Rozhovory o živote talianskych otcov a o nesmrteľnosti duše

Skladba sv. Gregora Veľkého (Dvoeslová) „Rozhovory o živote talianskych otcov a o nesmrteľnosti duše“ (iný názov je „Dialógy“) napísaná v rokoch 593-594. Ide o jedno z najvýznamnejších diel ranokresťanskej hagiografickej a teologickej literatúry. Dielo pozostáva zo 4 kníh a je písané formou živého rozhovoru medzi samotným svätým Gregorom a jeho diakonom Petrom. Knihy 1-3 sú venované príbehom o živote, skutkoch a zázrakoch talianskych svätcov a vyznávačov zbožnosti, súčasníkov autora alebo tých, ktorí žili krátko pred ním. Osobitné miesto medzi nimi má 2. kniha, ktorá je celá venovaná životu ctihodného Benedikta z Nursie, zakladateľa západného mníšstva, a je jediným raným zdrojom informácií o tomto svätcovi. Tieto príbehy plné príkladov kresťanských cností, askézy a božského zásahu mali posilniť vieru a naučiť čitateľov morálne lekcie v ťažkej dobe barbarských invázií a úpadku. 4. kniha má teologický charakter a zameriava sa na otázky nesmrteľnosti duše, posmrtný osud človeka, vízie posmrtného života (nebo, peklo a očistné utrpenie). Svätý Gregor poskytuje dôkazy a úvahy potvrdzujúce realitu duchovného sveta a dôležitosť spravodlivého života pre večnú spásu. Napriek veľkým zásluhám „Rozhovorov“ v nich sv. Gregor súčasne vykladá mylnú náuku o očistci, ktorú o mnoho storočí neskôr katolíci vyhlásili za dogmu viery. *Názov diela v latinčine je Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum. Obsah Kniha 1 Kapitola prvá. O Honorate, opátke kláštora Fundis. Kapitola druhá. O Libertine, správcovi toho istého kláštora. Kapitola tri. O mníchovi, záhradníkovi toho istého kláštora. Kapitola štvrtá. O Equitiusovi, opátovi kláštora v regióne Valerian. Kapitola piata. O Konštantínovi, paramonárovi kostola sv. Štefana. Kapitola šiesta. O Marcellinovi, biskupovi z Ancony. Kapitola siedma. O Nonnozovi, správcovi kláštora na hore Saraktova. Kapitola ôsma. O Anastasii, opátovi kláštora Suppenton. Kapitola deviata. O Bonifácovi, biskupovi z Ferentina. Kapitola desať. O Fortunatovi, biskupovi z Tuderty. Jedenásta kapitola. O Martyriovi, mníchovi z Valerijskej oblasti. Kapitola dvanásta. O Severusovi, presbyterovi z rovnakého regiónu. Kniha 2 Kapitola prvá. O zázraku, že svätý Benedikt nad rozbitým sitom. Druhá kapitola. O premožení pokušenia tela. Kapitola tri. O sklenenej nádobe zničenej znakom kríža. Kapitola štvrtá. O mníchovi s rozlietanou mysľou, vrátenom na cestu spásy. Kapitola piata. O vode vynesenej modlitbou Benedikta zo skaly na vrchole hory. Kapitola dvadsiata jedna. Asi dvesto meríc múky nájdených počas hladomoru v cele svätého manžela Kapitola dvadsaťdva. O založení Terratsinského kláštora, ako to naznačuje videnie svätého Benedikta. Kapitola dvadsiata tri. O rehoľných sestrách sa po svojej smrti vrátili k spoločenstvu s Cirkvou prostredníctvom modlitieb Benedikta pri Eucharistii. Kapitola dvadsiata štyri. O mladom mníchovi, ktorého po pohrebe vyvrhla zem. Kapitola dvadsiata piata. O mníchovi, ktorý pri odchode z kláštora stretol na ceste draka. Kapitola dvadsiata šiesta. O chlapcovi vyliečenom z malomocenstva. Kapitola dvadsiata siedma. O zlatých minciach, ktoré zázračne našiel dlžník. Kapitola dvadsiata ôsma. O sklenenej nádobe hodenej na kamene, ktorá sa nerozbije. Kapitola dvadsiata deviata. O prázdnom sude naplnenom olejom. Kapitola tridsiata. O mníchovi oslobodenom od démona. Kapitola tridsiata jedna. O zviazanom dedinčanovi, ktorý bol jediným pohľadom prepustený zo svätého manžela, Kapitola tridsiata druhá. O vzkriesení mŕtvych. Kapitola tridsiata tretia. O zázraku Venediktovej sestry Scholasticy. Kapitola tridsiata štvrtá. O duši svojej sestry, ktorú videl, keď opustila svoje telo. Kapitola tridsiata piata. O celom svete zhromaždenom pred jeho očami a o duši Hermana, biskupa mesta Capua. Kapitola tridsiata šiesta. O tom, že svätý Benedikt napísal pravidlá pre mníchov. Kapitola tridsiata siedma. O smrti Benedikta, ktorú on sám predpovedal bratom. Kapitola tridsiata ôsma. O šialenej žene vyliečenej v jeho jaskyni. Kniha 3 Kapitola prvá. O Pavlinovi, biskupovi z Polanski. Kapitola druhá. O svätom pápežovi Jánovi. Kapitola tri. O svätom pápežovi Agapitovi. Kapitola štvrtá. O Datiusovi, biskupovi Miláne. Kapitola piata. O Sabinovi, biskupovi z Canusie. Kapitola šiesta. O Cassiovi, biskupovi z Parnasu. Kapitola siedma. O Ondrejovi, biskupovi z Fundy. Kapitola ôsma. O Konštantovi, biskupovi z Akvinského. Kapitola deviata. O Frigdianovi, biskupovi z Luccy. Kapitola desať. O Sabinovi, biskupovi mesta Piacenza. Jedenásta kapitola. O Kerboniusovi, biskupovi z Populene. Kapitola dvanásta. O Fulgentiusovi, biskupovi z Utrikulu. Kapitola trinásta. O Herkulanovi, biskupovi z Peru. Kapitola štrnásta. O Božom služobníkovi Izákovi. Kapitola pätnásta. O Božích služobníkoch Eutychiusovi a Florencii. Kapitola šestnásta. O Martinovi, mníchovi z hory Mars. Sedemnásta kapitola. O mníchovi z hory Argentaria, ktorý vzkriesil mŕtvych. Kapitola osemnásta. O mníchovi Benediktovi. Kapitola devätnásta. O chráme svätého mučeníka Zena z Verony. Kapitola dvadsiata. O Štefanovi, presbyterovi valeriánskeho kraja. Kapitola dvadsiata jedna. O mníške, ktorá jediným slovom oslobodila človeka od zlého ducha. Kapitola dvadsiata druhá. O presbyterovi regiónu Valeria, ktorý zastavil zlodeja pri jeho hrobe. Kapitola dvadsiata tri. O opátovi z hory Praeneste a jeho presbyterovi. Kapitola dvadsiata štyri. O Theodorovi, Paramonárovi v kostole svätého apoštola Petra v Ríme. Kapitola dvadsiata piata. O Acontiovi, paramonárovi tej istej cirkvi svätého apoštola Petra. Kapitola dvadsiata šiesta. O pustovníkovi Minovi. Kapitola dvadsiata siedma. Asi štyridsať dedinčanov zabitých Longobardmi za to, že odmietli jesť jedlo obetované modlám. Kapitola dvadsiata ôsma. O mnohých zajatcoch, ktorých zbili za to, že sa odmietli skloniť pred kozou hlavou. Kapitola dvadsiata deviata. O ariánskom slepom biskupovi. Kapitola tridsiata. O ariánskom chráme v Ríme, osvetlenom pre pravoslávnych. Kapitola tridsiata jedna. O kráľovi Herminigildovi, synovi vizigótskeho kráľa Luvigilda, zabitého otcom pre katolícku vieru. Kapitola tridsiata druhá. O afrických biskupoch, ktorí hovorili slobodne, napriek tomu, že im vandalskí ariáni pre katolícku vieru odrezali jazyky. Kapitola tridsiata tretia. O Božom služobníkovi Eleutheriovi. Kapitola tridsiata štvrtá. Koľko druhov zlomených sŕdc existuje? Kapitola tridsiata piata. O Amantiusovi, presbyterovi regiónu Tuscia. Kapitola tridsiata šiesta. O Maximianovi, biskupovi zo Syrakúz. Kapitola tridsiata siedma. O Sanctulovi, presbyterovi regiónu Nursi. Kapitola tridsiata ôsma. O vízii Redempta, biskupa z Ferenty. Kniha 4 Kapitola prvá. Telesní ľudia neveria vo večné a duchovné, pretože zo skúsenosti nevedia, čo počujú o duchovnom. Kapitola druhá. Že aj neveriaci má vieru. Kapitola tri. Že boli stvorené tri druhy duchov života. Kapitola štvrtá. O slovách Šalamúnových: prípad (koniec) ľudských synov a prípad beštiality, prípad je pre nich jediný. Kapitola piata. O dvoch mníchoch opáta Valentia. Kapitola dvadsiata druhá. O smrti opáta Surana. Kapitola dvadsiata tri. O smrti diakona cirkvi na Marse. Kapitola dvadsiata štyri. O smrti svätého muža, ktorý bol poslaný do Bételu. Kapitola dvadsiata piata. Sú duše spravodlivých prijaté v nebi pred vzkriesením ich tiel? Kapitola dvadsiata šiesta. Ako umierajúci ľudia niečo predpovedajú? O mníchoch Gerontiusovi a Mellitovi a mladíkovi Armentariovi. Kapitola dvadsiata siedma. O smrti vládcu Feofana. Kapitola dvadsiata ôsma. Treba veriť, že tak ako sú duše dokonalých v nebi, tak sú duše hriešnikov po oddelení od tela v pekle. Kapitola dvadsiata deviata. Ako si možno predstaviť, že duše bez tela môžu byť obsiahnuté v hmotnom ohni? Kapitola tridsiata. O smrti cára Teodoricha Ariána. Kapitola tridsiata jedna. O smrti Reparata. Kapitola tridsiata druhá. O smrti kuriéra, ktorého hrob bol vypálený. Kapitola tridsiata tretia. Rozpoznajú dobrí dobro v Nebeskom kráľovstve a zlí rozpoznajú zlo v pekle? Kapitola tridsiata štvrtá. O jednom zbožnom mužovi, ktorý videl prorokov pri svojej smrti. Kapitola tridsiata piata. Skutočnosť, že aj duše, ktoré sú si navzájom neznáme, ale dostali buď rovnaký trest za hriechy, alebo rovnakú odmenu za cnosti, spoznávajú sa pri smrti; aj o smrti Jána a Ursa, Eumorfia a Štefana. Kapitola tridsiata šiesta. O tých dušiach, ktoré sa zdajú byť odstránené iba z tela; o usnutí a oživení mnícha Petra, o smrti a zmŕtvychvstaní Štefana, aj o videní istého bojovníka. Kapitola tridsiata siedma. Čo to znamená postaviť dom na krásnych miestach. O Deusdedite, ktorého dom bol podľa videnia postavený len v sobotu, a o poprave Sodomčanov. Kapitola tridsiata ôsma. O dušiach, ktoré ešte v tele vidia časť budúcich trestov; o mládeži Theodore; o smrti Chrysaoria a jedného ikoniánskeho mnícha. Kapitola tridsiata deviata. Existuje po smrti očisťujúci oheň? Kapitola štyridsiata. O duši diakona Pachhazia. Kapitola štyridsaťjeden. Prečo sa v poslednej dobe objavilo toľko vecí o dušiach, ktoré boli predtým neznáme? Kapitola štyridsaťdva. Kapitola päťdesiata štyri. O tele farbiara, pochovaného v kostole a nikdy ho nenašli. Kapitola päťdesiata piata. Čo môže pomôcť dušiam zosnulých? O presbyterovi Centumcellen a o duši mnícha Justa. Kapitola päťdesiata šiesta. O živote a smrti Cassia, biskupa z Narny. Kapitola päťdesiata siedma. O akomsi mužovi, ktorého nepriatelia zajali, ktorému spadli okovy v hodinu obety za neho; a o kormidelníkovi Barakovi, ktorý unikol zo stroskotania lode cez Záchrannú obeť. Kapitola päťdesiata ôsma. O sile a tajomstve Spásnej obety. Kapitola päťdesiat deväť. O skrúšení srdca pri Najsvätejšej sviatosti a o bdelosti mysle po prijímaní. Kapitola šesťdesiata. O odpustení hriechov iných, aby nám boli odpustené aj tie naše. Teraz ma totiž zaplavujú vlny veľkého mora a loď mojej mysle otriasa nepokojmi silnej búrky; a keď si spomeniem na svoj predchádzajúci život, potom, keď otočím pohľad späť, je to, ako keby som videl pobrežie a vzdychal. A čo je ešte bolestivejšie, v úzkosti obrovského vzrušenia sotva vidím útočisko, ktoré som opustil, lebo našej duši sa stáva, že najprv, keď duša stratí to dobré, čo kedysi vlastnila, uchová si spomienku na stratu, ale potom, ako čas plynie, zabudne na stratené dobro samo, a tak si napokon neuchová v pamäti ani to, čo predtým vlastne vlastnila. Preto, ako som povedal, s pokračovaním plavby úplne strácame zo zreteľa pokojné útočisko, ktoré sme za sebou zanechali. Niekedy, aby som ešte viac zintenzívnil môj smútok, mi prídu na um životy ľudí, ktorí opustili svet úplne vo svojich dušiach. Jeden pohľad na vrchol ich anjelského života mi ukazuje, ako nízko som ja sám. Istý patricij Venantius mal usadlosť v oblasti Samnian. Jeden dedinčan, ktorý žil na tomto panstve, mal syna menom Honorat. Už od dospievania v ňom láska k abstinencii podnietila lásku k nebeskej vlasti. Dlho viedol taký spôsob života, že sa zdržiaval každého planého slova, svoje telo veľmi ponižoval abstinenciou, ako jedného dňa jeho rodičia usporiadali hostinu pre svojich susedov. Okrem iných jedál sa na stôl pripravovalo aj mäso. No Honorat sa z lásky k abstinencii nechcel tohto jedla ani dotknúť. Rodičia sa mu začali smiať a povedali mu: „Jedz, naozaj si myslíš, že pre teba pôjdeme chytať ryby do týchto hôr? "V tomto smere naozaj vedeli o rybách len z počutia." Medzitým, kým sa takto vysmievali na Honorát, zrazu na hostine pre rôzne potreby nastal nedostatok vody. Sluha sa hneď vydal, ako tam bolo zvykom, s drevenou nádobou naberať vodu a kým naberal vodu, spadla do nádoby ryba. Sluha sa vrátil do domu a pred očami všetkých, ktorí boli na hostine, vylial vodu, v ktorej boli ryby, a to takej veľkosti, že by Honoratovi stačila na jedenie na celý deň. Všetci boli prekvapení a Honoratovi rodičia museli upustiť od výsmechu. Chlapcova abstinencia, ktorá bola dovtedy vysmievaná, sa tak stala predmetom úcty a ryby ulovené v horách oslobodili cnosť Božieho muža od žieravého posmechu. Len čo sláva Honoratovho cnostného života začala stúpať, prepustil ho jeho pán a na mieste zvanom Funda založil kláštor. Tu bol vodcom takmer dvesto pustovníkov, tu sa jeho život stal pre každého vzorom najvyššieho života. – Jedného dňa sa stalo, že sa z hory týčiacej sa nad kláštorom odlomila obrovská skala, ktorá klesajúc po strmosti hory hrozila definitívnym zničením kláštora a smrťou všetkých bratov. Akonáhle to svätý muž Honorat videl, okamžite, opakovane vzývajúc meno Spasiteľa, urobil znamenie kríža pravou rukou smerom k klesajúcej skale a tá, už pripravená na zrútenie, sa okamžite zastavila na samom útese hory. Takto mi o tom rozprával niekto zbožný Lavrenty. A tak ako bol útes hory, na ktorom sa skala zastavila, mimoriadne strmý, aj dnes sa hovorí, že keď sa pozriete na horu, zdá sa, že skala hrozila pádom. Peter. Myslím si, svätý otec, že ​​tento úžasný muž by sa nemohol stať vodcom iných, keby sám predtým od niekoho nedostal pokyny? Grigorij. Vôbec som nepočul, že by bol niečím učeníkom, ale musíte vedieť, že dary milosti Ducha Svätého sa ľuďom niekedy oznamujú nezvyčajným spôsobom. Podľa zaužívaného poriadku by z toho vyplývalo, že nemožno byť šéfom, ktorý sa nenaučil poslúchať, a kto nevie poslúchať nadriadených, nemôže podriadeným vštepovať poslušnosť. Ale sú ľudia, ktorí dostávajú také vnútorné osvietenie od Ducha Svätého, že hoci nepoužívajú vonkajšie ľudské vedenie, v ich duchu je neustále prítomný vnútorný mentor – Duch Svätý. Len ľudia, ktorí nie sú silní v cnosti, by si k tomu nemali brať za vzor životy svätých mužov, ktoré sú vyššie ako obyčajné zákony, pretože inak si niekto môže ľahko predstaviť, že aj on je naplnený Duchom Svätým, začne zanedbávať ľudské poučenie a tak upadne do omylu. Avšak duša naplnená Duchom Svätým má v sebe najzreteľnejšie znaky tejto výhody, a to: vysokú cnosť spojenú s pokorou, takže ak duša dokonale disponuje týmito vlastnosťami, potom to slúži ako najzrejmejší dôkaz prítomnosti Ducha Svätého v nej. Napríklad Sväté písmo nehovorí, že svätý Ján Krstiteľ mal učiteľa, dokonca aj Krista, samotná Pravda počas jeho viditeľného pobytu na zemi, poučujúc apoštolov, Jána viditeľne nepridala do radov svojich učeníkov; koho však vnútorne učil, toho navonok nechal žiť akoby podľa svojej vôle. Takže Mojžiša viedol na púšti anjel (2M 23:20nn.), a nie muž. Ale toto všetko pre ľudí, ktorí sa ešte neutvrdili v cnosti, by, ako som povedal, nemalo byť predmetom napodobňovania, ale úcty. Peter. Dosť. Ale teraz mi prosím povedzte: zanechal tento svätý otec Honorat po sebe nejakého nasledovníka spomedzi svojich učeníkov? Kapitola druhá. O Libertine, správcovi toho istého kláštora. Grigorij. Za čias Totilu, gótskeho kráľa, bol v tom istom kláštore správca zbožný muž menom Libertinus. Žil a vyrastal pod vedením otca Honorata. O jeho veľkých cnostiach kolovalo medzi ľuďmi veľa spoľahlivých príbehov, no obzvlášť často a veľa mi o ňom rozprával už spomínaný zbožný Lawrence, ktorý ešte žije a v tom čase bol veľmi blízky otcovi Libertinovi. Pokúsim sa vám teraz v krátkosti povedať, čo si z týchto rozhovorov pamätám. Jedného dňa sa zbožný Libertín vo svojej pozícii správcu vydal za kláštornými potrebami kamsi na cestu spomínaným krajom Samnian. V tom istom čase a po tej istej ceste prešiel Dardanus, jeden z gótskych vodcov, so svojou armádou. Jeho vojaci zaútočili na Božieho muža, zhodili ho na zem a zmocnili sa jeho koňa. Keď svätec milostivo znášal túto stratu, dal lupičom samotnú bič a povedal: „Vezmite si aj toto, aby ste mali na čo poháňať môjho koňa. Po týchto slovách sa svätý začal modliť. Dardanova armáda medzitým išla ďalej a čoskoro sa dostala k rieke Vulturna. Aby ju prekročili, jazdci začali udierať oštepy a naliehať na svoje kone; ale bez ohľadu na to, ako bili alebo týrali kone, tvrdohlavo zostali na jednom mieste; zdalo sa, že sa rovnako báli dotknúť sa vody, ako vrhnúť sa z najstrmšieho útesu. Keď takto dlho trápili kone, aj samotní jazdci boli unavení, jeden z nich povedal: „Máme také nešťastie, pretože sme na ceste urazili Božieho muža. Okamžite sa niektorí z nich vrátili a našli Libertina na tom istom mieste v polohe modlitby. "Vstaň," povedali mu, "a vezmi si koňa." "Choď s Bohom," odpovedal svätec, "nepotrebujem koňa." Potom samotní jazdci zosadli, násilím posadili Libertina na koňa a hneď išli späť. Ich kone po príchode na miesto preplávali rieku s takou rýchlosťou, akou doteraz nevedeli plávať, akoby na tom mieste vôbec nebola voda. A tak podľa Božej dispenzácie, len čo bol kôň vrátený svätcovi, kone začali poslúchať jazdcov. Približne v rovnakom čase prešlo oblasťou Kampánie franské vojsko pod vedením Bucellina. Vo všeobecnosti sa hovorilo, že kláštor, ktorému vládol Honoratus, vlastní veľké poklady. Divokí Frankovia vtrhli do chrámu, začali tam hľadať a volať správcu Libertina: a ten sa vtedy modlil na zemi. A - úžasná vec - bez ohľadu na to, ako veľmi Frankovia hľadali Libertina, bez ohľadu na to, ako veľmi zúrili, nevideli ho, hoci sa často dotýkali jeho tela nohami. Takto oklamaní svojou slepotou museli opustiť kláštor bez ničoho. Inokedy dostal Libertin príkaz od opáta (už nástupcu Libertinovho učiteľa Honorata), aby išiel do Ravenny pre potreby kláštora. Z lásky k svätému Honoratovi mal Libertinus vo zvyku brať si topánky so sebou, kamkoľvek išiel. Keď takto jazdil, narazil na ženu, ktorá na rukách držala telo svojho mŕtveho syna. Keď uvidela Božieho muža, zastavila Libertinovho koňa za uzdu a prisahala svätcovi: „Neodídeš odtiaľto, kým nevzkriesiš môjho syna. Libertin, ktorý si uvedomil, aký mimoriadny zázrak sa od neho vyžaduje, bol zdesený, keď počul žiadosť spojenú s kúzlom. Pokúsil sa ženu zo seba odstrániť, ale keďže to nedokázal, zostal nerozhodný. Treba si predstaviť, aký silný boj sa vtedy odohrával v jeho duši. Bojovala v ňom jeho vlastná pokora so súcitom s nešťastnou matkou, strachom, že začne konať neobyčajný zázrak – so žalostným pocitom odmietnutia pomoci osirelej žene. Napokon, na najväčšiu Božiu slávu, súcit porazil pevnú čnosť pokory, pevnú, pretože bola porazená súcitom, pretože tú čnosť nemožno nazvať pevnou, ktorá zostáva neústupná tvárou v tvár utrpeniu iných. Svätý teda zostúpil z koňa, kľakol si - a po modlitbe zdvihol ruky k nebu a vyzul svätcovi topánky. Honorát, pridelil ho zosnulej mládeži. Modlitbou svätého muža sa duša vrátila k zosnulému. Oživeného objal, odovzdal ho plačúcej matke a pokračoval v ceste. Peter. Povedz mi, otec: spôsobila taký zázrak sila cností svätého Honorata alebo modlitba svätého Libertína? Grigorij. Aby vykonali taký neobyčajný zázrak, spojili sa: viera manželky a sila cností oboch svätých; a myslím si, že Libertinus bol schopný vykonať tento zázrak, pretože sa viac spoliehal na silu cností svojho mentora ako na silu svojich vlastných. Veril totiž, že duša toho, koho topánky položili na hruď zosnulého, vypočuje jeho modlitbu. Tak ako Elizeus nemohol jednoduchým zhodením plášťa svojho učiteľa, ktorý nosil so sebou, rozdeliť vody Jordánu na obe strany, keď sa priblížil k tejto rieke. Ale ako skoro povedal: "Kde je Pán, Boh Eliášov, on sám?" (2. Kráľov 2:14) A udrel do vody, tá sa rozdelila sem a tam, Elizeus prešiel a hodil Eliášov plášť do rieky, voda sa rozostúpila a otvorila mu voľnú cestu. Vidíš, milovaný Peter, akú moc má pokora pri robení zázrakov? Potom bol schopný objaviť silu podobnú tej, ktorú mal mentor, keď vzýval jeho meno, a urobil to isté ako mentor, pretože napodobňoval jeho pokoru. Peter. Rád ťa počúvam, ctihodný otec! Povedzte mi, prosím, viete ešte niečo podobné o tomto mužovi pre naše vzdelávanie? Grigorij. Áno, viem, ale len pre tých, ktorí chcú napodobňovať. Lebo čnosť pokory považujem za nadradenú všetkým znameniam a zázrakom. Stalo sa toto: jedného dňa opát, ktorý po smrti Honorata zaujal jeho miesto vo vedení kláštora, bol taký nahnevaný na cnostného Libertina, že bol pripravený ho udrieť. A keďže na to nenašiel palicu, schmatol podnožku a zbil Libertina tak silno, že mal celú hlavu a tvár pokrytú nádormi a modrými škvrnami. Keď vydržal tieto hrozné bitky, Libertin sa pokojne stiahol do svojej cely. Čoskoro bolo jasné, že Libertine potrebuje niekam ísť, aby uspokojil potreby kláštora. Po dokončení ranného pravidla ide do cely opáta, aby ho pokorne požiadal o modlitby a požehnanie. Opát, ktorý vedel, s akou úctou a láskou sa všetci pozerajú na Libertina po nespravodlivej urážke, ktorá mu bola spôsobená, a myslel si, že chce úplne opustiť kláštor, obrátil sa na Libertina s otázkou: „Kam plánujete ísť? "Pre naliehavé potreby kláštora, otče," odpovedal Libertin, "včera som sľúbil, že budem na takom a takom mieste, a teraz tam chcem ísť." Potom opát, ktorý si v hĺbke duše uvedomil, na jednej strane, ako tvrdo a kruto sa správal k Libertinovi, na druhej strane, aký bol ten urazený krotký a pokorný, opustil celu, hodil sa Libertinovi k nohám a priznal, že je vážne vinný a hriešny, že sa odvážil uraziť takého cnostného manžela krutú urážku. Libertin sa tiež hodil na zem a padol k nohám opáta a uistil sa, že dôvodom urážky, ktorú spôsobil, nie je opátova podráždenosť, ale jeho, Libertinova, vina. Po tomto incidente sa opát vo svojom správaní stal mimoriadne miernym, a tak študentova pokora osvietila aj samotného učiteľa. - Keď sa Libertín pustil do svojich záležitostí pre potreby kláštora, niektorí šľachtici, ktorí si ho mimoriadne vážili, sa stretli s neobyčajným úžasom a súcitom a začali sa pýtať, čo sa mu stalo, že má celú tvár opuchnutú a pokrytú modrými škvrnami? "Včera neskoro večer," odpovedal Libertin, "kvôli svojim hriechom som sa potkol o lavičku a veľmi som si ublížil." Tento svätý muž teda vo svojej odpovedi hovoril pravdu, neprezradil opátovu urážku a vyhol sa hriechu klamstva. Peter. Rád by som vedel, ctihodný otec, či taký bohabojný muž ako Libertin, o ktorom hovoríš toľko úžasných vecí, nenechal v kláštore nasledovníkov svojich cností? Kapitola tri. O mníchovi, záhradníkovi toho istého kláštora. Grigorij. Felix, prezývaný Kurvus, vám známy muž, ktorý bol nedávno správcom v tom istom kláštore, mi povedal veľa úžasných vecí o bratoch z jeho kláštora. Nepoviem vám všetko, čo si pamätám z jeho príbehov, pretože chcem hovoriť o niečom inom. Ale tu je jedna príhoda, ktorú som od neho počul a o ktorej považujem dokonca nemožné mlčať. V kláštore Fundis bol jeden mních, povolaním záhradník, muž vysokého života. V záhrade ho zvykol navštevovať zlodej. Preliezol plot a potajomky odniesol zeleninu. Záhradník si čoskoro všimol, že zasadil veľa zeleniny, ale zostalo jej veľmi málo, niektoré boli pošliapané, iné natrhané. Keď obišiel celú záhradu, nakoniec objavil miesto, cez ktoré sa zlodej zvyčajne dostal do záhrady. Keď potom opäť prechádzal záhradou, uvidel hada a rozkazovo mu povedal: „Plaz sa za mnou,“ a keď sa priblížil k miestu, kadiaľ prechádzal zlodej, tiež rozkazovo povedal hadovi: „V mene Ježiša Krista ti prikazujem, aby si sa postaral o tento priechod a nedovolil zlodejovi vstúpiť do záhrady. Had sa okamžite pretiahol cez cestu a mních sa vrátil do svojej cely. Na poludnie, keď všetci bratia odpočívali, príde zlodej, ako obyčajne, a začne preliezať plot; no len čo pohol nohou do záhrady, zrazu videl, že mu cestu prehradil had. Zlodej, veľmi vystrašený, spadol, no noha sa mu zasekla v kolíkoch plota a v tejto polohe s odhodenou hlavou zostal až do príchodu záhradníka. - V určenú hodinu príde záhradník, vidí, že zlodej visí na plote, a hovorí hadovi: "Ďakujem Bohu, urobil si, čo ti bolo nariadené, už je to preč." Had zmizol. Potom sa záhradník obrátil k zlodejovi a povedal: "Čo, brat? Boh ťa vydal do mojich rúk. Ako si sa opovážil toľkokrát ukradnúť prácu kláštorných rúk?" Po týchto slovách záhradník vyslobodil zlodejovu zaseknutú nohu, pokojne ho odstránil z plota a vyzval ho, aby ho nasledoval. Záhradník s veľkým potešením, keď poskytol zlodejovi zeleninu, ktorú zvyčajne kradol, ho zaviedol k záhradnej bráne a povedal: „Choď a potom nekradni, a keď budeš v núdzi, je lepšie prísť sem ku mne; rád ti dám to, čo si predtým nadobudol hriechom. Peter. Teraz vidím, že bolo márne myslieť si, že v Taliansku neboli žiadni svätci známi zázrakmi. Kapitola štvrtá. O Equitiusovi, opátovi kláštora v regióne Valerian. Grigorij. Teraz vám poviem, čo som počul od Fortunata, ctihodného muža – opáta kláštora Puteoli, ako aj od iných ctihodných osôb. V provincii Valeria žil istý Equitius, muž neobyčajne svätého života. Opát Fortunatus ho poznal blízko a vo všeobecnosti boli duchovné činy Equitia predmetom úcty. Equitius ako muž vysoko svätého života vládol mnohým kláštorom v tomto regióne. V mladosti ho veľmi trápil ťažký boj so žiadosťami tela; ale samotná krutosť pokušenia ho nútila, aby bol o to usilovnejší v modlitbe. A tak Equitius v neprestajnej modlitbe, prosiac Všemohúceho Boha o liek proti pokušeniu, konečne cítil, že v ňom zmizla všetka žiadostivosť tela a stal sa tak ďaleko od pokušenia, ako keby nemal telo. Equitius, ktorý bol posilnený pomocou Božej milosti v cnosti, tak ako predtým vládol iba mužským kláštorom, tak odteraz začal vládnuť aj ženským kláštorom. Kým v Ríme zajali čarodejníkov, istý Vasilij, ktorý bol prvým odborníkom na mágiu, sa prezliekol do kláštorného odevu a utiekol do Valerijskej oblasti. Bazil, ktorý sa zjavil ctihodnému biskupovi z Amiterny Castorius, požiadal o umiestnenie do kláštora, ktorému vládol Equitius, v predstave, že by mohol byť pre kláštor užitočný svojím lekárskym umením. Biskup okamžite odišiel do kláštora spolu s falošným mníchom Vasiliom a požiadal svätého Boha Equitia, aby prijal prosebníka do radov bratstva. Pri pohľade na Vasilija svätý povedal biskupovi: „Hľa, prikazuješ mi, aby som neprijal mnícha, ale diabla. „Hľadáš len zámienku, aby si nesplnil moju vôľu,“ namietal biskup opátovi. „Hovorím, čo na ňom vidím,“ odpovedal svätý Boží, „ale aby ste si nemysleli, že sa vyhýbam poslušnosti, urobím podľa vašej vôle. Vasilij bol prijatý do kláštora. O niekoľko dní sa svätý Boží na dosť dlhý čas stiahol z kláštora, aby slovom pravdy poučil tých, ktorí túžili po duchovnej úteche. Po odchode sv. Equitiusovi sa stalo, že v kláštore, ktorý bol aj v jeho starostlivosti, ochorela jedna mníška, ktorá si na svojom smrteľnom tele zachovala stopy krásy, a v hroznej agónii, kričiac a kričiac, opakovala: „Určite zomriem, ak mních Vasilij nepríde a neprivedie ma k zdraviu pomocou svojho umenia. Ale v neprítomnosti opáta sa nikto z mníchov neodvážil vstúpiť do kláštora, najmä Vasilij, ktorý nedávno vstúpil do bratstva a jeho správanie ešte nebolo nikomu známe. Okamžite nariadili, aby Equitia bola poslaná k svätému Božiemu so správou, že taká a onaká mníška strašne trpí chorobou a vytrvalo žiadali, aby ju navštívil mních Vasilij. Keď to svätý muž počul, s trpkým úsmevom povedal: "Nepovedal som, že to nie je človek, ale démon? Choď a vyžeň ho z kláštora. A už sa nestaraj o služobnicu Božiu, ktorá trpí vážnou chorobou; jej choroba pominie a nebude žiadať Vasilija pre seba." Poslovia sa vrátili a dozvedeli sa, že chorá žena bola skutočne uzdravená práve v čase, keď im o tom povedal svätý Boží Equitius, keďže bola preč z kláštora. Spravodlivý muž teda urobil zázrak podľa príkladu svojho Učiteľa a Pána Ježiša Krista, ktorý, keď bol povolaný do domu dvorana, aby uzdravil jeho syna (Ján 4:46), jedným slovom mu zaručilo uzdravenie, takže po návrate do domu sa otec dozvedel, že jeho syn sa uzdravil práve v čase, keď počul o svojom uzdravení z úst samotnej Pravdy. Všetci mnísi, ktorí splnili príkaz svojho opáta, vyhnali falošného mnícha Vasilija zo svojho kláštora. Keď ho vylúčili, priznal sa, že často svojím magickým umením dvíhal celu svätého Equitia do vzduchu, ale nedokázal jej nijako ublížiť. Krátko nato bol tento čarodejník kvôli žiarlivosti miestnych ľudí upálený na hranici v Ríme. Stalo sa tiež, že jeden Boží služobník z toho istého ženského kláštora išiel jedného dňa do kláštornej záhrady. Vidiac tam zeleninu, začala ju hltavo jesť, zabudnúc sa najprv chrániť znakom kríža; Zrazu ju schmatol zlý duch a hodil ju na zem. Keď ju uvideli v hroznej agónii, okamžite požiadali otca Equitia, aby sa svojou modlitbou ponáhľal chorú ženu uzdraviť. Len čo som vošiel do záhrady svätého Equitia, nečistý duch, ktorý vstúpil do mníšky, začal cez jej pery kričať, akoby prosil o milosť: "Čo som urobil, čo som urobil? Bol som v zelenine, keď prišla a vzala ma do seba." Ale Boží muž s veľkým hnevom prikázal nečistému duchu, aby opustil mníšku a nikdy sa nevrátil k služobníkovi všemohúceho Boha. Duch okamžite odišiel a potom sa jej neodvážil ani dotknúť. Istý Felix, šľachtic z oblasti Nursia, otec Castorius, ktorý teraz žije v Ríme, keď sa dozvedel, že zbožný Equitius ešte nemal sväté rády a medzitým chodil všade so slovami horlivo vzdelávať iných, jedného dňa sa naňho priateľsky obrátil s otázkou: „Ako sa ty, otče, opovažuješ kázať, keď nemáš povolenie ani biskup, ani svätý rád v jurisdikcii? Keď svätý muž počul takúto otázku, svoju smelosť kázať vysvetlil takto: "Na čo ste sa ma teraz pýtali, premýšľal som o tom sám so sebou. Jedného dňa sa mi však v nočnom videní zjavil krásny mladý muž a dotkol sa môjho jazyka nástrojom, ktorý lekári používajú na krviprelievanie, a povedal: "Hľa, svoje slovo som ti vložil do úst, choď a káž." Od tej chvíle, aj keby som chcel, nemôžem mlčať, nútený Božou mocou.“ Peter. Chcel by som, otče, vedieť, akými skutkami prešiel tento svätý muž, ktorý podľa všeobecného ubezpečenia dostal od Boha také dary milosti. Na niektoré miesta chodieval obyčajne na koni, vyberal si najhoršieho koňa, akého sa v kláštore dalo zohnať, a namiesto uzdy vždy používal ohlávku a namiesto sedla ovčiu kožu. Kamkoľvek išiel, bral so sebou knihy Svätého písma a ukladal ich do kožených vrecúšok, ktoré mu viseli na pravej a ľavej strane, aby otvorením prameňov Božieho slova napájal duchovné pastviny. Chýr o jeho kázaní sa dostal do Ríma a hneď od duchovenstva rímskeho biskupa niektorí pochlebovači (ktorí zvyčajne najprv chytia jazykom a potom zničia dušu poslucháča) pristúpili k svojmu pastierovi so sťažnosťami. "Tu," povedali, "najsvätejší otec, nejaký muž, zbavený všetkého vzdelania, nezákonne si prisvojil právo kázať, nevzdelaný človek predpokladal povinnosť, ktorá v skutočnosti patrí k tvojej svätosti. Potešilo by ťa, keby si po neho poslal, priviedol ho sem a vštepil mu pojem cirkevného poriadku?" Bežne sa stáva, že ten, kto je veľmi horlivý v plnení svojich povinností, je prístupnejší ako lichôtky, ak to nestihne hneď na začiatku odraziť od dverí svojho srdca. Rímsky biskup súhlasil s presviedčaním svojho kléru, aby priviedol St. Equition, aby mu vštepil správnu koncepciu jeho povinností. Keďže však pápež nechcel, aby takýto príkaz nijako urazil svätca Božieho, nariadil svojmu veľvyslancovi Defensorovi Julianovi (ktorý bol neskôr biskupom sabinskej cirkvi), aby priviedol sv. Equisition do Ríma s možnými poctami. Julián, povzbudený naliehaním kléru, aby čo najskôr splnil tento príkaz, rýchlo odišiel do kláštora sv. Equitia, kde našiel niekoľkých mníchov, ktorí prepisovali knihy, a spýtal sa ich: „Kde je váš opát?“ (A sv. Equitius nebol doma.) „Tu, neďaleko, na kláštorných lúkach, kosí seno,“ odpovedali mnísi. S Juliánom bol sluha, veľmi hrdý a drzý, ktorého on sám len ťažko dokázal skrotiť. Julian ho poslal, aby k nemu rýchlo priviedol opáta. Sluha sa vydal na cestu, rýchlo sa dostal na lúky a obrátil sa ku každému, kto kosil seno, hrubo sa spýtal: „Kde je Equitius? Bolo mu na to upozornené; Keď sluha z diaľky uvidel opáta, upadol do neobyčajného strachu: triasol sa a chvel, sotva mohol chodiť. V strachu pristúpil k Božiemu mužovi, padol pred ním na zem, pokorne si objal kolená a oznámil príchod svojho pána. Po pozdrave mu svätý Boží povedal: „Tu, vezmi si čerstvé seno a vezmi ho na nakŕmenie koní, na ktorých si prišiel; ja o niečo neskôr, keď dokončím svoju úlohu, prídem za tebou. Medzitým sa pápežov vyslanec, Defensor Julian, veľmi čudoval: prečo jeho služobníkovi trvalo tak dlho, kým prišiel? Len čo zbadal, že sa vracia z lúk s balíkom sena na pleciach, vo veľkom hneve naňho začal kričať: „Čo to má znamenať? Poslal som ťa, aby si mi priviedol opáta, nie nosiť seno.“ "Teraz príde," odpovedal sluha. Medzitým sa Boží muž obliekol a dal si na plecia balík sena a odišiel do kláštora. Keď bol ešte obďaleč, sluha upozornil svojho pána, že je to práve ten muž, pre ktorého boli poslaní. Len čo Julián uvidel svätca Božieho, súdiac podľa jeho poníženého vzhľadu, pripravil sa s ním prehovoriť, t. j. prísne a príkazne. Ale len čo sa svätý Boží priblížil, Juliánovo srdce sa zmocnila mimoriadna plachosť, takže sa celý triasol a sotva mohol svätcovi oznámiť dôvod svojho príchodu. Keď Julian pokorne padol k nohám svätého Božieho, požiadal o jeho modlitby za seba a oznámil, že ho svätý pápež chce vidieť. Svätý Equitius z plnosti svojho srdca ďakoval všemohúcemu Bohu, že ho Pán skrze najvyššieho hierarchu s milosťou navštívil zhora. Okamžite prikázal niektorým bratom pripraviť kone na cestu a naliehavo žiadal, aby sa pápežský vyslanec pripravil na okamžitý odchod. "To je úplne nemožné, svätý otec," odpovedal Julian. "Unavený z dlhej cesty dnes nemôžem ísť znova." "Je mi to ľúto, syn môj," odpovedal St. Equition. "Ak nepôjdeme dnes, nepôjdeme ani zajtra." A tak svätý Boží, tolerujúci únavu posla, strávil ďalšiu noc v kláštore. Hneď na úsvite nasledujúceho dňa prišiel do Juliána nový pápežský vyslanec, mladík, a jeho unáhlená jazda mu takmer umučila koňa. Priniesol Juliánovi list od pápeža, v ktorom mu prikázal, aby sa neodvážil rušiť Božieho svätca odchodom z kláštora. Keď sa Julian spýtal posla, čo prinútilo pápeža zmeniť svoj poriadok, dostal odpoveď, že práve v tú noc, keď Julián odišiel do kláštora, mal pápež hroznú víziu s výčitkou, prečo sa opovážil žiadať svätého Božieho z kláštora. Julián okamžite odišiel k svätému Equitiusovi a zaviazal sa k jeho modlitbám a oznámil, že pápež nariadil, aby ho nerušil odchodom z kláštora. Keď to svätý Boží počul, zosmutnel a povedal: „Nepovedal som ti včera, že ak nepôjdeme teraz, nepôjdeme vôbec. Potom, keď chcel vysloviť lásku malému (druhému) pápežskému vyslancovi, vzal ho do svojej cely a slušne ho odmenil za prácu, hoci posol odmietol a nechcel vziať. Nauč sa z toho, milovaný Peter, ako Pán chráni tých, ktorí sa v tomto živote pokorujú; ako sa tí, ktorí sa nehanbia za pohŕdanie od ľudí, považujú za spoluobčanov nebeskej vlasti; Ako, ? naopak, arogantní hľadači márnej slávy sú v Božích očiach zavrhnutiahodní pred sebou samými i pred svojimi blížnymi. Preto nám samotná Pravda hovorí: pred ľuďmi sa ukazuješ ako spravodlivý, ale Boh pozná tvoje srdcia, lebo to, čo je medzi ľuďmi vysoko, je Bohu ohavnosťou. Peter. Je pre mňa veľmi prekvapujúce, otče, ako mohol byť taký veľký muž ohováraný pred pápežom? Grigorij. Prečo sa čuduj, milovaný Peter? Nie sme všetci podrobení hriechu ako ľudia? Či neviete, že Dávid, tento muž naplnený prorockým duchom, odsúdil Jonatánovho syna na základe ohovárania sluhu? (2. Samuelova 16:3-4). Veď veríme, že rozkaz kráľa Dávida bol podľa neznámeho Božieho súdu spravodlivý, no zároveň nevieme, ako tento čin zladiť so spravodlivosťou podľa ľudských predstáv. Po tomto je prekvapujúce, že my, keďže nie sme proroci, niekedy dovolíme, aby nás jazyk pochlebovačov zviedol do hriechu? O to prekvapujúcejšie je, ak sa nechá pokúšať niektorý z vysokých pastierov, ktorý má toľko starostí. Pozornosť rozptýlená po mnohých objektoch je menej pravdepodobné, že sa zameria na jednu vec; a čím širší je rozsah predmetov nášho štúdia, tým ľahšie je oklamať našu myseľ v súvislosti s ktorýmkoľvek z nich. Peter. Tvoje slová sú úplne pravdivé, svätý otec. Poviem vám aj niečo, čo som sa naučil z rozhovoru s už spomínaným ctihodným Fortunatusom, ktorého si plne vážim tak pre jeho vek, ako aj pre jeho duchovné skutky a jednoduchosť srdca. Provincia Valerian bola napadnutá Longobardmi; potom sa mnísi z kláštora sv. Equitia ukryli v spomínanom chráme k svätcovmu hrobu. Keď šialení Longobardi vtrhli do chrámu a vyvliekli mníchov von, aby ich vydali na mučenie a smrť, jeden z bratov zvolal s krikom a hlbokým zármutkom: "Ó, svätý Equitius! Naozaj nás chceš nechať napospas mučiteľom?" Hneď po tejto modlitbe nečistý duch zaútočil na zúrivých Longobardov, zhodil ich na zem a trápil ich, kým sa to nestalo známym ostatným Longobardom, ktorí boli mimo chrámu. Potom sa už ani jeden z nich neodvážil tak drzo zaútočiť na sväté miesto. Sv. Equitius, ktorý takto chránil svojich učeníkov a potom poskytoval pomoc mnohým, ktorí sa utiekali k jeho hrobu. Kapitola piata. O Konštantínovi, paramonárovi kostola sv. Štefana. Teraz vám poviem, čo som sa naučil z rozhovoru s biskupom, ktorého poznám. Dlhé roky prežil kláštorný a navyše veľmi zbožný život v meste Ancona. Jeho príbehy potvrdzujú aj ďalší starší známi, ktorí v tej krajine žili. – Pri meste Ancona stál kostol v mene svätého mučeníka Štefana. Pozíciu paramonára pod ňou obsadil človek v živote rešpektovaný Konstantin. Povesť o jeho svätom živote sa veľmi rozšírila, lebo tento človek, úplne pohŕdajúci všetkým pozemským, priľnul celou svojou dušou len k nebeským veciam. Jedného dňa nebolo v tomto kostole dosť oleja a Boží služobník Konštantín nemal čím zapáliť lampy; ale on bez hanby nalial vodu do lámp a spustil lampu; Potom, keď priniesol oheň a zapálil ho, voda začala horieť, ako keby do lámp naliali olej. Pomysli, milovaný Peter, akým veľkým askétom bol tento Konštantín, keď až do krajnosti dokázal zmeniť vlastnosti živlov. Keď mu mnohí potvrdili, že ide skutočne o slávneho svätca, neúctivo a posmešne povedal: „Myslel som si, že vidím dôležitú osobu, ale táto na človeka ani nevyzerá. Len čo som počul tieto slová svätého Konštantína, okamžite opustil lampy, že sa narovnáva, rýchlo a s radostným pohľadom pristúpil k dedinčanovi, vzal ho do náručia, začal ho s neobyčajnou láskou bozkávať a z celého srdca mu ďakoval, že o ňom dedinčan urobil takú recenziu: „Ty sám,“ povedal svätec, „urobil si o mne spravodlivú recenziu!“ - Z toho môžeme usudzovať, aká hlboká bola svätcova pokora, keď prejavoval toľko lásky dedinčanovi, napriek nepriaznivému hodnoteniu seba samého. Duchovné vlastnosti človeka sa s najväčšou pravdepodobnosťou naučia z toho, ako znáša urážky od iných. Lebo ako hrdí milujú česť od iných, tak sa pokorní tešia zo svojho poníženia. Zostanú pokojní, keď nimi iní pohŕdajú, pretože vidia, že mienku, ktorú si o sebe vytvárajú, potvrdzujú aj iní. Peter. Teraz vidím, že bez ohľadu na to, aký veľký bol tento svätý vo svojich zázrakoch, bol ešte väčší vo svojej pokore. Kapitola šiesta. O Marcellinovi, biskupovi z Ancony. V tom istom meste Ancona žil biskup Marcellinus, muž prísneho života. Ťažká choroba nôh mu znemožňovala chôdzu, a tak keď potreboval niekam ísť, sluhovia ho museli nosiť na nosidlách. Jedného dňa z nedbanlivosti niekoho vypukol v Ancone požiar. Len čo plamene výrazne zosilneli, všetci to pribehli uhasiť. Ale akokoľvek usilovne prilievali oheň, oheň sa šíril viac a viac, takže hrozilo, že zničí celé mesto. Keď plamene požiaru zachvátili najbližšie budovy a zničili veľkú časť mesta a nikto nedokázal zastaviť jeho šírenie, vtedy bol biskup vynesený. Pohnutý všeobecnou katastrofou prikázal svojim nosičom, aby sa položili na nosidlá proti plameňom. Keď sa to stalo a nosidlá boli umiestnené oproti miestu, kde oheň najviac zúril, oheň sa na prekvapenie všetkých prestal ďalej rozširovať a tým akoby všetkým oznamoval, že nemôže prejsť cez miesto, kde sa nachádzal biskup. Plameň ohňa, ktorý sa zastavil na určitom mieste, sám zhasol a nebola ním poškodená ani jedna budova. Premýšľaj, milovaný Peter, akú svätosť mal tento slabý muž, keď svojou modlitbou dokázal uhasiť hrozný plameň. Peter. Myslím na to a som prekvapený! Kapitola siedma. O Nonnozovi, správcovi kláštora na hore Saraktova. Grigorij. Teraz vám poviem niečo o mieste susediacom s Anconou, kde som sa dozvedel z rozhovorov s ľuďmi, ktorí sú vám známi: ctihodný biskup Maximin a starší mních Lavrion. Obaja ešte žijú. Starší Lavrion v kláštore Suppenton neďaleko mesta Nemesa bol v opatere istého Anastasia, muža najsvätejšieho života. Neďaleko kláštora Suppenton bol ďalší - na hore Soraktovo; Bol v nej jeden ctihodný muž, správca Nonnoz, ktorý sa preslávil vysokým a prísne asketickým životom. Tieto dôvody, ako aj blízkosť miesta, podnietili Anastasiu, aby často navštevovala Nonnosu. Predstavený kláštora, v ktorom Nonnoz žil, bol muž toho najlepšieho charakteru. No Nonnoz vždy znášal jeho podráždenie s úžasným pokojom. V miernosti prevyšoval všetkých bratov a často svojou hlbokou pokorou zmierňoval opátov hnev. Keďže kláštor sa nachádzal na samom vrchole hory, bratia tam nenašli vhodné miesto na vysadenie čo i len malej záhrady. Na svahu hory však bolo jedno malé miesto, ktoré však úplne uzatvárala obrovská skala vyčnievajúca z hory. Jedného dňa sv. Nonnozu napadlo, že by toto miesto mohlo slúžiť na zeleninovú záhradu, keby tam neprekážala skala. Uvedomujúc si však, že kameň je taký veľký, že ním nemôže pohnúť ani päťdesiat párov volov, a preto by všetka ľudská sila bola na túto úlohu bezvýznamná, obrátil sa na Božiu pomoc a v nočnom tichu sa ponoril do modlitby. Ráno, keď bratia prišli na to miesto, videli, že veľký kameň spadol ďaleko od svojho pôvodného miesta a nechal im obrovský priestor na vybudovanie zeleninovej záhrady. Inokedy tento svätec čistil sklenené lampy v predsieni chrámu. Jeden mu vypadol z rúk a rozbil sa na kusy. Nonnoz, vystrašený hnevom opáta, okamžite pozbieral všetky úlomky a položil ich pred oltár a začal sa s veľkým nárekom modliť. Len čo vstal od modlitby, videl, že lampa, ktorej úlomky s takým strachom zbieral, je neporušená. Keď vykonal tieto dva zázraky, stal sa podobným dvom svätým. otcom: po odtrhnutí skaly - svätému Gregorovi, ktorý svojimi slovami pohol celú horu a po prinavrátení lampy - svätému Donátovi, ktorý aj rozbitú nádobu vrátil do pôvodnej podoby. Peter. Teraz vidím, že zázraky, ktoré sa robili v minulosti, sa teraz opakujú. Grigorij. Nechceli by ste, poviem vám aj to, čo sv. Nonnos napodobňuje proroka Elizea. Peter. Teším sa na počúvanie. Grigorij. Jedného dňa bol v kláštore nedostatok oleja; Medzitým, hoci už nadišiel čas zberu olív, na stromoch kláštornej záhrady nebolo vôbec žiadne ovocie. Opát kláštora nariadil, aby boli bratia vyslaní do okolia, aby pomohli pri zbere olivovníkov pre majiteľov, v ktorých záhradách boli plody, aby si za peniaze zarobené svojou prácou mohli kúpiť olej pre kláštor. Ale Boží muž Nonnoz s veľkou miernosťou oponoval tomu, pretože sa obával, že jeden z bratov, ktorý opustil kláštor, aby získal olej, utrpí nejakú duchovnú ujmu. A keďže tu a tam bolo vidieť na stromoch v kláštornej záhrade olivovníky, svätý Nonnoz nariadil, aby ich pozbierali, vytlačili z nich šťavu a koľko oleja sa takto získalo, doniesli mu. Rozkaz bol vykonaný a bratia priniesli svätcovi vylisovaný olej v malej nádobe. Keď všetci odišli, svätý Nonnoz položil nádobu s olejom pred oltár a modlil sa k Bohu. Potom, keď k nemu bratia opäť prišli, prikázal im naliať trochu z prinesenej nádoby do všetkých nádob, ktoré sú v kláštore k dispozícii, aby každá obsahovala niekoľko tohto požehnaného oleja. Napriek tomu boli nádoby takmer prázdne; potom ich svätec prikázal zavrieť; keď ich neskôr opäť otvorili, zistili, že sú plné oleja. Peter. Teraz je zrejmé, ako sa neustále napĺňajú slová samotnej Pravdy: „Môj Otec pracuje doteraz, aj ja pracujem“ (Ján 5,17). Kapitola ôsma. O Anastasii, opátovi kláštora Suppenton. Grigorij. Ctihodný Anastasius, o ktorom som sa už zmienil, bol zároveň notárom v rímskej cirkvi, ktorej z Božej milosti teraz slúžim. Keďže chcel zasvätiť svoj život jedinému Bohu, opustil štúdium písania a za miesto svojho bydliska si vybral ten istý kláštor Suppenton, o ktorom som hovoril predtým. Tam, spravujúc kláštor ako starostlivý pastier, strávil dlhé roky svätými skutkami. Z vrcholu hory na tom mieste vyčnievala obrovská skala, takže sa z nej otvárala strašná perej. Keď z vôle všemohúceho Boha, čas svätej Anastázie dostať odmenu za skutky pozemského života, jednej noci bolo z tejto vysokej skaly počuť hlas sprevádzaný silným hlukom: „Poď, Anastasy!“ Potom sa po mene volali aj ďalší siedmi bratia. Potom hlas na chvíľu stíchol, no čoskoro zavolal ôsmeho brata. Celé bratstvo počulo tento hlas a nikto nepochyboval, že to predznamenáva blížiacu sa smrť tých, ktorých sa hlas týkal. Vskutku, o niekoľko dní neskôr zomrel ako prvý sv. Peter. Ak, otče, tento brat prišiel z tohto sveta len na modlitby svätej Anastázie, hoci k tomu nebol povolaný hlasom, nedá sa z toho vyvodiť záver, že veľkí Boží svätí môžu niekedy svojou modlitbou prijať aj to, čo nie je Bohom vopred určené? Grigorij. Nie; čo nie je Bohom vopred určené, nemôžu prijať; ale to, čo prijímajú svojou modlitbou, je vopred určené, t. j. takto by sa to malo diať prostredníctvom modlitby. Aj samotné dedičstvo nebeského kráľovstva je tak predurčené všemohúcim Bohom, že ho vyvolení dostávajú za svoje skutky podľa toho, ako sú schopní modlitbou získať pre seba dary, ktoré im predurčil všemohúci Boh. Peter. Prosím ťa, Otče, vysvetli mi úplne: ako môže modlitba prispieť k predurčeniu? Grigorij. Môžem ti vysvetliť, milovaný Peter, čo som povedal v krátkych slovách. Bezpochyby vieš, že Boh raz povedal Abrahámovi: „Lebo tvoje semeno sa bude volať Izák“ (1 Moj 21,12); a na inom mieste: „lebo ťa urobím otcom mnohých národov“ (1 Moj 17,5). Bolo mu dané aj toto zasľúbenie: „Požehnaním ťa požehnám a rozmnožením rozmnožím tvoje semeno ako nebeské hviezdy a ako piesok na brehu mora a tvoje semeno sa zmocní miest ich nepriateľov“ (1 Moj 22,17). Tieto zasľúbenia jasne ukazujú, že Všemohúci Boh predurčil šíriť semeno Abraháma cez Izáka; a medzitým tu je to, čo čítame na inom mieste: „A Izák sa modlil k Pánovi za svoju ženu [Rebeku], pretože bola neplodná, a Hospodin ho vyslyšal a jeho žena Rebeka počala“ (1 Moj 25,21). Ak bolo predurčené, že Abrahámovi potomkovia sa rozšíria cez Izáka, prečo potom bola jeho žena neplodná? Ale práve toto ukazuje, že predurčenie sa uskutočňuje modlitbou: lebo ten, kto bol predurčený, aby šíril semeno Abraháma, prijímal deti iba modlitbou. Peter. Tvoje slová, otec, mi odhalili tajomstvo a teraz ma nepochybne trápia. Grigorij. Chceli by ste, aby som vám porozprával o svätých otcoch, ktorí žili v Tuscii, aby ste vedeli, akí tam boli askéti a ako svojimi vedomosťami pristupovali k Bohu. Peter. Úprimne vás žiadam, aby ste mi o tom povedali. Kapitola deviata. O Bonifácovi, biskupovi z Ferentina. V meste Ferente žil istý Bonifác, cnostný muž, ktorý svojím životom ozdobil biskupský stolec. Presbyter Gaudentius, ktorý je stále nažive, mi veľa rozprával o svojich zázrakoch. Gaudentius, ktorý bol vychovaný pod vedením Bonifáca, mohol o ňom poskytnúť pravdivé informácie o to viac, že ​​sám bol očitým svedkom jeho činov. Ferentinská cirkev bola v tom čase v extrémnej chudobe (chudoba pre dobrých ľudí zvyčajne slúži ako strážca pokory): všetky prostriedky na jej podporu ležali len v jednej vinici. Ale jedného dňa prišlo také silné krupobitie, že v celom vinohrade bolo vidno len kde-tu konáre hrozna. Keď potom spomínaný Boží svätec, biskup Bonifác, vstúpil do záhrady, srdečne poďakoval Všemohúcemu Pánovi, že ich so zármutkom navštívil v ich samotnej chudobe. Keď sa blížil čas dozrievania hrozna na zvyšných konároch, podľa zvyku biskup prikázal prideliť do vinohradu strážcu a prikázal mu, aby čo najbdelejšie strážil zverené. Potom nariadil svojmu vnukovi, presbyterovi Konštantínovi, aby pripravil na víno všetky nádoby a sudy, ktoré sa predtým používali na tento účel v biskupstve, a riadne ich vydechtoval. Vnuk presbyter, keď počul takýto príkaz, bol nesmierne ohromený; Zdalo sa mu to veľmi zvláštne: prečo biskup nariadil pripraviť všetky nádoby na víno, keď tam nemohlo byť takmer žiadne víno? Nepýtal sa však na dôvody, prečo k takémuto rozkazu došlo, ale podľa rozkazu všetko vykonal tak, ako mal. Potom šiel svätý Boží Bonifác do vinice, pozbieral zvyšné konáre hrozna, odniesol ich do lisu a na príkaz všetkých, aby odišli, sám zostal vo vinici s malým dieťaťom, prikázal mu ísť do lisu a pošliapať nazbierané konáre, ktorých bolo veľmi málo. Len čo sa z týchto konárov vytlačilo malé množstvo vína, Boží muž ho vlastnými rukami nazbieral do malej nádoby a začal ho s požehnaním nalievať do všetkých pripravených nádob a sudov, takže niektoré nádoby sotva obsahovali víno. Takto napodobňoval príklad Učiteľa, ktorý nás svojím príkladom poučil o ceste pokory a prikázal učeníkom, aby nikomu nehovorili o jeho zázrakoch, „kým Syn človeka nevstane z mŕtvych“ (Mt 17,9). Peter. Teraz, keď sa naskytla príležitosť, opýtam sa ťa, Otče, prečo náš Vykupiteľ, keď vrátil zrak dvom slepým mužom, zakázal im o tom nikomu povedať a oni šírili zvesť o zázraku po celej krajine (Matúš 9:27-31)? Chcel Jednorodený Syn, večný s Otcom a Duchom Svätým, to, čo sa nemôže splniť, t. j. aby nehovorili o zázraku, ktorý sa nedá nijako utajiť? Grigorij. Všetko, čo náš Spasiteľ urobil v tomto smrteľnom tele, bolo len preto, aby nám dal príklad, ktorý treba nasledovať, aby sme, ako najlepšie vieme, kráčajúc v Jeho šľapajach, neomylne dokončili náročnú cestu skutočného života. Urobil zázrak a zakázal ho prezradiť, hoci to nebolo možné; tým chcel ukázať, že Boží vyvolení, ak chcú nasledovať Jeho príklad a učenie, musia po stvorení niečoho veľkého živiť vo svojej duši túžbu, aby tento skutok zostal neznámy, aj keby bol v rozpore s touto túžbou skutok zjavený v prospech ich blížnych. Lebo tak ako túžba po veľkých veciach, aby zostali neznáme, je znakom hlbokej pokory, tak aj nemožnosť ukryť tieto veci prináša druhým veľký úžitok. Preto Pán nechcel, aby sa splnilo nemožné, ale chcel len pre naše učenie ukázať na svojom príklade, po čom by mali túžiť údy Jeho (tajomného) tela a čo by sa mohlo stať v rozpore s ich túžbou. Peter. Som úplne spokojný, otec, s vaším vysvetlením. Grigorij. Ako sme začali hovoriť o svätom Bonifácovi, potom zostáva povedať o niektorých jeho zázrakoch. – O nejaký rok sa blížil deň spomienky na blahoslaveného mučeníka Prokula. V tom čase žil vo Ferente istý Fortunatus, významný muž. Vrúcne požiadal ctihodného Bonifáca, aby po slávnostnej bohoslužbe na počesť blaženého mučeníka navštívil jeho dom na požehnanie. Svätý Boží nemohol odmietnuť to, čo mu ponúkla Fortunatová náklonnosť. Preto po vykonaní slávnostnej služby prichádza v čase jedenia do domu spomínaného Fortunatusa. No skôr ako vykonal zvyčajnú modlitbu pred jedlom, objavil sa vo dverách domu muž s hudobnými nástrojmi a začal biť na činel (ako majú niektorí vo zvyku jesť jedlo za zvukov hudby). Svätý s nechuťou počúval zvuky tejto hudby a povedal: "Ó, tento nešťastník umiera, umiera! Prišiel som k tomuto príjemnému jedlu a ešte som nemal čas otvoriť pery na chválu Boha, keď už začal cvičiť svoju hudbu." Potom dodal: „Choď a ponúkni mu s láskou jedlo a pitie, ale vedz, že je mŕtvy. Vskutku, len čo pre tohto nešťastníka vyniesli z domu chlieb a víno a on sa vrátil, zrazu spadol zo strechy domu obrovský kameň a zasiahol ho až do samotnej koruny. Po tomto údere bol polomŕtvy zdvihnutý zo zeme a na druhý deň sa podľa svätcovej predpovede úplne rozlúčil so životom. Posúď teraz, milovaný Peter, akú úctu by sme mali mať o svätých ľudí, v ktorých zrejme prebýva Boh! A ako skoro sa vo svätom človeku pre niečo prebúdza hnev, komu to máme pripísať, ak nie Tomu, ktorý neviditeľne prebýva v duši svätca? Preto by sme sa mali o to viac báť, aby sme nevzbudili hnev v spravodlivom, o to istejšie je, že v jeho srdci vždy prebýva On, ktorý sa nám vždy môže pomstiť podľa svojej túžby. Len nedávno ku mne z tých miest prišiel starý duchovný. Nedá mi nepoviem vám, čo mi povedal o svätom Bonifácovi. Jedného dňa išiel svätý Bonifác do kláštornej záhrady a videl, že všetky rastliny sú pokryté červom; najmä zeleninové rastliny úplne vymizli. Potom povedal červovi: "V mene Ježiša Krista ti prikazujem, aby si nechal rastliny a neničil zeleninu!" Červ podľa svätého slova okamžite zmizol, takže v celej záhrade po ňom nezostala ani stopa. Ale tieto zázraky, ktoré vykonal svätý Bonifác v hodnosti biskupa, keď spolu s milosťou tejto hodnosti v ňom rástol aj morálny pokrok tvárou v tvár všemohúcemu Bohu, ešte nie sú také úžasné ako tie, ktoré podľa toho istého starého duchovného stvoril ešte v období dospievania. V tomto veku, keď ešte žil s mamou, sa často vracal domov bez vrchného oblečenia, či dokonca bez spodnej bielizne. Keď totiž navštevoval rôzne domy, len čo uvidel nejakého chudobného človeka odkrytého, vyzliekol si šaty a dal mu ich, živiac nádej, že sám Pán, v očiach ktorého konal dobro, ho odmení. Matka ho často karhala a vyčítala mu, že keď je sám chudobný, chce rozdávať šaty iným. Ale potom jedného dňa išla do svojej sýpky, kde bol uskladnený chlieb na ročnú údržbu, a videla, že jej syn takmer všetku pšenicu rozdal chudobným. Matka upadla do zúfalstva, začala sa trápiť a plakať, že ich ročná zásoba zmizla. Prichádza zbožný mladík Bonifác a ako najlepšie ju začne utešovať. Ale keďže jeho útechy nemali žiadny účinok, požiadal matku, aby opustila sýpku, v ktorej im z celej ročnej zásoby zostalo tak málo pšenice. Potom padol pred Bohom na zem v modlitbe; a o niečo neskôr pozval matku späť do sýpky. Pšenice bolo teraz také množstvo, že jej nebolo toľko, ani keď matka nazbierala zásobu na celý rok. Matka bola prekvapená, keď videla tento zázrak, a keď sa dozvedela, aká účinná bola chlapcova modlitba, od tej doby ho sama prinútila rozdávať chlieb. – Matka zvyčajne chovala vo svojom dome vždy niekoľko kusov hydiny; ale líška zo susedného poľa si zvykla ísť za nimi. Grigorij. V tých istých krajinách, v meste Tuderte, žil biskup Fortunatus, muž zbožného života. Dostal od Boha mimoriadny dar – vyháňať nečistých duchov, takže niekedy celé légie démonov silou jeho modlitby museli opustiť tých, ktorých posadli. Tiež silou silnej modlitby od seba odháňal hordy démonov. K svätému Fortunatovi bol veľmi blízko obranca našej Cirkvi Julián, ktorý nedávno zomrel v Ríme. Práve z jeho slov vám chcem teraz niečo povedať, pretože Julián bol pre svoju blízkosť k svätému Fortunatovi často očitým svedkom jeho skutkov a bolo pre nás tak príjemné počúvať jeho poučné spomienky na svätca, akoby mu med z pier tiekol. Vznešená dáma neďaleko Tuscie mala nevestu, ktorá sa nedávno vydala za jej syna. Jedného dňa ju svokra pozvala spolu s manželom na posvätenie kostola v mene svätého mučeníka Sebastiána. V noci pred odchodom na posvätenie spomínaného chrámu sa nevesta nemohla zdržať telesných rozkoší s manželom. Hoci jej ráno svedomie silne vyčítalo toto uspokojenie žiadostí tela, zároveň sa hanbila odmietnuť tento sľub. Takže skôr z falošnej hanby pred ľuďmi ako zo strachu pred Bohom išla so svojou svokrou na posvätenie chrámu. Keď boli do chrámu prinesené relikvie svätého mučeníka Sebastiána, zlý duch zaútočil na nevestu a začal ju pred všetkými mučiť. Jeden z presbyterov tohto chrámu, vidiac jej strašné muky, okamžite vybral sindona z oltára a položil ho na démona, ale nečistý duch ho okamžite napadol. Dalo sa to usudzovať z toho, že presbyter vo svojich záchvatoch zistil znaky nezdolnej sily. Niektorí z prítomných vyniesli ženu z chrámu do jej vlastného domu. Od nepamäti ju vrah neprestal neustále uvrhovať do hrozných múk. Príbuzní ženy, ktorá bola posadnutá, z lásky k nej (nie však duchovnej, ale telesnej) použili všetky možné prostriedky, aby jej prinavrátili zdravie, a nakoniec ju odovzdali niekoľkým liečiteľom: akoby chceli, keď vyliečili telo chorej ženy pomocou nejakých magických elixírov, úplne zničili jej dušu. A tak ju liečitelia vzali k rieke, ponorili do vody a začali dlhotrvajúce sprisahania, aby vyhnali nečistého ducha. Ale z nevyspytateľnej vôle všemohúceho Boha, len čo z nej pomocou magického umenia vyšiel démon, vstúpila na jeho miesto celá légia. Potom začal pacient biť tak tvrdo a kričať tak zúrivo, ako sa dalo očakávať od celej légie démonov. Rodičia, ktorí videli neblahé ovocie svojej poverčivosti, ju po vzájomnej porade priviedli k svätému biskupovi Fortunatusovi a zverili do jeho starostlivosti. Neodmietol to prijať a dlho sa modlil dňom i nocou, pričom svoje modlitby zintenzívňoval s väčšou horlivosťou, čím zrejmejšie bolo, že z jednej osoby musí vyhnať celú légiu démonov. A naozaj, o niekoľko dní ju Fortunatus vrátil rodičom v takom zdraví a pokoji, ako keby sa jej nečistý duch nikdy nedotkol. Inokedy vyhnal Boží svätec z človeka nečistého ducha. A potom jedného dňa za súmraku, keď v meste všetko stíchlo, vyhostený nečistý duch, ktorý na seba vzal podobu nejakého tuláka, začal chodiť po uliciach mesta a kričať: „Toto urobil svätý biskup Fortunatus! Vyhnal som cudzinca zo svojho domu! A teraz hľadám po meste nocľah a nemôžem to nájsť! Tento hlas počul jeden otec rodiny zo svojho domu, kde sedel pred krbom s manželkou a malým synom. Po otázke, čo biskup urobil, pozval tuláka do svojho domu a posadil ho s ním pred krb. Len čo spolu prehodili pár slov, nečistý duch zrazu zaútočil na malého syna majiteľa, hodil ho do ohňa a tam ho uškrtil. Nešťastný otec hneď uhádol, koho biskup zo seba vyhnal a koho prijal do svojho domova. Peter. Ako, otče, mohol prvotný mizantrop spáchať vraždu v dome toho, kto ho prijal ako cudzinca do úkrytu? Grigorij. Veľa vecí, milovaný Peter, sa nám zdá dobré, hoci v skutočnosti nie sú, pretože sa nerobia s dobrým zámerom. Preto v evanjeliu Pravda hovorí: „Ak je tvoje oko zlé, celé tvoje telo bude temné“ (Mt 6,23). Ak je zámer predchádzajúci akcii nečistý, potom samotná akcia bude zlá, aj keď sa zdá byť dobrá. Tak je to tu – následný trest odhalil, že skutok bol spáchaný s nečistým účelom. A myslím si, že tento muž, ktorý prišiel o syna pre jeho pohostinnosť, bol potrestaný, pretože urobil dobrý skutok nie z pohnútok zbožnosti, ale z túžby ponížiť biskupa. Lebo sú ľudia, ktorí sa snažia konať dobro len preto, aby ponížili hodnotu dobrých skutkov druhého: nie je im príjemné konať dobro, ale ponížiť iného slávou svojich cností. Preto si myslím, že človeka, ktorý prejavil pohostinnosť nečistému duchu, poháňala viac pýcha ako túžba konať dobro; chcel, aby všetci vedeli, že v cnosti prevýšil biskupa, že prijal toho, ktorého vyhnal Boží svätec Fortunatus. Peter. Áno, tvoje slová sú pravdivé. Z dôsledkov prípadu je zrejmé, že jeho základom bola nečistá myšlienka. Grigorij. Inokedy sa stalo toto: muž, ktorý úplne stratil zrak, sa obrátil na toho istého svätca so žiadosťou o pomoc a dostal ju. Lebo len čo Boží muž po modlitbe prekrížil oči znakom kríža, temnota slepoty okamžite zmizla a zrak sa mu vrátil. Kôň jedného bojovníka sa rozzúril, takže ho niekoľko ľudí len ťažko mohlo zadržať, a kruto pohrýzol každého, kto sa k tomuto koňovi priblížil. Nakoniec ho zviazali a priviedli do Saint Fortunatus. Len čo svätec urobil nad koňom znamenie kríža, všetka zúrivosť zmizla a kôň sa stal poslušnejším ako pred zajatím. Bojovník, keď videl, že jeho kôň bol tak rýchlo vyliečený z besnoty zázračnou silou, rozhodol sa ho darovať svätcovi. Svätý odmietol prijať dar; ale keď bojovník naliehavo žiadal, aby nepohrdol svojim darom, svätý muž si vybral stred medzi dvoma extrémami. Prijal žiadosť bojovníka, ale keďže nechcel odmenu za dobro, ktoré vykonal, nesúhlasil s tým, že si koňa vezme skôr, ako zaň zaplatí primeranú cenu. Svätec nechcel darcu uraziť odmietnutím, a tak si z lásky kúpi pre seba niečo úplne nepotrebné. Nemôžem vám tiež nepoviem, že som o tomto svätcovi počul pred dvanástimi dňami. "Prišiel ku mne nejaký úbohý starec, a keďže sa obzvlášť rád rozprávam so staršími, začal som sa ho pýtať, odkiaľ je, a zistil som, že je z mesta Tuderta. "Tak mi povedz, poznáš biskupa Fortunatusa," spýtal som sa. "Ja som to veľmi dobre vedel," odpovedal starší. "Prosím, povedz mi," pokračoval som, "ak poznáš nejakého jeho svätého muža a opíš mi ho." „Toto nebol,“ odpovedal starší, „vôbec nie ten typ človeka, na ktorého sme zvyknutí vždy vídavať. Čokoľvek žiadal od Všemohúceho Boha, jeho žiadosť bola vždy splnená. Poviem vám len o jednom zázraku, ktorý mi teraz príde na myseľ. Jedného dňa Góti putujúci do Ravenny prešli mestom Tudert. Z dediny neďaleko mesta Tuderta uniesli dvoch chlapcov. Keďže o tom čoskoro povedali svätému Fortunatovi, okamžite k sebe zavolal Gótov. Keď sa objavili, svätec sa s nimi začal pokorne rozprávať a snažil sa ich zúrivosť zmierniť náklonnosťou. Potom ich oslovil s nasledujúcou otázkou: "Aké výkupné chcete dostať za týchto unesených chlapcov? Dám vám výkupné a vy mi na znak svojej priazne vráťte deti." Gót, ktorý sa zdal byť medzi ostatnými prvý, na to odpovedal: „Požiadajte o niečo iné, sme pripravení urobiť pre vás všetko, ale týchto chlapcov sa za žiadnu cenu nevzdáme. Svätec mu s jemnou hrozbou povedal: „Márne, syn môj, že zarmucuješ svojho otca, nerob mi zármutok, aby sa ti nestalo niečo nepríjemné. Ale Gót pre tvrdosť svojho srdca odmietol svätca a odišiel. Na druhý deň, pred odchodom, ten istý Gót opäť prichádza k svätcovi a svätý ho opäť začína prosiť, ako predtým, o návrat maličkých. Gotf opäť odmietol uspokojiť jeho požiadavku. „Vedz, že nebudeš mať šťastie na ceste, keď si ma zarmútil,“ povedal svätec nespokojne. Gotf nedbal na tieto slová a vracajúc sa do domu, kde sa zdržiaval, posadil spomenutých maličkých na koňa a poslal ich so svojimi súdruhmi a sám sa za nimi povozil na koni. Keď išiel popri kostole svätého Pavla, jeho kôň sa potkol, jazdec spadol a zlomil si nohu na polovicu. Zodvihli ho a vzali späť; Chorý okamžite poslal priviesť deti späť a požiadal svätého Fortunata, aby k nemu poslal svojho sluhu. Len čo prišiel kazateľ, chorý, ktorý najprv odmietol vrátiť deti, ich hneď odovzdal poslovi so slovami: „Choď a povedz môjmu pánovi biskupovi: ty si ho nepožehnal, a tak trpel; teraz prijmi deti, o ktoré si žiadal, a pomôž mu. Miništrant hneď viedol deti k biskupovi; a blahoslavený Fortunatus mu dal svätenú vodu, aby ňou mohol rýchlo pokropiť chorého. Kazateľ opäť šiel k chorému Gótovi a vylial mu svätenú vodu. Úžasná a nepochopiteľná vec! Len čo sa voda dotkla boľavého miesta, choroba prešla a kosť sa vrátila do predchádzajúcej polohy, takže Gotf okamžite vstal z postele a pokračoval v ceste, ako keby nikdy nebol vystavený žiadnej chorobe. A tak Góta, ktorý nechcel poslúchnuť svätca a vrátiť deti za peniaze, Boží trest prinútil vrátiť ich bez výkupného.“ „Okrem tejto príhody mi starší povedal o niektorých ďalších zázrakoch svätej Fortunaty. Ale keďže v tom istom čase na mňa čakali ľudia, ktorí chceli prijať duchovné poučenie, a už bolo veľmi neskoro, nemohol som dlho počúvať jeho príbehy, hoci, ak je to možné, som vždy pripravený počúvať ich s potešením. Pri inej návšteve starší hovoril o sv. Šťastie je niečo ešte úžasnejšie. "V meste Tuderte," povedal, "istý Markell, muž dobrého života, žil so svojimi dvoma sestrami. Bolo mu zle a zomrel večer na veľký deň Veľkonočnej soboty. Keďže to bola dlhá cesta doniesť ho na cintorín, v ten deň zostal nepochovaný. Ale keď prišiel čas na pohreb, sestry Marcellus, smútiace nad jeho stratou, sa uchýlili k St. vedzte,“ povedali, „že robíte apoštolské zázraky: uzdravujete malomocných, vraciate zrak slepým – príďte a vzkrieste nášho mŕtveho brata. Svätý, len čo počul o smrti ich brata, sám ronil slzy a povedal sestrám: „Choďte a nežiadajte o to; všetko je vôľa všemohúceho Boha, nikto tomu nemôže odolať.“ Odišli, ale biskup neprestal smútiť nad smrťou ich brata. Nasledujúcu nedeľu, pred úsvitom, v sprievode dvoch sluhov odišiel do domu zosnulého a pristúpil k posteli, na ktorej ležalo bezduché telo, klaňal sa v modlitbe pred Bohom; potom sa pomodlil, posadil sa vedľa zosnulého a potichu ho zavolal menom: „Brat Markell! Bez ohľadu na to, ako potichu boli tieto slová vyslovené, zosnulý, akoby v ľahkom spánku, ich počul, otvoril oči a pri pohľade na biskupa povedal: "Ach, čo sa mi stalo! Čo sa mi stalo! - "Čo sa ti stalo?" - spýtal sa biskup. "Včera," odpovedal zosnulý, "dvaja prišli pre mňa a oddelili ma od tela, vzali ma na nejaké krásne miesto a teraz jeden z nich prišiel znova a povedal: "Vezmite ho späť, pretože biskup Fortunatus prišiel do jeho domu." Potom, čo to povedal, zosnulý okamžite vstal a potom žil ešte dlho. Netreba si však myslieť, že by stratil blaženosť, ktorú dostal po svojej prvej smrti; lebo ak sa ešte pred svojou prvou smrťou zapáčil všemohúcemu Bohu, potom nepochybne, posilnený modlitbami svätého, začal po vzkriesení ešte zbožnejšie žiť. – Prečo však potrebujeme veľa rozprávať o zbožnom živote svätého Fortunata, keď máme dôkaz o veľkosti jeho cností neustále pred očami v jeho neporušiteľných relikviách? Tak ako počas svojho života vždy odháňal démonov a uzdravoval každého chorého, ktorý k nemu vo viere prišiel, tak po smrti robí to isté prostredníctvom svojich neporušiteľných pozostatkov. "Avšak, milovaný Peter, musím ti povedať o veľkých zázrakoch svätých, ktorí žili v provincii Valerian, o ktorých mi rozprával spomínaný ctihodný Fortunatus. Aj teraz ma často navštevuje a rozprávajúc mi o skutkoch svätých mužov, vždy mi dáva nové potešenie." Jedenásta kapitola. O Martyriovi, mníchovi z Valerijskej oblasti. V provincii Valerian žil istý Martýrius, veľký Boží svätec, a toto urobil na znak svojej veľkej svätosti. Jedného dňa bratia, ktorí s ním bývali, vkladali chlieb do pece a zabudli na ňom znázorniť znak kríža, ako sa to v tej krajine bežne robilo na cesto, ktoré sa zdalo byť rozdelené na štyri časti. Svätý bol práve tam a všimol si, že na chlebe nie je zobrazené znamenie kríža. Keď bol chlieb vložený do pece a pokrytý uhlím a popolom, svätec sa spýtal: „Prečo ste na cesto neznázornili znak kríža? A hneď urobil prstom znamenie kríža smerom k miestu, kde bol pod uhlíky zasadený chlieb. To spôsobilo, že chlieb vydával taký praskavý zvuk, aký by bolo počuť, keby sa rozhorela veľká hlinená nádoba. Keď vybrali hotový chlieb z pece, uvideli na ňom obraz znaku kríža, ktorý nebol urobený dotykom, ale vierou. Kapitola dvanásta. O Severusovi, presbyterovi z rovnakého regiónu. V tej istej oblasti sa nachádza údolie známe ako Interorinskaya av bežnej reči - Interokrinskaya. Stál na ňom kostol v mene Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie a pri kostole bol presbyterom istý Sever, muž úžasného života. Jedného dňa poslali po presbytera so žiadosťou, aby čo najskôr navštívil dom, v ktorom umieral otec rodiny. Umierajúci požiadal kňaza, aby si prišiel očistiť svedomie sviatosťou pokánia, pomodliť sa k Bohu za svoje hriechy a pokojnú smrť. Keď poslovia prišli, presbyter bol v záhrade a čistil stromy a na požiadanie sľúbil, že okamžite príde. Ale vidiac, že ​​v záhrade už zostáva málo čo dokončiť, presbyter trochu zaváhal, aby dokončil, čo začal; Keď skončil, išiel k pacientovi. Na ceste ho stretli jeho bývalí veľvyslanci so slovami: "Prečo si spomalil, otec? Teraz sa neboj, pacient je mŕtvy." Keď to presbyter počul, veľmi sa zľakol a nahlas sa označil za vraha chorého. V slzách prišiel k posteli nebožtíka a vzlykajúc sa pred ním hodil na zem. Keď takto neutíšiteľne plakal, bil hlavou o zem a označoval sa za vinníka svojej smrti, zrazu sa duša vrátila k nebožtíkovi. Prítomní (bolo ich veľa), keď to videli, od prekvapenia vykríkli a plakali od radosti viac ako predtým od smútku. Začali sa pýtať vzkrieseného muža: kde bol a ako sa k nemu vrátila jeho duša? "Traja ľudia," odpovedal vzkriesený, "vzali moju dušu z môjho tela a odviedli ju preč; z ich nozdier a pier vyšiel plameň pre mňa neznesiteľný; viedli ma do temných miest; ale zrazu sa k nám zjaví pekný mladý muž. Obrátil sa k tým, ktorí ma viedli, povedal: "Priveďte ho späť, pretože presbyter Severus za neho plače jeho dušu a plače." Keď to Severus počul, okamžite vstal, naučil ho sviatosti pokánia a modlil sa za neho k Bohu. V priebehu siedmich dní oživený pokáním odčinil svoje hriechy a ôsmeho s radosťou odovzdal svojho ducha Bohu. Zamysli sa teraz, milovaný Peter, s akou láskou Pán vypočul modlitbu presbytera Severusa, keď ho nechcel nechať v smútku. Peter. Naozaj, toto je veľmi úžasná vec! Doteraz som nič také nevedel. Ale hovoria, že dnes nie sú takí veľkí svätci! Grigorij. Myslím si, milovaný Peter, že takýchto ľudí je aj dnes veľa. To, že nerobia takéto zázraky, neznamená, že takí v skutočnosti nie sú. Život by sa nemal posudzovať podľa vonkajších znakov, ale podľa dôležitosti činov. Lebo je veľa ľudí, ktorí, hoci nerobia zázraky, nie sú o nič menej ako tí, ktorí ich robia. Peter. Povedzte mi, prosím, ako si môžem byť istý, že tí, ktorí nerobia zázraky, nie sú niekedy o nič nižší ako tí, ktorí ich robia. Grigorij. Napríklad, neviete, že apoštoli Peter a Pavol sú obaja najvyšší apoštoli? Peter. Viem a som si úplne istý, že hoci sa Pavol medzi apoštolmi nazýval „opinor“, pracoval tvrdšie ako ktokoľvek iný. Grigorij. Pamätaj teraz: Peter kráčal po vodách (Mat. 14:29) a Pavol stroskotal na mori (2. Kor. 11:25); tu vo vzťahu k tomu istému živlu – Pavol sa nemohol plaviť na lodi, ale Peter kráčal po mori ako po suchu. Teraz nie je zrejmé, že hoci obaja preukázali nerovnakú moc pri robení zázrakov, ich zásluhy pred Bohom sú úplne rovnaké. Peter. Tvoje vysvetlenie je úplne postačujúce. Teraz jasne vidím, že sa treba pozerať na život a nie na zázraky. Ale tak ako zázraky slúžia ako dôkaz svätého života, potom, prosím, povedzte mi niečo iné – nakŕmte moju hladnú dušu dobrými príkladmi. Grigorij. Na slávu nášho Vykupiteľa vám poviem o niektorých zázrakoch svätého Benedikta. Ale teraz nemám voľný čas, porozprávajme sa o tom inokedy. Bol tam muž úctyhodného života, podľa mena a milosti, Benedikt, ktorý si od svojho dospievania zachovával čistotu srdca. Čistotou mravov sa povzniesol nad svoje roky a nepodriadil svoju dušu žiadnej vášni; ale ešte na tejto zemi už opovrhoval svetom s jeho rozkošami ako neplodným, hoci vplyvom okolností mohol slobodne užívať jeho výhody. Svätý Benedikt pochádzal od šľachtických rodičov z oblasti Nursie a do Ríma ho poslali študovať liberálne vedy. Ale keď si uvedomil, že veľa ľudí upadá do nerestí z vied, okamžite opustil školu, aby po štúdiu vied sám nespadol do priepasti. Preto opovrhoval honbou za vedou, opustil svoj domov a rodičovské dedičstvo, chcel sa páčiť jedinému Bohu a hľadal útočisko vo svätom kláštore. Napriek tomu, že neštudoval vedu, zostal nepoučeným mudrcom. Nepoznám všetky okolnosti jeho života, ale to málo, čo vám poviem, som sa dozvedel od štyroch jeho učeníkov, ktorí o ňom hovorili, a to: od Konštantína, veľmi ctihodného muža, ktorý ho vystriedal vo vedení kláštora; Valentinián, ktorý bol dlhé roky opátom lateránskeho kláštora; Simplicius, po ňom tretí opát nad svojou ubytovňou; a od Honorata, ktorý je dodnes opátom toho kláštora a bol predtým jedným z bratov. Prvá kapitola. O zázraku, že svätý Benedikt nad rozbitým sitom. Keď sa Benedikt, ktorý už ukončil štúdium, rozhodol odísť do púšte, nasledovala ho iba jeho ošetrovateľka, ktorá ho mala veľmi rada. Vybral si miesto pre život nazývané Enfide a mnohí slávni muži, ktorých tam prilákala horlivosť (pre spásu), sa s ním usadili v kostole blahoslaveného apoštola Petra. Jedného dňa jeho spomínaná sestrička vyprosila sito od susedných žien a akosi neopatrne ho položila na stôl, čo spôsobilo, že spadlo zo stola a rozlomilo sa na dve časti. Sestra, ktorá sa vrátila domov, videla rozbité sito, ktoré vzala neporušené, a začala horko plakať. Benedikt, zbožný a zbožný mladík, vidiac svoju ošetrovateľku v slzách, zľutoval sa nad ňou. Zložil polovice rozbitého sita a so slzami sa začal modliť. Na konci modlitby Benedikt videl sito tak neporušené, že na ňom nebolo vidieť žiadne stopy poškodenia; potom utešujúc svoju sestričku láskavými slovami, vrátil jej neporušené sito, ktoré uznal ako rozbité. Tento zázrak na tom mieste poznali všetci a spôsobil také prekvapenie, že obyvatelia toho miesta zavesili sito pri vchode do kostola, aby každý, kto vchádza a vychádza z kostola, vedel, akú veľkú milosť dostal mníšsky mladík Benedikt. Sito tam zostalo mnoho rokov pred očami všetkých a ešte pred skutočnou inváziou Longobardov viselo pri dverách kostola. Ale Benedikt, ktorý si želal lepšie znášať zlo sveta, než chváliť, a radšej sa unaviť prácou pre Boha, ako byť nafúknutý priazňou iných ľudí, tajne utiekol od svojej pestúnky a ponáhľal sa na odľahlejšie miesto v tejto púšti, nazývané Subiaco, ktoré je takmer štyridsať kilometrov od Ríma. Na tomto mieste je množstvo studených a čistých vôd: najprv sa zhromažďujú v širokom jazere, z ktorého potom vytekajú ako rieka. Keď Benedikt utiekol, cestou sa s ním stretol mních menom Roman, spýtal sa ho, kam ide, a keď sa dozvedel o jeho túžbe, nielenže zachoval svoje tajomstvo, ale aj mu pomohol - dal mu kláštorné šaty a potom dodal všetko, čo potreboval. A muž Boží, keď prišiel na toto miesto, zamkol sa v najužšej jaskyni a žil tri roky neznámy nikomu okrem mnícha Rimana. Tento Romanus žil neďaleko jaskyne, v kláštore, ktorému vládol Adeodate; Romanus zo zbožných pohnútok tajne od svojho opáta doručil v určité dni Benediktovi časť chleba, ktorý dostal za jedlo pre seba. Ale keďže z Romanovovho kláštora do jaskyne neviedol žiadny prechod, pretože sa nachádzala vysoko nad skalami, Roman mal vo zvyku viazať chlieb na dlhé lano natiahnuté z tejto skaly; Na povraze bol priviazaný aj malý zvonček, ktorý svojím zvukom dával Božiemu mužovi najavo, keď mu Roman priniesol chlieb. Keď zazvonil, Venedikt vyšiel z jaskyne a prijal chlieb. Len raz odveký nepriateľ, žiarlivý na lásku jedného a útechu druhého, keď bol chlieb priviazaný na povraz, hodil doň kameň a kameňom ho rozbil. Roman však Benediktovi neprestal slúžiť, ako sa len dalo. Ale čoskoro Všemohúci Boh chcel upokojiť Romana od jeho námahy a v živote Benedikta ísť príkladom pre ľudí, aby lampa horela na svietniku a svietila všetkým v dome Božom. Jednému presbyterovi, ktorý býval ďaleko od toho miesta, ktorý si na Veľkú noc pripravoval jedlo, sa Boh zjavil vo videní a povedal: „Pripravuješ si útechu, ale môj služobník umiera od hladu na takom a takom mieste. Presbyter okamžite vstal a pri najjasnejšom zmŕtvychvstaní Krista sa s pripraveným jedlom ponáhľal na to miesto: prešiel cez horské skaly, vysoké kopce, pozemské priepasti a napokon našiel Božieho muža, ktorý sa skrýval v jaskyni. Po skončení modlitby si sadli, žehnali Všemohúcemu Bohu a po milom rozhovore presbyter, ktorý prišiel, povedal: „Vstaň, jedzme, lebo dnes je Veľká noc. Svätý muž mu odpovedal: „Naozaj je Veľká noc, lebo som bol hodný ťa vidieť. Benedikt, keďže bol ďaleko od ľudí, ani nevedel, že sa v ten deň slávi Veľká noc; ale ctihodný presbyter opäť potvrdil: „Dnes je skutočne deň jasného Kristovho zmŕtvychvstania; nemali by ste sa zdržať, pretože som bol poslaný, aby som s vami okúsil dary všemohúceho Boha. A tak, dobrorečiac Pánovi, jedli; a keď boli spokojní s rozhovorom a jedlom, presbyter sa vrátil do svojho kostola. V tom istom čase našli pastieri Benedikta ukrytého v jaskyni. Najprv, keď ho videli medzi kríkmi, oblečeného v kožiach, považovali ho za zviera; ale keď ho spoznali ako Božieho služobníka, zmenili svoje brutálne myšlienky na súcit s ním. Tak sa jeho meno stalo známym každému, kto býval na susedných miestach; od toho času ho začali mnohí navštevovať a nosiac mu telesnú potravu, dostávali z jeho úst zvierací chlieb pre svoje duše. Druhá kapitola. O premožení pokušenia tela. Jedného dňa, keď bol svätý Benedikt na samote, pristúpil k nemu pokušiteľ: malý čierny vtáčik, ľudovo nazývaný drozd, mu začal lietať priamo pred tvárou a točil sa pred ním tak blízko, že by ho mohol dosiahnuť rukou, keby ju chcel svätý manžel chytiť; ale urobil znamenie kríža - a vták odletel. Keď tento vták odletel, nasledovalo také pokušenie tela, aké svätý muž ešte nezažil. Zrazu vidí ženu, ktorú mu zlý duch priviedol pred oči: pri pohľade na ňu zahorelo srdce Božieho služobníka takým ohňom, že plameň vášne sa do tohto srdca sotva zmestil, a unesený vášňou takmer chcel odísť z púšte. Čoskoro však z Božej milosti obrátil svoj zrak k sebe a vidiac v sebe semienko vášní, vyzliekol si šaty, hodil sa nahý na ihličie a žihľavu, dlho v nich ležal, a až keď si poranil celé telo, vstal. Ale cez telesné rany uzdravoval zmyslové pudy v tele, lebo oslabil zmyselnosť: keď takým trestom spôsobil navonok zápal, zničil to, čo horelo vo vnútri, a tak porazil hriech, lebo zmenil miesto plameňa. Odvtedy, ako neskôr povedal svojim učeníkom, pokušenie tela bolo v ňom tak skrotené, že potom už v sebe nič podobné necítil. Potom už mnohí začali opúšťať svet a ponáhľali sa dostať pod jeho vedenie. Oslobodený od pokušenia k neresťam sa právom stal učiteľom iných v cnosti. Preto Mojžiš predpisuje (Nm 8:24-26), že Leviti vstupujú do služby vo veku dvadsaťpäť rokov a viac a až v päťdesiatom roku sa stanú správcami posvätných nádob. Peter. Význam vyššie uvedených dôkazov mi už začína byť trochu jasný, ale žiadam vás, aby ste ho vyjadrili ešte jasnejšie. Grigorij. Je známe, Peter, že v mladosti zúri pokušenie tela a od päťdesiateho roku telesné teplo chladne; posvätnými nádobami sú mysle veriacich. Preto, keď vyvolení ešte podliehajú pokušeniu, treba ich podriadiť iným a prinútiť ich slúžiť, unaviť ich poslušnosťou a prácou; keď v pokojnom veku mysle opadne horúčava pokušenia, stanú sa strážcami nádob – stanú sa učiteľmi duší. Peter. Priznám sa, že sa mi páči vaša reč, ale keďže ste už vysvetlili význam daného svedectva, žiadam vás, aby ste pokračovali v začatom príbehu o živote spravodlivých. Kapitola tri. O sklenenej nádobe zničenej znakom kríža. Grigorij. Keď Boží človek porazil pokušenie, ako obrábaná pôda, keď sa z nej vytrháva burina, začal prinášať hojné ovocie v úrode cností. Jeho slávne meno sa preslávilo vďaka mimoriadnym kláštorným skutkom. Neďaleko odtiaľ bol kláštor, ktorého opát zomrel; všetci bratia, ktorí po ňom zostali, prišli k ctihodnému Benediktovi a vrúcne ho žiadali, aby bol ich predstaveným. Dlho nesúhlasil, predstavujúc im, že svojimi pravidlami nemôže potešiť mravy všetkých bratov: ale premožený prosbami súhlasil. Keď v tomto kláštore zaviedol prísne pravidlá života a nedovolil nikomu zísť neoprávneným konaním z cesty mníšstva, či už napravo, ani naľavo (čo sa stalo predtým), šialene zatvrdlí bratia si najskôr začali vyčítať, že si pre seba pýtajú takého prísneho opáta, pretože ich slobodný život sa nezhodoval s jeho svätými pravidlami. Keď potom videli, že im nedovolí slobodu, a bolo ťažké vzdať sa svojich zvykov a zamestnať svoju schátranú myseľ novými predmetmi, niektorí z nich sa ponáhľali pokúsiť sa o jeho život a po vzájomnej porade jedného dňa primiešali do vína jed. Tak ťažký je život cnostných ľudí so skazenou morálkou! Podľa kláštorného zvyku priniesli na požehnanie opáta sklenenú nádobu s týmto smrtiacim nápojom. Svätý Benedikt vystrel ruku, urobil znak kríža nad nádobou a nádoba, ktorá sa dovtedy dlho používala, pod týmto znamením praskla, akoby svätý muž namiesto kríža do nej hodil kameň. Z toho, že nádoba nemohla niesť znamenie života, si Boží muž hneď uvedomil, že nádoba obsahuje smrtiaci nápoj, okamžite vstal a s veselou tvárou s pokojným duchom prehovoril k zhromaždeným bratom: „Nech sa nad vami zmiluje Všemohúci Boh, bratia! Prečo ste mi to chceli urobiť? Nepovedal som vám predtým, že moje zvyky nie sú podobné vašim zvykom? Choďte a hľadajte opáta podľa svojich zvykov, pretože potom ma už nemôžete mať za opáta." Potom sa vrátil na svoje obľúbené opustené miesto a začal žiť sám so sebou v očiach Vševidiaceho Boha. Peter. Nerozumiem jasne, čo znamená „začal som žiť sám so sebou“. Grigorij. Ak by svätý muž chcel dlhšie vládnuť nad ľuďmi, ktorí ho jednohlasne nenávidia a sú ďaleko od toho, aby súhlasili s jeho spôsobom života, potom by možno stratil svoju silu a pokoj a odvrátil by zrak od sebakontemplácie; potom, unavený ich každodennou nenapraviteľnosťou, by sa o seba menej staral - a pravdepodobne by sa opustil a nezískal by ich. Vždy zo silného napätia myšlienok stratíme nervy a keďže sme rovnakí, nie sme sami so sebou; pretože bez toho, aby sme videli seba, naše myšlienky putujú k iným predmetom. Nehovoríme, že s ním bol ten človek, ktorý odišiel do ďalekej krajiny, premárnil svoj majetok, potom sa prilepil k jednému z obyvateľov tej krajiny, pásol svoje svine, videl, ako sa kŕmia tvárami, a roztopil sa od hladu; o ňom neskôr, keď začal uvažovať o stratených požehnaniach, je napísané: „Keď prišiel k sebe, povedal: Koľko nádenníkov môjho otca má chleba nazvyš“ (Lukáš 15:17). Ak by bol sám so sebou, odkiaľ by sa potom vrátil k sebe? V tomto zmysle som povedal o tomto ctihodnom mužovi (Benediktovi), že začal žiť sám so sebou: bol neustále na pozore, stále sa staval pred oči Stvoriteľa, stále sa skúšal, už neodvracal zrak svojej mysle od seba. Peter. Čo to znamená, že sa písalo o apoštolovi Petrovi, keď ho anjel vyviedol z väzenia? On, „je v sebe“, povedal: „Teraz v pravde vidím, že Pán poslal svojho anjela a vyslobodil ma z ruky Herodesa a zo všetkého, na čo judský ľud čakal“ (Skutky 12:11). Grigorij. Dvojakým spôsobom, Peter, sme mimo seba: buď pádom myslenia klesáme pod seba, alebo milosťou kontemplácie sa povznášame nad seba. Muž, ktorý pásol ošípané, klesol pod seba blúdením mysle a nečistotou; a sužovaný anjelom a potešený svojou mysľou, hoci bol tiež bez seba, bol nad sebou. Obaja sa vrátili k sebe, keď sa po hriešnych skutkoch začalo ozývať svedomie, a druhý sa z vrcholu kontemplácie vrátil do svojho bežného stavu. A tak ctihodný Benedikt začal žiť v tej púšti sám so sebou, keďže sa chránil meditáciou, no vždy, keď ho láska ku kontemplácii zdvihla do výšky, bol bez pochýb vedľa. Peter. To je pravda, ale povedzte mi, prosím, bolo naozaj nutné opustiť bratov, ktorých si Benedikt kedysi vzal pod svoje vedenie? Grigorij. Zdá sa mi, Peter, že treba prezieravo znášať kombinované útoky zlých, kde sú aj dobrí, ktorí pomôžu. A tam, kde je absolútne nemožné očakávať dobré ovocie, je niekedy zbytočné úsilie o zlé, najmä ak sú na mysli okolnosti, ktoré pomôžu priniesť Bohu to najlepšie ovocie. O koho by sa teda snažil sv. manžel, keď zistil, že ho všetci jednohlasne prenasledujú? A dušiam dokonalých sa často stáva (čo by sa nemalo mlčať), že keď vidia svoju prácu bez výsledku, presťahujú sa na iné miesto, kde dúfajú, že budú pracovať s ovocím. Preto ten znamenitý muž, ktorý: „Mám túžbu byť rozhodnutý a byť s Kristom, lebo pre mňa žiť je Kristus a zomrieť zisk“ (Flp 1:21,23), ktorý nielen sám hľadal utrpenie, ale aj povzbudzoval iných, aby ho znášali – a dokonca, aby sa vyhol prenasledovaniu v Damasku, použil múr, povraz a kôš 2:5. Naozaj povieme, že apoštol Pavol sa bál smrti, keď po nej žíznil z lásky k Ježišovi, ako sám svedčí (2 Kor 11,22)? Nie! ale keď videl, že na tom mieste má veľa práce a málo ovocia, ušetril si na plodnú prácu na inom mieste. Ako silný Boží bojovník nechcel zostať vo väzení a išiel hľadať bojisko. Preto, ak ste pozorne počúvali, môžete vidieť, že ctihodný Benedikt nielen tu nechal bratov nevzdelaných, ale na iných miestach ich vzkriesil z duchovnej smrti. Peter. Hovoríte správne a dôkazy, ktoré ste poskytli, jasne potvrdzujú vaše slová; ale pokračujte v poradí v príbehu o živote veľkého otca. V jednom z kláštorov, ktoré postavil Benedikt vo všetkých smeroch, bol istý mních, ktorý sa nemohol modliť; len čo bratia začali s modlitbovým cvičením, vyšiel von a s neprítomnou mysľou sa zaoberal niečím pozemským a prázdnym. Opát ho často napomínal a nevidiac žiadny úspech, napokon ho priviedol k Božiemu mužovi, ktorý mu tiež tvrdo vyčítal jeho hlúposť. Ale po návrate do kláštora bol mních poslušný napomenutiu Božieho muža iba dva dni a na tretí deň sa opäť obrátil k svojmu predchádzajúcemu zvyku: počas modlitby začal blúdiť. Keď to opát kláštora oznámil Božiemu služobníkovi, povedal: „Prídem a sám ho napravím. Benedikt prišiel do kláštora a v určenú hodinu, po zaspievaní žalmu, sa bratia oddali modlitbe. Svätý muž hneď videl, že mnícha, ktorý sa nevydržal modliť, ťahá za lem jeho rúcha nejaký čierny chlapec. Potom tajne povedal opátovi kláštora, menom Pompeian, a služobníkovi Božiemu Maurovi: „Nevidíš, kto vyťahuje tohto mnícha? "Nie," odpovedali. "Modlime sa," povedal, "aby si aj ty videl, koho tento mních nasleduje." Po dvoch dňoch modlitieb mních Maurus videl, ale opát kláštora Pompeian nevidel. Na druhý deň, na konci modlitby, Boží muž našiel toho mnícha stáť pred zhromaždením a udrel ho palicou pre slepotu jeho srdca. Od toho dňa mních nezažil žiadne pokušenie od čierneho chlapca, ale nehybne stál na modlitebnom cvičení. Odveký nepriateľ sa teda neodvážil ovládnuť svoje myšlienky a akoby bol sám udretý palicou. Kapitola piata. O vode vynesenej modlitbou Benedikta zo skaly na vrchole hory. Z kláštorov, ktoré na tom mieste postavil, boli tri na vrcholkoch hôr a pre bratov bolo veľmi ťažké ísť zakaždým k jazeru, aby si načerpali vodu, a obzvlášť desivé a nebezpečné bolo zostupovať z previsnutého útesu. Preto všetci bratia z týchto troch kláštorov, ktorí prišli k Božiemu služobníkovi Benediktovi, povedali: „Je pre nás ťažké chodiť každý deň k jazeru po vodu, je potrebné presťahovať kláštory z tohto miesta. S útechou ich prepustil a v tú istú noc s chlapcom menom Placidus, ktorého som spomenul vyššie, vystúpil na vrchol hory a dlho sa tam modlil. Po dokončení modlitby označil toto miesto tromi kameňmi, ktoré boli na ňom položené, a nikým nepozorovaný sa vrátil do svojho kláštora. Keď k nemu na druhý deň spomínaní bratia opäť prišli, aby sa porozprávali o vode, povedal: „Choď a kopni trochu hlbšie do tej skaly, na ktorej nájdeš tri kamene položené jeden na druhom: Všemohúci Boh je silný a môže priniesť vodu z tohto vrchu, aby ťa zachránil pred takými ťažkými cestami. Keď dorazili ku skale hory, ktorú naznačil Benedikt, videli, že už z nej vyteká voda. Jedného dňa, keď bol ctihodný Benedikt vo svojej cele, išiel spomínaný mladík Placidus čerpať vodu z jazera. Neopatrne spustil plavidlo do vody a sám za ním spadol. Len čo spadol, voda ho okamžite odniesla od brehu na celý let šípu. Benedikt, ktorý bol vo svojej cele, sa o tom teraz dozvedel, okamžite zavolal Maura a povedal: „Brat, Moor, bež - mladík, ktorý išiel po vodu, spadol do jazera a vlna ho už odniesla ďaleko. Úžasný incident a bezprecedentný od čias apoštola Petra! Keď Maur požiadal o požehnanie a dostal ho, na príkaz svojho opáta okamžite bežal a bežal cez vodu presne tam, kde bol chlapec, v predstave, že kráča po súši, schmatol ho a rýchlym útekom sa vrátil. Len čo sa dotkol zeme, spamätal sa, obzrel sa a uvedomil si, že beží po vode a že predtým sa mu o niečom takom ani nesnívalo; Preto som bol zhrozený tým, čo sa stalo. Keď sa vrátil k opátovi, povedal o tomto incidente. Ctihodný manžel Benedikt začal pripisovať to, čo sa stalo, nie svojim zásluhám, ale svojej poslušnosti; a Maur, naopak, to pripisoval iba príkazu opáta a povedal, že nie je vinníkom činu, ktorý urobil nevedome. Počas tohto zdvorilostného sporu, preniknutého vzájomnou pokorou, prišla mládež vytiahnutá z vody, aby ich zmierila. Povedal: „Keď ma vytiahli z vody, uvidel som opátov plášť nad mojou hlavou a jeho, ako ma vytiahol z vody. Peter. Hovoríš veľké veci, budú pre mnohých poučné; čo sa mňa týka, čím viac počúvam o zázrakoch sv. manžela, tým viac túžim počuť o nich. Kapitola ôsma. O tom, ako havran odniesol chlieb upečený s jedom. Čoskoro sa tieto miesta naplnili ľuďmi horiacimi láskou k Pánovi, nášmu Bohu, Ježišovi Kristovi: mnohí opustili svetský život a sklonili svoje srdcia pod ľahkým bremenom Spasiteľa. Ale keďže zhubní obyčajne nenávidia na druhých prospech z cnosti, ktorý sami nechcú mať, presbyter susedného kostola menom Florencia, starý otec nášho subdiakona Florence, vybudený zlobou odvekého nepriateľa, začal napodobňovať činnosť svätého muža, znevažovať jeho správanie, a tak brániť tým, ktorí by ho mohli navštíviť. Keď videl, že nemôže zabrániť Benediktovým úspechom, že sláva jeho kláštora rastie a mnohí sú touto slávou povzbudzovaní, aby sa posunuli do stavu lepšieho života, ešte viac sa rozpálil nenávisťou a stal sa ešte viac nahnevaným; pretože chcel dostať chválu, ktorá sa vzdávala správaniu svätého manžela, ale nechcel viesť chvályhodný život. Zaslepený temnotou svojej nenávisti zašiel tak ďaleko, že poslal služobníkovi Všemohúceho Boha, akoby pre požehnanie, chlieb upečený s jedom. Boží muž to prijal s vďakou, ale jed skrytý v chlebe sa pred ním neskryl. V čase obeda k nemu priletel zo susedného lesa havran a z jeho ruky dostával chlieb. Keď havran ako zvyčajne priletel, Boží muž pred neho položil chlieb, ktorý poslal starší, a vydal tento príkaz: „V mene Ježiša Krista, nášho Pána, vezmi tento chlieb a odnes ho na miesto, kde ho nikto nemôže nájsť. Havran otvoril zobák a roztiahol krídla, začal nad ním lietať zo strany na stranu, krákal a akoby jasne hovoril, že chce poslúchnuť, ale nemôže plniť príkazy. Boží muž mu znova a znova prikazoval: Vezmi to, neboj sa, vezmi to a odhoď to, kde to nenájdeš. Havran po zaváhaní chytil chlieb, zdvihol ho, odletel a podľa rozkazu ho hodil; o tri hodiny neskôr sa vrátil a z rúk Božieho muža dostal obvyklú porciu chleba. A ctihodný otec, keď videl presbyterove pokusy o jeho život, ľutoval ho viac ako seba. Ale spomínaná Florencia, ktorá nemohla zabiť telo učiteľa, rozhodla sa zničiť duše učeníkov: na tento účel poslal sedem nahých dievčat do záhrady kláštora, v ktorom bol Benedikt, aby sa držiac sa za ruky hrali pred očami učeníkov a roznecovali tak ich myšlienky zlým chtíčom. Benedikt ich videl zo svojej cely a bál sa pádu svojich ešte mladých učeníkov, ale vysvetľujúc to všetko len ako nepriateľstvo voči sebe samému, poddal sa nenávisti, dal do poriadku kláštory, ktoré postavil, ustanovil nad bratmi opátov a spolu s niekoľkými mníchmi zmenili svoje bydlisko. A len čo sa Boží muž pokorne vyhol presbyterovej nenávisti, Všemohúci Boh ho strašne potrestal. Keď sa presbyter, stojaci v skleníku, dozvedel, že Venedikt opustil kláštor a tešil sa zo svojho úspechu, tento skleník spadol (zatiaľ čo celá budova domu zostala nehybná) a rozdrvil Venediktovho nepriateľa na smrť. Učeník Božieho služobníka, menom Maurus, okamžite považoval za potrebné oznámiť to ctihodnému Benediktovi, ktorý bol ešte len desať míľ od toho miesta. "Vráť sa," povedal mu učeník, "pretože zomrel presbyter, ktorý ťa prenasledoval." Keď to Boží muž Benedikt počul, horko plakal, pretože nepriateľ zomrel, aj preto, že sa učeník radoval zo smrti nepriateľa. Svojmu učeníkovi uložil pokánie, pretože sa tešil zo smrti nepriateľa. Peter. Hovoríš úžasné veci. Vyvedenie vody zo skaly mi pripomína Mojžiša (Nm 20:7-11); železo vznášajúce sa z hlbín - Elizeus (2. Kráľov 6:5–7); procesia po vodách – Peter (Mt 14,29); poslušnosť havrana – Eliáša (1. Kráľ. 17:6); nárek nad smrťou nepriateľa – Dávida (2. Samuelova 1:11, 18:33). Zdá sa, že tento muž bol naplnený duchom všetkých spravodlivých. Grigorij. Benedikt mal Božieho ducha, ktorý milosťou vykonaného vykúpenia napĺňa srdcia všetkých vyvolených. Ján o ňom hovorí: „Bolo to pravé Svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ktorý prichádza na svet“ (Ján 1:9). Tiež je o ňom napísané: „A z jeho plnosti sme všetci prijali“ (Ján 1:16). Svätí Boží muži mohli prijímať sily od Boha, ale nemohli ich prenášať na iných. A verným učeníkom dal znamenia moci, Ten, ktorý sľúbil, že sa vydá nepriateľom pod znamením Jonáša (Matúš 12:39), keď ukázal svoju smrť pyšným, rozhodol sa prijať ju pred ich očami a pokorným svoje zmŕtvychvstanie aj pred nimi, aby videli, čím pohŕdali, a aby videli, čo milujú s úctou. Preto pyšní hľadia len na to, čo je na smrti opovrhnutiahodné, ale pokorní dostali moc nad smrťou. Peter. Povedz nám teraz, na ktorých miestach po tomto žil sv. manžela a aké zázraky v nich vykonal. Ale odveký nepriateľ to nemohol pokojne zniesť: neobjavil sa tajne, nie vo sne, ale otvorene sa zjavil pred očami tohto otca a smútil nad jeho stratou veľkým hlasom, takže bratia počuli jeho hlas, hoci nevideli jeho obraz. Tento nepriateľ, ako povedal ctihodný otec svojim učeníkom, sa zjavil pred jeho telesnými očami, hrozný a plamenný, a rútil sa na neho s otvorenými ústami a ohnivými očami. Všetci počuli, čo povedal diabol. Predovšetkým pomenoval svätého manžela; keď nepriateľovi neodpovedal, diabol začal proti nemu okamžite chrliť rúhanie. Za výkriky: "Benedikt, Benedikt!" - a nepočul od neho žiadnu odpoveď, okamžite zakričal: "Prekliaty a nie požehnaný, čo máš so mnou spoločné?" Teraz je však čas pripomenúť si ďalšie prípady zápasu odvekého nepriateľa s Božím služobníkom, ktorému síce dobrovoľne vyhlásil vojnu, no víťazstvo dobrovoľne nepriznal. Kapitola deviata. O veľkom kameni zdvihnutom modlitbou manžela sv Kedysi si v ňom bratia z tohto kláštora postavili príbytky; v jej strede ležal kameň, ktorý sa rozhodli postaviť pre stavbu. Dva a tri to nemohli zdvihnúť; Mnohí ďalší sa pridali, ale kameň bol nehybný, akoby ho držali v zemi korene. Vysvitlo, že na nej sedel sám odveký nepriateľ, s ktorým ruky toľkých mužov nedokázali pohnúť. Keď narazili na túto prekážku, požiadali svätého manžela, aby prišiel a zahnal nepriateľa modlitbou, aby sa mohol zdvihnúť kameň. Hneď ako prišiel a po modlitbe a požehnaní sa kameň zdvihol tak rýchlo, akoby nemal žiadnu váhu. Kapitola desať. O imaginárnom ohni. Potom sa svätému mužovi páčilo vykopať zem na mieste, kde ležal kameň. Bratia vykopali dosť hlbokú jamu a našli tam medenú modlu. Len čo ho hodili do pekárne, okamžite sa objavil oheň a v očiach všetkých mníchov akoby horela celá budova. Keď sa všetci ponáhľali poliať vodou a uhasiť pomyselný oheň, do tohto hluku prišiel sv. manžel. Keďže nevidel oheň, ktorý sa zjavil bratom, hneď sa začal modliť a prikázal bratom, oklamaným pomyselným ohňom, aby prekrížili oči, aby videli budovu pekárne bez ujmy a nevideli plameň, ktorý vynašiel dávny nepriateľ. Jedenásta kapitola. O novicovi, ktorý bol pri páde múru rozdrvený a priviedla ho späť k životu modlitba svätej Venedikty. Bratia opäť zdvihli múry kláštora podľa potreby a sv. manžel v tom čase praktizoval modlitbu vo svojej cele. Zjavil sa mu zlomyseľný odveký nepriateľ a vyzval ho, aby išiel k svojim pracujúcim bratom. Svätý muž to ihneď oznámil bratom prostredníctvom posla a povedal: „Bratia, pracujte opatrnejšie, pretože teraz k vám príde zlý duch. Posol sotva stihol vysloviť tento rozkaz, keď zlý duch prevrátil tú časť múru, ktorá sa stavala, a rozdrvil ňou jedného kláštorného novica, syna istého kuriéra. Všetci boli zarmútení a veľmi šokovaní nie pádom múru, ale smrťou svojho brata, a hneď sa s trpkým plačom ponáhľali oznámiť, čo sa Benediktovi stalo. Potom Benedikt prikázal, aby k nemu priviedli zlomeného mladíka. Nedalo sa ho sprostredkovať inak, ako zabalením do vrchného odevu, pretože kamene spadnutého múru mu rozdrvili nielen končatiny, ale dokonca aj kosti. Svätý muž okamžite prikázal, aby ho umiestnili do svojej cely na podložku, na ktorej sa on sám zvyčajne modlil, poslal bratov von, zamkol dvere a začal sa modliť ešte intenzívnejšie ako zvyčajne. Úžasná vec! V tú istú hodinu poslal nováčika, nezraneného a zdravého, stále na tú istú prácu, t. j. dokončiť stenu s mojimi bratmi. Tak bol zahanbený dávny nepriateľ, ktorý si myslel, že zosmiešňuje Benedikta tým, že zničí mládež. Kapitola dvanásta. O mníchoch, ktorí jedli jedlo mimo svojich ciel. Svätý manžel okrem iných Božích darov dostal aj ducha proroctva a začal predpovedať budúcnosť a rozprávať prítomným o dianí v diaľke. Medzitým v kláštore platilo pravidlo, že bratia, ktorí vyšli za nejakým obchodom, by nemali brať jedlo ani nápoje mimo cely, a toto pravidlo sa prísne dodržiavalo. Ale jedného dňa bratia, ktorí opustili kláštor kvôli poslušnosti, boli nútení príliš spomaliť; Dozvedeli sa, že neboli ďaleko od istej zbožnej ženy, vošli do jej domu a najedli sa. Keď sa neskoro vrátili do kláštora, požiadali ako zvyčajne o požehnanie svojho otca. Okamžite ich začal testovať a pýtal sa: „Kde si jedol? Odpovedali: "Nikde." Na to im otec povedal: "Prečo tak klamete? Nevošli ste do domu takej a takej ženy? Či neprijali písanie takých a takých? Nevypili ste toľko pohárov?" Keď im takto ctihodný otec rozprával o pohostinnosti svojej manželky, o druhoch jedla a o počte pohárov na pitie, priznali všetko, čo urobili, s chvením padli k jeho nohám a vyznali svoj hriech. Okamžite im odpustil ich vinu a dal pokyny, že v jeho neprítomnosti majú robiť to isté, čo v jeho prítomnosti, vediac, že ​​je duchom stále s nimi. Kapitola trinásta. O bratovi mnícha Valentiniána, o ktorom sa sv.manžel dozvedel, že cestou zjedol jedlo. Brat toho mnícha Valentiniána, o ktorom som sa zmienil vyššie, bol svetský človek, ale zbožný. Každý rok chodieval zo svojho bydliska do kláštora Benedikta, aby si vypočul reči Božieho služobníka a videl svojho brata, a nikdy si na cestu nebral jedlo. Jedného dňa, keď išiel do kláštora, sa k nemu pridal ďalší cestovateľ, ktorý si so sebou niesol jedlo na cestu. Už v neskorú hodinu tento povedal: „Poď, brat, ochutnáme jedlo, aby sme cestou nezoslabli. Odpovedal mu: „Nie, brat, nebudem, pretože mám vo zvyku prísť k ctihodnému otcovi Benediktovi bez toho, aby som po ceste zjedol jedlo. Po takejto odpovedi spoločník na chvíľu stíchol; ale potom, keď prešiel ešte kus cesty, znova ich začal presviedčať, aby ochutnali jedlo. Ten, kto sa rozhodol ísť v pôste až do konca, nechcel súhlasiť; tovariš opäť stíchol a rozhodol sa s ním ešte chvíľu pokračovať v ceste v pôste. Keď išli ešte ďalej a dlhá cesta ich unavila, našli na ceste lúku, prameň a všetko, čo mohlo posilniť ich zoslabnuté telo. Potom spoločník povedal: "Tu je voda, lúka, tu je príjemné miesto, kde si môžeme oddýchnuť a trochu sa upokojiť, aby sme mohli pokračovať v ceste." A slová takto pohladili ucho a to miesto potešilo oči; Valentinianov brat súhlasil s tretím odsúdením svojho spoločníka a ochutnal jedlo; potom som večer dorazil do kláštora. Keď sa predstavil ctihodnému Benediktovi, požiadal ho o vedenie; ale svätý manžel mu hneď vyčítal, čo urobil na ceste, hovoriac: „Ako to, bratku, že zlý nepriateľ, ktorý sa s tebou rozprával cez tvojho spoločníka, ťa nemohol presvedčiť ani prvý, ani druhý, ale presvedčil ťa tretí raz a tak ťa porazil, ako chcel?“ Vtedy cudzinec videl slabosť jeho vôle a vrhnúc sa svätcovi k nohám, začal oplakávať jeho vinu a hanbiť sa za ňu tým viac, keďže aj v jeho neprítomnosti zhrešil pred očami Benedikta. Peter. Vidím, že vo svätom mužovi bol duch poznania Elizea (2 Kráľ 5:25–26), ktorý sa dozvedel, čo jeho učeník urobil v jeho neprítomnosti, ako keby bol v tejto veci sám prítomný. Kapitola štrnásta. O pokrytectve kráľa Totilu, ktoré svätec odhalil. Grigorij. Drž hubu, Peter, dozvieš sa ešte viac. Za čias Gótov ich kráľ Totila, keď počul, že svätý manžel má dar proroctva, odišiel do svojho kláštora, zastavil sa neďaleko neho a poslal, aby povedal, že ide k svätcovi. Svätý poslal, aby mu povedal, aby išiel, a on sám sa mu postavil v ústrety. Medzitým sa kráľ z nedôverčivosti odvážil takto vyskúšať, či Boží muž skutočne má dar proroctva. Kráľ dal svoje sandále jednému zo svojich šermiarov, menom Riggo, obliekol ho do kráľovských šiat a prikázal mu ísť do St. k jej manželovi pod maskou kráľa. Za svojich spoločníkov poslal troch svojich sprievodov, menovite: Vulta, Ruderica a Blindina, aby kráčali po stranách Rigga, ktorý mal predstavovať kráľa Totilu v očiach služobníka Božieho; okrem toho mu dal iných sluhov a nosičov mečov, aby sa podľa týchto sluhov aj podľa kráľovských šiat zdal byť skutočným kráľom. Keď Riggo, ozdobený rúchami a sprevádzaný mnohými služobníkmi, vstúpil do kláštora, sv. Manžel sa hneď posadil a dovolil chodcovi, aby sa dostal do takej vzdialenosti, aby ho počul, a zvolal: Odlož to, syn môj, odlož to, čo nesieš, nie je to tvoje. Riggo okamžite padol na zem a bol zhrozený, že sa odvážil oklamať takého muža; a všetci, čo s ním prišli k Božiemu mužovi, ležali na zemi. Keď vstali, neodvážili sa k nemu priblížiť, ale vrátili sa ku svojmu kráľovi a chvejúc sa od strachu povedali, ako boli rýchlo odhalení v podvode. Kapitola pätnásta. O predpovedi prednesenej tomu istému kráľovi Totilovi a biskupovi mesta Canusina. Potom išiel sám Totila do sv k svojmu manželovi a už z diaľky ho spoznal sediaceho, neodvážil sa priblížiť a hodil sa na zem. Muž Boží mu povedal dva, trikrát: „Vstaň“; ale neodvážil sa pred ním vstať zo zeme. Potom Benedikt, služobník Ježiša Krista, sám pristúpil k ležiacemu kráľovi, zdvihol ho zo zeme, vyčítal mu jeho zlé skutky a niekoľkými slovami predpovedal celú jeho budúcnosť. "Pácháš veľa zla," povedal mu, "spáchal si veľa zla, hoci jedného dňa oľutuješ svoju neprávosť. Pravdaže, vojdeš do Ríma, prekročíš more, budeš vládnuť deväť rokov, ale desiateho zomrieš." Z týchto slov kráľ upadol do veľkého strachu a keď požiadal o modlitby pre seba, odišiel a odvtedy bol menej krutý. O niečo neskôr zaútočil na Rím, potom zamieril na Sicíliu; a v desiatom roku svojej vlády z vôle všemohúceho Boha stratil svoje kráľovstvo spolu so svojím životom. K tomuto Božiemu služobníkovi chodieval aj primas kanusínskej cirkvi, ktorého Benedikt počas svojho života veľmi miloval. V rozhovore s Benediktom o invázii kráľa Totilu a zničení Ríma primáš povedal: „Tento kráľ tak zničí mesto, že v ňom nikto nebude bývať. Svätý muž mu odpovedal: „Rím nezničia pohania, ale keď prežije silné búrky, nešťastia a zemetrasenia, sám od seba uschne. Tajomstvá tohto proroctva sa nám už stali jasnejšími ako svetlo: v tomto meste vidíme zničené hradby, vyvrátené domy, vyvrátené kostoly, vidíme, ako čoraz častejšie padajú najstaršie budovy v ruiny. Hoci Benediktov žiak Honoratus, od ktorého som o tom počul, ubezpečuje, že nepočul z vlastných úst; dosvedčuje však, že mu o tom povedali bratia. Kapitola šestnásta. O duchovnom, ktorý bol dočasne vyliečený z démona. V tom istom čase bol jeden duchovný z cirkvi Akvinský posadnutý démonom. Ctihodný manžel Konštantín, vodca tejto cirkvi, ho poslal na uzdravenie na mnohé miesta mučeníkov. Ale svätí Boží mučeníci mu nechceli dať uzdravenie, aby ukázali, aká milosť je v Benediktovi. Preto bol klerik privedený k služobníkovi všemohúceho Boha Benediktovi, ktorý modlitbou k Pánovi Ježišovi Kristovi okamžite vyhnal odvekého nepriateľa z muža, ktorého posadol. Dal uzdravenému mužovi prikázanie: „Choď a potom nejedz mäso a nikdy neprijímaj sväté príkazy, pretože v ten istý deň, v ktorý sa hlúpo odvážiš prijať sväté príkazy, opäť padneš pod moc diabla. Duchovný vyšiel zdravý a keďže nový trest obyčajne vystraší dušu, nejaký čas pozoroval vôľu Božieho muža. Keď po mnohých rokoch všetci jeho starší odišli z tohto sveta, rozhodol sa prekonať svoje mladšie ja v posvätných stupňoch, akoby v dôsledku dlhého času zabudol na slová muža Božieho a vstúpil do posvätnej triedy; diabol, ktorý ho predtým opustil, sa ho okamžite opäť zmocnil a neprestal ho trápiť, kým sa nevzdal ducha. Peter. Tento svätý manžel, zdá sa, prenikol do tajomstiev samotného božstva, pretože predvídal, že tento klerik bude vydaný diablovi, ak sa odváži vstúpiť do posvätnej triedy. Grigorij. Ako môže ten, kto zachováva Božie prikázania, nepoznať Božie tajomstvá, keď je napísané (od apoštola Pavla): „Ale kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom. (1. Kor. 6:17). Peter. Ak je s Pánom jeden duch, ktorý lipne na Pánovi, prečo potom ten istý slávny kazateľ na inom mieste hovorí: „Veď kto poznal myseľ Pánovu, alebo kto bol jeho radcom? (Rim 11:34). Zdá sa byť nezlučiteľné s niekým zjednotiť sa a neporozumieť jeho mysli. Grigorij. Svätí muži, keďže sú jedno s Bohom, nerozumejú Pánovej mysli. Lebo ten istý apoštol hovorí: "Veď kto vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom prebýva? Podobne nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží." A aby ukázal, že pozná Boha, dodal: „Neprijali sme ducha tohto sveta, ale Ducha od Boha“ (1. Kor. 2:12). Preto tiež hovorí: "Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú. Boh nám to zjavil svojím Duchom" (1. Kor. 2:9-10). Peter. Ak teda Duch Boží zjavil tomuto apoštolovi samotnú podstatu Boha, ako potom hovorí nad slovami, ktoré som citoval: "Ó, hĺbka bohatstva múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty!" (Rim 11:33). A opäť pri týchto slovách vo mne vyvstáva nová otázka. Prorok Dávid hovorí Pánovi: „Svojimi perami som zvestoval všetky súdy tvojich úst“ (Ž 119:13). Ak by bolo menej ťažké vedieť ako hlásať, prečo potom svätý Pavol tvrdí, že Boží súd nebol vyskúšaný, a Dávid dosvedčuje, že nielen poznal všetky Božie osudy, ale ich aj ohlasoval svojimi ústami? Grigorij. Už som vám nad oboma krátko odpovedal, že svätí ľudia, keďže sú jedno s Pánom, nerozumejú Pánovmu zmýšľaniu. Lebo všetci, ktorí nasledujú Pána skrze zbožnosť, sú s Ním spojení na tejto ceste; ale pretože sú stále zaťažení váhou tela, nemôžu byť neustále s Bohom. Preto, nakoľko sú s Ním zjednotení, poznajú skryté Božie súdy; ale nevedia, ako ďaleko sú od seba oddelení. Keďže ešte celkom neprenikli do Jeho tajomstiev, dosvedčujú, že „Jeho súd je nevyspytateľný“, pretože sa k Nemu primknú svojou mysľou a v tejto jednote prostredníctvom posvätných slovies Písma alebo tajných zjavení rozumejú, potom poznajú Božie súdy a ohlasujú ich. Nepoznajú teda osudy, o ktorých sám Boh mlčí, ale tie, ktoré Boh ohlásil, vedia. Preto prorok Dávid, keď povedal: „Všetky osudy zvestujem svojimi ústami,“ hneď dodal: „Tvoje ústa“, akoby hovoril: Dokázal som rozpoznať a ohlásiť tie osudy, o ktorých som sa dozvedel z Tvojich úst. Za to, o čom vy sám nehovoríte, nepochybne skrývate pred naším chápaním. Preto sa prorok aj apoštol zhodujú vo svojich myšlienkach a Boží osud je nepochopiteľný; avšak tí, o ktorých sa bude hovoriť Jeho ústami, sú zvestovaní ústami ľudí; lebo Bohom zjavené osudy môžu ľudia poznať, ale skryté nie. Peter. Slová mojej námietky teda už obsahovali spôsob, ako to vyriešiť. Ale povedz mi, prosím, ak ešte niečo vieš, o zázrakoch tohto muža. Sedemnásta kapitola. Proroctvo o zničení kláštora, ktoré vyslovil manžel sv. Jeden významný muž, menom Theoprobus, ktorý žil pod vedením Benedikta, mal od neho počas svojho dobrého života veľkú plnú moc. Keď raz Theoprobus vstúpil do Benediktovej cely, našiel ho v horkých slzách. Dlho stál a videl, že svätý manžel neprestáva roniť slzy, a nie také, aké obyčajne prelieva pri modlitbe, ale bolestné, a opýtal sa, čo je dôvodom takého ťažkého plaču. Boží muž mu hneď odpovedal: "Celý tento mnou vybudovaný kláštor a všetko pripravené pre bratov podľa rozhodnutia Všemohúceho Boha bude odovzdané pohanom. Sotva by som mohol žiadať, aby mi boli dané duše bratov, ktorí tu žijú." Túto predpoveď v tom čase počul iba Theoprobus; ale vidíme jeho naplnenie, lebo vieme, ako kláštor zničili Longobardi. V noci, keď bratia spali, vstúpili Longobardi do kláštora; všetko vyplienili, nemohli si z toho vziať ani jedného človeka: Všemohúci Boh splnil, čo sľúbil svojmu vernému služobníkovi Benediktovi, t. j. svoj majetok dal pohanom, no zachránil jeho duše. V tomto prípade so sv. S Benediktom, ako vidím, sa stalo to isté, čo s apoštolom Pavlom (Sk 27:22-44), ktorý počas búrky na mori dostal ako útechu životy všetkých svojich spoločníkov, hoci loď s celým majetkom stroskotala. Kapitola osemnásta. O skrytej nádobe, o ktorej sa v duchu dozvedel sv. Jedného dňa nášho Exilarata, ktorého obrátenie sami poznáte, poslal jeho opát, aby priniesol do kláštora dve hlinené nádoby naplnené vínom, ktoré sa ľudovo nazývajú fľaštičky: jednu priniesol a druhú ukryl na ceste. Ale svätý manžel, pred ktorým sa nedalo utajiť ani to, čo sa dialo v jeho neprítomnosti, s vďakou prijal prinesenú nádobu a odchádzajúceho mladíka napomenul slovami: „Pozri, syn môj, nepi z nádoby, ktorú si ukryl, ale opatrne ju nakloň a uvidíš, čo je v nej.“ Nechal Božieho muža vo veľkom zmätku a chcel ďalej zažiť to, čo počul, išiel a naklonil nádobu, z ktorej sa hneď vykľul had. Potom sa spomínaný mladík Exilarat, napomenutý tým, čo našiel vo víne, zhrozil previnením, ktorého sa dopustil. Kapitola devätnásta. O ukrývaní obrúskov, ktoré objavil svätý Benedikt. Neďaleko kláštora sa nachádzala dedina, v ktorej mnohí obyvatelia na napomenutie svätej Venedicty prešli od modlárstva k viere v Boha. Žili tam aj niektoré sväté ženy a často sa tam Boží služobník Benedikt pokúšal posielať svojich bratov na vzdelávanie duší. Jedného dňa poslal ako obvykle, ale vyslaný mních, ktorý vydal pokyny, na žiadosť mníšok od nich prijal obrúsky a schoval ich vo svojom lone. Len čo sa vrátil, Boží služobník mu začal s veľkým zármutkom vyčítať: „Ako sa do tvojho lona dostalo zlo? Ale zdalo sa, že ohlúpol, zabudol, čo urobil, a nevedel, prečo mu to vyčítali. Benedikt mu povedal: „Naozaj som tam nebol, keď si bral obrúsky od Božích služobníkov a dával si ich do lona? Vinník mu okamžite padol k nohám, oľutoval svoj hriech a zahodil obrúsky, ktoré mal schované v lone. Kapitola dvadsiata. O pyšnej myšlienke mnícha, ktorú spoznal sv. manžel. Jedného dňa, keď ctihodný otec už vo večerných hodinách jedol telesnú potravu, jeho mních, syn jedného služobného príhovorcu, držal pred ním pri stole lampu. Keď svätý manžel jedol a postavil sa pred neho s lampou slúžiť, vtedy na popud ducha zlomyseľnosti začal mních v tichosti uvažovať a v duchu si vravieť: „Kto je to, že stojím pred ním, keď je, drž lampu, obsluhuj? Kríž svoje srdce." A hneď zavolal bratov, prikázal, aby mu vzali lampu z rúk a sám mu prikázal, aby v tú hodinu odišiel zo služby a ticho sedel vo svojej cele. Keď sa ho bratia opýtali, čo má na srdci, povedal, aký duch pýchy sa ho zmocnil a aké slová si v duchu povedal proti svätému. Manželovi a jeho tajnému manželovi už nebolo jasné, čo by slová Bena, čo by sa nedalo zatajiť, pred všetkými. znelo mu v ušiach. Kapitola dvadsiata jedna. Asi dvesto meríc múky nájdených počas hladomoru na cele manžela sv Inokedy v tej časti Kampánie zúril hlad a všetci pociťovali veľký nedostatok zásob. Ani v kláštore Benedikta nebola pšenica a všetky chleby boli takmer zjedené, takže v čase jedla sa pre bratov nenašlo viac ako päť chlebov. Keď ich ctihodný otec videl smutných, pokúsil sa napraviť ich zbabelosť jemným pokarhaním a inšpirovať ich sľubom: „Prečo sa váš duch trápi pre nedostatok chleba? Hoci je dnes málo, zajtra budete mať veľa.“ Na druhý deň sa pri dverách jeho cely našlo dvesto meríc múky vo vrecúškach: dodnes nie je známe, cez koho ich darcovia všemohúci Boh poslal. Keď sa o tom bratia dozvedeli, vzdávali vďaky Pánovi a naučili sa nepochybovať o hojnosti ani pri nedostatku. Peter. Povedzte mi, prosím, bol duch vhľadu vždy prítomný v tomto Božom služobníkovi, alebo len jeho myseľ bola niekedy naplnená duchom vhľadu? Grigorij. Duch vhľadu, Peter, nie vždy osvecuje mysle prorokov, pretože, ako sa píše o Duchu Svätom: „Duch dýcha, kde chce“ (Ján 3:8), takže človek musí vedieť, že dýcha – kedy a prečo chce. Takže Nátan (2 Sam 7:3–17), opýtal sa ho kráľ Dávid, či by mohol (Dávid) postaviť chrám, najprv odpovedal kladne a potom záporne. Keď Elizeus uvidel plačúcu ženu a nepoznal dôvod plaču, povedal mladíkovi, ktorý jej zakázal plakať: „Nechaj ju, jej duša je smutná, ale Pán to predo mnou zatajil a nepovedal mi to“ (2 Kráľ 4:27). V tomto prípade Všemohúci Boh koná podľa svojho veľkého milosrdenstva: niekedy tým, že udelí prorockého ducha, inokedy odoberie, pozdvihne tým myseľ prorokov do výšky a zachová ich v pokore, aby tí, ktorí prijímajú ducha, videli, čo robia od Boha, a tí, ktorí nemajú prorockého ducha, si len vlastnou silou uvedomili, čím sú. Peter. Že je to tak, ako tvrdíte, som si úplne istý. Ale prosím ťa, povedz mi viac, ak si pamätáš, niečo o ctihodnom Benediktovi. Kapitola dvadsiata druhá. O založení Terratsinského kláštora, ako to naznačuje videnie svätého Benedikta. Grigorij. Jeden zbožný muž požiadal svätého Benedikta, aby poslal svojich učeníkov založiť kláštor na jeho panstve pri meste Terracina. Benedikt súhlasil s jeho žiadosťou, poslal niektorých bratov, vymenoval nad nimi opáta a nariadil, kto má byť druhý v poradí (vikár). Poslal ich a zložil slávnostný sľub v týchto slovách: „Choďte, prídem v taký a taký deň a ukážem vám, na ktorom mieste by mal byť postavený kostol, na ktorom jedlo pre bratov, na ktorom hotel na prijímanie návštev a vôbec všetko potrebné. Prijali požehnanie, odišli na miesto, začali sa tešiť na určený deň a pripravovali všetko potrebné na založenie kláštora. V noci pred určeným dňom sa vo sne zjavil Boží služobník, ktorého tam ustanovil za opáta, a jeho zástupca sv. manžel a presne označili všetky miesta, kde sa malo niečo postaviť. Vstali zo spánku a povedali si, čo videli. Nie celkom však tomuto snu uverili a začali čakať na Božieho muža, keďže sľúbil, že príde. A keď v určený deň sv. manžel neprišiel, obrátili sa k nemu so smútkom a povedali: "Čakali sme, otec, že ​​prídeš, ako sme sľúbili, a ukážeš nám, kde to máme zariadiť, ale neprišiel si." Odpovedal im: "Prečo, bratia, prečo to hovoríte? Neprišiel som, ako som sľúbil?" Na ich otázku: Kedy si prišiel? - odpovedal: "Nezjavil som sa vám obom vo sne a nenaznačil som všetky miesta? Choďte a postavte všetky kláštorné budovy, ako ste počuli vo videní." S veľkým prekvapením poslúchli tieto slová, vrátili sa na spomínané panstvo a usporiadali všetky kláštorné budovy tak, ako je to znázornené vo sne. Peter. Chcel by som pochopiť, ako sa mohlo stať, že svätý, ktorý bol ďaleko, vydal rozkaz spánku, ktorý videli vo sne a pochopili. Grigorij. Prečo pochybuješ, Peter, testuješ obraz dokončenia tohto diela? Je úplne jasné, že duch má pohyblivejšiu povahu ako telo. Podľa svedectva Písma nepochybne vieme, že prorok (Habakuk), vytrhnutý z Judey (Dan 14:33-39), dostal v Chaldeji náhle jedlo, ktorým nasýtil proroka (Daniela), a potom sa opäť zrazu uvidel v Judei. Ak teda Habakuk mohol v okamihu fyzicky cestovať tak ďaleko a nosiť jedlo, čo je prekvapujúce, ak Benedikt dosiahol miesto, kde sa v duchu snažil, a povedal, čo bolo potrebné dušiam spiacich bratov? Tak ako to dosiahol fyzicky, aby nasýtil telo, tak tento to dosiahol duchovne pre organizáciu duchovného života. Peter. Vaša reč, priznávam, zo mňa sňala závoj pochybností; ale chcela by som vediet aky bol tento manzel v obycajnom rozhovore? Kapitola dvadsiata tri. O rehoľných sestrách sa po svojej smrti vrátili k spoločenstvu s Cirkvou prostredníctvom modlitieb Benedikta pri Eucharistii. Grigorij. Je nepravdepodobné, Peter, že jeho najobyčajnejšia reč bola zbavená duchovnej sily: ktorého srdce stúpalo k výšinám, slová nikdy nevychádzali z jeho úst nadarmo. Ak niekedy niečo váhavo vyslovil, tak len vo forme vyhrážky a vtedy mal jeho prejav takú silu, akoby ho vyslovil rozhodne, v podobe záverečnej vety. Napríklad neďaleko jeho kláštora sa vo vlastnom dome zachránili dve zbožné manželky, pochádzajúce zo šľachtickej rodiny; Na podporu ich vonkajšieho života im jeden zbožný muž poskytoval služby. Ale ako u niektorých vyvoláva vznešenosť rasy niekedy poníženie ducha a považujú sa v tomto svete za veľkých len preto, že si pamätajú svoj vyšší pôvod ako ostatní, tak spomínané mníšky ešte celkom nespútali jazyk pod vonkajšou rúškou zbožnosti a ten zbožný muž, ktorý im poskytoval prostriedky na život, bol neopatrnými rečami často vyvolávaný hnevom. Dlho znášal takéto reči, ale potom zašiel za Božím mužom a povedal mu, aké urážky slovne trpel od rehoľných sestier. St. Keď to o nich manžel počul, hneď im dal toto prikázanie: „Mozg si jazyk, ak sa nenapravíš, vylúčim ťa z Cirkvi. Túto myšlienku exkomunikácie zjavne nevyslovil rozhodne, ale vo forme hrozby. Manželky, ktoré svoje nedostatky vôbec nenapravili, zomreli o niekoľko dní neskôr a boli pochované v kostole. Keď sa v tomto kostole slávila Božská Eucharistia a diakon podľa zvyku zvolal: „Vy, ktorí ste pozbavení spoločenstva, poďte von,“ opatrovateľka týchto manželiek, ktorá mala vo zvyku dávať za ne obetu Pánovi, ich videla vstávať z hrobov a opúšťať kostol. Keď sestra stále častejšie videla, ako na výzvu diakona vyšli von a nemohli zostať v kostole, spomenula si, čo im Boží muž ešte zaživa prikázal. Usúdila, že rehoľné sestry boli zbavené spoločenstva s Cirkvou, pretože nenapravili svoju morálku a jazyk. Potom s veľkým zármutkom o tom povedala Božiemu služobníkovi. Svätý Benedikt jej hneď dal prosforu zo svojich rúk so slovami: „Choď, prines túto prosforu pre nich Pánovi, a už nebudú exkomunikovaní.“ Peter. Pravdivosť slov sa ospravedlňuje silou znakov. Kapitola dvadsiata štyri. O mladom mníchovi, ktorého po pohrebe vyvrhla zem. Grigorij. Jedného dňa mladý mních, ktorý svojich rodičov miloval viac, ako by mal, odišiel do ich domu, ale kláštor opustil bez požehnania a v ten istý deň, len čo k nim prišiel, zomrel. Pochovali ho, ale na druhý deň jeho telo vyhodili zo zeme; Ponáhľali sa ho znova pochovať, ale na druhý deň ho opäť našli vybuchnutého. Potom sa hneď obrátili k sv. S horkými slzami sa modlili k Benediktovi, aby udelil mladým milosť odpustenia. Svätý muž im hneď dal zo svojich rúk kúsok Tela Pánovho so slovami: „Choďte a položte túto časť Tela Pánovho s úctou na chlapcovu hruď, a tak ho vydajte na pohreb.“ Keď bol príkaz splnený, zem zadržala pochované telo a už viac nevychrlila. Všimni si, Peter, akú milosť tomuto mužovi udelil sám Pán Ježiš Kristus: aj zem vychrlila telo toho, kto nedostal odpustenie od Benedikta. Peter. Vidím jasne a som veľmi prekvapený. Kapitola dvadsiata piata. O mníchovi, ktorý pri odchode z kláštora stretol na ceste draka. Grigorij. Istý mních sa oddával neprítomnosti a nechcel žiť v kláštore. Svätý muž ho opatrne napomínal a často napomínal; ale nesúhlasil so zotrvaním v bratstve a tak ho trápil predčasnými žiadosťami, aby ho prepustil, že sa jedného dňa ctihodný otec, unavený jeho prílišným otravovaním, nahneval a prikázal mu, aby opustil kláštor. Len čo mních opustil kláštor, stretol na ceste, priamo pred sebou, draka s otvorenou tlamou. Keď ho chcel drak zožrať, triasol sa od strachu a začal hlasno kričať: „Ponáhľaj sa, pomôž, drak ma chce zožrať. Bratia, ktorí pribehli, draka nevideli, ale trasúceho sa mnícha priviedli späť do kláštora. Okamžite sľúbil, že nikdy neopustí kláštor a svoj sľub pevne dodržal. Tak cez modlitby svätého muža videl oproti sebe sedieť draka, ktorého predtým nasledoval bez toho, aby ho videl. Kapitola dvadsiata šiesta. O chlapcovi vyliečenom z malomocenstva. Myslím, že by som nemal mlčať o tom, čo som počul od slávneho manžela Anthonyho, ktorý povedal, že chlapca jeho otca postihla taká malomocenstvo, že mu vypadli všetky vlasy a jeho koža bola opuchnutá a už nedokázala zakryť hromadiaci sa hnis. Otec ho poslal k svätému Benediktovi a mládež sa okamžite uzdravila. Kapitola dvadsiata siedma. O zlatých minciach, ktoré zázračne našiel dlžník. Nebudem mlčať o tom, čo zvyčajne rozprával Benediktov študent menom Peregrinus. Jedného dňa jeden čestný muž, trpiaci dlhmi, prišiel na jeden spôsob záchrany pre seba – ísť za svätým manželom a povedať mu, ako ho jeho dlhy zaťažujú. Prišiel do kláštora, našiel sluhu Všemohúceho Boha a oznámil, ako prísne od neho požičiavateľ požaduje dvanásť zlatých. Vážený otec mu odpovedal, že nemá toľko zlata, ale priateľsky utešil chudobného a povedal: „Príď o dva dni, lebo už ti niet čo dať.“ V tieto dva dni sa sv. manžel ako zvyčajne zaoberal modlitbou. Keď sa zadlžený muž na tretí deň vrátil, pri kláštornej cele naplnenej chlebom sa hneď našlo trinásť zlatých. Svätý muž prikázal, aby ich priniesli a dali utláčanému dlžníkovi, pričom mu povedal, aby ich dal dvanásť veriteľovi a jeden použil na svoje výdavky. Práve v čase, keď v celej Kampánii zúril krutý hlad, rozdal svätý manžel všetko zo svojho kláštora chudobným, takže v špajzi nezostalo takmer nič okrem malého množstva oleja uloženého v sklenenej nádobe. Potom prišiel jeden subdiakon, menom Agapit, s naliehavou žiadosťou, aby mu dali trochu oleja. Svätý muž, ktorý sa rozhodol rozdať všetko, čo je na zemi, aby sa zachovalo všetko v nebi, nariadil, aby prosebníkovi dali to malé množstvo oleja, ktoré zostalo. Mních dohliadajúci na sklad, hoci rozkaz počul, nevykonal ho. Keď sa ho po chvíli opýtali, či splnil rozkaz, mních odpovedal, že olej nedal, lebo keby ho dal prosebníkovi, bratom by nezostalo nič. Potom nahnevaný svätý Benedikt prikázal ostatným, aby vyhodili z okna sklenenú nádobu, v ktorej bolo trochu oleja, aby pre neposlušnosť v kláštore nič nezostalo. A tak sa aj stalo. A pod týmto oknom bol veľký útes posiaty hromadami ostrých kameňov. Po takejto výpovedi sa svätý Benedikt a všetci jeho bratia začali modliť. A na mieste, kde sa on a jeho bratia modlili, bol prázdny, zatvorený sud. Keď sa svätý muž ďalej modlil, veko suda sa začalo dvíhať, pretože v ňom bol olej a zrazu začalo tiecť. Posunuli a odstránili veko, ale stúpajúci olej sa začal prelievať cez okraje suda a vylial sa na podlahu, na ktorej stál. Len čo to Boží služobník Benedikt videl, okamžite sa prestal modliť a olej sa prestal liať na podlahu. Potom dal neveriacemu a neposlušnému bratovi nové napomenutie, aby sa naučil viere a pokore. A spasením spasený brat sa hanbil, lebo ctihodný otec zázrakmi dokázal moc všemohúceho Boha, o ktorej hovoril vo svojich pokynoch. Odvtedy už nikto nemohol pochybovať o sľuboch toho, kto dokáže za jednu minútu dodať namiesto takmer prázdnej sklenenej nádoby plný sud oleja. Kapitola tridsiata. O mníchovi oslobodenom od démona. Jedného dňa, keď svätý muž išiel do chrámu blahoslaveného Jána, postaveného na samom vrchole hory, na ceste stretol dávneho nepriateľa v podobe podkovára, ktorý niesol roh a trojnožku. Keď sa ho svätý muž spýtal: "Kam ideš?" - odpovedal: "Idem k bratom, aby som im dal niečo na pitie." Potom sa ctihodný otec Benedikt išiel modliť, po ktorej sa hneď vrátil. A zlý duch videl jedného starého mnícha čerpať vodu, okamžite do neho vstúpil, hodil ho na zem a začal ho strašne mučiť. Keď svätý manžel, vracajúci sa z modlitby, videl, ako kruto ho sužuje zlý duch, dal mníchovi len ľahkú ranu a zlého ducha z neho hneď vyhnal, takže sa už k mníchovi neodvážil vrátiť. Peter. Zaujímalo by ma, či Benedikt vždy robil takéto zázraky silou modlitby alebo niekedy len jedným mávnutím vôle. Grigorij. Tí, ktorí sa s dobrou vôľou pridŕžajú Boha, keď to vyžaduje núdza, dokážu tak či onak robiť zázraky, takže niekedy ich konajú modlitbou, inokedy vlastnou silou. Áno, svätý Ján hovorí: „A tým, čo Ho prijali, tým, čo uverili v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Ak existujú ľudia, ktorí majú moc stať sa Božími deťmi, je prekvapujúce, že takíto ľudia dokážu svojou mocou robiť zázraky? Že robia zázraky tak či onak, dokazuje príklad apoštola Petra (Sk 9:39–41), ktorý modlitbou vzkriesil mŕtvu Tabithu a napomenutím usmrtil klamárov Ananiáša a Zafiru (Sk 5,1–10). Nehovorí sa, že sa modlil, aby ich zabil, ale len odhalil krivdu, ktorej sa dopustili. Je teda jasné, že svätí niekedy robia zázraky mocou, inokedy modlitbou, rovnako ako Peter napomenutím vzal život Ananiášovi a Zafíre a vrátil ho Tabite modlitbou. Teraz si spomínam na dva zázraky, ktoré vykonal verný Boží služobník Benedikt, z ktorých jeden bol vykonaný božsky prijatou mocou a druhý modlitbou. Kapitola tridsiata jedna. O zviazanom dedinčanovi, ktorého jediným pohľadom prepustili od manžela sv Jeden Gót, menom Tsalla, ktorý sa pridŕžal ariánskej herézy za čias ich kráľa Totilu, zahorel najzúrivejšou nenávisťou voči duchovným mužom pravoslávnej cirkvi, takže žiaden z duchovných alebo mníchov, ktorí sa mu dostali do očí, nikdy neopustil jeho ruky nažive. Jedného dňa, motivovaný chamtivosťou a unesení lúpežou, Góti začali kruto mučiť jedného dedinčana a podrobovať ho rôznym mučeniu. Dedinčan, premožený mukami, povedal, že dal svoj majetok Božiemu služobníkovi Benediktovi, aby získal čas na záchranu svojho života, ak mučiteľ uverí. Potom Tsalla prestala mučiť dedinčana mučením, ale zviazal mu ruky pevnými remeňmi a hnal koňa dopredu, aby dedinčan mohol ukázať, kto je tento Benedikt, ktorý mu zobral panstvo. Dedinčan viedol Góta kráčajúceho vpred so zviazanými rukami do kláštora svätého muža a našiel Benedikta sedieť a čítať pred vchodom do kláštora. Dedinčan sa obrátil k zúrivému Zallovi, ktorý ho nasledoval, a povedal: „Toto je Benedikt, o ktorom som vám hovoril. Tsalla v šialenstve skazenej mysle vrhla zúrivý pohľad na svätca, myslela si, že ho tým vystraší ako ostatných, a začala hlasno kričať: „Vstaň, vstaň, vráť veci tohto dedinčana, ktoré si vzal. Na hlas svojho svätého manžel hneď odtrhol oči od čítania a obzerajúc sa okolo seba, sotva zbadal dedinčana, ktorý tam stál zviazaný; ale keď som zameral svoj zrak na jeho zviazané ruky, okamžite sa popruhy, ktoré mu zväzovali ruky, začali zázračne rozväzovať s takou rýchlosťou, že ich žiadna ľudská výkonnosť nedokázala tak rýchlo rozviazať. Keď sa dedinčan, predtým zviazaný, v okamihu rozviazal, Tsalla, trasúci sa mocou takej moci, padol na zem a ohýbajúc svoj krutý krk k nohám svätca sa venoval jeho modlitbám. A svätý muž zavolal bratov a prikázal, aby ho priviedli dovnútra, aby mohol prijať požehnanie. Keď k nemu opäť priviedli Tsallu, nabádal ho, aby zanechal takú šialenú krutosť. Gotf, odchádzajúc s skrúšenosťou srdca, nič viac nežiadal od dedinčana, ktorému to svätý manžel rozviazal bez dotyku, len jedným pohľadom. Toto som povedal, Peter, že tí, ktorí smelo slúžia Všemohúcemu Bohu, môžu niekedy robiť zázraky aj vlastnou silou. Lebo kto v sede skrotil zúrivosť strašného Góta a silou svojho pohľadu rozviazal putá opaskov, ktoré zväzovali ruky nevinným, ukazuje už samotnou rýchlosťou zázraku, že mal moc urobiť to, čo urobil. Ešte dodám, aký veľký zázrak mohol dosiahnuť modlitbou. Kapitola tridsiata druhá. O vzkriesení mŕtvych. Jedného dňa vyšiel svätec so svojimi bratmi pracovať na polia. V tom čase prišiel do kláštora istý dedinčan, ktorý niesol na rukách telo svojho mŕtveho syna a horko smútil nad jeho stratou, a hľadal svätú Venedictu. Keď mu povedali, že tento otec je so svojimi bratmi na poli, dedinčan okamžite hodil telo svojho mŕtveho syna pred dvere kláštora a vo veľkom zármutku sa hneď rozbehol hľadať svojho ctihodného otca. V tom čase sa už svätý manžel vracal s bratmi z poľných prác. Len čo ho osirelý dedinčan uvidel, začal kričať: "Vráť môjho syna, vráť môjho syna." Svätý manžel mu namietal: "Vzal som ti tvojho syna?" Dedinčan mu odpovedal: "Zomrel, choď a vzkries ho." Keď to Boží služobník počul, veľmi sa zarmútil a povedal: „Choďte, bratia, choďte; to nie je naša vec, ale vec svätých apoštolov. Prečo chcete na nás klásť bremená, ktoré nemôžeme uniesť?“ Ale on, ktorého zožieral prílišný smútok, trval na svojej žiadosti a prisahal, že neodíde, pokiaľ Benedikt nevzkriesi jeho syna. Potom sa Boží služobník spýtal: „Kde je? Dedinčan odpovedal: "Tu leží jeho telo pri kláštornej bráne." Svätý muž pristúpil k tomu miestu s bratmi, kľakol si, ľahol si na telo mladíka, vzpriamil sa a vystrel ruky k nebu s modlitbou: „Pane, bez ohľadu na moje hriechy, zhliadni na vieru tohto muža, ktorý žiada vzkriesiť svojho syna, a vráť do tohto tela dušu, ktorú si mu vzal. Len čo vyslovil slová modlitby, celé telo chlapca sa začalo triasť od vstupu duše do neho, takže oči všetkých prítomných videli, ako úžasne sa to triaslo a triaslo. Potom svätec vzal chlapca za ruku a dal ho jeho otcovi živého a zdravého. Je jasné, Peter, že nemal moc vykonať tento zázrak, ale úpenlivo sa modlil, aby mu Boh dal moc ho vykonať. Peter. Jasne vidím, že to, čo hovoríš, je pravda, pretože svoje slová potvrdzuješ experimentmi. Ale povedzte mi, prosím, môžu všetci svätí muži robiť, čo chcú, a dostanú všetci, čo chcú? Kapitola tridsiata tretia. O zázraku Venediktovej sestry Scholasticy. Grigorij. Kto je v tomto živote vyšší ako Pavol, ktorý sa trikrát modlil k Pánovi, aby od neho odišiel „zločinec svojho tela“, a predsa nemohol dostať to, čo chcel? Pri tejto príležitosti považujem za potrebné povedať vám o ctihodnom Benediktovi, že bolo niečo, čo chcel, ale nemohol splniť. Sestra svätca, menom Scholastica, od detstva zasvätená všemohúcemu Bohu, prichádzala k Benediktovi raz do roka. Svätý manžel jej vyšiel v ústrety neďaleko za bránami kláštora, na panstve. Jedného dňa prišla, ako obvykle, a vyšiel k nej jej vážený brat so svojimi učeníkmi; Celý deň trávili chválou Boha a svätými rozhovormi, a keď začala klesať noc, jedli spolu jedlo. Ešte stále sedeli pri stole a medzi svätými rozhovormi sa čas zdal pomalší, keď ho svätá žena, sestra Benedicta, začala prosiť: „Prosím, neopúšťaj ma túto noc; do rána sa rozprávajme o radostiach nebeského života. Odpovedal jej: "Čo to hovoríš, sestra? Nemôžem zostať mimo kláštora." A obloha bola taká jasná, že vo vzduchu nebolo vidieť ani jeden obláčik. Zbožná manželka, ktorá počula bratovo odmietnutie, položila zložené ruky na stôl a sklonila hlavu do dlaní, aby sa modlila k Všemohúcemu Bohu. Keď zdvihla hlavu od stola, blýskalo sa, hromy zahučali a dážď sa spustil v takej hojnosti, že ani ctihodný Benedikt, ani bratia, ktorí boli s ním, nemohli pohnúť nohami z miesta, kde sedeli. A tak zbožná manželka, skloniac hlavu, prelievala potoky sĺz, že jasné nebo daždivé. A nebolo to tak, že by po modlitbe nasledovala potopa aj o niečo neskôr, nie, modlitba a potopa boli také súčasné, že keď zdvihla hlavu od stola, hromy už zahrmeli a v tom istom okamihu zdvihla hlavu a spustila dážď. Vtedy svätý manžel, keď videl, že pod blýskaním, hromom a lejakom sa nemôže vrátiť do kláštora, začal sa smútkom sťažovať: „Nech sa nad tebou zmiluje všemohúci Boh, sestra, čo si to urobila? Spýtal som sa svojho Pána – a On ma vypočul. Ak môžeš, vyjdi von a keď ma pustíš, vráť sa do kláštora." Ale nemohol sa dostať spod strechy a tak zostal na mieste proti svojej vôli, keď nechcel zostať z vlastnej vôle. Celú noc teda strávili v bdelom stave, vo svätých rozhovoroch o duchovnom živote a vzájomne sa kŕmili vzájomnými rozhovormi. Preto som povedal, že existuje niečo, čo chcel, ale nemohol to dosiahnuť. Lebo ak vezmeme do úvahy myšlienky ctihodného manžela, nebude pochýb, že túžil po rovnakej jasnosti neba, na ktorej stretol svoju sestru; ale stalo sa to v rozpore s jeho želaním, duša ženy vykonala zázrak mocou všemohúceho Boha. A nie je prekvapujúce, že v tom čase žena, ktorá už dávno túžila vidieť svojho brata, mohla urobiť viac, pretože podľa sv. Jána: „Boh je láska“ (1. Jána 4:16); Podľa tohto spravodlivého súdu mohla tá, ktorá mala viac lásky, urobiť viac. Peter. Priznám sa, že ma mimoriadne zaujíma, čo hovoríte. Kapitola tridsiata štvrtá. O duši svojej sestry, ktorú videl, keď opustila svoje telo. Grigorij. Keď sa na druhý deň táto ctihodná žena vrátila do svojej cely, sv. manžel sa vrátil do kláštora. A potom, o tri dni neskôr, sediac v kláštore, Benedikt zdvihol oči do vzduchu a videl, ako duša práve tejto jeho sestry, opúšťajúc jej telo, vzlietla v podobe holubice do neba. Radoval sa z jej takej slávy, ďakoval Všemohúcemu Bohu v chválospevoch a chválach a ohlasoval jej smrť bratom. Potom ich okamžite poslal, aby jej telo priniesli do kláštora a vložili ho do rakvy, ktorú si pre seba pripravil. Tak sa stalo, že telá tých, ktorých mysle boli vždy spojené v Bohu, neboli oddelené pohrebom. Kapitola tridsiata piata. O celom svete zhromaždenom pred jeho očami a o duši Hermana, biskupa mesta Capua. Servand, diakon a opát kláštora, ktorý v regióne Kampánia založil patricij Liverius, často navštevoval Benediktov kláštor, aby sa s ním porozprával. A ten muž vyžaroval učenie nebeskej milosti, a tak sa navzájom kŕmili sladkými rozhovormi o večnom živote, aby aspoň srdcom jedli príjemné jedlo nebeskej otčiny, ktoré si ešte nemohli naplno vychutnať. Keď nastala hodina odpočinku, ctihodný Benedikt odišiel do hornej časti kláštornej veže a do dolných častí bol umiestnený diakon Servand; v tomto mieste bolo priechodné schodisko z horných častí do spodných. A potom pred touto vežou bol príbytok, v ktorom odpočívali učeníci oboch. Jedného dňa, keď bratia ešte spali, Benedikt vstal k nočnej modlitbe a modlil sa pri okne k Všemohúcemu Bohu; Zrazu, o najhlbšej polnoci, uvidel svetlo, ktoré osvetľovalo celú temnotu noci, ktoré sa tak iskrilo, že noc bola jasnejšia ako deň. Po tomto osvetlení nasledovala mimoriadne úžasná udalosť: celý svet, ako sám neskôr povedal, bol zhromaždený pred jeho očami, akoby pod jedným lúčom slnka. Ctihodný otec uprel svoj pozorný pohľad na túto žiaru nebeského svetla a v ohnivej žiare uvidel dušu Hermana, biskupa z Capuy, nesenú anjelmi do neba. Potom si prial byť svedkom takého zázraku pre seba a zavolal nahlas diakona Servanda, pričom jeho meno zopakoval dvakrát alebo trikrát. Sluha okamžite prebudil nezvyčajný výkrik tohto muža, vyšiel hore, pozrel sa a videl len malý kúsok sveta. Bol ohromený tým zázrakom a svätý manžel mu po poriadku povedal, čo sa deje, a okamžite poslal príkaz zbožnému manželovi Theoprobusovi do kláštora Cassino, aby v tú istú noc poslal do Capuy, aby zistil, čo sa deje s biskupom Germanom, a potom to oznámil. Posol našiel najctihodnejšieho manžela, biskupa Hermana, už mŕtveho a podrobným výsluchom sa dozvedel, že zomrel práve vo chvíli, keď ho sv. manžel videl vystupovať do neba. Peter. Pre mňa úžasná a veľmi úžasná akcia. Ale tvoje slová, že pred očami Benedikta sa zhromaždil celý svet ako pod jedným slnečným lúčom, sú pre mňa nepochopiteľné, keďže to nikto nikdy nezažil; tie. Nechápem, ako mohol jeden človek vidieť celý svet. Grigorij. Pevne ver, Peter, čo hovorím: pre dušu, ktorá vidí Stvoriteľa, je všetko stvorenie malé. Kto teda vidí malú časť svetla Stvoriteľa, všetko stvorené sa mu stáva malým: pretože práve svetlo vnútorného videnia rozširuje obzory mysle a tak sa rozširuje v Bohu, že myseľ sa stáva vyššie ako svet; duša vidiaceho je ešte vyššia ako ona sama. A keď je vo svetle Božom uchvátená nad sebou samým, vtedy sa jej moc rozšíri viac než čokoľvek pod ňou; a keď obdivujúca premýšľa o všetkom pod ňou, pochopí, aké bezvýznamné je všetko, čo v stave poníženia nedokázala pochopiť. Takže svätý muž, ktorý pri pohľade na ohnivú guľu videl aj anjelov vystupovať do neba, to nepochybne mohol vidieť iba vo svetle Boha. Čo je prekvapujúce, ak ten, kto bol mimo sveta, uviaznutý v duševnom svetle, videl svet zhromaždený pred sebou? A ak sa hovorí, že svet bol zhromaždený pred jeho očami, neznamená to, že nebo a zem boli takpovediac stlačené, ale že rozšírený duch vidiaceho, uviaznutý v Bohu, mohol ľahko vidieť, čo bolo nižšie ako Boh. Takže vo svetle, ktoré žiarilo pred vonkajšími očami, bolo vnútorné svetlo mysle, ktoré, keď potešilo ducha vidiaceho do najvyšších hraníc, ukázalo mu, aké stiesnené je všetko dole. Peter. Vidím, že je pre mňa výhodné, že nerozumiem tomu, čo hovoríte: pre môj nedostatok porozumenia nadobudol váš prejav také rozsiahle rozmery. Ale keďže ste mi toto všetko vysvetlili úplne jasne, žiadam vás, aby ste sa vrátili k poradiu príbehu. Kapitola tridsiata šiesta. O tom, že svätý Benedikt napísal pravidlá pre mníchov. Grigorij. Rád by som, Peter, povedal o tomto ctihodnom otcovi oveľa viac, ale vynechávam niektoré jeho skutky, pretože sa ponáhľam hovoriť o skutkoch iných mužov. Nechcem však pred vami skrývať, že svetom učenia zažiaril aj sv. Spísal totiž pravidlá pre mníchov, ktoré sa vyznačovali istotou a eleganciou reči. Ak chce niekto bližšie poznať jeho zvyky a život, môže v tomto prehľade pravidiel nájsť všetky spôsoby svojho učenia, pretože svätý muž nemohol učiť inak, ako sám žil. Kapitola tridsiata siedma. O smrti Benedikta, ktorú on sám predpovedal bratom. V roku, v ktorom mal svätý Benedikt zomrieť, oznámil deň svojej smrti niektorým z učeníkov, ktorí s ním žili, a niektorým, ktorí boli ďaleko, pričom prítomným prikázal, aby mlčky zachovali, čo počuli, a neprítomným oznámil, aké bude pre nich znamenie, keď jeho duša opustí jeho telo. Šesť dní pred smrťou nariadil, aby si pre seba otvoril hrob. Potom ho začala trápiť horúčka. O niekoľko dní neskôr sa slabosť zhoršila; šiesty deň prikázal svojim učeníkom, aby sa odniesli do chrámu, tam sa pripravil na smrť v spoločenstve s Pánovým Telom a Krvou a oprel svoje slabé končatiny o ruky svojich učeníkov, vstal s rukami zdvihnutými k nebu a naposledy vydýchol v slovách modlitby. Práve v tento deň mali dvaja jeho učeníci: jeden, ktorý zostal v kláštore, a druhý, ktorý bol preč, presne to isté videnie. Videli, ako sa cesta, pokrytá šatami a osvetlená nespočetnými svietiacimi lampami, tiahne smerom na východ od kláštora až k nebu. Zhora sa pred každým z nich objavil manžel vo svetlom oblečení a spýtal sa, koho to je cesta, ktorú vidia. Odpovedali, že nevedia. Manžel, ktorý sa zjavil, povedal: „Toto je cesta, po ktorej Benedikt, milovaný Pánom, vystupuje do neba. Potom sa neprítomní učeníci z tohto znamenia, ktoré im bolo predpovedané, dozvedeli o smrti svätého muža rovnakým spôsobom, ako to videli prítomní učeníci. Benedikta pochovali v kostole blahoslaveného Jána Krstiteľa, ktorý sám postavil na mieste Apolónovho oltára, ktorý zničil. V jaskyni pod jazerom, v ktorej predtým žil, sa dodnes konajú veľké zázraky pre tých, ktorí prichádzajú a modlia sa s vierou. Kapitola tridsiata ôsma. O šialenej žene vyliečenej v jeho jaskyni. Nedávno sa teda stala jedna príhoda, o ktorej vám poviem. Jedna žena stratila rozum a úplne stratila rozum a vo dne v noci sa túlala po horách a kopcoch, lesoch a poliach a tam odpočívala, keď si to únava vyžadovala. Jedného dňa, keď sa veľa potulovala, vošla do jaskyne blaženého manžela Benedikta a zostala tam, nič netušiac. Ráno vyšla s takým zdravým rozumom, ako keby ju nikdy nepremohlo šialenstvo, a tak zostala žena po celý život v takom zdraví, aké dostala v jaskyni. Peter. Čo to znamená, že svätí mučeníci, ako si niekedy všimneme pri ich zázrakoch, vykonávajú prostredníctvom svojich tiel menší úžitok ako prostredníctvom vecí, ktoré po nich zostali, a robia veľké zázraky tam, kde ich sväté telá nie sú? Grigorij. Kde je svätý Mučeníci so svojimi telami, niet pochýb, že dokážu robiť veľké zázraky, ako to robia: pre tých, ktorí prichádzajú s čistou mysľou, robia nespočetné množstvo zázrakov. Ale keďže slabé mysle môžu pochybovať, či sú mučeníci pripravení načúvať tým, ktorí sa modlia tam, kde nie sú ich telá, je potrebné, aby robili veľké zázraky tam, kde slabá myseľ môže pochybovať o ich prítomnosti. A ktorých myseľ je upevnená v Bohu, tí ľudia si tým viac zaslúžia úžitok svojej viery, čím viac vedia, že aj keď tu nie sú telá mučeníkov, sú pripravení počúvať tých, ktorí sa modlia. Preto samotná Pravda, aby posilnila vieru učeníkov, povedala: „Lebo ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde“ (Ján 16:7). Lebo ak je známe, že Duch Svätý vždy vychádza z Otca a spočíva v Synovi, prečo Syn hovorí, že odíde, aby prišiel Duch, ktorý nikdy nebol oddelený od Syna? Keďže učeníci, vidiac Pána v tele, vždy túžili vidieť Ho svojimi telesnými očami, správne sa hovorí: „Lebo ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde“; jasnejšie povedať: „Ak neskryjem svoje telo, neukážem, aká by mala byť láska k Duchu; a ak Ma neprestaneš fyzicky vidieť, nikdy sa nenaučíš milovať Ma duchovne. Peter. súhlasím s tým, čo hovoríš. Grigorij. Ale prestaňme na chvíľu hovoriť, aby sme v tichosti nabrali silu hovoriť o zázrakoch iných ľudí. Prvá kapitola. O Pavlinovi, biskupovi z Polanski. Počas vpádu zúrivých Vandalov do Talianska, keď nimi bola Kampánia spustošená a mnohí obyvatelia tejto krajiny boli odvlečení do Afriky, Boží služobník Paulinus štedro rozdal všetok majetok svojho biskupstva chudobným a zajatým. Jedného dňa, keď už nemal absolútne nič, čo by mohol dať núdznym, prišla za ním nejaká vdova a povedala mu, že zať vandalského kráľa zajal jej syna, prosila Božieho muža, aby jej dal výkupné za jej syna, aby pán, ak len súhlasil s prijatím výkupného, ​​umožnil jej synovi vrátiť sa domov. Boží muž, ktorý hľadal niečo, čo by dal vytrvalo prosiacej žene, však nenašiel nič, len seba a povedal prosebníkovi: Nemám ti čo dať, ale sám si ma vezmi, povedz, že som tvoj vlastný otrok, a aby sa k tebe vrátil tvoj syn, daj do otroctva mňa. Žena tieto slová biskupa brala skôr ako výsmech než ako prejav súcitu. Ale Páv ako výrečný muž, navyše svetsky vzdelaný, čoskoro presvedčil nedôverčivú ženu o pravdivosti svojich slov a bez akýchkoľvek pochybností ju presvedčil, aby dala biskupa do otroctva, aby vykúpil jej syna. Išli teda do Afriky. Keď vdova spoznala zaťa vandalského kráľa, ktorý mal jej syna v zajatí, začala ho najprv prosiť, aby jej syna vrátil. No hrdý barbar, arogantný svojim dočasným šťastím, nielenže nechcel splniť jej prosby, ale dokonca ju ani vypočuť. Potom vdova dodala: "Tu vám dám tohto muža namiesto väzňa, len mi preukážte milosrdenstvo - vráťte mi môjho jediného syna." Pri pohľade na tvár staršieho Peacocka sa ho barbar spýtal, či vie, aké umenie. "Neovládam žiadne umenie," odpovedal Peacock, "ale viem, ako dobre pestovať záhrady." Barbar s potešením počul, že Páv má skúsenosti s obrábaním záhrad, a potom ho vzal do svojich radov otrokov a vrátil jeho syna vdove-prosebníkovi. Keď žena prijala svojho syna, opustila Afriku a Peacock sa začal starať o záhradu svojho pána. Kráľov zať často prichádzal do záhrady a pýtajúc sa svojho záhradníka na rôzne témy, našiel v ňom veľmi múdreho muža, takže pán, ktorý našiel zvláštne potešenie v rozhovoroch s ním, často opúšťal svojich priateľov a blízkych známych, aby sa porozprávali so záhradníkom. Páv zvyčajne každý deň dodával na stôl svojho pána voňavé a čerstvé rastliny a keď dostal svoje každodenné jedlo, vrátil sa do štúdií. Takto ubehlo veľa času. Jedného dňa Peacock v úprimnom rozhovore povedal svojmu pánovi: "Čoskoro, a dokonca veľmi skoro, vandalský kráľ zomrie. Musíte si vopred premyslieť, čo potom robiť a ako sa zbaviť kráľovstva." Keďže sa pán tešil kráľovskej priazni nad všetkými šľachticmi, neskrýval pred kráľom, čo počul, ale sprostredkoval všetko, čo múdry záhradník povedal kráľovi. Po vypočutí príbehu kráľ povedal svojmu zaťovi: „Rád by som na vlastné oči videl osobu, o ktorej hovoríš. „Zvyčajne mi na stôl nosí čerstvé bylinky,“ odpovedal kráľovský zať, dočasný pán Pavlíny. "Aby ste ho mohli vidieť, prikážem mu, aby vám priniesol zeleninu na stôl." A tak sa aj stalo. Počas kráľovskej večere priniesol Peacock čerstvú zeleninu zo svojej záhrady, ktorú si vypestoval. Len čo kráľ uvidel Páva, zmocnil sa ho strach, a keď zavolal svojho zaťa, pána Páva, kráľ mu prezradil tajomstvo, ktoré predtým neobjavil. "Počuli ste pravdu od tohto muža," povedal kráľ, "pretože minulú noc som videl, že sa v súdnej sieni zišli sudcovia, aby ma obvinili, medzi ktorými bol aj tento muž (Páv). Podľa ich definície mi bola odňatá metla, ktorá mi bola predtým odovzdaná. Ale opýtajte sa ho, kto to je: Nemyslím si, že je to jednoduchý človek, ako sa zdá." Kráľovský zať zavolal k sebe Páva a potajomky sa ho začal vypytovať, kto je. „Som tvoj služobník, ktorého si si vzal namiesto syna vdovy,“ odpovedal Boží muž. Keď pán začal naliehavo žiadať, aby mu Páv nepovedal, kto je teraz, ale kto je vo svojej vlasti, a keď sa tieto žiadosti a otázky neustále opakovali, Boží služobník, donútený hroznými kúzlami svojho pána, nemohol zakryť, kto je, a priznal, že je biskup. Keď sa to pán dozvedel, strašne sa zľakol a pokorne požiadal Páva, aby s náležitou cťou požadoval všetko, čo by mohlo slúžiť na jeho návrat do vlasti. „Môžeš mi preukázať iba jednu výhodu,“ povedal Boží služobník Páv, „nechaj ísť so mnou všetkých mojich zajatých spoluobčanov. Okamžite, aby sa splnili želania ctihodného Páva, boli zajatci nájdení po celej Afrike a prepustení spolu s Pávom na lodiach ťažko naložených obilím. O niekoľko dní neskôr zomrel aj vandalský kráľ; a bič, ktorý mu bol daný na Boží rozkaz na jeho vlastné zničenie a na napomenutie veriacich, prešiel z neho na iného. Všetko sa teda splnilo, ako predpovedal služobník všemohúceho Boha Páv. Ale tak ako všetko, čo som vám doteraz povedal o Pávovi, zobrazuje vnútornejšie cnosti svätých, prejdime teraz, ak chcete, k príbehu o vonkajších zázrakoch, ktoré mnohí poznajú a o ktorých som počul aj z rozprávania ľudí tak zbožných, že nemôžem nijakým spôsobom pochybovať o pravdivosti ich slov. Kapitola druhá. O svätom pápežovi Jánovi. Za vlády Gótov raz šiel blahoslavený Ján, veľkňaz rímskej cirkvi, k cisárovi Justiniánovi staršiemu. V rámci korintských hraníc považoval veľkňaz za potrebné nájsť si jazdeckého koňa, aby mohol pokračovať v ceste. Len čo sa o tom jeden šľachtic dopočul, hneď ponúkol Jánovi koňa, takého krotkého, že na ňom šľachticova manželka zvyčajne vždy jazdila, ale s podmienkou, že akonáhle veľkňaz príde na nejaké miesto, kde sa nájde iný kôň, tento kôň bude vrátený podľa potreby pre šľachticovu manželku. A skutočne, keď sa Ján dostal na isté miesto na tomto koni, hneď mu našli iného koňa a prvého poslali späť. Manželka spomínaného šľachtica ako zvyčajne chcela nasadnúť na koňa, ale nemohla to urobiť, pretože kôň nechcel niesť ženu po tom, čo niesol takého veľkňaza: kôň strašne rehotal, mlátil a neustále sa trhal, akoby jasne dával najavo, že nechce niesť ženu za veľkňazom. A few years later, it also happened to blessed Agapit, the high priest of the Roman Church, which, by the will of God, I now serve, to go, on Gothic affairs, to the Emperor Justinian. Once, when Agapit was already crossing through Greece, they brought to him for healing a paralyzed mute who could neither say anything nor rise from the ground. When the relatives tearfully presented the sick man to the high priest, the servant of God Agapit asked them if they had firm faith that the sick man would be healed. How quickly they confessed that they firmly believed in the healing of the sick by the power of God and the intercession of St. Apostle Peter, blessed Agapit immediately began fervent prayer and celebrated the Liturgy. At the end of the Divine service, leaving the temple, he took the paralytic by the hand and, in front of all the people who were there, immediately raised him from the ground and put him on his feet; a keď vložil Telo Kristovo do úst chorého, jeho tichý jazyk sa okamžite otvoril. Všetci, ktorí videli zázrak, ktorý Agapit vykonal Božou mocou a na príhovor sv. Apoštol Peter, boli ohromení: ich duše sa zmocnil úctivý strach a slzy boli výrazom ich radosti. Kapitola štvrtá. O Datiusovi, biskupovi Miláne. Za vlády toho istého cisára išiel milánsky biskup Datius vo veciach viery do Carihradu a už sa dostal do Korintu. Tu hľadal priestranný dom na oddych, do ktorého by sa zmestila celá jeho družina. Dlho ho nevedeli nájsť, ale Dacius z diaľky uvidel jeden dom zjavne dostatočnej veľkosti a prikázal ho pripraviť pre seba a jeho družinu. Obyvatelia mesta však hovorili, že sa do tohto domu nezmestí, pretože sa v ňom už niekoľko rokov usídlil nečistý duch, a preto stále zostal prázdny. "Preto sa musíme usadiť v tomto dome," povedal ctihodný Dacius, "pretože sa v ňom usadil nečistý duch a nikomu nedovolí, aby tam žil." Nariadil, aby sa tento dom pripravil pre seba a pokojne doň vstúpil, aby bojoval s odvekým nepriateľom. A tak, keď všetko v noci stíchlo a Boží služobník odpočíval, prvotný nepriateľ začal rôznymi hlasmi napodobňovať strašný krik zvierat: rev levov, bľačanie oviec, hukot oslov, syčanie hadov, piskot svíň a škrípanie myší. Datius, prebudený týmito zvieracími hlasmi, okamžite vstal a vo veľkom hneve nahlas prehovoril a obrátil sa k diablovi: „Práve sa ti stalo, prekliaty, že si povedal: Postavím svoj trón na sever a budem ako Najvyšší, teraz si sa pre svoju pýchu stal ako prasatá a myši a ty, ktorý si sa bezbožne odvážil byť podobný Bohu. Po týchto slovách sa zdalo, že nečistý duch sa hanbí za svoju nehodnosť: lebo keby sa nehanbil, nebol by celkom opustil dom, v ktorom si obyčajne predstavoval rôzne príšery? Keď teda jeden skutočne veriaci človek vstúpil do tohto domu, nečistý a lživý duch ho okamžite opustil a odvtedy v dome začali žiť kresťania. Nechajme však príbeh o tom, čo sa stalo v minulosti, prejdime k tomu, čo sa stalo v našich časoch. Kapitola piata. O Sabinovi, biskupovi z Canusie. Niektorí zbožní ľudia, známi v celom regióne Apúlia, hovoria o Sabinovi, biskupovi z Canusie (ktorý sa stal známym aj mnohým obyvateľom iných vzdialených oblastí), že od extrémnej staroby stratil zrak, takže absolútne nič nevidel. Gótsky kráľ Totila, ktorý sa dopočul, že Sabin má dar proroctva, tomu však vôbec neveril, rozhodol sa na vlastné oči presvedčiť, čo počul. Jedného dňa prešiel krajom, kde bol Sabinus biskupom. Boží služobník Sabin pozval kráľa k svojmu stolu. Keď bol čas sadnúť si za stôl, kráľ si nechcel sadnúť, ale sadol si po pravici ctihodného Sabinusa. Keď Sabinin sluha, ako obyčajne, začal prinášať pohár vína, kráľ ho potichu vzal z rúk sluhu a namiesto toho priniesol pohár biskupovi, chcúc sa presvedčiť, či biskup podľa daru videnia spoznal, kto mu pohár prináša. "Nech žije táto ruka!" - povedal služobník Boží, vzal kalich, ale nevidel, kto ho priniesol. Slová svätca jednak zahanbili kráľa, pretože slúžili ako výpoveď jeho nevery, a zároveň sa radovali, pretože mu v Božom mužovi odhalili, čo hľadal. Život zbožného Sabina trval až do vysokého veku. To podnietilo jedného z jeho arcidiakonov, podnieteného ambicióznou myšlienkou obsadiť biskupský stolec po Sabinovi, ukončiť biskupov život jedom. Po podplatení pohárnika ho presvedčil, aby podával biskupské víno s jedom. Keď nastal čas večere a biskup sedel pri stole, podplatený sluha mu priniesol pohár jedu, ktorý pripravil arcidiakon. „Vypi, čo si mi pripravil,“ povedal zbožný biskup tomu, kto to ponúkol. Sluha sa triasol, keď videl, že bol odhalený; rozhodol sa radšej vypiť jed a zomrieť, ako byť potrestaný za úmyselnú vraždu. Ale len čo zdvihol kalich k perám, Boží služobník ho zadržal a povedal: „Nepi, dovoľ mi piť; a ty choď povedať tomu, čo ti dal jed, že som vypil jed, ale nebude biskupom,“ a keď urobil znamenie kríža, biskup pokojne vypil kalich. V tú istú hodinu zomrel arcidiakon, ktorý bol na inom mieste, ako keby jed, ktorý prijali pery biskupa, prešiel do útrob vinníka. Ale nebol to viditeľný jed, ktorý spôsobil smrť arcidiakonovi, ale jed jeho vlastnej zloby ho zasiahol do tváre Večného sudcu. Peter. Takéto veci sú v našej dobe úžasné a veľmi úžasné. Ale samotný život tohto svätého muža ukazuje, že keď ho preskúmame, nemožno sa čudovať veľkosti jeho skutkov. Kapitola šiesta. O Cassiovi, biskupovi z Parnasu. Grigorij. Nemôžem mlčať, Peter, o tom, čo tvrdia viacerí ľudia, ktorí teraz prišli z mesta Narn. Aj počas vlády Gótov sa predtým spomínaný kráľ Totila v Narne stretol s Cassiom, biskupom tohto mesta, mužom zbožného života. Cassius mal od prírody vždy červenú tvár. Ale kráľ Totila predpokladal, že toto začervenanie nie je prirodzené, ale pochádza z neustáleho opilstva a začal sa k biskupovi správať pohŕdavo. Potom Všemohúci Boh, ktorý chcel ukázať, aký druh človeka bol vystavený opovrhovaniu, dovolil nasledovné. Na Narnianskom poli, v prítomnosti kráľa a pred zrakom celej armády, zaútočil zlý duch na jedného z kráľovských panošov a začal ho kruto mučiť. V prítomnosti kráľa priviedli trpiaceho k zbožnému Cassiusovi a služobník Boží po modlitbe a znamení kríža vyhnal nečistého ducha, takže sa k nemu už nikdy nevrátil. Od toho času si kráľ začal úprimne vážiť svätého Božieho, ktorého až doteraz považoval za hodného všetkého opovrhnutia už len pre jeho výzor. Lebo len čo kráľ videl u Cassia také veľké cnosti, jeho duša, dovtedy pyšná a prudká, sa ponížila. Kapitola siedma. O Ondrejovi, biskupovi z Fundy. Keď hovorím o skutkoch veľkých mužov, vždy mi prídu na myseľ činy Božieho milosrdenstva voči Ondrejovi, biskupovi z Fundy. Tým svojim čitateľom, ktorí zasvätili svoje telo abstinencii, by som zvlášť odporučil, aby sa neodvážili žiť spolu so ženským pohlavím zo strachu, že duchovný úpadok nastane, čím skôr, tým viac podnecovanie k hriešnej žiadostivosti z blízkosti osôb tohto pohlavia. Môj príbeh je nepopierateľný, pretože počet svedkov jeho pravdy sa takmer rovná počtu obyvateľov danej krajiny. Život zbožného Ondreja bol naplnený mnohými skutkami cností; zachovávanie prísnej čistoty bolo pre neho predmetom posvätnej bdelosti. Keď sa stal biskupom, nechcel pripraviť o starostlivosť jednu mníšku, ktorá s ním predtým žila, ale pevne presvedčený o svojej a jej čistote a dovolil jej žiť s ním. Prvotný nepriateľ to chcel využiť, aby otvoril prístup k pokušeniu do jeho duše. Začal si neustále predstavovať obraz tejto ženy v predstavách biskupa, takže nečisté myšlienky ho neopúšťali ani na posteli. Biskupa našiel v kostole, vzal si ho nabok a začal sa pýtať, aké pokušenie ho obzvlášť trápilo. Biskup sa hanbil priznať. Keď Žid povedal, že biskup bol týraný nečistou láskou k mníške, a biskup sa nepriznal, Žid dodal: „Prečo sa nepriznáte, na čo sa vás pýtam? Neboli ste to včera večer, keď ste boli privedení do takého pokušenia, že ste si dovolili vášnivo dotknúť sa mníšky?“ Biskup, vidiac sám seba usvedčeného týmito slovami, sa pokorne priznal ku všetkému, čo doteraz vytrvalo popieral. Žid, ktorý chcel ochrániť biskupovu čistotu pred pádom, mu povedal, ako sa o tejto veci dozvedel a čo počul o biskupovi na stretnutí zlých duchov. Potom sa biskup s pocitom pokánia a modlitby hodil na zem a okamžite odviedol zo svojho domu nielen tú rehoľnú sestru, ale aj všetky ostatné ženy, ktoré boli v jeho poslušnosti. Po vybudovaní chrámu sv. v Apolónovom chráme. apoštolovi Ondrejovi, bol úplne oslobodený od telesného pokušenia. Za vlády Jóbina v Akvine zomrelo toľko obyvateľov mečom barbarov a zúrivým morom, že po jeho smrti už nebolo ani jedného človeka, ktorý by sa dal zvoliť za biskupa, a nebolo koho voliť. Tak sa splnilo proroctvo Božieho svätca, že po smrti dvoch nástupcov zostane jeho Cirkev úplne bez pastiera. Kapitola deviata. O Frigdianovi, biskupovi z Luccy. V smere, ktorým svätý Boží ukázal hrablemi na rieku, sa vytvoril nový kanál. A odvtedy rieka nepriniesla žiadnu škodu rastlinám, ktoré boli zasiate a vysadené na poliach. Kapitola desať. O Sabinovi, biskupovi mesta Piacenza. Ten istý ctihodný biskup Venantius mi povedal o ďalšom zázraku, ktorý sa stal v meste Piacenza. Skutočnosť tohto incidentu uisťuje aj Ján, súčasný rímsky prefekt, najpravdovravnejší muž, ktorý sa narodil a vyrastal v Piacenze, ako si pamätá aj Venantius. V tomto meste vraj žil biskup menom Sabinus, muž úžasného života. Jedného dňa mu diakon oznámil, že rieka Pád, ktorá vystúpila zo svojich brehov, zaplavila polia kostola so všetkým, čo je na nich zasiate na jedlo. „Choď a povedz tejto rieke,“ odpovedal zbožný Sabinus. "Biskup vám prikazuje, aby ste sa pokorili a vrátili sa k svojmu normálnemu smerovaniu." Diakonovi sa biskupove slová zdali zvláštne a vtipné. Potom mu svätý Boží, ktorý zavolal svojho pisára, prikázal, aby napísal toto: "Prikáž rieke Po Sabina, služobníkovi Pána Ježiša Krista. V mene nášho Pána Ježiša Krista ti prikazujem, aby si nikdy neopúšťal svoj kanál na týchto miestach a neničil polia kostola." "Po tomto napísaní," dodal biskup, "choďte a hoďte to do rieky." Len čo pisár splnil biskupov príkaz, riečne vody poslúchajúc príkaz Božieho muža okamžite opustili cirkevné pozemky a rieka, ktorá sa vrátila do svojho kanála, už nikdy tieto miesta nezaplavila. V tomto incidente, keď Ježišovou mocou aj nerozumné živly poslúchli príkaz svätého muža, čo iné je vyjadrené, ak nie odsúdenie tvrdohlavosti neposlušných ľudí? Jedenásta kapitola. O Kerboniusovi, biskupovi z Populene. Za našich čias sa zbožný Cerbonius, biskup z Populene, preslávil svojou veľkou svätosťou života. Vyznačoval sa najmä láskou k pohostinnosti. Raz prijal bojovníkov a tým, že ich ukryl, zachránil ich pred nebezpečenstvom straty života počas invázie zúrivých Gótov. Skazený gótsky kráľ Totila, ako sa o tom čoskoro dozvedel, v záchvate zúrivej a nezdolnej krvilačnosti nariadil, aby biskupa priviedli do jeho vojenského tábora v meste Merula, osem míľ od biskupského mesta, aby sem Cerboniusa hodil na verejné predstavenie, aby ho medvede roztrhali na kusy. Na predstavenie sa hrnulo veľa ľudí a prítomný bol aj sám zlý kráľ, aby si užil predstavenie o smrti biskupa. Biskup bol odvedený do stredu a najzúrivejší medveď bol prepustený, aby ho roztrhal na kusy. Krutý Totila so zvláštnym potešením sledoval, keď tento medveď surovo roztrhal muža na kusy. A akoby chcel demonštrovať, akým veľkým svätcom bolo telo na lodi, na celej námornej ceste z Labe do Populene, na vzdialenosť dvanástich míľ, nespadla na loď ani kvapka dažďa, kým sa plavila cez búrku a najsilnejší dážď. Tak sa duchovenstvo dostalo do Populene a pochovalo telo svojho biskupa a ako prikázal, bez meškania sa vrátilo na loď. Len čo vstúpili na loď, zúrivý vodca Longobardov, Gummarit, dorazil na miesto, kde bol pochovaný svätý Boží. Biskupov príkaz duchovným, aby sa bezodkladne vrátili z miesta pohrebu, teda ukázal, že má dar proroctva. Kapitola dvanásta. O Fulgentiusovi, biskupovi z Utrikulu. Medzitým s týmto nezvyčajne silným dažďom nespadla ani jedna kvapka do kruhu, v ktorom sa svätec nachádzal. Len čo o tom povedali tvrdému kráľovi, v jeho pyšnej duši sa prebudila hlboká úcta k biskupovi, ktorého smrť si prial s takou nezdolnou zúrivosťou. Takto Všemohúci Boh pokoruje pyšné telesné mysle zázračnými prejavmi svojej moci vo svojich krotkých služobníkoch! Pravda, konajúca v pokorných ľuďoch, si podmaňuje ľudí, ktorí sa hrdo stavajú proti jej prikázaniam. Kapitola trinásta. O Herkulanovi, biskupovi z Peru. Nedávno mi zbožný biskup Florid povedal o jednom veľmi pozoruhodnom zázraku. V meste Perusia, povedal, najsvätejší Herkulanus, môj učiteľ, bol biskupom. Z kláštorných opátov bol povýšený do posvätnej hodnosti biskupa. Za čias zlého kráľa Totilu gótska armáda obliehala toto mesto takmer sedem rokov. Mnohí občania utiekli, neschopní znášať návaly hladu. Na konci siedmeho roku sa Góti konečne zmocnili obliehaného mesta. Potom poslal veliteľ obliehajúceho vojska spýtať sa kráľa Totilu, čo má robiť s biskupom a ľudom. "Z tela biskupa," odpovedal Totila, "odrežte remeň od hlavy po päty, potom mu odrežte hlavu a pobite všetkých obyvateľov mečom." Vojenský veliteľ, ktorý priviedol zbožného biskupa Herculanesa k mestským múrom, mu sťal hlavu a už mŕtvy prikázal stiahnuť kožu, aby si z nej odrezal opasok, a potom jeho telo prehodil cez múr. Zbožný Izák nebol od narodenia Talian, ale poviem vám o jeho zázrakoch, ktoré vykonal v Taliansku. Keď prvýkrát prišiel do Spoletta od hraníc Sýrie, vošiel do kostola a požiadal strážcov kostola o povolenie modliť sa, koľko sa mu zachce, a nenechať sa počas obradu vykázať. Keď sa začal modliť, strávil v nej celý deň a celú ďalšiu noc. Aj druhý deň a noc strávil neustálou modlitbou a napokon aj tretí deň. Jeden z kostolných strážcov, nafúknutý duchom pýchy, namiesto toho, aby z toho mal úžitok, utrpel iba katastrofálne škody. O svätcovi začal vykladať a smelo prezrádzať, že je to pokrytec a podvodník, ktorý sa chce pred ostatnými predviesť svojou trojdňovou a trojnočnou modlitbou; potom sa vyrútil na Božieho služobníka a začal ho biť, aby ho potupne vyhnal z chrámu ako pokryteckého svätca. Zrazu však na strážcu zaútočil zlý duch, hodil ho k nohám svätého Božieho a cez jeho ústa začal kričať: „Izák ma vyženie. Doteraz nikto nepoznal meno mimozemšťana; zlý duch, ktorý kričal, že ho Izák môže vyhnať, objavil to meno. Boží služobník sa hneď hodil nad telom posadnutého démonom a zlý duch, ktorý vošiel, vyšiel von. To, čo sa stalo v kostole, sa okamžite stalo známym po celom meste. Jednoduché a vznešené ženy sa začali hrnúť a súperili medzi sebou, snažiac sa vziať svätca do svojho domu. Jedni ponúkali majetky, iní - peniaze, iní - inú pomoc, čokoľvek mohli, a prosili svätého, aby toto všetko prijal na zakladanie kláštorov. Ale služobník všemohúceho Boha neprijal nič ponúkané, opustil mesto a neďaleko, našiel si odľahlé miesto, postavil si skromný príbytok. Mnohí k nemu začali prichádzať a inšpirovaní jeho príkladom hľadať večný život, poddali sa poslušnosti a vedeniu služobníka Všemohúceho Boha. Učeníci často vytrvalo, aj keď pokorne, prosili Izáka, aby prijal dary v prospech kláštora, ale on ako bdelý strážca nežiadania vždy pevne odpovedal: „Nie je mníchom, ktorý hľadá pozemské zisky. S rovnakou starostlivosťou sa snažil zachovať si svoju nenásytnosť, s akou si lakomí boháči zvyčajne uchovávajú svoje hynúce poklady. Počas jeho pobytu v tomto kláštore sa sláva daru proroctva a jeho veľkých zázrakov rozšírila aj do najvzdialenejších krajín. Inokedy prišli k Izákovi po almužnu niektorí cudzinci v roztrhaných šatách a handrách, takmer nahí. Keď začali od svätca žiadať šaty, ticho ich počúval. Potom si zavolal jedného z učeníkov a dal mu tajný príkaz: „Choď do tohto lesa a tam, na takom a takom mieste, uvidíš dutinu stromu: prines sem šaty, ktoré tam nájdeš. Žiak išiel, našiel naznačený strom, vzal z neho oblečenie a potajomky ho priniesol učiteľovi. Svätý Boží ho vzal a dal ho nahým zahraničným prosebníkom a dodal: „Ste takmer nahí: vezmite si tieto šaty a oblečte si ich. Prosebníci pri pohľade na oblečenie hneď spoznali, že je to ich oblečenie, ktoré zostalo v lese, a od hanby sa veľmi zahanbili. A tak tí, ktorí chceli podvodom získať cudzie šaty, s hanbou dostali opäť svoje. Inokedy niekto požiadal svätca o modlitby a poslal mu cez jeho otroka ako dar dva plné koše jedla. Sluha skryl jeden košík a schoval ho na ceste, druhý priniesol svätému Božiemu a položil pred neho prosbu toho, ktorý ho poslal s darmi. Svätý Boží s láskou prijal dar a poďakoval sa, ale otrokovi povedal: „Pozri, buď opatrný, keď berieš ten kôš, ktorý si schoval na ceste: vliezol doň had, tak daj pozor, aby ťa had neuštipol, keď sa ho neopatrne dotkneš. Tieto slová spôsobili otrokovi veľký zmätok. Na jednej strane bol nesmierne rád, že unikol smrti, na druhej strane bol veľmi zarmútený. Ale svoju hanbu si vytrpel ako spásonosný trest. Vrátil sa ku košu, potichu a opatrne ho vzal a našiel v ňom, ako svätý Boží predpovedal, hada. Tak sa tento svätec spojil s čnosťou zdržanlivosti, pohŕdaním všetkým pominuteľným, s darom proroctva mimoriadnou usilovnosťou v modlitbe. Jedna vec sa mi zdala čudná. Niekedy bol taký veselý, že bez toho, aby som ho vopred poznal, by nebolo možné uveriť, že má veľké cnosti. Peter. Povedzte mi prosím, čo to znamená? Či si takúto radosť doprial z vlastnej vôle, alebo či jeho duša, vlastniaca veľké cnosti, bola niekedy mimovoľne potešená až do skutočnej radosti. Tak zázračne jedna a tá istá duša aj silnie v cnosti a chradne v slabosti, takže vidiac v sebe na jednej strane dobrý poriadok a na druhej strane neporiadok, a neuspokojená vo svojej túžbe získať chýbajúce dobro, pokorne zachováva to, čo má. Je to však prekvapujúce u človeka, keď niektorí občania najvyššieho kraja padli a druhí zostali pevní, takže vyvolení anjelskí duchovia, vidiac pád svojich bratov cez pýchu, boli tým pevnejšie upevnení v pokore. A tak ako v tejto oblasti strata priniesla úžitok, pretože jej samotný neporiadok slúžil k väčšiemu posilneniu a k jej večnej stálosti, tak sa to deje v každej duši: nepatrná chyba, ako strážca pokory, ju uchováva pre vyššie zisky. Peter. Teší ma tvoje vysvetlenie. Kapitola pätnásta. O Božích služobníkoch Eutychiusovi a Florencii. Grigorij. Poviem vám aj to, čo som sa naučil z príbehov ctihodného Sanctula, presbytera toho istého regiónu. O jeho príbehu nebudete pochybovať: pretože poznáte jeho zbožnosť a pravdivosť. V tom istom čase žili v regióne Nursia dvaja mnísi: prvý sa volal Eutyches a druhý Florencia. Eutyches sa vyznačoval duchovnou horlivosťou a vrúcnou láskou k cnosti. Preto mu išlo hlavne o to, aby čo najviac ľudí obrátil slovami na cestu zbožného života. Florence viedla jednoduchý život; Jeho hlavným zamestnaním bola modlitba. Stalo sa, že neďaleko nich, v jednom kláštore, opát zomrel. Kláštorní bratia si priali mať na jeho mieste Eutycha. Eutychius prijal ich žiadosť a niekoľko rokov vládol kláštoru, pričom viedol duše svojich učeníkov pri vykorisťovaní kláštorného života. Keďže ale nechcel, aby cela, v ktorej predtým býval, zostala prázdna, dovolil zbožnej Florencii, aby sa v nej usadila. Florence, ktorá žila v tomto osamelom príbytku, sa jedného dňa klaňala pred všemohúceho Boha s modlitbou: nech mu je poskytnutá pomoc na pobyt v tomto príbytku. Na konci modlitby svätec opustil celu a videl, že pri dverách stojí medveď. Štyria zo žiakov zbožného Eutycha Florenciu veľmi nenávideli, pretože on, žijúc v samote, získal slávu zázrakmi, ktoré ich učiteľ Eutyches neurobil, a po tajnom súhlase zabili medveďa. Keď sa potom medveď nevrátil do Florencie v určitú hodinu, začal na neho čakať. Napokon, keď sa zvečerilo, svätý sa veľmi znepokojil, že sa šelma nevracia, a na druhý deň sám odišiel do poľa hľadať medveďa a ovcu a prvého našiel zabitého. Po dôkladnom pátraní zistil, kto medveďa zabil. Potom začal svätec plakať a smútil viac pre zlobu kláštorných bratov ako pre zabitie medveďa. Zbožný Eutyches, volajúci Florence k sebe, sa ho snažil utešiť. Ale Boží svätec, premožený hlbokým zármutkom, pred Eutychesom s modlitbou vyslovil tieto slová: „Som si istý, že Všemohúci Boh ich v očiach všetkých odmení za ich zlobu v tomto živote: zabili medveďa, ktorý im neublížil. Po týchto slovách okamžite nasledovala Božská pomsta. Štyria mnísi, ktorí zabili medveďa, boli okamžite postihnutí leprou a zomreli na hnijúcich členov. Keď sa to stalo, svätica Božia Florencia bola veľmi vystrašená: zľakol sa odsúdenia, ktoré vyslovil nad bratmi. Celý život plakal, že ho Boh počul – označoval sa za krutého, obviňoval sa zo smrti svojich bratov. „Myslím si, že Všemohúci Boh dovolil, aby sa to stalo, aby ukázal Florence, mimoriadne jednoduchému človeku, že ani vo veľkom smútku nie je vždy možné rozšíriť svoje odsúdenie ďaleko na iných. Peter. Je hriech odsúdenia skutočne taký závažný, keď v návale hnevu vyslovujeme odsúdenie? Grigorij. Prečo sa ma pýtate na závažnosť tohto hriechu, keď apoštol Pavol povedal: ohovárači nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor 6:10)? Preto uvažuj, aký vážny je hriech, keď ťa oddeľuje od kráľovstva života. Peter. Čo ak niekto nie zo zlomyseľnosti, ale z nezdržanlivosti jazyka vysloví voči blížnemu slovo odsúdenia? Grigorij. Ak, Peter, Hrozný sudca odsudzuje za každé nečinné slovo, potom o čo viac za škodlivé slovo? Preto sa zamyslite: ak sa trest ukladá za každé nečinné slovo, o koľko viac odsúdeniu bude podrobené slovo vyslovené zo zlomyseľnosti? Grigorij. Ten istý svätec urobil niečo iné, o čom nemožno mlčať. Keď sa veľká sláva Florencie rozšírila do vzdialených krajín, jeden diakon z diaľky podnikol cestu k svätcovi, aby ho požiadal o modlitby. Keďže diakon už nebol ďaleko od cely svätca, videl, že celý priestor okolo cely je pokrytý nespočetnými hadmi. V hroznom strachu zvolal: Modli sa, služobník Boží! Vtedy bol mimoriadne tichý čas. Florence vyšla von, zdvihla ruky a oči k nebu a modlila sa k Pánovi, aby tieto plazy zničil, ako sa mu to páči. Cez modlitbu svätca okamžite udrel hrom a všetky plazy, ktoré boli na tom mieste, boli zabité. Svätý Boží, keď ich videl mŕtvych, zvolal: "Pane! Zbil si tých bastardov. Ale kto im vyčistí miesto?" Okamžite cez modlitbu svätca priletelo mnoho vtákov podľa počtu mŕtvych plazov, a keď každý z nich vzal hada, odniesol ho na veľkú vzdialenosť, a tak úplne vyčistil okolie Florentinho obydlia od plazov. Grigorij. Pred Všemohúcim Bohom, prirodzene čistou Bytosťou, má veľkú moc, Peter, čistotu a jednoduchosť ľudského srdca. Len preto, že jeho služobníci, ktorí sa zriekli pozemských starostí, nepoznajú plané reči a nedovoľujú, aby sa nimi rozptýlil alebo znesvätil svoj dom, ich modlitby pred všetkými ľuďmi vypočuje predovšetkým Stvoriteľ, ktorému sú blízki a do istej miery sa Mu stávajú podobnými, ako je to len možné, v samotnej čistote a jednoduchosti ducha. A my, neustáli účastníci ľudských starostí, hovoríme veľa nečinného, ​​niekedy dokonca mimoriadne škodlivého. Preto je naše slovo tak ďaleko od všemohúceho Boha, ako je blízko tomuto svetu. Naše neustále chrapúnstvo nás spája s dočasným a odvádza nás ďaleko od Boha. A Izaiáš to v sebe spravodlivo odsúdil a oľutoval, keď vidiac Pána zástupov zvolal: A povedal som: Beda mi! Som mŕtvy! Lebo som muž nečistých pier a bývam medzi ľudom nečistých pier a moje oči videli Kráľa, Pána zástupov (Iz 6,5). Potom dodal: Žijem medzi ľuďmi, ktorí majú nečisté pery, vysvetlil, prečo mám nečisté pery. Smútil nad nečistotou svojich pier, ale tým, že žil medzi ľuďmi, ktorí mali nečisté pery, ukázal, odkiaľ si požičal svoju nečistotu. Lebo je ťažké hovoriť o svetských veciach, aby sme dotykom nepoškvrnili našu myseľ. Najprv, unesení len slabým zvykom, si dovolíme trochu rozprávať o svetských veciach. Potom s istým potešením podporíme túto pre nás nehodnú zhovorčivosť, aby sme sa napokon nemohli zriecť toho, čo sme si predtým dovolili z vášne, akoby z blahosklonnosti. Tak od planých rečí prechádzame ku škodlivým slovám, od ľahkých k najťažším, a modlitba z našich pier je tým menej prijímaná Všemohúcim Bohom, čím viac sú poškvrňované nerozumnými planými rečami, pretože Písmo hovorí: kto odvracia ucho, aby nepočul zákon, jeho modlitba je ohavnosťou (Príslovia 28:9). Je prekvapujúce, ak sa naše modlitby rýchlo nedostanú k Bohu, keď my sami lenivo plníme Pánove prikázania alebo ich dokonca neplníme vôbec? A je prekvapujúce, že Boh čoskoro vypočul Florenciu modlitbu, keď sám svätec neustále počúval prikázania Pána? Peter. Proti vašim vysvetleniam nemožno nič namietať. Grigorij. Eutyches, spoločník spomínanej Florencie na ceste Pána, získal po smrti veľkú slávu pre svoje zázraky. Jeho spoluobčania rozprávajú mnohé zázraky; čo je však obzvlášť pozoruhodné, je zázrak, ktorý Všemohúci Pán s potešením neustále vykonával za čias Longobardov cez odev svätca. Pretože vždy, keď v tejto krajine chýbal dážď a krajina bola vystavená dlhotrvajúcemu suchu v dôsledku veľkých horúčav, svätcovi spoluobčania, ktorí sa zhromaždili, zvyčajne vzali jeho šaty a obetovali ich s modlitbami pred Bohom. A keď kráčali po poliach s týmto oblečením a modlitbou, zrazu padal dážď v množstve úplne postačujúcom na zalievanie zeme. Z toho môžeme usudzovať, aké veľké boli duchovné čnosti a zásluhy svätca, keď jedno nosenie jeho šiat odvrátilo hnev Stvoriteľa. Kapitola šestnásta. O Martinovi, mníchovi z hory Mars. V kampánskom kraji na hore Mars žil donedávna istý Martin, veľmi cnostný človek, samotárskym životom. Dlhé roky zostával v ústraní v stiesnenej jaskyni. Mnohí z nás ho poznajú, dokonca boli svedkami jeho vyčíňania. Sám som sa o ňom veľa naučil od svojho predchodcu, pápeža blaženej pamäti Pelagia a z rozprávania iných, veľmi zbožných ľudí. Jeho prvým zázrakom bolo, že len čo bol uväznený v jaskyni spomínanej hory, vynoril sa zo samého kameňa, ktorý ohraničoval jaskynnú priehlbinu, prameň, ktorý zásoboval služobníka Božieho Martina nie viac ani menej vody, ako bolo potrebné na uspokojenie jeho každodenných potrieb. Toto ukazuje, ako sa Všemohúci Pán stará o svojho služobníka, pre ktorého, ako v dávnych dobách (4 Moj 20,7-11), vydal vodu na púšti z kameňa. Ale prvotný nepriateľ ľudskej rasy, ktorý závidel svätcovi cnosti, sa pokúsil vyhnať svätca z jaskyne svojimi obvyklými prostriedkami. Had vliezol do jaskyne k osamelému samotárovi, a keď sa svätý modlil, padol pred ním na zem; keď bol svätý hodený na zem, ležal vedľa neho aj had. Svätý muž bez akéhokoľvek strachu zdvihol ruku alebo nohu k hadovým ústam a povedal: „Ak sa ma odvážiš uhryznúť, dovoľujem to. Stalo sa to nepretržite tri dni. Nakoniec sa odveký nepriateľ, porazený svätcovou pevnosťou, s kvílením stiahol z jaskyne: had zostúpil po svahu hory do priepasti a spálil všetky rastliny na ceste plameňmi vychádzajúcimi z jeho úst. Takže diabol musel podľa Božej dispenzácie nedobrovoľne, samotným pálením rastlín na svahu hory, ukázať, akú veľkú cnosť mal muž, ktorý ho porazil: Pomyslite na to, ako vysoko bol v duši muž, ktorý žil tri dni neškodne s hadom. Mnohí prišli k svätcovi na zbožné sľuby. Ale keďže cesta vedúca po svahu hory k jeho cele bola veľmi úzka, stalo sa jedného dňa, že mladý chlapec neopatrne narazil a spadol z hory do hlbokej doliny, ktorá k nej priliehala. A na tom mieste bola hora taká vysoká, že obrovské stromy rastúce v údolí pôsobili ako malé vetvičky z hory. Všetci cestovatelia boli zhrození a veľmi usilovne začali hľadať miesto, kde mal chlapec spadnúť. Nenapadlo každého z nich nájsť ho inak ako mŕtveho? Nie každý ani predpokladal, že je nepravdepodobné, že by sa jeho telo dostalo na zem neporušené, pretože ho všade rozhádzané kamene mohli roztrhať na kusy. No chlapca našli v údolí nielen živého, ale dokonca úplne neporušeného. Potom si všetci uvedomili, že zostal nezranený, pretože Martin sa za neho pomodlil, keď spadol. Keď sa Martin prvýkrát usadil na hore a jeho jaskyňa ešte nebola zatvorená, potom si zviazal nohy železnou reťazou a druhý koniec upevnil v skale tak, že nemohol prejsť ďalej, ako dovoľovala dĺžka reťaze. Zbožný Benedikt, o ktorom som už hovoril, keď o tom počul, poslal Martinovi prostredníctvom svojho učeníka: „Ak si služobníkom Božím, musíš sa zviazať nie železnými, ale Kristovými putami. Keď to Martin počul, okamžite sa vyslobodil z okov, no ani na slobode nikdy nevytiahol nohy za miesto, kam obyčajne siahal spútaný, a bez väzieb sa obmedzil na priestor, v ktorom bol predtým v reťaziach. Potom, keď bol v tejto jaskyni uväznený, začali k nemu prichádzať študenti, ktorí sa usadili oddelene od jeho jaskyne. Učeníci zvyčajne čerpali vodu zo studne pre svoju potrebu. Ale lano, ku ktorému bola pripevnená nádoba na čerpanie vody, sa často pretrhlo. Preto učeníci požiadali Božieho muža o reťaz, ktorú sám sňal, a previazajúc ju povrazom k nej pripevnili nádobu. Potom sa to isté lano nikdy nepretrhlo, hoci sa denne spúšťalo do vody, pretože reťaz svätého Božieho, priviazaná k lanu, dodávala povrazu tvrdosť železa pri čerpaní vody. Peter. Je potešujúce počuť o týchto zázrakoch, pretože sú úžasné a o to viac, že ​​sú nové. Sedemnásta kapitola. O mníchovi z hory Argentaria, ktorý vzkriesil mŕtvych. Trvalo to dlho: žena sa nedokázala zdržať plaču. Služobník Boží, ktorý bol v dome Quadragesim, dotknutý jej trápením, mu povedal: „Úprimne súcitím so zármutkom tejto ženy. Vstaň a poďme sa modliť.“ Išli teda do neďalekého kostola a obaja sa začali spolu modliť. Po dlhej modlitbe Boží služobník požiadal subdiakona Quadragesima, aby mu dal pokoj. Po prepustení Boží služobník pozbieral prach na úpätí Svätej stolice a spolu s Quadragesim išiel do domu zosnulého. Tam mních opäť zotrval dlho v modlitbe a už nežiadal, ako predtým, subdiakona, aby vykonal prepustenie, ale sám sa prežehnal a hneď vstal. V pravej ruke držal nazbieraný prach a ľavou začal sťahovať látku, ktorá zakrývala tvár nebožtíka. Keď to žena videla, silne namietala a premýšľala, čo chce urobiť. Ale mních, ktorý sňal látku, dlho potieral tvár zosnulého prachom, ktorý nazbieral, a potom sa duša vrátila k zosnulému; otvoril ústa a oči a vstal, sadol si a akoby sa prebudil z najhlbšieho spánku, prekvapene sa pozeral na to, čo sa okolo neho deje. Žena, vyčerpaná slzami, len čo to videla, začala plakať a vzlykať od radosti ešte viac ako predtým. Boží služobník ju pokorne presvedčil, aby sa zastavila a mlčala. „Ak sa vás niekto opýta,“ dodal, „ako sa to stalo, povedzte: Pán Ježiš Kristus to vykonal svojou mocou. Keď to povedal, odišiel z domu, okamžite opustil subdiakona Quadragesima a odvtedy sa už na tých miestach neobjavoval. Pretože sa vyhýbal dočasnej sláve, snažil sa už nikdy v tomto živote nevidieť ľudí, ktorí boli svedkami takého veľkého zázraku! Peter. Neviem, čo si myslia ostatní, ale za zázraky považujem predovšetkým zázrak vzkriesenia mŕtvych, keď sa ich duše vrátia do tela. Grigorij. Ak sa pozriete na vonkajšiu stránku zázraku, potom nepochybne áno; a ak budete dbať na vnútornú stránku, potom, samozrejme, zázrak obrátenia hriešnika slovom pozdvihnutia a útechy bude vyšší ako zázrak vzkriesenia niekoho, kto zomrel v tele. Lebo v druhom prípade je vzkriesené telo, ktoré jedného dňa opäť zomrie a v prvom je duša určená pre večný život. Ponúknem vám dva príklady: ktorý z nich podľa vás vyjadril najvyšší zázrak? Pán vzkriesil Lazara, ktorý bol, samozrejme, jedným z veriacich podľa tela a Saula podľa jeho duše. Lazárove cnosti po jeho zmŕtvychvstaní podľa tela mlčia. Ale čo hovorí v St. Písma o ctnostiach Pavla po jeho duchovnom vzkriesení ani naša slabá predstavivosť nemôže uchopiť: totiž že z jeho kázania najkrutejšie duše naklonili sa na cestu zbožnosti; že chcel zomrieť za bratov, z ktorých smrti sa predtým radoval; že, majúc úplnú znalosť celého Písma, priznal, že nevedel nič, iba Ježiša Krista a Jeho ukrižovaného; že pre Krista, ktorého pred obrátením prenasledoval mečom, po obrátení s radosťou znášal bitie palicami; že ako apoštol je vysoký, ale sám seba uznal za najmenšieho spomedzi učeníkov; že obdivuje rozjímanie o tajomstvách tretieho neba, no pohnutý láskou obracia svoje inteligentné oči k usporiadaniu manželských vzťahov, hovoriac: manžel nech prejaví náležitú lásku svojej žene a žena tiež manželovi; je zapojený do kontemplácie spolu so zástupmi anjelov, no nezanedbáva premýšľanie a poriadok o kláštorných záležitostiach; raduje sa zo slabostí a teší sa z problémov; pre neho je Kristus ježkom žiť a ježkom ziskom zomrieť; žije v tele, je však úplne mimo tela. Takto žil ten, kto sa obrátil zo zmyslového života na život zbožný! Teda vzkriesenie niekoho mŕtveho v tele je menší zázrak, pokiaľ skrze vzkriesenie tela neožije aj duša, takže viditeľným zázrakom ožije človek aj vnútorne, akoby po obrátení. Peter. Tak ako som predtým považoval zmŕtvychvstanie za zázrak neporovnateľne nadradený všetkým, tak aj teraz som presvedčený, že je oveľa nižší ako obrátenie k spáse. Ale žiadam vás, aby ste pokračovali v príbehu, ktorý ste začali, aby váš voľný čas nezostal bez poučenia. Kapitola osemnásta. O mníchovi Benediktovi. Grigorij. Jeden brat býval so mnou v kláštore, veľmi dobre sa číta vo Svätom písme. Bol odo mňa starší a naučil ma rozumu v mnohých veciach, ktoré som nevedel. Z jeho príbehov som sa dozvedel, že v kampánskom regióne, štyridsať míľ od Ríma, žil muž menom Benedikt. Mladý vo veku, bol starý v živote a prísne plnil sľuby mníšskeho života. Za čias Totilu ho našli Góti a rozhodli sa ho spáliť aj s jeho celou. Preto zapálili, ale oheň spálil všetko, čo bolo v blízkosti cely, ale cela nemohla horieť. Potom sa Góti ešte viac rozzúrili a vidiac neďaleko zapálenej pece, ktorá sa pripravovala na pečenie chleba, vyviedli mnícha z jeho cely, hodili ho do pece a zatvorili ju. No na druhý deň našli mnícha úplne nezraneného, ​​takže oheň nepoškodil nielen jeho telo, ale dokonca ani vrchný odev. Peter. To mi pripomína zázrak troch mladých ľudí, ktorí boli raz hodení do ohňa a zostali nezranení. Grigorij. Zdá sa mi, že tento zázrak sa stal trochu inak. Potom troch mladíkov hodili do jaskyne so zviazanými rukami a nohami a na druhý deň ich kráľ našiel kráčať do jaskyne s neporušeným oblečením. Z toho môžeme usudzovať, že oheň, do ktorého boli ponorení, bez toho, aby sa dotkol ich šiat, spálil ich putá, takže plameň, ktorý slúžil spravodlivým, si zároveň zachoval svoju silu pomáhať im a nemal ju trápiť. Kapitola devätnásta. O chráme svätého mučeníka Zena z Verony. Zázrak podobný tomu starodávnemu zázraku sa stal v našej dobe, len nad opačným živlom. Nedávno mi Tribun John povedal o tomto zázraku. A on sám, ako hovorí, sa o tom dozvedel od grófa Pronulfa, ktorý bol spolu s kráľom Atalarichom na mieste, kde sa táto úžasná príhoda stala. Tribún John mi konkrétne povedal toto: "Takmer pred piatimi rokmi sa v Ríme rieka Tiber vyliala z brehov. Voda stúpla natoľko, že začala pretekať cez mestské hradby a zaplavila rozsiahle územia. V meste Verona sa rieka Atez tiež vyliala z brehov a pretiekla do chrámu svätého mučeníka Zena. Napriek tomu, že z kostola sa dvere do kostola nakoniec otvorili, do chrámu sa len málo otvorila voda. okná, ktoré boli takmer pod samotnou strechou, a tak voda zablokovala dvere kostola a zdalo sa, že tekutý prvok sa premenil na pevnú hmotu, ako kameň. Blížiac sa k dverám kostola, naberali na pitie vodu, ktorá, ako som povedal, stúpala do kostolných okien a do kostola však vôbec netiekla. Dalo sa to nabrať ako voda; ale nerozšírila sa po chráme ako voda. Zastavenie pri dverách kostola, aby som každému svedčil o spravodlivosti mučeníka, ako voda sa hodila na použitie, ale nezaplavila miesto, akoby to nebola voda. Preto som povedal, že tento zázrak je ako spomínaný prastarý zázrak s ohňom, ktorý pohltil putá troch mladých ľudí, pričom ich šaty zostali nedotknuté. Peter. Skutky svätých, ktoré rozprávate, sú veľmi úžasné a úžasné pre prirodzenú slabosť človeka. Ale keď som od vás počul o mužoch takých úžasných cností, ktorí nedávno žili v Taliansku, rád by som vedel: naozaj nepodliehali machináciám odvekého nepriateľa a ako ich prekonali? Grigorij. Bez ťažkého boja sa koruna víťazstva nedáva. Prečo sú víťazmi, ak nie preto, že prekonali machinácie prvotného nepriateľa. Zlý duch je totiž neustále prítomný v našich myšlienkach, našich slovách a skutkoch, aby v nás našiel niečo, s čím by sa mohol objaviť pred skúškou Najvyššieho sudcu ako žalobca. Chcete vedieť, ako je nám to vždy vlastné z túžby chytiť nás? Kapitola dvadsiata. O Štefanovi, presbyterovi valeriánskeho kraja. Naši súčasníci mi povedali nasledujúcu okolnosť. V provincii Valerian žil presbyter Štefan, muž zbožného života, blízky príbuzný Bonifáca, nášho diakona a správcu. Jedného dňa sa Stephen vracal domov z výletu a povedal svojmu neprítomnému sluhovi: „Choď, diabol, vyzuj mi topánky. Po týchto slovách sa mu s neobyčajnou silou a rýchlosťou začali rozväzovať remienky topánok. Je zrejmé, že diabol, ktorý bol vyzvaný, aby si vyzul topánky, poslúchol. Keď to presbyter videl, veľmi sa zľakol a začal nahlas kričať: „Choď preč, preč, choď preč: toto som nepovedal tebe, ale svojmu sluhovi. Potom sa diabol okamžite stiahol a pásy, ako ich takmer úplne rozopol, tam zostali. Z toho môžeme pochopiť, že ak prvotný nepriateľ tak pozorne sleduje každú našu vonkajšiu činnosť, ako starostlivo zariaďuje nespočetné intrigy pre našu dušu! Peter. Je veľmi ťažké a dokonca strašidelné byť vždy ostražitý voči machináciám nepriateľa a neustále zostať na stráži. Grigorij. Nebude to ťažké, ak ochranu seba zveríme nie sebe, ale najvyššej milosti, aby sme my sami, pokiaľ možno, zostali bdelí pod jej pokrievkou. Keď začneme zo svojej duše vyháňať prvotného nepriateľa, potom sa vďaka božskej dobrote väčšinou stane, že diabol sa nielenže prestane báť, ale dokonca sa bojí tých, ktorí žijú zbožne. Kapitola dvadsiata jedna. O mníške, ktorá jediným slovom oslobodila človeka od zlého ducha. Nasledujúcu okolnosť som sa dozvedel z príbehov očitého svedka, spomínaného svätého staršieho Eleutheria. V meste Spoletto malo jedno dievča, dcéra nejakého vznešeného šľachtica, ohnivú túžbu venovať sa životu rovnému anjelom. Otec sa jej snažil zabrániť v tomto spôsobe života, ale dcéra napriek nemu prijala kláštorný obraz. Otec ju preto vylúčil z úplného dedičstva svojho majetku a neodoprel jej nič okrem šiestej časti nejakého malého majetku. K tejto mníške začali prichádzať mnohé iné šľachetné panny, unesené jej príkladom: oddávajúc sa všemohúcemu Bohu, zostali v panenstve. Jedného dňa prišiel k mníške na rozhovor a poučenie spomínaný zbožný starší Eleutherius. Kým sa rozprávali o Božom slove, zrazu prišiel dedinčan s darom z panstva, ktorý jeho otec odoprel mníške. Len čo predstúpil pred vypočúvaných, zaútočil na neho zlý duch, zhodil ho na zem a začal ho trápiť strašným chrápaním a bľačaním. Potom sa mníška postavila a s nahnevaným pohľadom nahlas vyslovila diablovi príkaz: „Nechaj ho, ty prekliaty, nechaj ho!“ Na tento príkaz diabol ústami posadnutého hneď odpovedal: „A ak z neho vyjdem, do koho mám vojsť? Neďaleko sa náhodou prechádzalo prasa. "Nechaj to a choď do toho prasaťa," povedala mníška veliteľsky. Diabol okamžite opustil muža, vošiel do naznačeného prasaťa, zabil ho a odišiel. Peter. Zaujímalo by ma, či bolo možné dovoliť, aby nečistý duch prešiel do prasaťa? Grigorij. Skutky Pravdy-Krista musia byť pravidlami pre naše aktivity. Légia démonov, ktorá posadla človeka, povedala samotnému nášmu Vykupiteľovi: Ak nás vyženieš, pošli nás do stáda svíň (Matúš 8:31). Po vylúčení légie z človeka mu Spasiteľ dovolil vstúpiť do ošípaných a utopiť ich v mori. Z toho je jasné, že ak zlý duch nemôže vojsť do ošípaných bez dovolenia všemohúceho Boha, potom ešte viac bez dovolenia nemôže mať žiadnu moc nad človekom. Musíme sa teda ochotne podriadiť Tomu, ktorého nedobrovoľne poslúcha aj nepriateľ, aby sme mohli byť silnejší ako naši nepriatelia, čím bližšie sme svojou pokorou k Stvoriteľovi všetkých vecí. Čo je však prekvapujúce, ak Boží vyvolení, zatiaľ čo ešte žijú v tele, môžu robiť mnohé zázraky, keď sa podľa mnohých zázrakov, ktoré sa od nich dejú, väčšinou zdajú byť samotné ich kosti živé. Kapitola dvadsiata druhá. O presbyterovi regiónu Valeria, ktorý zastavil zlodeja pri jeho hrobe. Nasledujúca okolnosť sa stala v Valerijskom kraji a povedal mi ju opát Valentin na blaženú pamiatku. V tom kraji žil jeden ctihodný kňaz, ktorý s neustálou horlivosťou pre Božiu službu a cnosť viedol život svätej askézy. Keď prišiel čas, aby bol povolaný z tohto života, zomrel a bol pochovaný v kostole. Neďaleko tohto kostola boli stajne pre ovce a miesto, kde bol kňaz pochovaný, bolo na ceste do týchto stajní. Raz v noci, keď duchovenstvo vykonávalo bohoslužby v kostole, nejaký muž s myšlienkou kradnúť vošiel do stodôl, vzal barana a rýchlo odišiel. Keď prišiel na miesto, kde bol pochovaný Pánov služobník, zrazu zastal a nemohol sa pohnúť. Zložil barana z pliec a chcel ho pustiť, ale nedokázal si rozmotať ruku. Nešťastný zlodej zostal v tejto polohe pripútaný k svojej koristi. Chcel pustiť barana, ale nemohol; Chcel som barana odniesť, ale nemal som silu. Napodiv, zlodeja, ktorý sa bál, že ho živí neuvidia, zadržali mŕtveho a ako zviazané ruky a nohy nehybne stál. Ráno po vykonaní Božej služby duchovenstvo opustilo kostol a uvidelo: stojaceho muža s baranom v rukách. Zaujímalo ich, či barana vzal z ovčína, alebo ho priniesol. Ale vinník sa k svojmu činu okamžite priznal. Všetci boli prekvapení, že mocou Božieho muža bol zadržaný aj zlodej s korisťou. Okamžite sa zaňho začali modliť a len ťažko mohli svätca prosiť, aby ten, kto prišiel s dravými úmyslami, mohol odísť aspoň sám, bez koristi. Zlodej, ktorý bol dlho v zajatí so svojou korisťou, bol teda prepustený bez nej. Peter. Z toho môžeme vidieť, ako nás Všemohúci Boh miluje a robí pre nás také úžasné zázraky. Kapitola dvadsiata tri. O opátovi z hory Praeneste a jeho presbyterovi. Grigorij. Neďaleko mesta Praeneste sa nachádza hora, na ktorej sa nachádza kláštor s chrámom v mene svätého apoštola Petra. Keď som bol v tomto kláštore, od mníchov, ktorí v ňom žili, som náhodou počúval príbeh o nasledujúcom zázraku, ktorého boli podľa nich sami svedkami. Opát tohto kláštora bol v živote veľmi váženým mužom. Žil s ním mních, ktorého sám viedol zbožným životom. Keď opát videl, že mních je utvrdený v bázni Božej, požiadal ho o kňazskú hodnosť. Po zasvätení mal mních zjavenie, že sa blíži jeho smrť. Preto začal prosiť opáta o povolenie pripraviť si hrob. "Zomriem pred tebou," povedal mu opát, "ale choď a podľa svojho želania si priprav hrob." Mních išiel a pripravil sa. O niekoľko dní starší opát, sužovaný chorobou a už v posledných minútach svojho života, dal príkaz presbyterovi, ktorý bol s ním, aby ho pochoval do hrobu, ktorý si sám pripravil. "Vieš," namietal presbyter, "že čoskoro pôjdem za tebou a do hrobu sa dvaja nezmestia." "Urob, ako ti hovorím," povedal znova starší. "Váš hrob pojme nás oboch." Starší teda zomrel a bol pochovaný do hrobu, ktorý si presbyter pripravil. Hneď nato začal presbyter slabnúť na telesnej sile a keď táto slabosť narástla, čoskoro zomrel. Keď bratia priniesli telo presbytera na pochovanie do hrobu, ktorý v minulosti pripravil a vykopali, všetci prítomní videli, že v ňom nie je miesto na pochovanie presbytera, pretože telo kláštorného opáta, ktorý bol v ňom predtým pochovaný, zaberalo celý priestor. Zatiaľ čo bratia, ktorí priniesli telo presbytera, nevedeli, ako ho pochovať v tomto hrobe, jeden z nich zvolal: „Otče! Ako si povedal, že v hrobe budú obaja? Po tejto výzve sa pred očami všetkých telo predtým pochovaného opáta, ležiace na chrbte, otočilo na bok a uvoľnilo v hrobe miesto na uloženie tela presbytera. Staršina, ako už za života predpovedal, že do hrobu sa zmestí oboch, to teda po smrti aj splnil. Stalo sa to, ako som povedal, neďaleko mesta Praeneste, v kláštore svätého apoštola Petra. Chceli by ste však vedieť, čo sa stalo s kostolnou strážou v samotnom meste, kde sa nachádzajú sväté relikvie apoštola Petra? Peter. Želám si a čo najúprimnejšie vás žiadam, aby ste mi to povedali. Kapitola dvadsiata štyri. O Theodorovi, Paramonárovi v kostole svätého apoštola Petra v Ríme. Grigorij. Niektorí ľudia, ktorí poznali Theodora, strážcu kostola svätého apoštola Petra. Theodore im povedal nasledovné, veľmi pozoruhodnú príhodu, ktorá sa mu stala. "Raz v noci vstal skôr ako zvyčajne, aby očistil kadidelnice visiace pri dverách. A keď sa ako obvykle postavil na drevené schody pod kadidelnicu a čistil ju, zrazu sa za ním, na podlahe, zjavil svätý apoštol Peter v bielych šatách a povedal mu: "Priateľ! Prečo si vstal tak skoro? Keď to povedal, apoštol sa stal neviditeľným. Theodora sa zmocnil taký strach, že ho opustili všetky fyzické sily a niekoľko dní nemohol vstať z postele. Nie je zrejmé, že svätý apoštol chcel týmto zjavom vyjadriť, že je vždy vlastný tým, ktorí mu slúžia, že všetko, čo robia na jeho počesť, vždy sám vidí a okamžite odmeňuje? Peter. Neprekvapuje ma ani tak to, že sa zjavil apoštol, ale to, že ten, kto ho videl, ochorel, hoci bol zdravý. Grigorij. Prečo ťa to prekvapuje, Peter? Je na tom niečo nepochopiteľné, keď prorok Daniel po opísaní známeho veľkého a hrozného videnia, ktoré ho priviedlo k úžasu, okamžite dodal: Ja, Daniel, som bol niekoľko dní vyčerpaný a chorý (Dan 8:27). Telo nemôže obsiahnuť duchovno, a preto často, keď ľudská duša obdivuje mimo tela na rozjímanie, jej telesná nádoba ochabne, pretože tento veľký dar neznesie. Peter. Tvoje slová vyriešili môj zmätok. Kapitola dvadsiata piata. O Acontiovi, paramonárovi tej istej cirkvi svätého apoštola Petra. Grigorij. Podľa príbehov našich starších bol nedávno v tom istom chráme strážca cirkvi menom Acontius, veľmi pokojný a pokorný muž. Slúžil Bohu s takou vierou, že svätý apoštol Peter mu zjavne prejavil svoju priazeň. V chráme bola mladá žena, ktorá trpela paralýzou. Plazila sa po zemi po rukách, pretože jej choroba zasiahla nohy. Dlho sa modlila k sv. k apoštolovi Petrovi o uzdravení a potom sa jej raz v noci zjavil vo videní a povedal: „Choď k paramonárovi Acontiovi, opýtaj sa ho a dá ti uzdravenie.“ Veriac tomuto videniu, ale ešte nevedela, kto je Acontius, začala sa plaziť sem a tam po kostole, aby zistila, kto je Acontius. Zrazu k nej príde ten, koho hľadala. "Prosím ťa, otče," zvolala chorá žena, "povedz mi, kto je tu Acontiovým strážcom?" "Ja som Acontius," povedal muž, ktorého stretol. "Náš pastier a otec, svätý apoštol Peter, ma poslal k tebe, aby si ma oslobodil od slabosti." -"Ak ťa poslal, tak vstaň." Keď to povedal Acontius, vzal ju za ruku a okamžite ju postavil na nohy. Od tej chvíle boli všetky nervy a končatiny v tele dievčaťa tak posilnené, že už neboli žiadne známky relaxácie. "Ak však chceme hovoriť o všetkých zázrakoch, ktoré sa v tomto chráme udiali, potom o všetkých ostatných príbehoch bezpochyby budeme musieť mlčať. Preto sa vráťme k príbehu otcov, ktorí sa nedávno preslávili v Taliansku svojím životom." Kapitola dvadsiata šiesta. O pustovníkovi Minovi. Grigorij. Nedávno v oblasti Samnian žil jeden ctihodný muž menom Mina pustovníckym životom. Zomrel asi pred desiatimi rokmi; mnohí naši ľudia ho poznali. Nebudem poukazovať len na jedného rozprávača o jeho skutkoch; svedkov jeho života je toľko, koľko je ľudí, ktorí poznajú kraj Samnian. Všetok majetok, ktorý Mina vlastnila, pozostával len z niekoľkých úľov včiel. Jedného dňa sa nejaký Longobard rozhodol vykradnúť jeho úle. Mina mu to verbálne zakázala a zrazu sa longbarda zmocnil zlý duch a hodil ho Mine k nohám. Po tomto incidente sa meno Mina preslávilo medzi všetkými obyvateľmi tejto krajiny aj medzi barbarskými Longobardmi a nikto sa neodvážil vstúpiť do jeho cely iba so strachom. Medvede často vychádzali zo susedného lesa a pokúšali sa získať med z úľov, no svätec ich chytil a bil palicou, s ktorou zvyčajne chodil. Hrozné zvieratá utekali pred jeho bitím s vrčaním: netriasli sa ani tak pred mečom, ako sa báli jeho palice. Pravidlom tohto svätca bolo: nič nemať a nič nehľadať na tomto svete; vo všetkých, ktorí k nemu prišli z lásky, aby roznietili túžbu po večnom živote, a pre tých, ktorých hriechy poznal, nešetril napomenutím, ale ako si to jeho vrúcna láska žiadala, aby ich so všetkou tvrdosťou zasiahol svojím slovom. Obyvatelia blízkych i vzdialených miest zaviedli zvyk každodenne sa striedať a posielať svätcovi rôzne obete, aby ich rozdali každému, kto k nemu prišiel. Jedného dňa nejaký bohatý muž menom Carterius, posadnutý nečistou žiadostivosťou, uniesol mníšku a uzavrel s ňou nezákonné manželstvo. Keď sa o tom Boží muž dozvedel, prostredníctvom kohokoľvek mohol, poslal Carteriovi potrebné napomenutia. Tento so strachom spoznal svoj zločin, ale neodvážil sa zjaviť Božiemu mužovi, aby od neho nepočul tie prísne výpovede, ktoré zvyčajne robil tým, ktorí hrešili, ale poslal mu dary od seba spolu s darmi iných, aby ich svätý z nevedomosti aspoň prijal. Ale keď priniesli všetky tieto dary Minovi, posadil sa a potichu začal skúmať každý z nich zvlášť. Keď vybral a odložil všetky ostatné obete, zjavením rozpoznal dary, ktoré poslal Carterius, a pohŕdavo ich odhodil a povedal: „Choď a povedz mu: ukradol si Boží dar a posielaš ho mne! Neprijímam od teba obety, lebo si ukradol dar od Boha.“ Tieto slová, ktoré ukázali, aké presné pochopenie má Boží muž o neprítomných, priviedli všetkých tu do veľkého strachu. Peter. Myslel som si, že mnohí z týchto svätých by boli mučeníkmi, keby žili v časoch prenasledovania. Grigorij. Existujú dva druhy mučeníctva, Peter: jedno je vnútorné, druhé je vonkajšie, a ak nie je vonkajšie prenasledovanie, môže ísť o skryté mučeníctvo, keď duša horí pripravenosťou na muky. Že mučeníctvo môže nastať bez viditeľného utrpenia, o tom svedčil sám Pán v evanjeliu, keď sa Zebedejovi synovia, ktorí ho pre slabosť mysle žiadali o vyššie miesta, pýtali: „Môžeš piť kalich, ktorý ja budem piť? Hovoria Mu: Môžeme. Pán obom povedal: Budete piť môj kalich, ale sedieť po mojej pravici a ľavici nezávisí odo mňa, ale od toho, komu to pripravil môj Otec (Mt 20, 22-23). Čo tu Pán myslí kalichom, ak nie kalichom utrpenia? Keď teda vieme s istotou, že Jakub skončil svoj život ako mučeník a Ján zomrel, keď nebolo prenasledovania Cirkvi, nepochybne usudzujeme, že jestvuje mučeníctvo bez otvoreného utrpenia, keďže o tom, kto nezomrel na prenasledovanie, sa hovorilo, že bude piť Pánov kalich. Prečo však skúmame, či tí muži, ktorých som spomínal, mohli byť počas prenasledovania mučeníkmi, ktorí neustále trpeli machináciami neviditeľného nepriateľa a na tomto svete milovali svojich nepriateľov, bojovali proti všetkej žiadostivosti tela a tým sa obetovali v duchu ako obetu Bohu a stali sa mučeníkmi počas sveta, keď aj v našich časoch sa tí najjednoduchší a najsvetskejší ľudia, o ktorých sa zdá, že čoskoro začali uvažovať o príležitosti, dokonca ani o nebeskej príležitosti, dostali. mučenícke koruny? Kapitola dvadsiata siedma. Asi štyridsať dedinčanov zabitých Longobardmi za to, že odmietli jesť jedlo obetované modlám. Napríklad asi pred pätnástimi rokmi, podľa očitých svedkov, štyridsať dedinčanov, ktorých Longobardi zajali, prinútili jesť jedlo obetované modlám. Keď sa tomu ostro postavili a nechceli sa zlého jedla dotknúť, únoscovia z Longobardu sa im začali vyhrážať smrťou, ak sa nenajedia. Ale zajatci, ktorí milovali večný život viac ako súčasný, dočasný, zostali verní a pre svoju vytrvalosť boli všetci bití. Títo ľudia, ktorí sa rozhodli, že je lepšie zomrieť, ako uraziť svojho Stvoriteľa zjedením niečoho zakázaného, ​​neboli skutočnými mučeníkmi za pravdu? Kapitola dvadsiata ôsma. O mnohých zajatcoch, ktorých zbili za to, že sa odmietli skloniť pred kozou hlavou. Ale zrazu Božou mocou sa všetky dvere zatriasli, zámky boli odhodené ďaleko a s veľkým hlukom sa otvorili všetky kostolné dvere a okenice; Zhora zostupovalo svetlo a všetky zhasnuté lampy začali žiariť. Arián, ktorý prišiel s úmyslom násilne sa zmocniť chrámu, bol zasiahnutý slepotou a s pomocou iných sa vrátil do svojho domu. Keď sa to dozvedeli Longobardi, ktorí boli v tejto krajine, nikto z nich sa nikdy neodvážil vstúpiť do pravoslávnych kostolov. A tak, keď boli lampy v kostole sv. Pavla zhasnuté pre ariánskeho biskupa, jedným a tým istým zázračným činom bol biskup zbavený svetla a svetlo sa vrátilo do kostola. Kapitola tridsiata. O ariánskom chráme v Ríme, osvetlenom pre pravoslávnych. Poviem vám aj o tom, aké znamenia pred dvoma rokmi ukázalo Božie milosrdenstvo v našom meste pri odsúdení tej istej ariánskej herézy. Tieto okolnosti sú sčasti ľuďom známe, sčasti ich potvrdil kňaz a cirkevná stráž ako očití svedkovia a svedkovia. V časti Ríma zvanej Subura sa nachádzal ariánsky kostol. Keďže bol už dva roky zamknutý, pravoslávni sa rozhodli, že si ho pre seba vysvätia prinesením relikvií svätého mučeníka Sebastiána a mučeníčky Agáty. A tak sa aj stalo. V sprievode veľkého davu a spevu chválospevov Všemohúcemu Bohu sme vstúpili do tohto kostola. A kým sa v kostole slávnostne slávila liturgia a ľudia boli pre malý priestor natlačení, niektorí z tých, čo stáli pred svätostánkom, zrazu cítili, že im pomedzi nohy tam a späť behá prasa. Každý, kto to cítil, to oznámil tým, ktorí stáli nablízku; prasa utieklo z kostola; všetci, medzi ktorými prešla, sa čudovali, pretože hoci cítili, že prichádza, nikto ju nevidel. Božie milosrdenstvo dovolilo, aby sa to stalo, aby bolo každému zrejmé, že z toho miesta vyšiel nečistý obyvateľ. Po vykonaní liturgie sme odišli do dôchodku; no v tú istú noc bolo počuť na streche kostola silné klopanie, akoby po nej niekto behal sem a tam. Nasledujúcu noc hluk zosilnel a napokon vybuchol s takým rachotom, ako keby sa celý kostol pohol od základov; a zrazu sa zase všetko upokojilo a vzbura prvotného nepriateľa sa tam už v ničom neprejavovala. Pre hrozný hluk, ktorý urobil, ukázal, že nedobrovoľne opustil miesto, ktoré už dlho vlastnil. O niekoľko dní, keď bol vzduch mimoriadne čistý, zostúpil z neba na oltár toho kostola mrak a zatienil ho akoby prikrývkou a celý chrám bol naplnený takou vôňou a strachom, že sa doň nikto neodvážil vstúpiť ani pri otvorených bránach. Kňaz a strážcovia, ako aj tí, ktorí prišli na liturgiu, keď videli tento jav a cítili nádhernú vôňu, sa neodvážili vstúpiť do chrámu. Na druhý deň boli lampy, ktoré v tom chráme viseli nezapálené, zapálené ohňom, ktorý zostúpil z neba. Grigorij. Z rozprávania mnohých španielskych nováčikov som sa dozvedel, že nedávno Herminigild, syn vizigótskeho kráľa Luvigilda, prešiel z ariánskej herézy na katolícku vieru kázaním najctihodnejšieho Leandra, talianskeho biskupa, s ktorým som mal kedysi krátke priateľské vzťahy. Ariánsky otec sa pokúsil vrátiť svojho syna k heréze s prísľubom odmeny a strachom z trestu. No keďže syn rázne odpovedal, že pravú vieru, ktorú kedysi poznal, už nikdy neopustí, nahnevaný otec ho pripravil o kráľovstvo a zobral mu všetok majetok. Ale keď to nemohlo otriasť duchovnou silou jeho syna, jeho otec ho prísne strážil a dal mu na krk a ruky železné putá. Tu kráľovský mladík Herminigild, obťažkaný putami, vo vlasovej košeli, uvažujúci o bezvýznamnosti pozemského kráľovstva, nasmeroval všetku silu svojej duše do Kráľovstva nebeského. Vo vylievaní modlitieb pred Všemohúcim Bohom hľadal súhlas pre seba a čím viac opovrhoval slávou pominuteľného sveta, tým jasnejšie mu bolo, že ani na slobode si so sebou nič nemôže vziať. Ale aby Pán zjavil svoju pravú slávu, vykonal mnoho zázrakov. Takže v tichu noci, pri tele tohto kráľa a mučeníka (naozaj kráľa, práve preto, že bol mučeníkom), zaznela psalmódia. A niektorí hovoria, že v noci sa s telom objavili rozsvietené lampy. Preto je spravodlivé, aby si všetci veriaci ctili jeho telo ako telo mučeníka. Zlý a deti zabíjajúci otec sa kajal a smútil za svoj čin, nechcel však zdediť spásu, lebo hoci vedel, že katolícka viera je pravdivá, v obave o svojich poddaných sa ju neodvážil prijať. Grigorij. O Jednorodenom, Synovi Otca bez počiatku, je napísané: Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh (Ján 1:1); o Jeho moci bolo pridané: všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo (Ján 1:3). Aký div, Peter, ak Slovo samotné, ktoré stvorilo jazyk, v nich hovorilo bez jazyka? Peter. Áno, tvoj názor je správny. Spomínaný Eleutherius, opát kláštora svätého evanjelistu Marka, ktorý sa nachádza v blízkosti mesta Spoletto, žil so mnou dlho v mojom miestnom mestskom kláštore, ale zomrel vo svojom kláštore. Jeho učeníci hovoria, že svojou modlitbou vzkriesil mŕtvych. Mal takú pokoru a skrúšenosť srdca, že slzy vychádzajúce z očí takého tichého a jednoduchého človeka mali pred Bohom veľkú moc. Teraz vám poviem o jednom z jeho zázrakov, ku ktorému sa mi sám nevinne priznal. Raz počas cesty, keď sa zvečerilo, nebolo kde prenocovať, vošiel do kláštora. V kláštore bol mladý chlapec, ktorého zvyčajne každú noc sužoval zlý duch. Mníšky prijali Božieho služobníka a požiadali ho, aby vzal tohto chlapca so sebou na noc. Eleutherius ochotne súhlasil a dovolil mladíkovi stráviť noc s ním. Ráno sa rehoľné sestry začali opatrne pýtať otca, či mu chlapec, ktorého mu dali, v noci niečo neurobil. Na ich otázku odpovedal prekvapene: „Nič. Potom mu o chlapcovi vysvetlili, že ho zlý duch ani jednej noci neopustil a vytrvalo ho žiadali, aby chlapca vzal so sebou do kláštora, lebo sa už nemohli pozerať na jeho muky. Starší súhlasil a vzal chlapca so sebou do kláštora. Keď mladík strávil veľa času v kláštore a odveký nepriateľ sa k nemu neodvážil priblížiť, starejší sa v duši poddal svojej neobyčajnej radosti, pretože mladíka zachránil. „Hľa, bratia,“ povedal všetkým kláštorným bratom, „tam diabol nadával sestrám, ale len čo chlapec prišiel k Božím služobníkom, diabol sa už k nemu neodvážil priblížiť. Zrazu, po týchto slovách, diabol pred očami všetkých bratov napadol chlapca a začal ho trápiť. Starší plakal, keď to videl. Bratia sa ho dlho snažili utešiť v jeho smútku. Nakoniec im povedal: „Verte mi, že ani jeden z vás dnes neochutná chlieb, kým nebude chlapec oslobodený od diabla. Potom sa on a jeho bratia ponorili do modlitby: modlili sa, kým sa chlapec neoslobodil od múk. Uzdravenie, ktoré nasledovalo, bolo také úplné, že sa zlý duch už nikdy neodvážil priblížiť k chlapcovi. Peter. Myslím, že do duše staršieho sa vkradla trocha pýchy, a preto sa Všemohúci Boh potešil, že aj jeho učeníci sa stali účastníkmi zázraku. Grigorij. Áno, on sám nemohol zniesť taký dôležitý zázrak, ale zdieľal ho so svojimi bratmi a niesol ho. Sám som zažil silu modlitby tohto muža. Raz, ešte v kláštore, som ochorel na slabnúce životné sily a od častých bolestivých záchvatov som bol čoraz bližšie k smrti. Keby ma bratia neustále nepodopierali jedlom, životná sila by sa vo mne úplne vyčerpala. Blížila sa Veľká noc. Na Bielu sobotu, keď sa všetci, aj malé deti, postia, som sa nezvládla postiť a začala som slabnúť ešte viac od smútku ako od choroby. Ale moja zarmútená duša čoskoro našla útechu. Rozhodol som sa tajne pozvať so sebou do modlitebne Božieho služobníka Eleutheria a požiadať ho, aby sa modlil, aby mi Všemohúci Pán dal silu postiť sa v ten deň. Tak som to urobil. Len čo sme vošli do modlitebne a ja som ho pokorne poprosil, začal sa so slzami modliť a po krátkej modlitbe odišiel. Ale keď povedal požehnanie, moje brucho sa tak posilnilo, že všetky myšlienky na jedlo a choroby úplne zmizli. A bol som prekvapený, keďže som vedel, čím som a čím som sa stal, pretože keď sa vyčerpanie dotklo mojej duše, nepamätal som si nič, čo som predtým vedel, a keď sa moje myšlienky zaoberali kláštornými záležitosťami, choroba bola úplne zabudnutá. Keď som si, ako som povedal, spomenul na svoju chorobu, a predsa som sa cítil silný, bol som prekvapený, že som to ešte neochutnal. Keď som sa večer vrátil (do kláštora), cítil som sa v sebe taký silný, že keby som chcel, mohol som si pôst predĺžiť aj na druhý deň. Takže hoci som nebol svedkom toho, čo sa hovorilo o staršom, na vlastnej koži som zažil, že toto všetko je pravda. Peter. Povedali ste, že tento muž mal hlbokú ľútosť v srdci. Chcel by som lepšie pochopiť silu sĺz. Prosím, povedzte mi: koľko druhov úprimnej ľútosti existuje? Kapitola tridsiata štvrtá. Koľko druhov zlomených sŕdc existuje? Grigorij. Existuje niekoľko druhov úprimnej ľútosti, keď kajúcnik oplakáva každý svoj hriech. Preto Jeremiáš hovorí v mene kajúceho: moje oko vylieva prúdy vody (Lam. 3:48). Ale keďže kajúcnosť lásky je dôstojnejšia, bolo potrebné spomenúť najprv zem hore a potom zem dole. Peter. Teší ma tvoje vysvetlenie. Ale potom, čo ste povedali, aké dokonalosti mal zbožný Eleutherius, rád by som vedel, či sú dnes na tomto svete takí ľudia. Kapitola tridsiata piata. O Amantiusovi, presbyterovi regiónu Tuscia. Grigorij. Floridus, biskup tiburskej cirkvi, ktorého svätosť a láska k pravde sú známe tvojej láske, mi povedal, že mal jedného presbytera, Shenhama Amantiusa, muža, ktorý sa vyznačoval zvláštnou jednoduchosťou a mal podľa neho taký dar, že podľa príkladu apoštolov kládol ruky na chorých a uzdravoval ich: a bez ohľadu na to, aká vážna bola choroba, zmizla. Rozprával o ňom aj zázrak, že kdekoľvek našiel najzúrivejšieho hada, udrel ho jedným znakom kríža, takže silou kríža znázorneného Božím mužom had zomrel na roztrhnutie jeho vnútorností. Keď sa had chcel pred ním ukryť v jaskyni, urobil nad jaskyňou znak kríža a hada hneď vyviedli z jaskyne mŕtveho. Sám som sa snažil vidieť osobu, ktorá mala takú moc; a keď mi ho priniesli, priala som si, aby zostal pár dní v nemocnici, aby sme rýchlo zistili, či má dar uzdravovania. Medzi ostatnými pacientmi bol aj šialenec. Raz v noci v návale choroby hlasno a svojím strašným plačom kričal na všetkých chorých, aby nikto z nich nemohol zaspať. Takže, k našej najväčšej ľútosti, to, čo bolo zlé pre jedného, ​​bolo ešte horšie pre všetkých. Ale najprv od ctihodného biskupa Floridy, ktorý bol vtedy tiež u spomínaného presbytera, a potom od mládeže, ktorá v tú noc slúžila chorým, som sa s istotou dozvedel, že ctihodný presbyter vstal z postele, potichu pristúpil k posteli nepríčetného muža, položil naňho ruku a začal sa modliť. Potom, keď sa chorý cítil lepšie, vzal ho do hornej časti domu, do modlitebne, kde sa za neho ešte vrúcnejšie modlil a už zdravého ho priviedol do postele, takže potom už nekričal a neobťažoval nikoho z chorých svojimi výkrikmi, a keď sa o tom plne dozvedel, už nezvyšoval chorobu ostatných. - Už len na základe tohto zázraku musíme zvážiť všetko, čo sa hovorilo o svätej Eleutherii. Peter. Vidieť takých veľkých divotvorcov na zemi a rozjímať o Nebeskom Jeruzaleme vo svojich spoluobčanoch je pre život veľa. Kapitola tridsiata šiesta. O Maximianovi, biskupovi zo Syrakúz. Grigorij. Poviem vám aj o zázraku, ktorý sa kedysi Všemohúci Boh rozhodol vykonať na svojom služobníkovi Maximiánovi, teraz biskupovi zo Síria a predtým opátovi môjho kláštora. Keď som na príkaz svojho arcipastiera bol na carihradskom dvore vo funkcii cirkevného apokriziára, tam z jeho dobrej vôle prišiel ku mne ctihodný Maximián a jeho bratia. Keď odišiel do Ríma do môjho kláštora, na Jadranskom mori ho zastihla strašná búrka a spolu so všetkými svojimi spoločníkmi neobyčajne zázračným a nadprirodzeným spôsobom zakúsil hnev a milosrdenstvo všemohúceho Boha. Lebo zúrivé vlny, ktoré zdvihol silný pocit, ich ohrozovali smrťou; kormidlo lode sa odtrhlo, sťažeň sa zhodil, plachty plávali vo vode a celá loď zavalená strašnými vlnami bola poškodená vo všetkých častiach. Cez otvorené trhliny do nej prúdila morská voda a naplnila loď až po samú vrchnú palubu tak, že loď na vode nebolo až tak vidieť ako vodu v lodi. Potom sa všetci na lodi v obave, že už nie hroziacej, ale skutočnej a viditeľnej smrti, rozlúčili jeden s druhým, prijali Telo a Krv Vykupiteľa a všetci sa modlili k Bohu, aby milostivo prijal ich duše, keď ich telá boli odsúdené na takú strašnú smrť. Ale všemohúci Boh, ktorý ich zasiahol takým veľkým strachom, im zázračne zachránil život. Osem dní ich loď naplnená vodou až po samý vrch pokračovala v plavbe a na deviaty deň pristála na Crotonskom móle. Všetci, ktorí sa plavili so spomínaným ctihodným Maximianom, opustili loď bez zranení. No len čo za nimi sám vystúpil, loď okamžite klesla na dno toho móla, akoby, keď ju opustili, nestratila svoju váhu, ale ľahkosť. Loď, keď bola naplnená vodou a ľuďmi, ponáhľala sa a plavila sa po mori a len čo ju Maximian a jeho bratia opustili, nedokázala bez ľudí udržať vodu na móle. Všemohúci Boh týmto ukázal, že podopieral túto loď Svojou rukou, keď bola naložená, a keď z nej ľudia vystúpili a zostala prázdna, prečo potom musela zostať na vode? Kapitola tridsiata siedma. O Sanctulovi, presbyterovi regiónu Nursi. Ale pohania, ktorí celý deň márne pracovali (pretože ani pri všetkej svojej námahe nedokázali vytlačiť olej z olív), ho s mrzutosťou počúvali a začali ho nadávať urážlivými slovami. Potom im Boží muž odpovedal ešte radostnejším pohľadom: „Tak sa za mňa modlite, naplňte túto fľašu Sanctulou a opustí vás. Medzitým Longobardi, ktorí nedostávali olej z olivovníkov a počuli naliehavé požiadavky Božieho muža, aby si naplnil kožu olejom, sa veľmi rozhorčili a začali ho nadávať ešte hanebnejšími slovami. Boží muž, keď videl, že nemôžu zohnať olej, požiadal o vodu, pred všetkými ju požehnal a začal ju vylievať zo svojich rúk na zverák. Vďaka sile tohto požehnania sa zo spojky okamžite vylial olej v takom množstve, že Longobardi, ktorí sa doteraz dlho márne namáhali, naplnili nielen všetky svoje nádoby, ale aj fľašu, ktorú priniesol Boží muž, a ďakovali tomu, ktorý prišiel prosiť o olej a svojím požehnaním dal, o čo žiadal. Inokedy, keď všade zúril ťažký hlad, Longobardi vypálili kostol svätého mučeníka Vavrinca. Boží muž ho chcel obnoviť a pozval mnoho remeselníkov a robotníkov. Bolo potrebné každý deň bezdôvodne odmeňovať ich výdavky. Ale keďže bol veľký hlad, bol nedostatok chleba a robotníci pre nedostatok jedla, ktorí nemali silu pracovať, začali vytrvalo žiadať chlieb. Boží muž sa ich navonok snažil povzbudiť a sľúbil, že dodá, čo chýba, ale vo vnútri veľmi trpel, pretože sľúbené jedlo nemohol dodať. Ako nepokojne kráčal sem a tam, prišiel k peci, v ktorej deň predtým susedky piekli chlieb, zohol sa a začal prezerať, či tam nenechali chlieb. A zrazu vidí chlieb nádhernej veľkosti a mimoriadnej belosti. Vzal ho, ale neodvážil sa ho vziať robotníkom, pretože si myslel, že ak by to bol chlieb niekoho iného, ​​z túžby konať dobro upadne do hriechu. Priniesol chlieb susedným ženám a ukázal ho všetkým a spýtal sa, či niektorá z nich nechala tento chlieb v peci. Všetky ženy, ktoré deň predtým piekli chlieb, hovorili, že to nie je ich chlieb, že každý jeden chlieb vytiahli z pece. Potom sa služobník Boží radostne ponáhľal k zástupu robotníkov s jedným bochníkom chleba a ukázal ho a ponúkol sa poďakovať všemohúcemu Bohu; potom im ponúkol chlieb, ktorý našiel, a vyzval ich, aby okamžite posilnili svoju silu. Keď boli úplne spokojní, svätec zhromaždil pozostatky, ktoré sa ukázali byť viac ako samotný chlieb. Na druhý deň im tieto zvyšky priniesol na posilnenie. Ale to, čo zostalo po konzumácii, vždy prevyšovalo ponúkané zvyšky. Takto desať dní jedli všetci remeselníci a robotníci tento jeden chlieb každý deň a boli sýti a z toho, čo denne jedli, zostali na druhý deň zvyšky, akoby sa množstvo chleba samou konzumáciou zvyšovalo a jedlo sa množilo v ústach tých, čo jedli. Peter. Tento jav je úžasný a úžasný, pripomína zázrak, ktorý vykonal Pán! Grigorij. On sám, ktorý piatimi chlebmi nasýtil päťtisíc ľudí, ktorý z malého semienka prináša nespočetné množstvo plodov na úrodu, ktorý vynáša zo zeme samé semená a z ničoho tvorí všetko dohromady, sám tu nasýtil prostredníctvom svojho služobníka jedným chlebom mnohých. Ale aby sa vám vonkajšie skutky ctihodného Sankgula, ktoré vykonal Božou mocou, nezdali prekvapujúce, počúvajte, aký bol v sebe, tou istou silou. – Jedného dňa Longobardi zajali diakona, držali ho v putách a nakoniec sa rozhodli ho zabiť. Keď sa deň začal chýliť k večeru, prišiel Boží služobník Sanctulus a začal žiadať Longobardov, aby oslobodili diakona z okov a dali mu život. Úplne odmietli splniť požiadavku. Nakoniec, keď videl, že sú odhodlaní zabiť diakona, začal žiadať, aby mu ho dali do úschovy. "Dáme vám ho do úschovy," odpovedali Longobardi, "ale pod nevyhnutnou podmienkou, že ak utečie, budete musieť pre neho zomrieť aj vy." Boží muž ochotne súhlasil a vzal diakona na svoju vlastnú zodpovednosť. Ale o polnoci, keď videl, že všetci Longobardi sú ponorení do hlbokého spánku, zobudil diakona a povedal mu: "Vstaň a rýchlo utekaj. Nech ťa zachráni Všemohúci Boh!" Ale diakon si spomenul na Sankgulov sľub a oponoval mu: „Nemôžem utiecť, otec, pretože v tomto prípade nepochybne zahynieš. Ale Boží muž Sanctul ho prinútil utiecť: „Vstaň a utekaj, nech ťa vyslobodí všemohúci Boh; a ja som v jeho moci: urobia mi, čo im dovolí.“ Diakon sa dal na útek a poručiteľ, akoby ho oklamal, zostal sám. Nasledujúce ráno sa k nemu Longobardi, ktorí zverili diakona Sanctule, obrátili s požiadavkou na ich zajatca. Ale zbožný presbyter im odpovedal, že diakon utiekol. "Vieš, čo musí nasledovať," povedali Longobardi. „Viem,“ pevne odpovedal Boží služobník. "Si láskavý človek," povedali mu Longobardovci. - Neuvedieme ťa na smrť rôznymi mučeniami. Vyberte si, aký druh smrti chcete!" „Som v moci Božej,“ odpovedal svätý. "Odovzdajte ma smrti, ktorú vám On dovoľuje usmrtiť." Potom sa všetci zhromaždení Longobardi, aby rýchlo a bez krutého trápenia ukončili Sankgulov život, rozhodli sa mu sťať hlavu. Všetci Longobardi, ktorí boli na tom mieste, keď sa dozvedeli o odsúdení na smrť Sanctula, ktorý pre svoju svätosť medzi nimi požíval veľkú úctu a česť, sa zhromaždili, aby si vďaka svojej mimoriadnej krutosti užili predstavenie jeho smrti. Keď si všetci v poradí zaujali svoje miesta a spomedzi najsilnejších sa vybral ten, ktorý nepochybne dokázal odseknúť hlavu jednou ranou, bol Boží muž vedený do stredu. Keď bol svätý medzi ozbrojenými mužmi, obrátil sa k svojej zbrani: požiadal, aby sa mohol trochu pomodliť, a keď dostal povolenie, padol na zem v modlitbe. Uplynul nejaký čas a vybraný kat, ktorý ho tlačil nohou, aby vstal, povedal: "Vstaň, kľakni si a natiahni si krk." Boží služobník vstal, kľakol si a natiahol krk. Ale pri pohľade na meč, ktorý bol proti nemu vznesený, povedal, hovoria, nahlas iba toto: "Svätý Ján! Drž ho." Potom vyvolený kat, držiac obnažený meč, zdvihol ruku silným švihom, aby zasiahol, ale jeho ruka sa zrazu narovnala a nemohol ju spustiť, a tak zostala jeho ruka s mečom rovno vystretá k nebu. Potom sa celý zástup Longobardov, ktorí sa zhromaždili na predstavenie smrti, v úžase obrátil k Božiemu mužovi s pohladením, chválou a znakmi úcty, pretože každý jasne videl, aký je svätý, ktorý zastavil ruku svojho kata vo vzduchu. Potom sa svätec na ich žiadosť postavil. Ale keď začali svätého žiadať, aby uzdravil katovu ruku, odmietol: „Nebudem sa za neho modliť,“ povedal, „ak neprisahá, že touto rukou nezabije ani jedného kresťana. Longobard, ktorý takpovediac naďalej držal ruku vystretú proti Bohu, nútený svojou smutnou situáciou, musel prisahať, že nikdy nezabije kresťanov. Potom Pánov služobník povedal: Skloň ruku. A bojovník ju okamžite znížil. Potom svätý dodal: „Daj meč do pošvy. A hneď investoval. Všetci Longobardi, keď spoznali takého svätého muža v Sanctule, súperiaci medzi sebou, začali mu ponúkať voly a kone, ktoré ukradli, ako dary; ale Boží muž odmietol takéto dary prijať a žiadal od nich lepšiu odmenu: „Ak ste ochotní mi niečo dať, dajte mi všetkých svojich zajatcov, aby som sa mal za vás za čo modliť k Bohu.“ Jeho túžba sa splnila: s ním boli prepustení všetci zajatci, a tak podľa dišpenzu Božieho milosrdenstva oslobodil mnohých od smrti ten, kto sa odsúdil na smrť za iného. Peter. Nádherné podujatie! Aj keď som o tom sám počul od iných, priznám sa, že zakaždým, keď o tom hovoria, počúvam s novou pozornosťou. Grigorij. Nečudujte sa tomuto zázraku Sanctula, ale ak môžete, popremýšľajte, čo ho inšpirovalo, kto mal takú jednoduchosť a stál na takom vrchole cnosti? Kde bola jeho myšlienka, keď sa s takou tvrdosťou rozhodol zomrieť za svojho blížneho, zachovať dočasný život svojho brata, pohrdol vlastným životom a natiahol si krk pod meč? Aká sila lásky inšpirovala jeho srdce, keď sa nebál vykúpiť spásu blížneho svojou smrťou? Je skutočne známe, že ctihodný Sanctul nevedel ani dobre čítať. Neštudoval zákon v knihe, ale keďže láska je naplnením zákona (Rim 13,10), tak v láske k Bohu a blížnemu naplnil celý zákon a to, čo sa veda zrejme nenaučil, prežil a konal v ňom skrze jeho lásku. A ten, ktorý možno nikdy nečítal tieto slová apoštola Jána o Vykupiteľovi: V tom sme poznali lásku, že On za nás položil svoj život a my sme povinní položiť svoje životy za bratov (1 Ján 3:16), ten ukázal nie slovom, ale skutkom, že pozná toto najvyššie prikázanie apoštola. Porovnajme, ak chcete, jeho osvietenú nevedomosť s našimi naučenými vedomosťami. Kde je naše poznanie mŕtve, tam je jeho poznanie účinné. Ľahostajne hovoríme o cnosti a keďže sme medzi ovocnými stromami, zdá sa nám, že vôňu ovocia iba cítime, ale neochutnávame; a vedel využiť samé plody cností, hoci ich nevedel osladiť slovami. Peter. Prečo si myslíte, že počet cnostných ľudí neustále klesá? Prečo sa tí, ktorí by mali žiť pre vzdelanie mnohých iných, buď vôbec nenachádzajú, alebo sú čoraz vzácnejší! Grigorij. Skazenosť ľudí si vyžaduje, aby boli z ich stredu odstránení zbožní ľudia, a keď sa blíži koniec sveta, vyvolení budú uchvátení, aby nevideli nič odporné. Preto prorok hovorí: Spravodlivý zahynie a nikto to neprijme do svojho srdca, a spravodlivý bude sňatý a nikto to nepochopí (Iz. 57:1). A Šalamún hovorí: Čas rozhadzovať kamene a čas zbierať kamene (Kaz 3:5). Čím viac sa teda blíži koniec sveta, tým je potrebnejšie, aby sa na nebeskú stavbu zbierali živé kamene, kým stavba nášho Jeruzalema nedosiahne svoj rozmer. Veríme však, že nie všetci vyvolení odletia zo zeme, aby na svete zostali len zlomyseľní, pretože hriešnici by sa nikdy neobrátili k plačlivému pokániu, keby nebolo príkladov cností, ktoré by uchvátili ich duše. Peter. Darmo sa teda sťažujem, že cnostných ubúda, keď vidím, že bezbožní vo veľkom hynú. Kapitola tridsiata ôsma. O vízii Redempta, biskupa z Ferenty. Grigorij. Vôbec sa tomu nečuduj, Peter. Tvojej láske bol známy Redempt, biskup z Ferenty, ctihodný muž v živote, ktorý pred takmer siedmimi rokmi emigroval z tohto sveta. Keďže mal so mnou veľmi krátky vzťah, keď som ešte žil v kláštore, sám mi na moju žiadosť povedal, že ešte za čias môjho predchodcu, pápeža Jána mladšieho, sa dozvedel o konci sveta. Veľa ľudí o tejto skutočnosti vie. Povedal nasledovné. Jedného dňa, ako zvyčajne, navštívil svoje farnosti a zastavil sa v kostole svätého mučeníka Eutychesa. Keď sa začalo večerať, prikázal, aby si pri hrobe mučeníka pripravil posteľ, a tu si ľahol po námahe pre pokoj. Ale až do polnoci nebol ani ospalý, ani celkom bdelý; únava ho ako obyčajne spôsobovala ospalým, ale jeho duša, akoby utláčaná nejakou váhou, zostala bdelá. V tomto stave sa mu zjavil sv. Mučeník Eutyches a povedal: "Vykúp, nespíš?" „Nespím,“ odpovedal. "Koniec všetkého tela sa blíži," pokračoval ten, ktorý sa objavil, "koniec všetkého tela sa blíži, koniec všetkého tela sa blíži!" Po tomto trojitom zvolaní zmizlo videnie mučeníka, ktoré sa zjavilo duchovným očiam Vykúpenia. Boží služobník vstal a so slzami sa začal modliť. Čoskoro sa na oblohe objavili hrozné znamenia; zo severu boli viditeľné ohnivé oštepy a šípy. Potom hrozní longobardskí ľudia vyšli zo svojich domovov a napadli nás; Ľudská rasa, v neobyčajnom počte, ako klasy v žatve, ktorá žila na zemi, bola zbitá a zničená. Boli zdevastované mestá, zničené pevnosti, vypálené kostoly, zničené kláštory a kláštory, dediny boli opustené ľuďmi, polia zostali neobrobené, krajina sa zmenila na púšť, nezostal na nej ani jeden obyvateľ, divá zver začala žiť tam, kde predtým žilo veľa ľudí. "Neviem, čo sa deje v iných častiach sveta, ale v tejto krajine, kde žijeme, je koniec sveta nielen blízko, ale už prišiel. Preto musíme hľadať večné s väčšou pevnosťou, čím rýchlejšie z nás to dočasné zmizne." Mali by sme pohŕdať týmto svetom, aj keď nás hladí alebo zvádza šťastím; ale ak ho zasiahne taká pohroma, potlačí ho taká pohroma, denne nám rodí toľko bolestí, čo iné káže, ak nie, že ho nemilujeme? O konaní vyvolených mužov by sa dalo povedať oveľa viac, ale o tomto mlčím, pretože sa ponáhľam prejsť k príbehu niečoho iného. Peter. Keďže podľa mojej poznámky mnohí, ktorí sú v hĺbke svätej Cirkvi, pochybujú o posmrtnom živote, prosím vás, či už z argumentov rozumu, alebo z príkladov, ktoré vám môžu prísť na myseľ, aby ste pre poučenie tých, ktorí pochybujú, ukázali, že duša nezomiera s telom. Grigorij. Ide o veľmi náročnú záležitosť, najmä pre zaneprázdneného človeka, ktorý má na mysli inú tému. Ale ak sú ľudia, ktorým to môže byť užitočné, bez váhania dávam prednosť prospechu blížnych pred vlastnou túžbou a nakoľko mi Božia milosť pomáha, v ďalšej, štvrtej knihe ukážem, že duša žije aj po telesnej Smrti. Prvá kapitola. Telesní ľudia neveria vo večné a duchovné, pretože zo skúsenosti nevedia, čo počujú o duchovnom. Grigorij. Praotec ľudského pokolenia, zbavený nebeských pôžitkov pre svoju vinu, začal znášať nešťastie slepoty a vyhnanstva, v ktorom sa teraz nachádzame; skrze hriech vyšiel zo seba a nemôže okúsiť tie radosti nebeskej otčiny, ktoré si predtým užíval. V raji je človek zvyknutý počúvať slová samotného Boha; pre čistotu svojho srdca a výšku kontemplácie bol v kruhu blažených duchov – anjelov; ale potom, čo tu spadol, stratil duševné svetlo, ktorým bol naplnený. Zrodení z jeho tela, v temnote tohto vyhnanstva, hoci počúvame o nebeskej vlasti, o jej občanoch – Božích anjeloch, počúvame o spolubývajúcich anjelov – o dušiach spravodlivých a dokonalých, ale keďže neviditeľné veci nemožno poznať skúsenosťou, telesní ľudia pochybujú, či v skutočnosti existuje niečo, čo nevidia svojimi telesnými očami. Samozrejme, táto pochybnosť nemohla existovať u nášho predka; zbavený nebeských pôžitkov, zachoval si spomienku na to, čo stratil, pretože to videl. Telesní ľudia nemôžu cítiť ani pamätať si, čo počujú; nepoznajú to zo skúsenosti, ako to vedel predok, aspoň ako minulosť. Keby napríklad tehotnú ženu uväznili a porodila tam syna, ktorý bol potom vychovaný vo väzení a vyrastal, a matka by začala rozprávať svojmu synovi o slnku, mesiaci, hviezdach a poliach, o lietajúcich vtákoch a bežiacich koňoch, syn, ktorý sa narodil a vyrastal vo väzení, ktorý nevidel nič iné ako tmu väzenia, by asi neveril tomu, čo počul, pretože by to zo skúsenosti nevedel. Rovnako ľudia narodení v temnote svojho vyhnanstva, keď počujú o vyšších a neviditeľných predmetoch, neveria, či skutočne existujú, pretože poznajú len nižšie, viditeľné predmety, medzi ktorými sa narodili. Preto sám Stvoriteľ viditeľného i neviditeľného, ​​Jednorodený Syn Otca, prišiel pre vykúpenie ľudského pokolenia a poslal Ducha Svätého do našich sŕdc, aby sme Ním oživení uverili tomu, čo ešte nemôžeme poznať zo skúsenosti. Ak teda nejakým spôsobom prijmeme tohto Ducha, „vážneho z nášho dedičstva“ (Ef 1,14), potom už nepochybujeme o existencii neviditeľného. A kto ešte nie je pevný v tejto dôvere, bezpochyby musí veriť slovám tých najdokonalejších ľudí, ktorí už zo skúsenosti vedia o neviditeľnom, skrze Ducha Svätého, rovnako ako by bol nerozumný mladík, ktorý by považoval matkine príbehy o svetle za falošné, pretože on sám nevidel nič iné ako temnotu väzenia. Peter. súhlasím s tým, čo hovoríš. Ale kto neverí neviditeľnému, je úplný neveriaci; a kto je úplne neveriaci, nehľadá vieru v to, o čom pochybuje, ale dôkaz o tom. Kapitola druhá. Že aj neveriaci má vieru. Grigorij. Môžem smelo povedať, že aj neveriaci má vieru. Ak sa tohto neveriaceho opýtam, kto je jeho otec, kto je jeho matka, nepochybne odpovie jedno aj druhé. Ak sa ho neskôr spýtam, či vie, kedy bol počatý, či videl, kedy sa narodil, prizná, že nevie a nevidel; verí však tomu, čo nevidel, pretože nepochybne naznačuje, kto je jeho otec a kto je jeho matka. Peter. Priznám sa, že doteraz som nevedel, že aj neveriaci má vieru. Grigorij. A neveriaci majú vieru, ale, ó, keby len mali vieru v Boha! Keby mali túto vieru, neboli by neveriacimi. Ale práve toto odsudzuje ich neveru a práve to ich volá k viere, že o svojom viditeľnom tele veria tomu, čo nevideli, a neveria neviditeľnému, ktoré nemôžu vidieť svojimi telesnými očami. Kapitola tri. Že boli stvorené tri druhy duchov života. O tom, že duša žije po smrti tela, svedčí rozum, ale v spojení s vierou. Všemohúci Boh stvoril tri druhy duchov života: jeden z nich sa nespája s telom; druhý sa pári s mäsom, ale nezomrie s ním; tretí sa nakoniec spári s mäsom a zomrie s ním. Duch, ktorý sa nespája s telom, je duch anjelov; duch, ktorý sa spája s telom, ale neumiera s ním, je duchom ľudí; napokon duch, ktorý sa spája s telom a umiera s ním, je duchom dobytka a všetkých zvierat. Takže človek je umiestnený akoby uprostred; nižší ako anjel a vyšší ako dobytok, má niečo spoločné s vyšším a niečo spoločné s nižším, t. j. nesmrteľnosť ducha s anjelom a porušenie tela dobytkom, kým sláva vzkriesenia neodstráni porušenie zo samotného tela, keď telo spojené s duchom bude navždy uchránené pred neporušiteľnosťou, rovnako ako duch je zachovaný v spojení s Bohom Preto ani najväčšie muky nezničia to telo (vzkriesené) ani v zavrhnutých; bude existovať vo večných mukách, takže tí, ktorí zhrešili v duchu a tele, budú nekonečne umierať v duchu aj v tele, pričom vždy ostanú nažive (v existencii). Peter. Myseľ veriacich rozumie tomu, čo hovoríte. Ale ak robíte taký rozdiel medzi dušami ľudí a zvierat, potom mi, prosím, povedzte, čo znamenajú Šalamúnove slová: „Hovoril som vo svojom srdci o ľudských synoch, aby ich Boh vyskúšal, a aby videli, že sú sami osebe zvieratami; pretože osud synov ľudí a osud zvierat je jeden osud“ (Kaz. 3:18-19), takže pre svoju najjemnejšiu myšlienku umiera. títo umierajú a všetci majú jeden dych a človek nemá žiadnu výhodu oproti dobytku A potom k svojim slovám dodáva všeobecné vysvetlenie: „lebo všetko je márnosť! Všetko smeruje na jedno miesto: všetko je z prachu a všetko sa v prach vráti“ (Kaz 3:19-20). Kapitola štvrtá. O slovách Šalamúnových: prípad (koniec) ľudských synov a prípad beštiality, prípad je pre nich jediný. Grigorij. Kniha Šalamúnova, v ktorej sú tieto slová napísané, sa nazýva Kazateľ. Kazateľ v skutočnosti znamená „kazateľ“. Kázeň zvyčajne ponúka myšlienku, ktorá zastaví vzrušenie hlučného davu. Slovo kazateľa privádza na myseľ mnohých inak zmýšľajúcich ľudí. A táto kniha sa nazýva kazateľ, pretože Šalamún v nej akoby asimiloval myšlienky rozbúreného davu, aby po ich zvážení mohol povedať to, s čím by súhlasil aj neskúsený dav, ktorý by sa do toho zahĺbil. Lebo koľko myšlienok dáva kazateľ do pohybu úvahami, toľko rôznych osôb predstavuje vo svojej osobe. A skutočný kazateľ akoby vystretou rukou zastaví vzrušenie všetkých a prinúti ich, aby sa zhodli na jednej myšlienke; presne ako hovorí na konci tejto knihy: „koniec slova, počúvajte všetkých: bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania, ako každý človek“ (Kaz 12:13). Lebo ak v prejave obsiahnutom v tejto knihe nereprezentuje mnohých vo svojej osobe, prečo potom volá všetkých spolu s ním, aby si vypočuli koniec prejavu? Takže ten, kto na konci knihy hovorí: „všetci budeme počúvať“, sám dosvedčuje, že keď si v sebe predstavuje mnoho tvárí, zdá sa, že nie je sám, kto hovorí. Preto sú v tejto knihe niektoré myšlienky vyslovené len na zváženie, iné uspokojujú myseľ; niektoré patria k duchu človeka, ktorý je váhavý a stále oddaný rozkošiam tohto sveta; iné sa po dohode s mysľou ponúkajú, aby dušu udržali od týchto pôžitkov. Takže Šalamún v tejto knihe hovorí: tu je ešte niečo, čo som považoval za dobré a príjemné: „jesť a piť a tešiť sa z dobrých vecí vo všetkých mojich prácach“ (Kaz. 5:17); a oveľa nižšie dodáva: „Lepšie je ísť do domu smútku, ako ísť do domu hodovania“ (Kaz. 7:2). Ak je dobré jesť a piť, potom sa zdá lepšie ísť do domu hodovania ako do domu smútku. Z toho je jasné, že prvé sa hovorí v mene nedokonalého a posledné sa pridáva z rozumu. Uvádzajúc rozumné dôvody, ďalej ukazuje úžitok, ktorý človek dostáva v dome smútku: „smútok je lepší ako smiech; pretože so smutnou tvárou sa srdce stáva lepším; lebo to je koniec každého človeka a živý dá jeho srdcu dobro“ (Kaz. 7:2, 3), t. j. v dome smútku je naznačený koniec všetkých ľudí, o čom bude živá vôľa premýšľať. Opäť je tam napísané: Raduj sa, mladý muž, vo svojej mladosti a nech tvoje srdce okúsi radosť v dňoch svojej mladosti a kráčaj po cestách svojho srdca a podľa videnia svojich očí; len vedz, že za to všetko ťa Boh privedie na súd. (Kaz. 11:9) a o niečo neskôr bolo pridané: „lebo detstvo a mladosť sú márnosť, tak ako mladosť a šialenstvo sú márnosť s rozkošou“ (Kaz. 11:10). Ak odsúdi ako márnivosť to, čo predtým zjavne nabádal, potom jasne ukazuje, že prvé slová boli vyslovené ako z osoby telesného človeka a posledné boli pridané podľa úsudku pravdy. Vyjadrujúc teda najprv potešenie telesných ľudí oddaných starostiam, hlása, že je dobré jesť a piť, ale potom podľa úsudku rozumu zavrhuje to isté, keď hovorí, že je lepšie ísť do domu smútku ako do domu hodovania; Hovorí tiež o radosti mladého človeka v mladosti, akoby v mene telesných ľudí, a potom po vysvetlení myšlienky nazýva mladosť aj radosť márnosťou. Rovnakým spôsobom náš kazateľ ponúka myšlienku v mene nedokonalých, keď hovorí: „pretože osud synov ľudí a osud zvierat je rovnaký: ako umierajú, tak umierajú aj títo a všetci majú rovnaký dych a človek nemá žiadnu výhodu oproti dobytku, pretože všetko je márnosť! (Kaz. 3:19), lebo podľa rozumu navrhuje inú myšlienku: „Akú výhodu má múdry pred bláznom, aká je chudobná, ktorá vie chodiť po živých?“ (Kaz. 3:19) (Kaz. 6:1,8). Hovorí teda: „Čo je pre človeka nepotrebnejšie mať ako dobytok“ a potom sám vysvetľuje, že múdry človek má niečo viac ako len dobytok, ale aj hlúpy človek: totiž že sa usiluje tam, kde je život. Týmito slovami v prvom rade ukazuje, že samotný ľudský život nie je tu, ale na inom mieste. To znamená, že človek má niečo viac ako dobytok, pretože zvieratá nežijú po smrti, ale človek začína žiť, keď tento viditeľný život ukončí smrťou tela. Hovorí ešte nižšie: „Čokoľvek dokáže tvoja ruka, rob to svojou silou, lebo v hrobe, kam ideš, niet práce, ani rozjímania, ani poznania, ani múdrosti“ (Kaz 9:10). Ako potom existuje jeden koniec pre človeka a zviera a rovnaký účel pre oboch? Ako môže mať človek nič iné ako dobytok, keď zvieratá po smrti tela nežijú a ľudské duše, zaradené do pekla za svoje zlé skutky po smrti tela, nezomrú v samotnej smrti? Takéto protichodné myšlienky ukazujú, že skutočný kazateľ hovorí jednu vec v mene kolísajúcich telesných ľudí a druhú v mene duchovnej pravdy. Peter. Dobre, že som sa spýtal na niečo, čo som nevedel; Teraz som bol schopný pochopiť s takou presnosťou to, čo som predtým nevedel. Ale prosím vás, buďte veľkodušne trpezliví, ak podľa príkladu nášho Kazateľa vezmem na seba tvár nedokonalých, aby som im mohol viac prospieť, ako by som mohol priniesť vlastným výskumom. Grigorij. Prečo veľkodušne netolerovať teba, ktorý sa zhovievaš k slabosti svojich blížnych, keď apoštol Pavol hovorí: „Všetkým som sa stal všetkým, aby som zachránil aspoň niektorých“ (1. Kor. 9:22). Ale keď robíte blahosklonnosť z lásky, zaslúžite si ešte väčšiu úctu, pretože napodobňujete významného kazateľa. Kapitola piata. Existuje duša, keď ju nemožno vidieť pri opustení tela? Peter. Bol som blízko smrti jedného brata. Zrazu sa počas rozhovoru vzdal ducha a ja som zrazu videl toho, koho som videl, ako sa so mnou rozpráva, mŕtveho. Ale či jeho duša vyšla alebo nie, nevidel som a zdá sa mi veľmi ťažké uveriť existencii stvorenia, ktoré nikto nevidí. Grigorij. Čo je prekvapujúce, Peter, ak si nevidel odchádzajúcu dušu, ktorú nevidíš, ani keď je v tebe? Je možné, že keď sa so mnou rozprávaš, považuješ ma za bezduchého na základe toho, že vo mne nevidíš moju dušu? Podstata duše je neviditeľná a vychádza z tela práve tak neviditeľná, ako je neviditeľná v ňom. Kapitola šiesta. Tak ako život duše nachádzajúcej sa v tele je známy z pohybu údov, tak je známy život duše po smrti tela svätých zo zázrakov. Peter. Ale život duše prebývajúcej v tele sa môžem naučiť zo samotných pohybov tela, pretože keby v tele nebolo duše, nemohli by sa údy tela pohybovať; Akými pohybmi a akými činmi môžem vidieť život duše po smrti tela, aby som z viditeľných predmetov pochopil existenciu toho, čo nevidím? Grigorij. Poviem, aj keď nie celkom presná podobnosť: tak ako sila duše oživuje a hýbe telom, tak Božia sila napĺňa všetko, čo stvorila: jedných oživuje dychom, iných oživuje a iným dáva existenciu len svojou prítomnosťou. Keďže nepochybujete o tom, že existuje Boh, ktorý tvorí a vládne, ktorý všetko napĺňa a zahŕňa, ktorý všetko prevyšuje a podporuje, ktorý je neopísateľný a neviditeľný, potom by ste nemali pochybovať ani o tom, že má neviditeľných služobníkov. A pre tých, ktorí slúžia, je správne, aby sa snažili stať ako ten, ktorému slúžia, takže nemôže byť pochýb o tom, že neviditeľnému slúžia neviditeľní služobníci, v ktorých existenciu veríme. Kto sú títo neviditeľní služobníci, ak nie svätí anjeli a duše spravodlivých? A tak, ako keď vidíte pohyb tela, z nižšieho usudzujete o živote duše prebývajúcej v tele, tak z vyššieho musíte usudzovať na život duše opúšťajúcej telo, pretože duša môže žiť neviditeľne, zaviazaná zostať v službách neviditeľného Stvoriteľa. Peter. Všetko je správne povedané; ale myseľ odmieta veriť tomu, čo nemožno vidieť telesnými očami; Grigorij. Keď Pavol hovorí: „Teraz je viera podstatou toho, v čo dúfame, a dôkazom toho, čo nevidíme“ (Žid. 11:1), naznačuje, že musíme veriť tomu, čo nemožno vidieť. Aby som rýchlo zničil vašu pochybnosť, poviem, že nič viditeľné nie je vidieť bez neviditeľného. Napríklad vaše telesné oko vidí všetko telesné, ale vaše telesné oko by nevidelo nič telesné, keby netelesná bytosť nezdokonalila svoje videnie. Odstráňte myseľ, ktorú nemožno vidieť, a bude márne otvárať oko, ktoré videlo. Nechajte dušu opustiť telo, vaše telesné oči sa bezpochyby zatvoria. Ak teda videli sami, prečo potom, čo duša opustí telo, nič nevidia? Z toho usudzujete, že všetko viditeľné možno vidieť len cez neviditeľné. Predstavme si tiež, že sa stavia dom, dvíhajú sa obrovské závažia, veľké stĺpy sú podopierané strojmi: kto, pýtam sa vás, robí túto prácu, viditeľné telo, ktoré pohybuje týmito závažiami rukami, alebo neviditeľná duša, ktorá telo oživuje? Odstráňte neviditeľné v tele - a okamžite všetky viditeľné hromady kovov, ktoré vidíte v pohybe, zostanú nehybné. Z toho musíme vyvodiť záver, že v tomto viditeľnom svete nemožno nič organizovať bez neviditeľnej tvorivej sily. Lebo ako Všemohúci Boh svojím dychom a prenikaním oživuje a hýbe neviditeľné bytosti, tak aj neviditeľné bytosti prenikaním oživuje a oživuje viditeľné telá. Peter. Priznávam, porazený týmito dôkazmi, musím považovať všetko viditeľné (bez neviditeľného) za nič, hoci som predtým vyjadril pochybnosť o neviditeľnom, reprezentujúc v mojej osobe tých, ktorí nie sú potvrdení (vo viere). Takže súhlasím so všetkým, čo hovoríte; avšak tak, ako sa z pohybu tela dozvedám život duše prebývajúcej v tele, chcem sa z dôkazov niektorých viditeľných javov dozvedieť aj o živote duše po smrti tela. Gregory. Ak máte osobitnú lásku k tejto téme, potom nie je ťažké nájsť dôkazy. Je to naozaj sv. Začali by apoštoli a Kristovi mučeníci pohŕdať skutočným životom a oddávať sa smrti, keby neboli pevne presvedčení, že bude nasledovať život duše? Sám hovoríš, že život duše, ktorá je v tele, sa učíš z pohybov tela a tí, ktorí sa odovzdali smrti a verili v život duše po smrti tela, žiaria každodennými zázrakmi. Živí chorí ľudia prichádzajú k svojim mŕtvym telám a prijímajú uzdravenie; prichádzajú porušovatelia prísah a démoni sa ich zmocňujú; tí posadnutí démonmi prichádzajú a sú oslobodení (od démonov); malomocní idú a sú očistení; mŕtvi sú vychovávaní a vzkriesení. Z toho usudzujete, že niekde žijú duše tých, ktorých mŕtve telá tu robia také zázraky. Ak teda poznáš život duše v tele z pohybu údov, prečo potom nechceš vidieť život duše po smrti tela v zázrakoch vykonávaných aj cez mŕtve kosti? Peter. Zdá sa, že žiadna myseľ nemôže odolať týmto dôkazom: pomocou viditeľných predmetov nás povzbudzuje, aby sme verili tomu, čo nevidíme. Kapitola siedma. O výsledku duše. Grigorij. O niečo skôr si povedal, že si nevidel, ako duša vyšla z tvojho umierajúceho brata; ale dôvodom toho bolo práve to, že ste chceli telesnými očami vidieť neviditeľnú bytosť. Mnohí z tých, ktorí očisťovali oko svojej mysle čistou vierou a plodnou modlitbou, často videli duše vychádzať z tela. Považujem za potrebné najprv povedať, koľkokrát boli odchádzajúce duše viditeľné a koľko rôznych predmetov oni sami videli pri svojom odchode z tela, aby príkladmi presvedčili slabú myseľ, ktorú nepresvedčia dôkazy. V druhej knihe tohto diela som už povedal, že ctihodný muž Benedikt podľa svedectva svojich verných učeníkov, keďže bol ďaleko od mesta Capua, videl dušu biskupa tohto mesta, ako ho anjeli odniesli do neba v ohnivej guli. Pri pohľade na túto stúpajúcu dušu videl rozšíreným okom svojej mysle celý svet, zhromaždený v jeho očiach akoby pod jedným lúčom slnka. Kapitola ôsma. O výsledku duše mnícha Speciosa. Od tých istých učeníkov svätého Benedikta som počul príbeh, že dvaja slávni muži, vzdelaní vo svetských vedách, dvaja bratia, z ktorých jeden sa volal Speziozo a druhý Gregor, vstúpili pod jeho vedením do svätého mníšskeho života. Tento ctihodný otec ich umiestnil do kláštora, ktorý postavil neďaleko mesta Tarracina. Bratia vlastnili veľké bohatstvo vo svete, no všetko rozdávali chudobným, aby si zachránili duše, kým oni sami zostali žiť v kláštore. Jeden z nich, konkrétne Spezioz, bol poslaný do mesta Capua, aby uspokojil potreby kláštora. Jedného dňa jeho brat Gregor, sediaci s bratmi pri spoločnom jedle, natešený v duchu, uvidel dušu svojho brata Spezioza, ktorý bol tak ďaleko od neho, ako opúšťa telo; O svojom videní okamžite povedal bratom, rýchlo utekal a našiel svojho brata už pochovaného. Jeho smrť nasledovala presne v tú hodinu, v ktorej Gregor videl odchod svojej duše z tela. Kapitola deviata. O duši istého väzňa. Keď som bol ešte v kláštore, jeden zbožný a najcennejší muž viery mi povedal, že niektorí cestujúci, ktorí sa plavili na lodi zo Sicílie do Ríma, zatiaľ čo boli na Stredozemnom mori, videli dušu jedného Božieho služobníka, uväzneného v Samniu, vystupovať do neba. Keď vystúpili na breh a opýtali sa, ako sa má, dozvedeli sa, že Boží služobník zomrel práve v deň, keď ho videli vystupovať do nebeských príbytkov. Kapitola desať. O výsledku duše opáta Spesa. Keď som bol ešte v kláštore, počul som od jedného ctihodného muža príbeh, ktorý teraz sprostredkujem. Povedal, že ctihodný otec menom Spes postavil kláštor na mieste zvanom Kample, ktoré je takmer šesť míľ od starovekého mesta Nursia. Všemohúci a milosrdný Boh ho trestom zachránil pred večnými mukami a vo svojej prozreteľnosti mu ukázal prísnosť i láskavosť: ako predtým lásku k nemu prejavoval trestom, tak neskôr ju prejavil dokonalým uzdravením. Štyridsať rokov mal Boh slepé oči a neukázal žiadne vonkajšie svetlo. Ale v Božích trestoch nikto nezostáva pozadu z milosti. Ak by Milosrdný Otec, ktorý ukladá trest, neprejavil zhovievavosť, potom by samotná náprava hriechov našou netrpezlivosťou len zväčšila naše hriechy, a teda namiesto znižovania viny, v ktorú by sa dalo dúfať, by vina narastala. Preto Boh, ktorý pozná naše slabosti, spája starostlivosť so svojimi údermi a v samotnom treste je milosrdne spravodlivý k vyvoleným deťom, aby ich neskôr urobil takými, ktorým treba v spravodlivosti preukázať milosrdenstvo. Tak to bolo aj tu: keď ctihodného staršieho trestal tmou, Boh ho nikdy nezbavil jeho vnútorného svetla; počas svojho fyzického utrpenia z milosti Ducha Svätého pocítil útechu svojho srdca. Keď sa dovŕšilo štyridsať rokov slepoty, Boh mu vrátil svetlo a oznámil jeho blízku smrť; ale najprv mu prikázal hlásať slovo života v kláštoroch vybudovaných okolo neho, aby pri návšteve bratov zjavil im svetlo srdca ten, komu sa vrátil telesný zrak. Starší poslúchol tento príkaz a okamžite začal obchádzať kláštory bratov a kázať pravidlá života, ktoré sa sám v praxi naučil. Na pätnásty deň po skončení kázne sa vrátil do svojho kláštora. Keďže bol medzi bratmi, ktorých zvolal, obcoval s Pánovým Telom a Krvou, potom s nimi začal tajomný spev žalmov, a kým bratia spievali, odovzdávali svojho ducha Bohu s modlitbou. Nebudem mlčať ešte o jednej udalosti, ktorá sa stala v tom istom meste Nursia. Rozprával mi o ňom ctihodný manžel Štefan, ktorého v tomto meste pochovali krátko pred týmto časom a ktorého som ja sám dobre poznal. Povedal, že tam istý presbyter s veľkou bázňou pred Bohom riadil cirkev, ktorá mu bola zverená. Odkedy dostal miesto presbytéria, začal svoju manželku milovať len ako sestru, ale bál sa jej ako nepriateľa: nikdy jej nedovolil priblížiť sa k nemu a v žiadnom prípade jej nedovolil priblížiť sa k nemu, rozhodne s ňou prerušil manželské zväzky. Túto vlastnosť majú aj sv. muži: aby sa navždy vyhli tomu, čo je zakázané, zakazujú si veľa vecí, ktoré sú povolené. Preto presbyter, aby neupadol do žiadneho hriechu od svojej manželky, odmietol od nej prijať aj potrebné služby. Tento ctihodný presbyter takto žil dlhé roky; V štyridsiatom roku svojej služby ochorel na silnú horúčku a bol blízko smrti. Spravodlivým sa často stáva, že v čase svojej smrti vidia svätých, ktorí ich predišli, aby ich bolestná myšlienka na smrť nevystrašila; aby sa mohli bezbolestne a nebojácne vyslobodiť z väzieb svojho tela, vtedy sa pred ich duševnými očami zjaví spoločnosť nebeských občanov. Kapitola dvanásta. O duši Probusa, biskupa mesta Reata. Nebudem mlčať o tom, čo služobník všemohúceho Boha Probus, ktorý je teraz v tomto meste opátom kláštora menom Renata, rozprával o svojom strýkovi Probusovi, biskupovi mesta Reata. Keď sa blížil koniec biskupovho života, premohla ho ťažká choroba. Jeho otec, menom Maxim, všade posielal otrokov, aby zhromaždili lekárov v nádeji, že by mohli vyliečiť jeho chorobu. Ale lekári zhromaždení odvšadiaľ zo susedných miest pulzovaním mu oznámili, že čoskoro príde jeho koniec. Keď nastal čas obeda a deň sa začal prikláňať k večeru, ctihodný biskup, dbajúc viac na zdravie svojho okolia ako na svoje, ich požiadal, aby išli s jeho otcom do horných miestností biskupského domu a po práci sa občerstvili jedlom. Všetci odišli do horných miestností a zostala s ním len mládež, ktorá podľa spomínaného Probusa ešte žije. Pri lôžku chorého zrazu vidí dvoch mužov v bielych rúchach, ako sa blížia k Božiemu mužovi, ktorí svetlom svojich tvárí zatemnili aj belosť ich šiat. Mladík, zasiahnutý strachom z tohto lesku, začal hlasno kričať: "Kto sú?" Biskup Probus, vystrašený týmto výkrikom, pozrel na vchádzajúcich mužov, spoznal ich a začal utešovať nepokojne kričiaceho mladíka: "Neboj sa, syn môj, prišli ku mne svätí. Juvenal a sv. Eleutherius - mučeníci." Chlapec, ktorý nedokázal zniesť takú bezprecedentnú víziu, vybehol z dverí a povedal otcovi a lekárom o mužoch, ktorých videl. Ihneď zišli dolu, ale chorého, ktorého krátko nato opustili, našli už mŕtveho; vzali ho so sebou tí, ktorých videnia mládež, ktorá tam bola, nemohla zniesť. Kapitola trinásta. O smrti Galla, služobníka Božieho. Považujem za potrebné povedať ešte jednu udalosť, o ktorej som počul od významných a dôveryhodných ľudí. Za čias Gótov sa v mladosti vydala vznešená mladá žena z tohto mesta Galla, dcéra konzula a patricija Symmacha, a o rok neskôr sa stala vdovou. A radosti sveta, bohatstvo a mladosť ju volali do druhého manželstva, ale ona si priala byť lepšie zjednotená s Kristom v duchovnom zväzku, ktorý sa začína slzami a končí večnými radosťami, ako sa zviazať telesným manželstvom, ktoré sa vždy začína zábavou a končí slzami. Keď Galla začala pociťovať v tele ohnivé podráždenie, lekári ju začali ubezpečovať, že ak nevstúpi do manželstva, tak v dôsledku nadmerného tepla, v rozpore so samotnou prírodou, bude mať fúzy (čo sa neskôr stalo). Svätá manželka sa však nebála vonkajšej škaredosti a celým srdcom milovala Nebeského ženícha, ktorý v nás hľadá vnútornú krásu. Preto hneď po smrti svojho manžela, vyzliekla si svetské šaty, venovala sa službe Všemohúcemu Bohu v kláštore pri kostole sv. Galla okamžite zavolala abatyši kláštora a povedala jej, čo videla a čo počula. Na tretí deň bola pochovaná s tou sestrou, o ktorej hovoril apoštol; a ten, ktorého sama prosila, išiel za nimi na tridsiaty deň. Táto udalosť je v tomto kláštore stále pamätná a mladé mníšky z kláštora tak dôkladne sprostredkujú príbeh, ktorý o tom počuli od svojich starších, akoby samy boli v tom čase prítomné pri takom veľkom zázraku. Kapitola štrnásta. O smrti Servula, zlomeného paralýzou. Servul, keď bol chorý, vždy spieval chválospevy a piesne vďakyvzdania Bohu, vo dne iv noci. Ale keď prišiel čas, aby bol za také utrpenie odmenený, údy jeho tela ožili. Keď sa Servul dozvedel, že jeho smrť je blízko, požiadal návštevníkov a tých, ktorí žili v nemocnici, aby s ním stáli a spievali žalmy v očakávaní jeho smrti. Počas tohto umierajúceho spevu s nimi zrazu s veľkým plačom a hrôzou prerušil hlasy spievajúcich a povedal: „Mlč! Nepočuješ, čo sa chváli v nebi? Práve v tom čase, keď nasmeroval ucho svojho srdca na chválospevy, ktoré v sebe počul, jeho svätá duša sa uvoľnila z jeho tela. Keď odchádzal, šírila sa okolo nich taká výrazná vôňa, ktorú prítomní zreteľne pocítili, že prítomní cítili sladkosť. bol prijatý v nebi s chválospevmi Na tejto udalosti bol náš mních, ktorý je stále nažive a s veľkými slzami dosvedčuje, že kým nebolo telo zosnulého pochované, vôňa neprestala vychádzať z jeho nozdier. Ale veľmi často tí, ktorých ľudia považujú za už dokonalých, majú v očiach Nebeského Stvoriteľa ešte nejaké nedokonalosti, rovnako často sa my, neskúsení, pozeráme na pečate, ktoré ešte nie sú úplne hotové, a chválime ich, akoby už boli hotové, zatiaľ čo umelec, hoci na ne počuje chválu, stále ich neprestáva dokončovať a zdokonaľovať. Niečo podobné sa stalo Romulusovi. Zachvátila ju fyzická choroba, ktorú lekári nazývajú paralýza. Romula dlhé roky ležala v posteli, zbavená takmer akéhokoľvek pohybu končatín; ale ani takéto utrpenie ju nepriviedlo k netrpezlivosti. Naopak, samotné choroby tela jej slúžili ako prostriedok na zvýšenie cností; čím usilovnejšie sa modlila, tým menej sily mala na čokoľvek iné. Raz v noci zrazu začala volať spomínanej Redempte, ktorá namiesto dcér vychovávala obe svoje študentky: „Matka, poď, mama, poď sem.“ Redempta okamžite vstala a išla so svojím ďalším učeníkom, ako obaja a mnohí o tejto udalosti hovorili a zároveň som o tom počul. O polnoci boli pri Romulovom lôžku; zrazu svetlo, ktoré zostúpilo z neba, naplnilo celú jej celu a zažiarilo takou žiarou, že zasiahlo srdcia prítomných nevýslovným strachom; Celé ich telo, ako neskôr sami povedali, znecitlivelo hrôzou a zostali nehybní. Potom sa ozval šuchot, akoby z nejakého veľkého zástupu ľudí; dvere cely sa začali triasť, akoby sa do nich tlačil dav ľudí; cítili, ako povedali, prítomnosť tých, ktorí vstúpili; ale od neobyčajného strachu nemohli vidieť svetlo, pretože strach i samotná jasnosť takého svetla udivovali a zakrývali ich oči. Za týmto svetlom sa okamžite šírila neobyčajná vôňa, takže príjemnosť vône upokojila ich duše, zasiahnuté žiarou svetla. Ale keď nemohli zniesť silu takého svetla, Romula začala jemným hlasom utešovať Redemptu, ktorá bola pri nej a chvela sa, jej mentor v cnostiach, a povedal: „Neboj sa, matka, ešte neumieram. Niekedy sa zdá, že samotný Autor a distribútor života utešuje odchádzajúcu dušu. Tu zopakujem, čo som povedal, pamätám si, v rozhovoroch o evanjeliu o Tarsille, mojej tete. Medzi dvoma ďalšími sestrami sa vyznačovala neustálou modlitbou, triezvym životom, mimoriadnou zdržanlivosťou a týmito cnosťami dosiahla vysokú svätosť. Môj praprastarý otec Felix, primas rímskej cirkvi, sa jej zjavil vo videní a ukázal jej príbytok večného svetla a povedal: „Choď, vezmem ťa do tohto príbytku svetla. Hneď potom Tarsilla ochorela na horúčku a blížila sa k smrti. A ako zvyčajne, pri smrti vznešených manželiek a manželov sa mnohí zhromažďujú, aby potešili svojich príbuzných, tak v hodine jej smrti mnohí manželia obklopili jej posteľ. Zrazu zdvihla zrak, videla Ježiša kráčať a silným hlasom začala kričať na tých, ktorí boli okolo seba: „Choďte, choďte preč! A kým uprela oči na Toho, ktorý sa zjavil, jej svätá duša opustila jej telo. Zrazu sa rozšírila taká úžasná vôňa, ktorá svojou sladkosťou všetkým dokázala, že Pôvodca sladkosti tam určite prišiel. Nebudem mlčať o tom, čo spomínaný Boží služobník Probus povedal o svojej sestre menom Múza, dievčatku. Jednej noci sa jej vo videní zjavili Presvätá Bohorodička a Večne Panna Mária a ukázali mladé ženy, ktoré boli rovnako staré ako ona v bielych rúchach. Múza sa k nim chcela pridať, ale neodvážila sa; Preblahoslavená Panna Mária sa jej spýtala, či chce byť s nimi a stráviť svoj život v službe Jej. Mladá žena povedala Matke Božej: „Želám si,“ a hneď od nej dostala prikázanie, aby odteraz nerobila nič detinské alebo ľahkomyseľné, vyhýbala sa smiechu a hrám, vediac, že ​​na tridsiateho dňa Jej príde slúžiť spolu s dievčatami, ktoré videla. Po tejto vízii sa mladá žena úplne zmenila v celom svojom správaní, vzdala sa detských žartíkov a začala viesť prísny život. Rodičia boli touto zmenou prekvapení a pýtali sa na dôvod. Múza povedala, čo jej prikázala Matka Božia, a oznámila, v ktorý deň jej odíde slúžiť. Po dvadsiatom piatom dni ochorela. Všemohúci Boh, aby ukázal, za akú vinu bol vydaný takýmto trýzniteľom, dovolil umierajúcemu opakovať to, čo jeho otec za života nechcel napraviť, dovolil jemu, ktorý žil dlho, podľa zhovievavosti Boha, ako rúhačovi, aby sa po smrti rúhal, aby jeho otec poznal značnú dušu svojho syna a videl, že jeho duša rozpoznala značnú vinu a videla. oheň Gehenny. Ale nechajme tento smutný príbeh a začnime rozprávať upokojujúce udalosti, ako sme začali. Kapitola devätnásta. O smrti zbožného manžela Štefana. Z rozprávania spomínaného Probusa a iných zbožných mužov som sa dozvedel, čo som sprostredkoval poslucháčom v rozhovoroch o Evanjeliu o ctihodnom otcovi Štefanovi. Bol to človek, podľa Probusa a iných svedkov, ktorý na tomto svete nič nemal, nič nezískal; miloval len chudobu pre Boha; v nešťastí bol vždy trpezlivý, vyhýbal sa svetským zhromaždeniam a túžil neustále sa venovať modlitbe. Z jeho predností vám poviem o jednej, z ktorej možno mnohé odvodiť. Jedného dňa vzal na humno pozbieraný chlieb, ktorý vlastnou rukou zasial; Okrem tohto chleba nemal na celý rok nič iné, čím by mohol podporovať svojich učeníkov. Jeden zlý muž, vzrušený dávnym nepriateľom, priložil oheň pod chlieb, ktorý bol na humne a zapálil ho. Ďalší, keď videl, čo sa stalo, bežal to oznámiť Božiemu služobníkovi. Po príbehu dodal: „Žiaľ, smútok, oh. Štefan, čo sa ti stalo! Stefan okamžite odpovedal jasnou tvárou a hlasom: "Beda tomu, kto to urobil, čo sa mi stalo?" Z týchto slov je jasné, na akej výške cnosti stál ten, ktorý s takým pokojným duchom stratil všetko, čo mal na každoročné vydržiavanie, a viac ľutoval toho, kto spáchal hriech, než sám seba, hoci svojim hriechom utrpel škodu; nevážil si to, čo stratil vonku, ale ľutoval to, čo stratil pôvodca zla vo vnútri. Keď prišiel deň jeho smrti, mnohí sa zišli, aby zverili svoje duše modlitbám takej svätej duše, ktorá odchádza z tohto sveta. Dav obklopil jeho posteľ; niektorí z tých, ktorí vstúpili, videli anjelov, ale nemohli hovoriť, zatiaľ čo iní nevideli vôbec nič; ale každého, kto tu bol, zasiahol taký silný strach, že tam nikto nemohol stáť pri odchode tejto svätej duše. Tí, ktorí videli, aj tí, ktorí nevideli vôbec nič, boli zasiahnutí rovnakým strachom a zdesení utiekli, aby bolo možné jasne pochopiť, aká sila dostala odchádzajúcu dušu, ktorej zostup neuniesol žiadny smrteľník. Kapitola dvadsiata. Že zásluhy duše sa niekedy jasnejšie prejavia nie v čase smrti, ale po smrti. Ale mali by ste vedieť, že niekedy sú zásluhy duše jasnejšie odhalené nie v čase smrti, ale po smrti. Áno, svätí mučeníci, ktorí znášali veľa utrpenia od neveriacich, so svojimi mŕtvymi kosťami, ako sme povedali vyššie, robia každý deň znamenia a zázraky. Kapitola dvadsiata jedna. O dvoch mníchoch opáta Valentia. Valentius, ctihodný muž v živote, ktorý bol, ako viete, opátom môjho a môjho kláštora, predtým vládol svojmu kláštoru v kraji Valeria. Divokí Longobardi potom prišli do jeho kláštora a ako mi sám povedal, obesili na konáre jedného stromu dvoch svojich mníchov, ktorých pochovali v ten istý deň. Keď nastal večer, duše obesených začali na tom mieste spievať jasnými a silnými hlasmi, takže samotní ich vrahovia, keď počuli hlasy spevákov, boli nesmierne prekvapení a vystrašení. Všetci väzni, ktorí tu boli, počuli tieto hlasy a potom svedčili o psalmódii zavraždených. Všemohúci Boh urobil hlasy týchto duší počuteľnými telesným uchom, aby sa tí, ktorí žijú v tele, naučili, že ak budú slúžiť Bohu, aj po smrti tela budú žiť skutočný život. Kapitola dvadsiata druhá. O smrti opáta Surana. Z rozprávania niektorých zbožných mužov, keď som bol ešte v kláštore, som sa dozvedel, že za čias Longobardov, v kraji zvanom Sura, bol jeden opát kláštora menom Suran, ktorý dal všetko, čo bolo v kláštore, tým, ktorí k nemu prišli ako zajatci a utiekli pred lúpežou Longobardov. Dal im všetky svoje šaty, svoje a bratov, kláštorné potreby a potom im dal všetko, čo mal v záhrade, a tak rozdal všetok majetok. Onedlho prišli Longobardi, zmocnili sa ho a začali od neho žiadať zlato. Keď povedal, že nemá absolútne nič, odviedli ho do susednej hory, na ktorej bol les nezmernej veľkosti. Tam sa v dutom strome ukrýval jeden väzeň na úteku; Pri tomto strome Longobard zabil mečom spomínaného slávneho muža. Keď jeho telo padlo na zem, celá hora a les sa okamžite otriasli. Zdalo sa, že chvejúca sa zem dávala najavo, že neznesie veľkosť jeho svätosti. Kapitola dvadsiata tri. O smrti diakona cirkvi na Marse. V oblasti Marsu bol tiež diakon veľmi ctihodného života; zajali ho Longobardi, z ktorých jeden mu odťal hlavu mečom. Keď však jeho telo padlo na zem, nečistý duch sa zmocnil samotného vraha, zhodil ho na zem a ukázal, že ten, kto zabil Božieho priateľa, bol vydaný Božiemu nepriateľovi. Peter. Prečo, prosím, povedzte mi, dovoľuje Všemohúci Boh zomrieť takouto smrťou ľuďom, ktorých veľkú svätosť po ich smrti sám neskrýva? Kapitola dvadsiata štyri. O smrti svätého muža, ktorý bol poslaný do Bételu. Grigorij. Keď je napísané: „Ale spravodlivý, aj keby zavčasu zomrel, bude odpočívať“ (Múdr 4,7), aká škoda je potom pre vyvolených, ktorí sa nepochybne usilujú o večný život, ak niekedy zomierajú trpkou smrťou? Možno majú niekedy hriech, aj keď malý, ktorý musí byť očistený takouto smrťou. Preto sa stáva, že vyhnanci dostanú moc nad spravodlivými, keď sú nažive, no po ich smrti sa tým krutejšie pomstia vyvrheľom za to, že svoju moc použili kruto. A tak vrahovi, ktorému bolo dovolené zúriť proti spomínanému ctihodnému diakonovi, kým žil, nebolo dovolené radovať sa z jeho smrti. To isté potvrdzuje aj Sväté písmo. Muž poslaný do Samárie neposlúchol Boha tým, že jedol na ceste, a práve na tej ceste ho zabil lev. Ale hneď je tam napísané: „Osol a lev stáli blízko tela, lev nezožral telo a nezlomil osla“ (1 Kráľ 13:28). Z toho je zrejmé, že hriech neposlušnosti bol očistený samotnou smrťou: ten istý lev, ktorý sa ho rozhodol zabiť zaživa, sa neodvážil dotknúť mŕtveho. Mal povolenie zabíjať, ale nedostal povolenie zožrať mŕtvolu, pretože ten, kto sa previnil v živote, po treste za neposlušnosť, bol už spravodlivý aj v smrti. Preto lev, ktorý predtým pripravil o život hriešnika, potom strážil mŕtvolu spravodlivých. Peter. Páči sa mi, čo hovoríš; ale rád by som vedel, či môžu byť duše spravodlivých prijaté v nebi pred vzkriesením ich tiel? Kapitola dvadsiata piata. Sú duše spravodlivých prijaté v nebi pred vzkriesením ich tiel? Grigorij. Nemôžeme to povedať o všetkých spravodlivých, ani to nemôžeme poprieť. Pretože existujú duše niektorých spravodlivých ľudí, ktorí sú oddelení niekoľkými sídlami od Kráľovstva nebeského. Čo iné je vyjadrené v tejto vzdialenosti, ak nie to, že mali spravodlivosť, ktorá ešte nebola úplne dokonalá? Je však nad svetlo jasnejšie, že duše dokonalých spravodlivých, len čo opustia okovy tohto tela, sú prijaté do nebeských príbytkov, ako sama Pravda dosvedčuje Svojimi perami: „Kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia orli“ (Lukáš 17:37). Tam, kde je v tele samotný náš Vykupiteľ, tam sú bezpochyby zhromaždené duše spravodlivých. A Pavol chce byť „odlúčený a byť s Kristom“, pretože to je neporovnateľné (Flp 1:23): Kto teda nepochybuje, že Kristus je v nebi, nepopiera, že Pavlova duša je v nebi. Hovorí o opustení svojho tela a usadení sa v nebeskej otčine: „Lebo vieme, že keď sa zničí náš pozemský dom, táto chata, máme od Boha príbytok v nebi, dom nerobený rukami, večný“ (2. Kor. 5:1). Peter. Ak sú teda duše spravodlivých teraz v nebi, čo dostanú ako odmenu za svoju spravodlivosť v deň súdu? Grigorij. Odmena im v súdny deň zázračne vzrastie: teraz sú blažení len v duši a po súde budú blažení aj v telách, v ktorých znášali choroby a utrpenie pre Pána. O tejto ich rastúcej sláve je napísané: „lebo vo svojej krajine dostanú dvojnásobok“ (Iz. 61:7). Ešte pred dňom zmŕtvychvstania bolo napísané o dušiach svätých: „A každý z nich dostal biele rúcho a bolo im povedané, aby si na chvíľu oddýchli, kým aj ich spolusluhovia a ich bratia“ (Zj. 6:11). Ak teda teraz dostali rúcho, budú mať v deň súdu dvoje rúcha; pretože teraz si užijú len slávu duší, ale potom si užijú slávu duší a tiel. Peter. súhlasiť; Teraz by ma zaujímalo, ako umierajúci ľudia často predpovedajú veľa vecí? Kapitola dvadsiata šiesta. Ako umierajúci ľudia niečo predpovedajú? O mníchoch Gerontiusovi a Mellitovi a mladíkovi Armentariovi. Grigorij. Niekedy samotné duše vo svojej jemnosti niečo predvídajú; niekedy sa duše opúšťajúce telo učia budúcnosť zjavením; niekedy, krátko pred smrťou, tí inšpirovaní zhora vidia nebeské tajomstvá okom mysle bez tela. Že duša svojou jemnosťou niekedy pozná budúcnosť, možno vidieť z nasledujúcej udalosti. Jeden právnik, ktorý zomrel v našom meste pred dvoma rokmi na chorobu v boku, si krátko pred smrťou zavolal svojho otroka a prikázal mu, aby mu pripravil oblečenie, aby mohol ísť von. Mládež si myslela, že je pomýlený a nesplnil príkaz; potom sa chorý postavil, obliekol si šaty a povedal, že pôjde po Appianskej ceste do kostola blahoslaveného Sixta. Krátko nato zomrel na zhoršujúcu sa chorobu. Jeho telo bolo potrebné pochovať na prenestinskej ceste pri kostole blahoslaveného mučeníka Januária. Ale tým, ktorí niesli jeho popol, sa táto cesta zdala dlhá; Preto sa tí, ktorí niesli jeho popol, zrazu rozhodli ísť po Appianskej ceste a nevediac, čo povedal pred smrťou, pochovali ho práve v kostole, o ktorom predpovedal. Vieme, že tento muž bol zaneprázdnený svetskými starosťami a okrem toho sa podieľal na pozemskom zisku; s akou silou mohol predpovedať? Je zrejmé, že jeho samotná duša vo svojej jemnosti predvídala, čo sa stane s jeho telom. A ako zomierajúci poznajú budúcnosť zjavením, môžeme usúdiť z toho, čo sa stalo v našom kláštore. V mojom kláštore, desať rokov predtým, bol jeden brat menom Gerontius. Keď ho premohla ťažká choroba tela, raz videl v nočnom videní mužov s bielou tvárou, ktorí zostupovali z neba v ľahkých rúchach práve do tohto kláštora. Keď prišli k lôžku pacienta, jeden z týchto mužov povedal: „Prišli sme teda vziať do služby niektorých bratov z kláštora Grigoriev,“ a obrátil sa k druhému a dodal: „Zapíšte si: Marcella, Valentinian, Agnell. Vymenoval ďalšie, na ktoré si teraz nespomínam. Potom dodal: "Napíšte tohto, kto sa na nás pozerá." Spomínaný brat, presvedčený týmto videním, ráno oznámil bratom z tohto kláštora, ktorí mali čoskoro zomrieť; Oznámil tiež, že on sám ich bude nasledovať. Od nasledujúceho dňa začali spomínaní bratia umierať a to presne v poradí, v akom boli zaznamenaní. Napokon zomrel aj ten, kto predvídal smrť týchto bratov. V čase tejto smrti, ktorá pred tromi rokmi (t. j. v roku 590) toto mesto veľmi spustošila, žil v kláštore mesta Porta mních menom Mellitus, ktorý bol v mladosti tonsurovaný, ale mal úžasnú jednoduchosť a pokoru; Keď prišiel deň jeho anjela, zasiahla ho tá istá rana a blížil sa k smrti. Biskup Felix z tohto mesta, muž ctihodného života, od ktorého som o tom počul, ponáhľal sa prísť k chorému a začal ho povzbudzovať útechou, aby sa nebál smrti; Dokonca mu začal sľubovať mnoho rokov života v mene Božieho milosrdenstva. Ale umierajúci odpovedal, že jeho cesta sa skončila; povedal, ako sa mu zjavil mladý muž a priniesol mu list so slovami: „Vytlačte si ho a prečítajte si ho. Po otvorení listu našiel pacient, ako sám povedal, seba a všetkých, ktorí boli v tom čase na Veľkú noc pokrstení spomínaným biskupom, zapísaných v ňom zlatým písmom. Prvé meno, ako povedal, si našiel svoje a potom mená všetkých, ktorí boli v tom čase pokrstení. Z tohto listu bol Mellitus presvedčený, že on aj oni čoskoro pominú z tohto života. A tak sa aj stalo. V ten istý deň zomrel a všetci pokrstení išli za ním, takže po niekoľkých dňoch už ani jeden z nich nebol nažive. Z toho je zrejmé, že tento Boží služobník videl ich mená napísané zlatým písmom, pretože tieto mená boli osvetlené večnou žiarou. Tak ako títo mohli poznať budúcnosť zjavením, tak niekedy odchádzajúce duše môžu predpovedať nebeské tajomstvá ani nie vo sne, ale v bdelom stave. Dobre poznáte Ammonia, mnícha z môjho kláštora. Keď bol ešte na svete, zasnúbil sa s vlastnou dcérou Valerian, právničkou nášho mesta; neustále využíval jeho služby, takže vedel o všetkom, čo sa v jeho dome dialo. Keďže už býval v kláštore, povedal mi, že počas smrti, ktorá veľmi zdevastovala Rím za patricija Narsa, bol v dome spomínaného Valeriána mladý Armentarius s neobyčajnou jednoduchosťou a pokorou. Keď právnikov dom postihol rovnaký vred, aj tento mladík ochorel a priblížil sa k smrti. Zrazu ho potešili prítomní, potom sa vrátil k sebe, zavolal svojho pána a povedal: "Bol som v nebi a zistil som, kto zomrie z tohto domu. Ten, ten a tamten zomrie, ale nebojte sa, v tomto čase nezomriete. A že hovorím pravdu, že som bol v nebi, môžete sa naučiť z toho, že som tam dostal dar hovoriť všetkými jazykmi." Viete, že som vôbec nevedel po grécky jazyk; a teraz budem hovoriť po grécky, aby ste sa mohli presvedčiť o pravde, že som skutočne dostal dar hovoriť všetkými jazykmi.“ Potom sa mu jeho pán začal prihovárať po grécky a on odpovedal týmto jazykom tak, že všetci prítomní žasli. V dome spomínaného Valeriána býval bulharský lekárnik; okamžite ho priviedli k chorému a začal sa s ním rozprávať po bulharsky – a mládež, ktorá sa narodila a vyrastala v Taliansku, mu odpovedala v tomto jazyku, akoby sám pochádzal z tých istých ľudí. Každý, kto počul, bol prekvapený a zo skúsenosti dvoch jazykov, ktoré, ako vedeli, on predtým nepoznal, sa presvedčili o všetkom ďalšom, čo si skúsenosťou overiť nemohli. O dva dni neskôr sa začali ukazovať známky smrti; ale na tretí deň, nevedno akým tajným súdom, si roztrhal ruky a ramená zubami a potom sa vzdal ducha. Po jeho smrti boli všetci, o ktorých predpovedal, čoskoro vzatí z tohto sveta; ale v tom dome nikto nezomrel na ten vred, ktorého meno chorý nevyslovil. Peter. Hrozné je, že ten, kto bol hodný prijať takýto dar, bol neskôr zasiahnutý takouto popravou. Grigorij. Kto pozná skryté Božie súdy? To, čo nedokážeme pochopiť na Božom súde, by sme sa mali skôr triasť, ako skúmať. Kapitola dvadsiata siedma. O smrti vládcu Feofana. Ak sme už začali hovoriť o odchádzajúcich dušiach, ktoré veľa vecí vedia, nemôžeme mlčať o tom, čo som sa od mnohých svedkov dozvedel o Theophanesovi, vládcovi mesta Centumcella. Bol to milosrdný človek, horlivý pre dobré skutky a najmä pre pohostinnosť. Zatiaľ čo sa Theophanes zaoberal riadením krajiny, vykonával pozemské a dočasné záležitosti, ale ako sa ukázalo po jeho smrti, skôr zo zmyslu pre povinnosť ako z dočasných výpočtov. S nástupom jeho smrti sa vo vzduchu objavilo najväčšie zlé počasie, takže jeho telo nebolo možné pochovať. Pacientova žena sa začala s trpkými slzami sťažovať: „Čo budem robiť? Ako ťa môžem pochovať, keď kvôli najväčšiemu zlému počasiu nemožno opustiť dvere domu? Potom odpovedal: „Neplač, manželka; Len čo zomriem, vzduch sa vyčistí." Po týchto slovách hneď nasledovala smrť a smrť za jasného počasia. Tento zázrak bol sprevádzaný ďalšími zázrakmi. Jeho ruky a nohy, opuchnuté od dny, boli celé pokryté ranami a začali zapáchať od vytekajúcej hnisavej hmoty. Ale keď sa jeho telo vyzlieklo na zvyčajné umývanie, jeho ruky a nohy sa ukázali byť také zdravé, ako keby nikdy nemali jedinú ranu. Potom bol prevezený na cintorín a pochovaný. Na štvrtý deň sa jeho žena rozhodla vymeniť mramor položený na hrob. Keď bol mramor umiestnený nad jeho telom odstránený, z hrobu vyšla taká vôňa, ako keby arómy vychádzali z jeho hnijúceho tela namiesto červov. Niektorí, ktorí neboli pevní (vo viere), ktorí počuli môj príbeh o tejto udalosti v rozhovoroch, pochybovali. Ale jedného dňa som sedel na stretnutí vznešených mužov; tí istí remeselníci, ktorí mu vymenili mramor na hrobe, sa ma tam prišli spýtať niečo o ich vlastnom obchode. Potom som sa ich opýtal na tento zázrak v prítomnosti duchovenstva, vznešených mužov a ľudu. Svedčili, že hrob bol zázračne naplnený vôňou; O jeho truhle mi povedali aj niečo iné, ešte úžasnejšie, o čom by sa podľa mňa teraz dlho hovorilo. Peter. Zdá sa, že moja zvedavosť bola už dostatočne uspokojená; ale ešte jedna otázka ma napadá. Ak, ako bolo povedané vyššie, duše svätých sú v nebi, potom, musíme veriť, duše bezbožných nie sú na inom mieste ako v pekle. Ale neviem, čo povedať o tejto téme pozitívne, pretože ľudský súd nedovoľuje, aby boli duše hriešnikov mučené pred súdom. Kapitola dvadsiata ôsma. Treba veriť, že tak ako sú duše dokonalých v nebi, tak sú duše hriešnikov po oddelení od tela v pekle. Grigorij. Ak vás zbožný rozhovor plne presvedčil, že duše svätých sú v nebi, potom je absolútne nevyhnutné veriť, že duše bezbožných sú v pekle. Podľa súdu večnej spravodlivosti je potrebné, aby ako spravodliví boli oslavovaní, tak aj hriešnici boli mučení. Tak ako blaženosť utešuje vyvolených, tak musíme veriť, že odmietnutí horia v ohni odo dňa ich smrti. Peter. Ako si možno predstaviť, že hmotný oheň môže obsahovať netelesnú bytosť? Kapitola dvadsiata deviata. Ako si možno predstaviť, že duše bez tela môžu byť obsiahnuté v hmotnom ohni? Grigorij. Ak je nehmotný duch živého človeka obsiahnutý v tele, prečo potom po smrti nemôže byť nehmotný duch posadnutý hmotným ohňom? Peter. V živej bytosti je nehmotný duch obsiahnutý v tele, pretože oživuje telo. Grigorij. Ak, Peter, nehmotný duch môže byť obsiahnutý v tom, čo dáva život, prečo ho potom nemôže obsiahnuť trest tam, kde vládne smrť? Potvrdzujeme, že duch je udržiavaný v ohni, aby mohol byť mučený videním a cítením ohňa. Trpí práve tým, že vidí tento oheň, je spálený práve tým, čo vidí, ako horí. A tak telesná substancia spaľuje netelesnú bytosť, keď sa z viditeľného ohňa odoberá neviditeľné teplo spôsobujúce bolesť, takže cez oheň je hmotná netelesná myseľ trýznená nehmotným plameňom. Z evanjeliového príbehu môžeme usúdiť, že duša trpí ohňom nielen z pohľadu, ale aj z pocitu. Podľa slova Pravdy bol zosnulý boháč uvrhnutý do pekla. To, že duša boháča bola obsiahnutá v ohni, ukazujú jeho nasledujúce slová, ktorými prosil Abraháma: „Pošli Lazára, aby si namočil koniec prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni“ (Lukáš 16:24). Ak teda samotná Pravda tvrdí, že hriešny boháč bol odsúdený na mučenie v ohni, potom ktorý inteligentný človek by poprel, že duše hriešnikov sú držané v ohni? Peter. Pravda, rozumom aj svedectvom Pravdy je duša povzbudzovaná k viere, ale keď príde na myseľ, opäť sa zdráha nechať sa presvedčiť. Lebo ako môže byť hmotná sila obsiahnutá a mučená? Grigorij. Povedzte mi, prosím, považujete padlých duchov, zbavených nebeskej slávy, za telesných alebo netelesných? Peter. Ktorý rozumný človek by nazval duchov telesnými? Grigorij. Poznáte pekelný oheň ako nehmotný alebo hmotný? Peter. Nepochybujem o tom, že oheň Gehenny je hmotný a telá sa v ňom určite budú trápiť. Grigorij. Pravda skutočne povie zavrhnutým v posledný deň: „Choďte... do večného ohňa, pripraveného pre diabla a jeho anjela“ (Matúš 25:41). Takže, ak sú diabol a jeho anjeli, keďže sú netelesní, odsúdení na mučenie v hmotnom ohni, je prekvapujúce, že duše ešte predtým, ako sa zjednotia s telami, môžu cítiť hmotné muky? Peter. Pravda je zrejmá a myseľ by už nemala pochybovať o tejto téme. Kapitola tridsiata. O smrti cára Teodoricha Ariána. Grigorij. Ak ste sa s takými ťažkosťami presvedčili, dúfam, že ako odmenu za vašu prácu zvýšim vašu vieru, keď vám poviem, čo som sám počul od ľudí hodných dôvery. Julián, druhý apokriziár rímskej cirkvi, ktorej slúžim z vôle Boha, ktorý zomrel takmer pred siedmimi rokmi, za mnou často prichádzal, keď som bol ešte v kláštore, a zvyčajne sa so mnou rozprával o témach, ktoré zachraňujú dušu. Jedného dňa mi povedal nasledovné: "Počas vlády kráľa Teodoricha slúžil otec môjho svokra na Sicílii ako vyberač daní a už sa vracal do Talianska. Jeho loď pristála na ostrove zvanom Liparis. Žil jeden pustovník, muž ozdobený veľkými cnosťami. Kým lodiari pripravovali takeláž lode, odniesol to jeho svokor (spomínaný otec) k svojmu otcovi. muža Božieho a zveril sa jeho modlitbám a medzi ostatnými rozhovormi povedal: „Vieš, že kráľ Teodorich zomrel? Návštevníci mu okamžite odpovedali: „Nie, nechali sme ho nažive a nikdy predtým sme o ňom nič také nepočuli.“ Boží služobník im opäť povedal: „Naozaj zomrel: včera ho, vyzlečený a bosý, so zviazanými rukami, o deviatej hodine odviedli pápež Ján a patricij Symmachus a hodili ho do tohto neďalekého krátera sopky. Keď o tom počuli, presne zapísali deň a po návrate do Talianska sa dozvedeli, že kráľ Teodorich zomrel práve v deň, keď bola Božiemu služobníkovi ukázaná jeho smrť a trest. Pretože Theodorich mučil pápeža Jána vo väzení a sťal mečom hlavu patricijovi Symmachovi, bol v skutočnosti hodený do ohňa, ako to ukazuje videnie, tými, ktorých v tomto živote nespravodlivo odsúdil. Kapitola tridsiata jedna. O smrti Reparata. V čase, keď som ešte len začínal túžiť po osamelom živote, bol so mnou spojený najmä jeden ctihodný starec menom Deusdedit, priateľ šľachetných ľudí z nášho mesta. Povedal mi nasledovné: za čias Gótov sa jeden slávny muž (senátor), menom Reparat, priblížil smrti. Dlho tam ležal, bez slova a otupený, takže sa zdalo, že ho úplne opustil dych života a jeho telo zostalo bez života. Mnohí, ktorí prišli, a jeho rodina ho už oplakávali, ako keby bol mŕtvy; zrazu ožil a slzy všetkých plačúcich sa zmenili na prekvapenie. Keď sa vrátil k životu, povedal: „Rýchlo pošli otroka do kostola blahoslaveného mučeníka Vavrinca, ktorý sa volá menom svojho staviteľa Damasus, aby zistil a oznámil, čo sa deje s presbyterom Tiburtiom. Tiburtius, ako hovoria, bol vtedy oddaný telesným túžbam; Na jeho život a mravy si dobre pamätá aj Florence, súčasný presbyter toho kostola. Otrok sa vydal na cestu a Reparat, ktorý sa vrátil k životu, povedal, že sa o ňom dozvedel, kam ho vzali, a to: „Bol pripravený veľký oheň; presbyter Tiburtius bol povýšený na neho a inštalovaný; potom zapálili oheň a zapálili oheň. Pripravoval sa aj ďalší oheň, ktorého výška zjavne siahala od zeme až k nebu.“ Keď to poslucháči počuli, zvolali: "Pre koho?" Ale Reparat zomrel hneď po týchto slovách; a otrok, ktorý bol poslaný k Tiburtiusovi, ho našiel už mŕtveho. Je zrejmé, že Reparata vzali na miesto múk, videl ho, vrátil sa k životu, povedal to a potom zomrel nie za seba, ale za nás, aby sme, kým sme ešte na tomto svete, zaostávali za zlými skutkami. Reparat videl prípravu ohňov nie preto, že by v pekle horelo drevo, ale pre príhodnejší príbeh pre živých videl v spaľovaní hriešnikov to, čo sa zvyčajne používa na udržiavanie hmotného ohňa živých, takže keď počujú o tom, čo je známe, naučili sa báť toho, čo im ešte nie je známe. Kapitola tridsiata druhá. O smrti kuriéra, ktorého hrob bol vypálený. Manžel ctihodného života, Maximianus, biskup zo Syrakúz, ktorý dlhý čas predsedal môjmu kláštoru v Ríme, rozprával hroznú príhodu, ktorá sa stala v regióne Valeria. Na Bielu sobotu tam jeden kuriál prijal mladú dievčinu vo sviatosti krstu. Keď sa po pôste a pití príliš veľa vína vrátil domov, prosil túto (adoptovanú) dcéru, aby s ním zostala, a v tú istú noc ju (prinajmenšom) obťažoval. Ráno vstal a nečistý sa začal chystať do kúpeľa, akoby voda z kúpeľa zmývala hriešne škvrny. Išiel do kúpeľov, umyl sa a so strachom začal rozmýšľať, ako pôjde do kostola: neísť v taký deň do kostola – hanbil sa pred ľuďmi, ale ísť – bál sa Božieho súdu. Hanba pred ľuďmi zvíťazila a on išiel do kostola, no stál so strachom a chvením a každú minútu čakal, kým sa ho zmocní nečistý duch a začne ho trápiť pred všetkými ľuďmi. Na rozdiel od silných obáv sa mu však takéto nešťastie počas liturgie nestalo. Odišiel s radosťou a na druhý deň, už bezstarostný, išiel do kostola; a tak celých šesť dní chodil do kostola, veselý a bezstarostný, v domnení, že Boh buď nevidel jeho zverstvo, alebo mu z milosti odpustil. Ale na siedmy deň náhle zomrel a bol pochovaný. Po dlhom čase, na očiach všetkých, sa z rakvy objavil jeho plameň a pálil mu kosti, až spálil celú rakvu aj so zemou, ktorá bola na ňu vysypaná. Všemohúci Boh týmto činom ukázal, čo v skrytosti trpela duša toho muža, ktorého telo pred ľudskými očami zničil oheň. Pri počúvaní o tejto udalosti nám dal strašnú lekciu o tom, čo znáša živá a zmyselná duša pre svoje hriechy, ak takýmto ohňom pália aj necitlivé kosti. Peter. Chcel by som vedieť, či dobrí spoznajú dobrých v nebeskom kráľovstve a zlí rozpoznajú zlo v pekle? Kapitola tridsiata tretia. Rozpoznajú dobrí dobro v Nebeskom kráľovstve a zlí rozpoznajú zlo v pekle? Grigorij. Odpoveď na túto otázku je daná jasnejšie ako svetlo v slovách Pána, ktoré sme už citovali. Hovorí sa v nej: "Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. Bol tam aj istý žobrák menom Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý chrastami a chcel sa kŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psi mu olizovali chrasty" (Lukáš 16:19-21). Potom sa dodáva, že žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho. A v pekle, v mukách, pozdvihol oči, videl Abraháma v diaľke a Lazara v jeho lone a kričal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni. Ale Abrahám povedal: „Dieťa, pamätaj, že ty si už prijal svoje dobro vo svojom živote a Lazár dostal tvoje zlo; ale teraz je tu utešený, ale ty trpíš“ (Lukáš 16:22–25). Bohatý muž, ktorý už nemá nádej na svoje spasenie, sa obracia na starosť o záchranu svojich príbuzných a hovorí: „Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, lebo mám päť bratov; nech im vydá svedectvo, aby aj oni neprišli na toto miesto múk“ (Lukáš 16:27–28). Tieto slová objasňujú, že aj dobrí uznávajú dobro a zlí uznávajú zlo. Keby Abrahám Lazara vôbec nepoznal, nemohol by sa s boháčom, ponoreným do múk, rozprávať o jeho minulom utrpení a tvrdiť, že Lazár dostal do žalúdka zlo. A ak by bezbožní nespoznali bezbožných, potom by boháč, ponorený do múk, nespomínal svojich bratov, ktorí boli stále neprítomní: prečo by ich nespoznal, keď sa stretli, ak sa za nich, neprítomných, modlí naspamäť? Tu môžete dokonca vidieť niečo, na čo ste sa nepýtali, a to: že dobrí spoznávajú zlo a zlí dobro. Abrahám spoznáva boháča, keď mu hovorí: „Dobré si dostal do svojho brucha“; a odmietnutý boháč spozná vyvoleného Lazara, keď prosí Abraháma, aby ho poslal, volajúc ho menom: „Pošlite po Lazara, nech si namočí koniec prsta do vody a nech mi vychladne jazyk.“ Z tohto uznania na oboch stranách vzrastá miera odplaty: dobrí sa viac tešia, keď vidia blažených tých, ktorých milovali, a zlí, keď tí, ktorých milovali na tomto svete, trpia s nimi, zabúdajúc na Boha, trpia nielen svojimi, ale aj svojimi mukami. Medzi vyvolenými sa deje niečo ešte úžasnejšie: spoznávajú nielen tých, ktorých poznali na tomto svete, ale uznávajú ako známych a známych aj takých dobrých, akých nikdy nevideli. Lebo keď uvidia prastarých otcov vo večnom dedičstve, nebudú neznámi tým, ktorých vždy poznali v skutkoch. Ak tam všetci kontemplujú Boha vo všeobecnom svetle, čo potom nemôžu vedieť tam, kde poznajú Vševedúceho? Kapitola tridsiata štvrtá. O jednom zbožnom mužovi, ktorý videl prorokov pri svojej smrti. Jeden z našich, muž veľmi ctihodného, ​​zbožného života, ktorý zomrel štyri roky pred tým, podľa svedectva iných zbožných mužov, ktorí boli pri jeho smrti, v hodine svojej smrti uvidel prorokov Jonáša, Ezechiela a Daniela a nazval ich menom svojich pánov. Okoliu povedal o príchode prorokov, vyjadril im úctu svojimi pokornými pohľadmi a potom odovzdal svojho ducha Bohu. Z tejto okolnosti možno jasne pochopiť, aké poznanie bude v tomto neporušiteľnom živote, ak tento muž, ešte v porušiteľnom tele, spoznal svätých prorokov, ktorých nikdy nevidel. Kapitola tridsiata piata. Skutočnosť, že aj duše, ktoré sú si navzájom neznáme, ale dostali buď rovnaký trest za hriechy, alebo rovnakú odmenu za cnosti, spoznávajú sa pri smrti; aj o smrti Jána a Ursa, Eumorfia a Štefana. Často sa stáva, že odchádzajúca duša pozná aj tých, s ktorými bude odsúdená žiť na rovnakom mieste pre tie isté hriechy alebo cnosti. Starší Eleutherius, muž ctihodného života, o ktorom som veľa hovoril v predchádzajúcej knihe, mal vo svojom kláštore brata Jána, ktorý podľa neho predpovedal svojim bratom smrť štyridsať dní vopred. Ján každý deň počítal ubúdajúce dni svojho života a tri dni pred smrťou ochorel. Keď sa blížila smrť, prijal sviatosť Pánovho tela a krvi. Potom prinútil zvolaných bratov spievať žalmy a sám im odpovedal antifónou: „Otvorte mi brány spravodlivosti, vojdem do nich a budem oslavovať Pána. Toto je Pánova brána, do nich vstúpia spravodliví“ (Ž 118, 19-20). Kým bratia okolo Jána spievali, on zrazu zvýšil hlas a zvolal: „Ursus, choď. Po týchto slovách okamžite ukončil svoj smrteľný život. Bratia boli prekvapení, pretože nevedeli, na koho umierajúci brat kričal. Jeho smrť vyvolala v kláštore veľký smútok. Na štvrtý deň potrebovali bratia poslať po niečo do kláštora, ktorý sa nachádzal ďaleko od tohto kláštora. Bratia, ktorých tam poslali, našli všetkých mníchov toho kláštora veľmi smutných. Na otázku: „Aký je dôvod vášho takého horkého smútku? - mnísi odpovedali: "Smútime nad stratou kláštora: jeden z našich bratov, ktorého život nás podporoval v tomto kláštore, už štvrtý deň odišiel z tohto sveta." Bratia, ktorí prišli, sa opatrne pýtali, ako sa volá zosnulý, a odpovedali: „Urs“. Keď sa podrobne vypytovali na hodinu jeho smrti, dozvedeli sa, že Ursus zomrel práve vo chvíli, keď ho zavolal Ján, ktorý zomrel medzi nimi. Z tejto okolnosti je zrejmé, že zásluhy mŕtvych boli rovnocenné a tým, ktorí zomreli v rovnakom čase, bola poskytnutá odmena bývania na tom istom mieste. Nebudem mlčať o tom, čo sa mi stalo, aby som sa dozvedel od niektorých svojich susedov, keď som bol ešte laik; Býval som vo vlastnom dome, ktorý som zdedil po otcovi v Ríme. Blízko mňa bývala vdova menom Galla. Mala malého syna menom Eumorphius; a neďaleko nich žil istý Štefan, ktorý zastával funkciu opčného. Keď nastala Eumorphius smrť, zavolal svojho otroka a dal nasledujúci príkaz: „Rýchlo choď, povedz Stephenovi, že má ísť okamžite, pretože loď, na ktorej musíme ísť na Sicíliu, je už pripravená. Otrok si myslel, že je pomýlený a nechcel plniť príkazy. Potom Eumorphius so silnou hrozbou povedal: "Choď a povedz mu, čo hovorím; nie som v delíriu." Otrok išiel, ale v polovici cesty ho niekto stretol a spýtal sa: „Kam ideš? Otrok mu odpovedal: „Poslal ma môj pán k možnosti Štefana. Ale on mu hneď povedal: „Pochádzam od Štefana; teraz zomrel predo mnou. Otrok sa vrátil k svojmu pánovi Eumorphiusovi, no našiel ho už mŕtveho. Ak teda otrok v strede cesty stretol posla a vrátil sa, potom z precestovaného priestoru môžeme usúdiť, že mŕtvi boli privolaní (z tohto sveta) v rovnakom momente. Peter. Váš príbeh je veľmi desivý; ale povedzte mi prosím, prečo sa odchádzajúcej duši zjavila loď, alebo prečo umierajúci predpovedal, že bude odvezený na Sicíliu? Grigorij. Duša nepotrebuje vozataja, ale nie je prekvapujúce, ak človek, ktorý je ešte v tele, vidí telesnými očami to, čo je zvyknutý vidieť, takže prostredníctvom toho môže pochopiť, ako možno duchovne preniesť dušu. Svedectvo umierajúceho, že ho odvezú na Sicíliu, môže znamenať, že na týchto ostrovoch, najmä pred inými miestami, je oheň šľahajúci z horských prieduchov pripravený na muky. Tieto otvory, ako hovoria tí, ktorí ich videli, sa denne zväčšujú vo svojom objeme, takže čím viac hriešnikov určených na mučenie v ohni sa tam zhromažďuje, ako sa blíži koniec sveta, tým širšie sa otvárajú samotné miesta múk. A že vyvolení, ako aj odmietnutí, ktorí si rovnakými skutkami vyslúžili rovnaký osud, sú odvedení na rovnaké miesta, o tom nás môžu ubezpečiť slová samotnej Pravdy, aj keď príklady chýbali. Kristus v evanjeliu hovorí o vyvolených: „V dome môjho Otca je mnoho príbytkov“ (Ján 14:2). Ak by bola odmena vo večnom živote rovnaká pre všetkých, potom by bol radšej jeden kláštor a nie veľa. Je teda veľa príbytkov, v ktorých dobro prebýva v stupňoch. Vďaka svojej účasti na zásluhách sú spolu požehnaní a všetci, ktorí pracovali, dostanú aspoň jeden trest (Matúš 20:9); ale blažení sa vyznačujú mnohými príbytkami; tú istú blaženosť si tam užívajú, ale za rôzne skutky nasledujú rôzne miery odmeny. Pán ohlasujúc deň svojho súdu hovorí: „V čase žatvy poviem žencom: Pozbierajte najprv kúkoľ, zviažte ho do snopov, aby ste ho spálili, a pšenicu dajte do mojej stodoly“ (Matúš 13:30). Tie. obyvatelia - Anjeli viažu kúkoľ do snopov na spálenie, alebo spájajú rovných s rovnými v tých istých mukách: pyšní budú napríklad horieť s pyšnými, prepychoví s prepychovými, lakomí s lakomými, podvodníci s podvodníkmi, závistlivci so závistlivými, neveriaci s neveriacimi. Keď anjeli rozdeľujú tých, ktorí sa previnili tými istými zločinmi, na miesta trestov a vydávajú ich rovnakým mukám, je to, ako keby kúkoľ zväzovali do snopov na spálenie. Peter. Myšlienka mojej otázky je úplne vysvetlená uspokojivou odpoveďou. Ale povedzte mi, prosím, čo to znamená, že niektoré duše sa zdajú byť iba vyňaté z tela, aby sa opäť vrátili do tiel, ktoré boli bez života, a kto z nich (tých, ktorí zomreli) povie, že o sebe počuli, ak nie ten, ktorému bolo nariadené, aby bol odvedený (z tohto sveta)? Kapitola tridsiata šiesta. O tých dušiach, ktoré sa zdajú byť odstránené iba z tela; o usnutí a oživení mnícha Petra, o smrti a zmŕtvychvstaní Štefana, aj o videní istého bojovníka. Grigorij. Toto nie je len zdanie, Peter, ale aj varovanie, ak je dobre pochopené. Boh to vo svojej dobrote a nevýslovnom milosrdenstve zariadil tak, že niektorí aj po skutočnej smrti náhle ožijú a začnú sa báť pekelných múk, ktoré videli, ale ktorým neverili, keď o nich prvýkrát počuli. Jeden ilýrsky mních, ktorý žil v tomto meste so mnou v kláštore, mi povedal udalosť, ktorá sa stala istému mníchovi Petrovi, rodákovi z Ibérie. Keď ilýrsky mních žil na púšti, tento Peter sa k nemu pripojil na opustenom mieste zvanom Evaza a povedal o sebe toto: ešte pred odchodom do púšte Peter po ťažkej fyzickej chorobe zomrel, no čoskoro sa do tela vrátil život. Povedal, že videl pekelné muky a nespočetné miesta plné plameňov; Videl som niektorých vznešených ľudí tohto sveta hodených do ohňa. Keď ho samého viedli k ohňu, aby ho do neho hodili, zrazu sa zjavil anjel v žiarivom oblečení, ktorý mu zakázal hádzať do ohňa. Anjel povedal Petrovi; "Vráťte sa a dôkladnejšie premýšľajte o tom, ako by ste mali po tomto žiť." Po týchto slovách sa postupne začali zohrievať členovia tela; prebudil sa zo spánku večnej smrti a vyrozprával všetko, čo sa mu stalo. Osvietený hroznou udalosťou sa oddával takému pôstu a bdeniu, že aj keď jeho jazyk nehovoril, sám život ukázal, že videl pekelné muky a triasol sa pri nich. Milosrdenstvo všemohúceho Boha skrze smrť zabezpečilo, že nezomrel navždy. Ale tak ako môže byť ľudské srdce niekedy príliš tvrdé, samotná demonštrácia múk nie je rovnako užitočná pre každého. Slávny manžel Štefan, ktorého dobre poznáte, o sebe hovorieval, že keď zostal v Konštantínopole kvôli nejakej práci, zomrel na telesnú chorobu, ktorá sa vyskytla. V deň smrti sa nenašiel lekár a predavač mastí, aby otvorili a zabalzamovali jeho telo; preto telo nasledujúcu noc ležalo nepochované. Bol privedený do pekla a videl tam veľa vecí, ktorým predtým neveril, keď to počul. Tam bol Štefan predvedený pred predsedajúceho sudcu; ale sudca ho neprijal a povedal: "Neprikázal som priviesť jeho, ale Stepana, ktorý sa zaoberá kovaním železa." Okamžite ho vrátili do tela a Stepan, druhý, ktorý býval vedľa neho, v tú istú hodinu zomrel. Stepanova smrť teda dokázala, že slová, ktoré počul, boli pravdivé. You know that this Stephen died three years before this, during that plague that caused terrible devastation in our city, during which arrows flew from the sky even in sight of bodily eyes and threatened to strike everyone to one. Jeden bojovník v tomto našom meste bol zasiahnutý rovnakou pliagou a zomrel. Jeho telo po odchode jeho duše ležalo bez života, no jeho duša sa čoskoro vrátila a povedal, čo sa mu stalo. Mnohí vtedy vedeli, ako povedal, že videl most, pod ktorým tiekla rieka, čierna a hmlistá, vydávajúca neznesiteľný zápach a tmu. Behind the bridge there was a wide green meadow, decorated with flowers of fragrant herbs, on which one could see gatherings of people dressed in white clothes. Na tomto mieste bola taká príjemná vôňa, že samotná príjemnosť vône nasýtila tých, ktorí tam žili a kráčali. Boli tam rôzne obydlia, naplnené svetlom; bol tam postavený dom úžasnej krásy, ktorý bol zjavne postavený zo zlatých tehál; ale koho dom to bol, nevedel zistiť. Na brehoch spomínanej rieky boli obydlia; do niektorých z nich prenikal smrad a tma vychádzajúca z rieky, no v iných to tak nebolo. Na moste bola taká skúška: kto chcel cez neho prejsť, spadol do pochmúrnej a páchnucej rieky; spravodliví, na ktorých nebolo viny, cez ňu slobodne a bezpečne prešli na krásne miesta. Priznal sa, že tam videl aj Petra, staršieho zborového stupňa, ktorý zomrel pred štyrmi rokmi; na týchto strašných miestach ho zavesili dolu hlavou a spútali ho ťažkými okovami. Keď sa spýtal, prečo Peter tak veľmi trpí, počul, čo si my, ktorí sme ho poznali v zborovom dome, pamätáme, keďže sme poznali jeho činy. Bolo to presne povedané: „Preto tak trpí, že keď dostal príkaz niekoho potrestať, udrel údery nie tak z poslušnosti, ako z vášne pre krutosť. Že sa to naozaj stalo, vie každý, kto ho poznal. Tam, ako povedal, videl ďalšieho cudzieho presbytera, ktorý, keď sa blížil k spomínanému mostu, prešiel po ňom s takou odvahou, s akou tu žil. Na tom istom moste, ako povedal, spoznal Štefana, o ktorom sme hovorili vyššie. Keď chcel Štefan prejsť cez most, pošmykla sa mu noha a už zišiel do polovice mosta, keď ho nejakí strašní ľudia, naklonení z rieky, začali ťahať dole za nohy a iní, oblečení v bielych šatách a pekných mužov, ho začali ťahať za ramená. Počas samotného zápasu, t. j. keď ho dobrí duchovia ťahali hore a zlí duchovia dole, ten, kto to videl, sa vrátil do svojho tela a nevedel nič o tom, čo sa dialo vedľa Štefana. Z tejto príhody so Štefanom možno pochopiť, že v jeho živote zlo tela zápasilo so skutkami milosrdenstva. Skutočnosť, že ho ťahali dole za nohy a hore za ramená, jasne ukazuje, že miloval milosrdenstvo a úplne sa nebránil nerestiam tela, ktoré ho ťahali dole. Ale to, čo v ňom zvíťazí počas tejto skúšky tajných myšlienok, nevieme ani my, ani tí, ktorí videli a opäť sa vrátili k životu. Je len jasné, že Stefan, aj keď uvidel pekelné miesta a opäť sa vrátil do tela, ako som povedal vyššie, úplne nenapravil svoj život, keď o mnoho rokov neskôr zomrel pre nový boj medzi životom a smrťou (večnou). Odtiaľto je tiež zrejmé, že demonštrácia pekelných múk prináša iným úžitok, ale iným škodí: niektorí vidiac zlo, sa ho obávajú, zatiaľ čo iní sú odsúdení o to prísnejšie, že sa nechceli vyhnúť už videným a známym pekelným mukám. Peter. Čo to znamená, prosím, povedzte mi, že na krásnych miestach môžete vidieť niečí dom postavený zo zlatých tehál? Zdá sa mi smiešne veriť, že v tomto živote budeme potrebovať takéto kovy. Kapitola tridsiata siedma. Čo to znamená postaviť dom na krásnych miestach. O Deusdedite, ktorého dom bol podľa videnia postavený len v sobotu, a o poprave Sodomčanov. Grigorij. Kto to pochopí, ak má zdravý rozum? Z toho, čo je tam znázornené, je jasné, čo tu robí ten, pre koho sa tam toto obydlie stavia. Kto si tu vyslúži odmenu večného svetla štedrými almužnami, nepochybne si tam postaví príbytok zo zlata. Poviem to, čo mi predtým uniklo z pamäti: bojovník, ktorý videl stavbu, povedal, že zlaté tehly na stavbu domu nosili starší a mladíci, panny a mladíci. Z toho je zrejmé, že tí, ktorým tu bola prejavená láska, boli staviteľmi domu (pre milosrdných). Tu vedľa nás žil zbožný muž menom Deusdedit, ktorý sa zaoberal šitím topánok. Niekto iný mal o ňom nasledujúcu víziu: stavali mu dom, ale stavitelia domu sa zdali pracovať iba v sobotu. Potom, keď podrobne preskúmal život Deusdedita, ten, kto mal zjavenie, zistil, že mal vo zvyku brať blaženého Petra v sobotu do kostola a rozdávať chudobným to, čo zostalo z jedla a oblečenia z toho, čo si zarobil v iné dni. Z toho môžeme pochopiť, že nie nadarmo sa jeho dom zdal byť postavený len v sobotu. "Peter", čo sa týka tejto témy, som celkom inteligentný; ale povedzte mi, prosím, prečo hnusný opar prenikol do niektorých domov, ale iných sa nemohol dotknúť? A tiež, čo je to za most, čo je to za rieku, ktorú videl umierajúci muž? Grigorij. Z obrazných javov môžeme, Peter, hádať o zásluhách jednotlivcov. Videl, ako spravodliví prechádzajú cez most do krásnych miest, pretože „tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza“ (Matúš 7:14). Dole som videl tečúcu rieku s nepríjemným zápachom, pretože nečistota telesných nerestí každý deň prúdi z tohto sveta do podsvetia. Hnusná hmla prenikla do niektorých obydlí, ale iných sa nemohla dotknúť: to znamená, že existuje veľa ľudí, ktorí robia veľmi veľa dobrých skutkov, ale prostredníctvom potešenia z predstavivosti sa dotýkajú aj telesných nerestí. A celkom oprávnene preniká smradľavý opar do príbytkov tých, ktorých tu teší vôňa mäsa. Prečo blahoslavený Jób, hľadiac na rozkoš tela pod obrazom vône, povedal o prepychovom a zmyselnom človeku tieto slová: „nech sa na ňom hoduje červ“ (Jób 24:20). Tí, ktorí úplne držia svoje srdcia ďaleko od všetkých telesných pôžitkov, do ich príbytkov nepochybne nepreniká žiadny smradľavý pach. Treba tiež poznamenať, že videl páchnuce tmu, aby pochopil, ako telesné rozkoše zatemňujú myseľ jemu oddanej osoby do takej miery, že nevidí žiaru pravého svetla, ale čím nižšie sú jeho rozkoše, tým väčšia je temnota, tým vyššie predmety sú pre neho zakryté. Peter. Dá sa zo svedectva Svätého písma dokázať, že hriechy telesných ľudí sa trestajú páchnucim zápachom? Grigorij. Môže. Zo svedectva knihy Genezis vieme, že „Hospodin dal síru a oheň od Pána z neba na Sodomu a Gomoru“ (1 Moj 19,24), takže obyvatelia týchto miest boli spálení ohňom a sužovaní pachom síry. Horeli zločinnou láskou k porušiteľnému mäsu, a preto zomreli od plameňa a smradu, aby pri svojej poprave vedeli, že sú odsúdení na večnú smrť za to, že si užívali zápach svojich vášní: Peter. Priznám sa, že teraz nemám čo namietať proti tomu, o čom som predtým pochyboval. Kapitola tridsiata ôsma. O dušiach, ktoré ešte v tele vidia časť budúcich trestov; o mládeži Theodore; o smrti Chrysaoria a jedného ikoniánskeho mnícha. Grigorij. Mali by ste tiež vedieť, že niekedy duše, keď sú ešte v telách, vidia časť trestov udelených dušiam. Niektorým z nich sa to stáva, niekedy pre ich vlastné poučenie, niekedy pre poučenie tých, ktorí počujú. Po svojom bratovi, skôr z núdze ako z vlastnej vôle, prišiel do môjho kláštora jeden veľmi nepokojný mladík menom Theodore, o ktorom, ako si pamätám, hovoril som ľuďom v rozhovoroch. Ťažko mu bolo, ak niekto niečo povedal o jeho spasení, pretože dobro nielenže nemohol konať, ale ani o ňom počuť. Theodor s prísahami, hnevom a posmechom svedčil, že nikdy nechcel viesť svätý mníšsky život. Počas moru, ktorý zničil značnú časť obyvateľstva tohto mesta, ochorel a blížil sa k smrti. Pri Teodorovom poslednom výdychu sa bratia zhromaždili, aby jeho exodus sprevádzali modlitbou. Telo už začalo chladnúť v končatinách a iba hrudník si udržal vitálne teplo. Čím horlivejšie sa bratia začali modliť, tým jasnejšie videli jeho blížiaci sa koniec. Zrazu zakričal na blížiacich sa bratov a ich modlitbu prerušil silným hlasom: "Choďte, choďte preč; bol som daný drakovi, aby ho zožral, ale nemôže ma zožrať pre tvoju prítomnosť. Už mi prehltol hlavu; daj mu priestor, aby ma už netrápil, ale robil si so mnou, čo chce, lebo som mu dal zožrať, prečo by som mal byť?" Vtedy mu bratia začali hovoriť: "Čo to hovoríš, brat? Daj na seba znamenie svätého kríža." S veľkým výkrikom odpovedal: „Chcem sa prekrížiť, ale dračie váhy mi v tom bránia. Keď to bratia počuli, padli so slzami na zem a začali sa ešte vrúcnejšie modliť za jeho vyslobodenie. Zrazu sa pacient cítil lepšie a silným hlasom zvolal: "Vďaka Bohu! Drak, ktorý ma chcel zožrať, utiekol. Zahnaný tvojimi modlitbami tu nemohol stáť. Modli sa len za moje hriechy, pretože som pripravený činiť pokánie a úplne opustiť svetský život." Tak sa človek, ktorý, ako bolo povedané, už začal ochladzovať v končinách svojho tela, zachovaného na celý život, obrátil celým srdcom k Bohu; potom, keď zmenil svoje myšlienky, dlho sa namáhal s kajúcnosťou srdca, a až potom bola jeho duša oslobodená od tela. Naopak, Chrysaorius, ako o ňom hovoril Probus, o ktorom som sa už zmienil vyššie, bol na tomto svete veľmi bohatý muž, no vlastnil toľko nerestí ako majetok, arogantný a hrdý, oddaný túžbam svojho tela, sebecký a chamtivý po nadobudnutí bohatstva. Ale Pán sa rozhodol skoncovať s týmito neresťami a postihol ho telesnou chorobou. Chrysaorius sa priblížil k smrti a tesne predtým, ako duša opustila telo, s otvorenými očami uvidel čiernych a hrozných duchov, ktorí stáli pred ním a boli pripravení chytiť jeho dušu a odviesť ho do pekelného väzenia. Triasol sa, zbledol, nahlas začal žiadať o odklad a zvláštnym a rozpačitým hlasom volal na svojho syna Maxima, ktorého som ja, už ako mních, videl ako mnícha: „Maxim, bež, nikdy som ti neurobil nič zlé, podpor ma svojou vierou. Vystrašený Maxim okamžite pribehol; Zišla sa celá rodina, plakala a chvela sa. Rodina nevidela zlých duchov, od ktorých toľko trpel, ale o ich prítomnosti sa dozvedeli z pacientovho zmätku, bledosti a chvenia. Zo strachu z ich čiernych tvárí sa Chrysaorius otočil na posteli sem a tam; ležal na ľavom boku a nemohol si pomôcť a nevidel ich; otočili sa k stene a boli tam. Nesmierne nimi stiesnený zúfal, že sa od nich vyslobodí, a začal hlasno kričať: „Meškajte aspoň do rána! Aspoň do rána!“ Ale práve počas tohto plaču bola jeho duša vzatá z tela. Z toho je zrejmé, že mal takú víziu nie pre neho, ale pre nás, aby z jeho videnia prospeli aj nám, ktorých Božia zhovievavosť stále čaká. Aký úžitok mu prinieslo, že pred smrťou videl temných duchov a požiadal o odklad, keď nedostal odklad, o ktorý žiadal? Máme tu aj Atanáza, isaurského presbytera, ktorý rozpráva o hroznej udalosti, ktorá sa stala, keď bol ešte v Ikóniu. Hovorí, že je tam kláštor nazývaný Kláštor Galaťanov, v ktorom si ostatní veľmi vážili jedného mnícha. Na pohľad mal dobré správanie a vo všetkých svojich činoch vyzeral zbožne; ale v skutočnosti vôbec nežil tak, ako sa zdalo. To ukázal koniec jeho života. Zjavil sa bratom postiť sa, ale mal vo zvyku jesť tajne; takú neresť v ňom bratia vôbec nepoznali. Kvôli chorobe, ktorá sa vyskytla v jeho tele, sa dostal blízko smrti. Na samom konci svojho života povolal k sebe všetkých bratov, ktorí žili v kláštore. Bratia dúfali, že od takého, podľa ich názoru, veľkého umierajúceho muža, počujú niečo veľké a potešujúce. Ale v zmätku a chvení sa musel priznať, ktorému nepriateľovi bol na pokraji smrti zradený. Umierajúci povedal: „Keď si si myslel, že sa s tebou postím, tajne som jedol a teraz som vydaný drakovi, aby ho zožral, ktorý mi zaplietol kolená a nohy do chvosta, hlavu mi strčil do úst a vysáva zo mňa dušu. S týmito slovami zomrel. Drak, ktorého videl, nečakal, kým sa z neho pokáním vyslobodí. Zjavne mal videnie len v prospech poslucháčov; neušiel nepriateľovi, ktorému bol tak jasne oddaný. Kapitola tridsiata deviata. Existuje po smrti očisťujúci oheň? * Grigorij. Pán v evanjeliu hovorí: „Choďte, kým je svetlo“ (Ján 12:35). A cez proroka hovorí: „V príhodný čas som Ťa vypočul a v deň spásy som ti pomohol“ (Iz. 49:8). Apoštol Pavol, keď vysvetľuje tieto slová, hovorí: „Hľa, teraz je milostivý čas, hľa, teraz je deň spásy“ (2. Kor. 6:2). A Šalamún hovorí: „Čokoľvek nájde tvoja ruka urobiť, urob to svojou silou, lebo v hrobe, kam ideš, niet práce, ani rozjímania, ani poznania, ani múdrosti“ (Kaz. 9:10). Dávid tiež hovorí: „Lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“ (Ž 118:1). Z týchto svedectiev je zrejmé, že tá istá osoba, ktorá tu zomiera, je tá istá osoba pri súde. Treba však veriť, že až do času súdu je pre niektoré ľahké hriechy očisťujúci oheň, pretože Pravda hovorí, že ak sa niekto rúha Duchu Svätému, „nebude mu odpustené ani v tomto, ani v budúcom veku“ (Matúš 12:32). Tieto slová objasňujú, že časť viny môže byť odpustená v tomto veku a časť v budúcnosti, pretože ak nie je všetko popreté, potom z toho vyplýva, že sa niečo potvrdzuje. Ako som však povedal vyššie, treba to chápať pri malých a bezvýznamných hriechoch, akými sú napríklad neprestajné nečinné reči, nemierny smiech, prehnaná starostlivosť o rodinu, čo sa nevinne deje tým, ktorí sa v tomto prípade vedia vyhnúť vine; aj hriech nevedomosti o nedôležitých predmetoch, čo všetko zvyšuje vinu po smrti, ak nebola očistená v tomto živote. Apoštol Pavol, keď hovorí, že Kristus je základom, dodáva: „Či niekto stavia na tomto základe zo zlata, striebra, drahých kameňov, dreva, sena, slamy, práca každého sa ukáže; lebo deň to ukáže, lebo sa ukáže ohňom a oheň vyskúša prácu každého, aká je. Kto však dielo, ktoré postavil, prežije, utrpí odmenu, bude zachránený, kto bude zachránený; ale akoby z ohňa“ (1. Kor. 3:12–15). Aj keď sa tieto slová dajú pochopiť o ohni múk, ktoré sú pre nás v tomto živote použité, ak im však niekto rozumie o budúcom čistiacom ohni, treba mať iste na pamäti, že ohňom možno zachrániť nie ten, kto na tomto základe buduje železo, meď alebo olovo, teda hriechy dôležité, ťažké, a preto v tomto živote nerozpustné, ale kto vzdeláva drevo, svetlo, oheň, ktorý sa dá ľahko pretaviť. zničiť. Treba si uvedomiť, že tí, ktorí si to v tomto živote nezaslúžili dobrými skutkami, nedostanú očistenie od ľahkých hriechov. Kapitola štyridsiata. O duši diakona Pachhazia. Keď som bol ešte mladý a vo svetskom odeve, počul som od starších a znalých ľudí príbeh, že Paschasius, diakon nášho apoštolského stolca, od ktorého máme knihy o Duchu Svätom, naplnené svetlom a pravdou, bol mužom úžasnej svätosti, oddaný skutkom milosrdenstva, živiteľ chudobných až tak, že zanedbáva sám seba. Paschasius sa v spore, ktorý veriaci viedli s vrúcnou žiarlivosťou na Symmacha a Vavrinca, zvolených na veľkňazský stolec, postavil na ich stranu. Porazený jednomyseľným odporom ostatných, však podľa svojho názoru zostal až do konca života, miloval a uprednostňoval Vavrinca, ktorému súd biskupov nectil predsedať Cirkvi. Zomrel teda počas spravovania apoštolského stolca veľkňazom Symmachom. Keď Paschasiovo telo niesli na pohreb, jeden démon sa dotkol krytu umiestneného na rakve a okamžite dostal uzdravenie. Po dlhom čase Hermanovi, biskupovi z Capuy, ktorého som spomenul vyššie, lekári odporučili umyť sa v angulanských kúpeľoch, aby vyliečili svoju chorobu. Pri vstupe do kúpeľov uvidel spomínaného diakona Paschasia, ktorý tu stál a slúžil. Herman bol nadmieru ohromený jeho prítomnosťou a pýtal sa, čo tu robí taký manžel. Paschasius mu odpovedal: "Nie za žiadny iný zločin som sa dostal na toto miesto trestu, ale len za to, že som sa postavil na stranu Vavrinca proti Symmachovi. Ale prosím ťa, modli sa za mňa k Pánovi; a budeš vedieť, že tvoja modlitba bude prijatá, keď ma tu opäť nenájdeš." Svätý manžel Germanus sa zaňho s kajúcnosťou srdca modlil a o niekoľko dní, keď prišiel opäť do kúpeľov, už v nich nenašiel diakona Paschasia. Po smrti mohol byť očistený od svojho hriechu, pretože nezhrešil zo zloby, ale z omylu. Treba však veriť, že svojou milosťou k úbohému Paskhasius si vyslúžil možnosť získať odpustenie, keď už nemohol nič urobiť. Peter. Prečo, prosím, povedzte mi, že sa nedávno odhalilo toľko o dušiach, ktoré predtým neboli známe, takže s týmito zjaveniami a náznakmi sa pred nami zjavne otvára budúci svet? Kapitola štyridsaťjeden. Prečo sa v poslednej dobe objavilo toľko vecí o dušiach, ktoré boli predtým neznáme? Grigorij. Toto je pravda. Čím viac sa súčasný vek blíži ku koncu, tým viac sa blíži budúci vek a odhaľuje sa v jasnejších znakoch. Ak v tomto storočí nevidíme vzájomné myšlienky toho druhého, ale v budúcnosti sa začneme pozerať do sŕdc toho druhého, potom ako by sme mali nazývať súčasné storočie, ak nie v noci, a ako budúcnosť, ak nie cez deň? Ale tak ako s koncom noci a nástupom dňa, pred východom slnka, sa temnota nejakým spôsobom zmieša so svetlom, až kým zvyšky predchádzajúcej noci nie sú úplne pohltené svetlom dňa nasledujúceho po nej, tak v čase, keď sa západ tohto sveta zmieša s východom budúceho sveta, zmiznú zo spojenia so svetlom duchovného sveta aj samotné zvyšky temnoty tohto sveta. Preto, hoci z toho, čo patrí k tomu svetu, veľa rozumieme, nerozumieme tomu celkom jasne; pretože to vidíme ako na nejakom úsvite pred východom slnka. Peter. Páči sa mi, čo hovoríš. Ale ohľadom Paschasia, takého svätého muža, mimovoľne vyvstáva otázka: ako bol taký muž po smrti odvezený na miesto trestu, ktorého prikrývka umiestnená na posteli mala moc odohnať zlého ducha od posadnutého? Grigorij. V tejto veci sa možno dozvedieť, aká rôznorodá je ekonomika Všemohúceho Boha. Svojím úsudkom určil: Paschasius, taký svätý muž, trpel istý čas trestom za to, čo zhrešil, a zároveň svojím telom po smrti robil zázraky v očiach ľudí, ktorí poznali zbožné skutky, ktoré vykonal pred smrťou, aby tí, ktorí videli jeho dobré skutky, pochopili dôstojnosť jeho milosrdenstva, a on sám nezmyl, čo bez sĺz nezostával za vinu, neuvažoval, za vinu Peter. Vážim tvoje slová a tvoj argument ma podnecuje báť sa nielen tých hriechov, ktoré poznám, ale aj tých, ktorým nerozumiem. Ale povedzte mi prosím, keďže sme hovorili trochu vyššie o miestach pekelných múk, kam by sme mali dať peklo, na tejto zemi alebo v podzemí? Kapitola štyridsaťdva. Kde by malo byť peklo? Grigorij. Neodvážim sa nerozvážne povedať o tejto téme niečo definitívne. Niektorí veria, že peklo je v určitej časti zeme, zatiaľ čo iní si myslia, že je pod zemou. Treba si však uvedomiť, že ak peklom nazývame podsvetie, pretože je dole, tak peklo vo vzťahu k zemi bude rovnaké ako zem vo vzťahu k nebu. Preto možno žalmista hovorí: „Vyslobodil som svoju dušu z pekelného hrobu“ (Ž 85,13), aby ukázal, že zem je akoby horným peklom a pod zemou je to najnižšie peklo. S týmto názorom sa zhodujú aj slová Jána, keď hovorí, že videl knihu zapečatenú siedmimi pečaťami a nikto sa nenašiel hodný – ani v nebi, ani na zemi, ani pod zemou – knihu otvoriť a rozlomiť jej pečate; „A veľmi som plakal“ (Zj. 5:4). Ďalej však hovorí, že knihu otvoril Lev „z kmeňa Júdu“. Čo znamená táto kniha, ak nie Sväté písmo? Zjavil to náš jediný Vykupiteľ, ktorý vtelením, smrťou, zmŕtvychvstaním a nanebovstúpením odhalil všetky tajomstvá obsiahnuté vo Svätom písme a nikto v nebi nemohol otvoriť knihu, t.j. ani anjeli, ani nikto na zemi, t. j. ani ľudia, ktorí ešte žijú v tele, ani pod zemou, t. j. ani duše, ktoré telo opustili, nikto okrem Pána nám nemohol odhaliť tajomstvá Svätého písma. Keď sa hovorí, že nikto pod zemou nebol uznaný za hodného otvoriť knihu, potom nenachádzam nič, čo by bolo v rozpore s Božím slovom položiť peklo pod zem. Peter. Povedz mi, prosím, existuje jeden oheň gehenny, alebo koľko rôznych hriechov je, toľko rôznych ohňov pripravených? Kapitola štyridsaťtri. Jeden pekelný oheň alebo niekoľko rôznych? Grigorij. Hoci existuje jeden oheň Gehenny, nespáli všetkých hriešnikov rovnakým spôsobom. Každý tam trpí trestom podľa miery zavinenia. Tak ako v tomto svete mnohí žijú pod tým istým slnkom a nepociťujú však slnečné teplo rovnakým spôsobom: jeden sa zahrieva viac a iný menej - tak tam: v tom istom ohni nie každý zažíva rovnaké stupne múk. Čo robí rozdiel v telách tu, robí rozdiel v hriechoch tam: hoci oheň je rovnaký pre všetkých hriešnikov, nespáli každého rovnako. Peter. Ešte raz mi povedzte, naozaj budú navždy horieť tí, ktorých tam jedného dňa hodia? Kapitola štyridsaťštyri. Budú hriešnici hodení do ohnivej Gehenny vždy horieť? Grigorij. Je zrejmé a nepochybne pravda, že tak ako nebude konca blaženosti dobra, nebude konca ani trápeniu zla. Lebo sama Pravda hovorí: „A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života“ (Matúš 25:46); a ak je pravda to, čo Boh sľubuje, potom nepochybne to, čo sa vyhráža, nebude falošné. Peter. Čo ak niekto povie: „Boh sa hriešnikom vyhráža iba večnými mukami, aby im zabránil páchať hriechy“? Grigorij. Ak je falošné to, čo sa Boh vyhrážal, že ochráni hriešnikov pred neprávosťou, je falošné aj to, čo sľúbil, že prebudí k spravodlivosti. Ale kto iný ako blázon by sa to odvážil povedať? A ak sa vyhrážal niečím, čo nesplní, tak skôr, ako Ho chceme uznať za milosrdného, ​​musíme Ho nazvať (čo je desivé povedať) klamlivým. Peter. Chcel by som vedieť, ako sa dohodnúť so spravodlivosťou, že za vinu, ktorá má svoj koniec, budú trpieť nekonečným trestom? Grigorij. Bolo by spravodlivé nechať sa zmiasť, keby podráždený sudca nebral do úvahy srdcia ľudí, ale iba prípady. Bezbožní mali koniec svojich hriechov, pretože mali koniec svojich životov. Chceli by, ak by mohli, žiť donekonečna, aby mohli donekonečna hrešiť. Tí, ktorí počas svojho života neprestanú hrešiť, ukazujú, že sú ochotní navždy žiť v hriechu. Preto je veľkou spravodlivosťou zo strany sudcu, že tí, ktorí sa v tomto živote nikdy nechceli vzdať hriechu, budú navždy potrestaní. Peter. Ale pravdovravný pán neposudzuje ani jedného verného otroka príliš prísne a nariaďuje, aby bol prefíkaný otrok bitý len preto, aby napravil jeho neresti: v nádeji na nápravu mu dávajú rany. Ak bezbožní, odsúdení na oheň gehenny, nedosiahnu nápravu, potom za akým účelom budú horieť navždy? Grigorij. Všemohúci Boh ako Milosrdný spravuje dobrých ľudí bez krutosti; ale ako Spravodlivý nikdy neprestane trestať zlých. Avšak zlí ľudia, určení na večné muky, hoci sú za svoju neprávosť potrestaní, budú horieť za iným účelom. Všetci spravodliví uvidia blaženosť v Bohu, ktorú dostanú, aj muky hriešnikov, ktorým unikli. A čím jasnejšie vidia večný trest za hriechy, ktoré s pomocou Božou prekonali, tým viac sa budú uznávať za večných dlžníkov Božej milosti. Peter. Ako môžeme považovať za svätých ľudí, ktorí sa nebudú modliť za svojich nepriateľov, keď ich uvidia v ohni, keď sa povie: „Modlite sa za tých, ktorí vás utláčajú“ (Matúš 5:44)? Grigorij. Modlia sa za svojich nepriateľov v čase, keď môžu obrátiť svoje srdcia k plodnému pokániu a týmto obrátením ich zachrániť. Lebo čo iné by sa mal modliť za svojich nepriateľov, ak nie, podľa apoštolovho testamentu, „naučiť tých, čo sa im protivia s miernosťou, aby im Boh nedal pokánie k poznaniu pravdy, aby boli oslobodení z osídla diabla, ktorý ich chytil do pasce vo svojej vôli“ (2 Tim 2:25–26)? Ako sa potom môžeme modliť za hriešnikov, keď v žiadnom prípade nebudú schopní zmeniť svoje zlo na skutky spravodlivosti? To znamená, že dôvod, prečo sa potom nebudú modliť za ľudí odsúdených na večný oheň, je rovnaký ako teraz dôvod, prečo sa nebudú modliť za diabla a jeho anjelov, odsúdených na večný trest. Aký je teraz dôvod, že sa svätí ľudia nemodlia za mŕtvych neveriacich a zlých ľudí, ak nie skutočnosť, že sa o nich dozvedeli, že sú odsúdení na večný trest, a preto nechcú predniesť márnu modlitbu pred Spravodlivým sudcom? Ak spravodliví žijúci dnes nemajú súcit s mŕtvymi a odsúdenými bezbožnými, keď sami rozpoznajú vo svojom tele niečo hodné odsúdenia, tým prísnejšie budú hľadieť na muky bezbožných, keď oslobodení od všetkej porušiteľnej vášne ešte pevnejšie a plnšie prijmú svätosť. Rozsudok, ktorý patrí Najspravodlivejšiemu Sudcovi, je natoľko v súlade s ich duchom, že im absolútne nedovoľuje, aby sa akokoľvek odlišovali od definícií Jeho večnej pravdy. Peter. Nenachádzam nič, čo by som povedal proti jasnému argumentu. Ale teraz ma napadá ďalšia otázka: ako sa nazýva duša nesmrteľná, keď je známe, že je odsúdená na smrť vo večnom ohni? Kapitola štyridsaťpäť. Ako sa nazýva duša nesmrteľná, keď je známe, že je odsúdená na smrť? Grigorij. Tak ako slovo život má dva významy, tak aj slovo smrť má dva významy. Iná vec je, keď žijeme v Bohu, a iná vec, keď žijeme jednoducho ako stvorení alebo narodení do sveta; tie. je iná vec žiť blažene, iná vec je existovať, mať bytie. Preto možno dušu nazvať smrteľnou a nesmrteľnou. Duša je smrteľná, keď stratí blažený život; nesmrteľný, pretože nikdy neprestane existovať, nemôže stratiť život, ktorý je jeho prirodzenosťou, a ak navyše nie je odsúdený na večnú smrť. Podľa odsúdenia stráca svoj blažený život, ale nestráca svoju existenciu. Z toho vyplýva, že podstupuje smrť bez smrti, depriváciu bez deprivácie, koniec bez konca, aby jej smrť bola nesmrteľná, a deprivácia nevyčerpateľná a koniec nekonečný. Peter. Kto sa pri smrti nezľakne takého nevysvetliteľného súdu, nech už sú jeho skutky akékoľvek, keď síce vie, čo robí, ale nevie, ako podrobne budú jeho skutky preskúmané? Kapitola štyridsaťšesť. O jednom svätom mužovi, ktorý sa triasol od smrti. Grigorij. Naozaj, Peter, ako tvrdíš. Ale práve tento strach už očisťuje odchádzajúce duše spravodlivých, ako dokazuje príbeh o jednom svätom mužovi, ktorý ste so mnou často počuli. Pred smrťou sa veľmi triasol, ale po smrti sa zjavil učeníkom v bielych šatách a tým ukázal, ako dobre ho tam prijali. Kapitola štyridsiata siedma. Že niektoré zjavenia ich posilňujú proti strachu zo smrti; aj o mníchoch Antonovi, Merule a Jánovi. Niekedy Všemohúci Boh najprv posilní chvejúce sa mysle nejakými zjaveniami, aby sa nebáli smrti. Jeden brat menom Anthony žil so mnou v kláštore a mnohými každodennými slzami vyjadroval svoj smäd po radostiach nebeskej vlasti. Keď s osobitnou usilovnosťou a veľkým smädom študoval Sväté písmo, nehľadal v ňom predmety na poznanie, ale slzy na úprimnú skrúšenosť, aby sa nimi vzrušená myseľ roznietila a zanechávajúc pozemské veci odletela v rozjímaní do krajiny nebeskej otčiny. V nočnom videní mu bolo povedané: „Buď pripravený a vydaj sa na cestu podľa príkazu Pána. Keď povedal, že nemá, čo potrebuje na cestu, okamžite dostal odpoveď: „Ak sa to týka tvojich hriechov, sú mu odpustené. Po prvom oznámení smrti bol však stále vo veľkom strachu; a ďalšiu noc som dostal nové zjavenie tými istými slovami. O päť dní neskôr ochorel a zomrel medzi všetkými modliacimi sa a plačúcimi bratmi. V tom istom kláštore bol ešte niekto, menom Ján, mladý muž s veľkými prirodzenými darmi, ktorý prekonal svoje roky rozvážnosťou, pokorou, príjemným správaním a asketizmom. Keď ochorel a bol blízko smrti, zjavil sa mu v nočnom videní starý muž, udrel ho viničom a povedal: „Vstaň, na túto chorobu nezomrieš, ale buď pripravený, lebo tu dlho pracovať nebudeš. Potom sa okamžite zotavil, hoci lekári si už zúfali o jeho život. Povedal svoju víziu a ďalšie dva roky sa po rokoch venoval, ako som povedal, službe Bohu. Tri roky pred tým zomrel jeden brat, ktorého sme pochovali na kláštornom cintoríne. Keď sme odišli z cintorína, Ján, ako sám neskôr povedal, bledý a trasúci sa tam po našom odchode zostal a z hrobu ho zavolal jeho mŕtvy brat. Tento hlas mu poslúžil ako správa o jeho blížiacej sa smrti. O desať dní neskôr bol prepustený z telesných pút, vyčerpaný chorobou. Peter. Chcel by som vedieť, či je potrebné pozorovať to, čo sa objavuje v nočných videniach? Kapitola štyridsiata ôsma. Mali by sme pozorovať sny a koľko druhov snov existuje? Grigorij. Mal by si vedieť, Peter, že obrazy snov vstupujú do duše zo šiestich dôvodov. Niekedy sa sny rodia z plnosti žalúdka, niekedy z jeho prázdnoty, niekedy z klamu (diabolského), niekedy z reflexie a posadnutosti spolu, niekedy z odhalenia, inokedy z reflexie a spoločného odhalenia. Sny prvých dvoch pôrodov poznáme zo skúsenosti; a príklady snov ďalších štyroch druhov nachádzame v knihách Svätého písma. Ak by sa sny často nevyskytovali z posadnutosti tajného nepriateľa, potom by to múdry muž nikdy nenaznačil slovami: „mnohí zblúdili a tí, čo im dôverovali, padli“ (Sir. 34:7). Tiež: „nečaruj, neuhádni zo snov“ (Lv 19:26). Tieto slová jasne ukazujú, že sny, ktoré sú spojené s veštením, treba odvrátiť. Opäť, ak by sa sny niekedy nevyskytovali zo spoločného uvažovania a klamu, potom by múdry človek nepovedal: „sny sa dejú s množstvom starostí“ (Kaz 5:2). Keby sa sny niekedy nezrodili z tajných zjavení, potom by Jozef vo sne nevidel svoje vyvýšenie nad bratmi (1 Moj 37,1); a anjel by neinšpiroval Máriinu snúbenicu vo sne, aby utiekla do Egypta a vzala si dieťa (Matúš 2:1). Opäť, ak by sa sny niekedy nevyskytovali zo spoločného odrazu a zjavenia, potom by mu prorok Daniel, ktorý hovoril o Nabuchodonozorovom sne, nedal základ na zamyslenie: „Premýšľal si, ó, kráľ, na svojom lôžku o tom, čo sa stane potom? a Ten, ktorý odhaľuje tajomstvá, ti ukázal, čo sa stane“ (Dan. 2:29), a hľa, mal také videnie trochu nižšie: Tento obraz bol obrovský, stál pred vami v mimoriadnej nádhere a jeho vzhľad bol hrozný“ (Dan. 2:31) atď. Keď teda Daniel s úctou skúma sen a jeho význam a vysvetľuje, z akého odrazu prišiel, jasne ukazuje, že sny veľmi často pochádzajú zo spoločného odrazu a zjavenia. Ale ak sa sny vyznačujú takouto heterogenitou, potom, samozrejme, čím menej by im mal človek veriť, tým ťažšie je pochopiť, z akého zdroja pochádzajú. Svätí muži v posadnutostiach a zjaveniach však s akýmsi vnútorným citom rozlišujú samotný hlas a obraz videní, aby vedeli, čo vnímajú od dobrého ducha a čo trpia posadnutosťou diablom. Ak myseľ nie je opatrná vo vzťahu k snom, potom prostredníctvom zvádzajúceho ducha upadne do mnohých snov: má vo zvyku predpovedať veľa vecí, ktoré sú pravdivé, aby neskôr zaplietla dušu do nejakej klamstva. Kapitola štyridsaťdeväť. O jednom manželovi, ktorému vo sne sľúbili dlhý život, no čoskoro ho prerušila smrť. Ako viete, nedávno sa to stalo jednému z našich občanov, ktorý príliš dôveroval snom. Vo sne mu bol sľúbený dlhý život. Keď nazbieral veľa bohatstva na dlhý život, zomrel tak náhle, že celý svoj majetok nechal nedotknutý a nevzal si so sebou žiaden dobrý skutok. Kapitola päťdesiata. Je pre duše dobré, ak sa telá mŕtvych pochovávajú v kostole? Peter. Pamätám si, kto to bol. Poďme sa však pozrieť na to, čím sme začali. Je pre duše prínosom, ak sa telá mŕtvych pochovávajú v kostole? Grigorij. Pre tých zosnulých, ktorí nie sú zaťažení dôležitými hriechmi, je prospešné, aby boli pochovaní v kostoloch, pretože ich príbuzní sa každý deň schádzajú na týchto posvätných miestach a pri pohľade na ich hroby na nich spomínajú a modlia sa za nich k Pánovi. Naopak, ak sa do kostolov uložia telá ľudí, ktorí sú zaťažení závažnými hriechmi, potom nielenže nedostanú odpustenie hriechov, ale ešte väčšie odsúdenie. Aby sme to jasnejšie ukázali, stručne popíšeme incident, ktorý sa stal v našej dobe. Kapitola päťdesiata prvá. O jednej mníške pochovanej v kostole svätého Vavrinca, ktorej polovica tela sa zdala byť spálená vo videní. We know with what dignity and truthfulness the eminent man John, viceroy of the prefects in Rome, is distinguished. He told me about the patrician Valerian, who died in the city of Brix. The bishop of this city, having accepted the payment, set aside a place in the church for the burial of his body. Until his death, Valerian led an absent-minded and sinful life, and did not care about cleansing his vices. Hneď v noci, keď bol pochovaný, sa blažený mučeník Favstinus, v kostole ktorého bolo jeho telo pochované, zjavil strážcovi kostola a povedal: „Choď a povedz biskupovi, aby zahodil páchnuce telo, ktoré tu umiestnil; ak to neurobí, na tridsiaty deň sám zomrie. The watchman was afraid to tell the bishop about this vision even after a second reminder. On the thirtieth day, the bishop, completely healthy and unharmed, went to bed in the evening and was struck by sudden death. Kapitola päťdesiata tretia. O Valentínovom tele, vynesenom z kostola po pohrebe. Ctihodný brat Venantius, biskup z Lunisie, a významný Liverius, najušľachtilejší a najdôveryhodnejší muž, sú stále nažive. Rozprávajú o im známej udalosti, ktorá sa stala v Janove, na ktorej boli podľa ich svedectva prítomní ich služobníci. Hovorí sa, že tam zomrel Valentín, právnik milánskej cirkvi, veľmi ľahkomyseľný muž, ktorý podliehal všetkým slabostiam. Jeho telo pochovali v kostole blahoslaveného mučeníka Sira. O polnoci sa v tomto kostole ozývali hlasy, ako keby z neho niekoho násilne vyháňali alebo odvliekli. Kostolní strážcovia pribehli k týmto hlasom a videli dvoch hrozných duchov, ktorí tomuto Valentínovi zviazali nohy putami a vytiahli ho von; zakričal nahlas a trhal. Vystrašení strážcovia sa vrátili na svoje miesta. Keď ráno otvorili rakvu, v ktorej bol Valentín uložený, nenašli jeho telo; začali hľadať blízko kostola, kam ho hodili, a nakoniec ho našli v inej rakve, s nohami stále zviazanými, práve keď ho duchovia vytiahli z kostola. Pochop z tejto udalosti, Peter, že ak sa tí, ktorí sú zaťažení ťažkými hriechmi, prinútia byť pochovaní na posvätnom mieste, budú tiež súdení za svoju drzosť; posvätné miesta ich neočisťujú a bezohľadná pýcha ich vystavuje ešte väčšiemu odsúdeniu. Kapitola päťdesiata štyri. O tele farbiara, pochovaného v kostole a nikdy ho nenašli. O tom, čo sa v tomto meste udialo, svedčí veľa tu žijúcich farbiarov. Jeden z najlepších majstrov svojho remesla zomrel a jeho manželka ho pochovala v kostole blahoslaveného mučeníka Januária, neďaleko brány svätého Vavrinca. Nasledujúcu noc strážca kostola počul, ako jeho duch začal kričať z rakvy: „Horím, horím. Tento plač dlho počúval a potom o tom informoval manželku zosnulého. Farbiarova žena, ktorá chcela zistiť, v akom stave je telo, po ktorom jeho duša tak kričala, poslala ľudí rovnakého remesla, aby sa na to pozreli bližšie. Otvorili rakvu a telo nebožtíka vôbec nenašli, ako keby do tejto rakvy nebol uložený, hoci sa ukázalo, že šaty sú nedotknuté a dodnes sú uložené v tomto kostole ako dôkaz takejto udalosti. Z toho môžeme pochopiť, akému odsúdeniu bola vystavená jeho duša, ak bolo jeho telo vyhodené z kostola. Aký úžitok teda prinášajú posvätné miesta tým nehodne pochovaným, ak sú ich telá z Božej vôle vyhodené z týchto posvätných miest? Kapitola päťdesiata piata. Čo môže pomôcť dušiam zosnulých? O presbyterovi Centumcellen a o duši mnícha Justa. Peter. Čo teda môže prospieť dušiam mŕtvych? Grigorij. Ak hriechy nie sú veľmi dôležité a možno ich po smrti odpustiť, potom posvätná obeta spásy dušiam veľmi pomáha aj po smrti, takže niekedy o ňu žiadajú aj samotné duše zosnulých. Spomínaný biskup Felix si vypočul príbeh od presbytera ctihodného života, ktorý pred dvoma rokmi ešte žil, býval v mestskej časti Centumcella a bol rektorom kostola blahoslaveného Jána, postaveného na mieste zvanom Tavrania. Tento presbyter sa na žiadosť fyzickej choroby mal vo zvyku kúpať na mieste, kde teplé vody produkujú obzvlášť silný výpar. Keď tam jedného dňa vstúpil, našiel neznámeho manžela pripraveného slúžiť. Cudzinec si vyzul topánky z nôh, vzal si jeho šaty, pri odchode z kúpeľov mu ponúkol uterák a s veľkou zdvorilosťou poskytol všetky služby. Keďže sa to často stávalo, presbyter, ktorý sa jedného dňa chystal ísť do kúpeľa, začal uvažovať sám so sebou: „Nemal by som zostať nevďačný tomu, kto mi obyčajne tak usilovne slúži pri umývaní: musím mu niečo vziať ako dar“; potom vzal so sebou dve prosfory a odniesol ich. Hneď po príchode na miesto muža okamžite našiel a ako inak vo všetkom využil jeho služby. A tak sa umyl, a keď už bol oblečený a chcel ísť von, vzal so sebou prosforu, ktorú si priniesol, a ponúkol ju namiesto požehnania tomu, kto mu slúžil, a požiadal ho, aby milostivo prijal dar lásky, ktorý mu bol ponúknutý. Cudzinec žalostne a so slzami odpovedal presbyterovi: "Prečo mi ich dávaš, otče? Toto je svätý chlieb, nemôžem ho jesť. Vidíš pred sebou bývalého majiteľa tohto miesta, ale za svoje hriechy som odsúdený slúžiť tu po smrti. Ak ma chceš odmeniť, obetuj tento chlieb za moje hriechy ako obetu Všemohúcemu Bohu. A keď si ma vypočul, prídeš sem, aby si sa umyl." S týmito slovami zmizol a zdanlivo ľudská bytosť, ktorá sa zmenila na neviditeľnosť, dala najavo, že je duch. Presbyter sa za neho celý týždeň so slzami modlil, každý deň prinášal spásonosnú obetu a po návrate do kúpeľov ho už nenašiel. Z toho vidíme, aká prospešná je obeta Nekrvavej obety dušiam, keď ju sami duchovia mŕtvych žiadajú od živých a naznačujú ňou znaky, ktoré naznačujú vyriešenie hriechov. Myslím si, že je nemožné mlčať o tom, čo sa stalo, pamätám si, tri roky pred tým v mojom kláštore. Jeden mních menom Just dobre poznal vedu o medicíne; zvyčajne mi slúžil, keď som býval v kláštore, a starostlivo ma ošetroval v mojich neustálych chorobách. Keď sám upadol do choroby a priblížil sa k smrti, v chorobe mu pomohol jeho brat Copioz, ktorý sa dnes živí lekárskou vedou. Keď spomínaný Justus cítil, že je už blízko smrti, povedal svojmu bratovi Kopiozovi, že má ukryté tri zlaté mince. To sa nedalo pred bratmi utajiť. Po starostlivom prehľadaní a dôkladnom preskúmaní všetkých jeho liekov našli v lieku ukryté tri zlaté mince. Keď ma o takomto hriechu informoval jeden brat, ktorý s nami býval, nemohol som to znášať s ľahostajnosťou, pretože v našom kláštore vždy platilo, že všetci bratia majú žiť v spoločenstve a že konkrétne nikomu z nich nie je dovolené mať niečo vlastné. Veľmi zarmútený som začal uvažovať, čo mám robiť: mám sa modliť za očistenie od hriechu môjho brata alebo ukázať svojim žijúcim bratom príklad prísnosti? Zavolal som k sebe miestodržiteľa kláštora Prezia a povedal som: „Choď a neprikazuj nikomu z bratov, aby sa priblížil k umierajúcemu, aby nedostal slová útechy od nikoho z úst; keď pociťuje blížiacu sa smrť a začne volať bratov, nech mu jeho vlastný brat povie, že všetci bratia ním pohŕdali, že ho v čase smrti ukryl, takže zločin by prenikol do jeho duše a očistil ju od hriechu, ktorý spáchal, a keď zomrie, nepochovajte jeho telo spolu s telami bratov, ale vykopte jamu do nejakej hromady hnoja, vhoďte do nej jeho telo a tam vhoďte tri zlaté mince, ktoré tam zanechal, a jednohlasne zvolajte: „Nech sú tvoje peniaze pokope s tebou“ (20 a 8. Grigorij. Aby slová mŕtvych neupadli do zabudnutia, potvrdzujú ich skutky živých. Biskup Cassius z Narny, muž ctihodného života, mal vo zvyku prinášať Bohu každodennú obetu a pri samotnom slávení Eucharistie ronil slzy. Prostredníctvom videnia jedného zo svojich starších dostal toto prikázanie: „Rob, čo robíš, rob, čo robíš; Nech nezlyhá tvoja noha, nech nezlyhá tvoja ruka; Na sviatok apoštolov prídeš ku mne a dám ti tvoju odmenu. O sedem rokov neskôr zomrel na sviatok svätých apoštolov, keď konal božskú liturgiu a pripojil sa k svätým tajomstvám. Kapitola päťdesiata siedma. O akomsi mužovi, ktorého nepriatelia zajali, ktorému spadli okovy v hodinu obety za neho; a o kormidelníkovi Barakovi, ktorý unikol zo stroskotania lode cez Záchrannú obeť. Počuli sme aj to, ako niekoho nepriateľ zajal a spútal. V určité dni sa za neho jeho žena obetovala. Po dlhom čase sa vrátil k manželke a povedal, že v niektoré dni mu okovy spadli; dozvedela sa, že to bolo presne v tých dňoch, keď sa zaňho obetovala. Potvrdzuje to aj ďalšia udalosť, ktorá sa stala sedem rokov predtým. Verní a zbožní muži mi povedali a teraz dosvedčujú, že keď Agathon, biskup z Panormy, odišiel na príkaz môjho predchodcu blahej pamäti do Ríma, zažil krutú búrku, takže si zúfal, že bude zachránený pred takým pohybom vĺn. Jeho kormidelník menom Barak, ktorý teraz slúži ako duchovný v tom istom kostole, riadil čln za loďou. Lano sa pretrhlo a on zrazu zmizol vo vlnách spolu s člnom, ktorý riadil. A loď, na ktorej bol biskup, po mnohých nebezpečenstvách vyplavili vlny na ostrove Ustica. A dodnes hovorí toto: "V boji s vlnami som zoslabol, zrazu mi tak oťažela hlava, že som nevedel, či som hore alebo spím; a tak, keď som bol uprostred mora, niekto sa objavil a dal mi chlieb na ukojenie môjho hladu. Hneď ako som ho zjedol, nabral som silu. Neďaleko za mnou priplávala nebezpečná búrka, ktorá ma priviedla k pobrežiu." Keď to biskup počul, spýtal sa na tento deň a zistil, že spasenie sa stalo presne v deň, keď presbyter ostrova Ustica za neho obetoval Všemohúcemu Bohu nekrvavú obeť. Peter. To, čo mi hovoríš, som počul sám, keď som bol na Sicílii. Grigorij. Verím, že sa to jednoznačne deje so živými a tými, ktorí to nevedia, aby sa každému, kto prináša obetu Nekrvavej obete a nepozná jej silu, ukázal, aký úžitok môže poskytnúť pri riešení hriechov za mŕtvych, pokiaľ hriechy nie sú neriešiteľné. Ale treba vedieť, že svätá obeta prináša úžitok len tým zosnulým, ktorí si v tomto živote zaslúžia, aby im po smrti pomohli dobré skutky, ktoré tu pre nich vykonali iní. Kapitola päťdesiata ôsma. O sile a tajomstve Spásnej obety. Medzitým by sme si mali vždy myslieť, že je bezpečnejšie robiť dobro sebe, kým je ešte nažive, ako dúfať, že to po smrti urobíme prostredníctvom iných. Je požehnanejšie odísť z tohto sveta slobodne, ako hľadať slobodu, keď ste spútaní. Preto čím jasnejšie vidíme vyčerpanosť súčasného veku, tým viac ňou musíme opovrhovať celou svojou dušou, prinášať každodennú obetu sĺz Bohu, prinášať každý deň obetu Kristovho tela a krvi. Lebo len táto Obeta zachraňuje dušu od večnej záhuby; tajomným spôsobom nám obnovuje smrť Jednorodeného, ​​ktorý „s vedomím, že Kristus vstal z mŕtvych, už neumiera: smrť už nad ním nemá moc“ (Rim 6,9), ale keďže je sám v sebe nesmrteľný a neporušiteľný, je pre nás opäť zabitý vo sviatosti Najsvätejšej Eucharistie. Lebo v ňom je prijaté Jeho Telo, Jeho Telo je rozdelené pre spásu ľudí, Jeho Krv sa už nevylieva na ruky neveriacich, ale na pery veriacich. Uvažujme, aká by mala byť Sviatosť, ktorá nám vždy pripomína utrpenie Jednorodeného Syna za našu spásu. Kto z veriacich môže pochybovať o tom, že práve v hodine obety sa na hlas kňaza otvárajú nebesia, tváre anjelov sú prítomné pri tejto sviatosti Ježiša Krista, najvyšší je spojený s nižším, pozemský s nebeským a zo spojenia viditeľného a neviditeľného vzniká jeden celok? Kapitola päťdesiat deväť. O skrúšení srdca pri Najsvätejšej sviatosti a o bdelosti mysle po prijímaní. Ale pri vykonávaní sviatosti je potrebné obetovať sa Bohu s kajúcnosťou srdca; Pri vykonávaní sviatosti umučenia Pána musíme napodobňovať to, čo robíme. Potom bude za nás pravou obetou Bohu iba sviatosť, keď sa obetujeme. Musíme sa však snažiť, aj po modlitbe, čo najviac z Božej milosti zachovať svoju dušu v Jeho sile a sile, aby ani po ľahkomyseľnosti nezničila silu, aby sa do srdca nevkradol márnivý sebaklam a aby duša nestratila úžitok zo spoločenstva nedbalou ľahkomyseľnosťou. Anna bola poctená, že dostala, o čo žiadala, pretože po plači si zachovala rovnakú duchovnú silu. Je o nej napísané: „a jej tvár už nebola smutná ako predtým“ (1. Samuelova 1:18). Preto Boh nezabudol, čo prosila, a nepripravil ju o dar, po ktorom túžila. Kapitola šesťdesiata. O odpustení hriechov iných, aby nám boli odpustené aj tie naše. Treba tiež vedieť, že spravodlivo prosí o odpustenie hriechov len ten, kto prvý odpustí hriechy, ktoré sa na ňom dopustili. Lebo podľa Slova Pravdy nie je dar prijatý, ak najprv nevyženiete z duše nepriateľstvo: „Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď najprv, zmier sa so svojím bratom, a potom príď a obetuj svoj dar“ (Mt 5,23-24). Z toho môžeme pochopiť, že ak je vina odpustená za dar, potom aký ťažký je hriech nepriateľstva, pre ktorý samotný dar nie je prijatý. Musíme sa teda v duchu obrátiť k blížnemu, bez ohľadu na to, ako ďaleko je od nás a bez ohľadu na to, čo má na nás, podriadiť sa mu v duši, upokojiť ho pokorou a dobrotivosťou, aby nám náš Stvoriteľ, ktorý prijíma dar viny, odpustil naše hriechy, vidiac takú dobrú vôľu v našich srdciach (Matúš 18:27). Učia nás slová Pravdy, ktoré dosvedčujú, že otrok, ktorý bol dlžný desaťtisíc talentov, keď sa kajal, dostal od svojho pána odpustenie celého dlhu; ale pretože neodpustil dlh inému otrokovi, ktorý mu bol dlžný sto denárov, bolo mu nariadené, aby od neho zobral dlh, ktorý mu bol odpustený. Z týchto slov jasne vyplýva, že ak z celého srdca neodpustíme hriechy spáchané na nás, potom budú od nás opäť požadovať to, čo nám bolo na našu veľkú radosť odpustené k pokániu. Kým nám teda čas dovolí, kým Sudca vydrží a ten, kto skúša naše srdcia, očakáva naše obrátenie, obmäkčme svoje tvrdé srdcia slzami a živme dobrotivú lásku k blížnym. A s istotou poviem, že by sme po smrti nepotrebovali spásnu obeť, keby sme sa ešte pred smrťou obetovali Bohu. Keď hovoríme o tom, ktoré kovy symbolizujú ťažké hriechy, Gregor druhýkrát používa obrázky nie z 1. Kor., ale z Ezechiela 24.12. Doktrína očisťujúceho ohňa v budúcom živote až do času všeobecného súdu a poslednej odplaty patrí západnej cirkvi a východná cirkev ju nepripúšťa. Mohlo by vás zaujímať: