushqyes i të varfërve deri në atë pikë sa lë pas dore veten. Pashasi, në mosmarrëveshjen që besimtarët bënë me xhelozi të zjarrtë për Simmakun dhe Lorencin, të zgjedhur në fronin e lartë priftëror, mori anën e këtij të fundit. I mundur nga rezistenca unanime e të tjerëve, ai megjithatë mbeti në mendimin e tij deri në fund të jetës së tij, e donte dhe e parapëlqente Lorencin, të cilin oborri i peshkopëve nuk e nderoi të kryesonte Kishën. Kështu ai vdiq gjatë administrimit të fronit apostolik nga kryeprifti Symmachus. Kur trupi i Pashasius po transportohej për varrim, një i demonizuar preku mbulesën e vendosur në arkivol dhe menjëherë mori shërimin. Pas një kohe të gjatë, Hermani, peshkopi i Kapuas, të cilin e përmenda më lart, mjekët e këshilluan të lahej në banjat Angulan për të kuruar sëmundjen e tij. Duke hyrë në banja, ai pa dhjakonin e përmendur Paschasius, i cili qëndroi këtu dhe shërbeu. Herman ishte jashtëzakonisht i habitur nga prania e tij dhe pyeti se çfarë po bënte një burrë i tillë këtu. Pashasi iu përgjigj: "Nuk më vunë për ndonjë krim tjetër në këtë vend ndëshkimi, por vetëm për faktin se mbajta anën e Lorencit kundër Simmakut. Por të lutem, lutju Zotit për mua; dhe do ta kuptosh se lutja jote do të pranohet kur, duke ardhur përsëri këtu, nuk do të më gjesh këtu". Burri i shenjtë Germanus u lut për të me pendim në zemër dhe disa ditë më vonë, duke ardhur përsëri në banja, nuk e gjeti më dhjakun Pashasius në to. Ai mund të pastrohet nga mëkati i tij pas vdekjes, sepse ai mëkatoi jo nga ligësia, por nga gabimi. Sidoqoftë, duhet besuar se me mëshirën e tij ndaj të varfërit Paschasius fitoi mundësinë për të marrë falje kur nuk mund të bënte më asgjë. Pjetri. Pse, të lutem më thuaj, kohët e fundit është zbuluar kaq shumë për shpirtrat që nuk njiheshin më parë, saqë me këto zbulime dhe indikacione, me sa duket, bota e ardhshme hapet para nesh? Kapitulli dyzet e një. Pse është zbuluar kaq shumë kohët e fundit për shpirtrat që ishin të panjohur më parë? Grigory. Kjo është e vërtetë. Sa më shumë që epoka e tanishme i afrohet fundit, aq më shumë afrohet epoka e ardhshme dhe shfaqet në shenja më të qarta. Nëse në shekullin e tanishëm nuk i shohim mendimet e ndërsjella të njëri-tjetrit, por në të ardhmen do të fillojmë të shikojmë në zemrat e njëri-tjetrit, atëherë si duhet ta quajmë shekullin e tanishëm nëse jo natën, dhe të ardhmen nëse jo ditën? Por, ashtu si me fundin e natës dhe fillimin e ditës, para se të lindë dielli, errësira në një farë mënyre përzihet me dritën, derisa mbetjet e natës së mëparshme të përthithen plotësisht nga drita e ditës që e pason, ashtu edhe në kohën kur perëndimi i kësaj bote përzihet me lindjen e së ardhmes, vetë mbetjet e errësirës së kësaj bote me dritën shpirtërore do të zhduken nga bashkimi. Prandaj, edhe pse kuptojmë shumë nga ajo që i përket asaj bote, nuk e kuptojmë plotësisht atë; sepse ne e shohim atë sikur në ndonjë agim para lindjes së diellit. Pjetri. Më pëlqen ajo që thua. Por në lidhje me Pashkasin, një njeri kaq të shenjtë, lind pyetja në mënyrë të pavullnetshme: si u çua një njeri i tillë pas vdekjes në vendin e ndëshkimit, mbulesa e të cilit, e vendosur në shtrat, kishte fuqinë të largonte shpirtin e lig nga i pushtuari? Grigory. Në këtë çështje mund të mësohet se sa e larmishme është ekonomia e Zotit të Plotfuqishëm. Me gjykimin e Tij Ai përcaktoi: Pashasius, një njeri i tillë i shenjtë, vuajti dënimin për ca kohë për atë që mëkatoi, dhe në të njëjtën kohë, nëpërmjet trupit të tij pas vdekjes, ai bëri mrekulli në sytë e njerëzve që dinin veprat e devotshme që ai kreu para vdekjes, në mënyrë që ata që panë veprat e tij të mira të kuptonin dinjitetin e mëshirës së tij, dhe ai vetë nuk e konsideroi fajin për të cilin ai nuk do të qëndronte faj. larë me lot. Pjetri. Unë i peshoj fjalët e tua dhe më shtyn argumenti yt të kem frikë jo vetëm nga ato mëkate që di, por edhe nga ato që nuk i kuptoj. Por të lutem më thuaj, meqë po flisnim pak më lart për vendet e mundimit ferrinor, ku duhet ta vendosim ferrin, në këtë tokë apo nën tokë? Kapitulli dyzet e dy. Ku duhet të jetë ferri? Grigory. Nuk guxoj të them në mënyrë të pakujdesshme ndonjë gjë të caktuar për këtë temë. Disa kanë besuar se ferri është në një pjesë të tokës, ndërsa të tjerë mendojnë se ai është nën tokë. Megjithatë, duhet theksuar se nëse ferrin e quajmë nëntokë sepse është poshtë, atëherë ferri në raport me tokën do të jetë i njëjtë me tokën në raport me parajsën. Prandaj, ndoshta, psalmisti thotë: “E çlirova shpirtin tim nga varri i ferrit” (Ps. 85:13), për të treguar se toka është, si të thuash, ferri i sipërm dhe nën tokë është ferri më i ulët. Me këtë mendim pajtohen edhe fjalët e Gjonit kur thotë se pa një libër të vulosur me shtatë vula dhe askush nuk u gjet i denjë - as në qiell, as në tokë, as nën tokë - të hapë librin dhe t'i thyejë vulat; “Dhe unë qava shumë” (Zbul. 5:4). Megjithatë, ai vazhdon duke thënë se librin e hapi Leo «nga fisi i Judës». Çfarë nënkuptohet me këtë libër nëse jo Shkrimi i Shenjtë? Ajo u zbulua nga Shëlbuesi ynë i vetëm, i Cili nëpërmjet mishërimit, vdekjes, ringjalljes dhe ngjitjes zbuloi të gjitha sekretet që gjenden në Shkrimet e Shenjta dhe askush në qiell nuk mund ta hapte librin, d.m.th. as engjëjt, as askush në tokë, d.m.th., as njerëzit që ende jetojnë në trup, as nën tokë, d.m.th. as shpirtrat që e lanë trupin, askush përveç Zotit, nuk mund të na zbulojë sekretet e Shkrimit të Shenjtë. Kur thuhet se askush nën tokë nuk u gjet i denjë për të hapur librin, atëherë nuk gjej asgjë në kundërshtim me fjalën e Zotit për të vendosur ferrin nën tokë. Pjetri. Më thuaj, të lutem, a ka një zjarr të Gehenës, apo sa mëkate të ndryshme ka, kaq shumë zjarre të ndryshme të përgatitura? Kapitulli dyzet e tre. Një ferr apo disa të ndryshëm? Grigory. Edhe pse ka një zjarr të Gehenës, ai nuk do t'i djegë të gjithë mëkatarët në të njëjtën mënyrë. Të gjithë dënohen atje sipas shkallës së fajit. Ashtu si në këtë botë shumë jetojnë nën të njëjtin diell dhe, megjithatë, nuk e ndiejnë ngrohtësinë e diellit në të njëjtën mënyrë: njëri ngrohet më shumë dhe tjetri më pak - ashtu edhe atje: në të njëjtin zjarr, jo të gjithë përjetojnë të njëjtat shkallë mundimi. Ajo që bën dallimin në trupa këtu, bën dallimin në mëkatet atje: megjithëse zjarri është i njëjtë për të gjithë mëkatarët, ai nuk do të djegë secilin prej tyre në mënyrë të barabartë. Pjetri. Më thuaj sërish, a do digjen vërtet përjetë ata që do të hidhen një ditë atje? Kapitulli dyzet e katërt. A do të digjen gjithmonë mëkatarët në Gehenën e zjarrtë? Grigory. Është e qartë dhe pa dyshim e vërtetë se ashtu siç nuk do të ketë fund lumturia e së mirës, ​​ashtu nuk do të ketë fund edhe mundimi i së keqes. Sepse vetë e vërteta thotë: “Dhe këta do të shkojnë në dënimin e përjetshëm, por të drejtët në jetën e përjetshme” (Mateu 25:46); dhe nëse ajo që premton Zoti është e vërtetë, atëherë, pa dyshim, ajo që kërcënon nuk do të jetë e rreme. Pjetri. Po sikur dikush të thotë: “Zoti i kërcënon mëkatarët me mundim të përjetshëm vetëm për t'i mbajtur ata nga kryerja e mëkateve”? Grigory. Nëse ajo që Perëndia kërcënoi për t'i mbajtur mëkatarët nga paudhësia është e rreme, ajo që Ai premtoi se do t'i zgjonte drejtësinë është gjithashtu e rreme. Por kush përveç një të çmenduri do të guxonte ta thoshte këtë? Dhe nëse Ai kërcënoi diçka që Ai nuk do ta përmbushte, atëherë para se të duam ta njohim Atë si të mëshirshëm, duhet ta quajmë Atë (që është e frikshme të thuhet) mashtrues. Pjetri. Do doja te dija si te pajtohesha me drejtesine qe per fajet qe kane fund do te pesojne denim pafund? Grigory. Do të ishte e drejtë të çuditeshim nëse gjyqtari i irrituar nuk do të merrte parasysh zemrat e njerëzve, por vetëm rastet. Të ligjtë patën fundin e mëkateve të tyre, sepse ata patën fundin e jetës së tyre. Ata do të dëshironin, nëse do të mundeshin, të jetonin pafundësisht që të mund të mëkatonin pafundësisht. Ata që nuk reshtin kurrë së mëkatuari gjatë jetës së tyre tregojnë se janë të gatshëm të jetojnë përgjithmonë në mëkat. Prandaj, është drejtësi e madhe nga ana e gjykatësit që ata që në këtë jetë nuk kanë dashur të heqin dorë kurrë nga mëkati, do të ndëshkohen përgjithmonë. Pjetri. Por zotëria i vërtetë nuk gjykon me ashpërsi të tepruar asnjë skllav besnik dhe urdhëron që skllavi dinak të rrihet vetëm për të korrigjuar veset e tij: atij i jepen goditje me shpresën e korrigjimit. Nëse të ligjtë, të dorëzuar në zjarrin e Gehenës, nuk arrijnë korrigjimin, atëherë për çfarë qëllimi do të digjen përgjithmonë? Grigory. Zoti i Plotfuqishëm, si Mëshirues, i udhëheq njerëzit e mirë pa mizori; por si i Drejti ai nuk do të pushojë kurrë së ndëshkuari të ligjtë. Mirëpo, njerëzit e këqij, të destinuar për vuajtje të përjetshme, edhe pse ndëshkohen për ligësinë e tyre, do të digjen për një qëllim tjetër. Të gjithë të drejtët do të shohin si lumturinë në Zotin që do të marrin, ashtu edhe mundimin e mëkatarëve që kanë shpëtuar. Dhe sa më qartë të shohin ndëshkimin e përjetshëm për mëkatet që kanë kapërcyer me ndihmën e Zotit, aq më shumë do ta njohin veten si borxhli të përjetshëm të hirit Hyjnor. Pjetri. Si mund t'i konsiderojmë të shenjtë njerëzit që nuk do të luten për armiqtë e tyre kur i shohin në zjarr, kur thuhet: "Lutuni për ata që ju shtypin" (Mateu 5:44)? Grigory. Ata luten për armiqtë e tyre në një kohë kur mund t'i kthejnë zemrat e tyre drejt pendimit të frytshëm dhe t'i shpëtojnë ata nëpërmjet këtij kthimi në besim. Sepse çfarë tjetër duhet të lutet dikush për armiqtë e tij nëse jo, sipas testamentit të apostullit, "për t'i udhëzuar me butësi ata që i kundërshtojnë, që Perëndia të mos u japë pendim për njohjen e së vërtetës, që të çlirohen nga laku i djallit, i cili i ka futur në grackën e vullnetit të tij" (2 Tim. 262)? Si mund të lutemi atëherë për mëkatarët kur ata në asnjë mënyrë nuk do të jenë në gjendje ta ndryshojnë ligësinë e tyre në vepra drejtësie? Kjo do të thotë se arsyeja pse atëherë ata nuk do të luten për njerëzit e dënuar me zjarrin e përjetshëm është e njëjtë si tani arsyeja pse ata nuk do të luten për djallin dhe engjëjt e tij, të dënuar me dënim të përjetshëm. Cila është arsyeja tani që njerëzit e shenjtë nuk luten për të vdekurit e pabesë dhe të këqij, nëse jo për faktin se ata mësuan për ta si të dënuar me dënim të përjetshëm, dhe për këtë arsye nuk duan të bëjnë një lutje të kotë përballë Gjykatësit të Drejtë? Nëse të drejtët që jetojnë sot nuk simpatizojnë të vdekurit dhe të ligjtë e dënuar, kur ata vetë njohin diçka të denjë për dënim në mishin e tyre, aq më rreptë do ta shikojnë mundimin e të ligjve kur, të lirë nga çdo pasion i prishur, ata e përqafojnë shenjtërinë edhe më fort dhe më plotësisht. Gjykimi, i cili i përket Gjykatësit Më të Drejtë, është aq në përputhje me frymën e tyre, saqë absolutisht nuk i lejon ata të ndryshojnë në asnjë mënyrë nga përkufizimet e së vërtetës së Tij të përjetshme. Pjetri. Nuk gjej asgjë për të thënë kundër një argumenti të qartë. Por tani më pushton pyetja tjetër: si quhet shpirti i pavdekshëm kur dihet se është i dënuar me vdekje në zjarrin e përjetshëm? Kapitulli dyzet e pesë. Si quhet shpirti i pavdekshëm kur dihet se është i dënuar me vdekje? Grigory. Ashtu si fjala jetë ka dy kuptime, ashtu edhe fjala vdekje ka dy kuptime. Është tjetër çështje kur jetojmë në Perëndinë dhe tjetër çështje kur jetojmë thjesht si të krijuar ose të lindur në botë; ato. është tjetër gjë të jetosh i lumtur, tjetër gjë të ekzistosh, të kesh qenie. Prandaj, shpirti mund të quhet i vdekshëm dhe i pavdekshëm. Shpirti është i vdekshëm kur humb jetën e lumtur; i pavdekshëm, sepse nuk pushon kurrë së ekzistuari, nuk mund të humbasë jetën e natyrshme në natyrën e tij dhe nëse, për më tepër, nuk dënohet me vdekje të përjetshme. E nënshtruar dënimit, ajo humb jetën e saj të lumtur, por nuk e humbet ekzistencën e saj. Nga kjo rrjedh se ajo i nënshtrohet vdekjes pa vdekje, privimit pa privim, përfundimit pa fund, në mënyrë që vdekja e saj të jetë e pavdekshme, dhe privimi i pashtershëm dhe i pafund. Pjetri. Kush në vdekje nuk do t'i frikësohet një gjykimi të tillë të pashpjegueshëm, pavarësisht se cilat mund të jenë veprat e tij, kur, megjithëse e di se çfarë po bën, nuk e di se si do të shqyrtohen në detaje veprat e tij? Kapitulli dyzet e gjashtë. Rreth një njeriu të shenjtë që u drodh nga vdekja. Grigory. Në të vërtetë, Pjetër, siç pretendon ti. Por pikërisht kjo frikë pastron tashmë shpirtrat e të drejtëve që po largohen, siç dëshmohet nga historia për një njeri të shenjtë, të cilën e keni dëgjuar shpesh me mua. Ai u drodh shumë nga vdekja, por pas vdekjes iu shfaq dishepujve me rroba të bardha dhe në këtë mënyrë tregoi se sa mirë e pritën atje. Kapitulli dyzet e shtatë. Që disa shpallje i forcojnë kundër frikës së vdekjes; edhe për murgjit Anthony, Merula dhe John. Ndonjëherë Zoti i Plotfuqishëm së pari i forcon mendjet e dridhura me disa zbulesa, në mënyrë që ata të mos kenë frikë nga vdekja. Një vëlla me emrin Antoni jetonte me mua në manastir dhe me shumë lot të përditshëm shprehte etjen për gëzimet e atdheut qiellor. Kur studionte Shkrimin e Shenjtë me zell të veçantë dhe etje të madhe, ai nuk kërkonte në të objekte për dije, por lot për pendim të përzemërt, që mendja e ngacmuar prej tyre të ndizet dhe, duke lënë gjërat tokësore, të fluturojë në soditje në tokën e atdheut qiellor. Atij iu tha në një vegim nate: "Bëhu gati dhe nisu udhëtimin sipas urdhrit të Zotit". Kur tha se nuk kishte atë që i duhej për udhëtim, mori menjëherë përgjigjen: “Nëse kjo ka të bëjë me mëkatet tuaja, atëherë ato janë të falura”. Megjithatë, ai ishte ende në frikë të madhe pas njoftimit të parë të vdekjes; dhe të nesërmen mora një zbulesë të re me të njëjtat fjalë. Pesë ditë më vonë ai u sëmur dhe vdiq midis të gjithë vëllezërve duke u lutur dhe duke qarë. Në të njëjtin manastir ishte një vëlla tjetër, me emrin Merul; vazhdimisht qante dhe lutej; Psalmody pothuajse nuk pushoi së ardhuri nga buzët e tij, përveç ndoshta gjatë ngrënies dhe gjumit. Ai kishte këtë vizion natën: një kurorë me lule të bardha zbriti nga qielli mbi kokën e tij. Menjëherë pas kësaj ai u sëmur dhe vdiq me një shpirt të pastër dhe të qetë. Katërmbëdhjetë vjet më vonë, kur igumeni aktual i manastirit, Pjetri, donte t'i bënte një varr vetes pranë arkivolit të tij, atëherë, sipas tij, nga varri i Merulit doli një aromë e tillë, sikur aty ishin mbledhur aromat e të gjitha luleve. Nga kjo u bë e qartë se vizioni i tij i natës ishte i vërtetë. Në të njëjtin manastir ishte edhe dikush tjetër, i quajtur Gjon, një i ri me dhunti të mëdha natyrore, i cili i kaloi vitet e tij në maturi, përulësi, sjellje të këndshme dhe asketizëm. Kur u sëmur dhe ishte afër vdekjes, një plak iu shfaq në vegim nate, e goditi me hardhi dhe i tha: “Çohu, nuk do të vdesësh nga kjo sëmundje, por bëhu gati, se nuk do të punosh gjatë këtu”. Pas kësaj, ai u shërua menjëherë, megjithëse mjekët tashmë ishin të dëshpëruar për jetën e tij. Ai tregoi vizionin e tij dhe për dy vjet të tjerë iu përkushtua përtej viteve të tij, siç thashë, në shërbim të Zotit. Tre vjet para kësaj, një vëlla vdiq dhe u varros nga ne në varrezat e manastirit. Kur dolëm nga varrezat, Gjoni, siç tha vetë më vonë, i zbehtë dhe i dridhur, mbeti atje pasi u larguam dhe u thirr nga varri nga vëllai i tij i vdekur. Ky zë shërbeu për të si lajm për vdekjen e tij të afërt. Dhjetë ditë më vonë ai u lirua nga lidhjet e mishit, i rraskapitur nga sëmundja. Pjetri. Do të doja të dija nëse është e nevojshme të vëzhgoni atë që shfaqet në vizionet e natës? Kapitulli dyzet e tetë. A duhet vëzhguar ëndrrat dhe sa lloje ëndrrash ka? Grigory. Duhet ta dish, Pjetër, se për gjashtë arsye imazhet e ëndrrave hyjnë në shpirt. Herë ëndrrat lindin nga plotësia e stomakut, herë nga zbrazëtia e tij, herë nga lajthitja (djallëzore), herë nga reflektimi dhe fiksimi bashkë, herë nga shpallja, herë nga reflektimi dhe zbulimi së bashku. Ëndrrat e dy lindjeve të para i njohim nga përvoja; dhe ne gjejmë shembuj të ëndrrave të katër llojeve të tjera në librat e Shkrimit të Shenjtë. Nëse ëndrrat nuk do të shfaqeshin shpesh nga obsesioni i një armiku të fshehtë, atëherë njeriu i mençur nuk do ta kishte treguar kurrë këtë me fjalët: “shumë kanë humbur rrugën dhe ata që kanë besim tek ata kanë rënë” (Sir.34:7). Gjithashtu: “mos bëni magji, mos merrni me mend nga ëndrrat” (Lev.19:26). Këto fjalë tregojnë qartë se ëndrrat që lidhen me tregimin e fatit duhet të shmangen. Përsëri, nëse ëndrrat nuk ndodhin ndonjëherë nga reflektimi dhe mashtrimi së bashku, atëherë njeriu i mençur nuk do të kishte thënë: "Ëndrrat ndodhin me shumë shqetësime" (Ekl. 5:2). Nëse ëndrrat nuk lindnin ndonjëherë nga zbulesat e fshehta, atëherë Jozefi nuk do ta kishte parë në ëndërr ekzaltimin e tij mbi vëllezërit e tij (Zan. 37:1); dhe Engjëlli nuk do ta kishte frymëzuar të fejuarën e Marisë në ëndërr që të ikte në Egjipt, duke marrë Fëmijën (Mateu 2:1). Përsëri, nëse ëndrrat nuk do të kishin ndodhur ndonjëherë nga reflektimi dhe zbulesa së bashku, atëherë profeti Daniel, duke folur për ëndrrën e Nabukadnetsarit, nuk do t'i jepte atij bazën për të menduar: "A ke menduar ti, o mbret, në shtratin tënd se çfarë do të ndodhë pas kësaj? dhe Ai që zbulon sekretet të tregoi se çfarë do të ndodhte" (Dan. 2:29, një vegim i tillë i ulët, "dheou 2:29). ja, një lloj idhulli i madh, ky shëmbëlltyrë ishte i madh, qëndronte para jush në një shkëlqim të jashtëzakonshëm dhe pamja e tij ishte e tmerrshme” (Dan. 2:31) etj. Kështu, kur Danieli shqyrton me nderim ëndrrën dhe kuptimin e saj dhe shpjegon qartë se nga çfarë reflektimi erdhi, ai tregon qartë se ëndrrat vijnë nga reflektimi dhe zbulesa së bashku. Por nëse ëndrrat dallohen nga një heterogjenitet i tillë, atëherë, padyshim, sa më pak t'i besoni atyre, aq më e vështirë është të kuptosh se nga cili burim vijnë. Megjithatë, njerëzit e shenjtë në obsesione dhe zbulesa, me një ndjenjë të brendshme, dallojnë vetë zërin dhe imazhin e vegimeve, në mënyrë që të dinë se çfarë perceptojnë nga një shpirt i mirë dhe çfarë vuajnë nga obsesioni i djallit. Nëse mendja nuk është e kujdesshme në raport me ëndrrat, atëherë përmes frymës joshëse do të bjerë në shumë ëndrra: ajo ka zakon të parashikojë shumë gjëra që janë të vërteta, për ta ngatërruar më vonë shpirtin me një lloj gënjeshtre. Kapitulli dyzet e nëntë. Rreth një burri, të cilit iu premtua një jetë e gjatë në ëndërr, por shpejt u ndërpre nga vdekja. Kjo i ka ndodhur së fundmi, siç e dini, një prej qytetarëve tanë që i besoi shumë ëndrrave. Atij iu premtua një jetë e gjatë në ëndërr. Kur kishte mbledhur shumë pasuri për të kaluar një jetë të gjatë, vdiq aq papritur, saqë e la të gjithë pasurinë e tij të paprekur dhe nuk mori asnjë të mirë me vete. Kapitulli i pesëdhjetë. A është mirë për shpirtrat nëse trupat e të vdekurve varrosen në një kishë? Pjetri. Më kujtohet kush ishte. Por le të shohim se çfarë kemi filluar. A ka ndonjë dobi për shpirtrat nëse trupat e të vdekurve varrosen në një kishë? Grigory. Është e dobishme për të vdekurit që të varrosen në kisha që nuk janë të ngarkuar me mëkate të rëndësishme, sepse të afërmit e tyre mblidhen çdo ditë në këto vende të shenjta dhe, duke parë varret e tyre, i kujtojnë ata dhe i luten Zotit për ta. Përkundrazi, nëse trupat e njerëzve të ngarkuar me mëkate të rëndësishme vendosen në kisha, atëherë ata jo vetëm që nuk marrin faljen e mëkateve, por pësojnë një dënim edhe më të madh. Për ta treguar më qartë këtë, do të tregojmë shkurtimisht një incident që ka ndodhur në kohën tonë. Kapitulli pesëdhjetë e një. Rreth një murgeshë e varrosur në Kishën e Shën Lorencit, gjysma e trupit të së cilës dukej e djegur në një vegim. I shoqi i jetës së nderuar, Feliksi, peshkopi i Portuenës, i lindur dhe i rritur në rajonin e Sabinës, foli për një murgeshë që jetonte në atë vend, e cila, megjithëse kënaqej me abstinencën e mishit, nuk mund ta frenonte gjuhën e saj nga paturpësia dhe fjalët e kota. Ajo vdiq dhe u varros në kishë. Po atë natë, roja i asaj kishe pa në një zbulesë se si ajo, e sjellë në altarin e shenjtë, u pre në dy pjesë, nga të cilat një pjesë u dogj nga zjarri dhe tjetra mbeti e paprekur. Duke u ngritur në mëngjes, ai u tha vëllezërve të tij për këtë dhe donte të tregonte vendin ku ajo ishte djegur nga zjarri. Djegia e flakës ishte aq e ngulitur në mermerin përballë altarit, sikur kjo grua të ishte djegur aty nga zjarri material. Ky vizion e bën të qartë se vendet e shenjta nuk i ndihmojnë ata të cilëve mëkatet nuk do t'u falen të shmangin gjykimin pas vdekjes. Kapitulli pesëdhjetë e dy. Rreth varrimit të patricit Valerian. Ne e dimë se me çfarë dinjiteti dhe vërtetësie dallohet njeriu i shquar Gjon, mëkëmbës i prefektëve në Romë. Ai më tregoi për patrician Valerian, i cili vdiq në qytetin e Brix. Peshkopi i këtij qyteti, pasi pranoi pagesën, ndau një vend në kishë për varrimin e trupit të tij. Deri në vdekjen e tij, Valeriani bëri një jetë të pamend dhe mëkatare dhe nuk u kujdes për pastrimin e veseve të tij. Natën e varrimit të tij, martiri i bekuar Favstinus, në kishën e të cilit u varros trupi i tij, iu shfaq rojës së kishës dhe i tha: "Shko dhe thuaji peshkopit të flakë trupin e qelbur që vendosi këtu; nëse nuk e bën këtë, ai vetë do të vdesë ditën e tridhjetë". Roja kishte frikë t'i tregonte peshkopit për këtë vegim edhe pas një kujtimi të dytë. Ditën e tridhjetë, peshkopi, plotësisht i shëndetshëm dhe i padëmtuar, shkoi në shtrat në mbrëmje dhe u godit nga vdekja e papritur. Kapitulli pesëdhjetë e tre. Rreth trupit të Shën Valentinit, i nxjerrë nga kisha pas varrimit. Vëllai i nderuar Venantius, peshkopi i Lunisias, dhe i shquari Liverius, një njeri shumë fisnik dhe i besueshëm, janë ende gjallë. Ata flasin për një ngjarje të njohur prej tyre që ka ndodhur në Xhenova, në të cilën, sipas dëshmisë së tyre, kanë qenë të pranishëm edhe shërbëtorët e tyre. Aty, thonë ata, vdiq Valentin, një avokat i kishës së Milanos, një njeri shumë mendjelehtë dhe i nënshtruar ndaj të gjitha dobësive. Trupi i tij u varros në kishën e dëshmorit të bekuar Zotëri. Në mesnatë në këtë kishë u dëgjuan zëra, sikur dikush po nxirrej me forcë prej saj ose tërhiqej jashtë. Rojet e kishës erdhën me vrap te këta zëra dhe panë dy shpirtra të tmerrshëm që i lidhën këmbët e këtij Shën Valentini me pranga dhe e tërhoqën zvarrë; ai bërtiti fort dhe u gris. Rojet e frikësuar u kthyen në vendet e tyre. Pasi hapën arkivolin në të cilin ishte vendosur Valentini në mëngjes, ata nuk e gjetën trupin e tij; filluan të shikonin pranë kishës ku e kishin hedhur dhe më në fund e gjetën në një arkivol tjetër, me këmbët ende të lidhura, ashtu si shpirtrat e kishin nxjerrë zvarrë nga kisha. Kupto nga kjo ngjarje, Pjetër, se nëse ata që janë të ngarkuar me mëkate të rënda e detyrojnë veten të varrosen në një vend të shenjtë, ata do të gjykohen gjithashtu për paturpësinë e tyre; vendet e shenjta nuk i pastrojnë ata dhe krenaria e pamatur i ekspozon ata ndaj një dënimi edhe më të madh. Kapitulli pesëdhjetë e katër. Rreth trupit të një ngjyruesi, i varrosur në një kishë dhe nuk u gjet kurrë. Shumë prej bojaxhinjve që jetojnë këtu dëshmojnë për atë që ndodhi në këtë qytet. Një nga mjeshtrit më të mirë të zanatit të tyre vdiq dhe u varros nga e shoqja në kishën e dëshmorit të bekuar Januarius, pranë portës së Shën Lorencit. Natën tjetër, roja i kishës dëgjoi që shpirti i tij filloi të bërtiste nga arkivoli: "Po digjem, po digjem". Ai e dëgjoi këtë klithmë për një kohë të gjatë dhe më pas njoftoi për këtë gruan e të ndjerit. Gruaja e bojaxhiut, duke dashur të mësonte se në çfarë gjendje ishte trupi, për të cilin po i qante aq shumë shpirti, dërgoi njerëz të të njëjtit zanat për ta parë nga afër. Ata hapën arkivolin dhe nuk e gjetën fare trupin e të ndjerit, sikur të mos ishte vendosur në këtë arkivol, edhe pse rrobat rezultuan të paprekura dhe mbahen ende në këtë kishë si dëshmi e një ngjarje të tillë. Nga kjo mund të kuptojmë se çfarë lloj dënimi i ishte nënshtruar shpirti i tij nëse trupi i tij hidhej jashtë kishës. Pra, çfarë përfitimi sjellin vendet e shenjta për ata që janë varrosur padenjësisht nëse trupat e tyre, me vullnetin Hyjnor, nxirren nga këto vende të shenjta? Kapitulli pesëdhjetë e pesë. Çfarë mund të përfitojnë shpirtrat e të vdekurve? Për presbiterin e Centumcellen dhe për shpirtin e murgut Justus. Pjetri. Pra, çfarë mund të përfitojë shpirtrat e të vdekurve? Grigory. Nëse mëkatet nuk janë shumë të rëndësishme dhe mund të falen pas vdekjes, atëherë flijimi i shenjtë i Sakrificës Shpëtimtare i ndihmon shumë shpirtrat edhe pas vdekjes, kështu që ndonjëherë vetë shpirtrat e të vdekurve e kërkojnë atë. Ipeshkvi i lartpërmendur Feliks dëgjoi një histori nga një presbiter i jetës së nderuar, i cili dy vjet më parë ishte ende gjallë, jetonte në rrethin e qytetit Centumcella dhe ishte rektor i kishës së Lum Gjonit, ndërtuar në vendin e quajtur Tavrania. Ky presbiter, me kërkesën e një sëmundjeje fizike, e kishte zakon të lahej në një vend ku ujërat e ngrohta prodhonin avullim veçanërisht të fortë. Pasi hyri atje një ditë, gjeti një burrë të panjohur gati për të shërbyer. I huaji hoqi këpucët nga këmbët, pranoi rrobat e tij, i ofroi një peshqir pasi doli nga banja dhe i ofroi të gjitha shërbimet me shumë mirësjellje. Meqenëse kjo ndodhte shpesh, presbiteri, një ditë duke u bërë gati për të shkuar në banjë, filloi të arsyetonte me veten: “Nuk duhet të jem mosmirënjohës ndaj atij njeriu që zakonisht më shërben me kaq zell gjatë abdesit: duhet t'i marr diçka si dhuratë”; pastaj mori me vete dy prosfora dhe i mori me vete. Sapo mbërriti në vend, ai gjeti menjëherë burrin dhe, si zakonisht, përdori shërbimet e tij në gjithçka. Kështu, ai u la dhe, kur ishte i veshur dhe donte të dilte, mori proforën që kishte sjellë me vete dhe ia ofroi në vend të bekimit personit që i shërbente, duke i kërkuar që ta pranonte me dashamirësi dhuratën e dashurisë që i ishte ofruar. I huaji me keqardhje dhe me lot iu përgjigj presbiterit: "Pse po m'i jep, o baba? Kjo është bukë e shenjtë, nuk mund ta ha. Ti e sheh para teje ish-pronarin e këtij vendi, por për mëkatet e mia jam dënuar të shërbej këtu pas vdekjes. Nëse dëshiron të më shpërblesh, ofro këtë bukë për mëkatet e mia si kurban. është dëgjuar nga Zoti.” Me këto fjalë ai u zhduk dhe qenia njerëzore në dukje, duke u bërë e padukshme, bëri të ditur se ishte një shpirt. Presbiteri u lut për të një javë të tërë me lot, ofroi Kurban Shpëtimtar çdo ditë dhe, pasi u kthye në banja, nuk e gjeti më. Nga kjo mund të shohim se sa e dobishme është për shpirtrat ofrimi i flijimit pa gjak, kur vetë shpirtrat e të vdekurve e kërkojnë atë nga të gjallët dhe tregojnë shenja që tregojnë zgjidhjen e mëkateve nëpërmjet saj. Është e pamundur, mendoj unë, të hesht për atë që ka ndodhur, mbaj mend, tre vjet më parë në manastirin tim. Një murg me emrin Just e dinte mirë shkencën e mjekësisë; ai zakonisht më shërbente kur jetoja në manastir dhe më trajtonte me kujdes në sëmundjet e mia të vazhdueshme. Kur ai vetë ra në sëmundje dhe iu afrua vdekjes, vëllai i tij i quajtur Copioz, i cili tani e siguron jetesën përmes shkencës mjekësore, e ndihmoi në sëmundjen e tij. Kur Justusi i lartpërmendur ndjeu se tashmë ishte afër vdekjes, i tha vëllait të tij Kopiozit se kishte tre monedha ari të fshehura. Kjo nuk mund të fshihej nga vëllezërit. Pasi kërkuan me kujdes dhe rishikuan me kujdes të gjitha ilaçet e tij, ata gjetën tre monedha ari të fshehura në ilaç. Kur u njoftova për një mëkat të tillë nga një vëlla që jetonte me ne, nuk mund ta duroja me indiferencë, sepse në manastirin tonë ishte rregull që të gjithë vëllezërit të jetonin në bashkësi dhe që asnjëri në veçanti të mos lejohej të kishte diçka të vetin. I shqetësuar shumë, fillova të mendoj se çfarë të bëja: a duhet të lutem për pastrimin e mëkatit të vëllait tim apo t'u tregoj vëllezërve të mi të gjallë një shembull ashpërsie? E thirra Prezios, guvernatorin e manastirit, dhe i thashë: "Shko dhe mos urdhëro asnjë nga vëllezërit që t'i afrohet njeriut që po vdes, që të mos marrë fjalë ngushëllimi nga goja e askujt; kur, duke ndjerë afrimin e vdekjes, të fillojë të thërrasë vëllezërit, le t'i thotë vëllai i tij se të gjithë vëllezërit e përbuznin aq sa vdekja në momentin e vdekjes. pendimi për krimin do të depërtonte në shpirtin e tij dhe do ta pastronte atë nga mëkati që kishte bërë, dhe kur të vdiste, mos e varrosni trupin e tij bashkë me trupat e vëllezërve, por gërmoni një vrimë në një grumbull plehrash, hidhni trupin e tij në të dhe vendosni mbi të tre monedhat e arit që ai la, duke thirrur me një zë: "Lërini paratë tuaja të jenë me ty". Me këto urdhra doja të sillja një dobi të dyfishtë - si për njeriun që po vdiste, ashtu edhe për vëllezërit e gjallë, që hidhërimi i vdekjes ta çlironte nga faji dhe një dënim i tillë mbi egoizmin t'i pengonte vëllezërit të bien në një mëkat të tillë. Dhe kështu ndodhi. Kur ky murg po i afrohej vdekjes dhe i thirri me trishtim vëllezërit që t'i besohej lutjeve të tyre, dhe asnjë nga vëllezërit nuk donte të vinte dhe të fliste me të, atëherë vëllai i tij shpjegoi pse e kishin braktisur të gjithë. Ai menjëherë psherëtiu shumë për mëkatin e tij dhe vdiq në këtë gjendje pendimi. Pastaj ai u varros siç e urdhërova. Të gjithë vëllezërit, të frikësuar nga një dënim i tillë kundër tij, secili filloi të nxirrte gjërat më të parëndësishme dhe më të lira që zakonisht u lejohej të kishin gjithmonë dhe kishin frikë të linin me vete ndonjë gjë për të cilën mund të dënoheshin. Kur kaluan tridhjetë ditë pas vdekjes së tij, shpirti im filloi të hidhërohej për vëllanë tim të vdekur, të reflektoja me pikëllim të madh për dënimin e tij dhe të kërkoja një mjet për ta shpëtuar nga mundimi. Pastaj thirra përsëri të njëjtin Prezios, guvernatorin e manastirit tonë, dhe i thashë me pikëllim: "Vëllai ynë i vdekur prej kohësh po vuan në zjarr; ne duhet t'i tregojmë dashuri dhe të përpiqemi sa të mundemi për ta shpëtuar nga vuajtja. Shkoni dhe bëni një kurban për të për tridhjetë ditë rresht, duke mos lënë asnjë ditë të vetme të flijimit për faljen e tij". Ai shkoi menjëherë dhe filloi të zbatonte urdhrin. Duke u shqetësuar për çështje të tjera, as ditët që kalonin nuk i numëruam; Papritur, një natë, vëllai i ndjerë iu shfaq në ëndërr vëllait të tij Kopiozit. Duke e parë, Kopiozi e pyeti: "Çfarë o vëlla, në çfarë gjendje je?" I ndjeri iu përgjigj: “Më parë ndihesha keq, por tani ndihem mirë, sepse sot mora kungimin”. Kopiozi shkoi dhe u tha menjëherë vëllezërve në manastir për këtë. Vëllezërit numëruan me kujdes ditët; doli të ishte e njëjta ditë në të cilën u bë kurbani i tridhjetë për të ndjerin. Dhe Kopiozi nuk e dinte se çfarë po bëhej për të shpëtuar vëllain e tij të vdekur dhe vëllezërit nuk e dinin se çfarë vegimi kishte Kopiozi; në të njëjtën kohë ai merr vesh se çfarë po bënin vëllezërit dhe ata zbulojnë se çfarë pa Kopiozi; Nga një marrëveshje e tillë midis vizionit dhe flijimit, shihet qartë se vëllai i ndjerë u çlirua nga mundimi përmes Sakrificës Shpëtimtare. Pjetri. Dëgjoj histori mahnitëse dhe shumë ngushëlluese. Kapitulli pesëdhjetë e gjashtë. Rreth jetës dhe vdekjes së Kasius, peshkopit të Narnit. Grigory. Që fjalët e të vdekurve të mos bien në harresë, ato vërtetohen nga veprat e të gjallëve. Peshkopi Kasi i Narnit, një njeri me jetë të nderuar, e kishte zakon t'i bënte një flijim të përditshëm Zotit dhe derdhte lot gjatë kremtimit të Eukaristisë. Nëpërmjet një vegimi të një prej pleqve të tij, ai mori urdhrin e mëposhtëm: "Bëj atë që bën; bëj atë që bën; Mos u dështoftë këmba jote, mos ligështohet dora jote; Në festën e Apostujve do të vish tek unë dhe unë do t'ju jap shpërblimin tuaj." Shtatë vjet më vonë ai vdiq pikërisht në festën e Shën apostujve, kur kreu Liturgjinë Hyjnore dhe mori pjesë në Misteret e Shenjta. Kapitulli pesëdhjetë e shtatë. Rreth një njeriu të zënë rob nga armiqtë, prangat e të cilit ranë në orën e flijimit për të; dhe për timonierin Barak, i cili u arratis nga një anijembytje përmes Sakrificës Shpëtimtare. Dëgjuam edhe sesi armiku e kishte zënë rob dhe e lidhte me zinxhirë. Në disa ditë, gruaja e tij bënte një kurban për të. Pas një kohe të gjatë, ai u kthye te gruaja e tij dhe tha se disa ditë i ranë prangat; ajo mësoi se ishte pikërisht në ato ditë kur ajo bëri një sakrificë për të. Këtë e vërteton edhe një ngjarje tjetër e ndodhur shtatë vjet më parë. Burra besnikë dhe të devotshëm më thanë dhe tani dëshmojnë se kur Agathoni, peshkopi i Panormës, shkoi në Romë me urdhër të paraardhësit tim të bekuar, pësoi një stuhi të fortë, aq sa u dëshpërua për të shpëtuar nga një lëvizje e tillë e dallgëve. Drejtuesi i tij, i quajtur Barak, i cili tani shërben si klerik në të njëjtën kishë, drejtonte varkën pas anijes. Litari u prish dhe ai papritur u zhduk në dallgë bashkë me varkën që po ngiste. Dhe anija në të cilën ndodhej peshkopi, pas shumë rreziqeve, dallgët e lanë në ishullin Ustica. Kur në ditën e tretë, në njërën anë të detit, peshkopi pa një timonier të shfaqur në një varkë, të cilin e kishin shqyer nga anija e tij, atëherë në pikëllim të madh e konsideroi të vdekur dhe bëri atë që mund t'i përfitonte të ndjerit - ai urdhëroi që t'i ofrohej një Sakrificë Shpëtimtare Zotit të Plotfuqishëm për shpëtimin e shpirtit të tij. Pas përfundimit të kurbanit, anija u përgatit dhe u nis për në Itali. Pasi lundroi për në portin romak, peshkopi gjeti atje një timonier, të cilin e konsideroi të vdekur. Ai u gëzua nga gëzimi i papritur dhe filloi të pyeste timonierin se si mund të jetonte në det kaq shumë ditë dhe në një rrezik të tillë. Timonieri tregoi se sa gjatë notoi në valët e stuhishme në varkën që drejtonte, si notoi në të kur ishte mbushur me ujë dhe si u ul në pjesën e poshtme të varkës kur ajo u përmbys; dhe më pas ai tregoi me radhë se si e shpëtoi Providenca Hyjnore kur, pasi kaloi disa ditë e netë rresht në këtë mënyrë, ai ishte rraskapitur plotësisht në fuqinë e tij nga uria dhe puna. Dhe sot e kësaj dite ai thotë: "Në luftën kundër dallgëve u dobësova; papritur koka m'u rëndua aq shumë sa nuk mund ta ndjeja nëse isha zgjuar apo në gjumë; dhe kështu, kur isha në mes të detit, dikush u shfaq dhe më dha bukë për të ngopur urinë. Sapo e hëngra, e rifitova një anije të rrezikshme nga një stuhi. unë deri në breg.” Duke dëgjuar këtë, peshkopi pyeti për ditën dhe zbuloi se shpëtimi ndodhi pikërisht në ditën kur presbiteri i ishullit Ustica i ofroi flijimin pa gjak Zotit të Plotfuqishëm për të. Pjetri. Këtë që po më thua, e kam dëgjuar vetë kur isha në Siçili. Grigory. Unë besoj se kjo bëhet qartë me të gjallët dhe ata që nuk dinë për t'i treguar kujtdo që bën flijimin pa gjak dhe nuk e njeh fuqinë e saj, çfarë përfitimi mund të sjellë në zgjidhjen e mëkateve për të vdekurit, përveç nëse mëkatet janë të pazgjidhshme. Por duhet ditur se nga Flijimi i Shenjtë përfitojnë vetëm ata të vdekur që në këtë jetë meritojnë të ndihmohen pas vdekjes nga veprat e mira të bëra për ta nga të tjerët këtu. Kapitulli pesëdhjetë e tetë. Rreth fuqisë dhe misterit të Sakrificës Shpëtimtare. Ndërkaq, njeriu duhet të mendojë gjithmonë se është më e sigurt të bësh mirë veten kur është ende gjallë sesa të shpresosh ta bësh atë nëpërmjet të tjerëve pas vdekjes. Është më e bekuar të largohesh nga kjo botë i lirë sesa të kërkosh lirinë kur është i lidhur. Prandaj, sa më qartë ta shohim rraskapitjen e epokës së tanishme, aq më shumë duhet ta përçmojmë atë me gjithë shpirt, t'i bëjmë një flijim të përditshëm lotësh Zotit, të ofrojmë çdo ditë flijimin e Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Sepse vetëm kjo sakrificë e shpëton shpirtin nga shkatërrimi i përjetshëm; na ripërtërin në mënyrë misterioze vdekjen e të Vetëmlindurit, i cili, “duke e ditur se Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, nuk vdes më: vdekja nuk ka më pushtet mbi Të” (Rom. 6:9), megjithatë, duke qenë i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm në vetvete, është vrarë përsëri për ne në Sakramentin e Eukaristisë së Shenjtë. Sepse në të pranohet Trupi i Tij, Mishi i Tij ndahet për shpëtimin e njerëzve, Gjaku i Tij nuk derdhet më në duart e jobesimtarëve, por në buzët e besimtarëve. Le të shqyrtojmë se cili duhet të jetë Sakramenti, i cili gjithmonë na kujton vuajtjet e Birit të Vetëmlindur për shpëtimin tonë. Kush prej besimtarëve mund të dyshojë se pikërisht në orën e flijimit, me zërin e priftit hapen qiejt, fytyrat e Engjëjve janë të pranishëm në këtë Sakrament të Jezu Krishtit, më e larta bashkohet me të poshtmen, tokësoren me qielloren dhe nga bashkimi i të dukshmes dhe së padukshmes del një e tërë? Kapitulli pesëdhjetë e nëntë. Për pendimin e zemrës gjatë Sakramentit të Shenjtë dhe për zgjimin e mendjes pas Kungimit. Por është e nevojshme, kur kryejmë Sakramentin, t'i sakrifikojmë veten Perëndisë me pendim; Kur kryejmë Sakramentin e Mundimeve të Zotit, ne duhet të imitojmë atë që bëjmë. Atëherë vetëm Sakramenti do të jetë një sakrificë e vërtetë për Perëndinë për ne, kur ne të bëjmë veten një flijim. Por ne duhet të përpiqemi që edhe pas lutjes, me hirin e Zotit, ta ruajmë shpirtin tonë me aq sa mundemi në forcën dhe forcën e Tij, në mënyrë që edhe pas mendjelehtësisë të mos e shkatërrojë forcën, që vetëmashtrimi i kotë të mos zvarritet në zemër dhe që shpirti të mos humbasë dobinë e bashkimit nga mendjelehtësia e pakujdesshme. Pra, Anna ishte e nderuar të merrte atë që kërkoi, sepse pasi qau ajo ruajti të njëjtën forcë shpirtërore. Për të është shkruar: “dhe fytyra e saj nuk ishte më e trishtuar si më parë” (1 Samuelit 1:18). Prandaj Zoti nuk e harroi atë që ajo kërkoi dhe nuk e privoi atë nga dhurata që dëshironte. Kapitulli gjashtëdhjetë. Për faljen e mëkateve të të tjerëve, që të na falen neve. Duhet të dihet gjithashtu se ai me të drejtë kërkon faljen e mëkateve vetëm kush i fal i pari mëkatet e bëra ndaj tij. Sepse, sipas fjalës së së Vërtetës, një dhuratë nuk pranohet nëse armiqësia nuk dëbohet fillimisht nga shpirti: “Pra, nëse e çon dhuratën tënde në altar dhe aty kujtohesh se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde atje përpara altarit dhe shko më parë e pajtohu me vëllanë tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde” (Mateu 5:23-24). Nga kjo mund të kuptojmë se nëse për një dhuratë falet faji, atëherë sa i rëndë është mëkati i armiqësisë, për të cilin vetë dhurata nuk pranohet. Pra, duhet t'i drejtohemi me shpirt të afërmit, sado larg të jetë ai prej nesh dhe çfarëdo që ka mbi ne, t'i nënshtrohemi me shpirt, ta qetësojmë me përulësi dhe dashamirësi, në mënyrë që Krijuesi ynë, i cili pranon dhuratën e fajit, të na falë mëkatet, duke parë një vullnet kaq të mirë në zemrat tona (Mateu 18:27). Ne jemi mësuar nga fjalët e së Vërtetës, e cila dëshmon se skllavi që i detyrohej dhjetë mijë talenta, kur u pendua, mori nga zotëria e tij faljen e të gjithë borxhit; por për shkak se nuk ia fali borxhin një skllavi tjetër, i cili i kishte njëqind denarë, u urdhërua t'i hiqte borxhin që i ishte falur. Nga këto fjalë duket qartë se nëse nuk i falim me gjithë zemër mëkatet e bëra ndaj nesh, atëherë ata do të kërkojnë përsëri nga ne atë që, për gëzimin tonë të madh, na u fal për pendim. Pra, ndërsa koha e lejon ende, ndërsa Gjykatësi duron dhe ai që vë në provë zemrat tona pret kthimin tonë në besim, le t'i zbusim zemrat tona të ngurta me lot dhe të ushqejmë dashurinë dashamirëse për fqinjët tanë. Dhe do të them me bindje se nuk do të kishim nevojë për flijimin Shpëtimtar pas vdekjes nëse do ta kishim bërë veten një flijim për Zotin edhe para vdekjes. Duke folur se cilat metale simbolizojnë mëkatet e rënda, Gregori për herë të dytë përdor imazhe jo nga 1 Kor., por nga Ezekieli 24.12. Doktrina e pastrimit të zjarrit në jetën e ardhshme deri në kohën e Gjykimit të përgjithshëm dhe të ndëshkimit përfundimtar i përket Kishës Perëndimore dhe nuk lejohet nga Kisha Lindore. Ju mund të jeni të interesuar në: