Интервјуа за животот на италијанските татковци и бесмртноста на душата

Состав од св. Григориј Велики (Двоеслова) „Разговори за животот на италијанските татковци и за бесмртноста на душата“ (друго име е „Дијалози“) напишана во 593-594 година. Ова е едно од најзначајните дела на ранохристијанската хагиографска и теолошка литература. Делото се состои од 4 книги и е напишано во форма на жив разговор помеѓу самиот свети Григориј и неговиот ѓакон Петар. Книгите 1-3 се посветени на приказни за животите, подвизи и чуда на италијанските светци и приврзаници на побожноста, современици на авторот или кои живееле непосредно пред него. Посебно место меѓу нив зазема втората книга, која е целосно посветена на животот на преподобниот Бенедикт Нурсиски, основачот на западното монаштво и е единствениот ран извор на информации за овој светител. Овие наративи, полни со примери на христијанска доблест, аскетизам и божествена интервенција, имаа за цел да ја зајакнат верата и да научат морални лекции на читателите во тешка ера на варварски инвазии и опаѓање. Четвртата книга е по теолошка природа и се фокусира на прашања за бесмртноста на душата, постхумната судбина на човекот, визии за задгробниот живот (рај, пекол и прочистувачко страдање). Свети Григориј дава докази и расудување кои ја потврдуваат реалноста на духовниот свет и важноста на праведниот живот за вечното спасение. И покрај високите заслуги на „Разговорите“, истовремено во нив свети Григориј ја изнесува погрешната доктрина за чистилиштето, која многу векови подоцна од католиците била прогласена за догма на верата. *Насловот на делото на латински е Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum. Содржина Книга 1 Глава прва. За Хонората, игумен на манастирот Фундис. Второ поглавје. За Либертина, управителот на истиот манастир. Трето поглавје. За еден монах, градинар од истиот манастир. Четврто поглавје. За Еквитиј, игумен на манастирот во Валеријанската област. Поглавје пет. За Константин, парамонар на црквата Св. Стефан. Поглавје шест. За Маркелин, епископ Анконски. Поглавје седум. За Ноноза, управителот на манастирот на планината Сарактова. Поглавје осум. За Анастасија, игумен на манастирот Супентон. Деветто поглавје. За Бонифациј, епископ Ферентински. Поглавје десет. За Фортунатус, епископ од Тудерта. Единаесетта глава. За Мартирија, монах од регионот Валеријан. Поглавје дванаесет. За Север, презвитер од истиот регион. Книга 2 Глава прва. За чудото што свети Бенедикт над скршено сито. Второ поглавје. За поразување на искушението на телото. Трето поглавје. За стаклен сад уништен со знакот на крстот. Четврто поглавје. За монах со расеан ум, вратен на патот на спасението. Поглавје пет. За водата изнесена со молитвата на Бенедикт од карпата на врвот на планината. Поглавје шест. Околу железото вратено од длабочините на водата до рачката. Поглавје седум. За Мур, ученикот на Бенедикт, кој одеше неповреден по водите. Поглавје осум. За тоа како гавран однел леб печен со отров. Деветто поглавје. За големиот камен подигнат со молитвата на свети сопруг Глава десет. За имагинарен пожар. Единаесетта глава. За почетник кој бил смачкан при падот на ѕидот и оживеан со молитвата на Света Венедикт. Поглавје дванаесет. За монасите кои јаделе храна надвор од своите ќелии. Поглавје тринаесет. За братот на монахот Валентинијан, за кој св. мажот дознал дека по пат јадел храна. Поглавје четиринаесет. За лицемерието на кралот Тотила, кое светителот го разоткри. Поглавје петнаесет. За предвидувањето на истиот крал Тотила и епископот на градот Канусина. Шеснаесетта глава. За еден свештеник кој привремено бил излечен од демон. Поглавје седумнаесет. Пророштвото за уништувањето на манастирот, изговорено од св. Поглавје осумнаесет. За скриениот сад, за кој во дух дознал мажот св. Поглавје деветнаесет. За криењето на салфетки, откриени од Свети Бенедикт. Поглавје дваесет. За гордата мисла на монахот, која ја препознал св. сопруг. Поглавје дваесет и едно. Околу двесте мерки брашно пронајдени за време на гладот ​​во ќелијата на Свети сопруг Поглавје дваесет и второ. За основањето на манастирот Терацински, како што е наведено во видението на св. Бенедикт. Поглавје дваесет и трето. За монахињите, по нивната смрт, се вратиле во заедница со Црквата, преку молитвите на Бенедикт, на Евхаристијата. Поглавје дваесет и четири. За еден млад монах кој бил исфрлен од земјата по неговото погребување. Поглавје дваесет и пет. За еден монах кој излегувајќи од манастирот на пат сретнал змеј. Поглавје дваесет и шест. За едно момче излечено од лепра. Дваесет и седма глава. За златници кои чудесно ги пронашол должник. Поглавје дваесет и осум. За стаклен сад фрлен на камења и не скршен. Поглавје дваесет и девет. Околу празно буре наполнето со масло. Поглавје триесет. За монах избавен од демон. Поглавје триесет и едно. За врзаниот селанец кој беше ослободен со еден поглед од св. сопругот Поглавје триесет и второ. За воскресението на мртвите. Поглавје триесет и трето. За чудото на сестрата на Венедикт, Схоластика. Поглавје триесет и четири. За душата на неговата сестра, која ја видел кога го напуштила телото. Поглавје триесет и пет. За целиот свет собран пред неговите очи и за душата на Херман, епископот на градот Капуа. Поглавје триесет и шест. За тоа дека свети Бенедикт напишал правила за монасите. Поглавје триесет и седма. За смртта на Бенедикт, што тој самиот им ја предвидел на браќата. Поглавје триесет и осум. За една луда жена излечена во неговата пештера. Книга 3 Глава прва. За Павлин, епископ Полански. Второ поглавје. За Свети Папа Јован. Трето поглавје. За свети папа Агапит. Четврто поглавје. За Датиј, милански епископ. Поглавје пет. За Сабин, епископ Канузија. Поглавје шест. За Касиј, епископ Парнасовски. Поглавје седум. За Андреј, епископ од Фунда. Поглавје осум. За Констанциј, епископ Аквински. Деветто поглавје. За Фригдијан, епископ од Лука. Поглавје десет. За Сабина, епископ на градот Пјаченца. Единаесетта глава. За Кербониј, епископ Популенски. Поглавје дванаесет. За Фулгентиј, епископ утрикулски. Поглавје тринаесет. За Херкулан, епископ на Перусија. Поглавје четиринаесет. За Божјиот слуга Исак. Поглавје петнаесет. За Божјите слуги Евтихиј и Фиренца. Шеснаесетта глава. За Мартин, монах од планината Марс. Поглавје седумнаесет. За еден монах од планината Аргентина кој ги воскреснувал мртвите. Поглавје осумнаесет. За монахот Бенедикт. Поглавје деветнаесет. За храмот на светиот маченик Зенон од Верона. Поглавје дваесет. За Стефан, презвитер на Валеријанската област. Поглавје дваесет и едно. За една калуѓерка која со еден збор ослободила човек од злиот дух. Поглавје дваесет и второ. За презвитерот од регионот Валерија кој запрел крадец на неговиот гроб. Поглавје дваесет и трето. За игуменот од планината Праенште и неговиот презвитер. Поглавје дваесет и четири. За Теодор, Парамонар во црквата Свети Апостол Петар во Рим. Поглавје дваесет и пет. За Аконтиј, парамонар на истата црква Свети Апостол Петар. Поглавје дваесет и шест. За пустиникот Мина. Дваесет и седма глава. Околу четириесет селани убиени од Лонгобардите затоа што одбиле да јадат храна жртвувана на идолите. Поглавје дваесет и осум. За многу заробеници кои биле претепани затоа што одбиле да се поклонат на главата на козата. Поглавје дваесет и девет. За слепиот епископ Аријан. Поглавје триесет. За Аријанскиот храм во Рим, осветлен за православните. Поглавје триесет и едно. За кралот Херминигилд, син на визиготскиот крал Лувигилд, убиен од неговиот татко поради католичката вера. Поглавје триесет и второ. За африканските бискупи кои слободно зборувале, и покрај тоа што вандалските Аријани им го отсекле јазикот поради нивната католичка вера. Поглавје триесет и трето. За Божјиот слуга Елевтериј. Поглавје триесет и четири. Колку видови на срцебиење има? Поглавје триесет и пет. За Амантиј, презвитер на регионот Тусија. Поглавје триесет и шест. За Максимијан, епископ од Сиракуза. Поглавје триесет и седма. За Санктул, презвитер на регионот Нурси. Поглавје триесет и осум. За визијата на Откуп, епископ од Ферента. Книга 4 Глава прва. Телесните луѓе не веруваат во вечното и духовното, бидејќи од искуство не знаат што слушаат за духовното. Второ поглавје. Дека и неверникот има вера. Трето поглавје. Дека се создадени три вида на духови на животот. Четврто поглавје. За зборовите на Соломон: случајот (крајот) на синовите човечки и случајот на бестијалноста, случајот е еден за нив. Поглавје пет. Дали душата постои кога не може да се види при напуштањето на телото? Поглавје шест. Како што животот на душата сместен во телото се познава од движењето на членовите, така и животот на душата по смртта на телото на светиите е познат од чудата. Поглавје седум. За исходот на душата. Поглавје осум. За исходот на душата на монахот Специоза. Деветто поглавје. За душата на одреден затвореник. Поглавје десет. За исходот на душата на игуменот Спес. Единаесетта глава. За исходот на душата на Нурсискиот презвитер. Поглавје дванаесет. За душата на Пробус, епископ на градот Реата. Поглавје тринаесет. За смртта на Гала, Божјиот слуга. Поглавје четиринаесет. За смртта на Сервул, скршен од парализа. Поглавје петнаесет. За смртта на Ромула, слуга Божја. Шеснаесетта глава. За смртта на калуѓерката Тарсила. Поглавје седумнаесет. За смртта на младата Муза. Поглавје осумнаесет. За тоа што родителите на некои деца го затвораат влезот во Царството Небесно со лошо воспитување и за богохулната младост. Поглавје деветнаесет. За смртта на благочестивиот сопруг Стефан. Поглавје дваесет. Дека заслугите на душата понекогаш појасно се откриваат не во моментот на смртта, туку по смртта. Поглавје дваесет и едно. Околу двајца монаси на игуменот Валентиј. Поглавје дваесет и второ. За смртта на игуменот Суран. Поглавје дваесет и трето. За смртта на еден ѓакон на Марсовата црква. Поглавје дваесет и четири. За смртта на светиот човек кој беше испратен во Бетел. Поглавје дваесет и пет. Дали душите на праведниците се примени на небото пред воскресението на нивните тела? Поглавје дваесет и шест. Како луѓето што умираат предвидуваат нешто? За монасите Геронтиј и Мелит и младината Арментариј. Дваесет и седма глава. За смртта на владетелот Феофан. Поглавје дваесет и осум. Мора да се верува дека како што душите на совршените се на рајот, така и душите на грешниците, по одвојувањето од телото, се во пеколот. Поглавје дваесет и девет. Како може да се замисли дека бестелесните души можат да бидат содржани во материјалниот оган? Поглавје триесет. За смртта на цар Теодорих Аријан. Поглавје триесет и едно. За смртта на Репарат. Поглавје триесет и второ. За смртта на куриал чиј гроб бил запален. Поглавје триесет и трето. Дали доброто ќе го препознае доброто во Царството Небесно, а злото ќе го препознае злото во пеколот? Поглавје триесет и четири. За еден побожен човек кој ги видел пророците при неговата смрт. Поглавје триесет и пет. Фактот дека дури и душите непознати една за друга, но кои ја добиле или истата казна за гревовите или исти награди за доблестите, се препознаваат при смртта; исто така за смртта на Јован и Урсус, Евморфиј и Стефан. Поглавје триесет и шест. За оние души кои се чини дека само се отстранети од телото; за успението и оживувањето на монахот Петар, за смртта и воскресението на Стефан, и за видението на одреден воин. Поглавје триесет и седма. Што значи да се гради куќа на убави места. За Деусдедит, чија куќа, според визијата, била изградена само во сабота, и за погубувањето на Содомите. Поглавје триесет и осум. За душите кои, додека се уште се во телото, гледаат дел од идните казни; за младиот Теодор; за смртта на Хрисаориј и еден иконски монах. Поглавје триесет и девет. Дали има прочистувачки оган по смртта? Поглавје четириесет. За душата на ѓаконот Пасхазија. Четириесет и едно поглавје. Зошто во последно време е откриено толку многу за душите што претходно биле непознати? Четириесет и второ поглавје. Каде треба да се наоѓа пеколот? Четириесет и трето поглавје. Еден пеколен оган или неколку различни? Поглавје четириесет и четири. Дали грешниците фрлени во огнена геена секогаш ќе горат? Четириесет и петто поглавје. Како душата се нарекува бесмртна кога се знае дека е осудена на смрт? Четириесет и шеста глава. За еден свет човек кој трепереше од смртта. Четириесет и седма глава. Дека некои откровенија ги зајакнуваат против стравот од смртта; и за монасите Антониј, Мерула и Јован. Поглавје четириесет и осум. Дали треба да се набљудуваат соништата и колку видови на соништа има? Поглавје четириесет и девет. За еден сопруг, кому во сон му ветиле долг живот, но набрзо смртта го прекинала. Педесетта глава. Дали е добро за душите ако телата на мртвите се закопуваат во црква? Поглавје педесет и едно. Околу една калуѓерка погребана во црквата Свети Лоренс, чие половина од телото изгледаше изгорено во видение. Поглавје педесет и втора. За погребот на патрицијот Валеријан. Поглавје педесет и три. За телото на Валентин, извадено од црквата по погребот. Поглавје педесет и четири. За телото на бојадисувач, закопано во црква и никогаш не најдено. Поглавје педесет и пет. Што може да им користи на душите на мртвите? За презвитерот од Кентумкелен и за душата на монахот Јуст. Поглавје педесет и шест. За животот и смртта на Касиј, епископ на Нар. Поглавје педесет и седум. За еден човек заробен од непријатели, чии окови паднаа во часот на жртвата за него; и за кормиларот Барак, кој побегнал од бродолом преку Спасувачката жртва. Поглавје педесет и осум. За моќта и мистеријата на спасоносната жртва. Поглавје педесет и девет. За скрушеноста на срцето за време на Светата Тајна и за будноста на умот после Причест. Поглавје шеесет. За простувањето на туѓите гревови, за да ни се простат нашите. Еден ден, премногу оптоварен со грижи од световните работи, кои често нè принудуваат да се откажеме од сопствените работи, што не треба да биде така, се повлеков во осамено место, утешувајќи ја ожалостената душа. Таму, во слободата, можев полесно да ги издвојам непријатните впечатоци што ме оптоваруваа и одблизу да погледнам сè што обично ме растажуваше. Кога, значи, поминав многу време во самотија, во длабока тага, ми дојде мојот сакан син, ѓакон Петар. Од првите цветни години на нашата младост не обедини најблиското пријателство; Заедно со него обично навлегувавме во словото Божјо. Гледајќи дека страдам од тешка срцева исцрпеност, ме праша: „Дали ти се случило нешто ново што си потажен од вообичаено?“ „Не, љубен Петар“, му одговорив, „тагата што ја поднесувам секој ден ми е секогаш стара, зашто е вообичаена и секогаш нова, затоа што се зголемува. Сега душата ми тагува затоа што неволјите на работите што ме лежат во неа будат спомени од мојот поранешен монашки живот; за тој живот кога знаеше да се носи со сите несреќи, да се издигне над сè минливо, зашто нејзината мисла постојано беше насочена кон небесното; кога ни телесните врски не можеа да ѝ послужат како пречка да води контемплативен живот, за неа самата смрт, која речиси за сите е магла и ужас, и беше посакувана како премин во живот, како награда за делата. И сега, од должноста на пастирска служба, морам да се вклучам во световните работи и, оставајќи го мојот поранешен убав и спокоен живот, да ја осквернам својата душа со калта на земните грижи. Зашто, штом, преку снисходење кон другите, вниманието на душата почнува да се расфрла на надворешните предмети, тогаш, несомнено, во неа ќе ослабне најсилната привлечност кон духовните предмети. Затоа сметам што добивам, а што губам. А со оглед на моите загуби, гледам дека тоа што сум го изгубила е поважно од она што го имам. Засега ме обземаат брановите на големото море, а бродот на мојот ум е потресен од немирите на силна бура; и кога ќе се сетам на мојот претходен живот, тогаш, свртувајќи го погледот назад, како да го гледам брегот и воздивнувам. А што е уште поболно, во вознемиреноста на неизмерната возбуда, едвај го гледам рајот што го оставив, зашто ни се случува на душата најпрво, кога душата ќе го изгуби доброто што некогаш го поседуваше, сè уште го задржува сеќавањето на загубата, но потоа, како што одминува времето, заборава на самото изгубено добро, и така, конечно, го задржува во сеќавањето она што всушност не го признава. Затоа, како што реков, со продолжувањето на патувањето целосно го губиме од вид спокојното засолниште што го оставивме. Понекогаш, за дополнително да ја засилам мојата тага, на ум ми доаѓаат животите на луѓето кои целосно го напуштиле светот во своите души. Еден поглед на висината на нивниот ангелски живот ми покажува колку ниско останувам и јас. Повеќето од овие свети луѓе му угодувале на својот Создател, водејќи живот скриен од светот, а Семоќниот Господ, не сакајќи нивниот обновен дух да се истроши од човечките работи, ги отстранил од нив сите световни грижи. Но, за подобро да го пренесеме сето она што си го кажавме, ќе го презентирам во форма на разговор, во прашања и одговори - со наведени имиња. Петар. Знам малку за делата на мажите кои се прославија по светоста на животот во Италија. Затоа, не разбирам за кого зборувате со таква страст, споредувајќи го вашиот живот со нивниот. Се разбира, не се сомневам дека навистина имало свети луѓе во Италија, но нивните доблести и чуда или ми се сосема непознати, или барем толку малку е кажано за нив до сега што оваа тишина може да доведе до сомнеж. Григориј. Ако, возљубен Петар, решив да ви ги пренесам само оние информации за животот на овие свети и славни луѓе што јас, безначајна личност, можев да ги научам од зборовите на добрите и верни сведоци или од самиот себе, тогаш мислам дека нема да има доволно време за тоа. Петар. Те молам, свети оче, кажи ми барем нешто. И, ми се чини, не може да послужи како важна пречка за нарацијата дека треба да се состави опширна приказна од сеќавањата на животот на светите луѓе. Зашто, приказната за житијата на светителите веќе ќе покаже како треба да ја стекнуваме и чуваме доблеста, а приказната за нивните чуда ќе покаже како се прославува стекнатата и зачуваната добродетел. И има луѓе во чии души пламенот на љубовта кон небесната татковина може да се разгори не толку со упатства колку со примери. Зашто, оној што ги слуша приказните за животите на светите отци, од тоа добива двојна корист: прво, примерите на нивниот живот како луѓе што ни претходеле на патот на спасението будат љубов кон идниот живот; второ, ако некој досега бил навикнат да гледа некои доблести во себе, ќе се понизи кога ќе сфати дека подвизите на светителите биле повисоки. Григориј. Подготвен сум веднаш да ви кажам сè што научив за овие луѓе од разговорите со благочестивите луѓе, следејќи го овој свет и висок пример, за мене сјаен посилно од сонцето - примерот на Марко и Лука, кои ги напишаа своите евангелија не врз основа на она што го видоа, туку она што го слушнаа. Меѓутоа, за идните читатели на мојата приказна да немаат ни најмала причина да се сомневаат во вистинитоста на мојата приказна, за секој од опишаните настани ќе го наведам изворот од кој ги позајмив. Само ве предупредувам дека при опишување на некои настани ќе задржам една мисла за изворот, а кога опишувам други - и мислата и самите изрази. Зашто, кога би почнал да кажувам сè со зборовите на оние што ми го пренесоа, во мој стил, како писател, ќе имаше нерамномерност поради воведувањето на едноставна, безуметничка приказна на некои луѓе. Меѓутоа, приказната што сега имам намера да ја понудам е позајмена од усните на најпреподобните старешини. Поглавје еден. За Хонората, игумен на манастирот Фундис. Некој патрициј Венантиј имал имот во Самнискиот регион. Еден селанец кој живеел на овој имот имал син по име Хонорат. Од адолесценцијата љубовта кон воздржаноста во него ја разгорела љубовта кон небесната татковина. Долго време водел таков начин на живот што се воздржувал од секој празен збор, многу го понижувал своето тело со воздржување, како што еден ден неговите родители им приредиле гозба на своите соседи. Меѓу другите јадења, за трпезата се подготвуваше и месо. Но, Хонорат, од љубов кон апстиненцијата, не сакаше ниту да го допре ова јадење. Неговите родители почнаа да му се смеат и му рекоа: „Јади, дали навистина мислиш дека ќе одиме да те рибараме во овие планини? „Во таа насока, тие навистина знаеја за рибите само преку гласини“. Во меѓувреме, додека на овој начин му се смееја на Хонорат, наеднаш на гозбата, поради разни потреби, дојде до недостаток на вода. Веднаш слугата тргнал, како што било обичај таму, со дрвен сад за да донесе вода и додека вадел вода, во садот паднала риба. Враќајќи се во куќата, слугата, пред сите што беа на гозбата, ја истури водата во која имаше риба, и таква големина што на Хонорат ќе му беше доволна да јаде цел ден. Сите беа изненадени, а родителите на Онорат мораа да се откажат од потсмевот. Така, апстиненцијата на момчето, дотогаш исмејувана, станала предмет на почит, а рибата уловена во планините ја ослободила доблеста на Божјиот човек од каустичниот потсмев. Штом почна да се зголемува славата на доблесниот живот на Онорат, тој беше ослободен од својот господар и основаше манастир во местото наречено Фунда. Овде тој беше водач на речиси двесте пустиници, тука неговиот живот стана за сите модел на највисокиот живот. – Еден ден се случи од планината издигната над манастирот да се откине огромна карпа, која, спуштајќи се по стрмнината на планината, се закануваше со конечно уништување на манастирот и смрт на сите браќа. Штом тоа го виде светиот човек Онорат, тој веднаш, постојано повикувајќи го името на Спасителот, со десната рака го стави крстот кон карпата што се спушта и тој, веќе подготвен да се сруши, веднаш застана на самата карпа на планината. Вака ми кажа некој побожен Лавренти за тоа. И како што карпата на планината на која застанала карпата била екстремно стрмна, така и денес, велат, ако ја погледнете планината, се чини дека карпата се заканува да падне. Петар. Мислам, свети оче, дека овој прекрасен човек не би можел да стане водач на другите, ако тој самиот претходно не добивал упатства од некого? Григориј. Воопшто не сум слушнал дека бил нечиј ученик, но треба да знаете дека даровите на благодатта на Светиот Дух понекогаш им се пренесуваат на луѓето на необичен начин. Според вообичаената наредба, би следело дека не може да се биде газда кој не научил да се покорува, а оној што не знае да ги слуша своите претпоставени не може да им всади послушност на своите подредени. Но, има луѓе кои добиваат такво внатрешно просветлување од Светиот Дух што иако не користат надворешно човечко водство, внатрешен ментор постојано е својствен во нивниот дух - Светиот Дух. Само луѓето кои не се силни во доблест, не треба да ги земаат животите на светите луѓе како пример за ова, што е повисоко од обичните закони, бидејќи во спротивно некој лесно може да замисли дека и тој е исполнет со Светиот Дух, да почне да ја занемарува човечката поука и така да падне во заблуда. Меѓутоа, душата исполнета со Светиот Дух сама по себе ги има најочигледните знаци на оваа предност, имено: високата доблест во комбинација со смирението, така што ако душата совршено ги поседува овие особини, тогаш тоа служи како најочигледен доказ за присуството на Светиот Дух во неа. На пример, Светото Писмо не вели дека свети Јован Крстител имал учител, дури и Христос, самата Вистина, за време на неговиот видлив престој на земјата, поучувајќи ги апостолите, видливо не го дополнила Јован во редот на Неговите ученици; но кого внатрешно го поучил, надворешно го оставил да живее како по Негова волја. Така, Мојсеј бил воден во пустината од ангел (2. Мој. 23:20 и понатаму), а не од човек. Но, сето ова за луѓето кои сè уште не се етаблирале во доблест треба, како што реков, да биде предмет не на имитација, туку на почитување. Петар. Доста. Но, те молам кажи ми сега: дали овој свет отец Онорат остави зад себе некој следбеник од своите ученици? Второ поглавје. За Либертина, управителот на истиот манастир. Григориј. За време на Тотила, готскиот крал, во истиот манастир имало побожен човек по име Либертинус како управител. Тој живеел и бил воспитан под водство на отец Онорат. Меѓу народот кружеа многу веродостојни приказни за неговите големи доблести, но за него особено често и многу ми зборуваше претходно споменатиот благочестив Лоренс, кој сè уште е жив и во тоа време беше многу близок со отец Либертино. Сега ќе се обидам накратко да ви кажам што се сеќавам од овие разговори. Еден ден, благочестивиот Либертин, на својата позиција на управител, тргнал по монашки потреби некаде на патување низ споменатиот самниски крај. Во исто време и по истиот пат поминал Дардан, еден од готските водачи со својата војска. Неговите војници го нападнаа Божјиот човек, го фрлија на земја и го зазедоа неговиот коњ. Откако милосрдно ја поднесе оваа загуба, светителот им го даде самиот зло на разбојниците, велејќи: „Земете го и ова, за да имате на што да го поттикнете мојот коњ“. Откако го кажа ова, светителот почна да се моли. Во меѓувреме, војската на Дардан отишла понатаму и набрзо стигнала до реката Вултурна. За да го преминат, коњаниците почнаа да удираат со копјата и да ги поттикнуваат своите коњи; но како и да ги тепале или мачеле коњите, тие тврдоглаво останувале на едно место; се чинеше дека се плашат да ја допрат водата колку да се фрлат од најстрмната карпа. Кога долго време ги мачеа коњите, и самите јавачи беа уморни, еден од нив рече: „Ние трпиме таква несреќа затоа што го навредивме Божјиот човек на патот“. Веднаш некои од нив се вратија и го најдоа Либертинус на истото место во положба на молитва. „Стани“, му рекоа, „и земи си го коњот“. „Оди со Бога“, одговори светецот, „не ми треба коњ“. Тогаш самите јавачи се симнаа, насилно го ставија Либертин на неговиот коњ и веднаш се вратија назад. По пристигнувањето на местото, нивните коњи ја препливаа реката со таква брзина, во која до сега не можеа да препливаат, како на тоа место воопшто да нема вода. Така, според Божјата управа, штом коњот му бил вратен на светителот, коњите почнале да ги слушаат јавачите. Отприлика во исто време, франкската војска предводена од Буцелин поминала низ регионот на Кампанија. Имаше општа гласина дека манастирот, со кој управувал Хонорат, поседувал големи богатства. Бесните Франки, упаднаа во храмот, почнаа да бараат таму и да го повикуваат управителот Либертин: и во тоа време тој се молеше, ничкум на земја. И - прекрасно - колку и да го бараа Франките Либертин, колку и да беа бесни, не можеа да го видат, иако честопати дури и со нозете го допираа неговото тело. Така, измамени од нивното слепило, тие морале да го напуштат манастирот без ништо. Во друго време, Либертин добил наредба од игуменот (веќе наследник на учителот на Либертинов, Хонорат) да оди во Равена за потребите на манастирот. Од љубов кон Свети Онорат, Либертинус имал навика да ги носи чевлите со себе каде и да оди. Додека се возел на овој начин, наишол на жена која во раце го носела телото на својот мртов син. Гледајќи го Божјиот човек, таа го запре коњот на Либертинов за уздата и му се заколна на светителот: „Нема да заминеш од овде додека не го воскреснеш мојот син“. Либертин, сфаќајќи какво необично чудо се бара од него, се згрози кога го слушна барањето заедно со магија. Се обидел да ја тргне жената од себе, но бидејќи не можел да го стори тоа, останал неодлучен. Мора да се замисли каква силна борба се водеше во неговата душа во тоа време. Сопствената понизност се бореше во него со сочувство кон несреќната мајка, страв да не почне да прави необично чудо - со тажно чувство дека одбива да и помогне на сираче. Конечно, на најголема слава Божја, сочувството ја победи цврстата доблест на смирението, цврсто затоа што беше поразена од сочувството, зашто таа доблест не може да се нарече цврста која останува непопустлива пред страдањето на другите. Така, светителот се симна од коњот, клекна - и откако молитвено ги подигна рацете кон небото, ги извади чевлите на светителот. Хонорат, го додели на починатиот младинец. Преку молитвата на светиот човек, душата се вратила кај покојникот. Откако го прегрна оживеаниот, и го предаде на мајката што плачеше и продолжи по својот пат. Петар. Па, кажи ми, оче: дали моќта на доблестите на свети Онорат предизвика такво чудо, или молитвата на свети Либертин? Григориј. За да направат такво извонредно чудо, тие се соединија: верата на жената и силата на доблестите на двајцата светители; и мислам дека Либертинус можеше да го направи ова чудо затоа што повеќе се потпираше на силата на доблестите на својот ментор отколку на својата сила. Зашто тој веруваше дека душата на оној чии чевли се ставени на градите на покојникот ќе ја чуе неговата молитва. Како што Елисеј не можел, со едноставно фрлање на наметката на својот учител, што ја носел со себе, да ги подели водите на Јордан од двете страни кога се приближил до оваа река. Но, колку брзо тој рече: „Каде е Самиот Господ, Богот на Илија? (2. Царевите 2:14) И удри во водата, и таа се раздели вака и онака, а Елисеј премина и ја фрли Илијавата наметка во реката, водата се раздели и му отвори слободен пат. Гледаш ли, возљубен Петар, каква сила има понизноста во правењето чуда? Тогаш тој можеше да открие моќ слична на онаа што ја поседуваше менторот кога го повика своето име и го направи истото како менторот, бидејќи ја имитираше неговата понизност. Петар. Задоволство ми е што те слушам, чесен татко! Кажи ми, те молам, дали знаеш нешто друго слично за овој човек за нашето издигнување? Григориј. Да, знам, но само за оние кои сакаат да имитираат. Зашто, сметам дека доблеста на смирението е супериорна над сите знаци и чуда. Така се случи: еден ден игуменот, кој по смртта на Хонорат го зазеде неговото место во управата на манастирот, толку се налути на доблесниот Либертино што беше подготвен да го удри. И бидејќи не можеше да најде стап за ова, го грабна подножјето и го претепа Либертино толку силно што целата глава и лице му беа покриени со тумори и сини дамки. Откако ги издржа овие страшни тепања, Либертин мирно се повлече во својата ќелија. Наскоро стана јасно дека Либертин треба да оди некаде за да ги задоволи потребите на манастирот. Така, откако го заврши утринското правило, тој оди во ќелијата на игуменот понизно да побара од него молитви и благослови. Игуменот, знаејќи со каква почит и љубов сите гледаат на Либертин по неправедната навреда што му била нанесена и мислејќи дека сака целосно да го напушти манастирот, му се обратил на Либертин со прашањето: „Каде планираш да одиш? „Заради итните потреби на манастирот, оче“, одговори Либертин, „вчера ветив дека ќе бидам на такво и такво место, а сега сакам да одам таму“. Тогаш игуменот, сфаќајќи во длабочините на својата душа, од една страна, колку грубо и сурово се однесувал со Либертино, од друга, колку бил кроток и понизен навредениот, ја напуштил ќелијата, се фрлил пред нозете на Либертино и признал дека тој е тежок виновен и грешен, доблесен и безобразен маж на толку лукав. Либертин, од своја страна, исто така се фрли на земја и, паѓајќи пред нозете на игуменот, увери дека причината за навредата што ја нанел не е во раздразливоста на игуменот, туку во неговата, Либертинова, вина. По оваа случка, игуменот станал крајно кроток во своето однесување и, со тоа, понизноста на ученикот го просветлил самиот учител. - Кога Либертин се занимавал со својата работа за потребите на манастирот, некои од благородните благородници, кои го почитувале исклучително, наишле на извонредно чудење и сочувство и почнале да прашуваат што се случило со него, што целото лице му е отечено и покриено со сини дамки? „Вчера доцна вечерта“, одговори Либертин, „поради моите гревови, се сопнав на клупа и се повредив многу. Така, овој свет човек, во својот одговор, ја кажа вистината, не ја откри навредата на игуменот и го избегна гревот на лажењето. Петар. Би сакал да знам, пречесен оче, дали таков богобојазлив човек како Либертин, за кој толку чудесни работи кажуваш, не оставил следбеници на неговите доблести во манастирот? Трето поглавје. За еден монах, градинар од истиот манастир. Григориј. Феликс, со прекар Курвус, човек кој ти е познат и кој неодамна беше управител во истиот манастир, ми кажа многу неверојатни работи за браќата од неговиот манастир. Нема да ви кажам сè што се сеќавам од неговите приказни, бидејќи сакам да зборувам за нешто друго. Но, еве една случка што ја слушнав од него, за која сметам дека е дури и невозможно да се премолчи. Во манастирот Фундис имаше еден монах, градинар по занимање, човек со висок животен век. Крадец бил навикнат да го посетува во градината. Качувајќи се преку оградата, тајно го однел зеленчукот. Градинарот набргу забележал дека засадил многу зеленчук, но останале многу малку, некои биле прегазени, други искинати. Откако ја обиколи целата градина, тој конечно го откри местото низ кое крадецот обично се пробиваше во градината. Кога после тоа повторно прошета низ градината, здогледа змија и ѝ рече: „Ползи по мене! Змијата веднаш се протегала по патот, а монахот се вратил во ќелијата. Напладне, кога сите браќа одмараа, доаѓа крадецот, како и обично, и почнува да се качува преку оградата; но штом ја префрли ногата во градината, одеднаш виде дека змија му го попречува патот. Крадецот, многу исплашен, паднал назад, но ногата му се заглавила во колците на оградата и во оваа положба, со фрлена глава назад, останал додека не дојде градинарот. – Во назначениот час доаѓа градинарот, гледа дека крадецот виси на оградата и ѝ вели на змијата: „Благодарам на Бога, направи што ти беше наредено, сега веќе ја нема“. Змијата исчезна. Тогаш градинарот, свртувајќи се кон крадецот, рече: „Што, брат? По овие зборови, градинарот ја ослободил заглавената нога на крадецот, мирно го извадил од оградата и го повикал да го следи. Со големо задоволство, откако на крадецот му го дал зеленчукот што вообичаено го крадел, градинарот го одвел до портата на градината и му рекол: „Оди, а потоа не кради, а кога ти е потребно, подобро е да дојдеш овде кај мене, со задоволство ќе ти го дадам она што претходно си го стекнал преку гревот“. Петар. Сега гледам дека залудно било да се мисли дека во Италија немало светци познати по чуда. Четврто поглавје. За Еквитиј, игумен на манастирот во Валеријанската област. Григориј. Сега ќе ви кажам што слушнав од Фортунат, преподобен човек - игуменот на манастирот Путеоли, како и од други преподобни личности. Во провинцијата Валерија живееше некој Еквитиј, човек со необично свет живот. Игуменот Фортунат го познавал одблиску и воопшто, за сите, духовните подвизи на Еквитиј биле предмет на почит. Еквитиј, како човек со многу свет живот, владеел со многу манастири во тој регион. Во младоста многу го мачела тешка борба со телесните похоти; но самата сериозност на искушението го принудила да биде уште повнимателен во молитвата. Така, во непрестајна молитва, барајќи од Семоќниот Бог лек против искушението, Еквитиј на крајот почувствувал дека во него исчезнала сета телесна страст и станал подалеку од искушението како да нема тело. Зајакнат со помошта на Божјата благодат во добродетелта, Еквитиј, како што претходно владеел само со машки манастири, така отсега почнал да владее и со женските манастири. Меѓутоа, тој постојано ги инспирирал своите ученици да не се занесуваат несериозно од неговиот пример и, доколку не се потпираат на сопствената сила, да не се трудат да стекнат дарба што ја немаат. Додека волшебниците биле заробени во Рим, извесен Василиј, кој бил првиот стручњак за магија, се облекол во монашка облека и побегнал во регионот на Валеријан. Појавувајќи му се на преподобниот епископ од Амитерна Касториј, Василиј побарал да биде сместен во манастир со кој владеел Еквитиј, замислувајќи дека може да му биде корисен на манастирот со својата медицинска уметност. Епископот веднаш отишол во манастирот заедно со лажниот монах Василиј и го замолил светителот Божји Еквитиј да го прими молителот во редовите на братството. Гледајќи во Василиј, светителот му рекол на епископот: „Ете, ти ми наредуваш да прифатам не монах, туку ѓавол“. „Ти бараш само изговор да не ја исполниш мојата волја“, му се спротивстави епископот на игуменот. „Го кажувам она што го гледам во него“, одговорил светителот Божји, „но за да не мислиш дека јас избегнувам послушност, ќе постапам според твојата волја“. Василиј беше примен во манастирот. Неколку дена подоцна, светителот Божји се повлече од манастирот прилично долго за да ги воспитува со словото на вистината оние кои жедни за духовна утеха. По заминувањето на Св. Еквитиј се случи во еден манастир, кој исто така беше под негова грижа, една калуѓерка, која имаше зачувано траги на убавина на своето смртно тело, се разболе и во страшна агонија, врескајќи и врескајќи, повтори: „Сигурно ќе умрам ако монахот Василиј не дојде и не ме врати во здравје со помош на неговата уметност“. Но, во отсуство на игуменот, никој од монасите не се осмели да влезе во женскиот манастир, особено Василиј, кој неодамна се приклучи на братството и никому сè уште не беше познат по своето однесување. Веднаш наредиле да се испрати Еквитија кај светителот Божји со веста дека таква и таква монахиња ужасно страда од болест и упорно барале да ја посети монахот Василиј. Слушајќи го ова, светиот човек со горчлива насмевка рече: „Не реков дека ова не е човек, туку демон? Оди и избркај го од манастирот. И не грижи се повеќе за Божјиот слуга што боледува од тешка болест, болеста ќе и помине, а таа нема да го бара Василиј за себе“. Пратениците се вратија и дознаа дека, навистина, болната жена добила исцеление токму во времето кога за тоа им кажал светителот Божји Еквитиј, отсутен од манастирот. Така праведниот човек направи чудо, по примерот на својот Учител и Господ Исус Христос, кој, откако беше повикан во куќата на дворјанин да го излечи својот син (Јован 4:46), со еден збор му даде исцелување, така што по враќањето во куќата, таткото дозна дека неговиот син оздравел токму во моментот кога слушнал за неговото исцелување од вистината. Сите монаси, исполнувајќи ја заповедта на својот игумен, го избркаа од својот манастир лажниот монах Василиј. Кога бил протеран, тој признал дека често, преку својата магична уметност, ја кревал ќелијата на свети Еквитиј во воздух, но не можел да ѝ нанесе никаква штета. По кратко време, овој волшебник, поради љубомората на локалното население, бил запален на клада во Рим. Се случило и една Божја слуга, од истиот женски манастир, еден ден да отиде во манастирската градина. Гледајќи зеленчук таму, таа почна лакомо да го јаде, заборавајќи прво да се заштити со крстот; Одеднаш зол дух ја зграпчи и ја фрли на земја. Кога ја виделе во страшна агонија, веднаш го замолиле отец Еквитиј да побрза со својата молитва да ја исцели болната жена. Штом влегов во градината на свети Еквитиј, нечист дух, кој влезе во монахињата, почна да вика низ нејзините усни, како да бара милост: „Што направив, што направив, бев во зеленчук, кога таа дојде и ме внесе со себе во себе“. Но Божјиот човек со голем гнев му заповеда на нечистиот дух да ја напушти калуѓерката и никогаш да не се врати кај слугата на Семоќниот Бог. Духот веднаш си замина и после тоа не се осмели ниту да ја допре. Некој Феликс, благородник од областа Нурсија, таткото на Касториј, кој сега живее во Рим, откако дозна дека благочестивиот Еквитиј сè уште немал свети наредби, а во меѓувреме одел насекаде за ревносно издигнување на другите со зборови, еден ден пријателски му се обратил со прашањето: „Како не наредуваш, оче, како не порачуваш од Римјаните, епископ, во чија јурисдикција сте вие? Слушајќи го таквото прашање, светиот човек ја објасни својата смелост да проповеда на следниов начин: „За што сега ме прашавте, јас размислував за тоа сам со себе. Но, еден ден ми се појави во видение ноќе еден убав млад човек и го допре мојот јазик со инструмент што лекарите го користат за крвопролевање, велејќи: „Ете, го ставам мојот збор во твојата уста, оди и. Оттогаш, дури и да сакам, не можам да молчам, принуден од Божјата сила“. Петар. Би сакал, оче, да знам низ какви подвизи поминал овој свет човек, кој, според општо уверување, примил од Бога такви благодатни дарови. Григориј. Делото, возљубен Петар, зависи од дарот на благодатта, а не благодатта од делото, инаку благодатта нема да биде благодат. Зашто на секој подвиг му претходи дарот на благодатта, иако потоа даровите на благодатта се зголемуваат пропорционално како што се зголемуваат подвизи. Но, ако сакате да соберете вистинити информации за животот на овој светител, обратете се кај преподобниот епископ на црквата Реатина, Албин - тој добро го познавал св. Капитал; Да, има многу други луѓе кои го познавале. А зошто во него да бараш уште поголем подвиг, кога знаеш дека во овој светител безгрешниот живот бил споен со ревност за воспитување на другите? Тој гореше со таква ревност да придобива души за Господа, што, додека управуваше со неколку манастири, истовремено одеше насекаде, по цркви, градови, села, дури и во приватни домови на христијаните, и во срцата на своите слушатели ја разгоре љубовта кон небесната татковина. Неговата облека беше многу сиромашна и неговиот изглед беше толку скромен што ако случајно се сретне и му се поклони на странец, ќе смета дека е ниско да му го врати лакот. На некои места најчесто одел на коњ, избирајќи го најлошиот коњ што можел да се најде во манастирот, а наместо узда секогаш користел оглавник, а наместо седло, овча кожа. Каде и да одеше, ги носеше со себе книгите од Светото Писмо, ставајќи ги во кожени вреќи кои му висеа од десната и левата страна, за со отворањето на изворите на словото Божјо да наводнува духовни пасишта. Гласот за неговото проповедање стигна до Рим и веднаш од свештенството на Римскиот епископ некои ласкачи (кои обично прво фаќаат со јазикот, а потоа ја уништуваат душата на слушателот) му пришле на својот овчар со жалби. „Еве“, рекоа тие, „пресветиот отец, некој човек, лишен од секакво образование, незаконски си го арогираше правото да проповеда, необразован човек ја предвиде должноста што всушност и припаѓа на твојата светост. Вообичаено се случува некој кој е многу ревносен во исполнувањето на своите должности да биде попристапен од ласкањето ако нема време да го одрази тоа на самиот почеток од вратите на своето срце. Римскиот бискуп се согласил на убедувањето на неговото свештенство да го донесе Св. Меѓутоа, не сакајќи таквата наредба на кој било начин да го навреди Божјиот светител, папата му наредил на својот амбасадор Дефенсор Јулијан (кој подоцна бил епископ на црквата Сабина) да го донесе Свети Еквизиција во Рим со можни почести. Охрабрен од инсистирањето на свештенството да ја исполни оваа наредба што е можно поскоро, Јулијан набрзина отишол во манастирот Свети Еквитиј, каде нашол некои монаси кои препишувале книги и ги прашал: „Каде е вашиот игумен? (А свети Еквитиј не беше дома.) „Овде, недалеку, во манастирските ливади, тој коси сено“, одговорија монасите. Со Џулијан беше слуга, многу горд и дрзок, кого тој самиот тешко можеше да го заузда. Јулијан го испрати брзо да го донесе игуменот кај него. Слугата тргна, брзо стигна до ливадите и, свртувајќи се кон сите што косеа сено, грубо праша: „Каде е Еквитиј? Му беше посочено; Гледајќи го игуменот оддалеку, слугата падна во извонреден страв: треперејќи и треперејќи, едвај оди. Во страв му пријде на Божјиот човек, се поклони пред него, понизно гушкајќи ги колената и го објави доаѓањето на својот господар. По поздравот, светителот Божји му рекол: „Еве, земи свежо сено и однеси го да ги нахраниш коњите на кои си дошол; јас, малку подоцна, откако ќе ја завршам задачата, ќе дојдам по тебе“. Во меѓувреме, пратеникот на папата, бранител Јулијан, многу се прашуваше: зошто на неговиот слуга му требаше толку долго да дојде? Штом виде дека се враќа од ливадите со сноп сено на рамениците, во голем гнев почна да му вика: „Што значи ова, те пратив да ми го донесеш игуменот, а не да носиш сено“. „Тој ќе дојде сега“, одговорил слугата. Во меѓувреме, Божјиот човек, откако се облече и стави сноп сено на рамениците, отиде во манастирот. Додека тој се уште беше на далечина, слугата му покажа на својот господар дека тоа е токму човекот за кого беа испратени. Штом Јулијан го видел светителот Божји, судејќи по неговиот понижен изглед, се подготвил да му зборува, т.е. строго и заповедно. Но, штом се приближи светецот Божји, срцето на Јулијан го зафати извонредна плашливост, така што тој се трепереше цело време и едвај можеше да му ја пренесе на светителот причината за неговото доаѓање. Откако понизно паднал пред нозете на светителот Божји, Јулијан ги побарал неговите молитви за себе и објавил дека Светиот Папа сака да го види. Свети Еквитиј од полнота на своето срце Му заблагодари на Семоќниот Бог што преку Севишниот Архиереј Господ со благодат го посети одозгора. Тој веднаш им нареди на некои од браќата да подготват коњи за патувањето и итно побара од папскиот пратеник да се подготви веднаш да замине. „Ова е сосема невозможно, свети оче“, одговори Џулијан. „Уморен од долгото патување, денес не можам повторно да одам“. „Се каам за ова, синко“, одговори Сент Еквишн. „Ако не одиме денес, нема да одиме ниту утре“. Така, светителот Божји, поднесувајќи го заморот на гласникот, следната ноќ ја поминал во манастирот. Во зората на следниот ден, кај Јулијан пристигна нов папски амбасадор, младинец, и неговото избрзано јавање речиси му го измачуваше коњот. Тој му донесе на Јулијан писмо од папата, во кое му заповеда на вториот да не се осмели да го вознемирува светителот Божји со напуштање на манастирот. Кога Јулијан го прашал гласникот што го натерало папата да ја смени својата наредба, тој добил одговор дека истата ноќ кога Јулијан отишол во манастирот, папата имал некоја страшна визија со прекор зошто се осмелил да го бара Божјиот светител од манастирот. Јулијан веднаш отишол кај свети Еквитиј и, посветувајќи се на неговите молитви, објавил дека папата наредил да не го вознемирува излегувајќи од манастирот. Слушајќи го ова, светителот Божји се растажи и рече: „Нели вчера ви реков дека ако не одиме сега, воопшто нема да одиме“. Потоа, сакајќи да ја изрази својата љубов кон малиот (вториот) папски амбасадор, го однел во својата ќелија и пристојно го наградил за работата, иако гласникот одбил и не сакал да го земе. Научи од ова, возљубен Петар, како Господ ги штити оние што се понизуваат во овој живот; како оние кои не се срамат од презирот од луѓето се сметаат за сограѓани на небесната татковина; Како,? напротив, арогантните трагачи по суетната слава се презирни во Божјите очи пред себе и пред своите ближни. Затоа и самата Вистина ни вели: вие се покажувате како праведници пред луѓето, но Бог ги познава вашите срца, зашто она што е високо меѓу луѓето е одвратно пред Бога. Петар. За мене е многу изненадувачки, оче, како може толку голем човек да биде наклеветен пред папата? Григориј. Зошто да се чудиш, сакан Петар? Зарем не сме сите подложни на грев како луѓе? Зар не знаете дека Давид, овој човек исполнет со пророчки дух, го осудил синот на Јонатан врз основа на клевета на слуга? (2. Самоилова 16:3-4). На крајот на краиштата, ние веруваме дека наредбата на кралот Давид, според непознатиот суд Божји, била праведна, но во исто време не знаеме како да го помириме овој чин со правдата според човечките концепти. После ова, она што е чудно е што ние, не пророци, понекогаш дозволуваме јазикот на ласкачите да нè одведе во грев? Дотолку повеќе е изненадувачки ако некој од високите овчари, кој има толку многу грижи, биде во искушение. Помалку е веројатноста дека вниманието расфрлано на многу предмети ќе се фокусира на која било работа; и колку е поширок опсегот на предмети за нашите студии, толку е полесно да го измамиме нашиот ум во однос на кој било од нив. Петар. Твоите зборови се апсолутно вистинити, свети оче. Григориј. Исто така, не можам да не ви кажам што научив од приказните на еден преподобен човек, Валентин, за овој свет игумен. Според зборовите на Валентин, телото на св. Се случи еден ден еден селанец да стави сад со леб на гробот на овој светител, зашто не се потруди да открие кој голем светец е погребан овде, ниту да се поклони на неговиот гроб. Тогаш наеднаш се крена силен ветер и, додека сè друго во храмот остана неподвижно на своето место, садот поставен на гробот беше фрлен и фрлен далеку, така што на сите им стана очигледно колку голем Божји светец почива телото на тоа место. Ќе ви кажам и нешто што го научив од разговорот со претходно споменатиот преподобен Фортунат, кого целосно го почитувам и поради неговата возраст и поради неговите духовни подвизи и едноставноста на срцето. Провинцијата Валеријан била нападната од Лонгобардите; тогаш монасите од манастирот Света Еквитија се сокриле во споменатиот храм до гробот на светителот. Кога избезумените Лонгобарди го нападнаа храмот и ги извлекоа монасите за да ги предадат на мачење и смрт, еден од браќата извика со крик и длабока тага: „О Свети Еквитиј! Дали навистина сакаш да не оставиш на мачители? Веднаш по оваа молитва, нечистиот дух ги нападна избезумените Лонгобарди, ги фрли на земја и ги мачеше се додека тоа не им стана познато на другите Лонгобарди кои беа надвор од храмот. По ова, ниту еден од нив не се осмели така дрско да го нападне светото место. Свети Еквитиј, кој на овој начин ги штител своите ученици, а потоа им помагал на многумина кои притрчале кон неговиот гроб. Поглавје пет. За Константин, парамонар на црквата Св. Стефан. Сега ќе ви кажам што научив од разговорот со еден познат епископ. Тој помина многу години во монашки и, згора на тоа, многу благочестив живот во градот Анкона. Неговите приказни ги потврдуваат и други постари познаници кои живееле во таа земја. – Во близина на градот Анкона постоела црква на името на свети маченик Стефан. Под неа, позицијата парамонар ја пополни личност почитувана во животот, Константин. Гласините за неговиот свет живот се проширија многу далеку, зашто овој човек, потполно презирајќи се што е земно, со сета своја душа се прилепи само за небесните работи. Еден ден во оваа црква немало доволно масло и слугата Божји Константин немал со што да ги запали кандилата; но тој, без да се засрами, истури вода во светилките и ја спушти ламбата; Потоа, кога го донел огнот и го запалил, водата почнала да гори како да е истурено масло во светилките. Помисли, љубен Петар, каков голем подвижник бил овој Константин кога, до крајност, можел да ги промени својствата на елементите. Петар. Твоите приказни се навистина неверојатни, татко. Но, би сакал да знам на кое ниво на внатрешна понизност стоеше овој човек, кој правеше такви извонредни работи однадвор? Григориј. Добро е што при чудата се обидуваш да ги разбереш духовните својства на човекот, зашто надворешните чудесни дејства го водат неговиот дух во силно искушение. Но, какво смирение направи свети Константин, веднаш ќе видите колку наскоро ќе ја слушнете приказната за само едно негово дело. Петар. Да, откако раскажа за едно толку големо чудо, можете само да ми кажете за неговото духовно смирение за моето издигнување. Григориј. Штом гласините за светоста на Константин се проширија далеку, многу луѓе од различни краишта почнаа да доаѓаат со нетрпелива желба да го видат светителот. Еден ден дојде еден селанец од далечна земја да го погледне. Во тоа време свети Константин, стоејќи на дрвена клупа, ги намести светилките. Светецот бил многу мал по раст, тенок изглед и многу обичен по изглед. Во меѓувреме, оној што дошол да го погледне светителот ги прашал сите каде е и нетрпеливо побарал да покаже кон него. Оние кои го познавале светителот му ја исполниле желбата на селанецот. Но, како што неуките често ги проценуваат духовните доблести според изгледот, така и селанецот, гледајќи го пред себе овој низок и неубав слуга, не сакал да помисли дека е светец. На селанецот му се чинеше дека она што го слушнал за светителот е во спротивност со она што тој самиот сега го гледа. Не може, мислеше тој, дека човек кој, според општите гласини, е толку познат, може да биде толку незначаен по изглед. Кога многумина му потврдија дека навистина станува збор за познат светец, тој со непочитување и потсмев рече: „Мислев дека се гледам со важна личност, но оваа не ни личи на личност“. Штом ги слушнав овие зборови на свети Константин веднаш ги оставив кандилата што ги исправа, брзо и со радосен поглед му пријде на селанецот, го зеде во раце, почна да го бакнува со извонредна љубов и од сета срце му се заблагодари што селанецот направи таков преглед за него: „Само ти“, рече светецот, „направи фер преглед за мене! - Од ова можеме да заклучиме колку длабоко било смирението на светителот кога тој покажал толкава љубов кон селанецот, и покрај неповолниот преглед на самиот себе. Духовните квалитети на човекот најверојатно се учат од тоа како ги поднесува навредите од другите. Зашто, како што гордите сакаат од другите, така и понизните се радуваат на нивното понижување. Остануваат смирени кога другите ги презираат, бидејќи гледаат дека мислењето што го формираат за себе го потврдуваат и другите. Петар. Сега гледам дека колку и да бил овој светител во своите чуда, тој бил уште поголем во своето смирение. Поглавје шест. За Маркелин, епископ Анконски. Во истиот град Анкона имаше епископ по име Маркелин, човек со строг живот. Тешката болест на нозете му го оневозможувала одењето, па кога требало да оди некаде, слугите морале да го носат на носилки. Еден ден од нечие невнимание избувна пожар во Анкона. Штом пламенот значително се засили, сите дотрчаа да го изгаснат. Но, колку и да го излеваа огнот, огнот се повеќе се ширеше, така што се закануваше да го уништи целиот град. Кога пламенот на пожарот ги зафатил најблиските згради и уништил голем дел од градот, а никој не можел да го спречи неговото ширење, во тоа време владиката бил изведен. Трогнат од општата катастрофа, тој им наредил на своите носители да се постават на носилки против пламенот. Кога тоа беше направено и носилката беше поставена спроти местото каде што најмногу беснееше огнот, огнот, на изненадување на сите, престана да се шири понатаму и со тоа како да им објави на сите дека не може да го помине местото каде што се наоѓа владиката. Така пламенот од пожарот, запрен на одредено место, сам изгаснал и од него не е оштетена ниту една зграда. Помисли, возљубен Петар, каква светост поседувал овој слаб човек кога преку својата молитва можел да го изгасне страшниот пламен. Петар. Размислувам за тоа и сум изненаден! Поглавје седум. За Ноноза, управителот на манастирот на планината Сарактова. Григориј. Сега ќе ви кажам нешто за едно место соседно на Анкона, каде што дознав од разговорите со познатите за вас: преподобниот епископ Максимин и старецот монах Лаврион. И двајцата се уште се живи. Постариот Лаврион во манастирот Супентон, во близина на градот Немеса, бил под грижа на некој Анастасиј, човек од најсветиот живот. Недалеку од манастирот Супентон имаше уште еден - на планината Сорактово; Во него имаше еден преподобен човек, управителот Ноноз, кој беше познат по својот висок и строго подвижнички живот. Овие причини, како и близината на местото, ја поттикнаа Анастасија често да ја посетува Ноноса. Поглаварот на манастирот во кој живееше Ноноз беше човек со најкул карактер. Но Ноноз секогаш ја поднесуваше својата иритација со неверојатна смиреност. Со кроткост ги надмина сите браќа и често го ублажуваше гневот на игуменот со своето длабоко смирение. Бидејќи манастирот се наоѓал на самиот врв на планината, браќата не можеле да најдат погодно место таму за да засадат ниту мала градина. На падината на планината, сепак, имаше едно мало место, но беше целосно затворено од огромна карпа што излегуваше од планината. Еден ден Св. Но, сфаќајќи дека каменот е толку голем што ни педесет пара волови не можат да го поместат, и дека, следствено, целата човечка сила ќе биде незначителна за оваа задача, светителот се обратил кон Божествената помош и, во ноќната тишина, се втурнал во молитва. Утрото, браќата, откако дојдоа на тоа место, видоа дека огромен камен паднал далеку од првобитното место и им оставија огромен простор да направат зеленчукова градина. Во едно друго време, овој светител чистел стаклени светилки во предворјето на храмот. Едниот му испаднал од раце и се распарчил. Исплашен од гневот на игуменот, Ноноз веднаш ги собра сите фрагменти и, ставајќи ги пред олтарот, почна да се моли со големо оплакување. Штом станал од молитва, видел дека кандилото, чии парчиња со таков страв ги собрал, е недопрена. Така, откако ги направи овие две чуда, стана како двајцата светци. на отците: по откорнувањето на карпата - свети Григориј, кој со своите зборови поместил цела планина, а откако го вратил кандилото - свети Донат, кој исто така го вратил скршениот сад во првобитната форма. Петар. Сега гледам дека чудата што се правеа во минатото, сега се повторуваат. Григориј. Зар не сакаш, ќе ти кажам и што св. Нонос под имитирање на пророкот Елисеј. Петар. Со нетрпение очекувам да слушам. Григориј. Еден ден имаше недостиг на нафта во манастирот; Во меѓувреме, иако веќе беше дојдено времето за собирање маслинки, на дрвјата во манастирската градина воопшто немаше плодови. Игуменот на манастирот нареди да се испратат браќата во околните места за да помогнат во собирањето на маслинови дрвја за сопствениците, во чии бавчи имало плодови, за со парите заработени од нивниот труд да купат малку масло за манастирот. Но, Божјиот човек Ноноз, сепак, со голема кроткост се спротивстави на тоа, плашејќи се дека некој од браќата го напуштил манастирот за да набави масло, да претрпи некаква духовна штета. И бидејќи на дрвјата во манастирската градина ваму-таму можеа да се видат маслинки, свети Ноноз нареди да ги соберат, да го исцедат сокот од нив и да му донесат колку масло така беше добиено. Наредбата беше извршена и браќата му го донесоа цеденото масло на светителот во мал сад. Кога сите заминале, свети Ноноз го ставил садот со масло пред олтарот и Му се помолил на Бога. Потоа, кога браќата повторно дојдоа кај него, тој им заповеда да истурат малку од донесениот сад во сите садови достапни во манастирот, така што во секој има по неколку од ова благословено масло. И покрај тоа, садовите беа речиси празни; тогаш светителот нареди да ги затворат; кога подоцна повторно ги отвориле, откриле дека се полни со масло. Петар. Сега е очигледно како зборовите на самата Вистина постојано се исполнуваат: „Мојот Татко работи до сега, и јас работам“ (Јован 5,17). Поглавје осум. За Анастасија, игумен на манастирот Супентон. Григориј. Во исто време, преподобниот Анастасиј, кого претходно го спомнав, беше нотар во Римската црква, на која по милоста Божја сега служам. Сакајќи да му го посвети животот на единствениот Бог, тој ги напуштил студиите по пишување и за место на живеење го избрал истиот манастир Супентон, за кој зборував претходно. Таму, управувајќи со манастирот како грижлив овчар, поминал многу години во свети подвизи. Од врвот на планината на тоа место се издигна огромна карпа, така што од неа се отворија страшни брзаци. Кога, по волјата на Семоќниот Бог, времето на света Анастасија да добие награда за подвизи на земниот живот, една ноќ од оваа висока карпа се слушна глас пропратен со силен шум: „Дојди, Анастасиј! По ова, по име беа повикани и другите седум браќа. Потоа гласот стивна некое време, но набрзо го повика осмиот брат. Целото братство го слушна овој глас и никој не се сомневаше дека тоа ја навестува блиската смрт на оние на кои гласот се однесуваше. Навистина, неколку дена подоцна, прв починал св. Анастасија, па други по ред, како што им викаше гласот. Братот чие име го изговори повикот по некоја тишина ги надживеа сите други неколку дена, а потоа исто така почина. Од ова е очигледно дека тишината на гласот значела неколку дена живот. Но, еве едно чудо што се случи: кога свети Анастасиј се приближуваше кон својата смрт; кај него дојде еден од манастирските браќа, кој не сакаше да го надживее својот игумен. Тој, паѓајќи пред нозете на светителот, почнал со солзи да го моли: „Те заколнувам во Бога, кај кого одиш, не дозволувај да останам овде после тебе повеќе од седум дена“. И навистина, не поминаа ниту седум дена од смртта на Анастасиј, кога умре овој брат, иако гласот не го повика заедно со другите таа ноќ. Очигледно, само молитвата на Света Анастасија можеше да му донесе смрт. Петар. Ако, оче, овој брат дошол од овој свет само за молитвите на Света Анастасија, иако на тоа не бил повикан со глас, не може ли од ова да се заклучи дека големите Божји светци понекогаш преку својата молитва можат да го примат дури и она што не е однапред одредено од Бога? Григориј. Не; Она што не е предодредено од Бога, тие никако не можат да го примат; но она што тие го добиваат преку нивната молитва е однапред одредено, т.е. така треба да се случува преку молитвата. Дури и самото наследство на Царството Небесно е толку предодредено од Семоќниот Бог што избраните го добиваат за своите дела, во зависност од тоа како се способни преку молитва да ги стекнат за себе даровите што им ги предодредил Семоќниот Бог. Петар. Те молам, оче, објасни ми целосно: како молитвата може да придонесе за предодреденоста? Григориј. Можам да ти објаснам, љубен Петар, што кажав со кратки зборови. Ти, без сомнение, знаеш дека Бог еднаш му рекол на Авраам: „Зашто твоето потомство ќе се вика Исак“ (1. Мој. 21:12); а на друго место: „зашто ќе те направам татко на многу народи“ (1. Мој. 17:5). Му беше дадено и следното ветување: „Со благослов ќе те благословам и со множење ќе го умножам твоето семе како небесните ѕвезди и како песокот на морскиот брег, и твоето семе ќе ги заземе градовите на нивните непријатели“ (1. Мој. 22:17). Овие ветувања јасно покажуваат дека Семоќниот Бог предодредил да го рашири семето на Авраам преку Исак; а во меѓувреме, еве што читаме на друго место: „И Исак Му се помоли на Господа за својата жена [Ревека], бидејќи таа беше неплодна, и Господ го чу, и Ревека, неговата жена, зачна“ (1. Мој. 25:21). Ако било предодредено дека потомците на Авраам ќе се шират преку Исак, тогаш зошто неговата жена била неплодна? Но, тоа е она што покажува дека предодреденоста се остварува со молитва: за оној кој беше предодреден да го рашири семето на Авраам, прими деца само преку молитва. Петар. Твоите зборови, татко, ми ја открија тајната и сега без сомнение ме мачат. Григориј. Сакаш ли да ти кажам за свети отци кои живееле во Тусија за да знаеш какви подвижници имало и како тие со своето знаење пристапувале кон Бога. Петар. Јас искрено ве замолувам да ми кажете за ова. Деветто поглавје. За Бонифациј, епископ Ферентински. Во градот Ференте живеел извесен Бонифациј, добродетелен човек, кој со својот живот ја украсил епископската столица. Презвитерот Гаудентиј, кој сè уште е жив, ми кажа многу за неговите чуда. Откако бил воспитан под водство на Бонифациј, Гаудентиј бил уште повеќе способен да дава вистинити информации за него бидејќи и самиот бил очевидец на неговите дела. Црквата Ферентино во тоа време беше во екстремна сиромаштија (сиромаштијата за добрите луѓе обично служи како чувар на смирението): сите средства за нејзина поддршка лежеа само во едно лозје. Но, еден ден имаше толку силен град што во целото лозје се гледаа само гранки од грозје овде-онде. Кога по ова спомнатиот божји светител, епископот Бонифациј, влезе во градината, од срце му се заблагодари на Семоќниот Господ што со тага ги посети во нивната сиромаштија. Кога се приближило времето на зреење на грозјето на преостанатите гранки, според обичајот, владиката наредил да се одреди чувар на лозјето и му наредил што повнимателно да го чува она што му е доверено. Потоа му наредил на својот внук, презвитер Константин, да ги подготви за вино сите садови и буриња што претходно биле користени за оваа намена во епископијата, уредно да ги катне. Внукот презвитер, откако слушнал таква наредба, бил крајно зачуден; Му се чинеше многу чудно: зошто епископот нареди да се подготват сите садови за вино, кога речиси и да нема вино? Но, тој не праша за причините поради кои е дадена ваква наредба, туку, според наредбата, сè извршил како што треба. По ова, светецот Бонифациј отишол во лозјето, ги собрал преостанатите гранки од грозјето, ги однел во лозарницата и, наредувајќи им на сите да си заминат, тој самиот останал во лозјето со едно мало дете, му наредил да оди на лозјето и да ги гази собраните гранки, од кои имало многу малку. Штом од овие гранки се исцеди мало количество вино, Божјиот човек со свои раце го собра во мал сад и почна со благослов да го истура во сите подготвени садови и буриња, така што во некои садови едвај имало вино. Кога на тој начин биле истурени неколку вина во сите садови, епископот му наредил на презвитерот веднаш да ги собере и да ги донесе сиромашните. Штом тоа беше направено, имаше толку многу вино во винаријата што сите садови што ги носеа сиромашните се наполнија со него. После тоа, гледајќи дека потребите на сите се доволно задоволни, светителот му наредил на детето да ја напушти лозарот, ја заклучил визбата и, откако го зацврстил влезот во неа со својот печат, се вратил дома. На третиот ден го повика презвитерот кај себе; Константин и, откако се помоли, ја отвори визбата. Се испостави дека сите садови во кои истури неколку капки вино сега се прелиени со него, така што ако владиката малку повеќе го одложи пристигнувањето, целиот кат на визбата ќе беше преплавен со вино. Тогаш строго му заповеда на презвитерот да не кажува никому за ова чудо додека тој, Бонифациј, беше жив; Светецот се плашеше дека световната слава на чудото што го направи, што ќе го издигне пред луѓето, нема да послужи да му наштети на неговата душа. Така тој го имитираше примерот на Учителот, кој, поучувајќи нè со Својот пример за патот на смирението, им заповеда на учениците да не кажуваат никому за Неговите чуда „додека Синот Човечки не воскресне од мртвите“ (Матеј 17:9). Петар. Сега, кога се укажа прилика, ќе те прашам, оче, зошто нашиот Откупител, откако им го врати видот на двајца слепи, им забрани да кажуваат некому за тоа, а тие го раширија зборот за чудото низ целата земја (Матеј 9:27-31)? Дали Единородниот Син, совечен со Отецот и Светиот Дух, го сакаше она што не може да се исполни, т.е. да не зборуваат за чудо што не може да се сокрие никако? Григориј. Сè што направи нашиот Спасител во ова смртно тело беше сè со цел да ни даде пример што треба да го следиме, за ние, колку што можеме, чекорејќи по Неговите стапки, непропустливо да го завршиме тешкиот пат на вистинскиот живот. Тој направи чудо и забрани да се открие, иако тоа беше невозможно; Со тоа Тој сакаше да покаже дека Божјите избраници, доколку сакаат да го следат Неговиот пример и учење, мора, откако создале нешто големо, во нивните души да ја потхрануваат желбата ова дело да остане непознато, дури и ако, спротивно на оваа желба, делото било откриено во корист на нивните ближни. Зашто, како што желбата големите работи да останат непознати е знак на длабока понизност, така и неможноста да се сокријат овие работи им носи голема корист на другите. Затоа, Господ не сакаше да се исполни невозможното, туку само сакаше, за нашето учење, да покажеме во Неговиот пример што треба да посакуваат членовите на Неговото (мистериозно) тело и што може да се случи спротивно на нивната желба. Петар. Сосема сум задоволен, оче, од твоето објаснување. Григориј. Како почнавме да зборуваме за свети Бонифациј, тогаш останува да раскажеме за некои негови чуда. – Некоја година се наближуваше денот на сеќавањето на блажениот маченик Прокул. Во тоа време, во Ференте живеел извесен Фортунатус, угледен човек. Тој искрено го замоли преподобниот Бонифациј, по свечената богослужба во чест на блажениот маченик, да ја посети неговата куќа за благослов. Божјиот светител не можеше да го одбие она што му беше понудено од наклонетоста на Фортунат. Затоа, откако ја извршил свечената служба, тој доаѓа во куќата на споменатиот Фортунат во времето на јадењето. Но, пред да ја изврши вообичаената молитва пред јадење, на вратата од куќата се појавил еден човек со музички инструменти и почнал да чука на кимбалот (како што некои имаат обичај да јадат храна на звукот на музиката). Слушајќи ги со незадоволство звуците на оваа музика, светителот рече: „Ох, овој несреќен човек умира, умира! Дојдов на ова пријатно јадење и сè уште немав време да ги отворам усните за слава на Бога, кога тој веќе почна да ја практикува својата музика“. Потоа додаде: „Одете и со љубов подарете му храна и пиење, но знајте дека тој е мртов човек“. Навистина, штом на овој несреќник му извадиле леб и вино од куќата и тој се вратил назад, наеднаш од покривот на куќата паднал огромен камен и го удрил во самата круна. По овој удар, тој беше подигнат полумртов од земјата и следниот ден, според предвидувањето на светителот, целосно се прости од животот. Суди сега, возљубен Петар, каков почит страв треба да имаме за светите луѓе, во кои Бог очигледно живее! И колку брзо се буди гнев кај светиот за нешто, кому да му го припишеме ова ако не на Оној што невидливо пребива во душата на светителот? Затоа, уште повеќе треба да се плашиме да не го разбудиме гневот кај праведниците, толку е посигурно дека Тој секогаш живее во неговото срце, Кој секогаш може да ни даде одмазда, според својата желба. Се случило и еден ден споменатиот презвитер, внукот на свети Бонифациј - Константин, да го продаде својот коњ за дванаесет златници и, ставајќи ги; неговиот мал ковчег, отиде на некои бизнис. Во тоа време, просјаци доаѓаат во домот на епископот и упорно бараат од свети Бонифациј да им даде нешто за да им ја ублажи сиромаштијата. Но, бидејќи Божјиот човек немаше што да даде, почна душевно да тагува што сиромашните ќе го остават без помош. Одеднаш се сети дека неговиот внук, презвитер Константин, го продал својот коњ и дека заработката е во неговиот мал ковчег. Така, и покрај тоа што неговиот внук не бил дома, светителот го нашол реликвијарот, ја откинал бравата за својата света цел, извадил дванаесет златници и по своја волја ги подели на сиромашните. Потоа, презвитерот Константин се враќа и гледа дека неговата реликвија е скршена и дека парите што се должат за продажбата на коњот повеќе ги нема во него. Потоа, во голем гнев, тој почна гласно да вика: „Сите овде живеат како што треба, јас сум единствениот што не можам да живеам! Слушајќи ги овие извици доаѓа епископот, а се собираат и сите што живееле во епископијата. Светецот почнал кротко да го уверува презвитерот, но тој продолжил со иритација да вика: „Сите живеат во вашиот манастир мирно, но јас не можам да живеам од тебе! Дај ми ги парите! Тажен од овие навредливи извици, епископот оди во црквата на Пресвета Богородица и секогаш Богородица, ја облекува светата облека и, кревајќи ги рацете кон небото, почнува да се моли на Богородица да му помогне да ја скроти лудата раздразливост на презвитерот. Одеднаш, на крајот од молитвата, гледајќи ја својата облека, епископот гледа дека во пазувите има дванаесет златни медали, кои толку силно светат, како штотуку да биле исковани. Веднаш оди од црквата кај разлутениот презвитер, ги враќа парите со зборовите: „Еве ти ги парите, но знај каква скржавост би било да не бидеш епископ овде по мојата смрт!“ Од зборовите на светителот јасно се гледа дека презвитерот ги подготвил овие пари во случај да го достигне епископството. Но, предвидувањето на светителот се оствари: Константин го заврши својот живот во ранг на презвитер. Во едно друго време отидовме во манастирот Свети Бонифациј двајца Готфа рекоа дека брзаат за Равена. Самиот светител им полил со мал сад со вино за да имаат што да се освежат на патот. Но, на Готите не им снемало вино од овој мал сад до самата Равена. Потоа останаа во Равена уште неколку дена, пиеја вино секој ден и тоа не оскуди; Конечно, по истиот пат се вратија кај светиот отец во Ферент, продолжија да пијат вино секој ден, но виното не се намалуваше од садот: не дека виното во садот што им го даде епископот се зголеми, туку едноставно не се намали. Неодамна, еден стар свештеник дојде кај мене од тие места. Не можам да не ви кажам што ми кажа за свети Бонифациј. Еден ден свети Бонифациј отишол во манастирската градина и видел дека сите растенија се покриени со црв; особено растителни растенија целосно исчезна. Потоа му рече на црвот: „Во името на Исус Христос, ти заповедам да ги оставиш растенијата и да не го уништуваш зеленчукот! Црвот веднаш исчезна, според зборот на светителот, така што ни трага од него не остана во целата градина. Но, овие чуда што ги направи свети Бонифациј во епископски чин, кога заедно со благодатта на овој чин во него порасна и моралниот напредок пред лицето на Семоќниот Бог, сè уште не се толку неверојатни како оние што ги создал, според истиот стар свештеник, уште во адолесценцијата. На оваа возраст, кога сè уште живеел со мајка си, често се враќал дома без надворешна облека, па дури и без долна облека. Зашто, посетувајќи различни куќи, штом виде некој сиромашен човек непокриен, ја соблече неговата облека и му ја даде, хранејќи ја надежта дека Самиот Господ, во чии очи правеше добро, ќе го награди. Неговата мајка често го карала и го прекорувала дека сакал да им дава облека на другите кога и самиот бил сиромашен. Но, еден ден отиде во својата житница, каде што се чуваше лебот складиран за годишно одржување, и виде дека нејзиниот син им ја подели речиси целата пченица на сиромашните. Мајката паднала во очај, почнала да се измачува и да плаче дека ги снема резервите од една година. Доаѓа благочестивата младост Бонифациј и, најдобро што може, почнува да ја теши. Но, бидејќи неговата утеха немаше никаков ефект, тој ја замоли мајка си да ја напушти житницата, во која им остана толку малку пченица од целата годишна залиха. Потоа се поклони пред Бога во молитва; а малку подоцна ја покани мајка си назад во житницата. Сега имаше толкаво количество пченица што немаше толку дури и кога мајката собрала залиха за цела година. Мајката се зачудила кога го видела ова чудо и, откако дознала колку е делотворна молитвата на момчето, оттогаш таа самата го принудувала да дели леб. – Мајката обично секогаш чувала неколку живина во својата куќа; но лисицата од соседното поле се навикна да ги следи. Еден ден, кога младиот Бонифациј бил на село каде што се чувале птиците, една лисица му зграпчила една пред очи. Веднаш отишол во црква и таму, клањајќи се на молитва пред Бога, извикал: „Господи, сакаш ли навистина да не го вкусам тоа што мајка ми ми го приготвува како храна? Па таа ги дебелее птиците, а лисицата ги проголтува!“ Откако ја заврши молитвата, излезе од црквата и наеднаш виде: лисицата се врати и носи украдена птица во устата; Откако ја ослободи, лисицата веднаш тргна сама; починал на лице место пред очите на Бонифациј. Петар. Неверојатно е како Господ ги исполнува молитвите на оние кои имаат доверба во Него дури и за такви безначајни предмети. Григориј. Сето ова се случува, возљубен Петар, според мудрата намера на нашиот Создател - така што, добивајќи малку, во себе негуваме надеж дека ќе добиеме повеќе. Невиното и благочестиво дете го виде исполнувањето на својата детска желба и тоа требаше да го научи каква смелост може да има пред Бога, барајќи повеќе. Петар. Да, твоите зборови се вистинити, татко. Поглавје десет. За Фортунатус, епископ од Тудерта. Григориј. Во истите земји, во градот Тудерте, имаше епископ по име Фортунат, човек со благочестив живот. Тој добил од Бога необичен дар - да ги истера нечистите духови, така што понекогаш цели легии на демони, со силата на неговата молитва, морале да ги напуштат опседнатите од нив. Исто така, со силата на силната молитва, тој ги одвратил ордите демони од себе. До свети Фортунат бил многу близок со бранителот на нашата црква Јулијан, кој неодамна починал во Рим. Токму од неговите зборови сега сакам да ви кажам нешто, бидејќи Јулијан, поради неговата блискост со свети Фортунат, честопати беше очевидец на неговите дела и ни беше толку пријатно да ги слушаме неговите воспитувачки спомени за светителот, како од неговите усни да капе мед. Една благородна госпоѓа, недалеку од Тусија, имала снаа која неодамна се омажила за својот син. Еден ден, нејзината свекрва ја покани неа и нејзиниот сопруг да одат заедно на осветувањето на црквата во името на светиот маченик Себастијан. Ноќта пред заминувањето на осветувањето на споменатиот храм, снаата не можела да се воздржи од телесното задоволство со својот сопруг. Иако утрото нејзината совест силно ја прекоруваше за ваквото задоволување на телесните похоти, таа во исто време се срамеше да го одбие ова ветување. Така, повеќе од лажен срам пред луѓето отколку од страв Божји, отишла со свекрвата на осветувањето на храмот. Кога во храмот биле внесени моштите на светиот маченик Себастијан, зол дух ја нападнал снаата и почнал да ја мачи пред сите. Еден од презвитерите на овој храм, гледајќи ги нејзините страшни маки, веднаш го извадил синдонот од олтарот и го ставил на демонот, но нечистиот дух веднаш го нападнал. Ова може да се заклучи од фактот дека презвитерот забележал знаци на нескротлива сила во неговите напади. Некои од присутните ја изнесоа жената надвор од храмот во нејзиниот дом. Од памтивек, убиецот не престана постојано да ја втурнува во страшни маки. Роднините на опседнатата жена, од љубов кон неа (сепак, не духовна, туку телесна) користеа секакви средства за да и го вратат здравјето и на крајот ја предадоа на некои исцелители: како да сакаа, откако го излекуваа телото на болната жена со помош на некои магични напивки, целосно да и ја уништат душата. Така, исцелителите ја однеле до реката, ја потопиле во водата и започнале долготрајни заговори за истерување на нечистиот дух. Но, по нескротлива волја на семоќниот Бог, штом еден демон излезе од неа со помош на магична уметност, на негово место влезе цела легија. По ова, пациентот почна да тепа толку силно и да вреска бесно како што можеше да се очекува од цела легија демони. Гледајќи ги несреќните плодови на нивното суеверие, родителите на пациентката, откако се консултирале меѓу себе, ја донеле кај свети епископ Фортунат и му ја довериле на грижа. Тој не одби да го прифати, и долго се молеше дење и ноќе, засилувајќи ги молитвите со поголема ревност, толку поочигледно беше дека мораше да избрка цела легија демони од една личност. И навистина, неколку дена подоцна Фортунатус ја врати кај нејзините родители со такво здравје и спокојство, како нечистиот дух никогаш да не ја допрел. Друг пат, светителот Божји истерал нечист дух од човек. И тогаш еден ден во самракот, кога сè беше тивко во градот, избрканиот нечист дух, земајќи го ликот на некој скитник, почна да шета низ улиците на градот и да вика: „Еве што направи светиот епископ Фортунат! Овој глас го слушнал еден татко на едно семејство од неговата куќа, каде што седел пред каминот со сопругата и малиот син. Откако го прашал што направил владиката, го поканил скитникот во својата куќа и го седнал со него пред огништето. Штом размениле неколку зборови меѓу себе, нечист дух наеднаш го нападнал малиот син на сопственикот, го фрлил во оган и таму го задавил. Несреќниот татко веднаш погодил кого владиката избркал од себе и кого прифатил во својот дом. Петар. Како, татко, можел исконски мизантроп да изврши убиство во куќата на оној што го прифатил како странец за засолниште? Григориј. Многу работи, возљубен Петар, ни изгледаат добри, иако во реалноста не се, затоа што не се прават со добра цел. Затоа во Евангелието Вистината вели: „Ако твоето око е зло, целото тело ќе ти биде темно“ (Матеј 6:23). Ако намерата што му претходи на дејството е нечиста, тогаш самото дејство ќе биде лошо, дури и ако изгледа добро. Така е тука - последователната казна откри дека делото било преземено за нечиста цел. И мислам дека овој човек, кој го загуби синот поради гостопримството, претрпе казна затоа што презеде добро дело не од побожност, туку од желба да го понижи владиката. Зашто има луѓе кои се трудат да прават добро само за да ја понижат вредноста на добрите дела на другиот: не им е пријатно да прават добро, туку да понижуваат друг со славата на своите доблести. Затоа, мислам дека личноста која му покажуваше гостољубивост на нечистиот дух беше водена повеќе од гордоста отколку од желбата да прави добро; сакаше сите да знаат дека тој го надминал епископот по доблест, дека го прифатил оној што го протерал светителот Божји Фортунат. Петар. Да, твоите зборови се вистинити. Од последиците на случајот е очигледно дека во нејзината основа лежела нечиста мисла. Григориј. Друг пат, вака се случи: човек кој целосно го изгубил видот се обратил кон истиот светец со молба за помош и ја примил. Зашто, штом Божјиот човек, откако се помоли, ги прекрсти очите со знакот на крстот, темнината на слепилото веднаш исчезна и видот му се врати. Коњот на еден воин збеснал, така што неколку луѓе едвај можеле да го задржат, а тој сурово ги каснал сите што му приоѓале на овој коњ. Најпосле го врзале и го донеле кај Свети Фортунат. Штом светителот го ставил крстот над коњот, сиот бес исчезнал и коњот станал попослушен отколку што бил пред запленувањето. Воинот, гледајќи дека неговиот коњ толку брзо бил излечен од беснило со чудотворна сила, решил да му го даде на светителот. Светецот одбил да го прифати дарот; но бидејќи воинот итно побарал да не го презира неговиот дар, светиот човек ја избрал средината меѓу две крајности. Тој го прифатил барањето на воинот, но, не сакајќи награда за доброто што го направил, не се согласил да го земе коњот пред да ја плати соодветната цена за него. Светецот не сакал да го навреди дарителот со тоа што одбил и затоа од љубов си купува нешто сосема непотребно. Исто така, не можам да не ви кажам дека за овој светец слушнав пред дванаесет дена. „Дојде некој сиромав старец кај мене, и бидејќи особено сакам да разговарам со старешините, почнав да го прашувам од каде е и дознав дека е од градот Тудерта. „Па кажи ми, дали го познаваш епископот Фортунатус“, прашав. „Јас тоа многу добро го знаев“, одговори старецот. „Ова беше“, одговори старецот, „воопшто не беше личност каква што сме навикнати секогаш да го гледаме. Што и да бараше од Семоќниот Бог, неговото барање секогаш се исполнуваше. Ќе ви кажам само за едно чудо што сега ми паѓа на ум. Еден ден Готите, патувајќи за Равена, поминале низ градот Тудерт. Тие киднапирале две момчиња од село во близина на градот Тудерта. Како што набргу му било кажано за ова на свети Фортунат, тој веднаш ги повикал Готите кај себе. Кога се појавиле, светителот почнал кротко да разговара со нив и се обидел со љубов да ја ублажи нивната жестокост. Потоа им се обратил со следното прашање: „Каков откуп сакате да добиете за овие киднапирани момчиња? Јас ќе ви дадам откуп, а вие во знак на вашата наклонетост кон мене, вратете ми ги децата“. На ова готот, кој изгледаше како прв меѓу другите, одговори: „Побарајте нешто друго, ние сме подготвени да сториме сè за вас, но нема да се откажеме од овие момчиња по никоја цена“. Светецот со блага закана му рекол: „Залудно сине мој што го тагуваш татко ти, не ме тагувај да не ти се случи нешто непријатно“. Но, Готот, поради тврдоста на своето срце, го одбил светителот и си заминал. Следниот ден, пред да тргне на пат, истиот Гот повторно доаѓа кај светителот и светецот повторно почнува да го моли, како и досега, за враќање на малите. Готф повторно одби да го задоволи неговото барање. „Знај дека нема да имаш среќа на патот кога ќе ме натажиш“, незадоволно рекол светецот. Готф ги игнорирал овие зборови и, враќајќи се во куќата каде што престојувал, ги качил споменатите малечки на коњ и ги испратил со другарите, а тој самиот се качил на коњ по нив. Кога возел покрај црквата Свети Павле, коњот му се сопнал, јавачот паднал и му ја скршил ногата на половина. Го зедоа и го вратија назад; Болниот веднаш испратил да ги врати децата и го замолил свети Фортунат да го испрати својот слуга кај него. Штом дојде министерот, болниот, кој најпрво одбил да ги врати децата, веднаш му ги предал на гласникот, велејќи: „Оди и кажи му на мојот господар на епископот: не го благословивте и затоа страдаше; сега прими ги децата што си ги побарал и помогни му“. Службеникот веднаш ги поведе децата кај епископот; а блажениот Фортунат му дал света вода за да може брзо да го попрска болниот. Службеникот повторно отишол кај болниот Гот и го полил со света вода врз неговото тело. Неверојатна и неразбирлива работа! Штом водата го допрела болното место, болеста поминала и коската се вратила во претходната положба, па Готф веднаш станал од креветот и го продолжил патувањето, како никогаш да не бил изложен на некоја болест. Така, Готот, кој не сакаше да го послуша светителот и да ги врати децата за пари, беше принуден со Божјата казна да ги врати без откуп“. „Покрај оваа случка, старецот ми кажа и за некои други чуда на Света Фортуната. Но, бидејќи во исто време ме чекаа некои луѓе кои сакаа да добијат духовна поука, а веќе беше многу доцна, не можев долго да ги слушам неговите приказни, иако, ако е можно, секогаш сум подготвен да ги слушам со задоволство. При друга посета, старецот зборуваше за Св. Среќата е нешто уште поневеројатно. „Во градот Тудерте“, рече тој, „некој Маркел, човек со добар живот, живееше со своите две сестри. Тој не беше добро и умре вечерта на големиот ден на Велигденската сабота. Бидејќи беше долг пат да го однесат до гробиштата, тој остана незакопан тој ден. Но, кога дојде времето за погребување, сестрите на Маркел почнаа повторно да го ожалостуваат неговиот пораз. молете го со солзи и извици: „Знаеме“, рекоа, „дека правиш апостолски чуда: ти исцелуваш лепрозни, им го враќаш видот на слепите - дојди и воскресни го нашиот мртов брат. Светителот, штом слушнал за смртта на нивниот брат, самиот пролеал солзи и им рекол на сестрите: „Одете и не барајте; сè е волја на семоќниот Бог, никој не може да и одолее“. Тие заминаа, но владиката не престана да ја оплакува смртта на нивниот брат. Следната недела, пред да се раздени, придружуван од двајца слуги, отишол во куќата на покојникот и, приближувајќи се до креветот на кој лежело бездушното тело, се поклонил во молитва пред Бога; потоа, откако се помоли, седна во близина на покојникот и тивко го повика по име: „Брате Маркел! Колку и да беа тивко изговорени овие зборови, покојникот, како во лесен сон, ги слушна, ги отвори очите и, гледајќи во владиката, рече: „Ах, што ми се случи! Што ми се случи! - „Што ти стана? - праша владиката. „Вчера“, одговори покојникот, „дојдоа двајца по мене и, одвојувајќи ме од телото, ме одведоа на некое убаво место, а сега еден од нив повторно дојде и рече: „Вратете го назад, бидејќи владиката Фортунат дојде кај него дома“. Откако го кажа ова, покојникот веднаш стана, и после тоа живееше долго време. Меѓутоа, не треба да се мисли дека ќе го загуби блаженството што го доби по првата смрт; зашто, ако и пред својата прва смрт Му угодувал на Семоќниот Бог, тогаш, без сомнение, зајакнат од молитвите на светителот, по воскресението почнал да живее уште побожно. – Но зошто треба многу да зборуваме за побожниот живот на свети Фортунат, кога постојано пред нашите очи имаме доказ за големината на неговите доблести во неговите нераспадливи мошти? Како што во текот на својот живот секогаш ги истеруваше демоните и го исцелуваше секој болен што доаѓаше кај него со вера, така и по смртта го прави истото преку своите нераспадливи останки. „Меѓутоа, возљубен Петар, треба да ви кажам за големите чуда на светите кои живееле во провинцијата Валеријан, за кои ми раскажа гореспоменатиот преподобен Фортунат. Дури и сега често ме посетува и, кажувајќи ми за делата на светите луѓе, секогаш ми причинува ново задоволство. Единаесетта глава. За Мартирија, монах од регионот Валеријан. Во провинцијата Валеријана живееше некој Мартириј, голем Божји светец, и тоа го направи во знак на својата голема светост. Еден ден, браќата што живееле со него ставале леб во рерната и заборавиле да го прикажат знакот на крстот, како што обично се правело во таа земја на тестото, кое изгледало како да е поделено на четири дела. Светецот бил токму таму и забележал дека на лебот не е прикажан крстот. Кога лебот го ставиле во рерната и го прекриле со јаглен и пепел, светителот прашал: „Зошто не го прикажавте знакот на крстот на тестото? И веднаш со прстот се крсти кон местото каде што лебот беше засаден под јагленот. Ова предизвикало лебот да испушта звук на пукање што би се слушнало ако се запали голем земјен сад. Кога го извадиле готовиот леб од рерната, на него виделе лик на крстот, направен не со допир, туку со вера. Поглавје дванаесет. За Север, презвитер од истиот регион. Во истата област има долина позната како Интероринскаја, а во вообичаениот јазик - Интерокринскаја. На неа стоела црква во името на Пресвета Богородица и Пресвета Богородица, а во црквата презвитер бил некој Север, човек со прекрасен живот. Еден ден испратиле презвитер со молба да ја посети, што поскоро, куќата во која умирал таткото на семејството. Човекот на умирање го замоли свештеникот да дојде да си ја расчисти совеста со светата тајна на покајанието, да му се моли на Бога за неговите гревови и мирна смрт. Кога пристигнаа гласниците, презвитерот беше во градината и ги расчистуваше дрвјата и, на барање, вети дека веднаш ќе дојде. Но, гледајќи дека во градината остана уште малку да заврши, презвитерот малку се двоумеше да го заврши она што го започна; Откако заврши, отиде кај пациентот. На патот, неговите поранешни амбасадори го пречекаа со зборовите: „Зошто успори, татко? Сега не грижи се, пациентот е мртов“. Слушајќи го тоа, презвитерот многу се исплаши и гласно се нарече себеси убиец на болниот. Во солзи дошол до креветот на покојникот и липајќи се фрлил на земја пред него. Кога на овој начин неутешно плачел, си ја удирал главата на земја и се нарекувал виновник за неговата смрт, наеднаш душата му се вратила на покојникот. Присутните (имаше многу), гледајќи го тоа, изненадено извикаа и плачеа од радост повеќе од претходно од тага. Почнаа да го испрашуваат воскреснатиот: каде беше и како му се врати душата? „Тројца“, одговори воскреснатиот, „ми ја зедоа душата од моето тело и ја одведоа; од нивните ноздри и усните излезе пламен неподнослив за мене; ме одведоа на темни места; но наеднаш се појави кон нас еден млад човек со убав изглед. Свртувајќи се кон оние што ме водеа, рече: „Однесете го Св, зашто Господ е преплашен. оваа душа до неговите солзи“. Север, откако го слушна тоа, веднаш стана, го научи на Таинството на покајанието и Му се помоли на Бога за него. Во текот на седум дена, оживеаниот со покајание ги искупи своите гревови, а на осмиот со радост му го предаде својот дух на Бога. Размисли сега, возљубен Петар, со каква љубов Господ ја послушал молитвата на презвитерот Север, кога тој не сакал да го остави во тага. Петар. Навистина, ова е многу неверојатна работа! Не знаев такво нешто до сега. Но велат дека денес нема толку големи светци! Григориј. Мислам, љубен Петар, дека такви луѓе и денес има многу. Тоа што не прават такви чуда не значи дека во реалноста не се такви. Животот не треба да се оценува според надворешните знаци, туку според важноста на делата. Зашто има многу луѓе кои, иако не прават чуда, не се ништо помалку од оние што прават. Петар. Кажи ми, те молам, како можам да бидам сигурен дека оние што не прават чуда понекогаш не се пониски од оние што прават. Григориј. На пример, зарем не знаете дека апостолите Петар и Павле се и двајцата врховни апостоли? Петар. Знам и сум апсолутно сигурен дека, иако Павле се нарекува себеси „оценувач“ меѓу апостолите, тој работеше повеќе од кој било друг. Григориј. Запомнете сега: Петар одеше по водите (Мт. 14:29), а Павле доживеа бродолом во морето (2. Кор. 11:25); овде во однос на истиот елемент - Павле не можел да плови на брод, но Петар одел по морето како на суво. Сега зар не е очигледно дека иако и двајцата покажаа нееднаква моќ во правењето чуда, нивните заслуги пред Бога се сосема еднакви. Петар. Вашето објаснување е сосема доволно. Сега јасно гледам дека треба да гледаш на животот, а не на чудата. Но, како што чудата служат како доказ за свет живот, така, те молам, кажи ми нешто друго - нахрани ја мојата гладна душа со добри примери. Григориј. За слава на нашиот Откупител ќе ви раскажам некои од чудата на свети Бенедикт. Но, сега немам слободно време, ајде да разговараме за ова друг пат. Имаше еден човек со преподобен живот, по име и благодат, Бенедикт, кој уште од својата адолесценција чуваше чистота на срцето. Со својата чистота на моралот се издигна над своите години и не ја потчини својата душа на никаква страст; но додека сè уште беше на оваа земја, тој веќе го презираше светот со неговите задоволства како неплодни, иако поради околностите можеше слободно да ги ужива неговите придобивки. Свети Бенедикт потекнувал од благородни родители од областа Нурсија, а во Рим бил испратен да ги изучува либералните науки. Но, кога сфатил дека многу луѓе запаѓаат во пороци од науките, веднаш го напуштил училиштето, за да не падне самиот во провалија откако ќе ги изучува науките. Така, презирајќи го стремежот кон науката, го напуштил домот и родителското наследство, посакал да му угоди на единствениот Бог и побарал засолниште во светиот манастир. Меѓутоа, иако не студирал наука, тој останал неучен мудрец. Не ги знам сите околности на неговиот живот, но тоа малку што ќе ви кажам го научив од четворица негови ученици кои зборуваа за него, и тоа: од Константин, многу преподобен човек, кој го наследи во управата на манастирот; Валентинјан, кој долги години бил игумен на Латеранскиот манастир; Симплициј, третиот игумен по него над неговиот хостел; и од Хонорат, кој и денес е игумен на тој манастир, а порано бил еден од браќата. Поглавје еден. За чудото што свети Бенедикт над скршено сито. Кога Бенедикт, откако веќе ги напушти студиите, реши да се пензионира во пустината, само неговата медицинска сестра го следеше, која многу го сакаше. Избрал место за живеење наречено Енфиде и многу познати луѓе, привлечени таму од ревност (за спасение), се населиле со него во црквата на блажениот апостол Петар. Еден ден неговата спомената медицинска сестра молеше сито од соседните жени и некако безгрижно го стави на масата, при што падна од масата и се скрши на два дела. Медицинската сестра, која се вратила дома, го видела скршеното сито, кое го зела недопрено и почнала горко да плаче. Бенедикт, благочестив и благочестив млад, гледајќи ја својата медицинска сестра во солзи, се сожали на неа. Ги свитка половините од скршеното сито и почна да се моли со солзи. На крајот од молитвата, Бенедикт го виде ситото толку недопрено што во него не можеа да се видат траги од оштетување; потоа, утешувајќи ја својата медицинска сестра со убави зборови, ѝ го врати недопрено ситото, кое го прифати како скршено. Ова чудо на тоа место сите го препознале и предизвикало такво изненадување што жителите на тоа место закачиле сито на влезот во црквата, за секој што влегувал и излегувал од црквата да знае каква голема благодат добил монашкиот младинец Бенедикт. Ситото останало таму многу години пред очите на сите, а уште пред вистинската инвазија на Лонгобардите висело на црковните врати. Но, Бенедикт, сакајќи подобро да ги трпи злата на светот отколку да го фали, и подобро да се измори себеси со труд за Бога отколку да се надуе од наклоноста на другите луѓе, тајно побегна од својата медицинска сестра и се упати кон едно позатскриено место во оваа пустина, наречено Субијако, кое е речиси четириесет милји од Рим. На ова место има изобилство од студени и бистри води: тие прво се собираат во широко езеро, од кое потоа течат како река. Кога Бенедикт побегнал, на пат го сретнал еден монах по име Роман, го прашал каде оди и откако ја дознал неговата желба, не само што ја сочувал неговата тајна, туку и му помогнал - му дал монашка облека, а потоа му доставил сè што му треба. И Божјиот човек, откако дојде на ова место, се затвори во најтесната пештера и живееше три години непознат за никого освен за монахот Роман. Овој Роман живеел недалеку од пештерата, во манастир со кој владеел Адеодат; Од благочестиви побуди, Роман, тајно од својот игумен, во одредени денови му доставувал на Бенедикт дел од лебот што го добивал за храна за себе. Но, бидејќи од манастирот Романов немало премин до пештерата, бидејќи се наоѓала високо над карпите, Роман имал навика да го врзува лебот за долго јаже кое се протегало од оваа карпа; Имаше и мало ѕвоно врзано за јажето, кое со својот звук му даваше на знаење на Божјиот човек кога Роман му донесе леб. Кога заѕвони, Венедикт излезе од пештерата и го прими лебот. Само еднаш античкиот непријател, љубоморен на љубовта на едниот и утехата на другиот, кога лебот го врзале за јажето, му фрлил камен и го скршил со камен. Сепак, Роман не престана да му служи на Бенедикт колку што беше можно повеќе. Но, наскоро Семоќниот Бог сакаше да го смири Роман од неговите трудови и во животот на Бенедикт да им даде пример на луѓето, така што светилката ќе гори на свеќникот и ќе свети за сите во Божјиот дом. На еден презвитер, кој живеел далеку од тоа место, кој си приготвувал храна на Велигден, Бог му се јавил во видение и му рекол: „Ти си подготвуваш утеха, но Мојот слуга умира од глад на такво и такво место“. Презвитерот веднаш станал и на најсветлиот Воскресение Христово, со храна подготвена за себе, се упатил кон тоа место: преминал планински карпи, високи ридови, земни бездни и најпосле го нашол Божјиот човек како се крие во една пештера. Откако ја завршија молитвата, седнаа, благословувајќи го Семоќниот Бог, а по слаткиот разговор дојдениот презвитер рече: „Стани, да јадеме, бидејќи денес е Велигден“. Светиот човек му одговори: „Навистина е Велигден, зашто се удостоив да те видам“. Бидејќи бил далеку од луѓето, Бенедикт не ни знаел дека тој ден се празнува Велигден; но преподобниот презвитер повторно потврди, велејќи: „Навистина денес е денот на светлото Христово Воскресение, не воздржувајте се, зашто јас бев испратен да ги вкусам со вас даровите на Семоќниот Бог“. Така, благословувајќи го Господа, земаа храна; и кога се задоволиле со разговор и храна, презвитерот се вратил во својата црква. Во исто време, овчарите го нашле Бенедикт како се крие во една пештера. Отпрвин, кога го виделе меѓу грмушките, облечен во кожи, го сметале за животно; но кога го препознаа како Божји слуга, ги променија своите брутални мисли во сочувство кон него. Така, неговото име стана познато на сите што живееја во соседните места; оттогаш многумина почнаа да го посетуваат и, носејќи му телесна храна, добиваа од неговата уста животински леб за своите души. Второ поглавје. За поразување на искушението на телото. Еден ден, кога свети Бенедикт бил во самотија, искушувачот му пришол: една мала црна птица, популарно наречена дрозд, почнала да му лета токму пред лицето и се вртела толку блиску пред него што можел да ја достигне со раката, ако св. мажот сакал да ја фати; но тој направи знак на крст - и птицата одлета. Кога оваа птица одлета, следеше такво телесно искушение што светиот човек никогаш не го доживеал. Одеднаш здогледа жена која злиот дух ја донесе пред очите на неговиот ум: кога ја виде, срцето на Божјиот слуга изгоре со таков оган што пламенот на страста едвај се вклопи во ова срце и, понесен од страста, речиси сакаше да ја напушти пустината. Но набргу, по милоста Божја, го сврте погледот кон себе и, гледајќи го семето на страстите во себе, се соблече, гол се фрли на борови иглички и коприви, долго лежеше во нив и дури кога го рани целото тело, стана. Но, преку раните на телото, тој ги лекуваше сетилните нагони во телото, зашто ја ослабна сладострасноста: предизвикувајќи воспаленија однадвор со таква казна, го уништи она што гореше внатре, а со тоа го победи гревот, бидејќи го смени местото на пламенот. Оттогаш, како што подоцна им рекол на своите ученици, телесното искушение било толку скротено во него што после тоа не почувствувал ништо слично во себе. Тогаш многумина веќе почнаа да го напуштаат светот и брзаа да дојдат под негово водство. Ослободен од искушенија за пороци, тој со право стана учител на другите во доблест. Затоа Мојсеј пропишува (4. Мој. 8:24-26) левитите да стапат во служба на дваесет и пет години па нагоре, а дури во педесеттата година да станат чувари на светите садови. Петар. Значењето на горенаведените докази веќе ми станува донекаде јасно, но ве замолувам да го наведете уште појасно. Григориј. Познато е, Петар, дека во младоста неконтролира телесното искушение, а од педесеттата година телесната топлина се лади; светите садови се умовите на верниците. Затоа, кога избраните сè уште се подложни на искушенија, неопходно е да се потчинат на другите и да се принудат да служат, да се изморат со послушност и труд; кога, во мирна душевна возраст, ќе стивне топлината на искушението, тие стануваат чувари на садовите - стануваат учители на душите. Петар. Признавам дека ми се допаѓа вашиот говор, но како што веќе го објаснивте значењето на даденото сведоштво, ве молам да ја продолжите приказната што ја започнавте за животот на праведниците. Трето поглавје. За стаклен сад уништен со знакот на крстот. Григориј. Откако го победил искушението, Божјиот човек, како обработената земја кога од неа се вади плевелот, почнал да дава обилни плодови во жетвата на добродетелите. Неговото познато име стана познато поради неговите извонредни монашки подвизи. Недалеку од таму имало манастир, чиј игумен умрел; сите браќа што останаа по него дојдоа кај преподобниот Бенедикт и искрено го замолија да им биде надреден. Тој не се согласуваше долго време, претставувајќи им дека со своите правила не може да го задоволи моралот на сите браќа: но, совладан од молбите, се согласи. Кога тој воведе строги правила за живот во овој манастир и не дозволи никому да отстапи со неовластени постапки од патот на монаштвото, ниту десно, ниту лево (што се случуваше порано), лудо закоравените браќа најпрво почнаа да се прекоруваат еден со друг што си побарале толку строг игумен за себе, бидејќи нивните правила за слободен живот не се согласуваат со неговиот светител. Потоа, кога видоа дека нема да им дозволи слобода, и беше тешко да се откажат од своите навики и да го окупираат својот трошен ум со нови предмети, некои од нив побрзаа да се обидат да го убијат и, откако се консултираа еден со друг, еден ден измешаа отров во виното. Толку е тежок животот на доблесните за луѓето со расипан морал! Според монашкиот обичај, тие донеле стаклен сад со овој смртоносен пијалок за благослов на игуменот. Св. Од тоа што садот не можеше да го поднесе знакот на живот, Божјиот човек веднаш сфати дека во садот има смртоносен пијалок, веднаш стана и со весело лице, со мирен дух им зборуваше на насобраните браќа: „Нека ве помилува Семоќниот Бог, браќа! Зошто сакавте да ми го направите ова? Оди и барај игумен според твоите обичаи, зашто после ова не можеш да ме имаш за свој игумен“. Потоа се врати во своето омилено напуштено место и почна да живее сам, со себе во очите на Севидниот Бог. Петар. Не разбирам јасно што значи „почнав да живеам со себе“. Григориј. Ако светиот човек сакаше подолго да владее со луѓето кои едногласно го мразеа и беа далеку од тоа да се согласуваат со неговиот начин на живот, тогаш можеби ќе ја изгубише својата енергија и смиреност и ќе го оттргнеше окото од самосозерцание; тогаш, уморен од нивната секојдневна непоправливост, помалку ќе се грижеше за себе - и веројатно ќе се напушташе себеси и немаше да ги стекне. Секогаш, од силна напнатост на мислата, ги губиме нервите и, бидејќи сме исти, не сме со себе; затоа што, без да се видиме себеси, нашите мисли талкаат кон други теми. Не велиме дека со него бил тој човек што отишол во далечна земја, си го расфрлал имотот, па се залепил за некој од жителите на таа земја, му ги напасил свињите, видел како се хранат со лица, а тој се стопил од глад; за него подоцна, кога почнал да размислува за изгубените благослови, напишано е: „Кога дојде при себе, рече: Колкумина од наемниците на татко ми имаат леб да резервираат“ (Лука 15:17). Да беше со себе, тогаш од каде би се вратил кај себе? Ова е смислата во која реков за овој преподобен човек (Бенедикт) дека тој почна да живее со себе: постојано чувајќи се на своја стража, секогаш ставајќи се себеси пред очите на Создателот, секогаш се тестираше себеси, тој повеќе не го одвраќаше умот од себе. Петар. Што значи тоа дека е напишано за апостол Петар кога ангел го извел од затвор? Тој, „бидејќи во себе“, рече: „Сега навистина гледам дека Господ го испрати Својот ангел и ме избави од рацете на Ирод и од сè што чекаше народот на Јуда“ (Дела 12:11). Григориј. На два начина, Петар, ние сме надвор од себе: или преку падот на мислата тонеме под себе, или преку благодатта на контемплацијата се издигнуваме над себе. Човекот што ги чуваше свињите падна под себе поради лутањето на умот и нечистотијата; и измачуван од Ангелот и воодушевен од својот ум, иако и тој беше надвор од себе, тој беше над себе. И двајцата се вратија во себе кога нечија совест почна да зборува по грешни дела, а другиот се врати во својата обична состојба од височината на контемплација. Така, преподобниот Бенедикт почна да живее во таа пустина со себе, бидејќи се заштитуваше со медитација, но секогаш кога љубовта кон созерцанието го издигнуваше на височина, тој, без сомнение, беше покрај себе. Петар. Ова е вистина, но кажи ми, те молам, дали навистина беше потребно да се остават браќата кои Бенедикт некогаш ги зеде под свое раководство? Григориј. Ми се чини, Петар, дека мора претпазливо да се поднесуваат комбинираните напади на злите, каде што има некои добри кои ќе помогнат. А таму каде што е апсолутно невозможно да се очекува добар плод, понекогаш има непотребен напор за злото, особено ако има на ум околности што ќе помогнат да се донесе најдобриот плод на Бога. Па, за кого би се обидел Св. сопругот, кога дозна дека сите едногласно го гонат? И често се случува со душите на совршените (што не треба да се помине во тишина) кога ќе го видат својот труд залуден, да се преселат на друго место каде што се надеваат дека ќе работат со овошје. Затоа, тој угледен човек кој: „Имам желба да бидам решителен и да бидам со Христа, за мене да живеам е Христос, а да умрам е добивка“ (Фил. 1:21,23), кој не само што самиот бараше страдање, туку и ги охрабруваше другите да го поднесат - па дури, за да избегне прогонство во Дамаск, употреби ѕид, кошница и јаже (2:23). заминете тајно. Дали навистина ќе кажеме дека апостол Павле се плашел од смртта кога бил жеден за неа од љубов кон Исус, како што сведочи и самиот (2. Кор. 11,22)? Не! но кога виде дека на тоа место има многу труд и малку плод, се спаси за плоден труд на друго место. Како силен Божји воин, тој не сакаше да остане во затвор и отиде да го бара бојното поле. Затоа, ако внимателно слушавте, можете да видите дека преподобниот Бенедикт не само што овде ги оставил браќата необразовани, туку и на други места ги воскреснал од духовна смрт. Петар. Зборувате правилно и доказите што ги дадовте јасно ги потврдуваат вашите зборови; но продолжи по ред со приказната за животот на големиот татко. Григориј. Во меѓувреме, свети мажот постојано растеше во доблести и чуда, мнозина се собираа во оваа пустина за да му служат на семоќниот Бог, така што Бенедикт со помош на семоќниот Господ Исус Христос таму изгради дванаесет манастири, во кои постави игумени и постави дванаесет монаси, а со себе задржа неколкумина кои ги сметаше за најдобри да ги формираат. Тогаш дури и римските благородници и благочестиви луѓе почнаа да доаѓаат кај него и да му ги даваат своите деца да бидат воспитувани во страв Божји. Потоа му ги довериле своите синови, кои покажале одлични надежи, Еквициј - Мавр и Тертул Патрициј - Плацид, од кои најмладиот Мавр станал помошник на неговиот ментор, бидејќи се одликувал со добриот морал, а Плацид, додека бил уште млад, се препуштал на подвижнички подвизи. Четврто поглавје. За монах со расеан ум, вратен на патот на спасението. Во еден од манастирите изградени од Бенедикт во близина на неговите на сите страни, имаше еден монах кој не можеше да издржи да се моли; но штом браќата почнаа со молитвената вежба, тој излезе и со отсутен ум се зафати со нешто земно и празно. Игуменот често го опоменувал и, не гледајќи никаков успех, конечно го доведувал кај Божјиот човек, кој исто така силно го прекорувал за неговата глупост. Но, откако се вратил во манастирот, монахот само два дена бил послушен на опомената на Божјиот човек, а на третиот ден повторно се свртел кон својата претходна навика: почнал да талка за време на молитвата. Кога игуменот на манастирот му го соопштил тоа на слугата Божји, тој рекол: „Ќе дојдам сам да го исправам“. Бенедикт дошол во тој манастир и во определениот час браќата, откако го испеале псалмот, се предале на молитва. Светиот веднаш видел дека монахот, кој не можел да издржи да се моли, некое црно момче го влечело за полите на неговата облека. Потоа тајно му рекол на игуменот на манастирот, по име Помпејан, и на божјиот слуга Маурус: „Не гледате ли кој го извлекува овој монах? „Не“, одговорија тие. „Да се ​​помолиме“, рече тој, „та и вие да видите кого следи овој монах“. По два дена молитва, монахот Маур видел, но игуменот на манастирот Помпејан не можел да види. Следниот ден, на крајот од молитвата, Божјиот човек го нашол тој монах како стои надвор од средбата и го удрил со прачка поради слепило на неговото срце. Од тој ден, монахот не доживеа никакво искушение од црното момче, туку стоеше неподвижен во молитвена вежба. Така, античкиот непријател не се осмелил да владее со неговите мисли и, како да се каже, самиот бил погоден со прачка. Поглавје пет. За водата изнесена со молитвата на Бенедикт од карпата на врвот на планината. Од манастирите што ги изградил на тоа место, три биле на планински врвови, а на браќата им било многу тешко секојпат да одат на езерото за да навлечат вода, а особено било страшно и опасно да се спуштат од надвисната карпа. Затоа, сите браќа од тие три манастири, кога дојдоа кај слугата Божји Бенедикт, рекоа: „Тешко ни е секој ден да одиме на езеро за вода, неопходно е да се преселат манастирите од ова место“. Ги отпушти со утеха и истата вечер, со едно момче по име Плацид, кое го спомнав погоре, се искачи на врвот на планината и таму долго се молеше. По завршувањето на молитвата, тој го одбележа тоа место со поставени три камења и незабележан од никого се врати во својот манастир. Кога следниот ден споменатите браќа повторно дојдоа кај него да разговараат за водата, тој рече: „Оди и копај малку подлабоко во таа карпа, на која ќе најдеш поставени три камења еден врз друг: Семоќниот Бог е силен и може да донесе вода од оваа планина за да те спаси од такви тешки патувања“. Кога стигнале до карпата на планината назначена од Бенедикт, виделе дека веќе истекува вода. Кога ископале акумулација во неа, веднаш се наполнила со вода, која истекувала во толку изобилство што и сега се излева во големи количини и се слева од врвот на планината. Поглавје шест. Околу железото вратено од длабочините на водата до рачката. Некогаш во манастирот дошол некој Гот, сиромашен по дух, кој Бенедикт го примил со љубов. Еден ден му наредиле да му дадат железен алат, наречен шут, по сличноста со кожар, за да исече трн на одредено место, бидејќи таму било планирано да се засади градина. А местото што требаше да го исчисти Готите се наоѓаше на самиот брег на езерото. Кога Готот со сета сила удрил во еден дебел врв, железото скокнало од рачката и паднало во езерото, кое било толку длабоко што немало надеж дека ќе го добие железото. Така, откако го изгубил железото, Готот со страв потрчал кај монахот Маур, му кажал за загубата и се покајал за својата вина. Монахот Маур веднаш за тоа му кажал на Божјиот слуга Бенедикт. Сопругот на Господ Бенедикт, откако слушна за ова, отиде до езерото, ја зеде држачот од раката на Готот и го фрли во езерото: железото исплива од длабочините и природно се нанесе на држачот. Веднаш му ја дал железната алатка на Готф, велејќи: „Земи го, работи и не биди тажен“. Поглавје седум. За Мур, ученикот на Бенедикт, кој одеше неповреден по водите. Еден ден, кога преподобниот Бенедикт бил во својата ќелија, споменатиот млад Плакид отишол да црпи вода од езерото. Откако безгрижно го спуштил садот во водата, тој самиот паднал по него. Штом паднал, водата веднаш го однела од брегот за целиот лет на една стрела. Бенедикт, кој беше во неговата ќелија, сега дозна за ова, веднаш го повика Маврот и му рече: „Брате, Мур, бегај - младиот што отиде да донесе вода падна во езерото, а бранот веќе го однесе далеку“. Неверојатна случка и невидена од времето на апостол Петар! Откако побарал и добил благослов, Маврот, по наредба на својот игумен, веднаш истрчал и истрчал преку водата до местото каде што се наоѓало момчето, замислувајќи дека оди на копно, го грабнал и брзо се вратил. Штом ја допре земјата, се освести, погледна наназад и сфати дека трча по вода и дека порано не може ни да сонува за такво нешто; Затоа, бев ужаснат од она што се случи. Враќајќи се кај игуменот, тој раскажа за оваа случка. Преподобниот сопруг Бенедикт почнал да го припишува она што се случило не на неговите сопствени заслуги, туку на неговата послушност; а Маврот, напротив, тоа го припишува само на командата на игуменот и рекол дека тој не е виновникот за подвигот што несвесно го направил. За време на овој љубезен спор, проткаен со меѓусебно понизност, младите извадени од водата дојдоа да ги помират. Тој рече: „Кога ме извадија од водата, ја видов игуменската наметка над мојата глава и самиот тој, како ме вади од водата“. Петар. Кажуваш големи работи, тие ќе бидат поучување за мнозина; што се однесува до мене, колку повеќе слушам за чудата на свети сопруг, толку повеќе копнеам да слушнам за нив. Поглавје осум. За тоа како гавран однел леб печен со отров. Наскоро тие места се исполнија со луѓе кои гореа од љубов кон Господа, нашиот Бог, Исус Христос: многумина го напуштија световниот живот и ги поклонија своите срца под лесното бреме на Спасителот. Но, бидејќи злобните обично ја мразат кај другите придобивката од доблеста, која тие самите не сакаат да ја имаат, презвитерот на соседната црква по име Фиренца, дедото на нашиот поѓакон Фиренца, возбуден од злобата на античкиот непријател, почна да ги имитира активностите на светиот човек, да го омаловажува неговото однесување и на тој начин да ги спречува оние што можеле да го посетат. Кога виде дека не може да ги спречи успесите на Бенедикт, дека славата на неговиот манастир расте и многумина беа охрабрени од оваа слава да се преселат во состојба на подобар живот, тој уште повеќе се разгоре од омраза и се разгневи; затоа што сакал да ја прими пофалбата што му била дадена на однесувањето на свети сопруг, но не сакал да води живот за пофалба. Заслепен од темнината на својата омраза, тој отиде дотаму што на слугата на Семоќниот Бог му испрати, како за благослов, леб печен со отров. Човекот Божји го прифати со благодарност, но отровот скриен во лебот не му се криеше. За време на ручекот од соседната шума му долетал гавран и од раката добивал леб. Кога гавранот влетал како и обично, Божјиот човек го ставил пред него лебот што го испратил старецот и ја дал следната наредба: „Во името на Исус Христос, нашиот Господ, земете го овој леб и однесете го на место каде што никој не може да го најде“. Гавранот, отворајќи го клунот и раширувајќи ги крилјата, почна да лета над него од една на друга страна, загризувајќи и како јасно да кажува дека сака да послуша, но сепак не може да ги извршува наредбите. Божјиот човек постојано му заповедал, велејќи: „Земи го, не плаши се, земи го и фрли го таму каде што не може да се најде“. Откако се двоумеше, гавранот го грабна лебот, го зеде, одлета и го фрли, како што беше наредено; три часа подоцна се врати и го прими вообичаениот дел леб од рацете на Божјиот човек. И преподобниот отец, гледајќи ги обидите на презвитерот за неговиот живот, го сожали повеќе од себе. Но, гореспоменатата Фиренца, не можејќи да го убие телото на учителот, реши да ги уништи душите на учениците: за таа цел испрати седум голи девојки во градината на манастирот во кој се наоѓаше Бенедикт, за тие, држејќи се за рака, да играат пред очите на учениците и со тоа да ги разгорат нивните мисли со зла страст. Бенедикт ги виде од својата ќелија и се исплаши од падот на своите сѐ уште млади ученици, но, објаснувајќи го сето тоа само како непријателство само против себе, се предаде на омразата, ги среди манастирите што ги изгради, постави игумени над браќата и тој и неколку монаси го сменија местото на живеење. И штом Божјиот човек понизно ја избегна омразата на презвитерот, Семоќниот Бог страшно го казни вториот. Кога презвитерот, стоејќи во стаклена градина, дознал дека Венедикт го напуштил манастирот и се радувал на неговиот успех, оваа стаклена градина паднала (додека целата зграда на куќата останала неподвижна) и го скршил непријателот на Венедиктов. Еден ученик на Божјиот слуга, по име Маурус, веднаш сметал дека е потребно тоа да му го соопшти на преподобниот Бенедикт, кој се уште бил на само десет милји од тоа место. „Врати се“, му рекол ученикот, „зашто умре презвитерот што те прогонуваше“. Кога го слушна тоа, Божјиот човек Бенедикт горко заплака и затоа што непријателот умрел и затоа што ученикот се радувал на смртта на непријателот. Тој наложил покајание на својот ученик затоа што се радувал на смртта на непријателот. Петар. Кажувате неверојатни работи. Извадувањето вода од карпа ме потсетува на Мојсеј (4. Мој. 20:7-11); железото кое лебди од длабочините - Елисеј (2. Царевите 6:5–7); процесија по водите - Петар (Матеј 14:29); послушание на гавранот - Илија (1. Цар. 17,6); оплакување поради смртта на непријателот - Давид (2. Самоил 1:11, 18:33). Се чини дека овој човек бил исполнет со духот на сите праведници. Григориј. Бенедикт го имал Божјиот дух, кој со благодатта на постигнатото откупување ги исполнува срцата на сите избрани. Јован вели за него: „Имаше вистинската светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (Јован 1:9). За него е напишано и: „И од Неговата полнота сите примивме“ (Јован 1:16). Светите Божји луѓе можеа да добијат моќ од Бога, но не можеа да ги пренесат на други. И им даде знаци на моќ на верните ученици, Оној Кој им вети дека ќе се предаде на непријателите под знакот на Јона (Матеј 12:39), кога им ја покажа Својата смрт на гордите, Тој удостои да ја прифати пред нивните очи, а на смирените Неговото воскресение, исто така пред нив, за да го видат она што го гледаат со презир. Затоа, гордите гледаат само на она што е одвратно во смртта, а понизните добија моќ над смртта. Петар. Кажи ни сега во кои места живеел по ова Св. маж и какви чуда направил во нив. Григориј. Светиот човек, менувајќи ги местата, не ги избегнуваше непријателите, зашто и по ова издржа жестока борба со самиот изумител на злото, кој отворено се побуни против него. Тој манастир, наречен Касино, бил изграден на висока планина и токму на една нејзина пространа кривина; но планината сè уште се издигна три милји над него, како да го издигнува својот врв до ѕвездите. На самиот врв имало антички храм, во кој, според обичаите на старите пагани, глупавите луѓе го обожавале Аполон. И во близина на секое светилиште на демоните имало шумички во кои, дури и во тоа време, луда толпа неверници принесувале многубројни жртви. Пристигнувајќи таму, светиот човек го здроби идолот, го собори олтарот, ги изгоре шумите, а самиот храм на Аполон го претвори во молитвен храм на свети Мартин, а на местото на олтарот на Аполон му изгради храм на Свети Јован, а толпата што се собра таму беше повикана на вера со постојана проповед. Но, древниот непријател не можеше мирно да го поднесе ова: тој не тајно, не во сон, туку отворено се појави пред очите на овој татко и со силен глас ја оплакуваше неговата загуба, така што браќата го слушнаа неговиот глас, иако не го видоа неговиот лик. Овој непријател, како што им рекол преподобниот отец на своите ученици, се појавил пред неговите телесни очи, страшен и пламен и се втурнал кон него со отворена уста и огнени очи. Сите слушнаа што рече ѓаволот. Најпрво го нарече св. маж по име; кога не му одговорил на непријателот, ѓаволот веднаш почнал да фрла богохулење против него. За викање: „Бенедикт, Бенедикт!“ - и не слушајќи никаков одговор од него, веднаш извика: „Проклет и неблагословен, што имате заедничко со мене? Но, сега е време да се потсетиме на други случаи на борба на древниот непријател со Божјиот слуга, на кого тој доброволно му објави војна, но не сакајќи да ја признае победата. Деветто поглавје. За големиот камен подигнат со молитвата на св Некогаш браќата од овој манастир си изградија живеалишта во него; на средина лежеше камен што решија да го подигнат за зградата. Двајца и тројца не можеа да го кренат; Многу други се придружија, но каменот беше неподвижен како да го држат во земјата со своите корени. Стана јасно дека на неа седел самиот антички непријател, кого рацете на толку многу луѓе не можеле да го помрднат. Наидов на оваа пречка, тие го замолија свети сопруг да дојде и да го избрка непријателот со молитва за да може да се подигне каменот. Веднаш штом пристигна и, откако кажа молитва и даде благослов, каменот беше подигнат со таква брзина како да нема никаква тежина. Поглавје десет. За имагинарен пожар. Тогаш му се допадна на светиот човек да ја ископа земјата на местото каде што лежеше каменот. Браќата ископаа прилично длабока дупка и таму најдоа бакарен идол. Штом го фрлиле во пекарата, веднаш се појавил оган и во очите на сите монаси како целата зграда да е во пламен. Кога сите побрзаа да налеат вода и да го изгаснат замислениот оган, до оваа врева дошол Св. сопруг. Не гледајќи го огнот што им се појави на очите на браќата, веднаш почна да се моли и им заповеда на браќата, измамени од замислениот оган, да ги прекрстат очите за да ја видат зградата на пекарницата неповредена и да не го видат пламенот што го измислил античкиот непријател. Единаесетта глава. За почетник кој бил смачкан при падот на ѕидот и оживеан со молитвата на Света Венедикт. Повторно, браќата ги подигнаа ѕидовите на манастирот колку што беше потребно, а св. мажот во тоа време служеше молитва во својата ќелија. Нему му се појавил злонамерен антички непријател и го поттикнал да оди кај своите работни браќа. Светиот веднаш им го соопштил тоа на браќата преку гласник, велејќи: „Браќа, работете повнимателно, зашто сега ќе ви дојде лош дух“. Гласникот едвај имал време да ја изговори оваа наредба кога злиот дух го превртел делот од ѕидот што се подигал и со него здробил еден монашки искушеник, син на извесен куриал. Сите беа тажни и многу шокирани, не од падот на ѕидот, туку од смртта на нивниот брат, и веднаш, со горко плачење, побрзаа да соопштат што се случило со Бенедикт. Тогаш Бенедикт наредил да му ја доведат скршената младост. Немаше друг начин да се пренесе освен со завиткување во надворешна облека, бидејќи камењата од паднатиот ѕид не му ги здробиа само екстремитетите, туку и неговите коски. Светиот човек веднаш нареди да го стават во неговата ќелија на душекот, на кој и самиот обично се молеше, ги испрати браќата надвор, ја заклучи вратата и почна да се моли уште поинтензивно од вообичаено. Прекрасна работа! Во истиот час го испрати искушеникот, неповреден и здрав, сè уште на истата работа, т.е. да го доврши ѕидот со моите браќа. Така бил посрамен античкиот непријател, кој мислел да се потсмева на Бенедикт уништувајќи ја младоста. Поглавје дванаесет. За монасите кои јаделе храна надвор од своите ќелии. Помеѓу другите Божји дарови, свети мажот го примил и духот на пророштвото и почнал да ја предвидува иднината и на присутните да им кажува што се случувало во далечината. Во меѓувреме, во манастирот постоело правило браќата кои излегувале за некоја работа да не земаат храна или пијалок надвор од ќелијата и тоа правило строго се почитувало. Но еден ден браќата, откако го напуштија манастирот заради послушание, беа принудени премногу да го забават; Дознале дека не се далеку од одредена побожна жена, влегле во нејзиниот дом и земале храна. Откако доцна се вратија во манастирот, тие, како и обично, побараа благослов од нивниот татко. Тој веднаш почна да ги тестира, прашувајќи: „Каде јадевте? Тие одговорија: „Никаде“. На тоа таткото им рекол: „Зошто лажете така? Не влеговте во куќата на таква и таква жена? Зар не прифатија да пишуваат такви и такви? Зарем не сте испиле толку чаши? Кога на тој начин преподобниот отец им раскажал за гостопримството на својата жена и за видот на храната и за бројот на чаши пиење, тие признале сè што направиле, со страв паднале пред неговите нозе и го признале својот грев. Тој веднаш им ја простил вината и им дал упатства дека во негово отсуство треба да го прават истото како во негово присуство, знаејќи дека тој секогаш е со нив во дух. Поглавје тринаесет. За братот на монахот Валентинијан, за кој св. мажот дознал дека по пат јадел храна. Братот на тој монах Валентинјан, кој го спомнав погоре, беше световен човек, но благочестив. Секоја година одеше од местото на живеење во манастирот Бенедикт за да ги слуша говорите на Божјиот слуга и да го види својот брат, а по пат никогаш не земаше храна. Еден ден, кога одел во манастирот, му се придружил друг патник, кој по пат носел храна за да јаде. Веќе во доцните часови, овој рече: „Ајде брат, да ја вкусиме храната да не ослабнеме по пат“. Тој му одговори: „Не, брате, нема, бидејќи имам навика да доаѓам кај преподобниот отец Бенедикт без да јадам храна по пат“. Откако доби таков одговор, придружникот молчеше некое време; но потоа, откако одеше уште малку, тој повторно почна да ги убедува да ја вкусат храната. Оној што решил да оди до крај во пост не сакал да се согласи; сопатникот пак замолкна и реши малку да го продолжи патувањето со него во пост. Кога отишле уште подалеку, а долгото патување ги изморило, по пат нашле ливада, извор и се што можело да им го зацврсти изнемоштеното тело. Тогаш придружникот рече: „Еве вода, ливада, тука е пријатно место каде што можеме малку да се одмориме и да се смириме за да можеме да го продолжиме нашето патување“. И зборовите така го галеле увото, а местото им угодувало на очите; Братот на Валентинијан се согласил на третото убедување на неговиот придружник и ја вкусил храната; потоа во вечерните часови стигнав до манастирот. Откако му се претстави на преподобниот Бенедикт, тој побара од него водство; но свети мажот веднаш го прекорил за тоа што го направил по пат, велејќи: „Како, брате, злобниот непријател, кој зборуваше со тебе преку другарот, не можеше да те убеди ниту првиот ниту вториот, а третпат те убеди и така те победи, како што сакаше? Тогаш странецот ја виде слабоста на неговата волја и, фрлајќи се пред нозете на светителот, почна да ја оплакува неговата вина и уште повеќе да се срами поради тоа, бидејќи и во негово отсуство згреши пред очите на Бенедикт. Петар. Гледам дека во светиот човек постоел духот на познанието на Елисеј (2. Царевите 5:25–26), кој дознал што направил неговиот ученик во негово отсуство, како и самиот да бил присутен на ова прашање. Поглавје четиринаесет. За лицемерието на кралот Тотила, кое светителот го разоткри. Григориј. Замолчи, Петар, ќе дознаеш уште повеќе. Во времето на Готите, нивниот крал Тотила, кога слушнал дека свети маж има дар на пророштво, отишол во својот манастир, застанал недалеку од него и испратил да каже дека оди кај светителот. Светецот испрати да му каже да оди, а тој самиот стана да го пречека. Во меѓувреме, кралот, од недоверба, се осмелил на следниот начин да испита дали Божјиот човек навистина имал дар на пророштво. Кралот ги дал своите сандали на еден од своите мечоносци, по име Риго, го облекол во кралска облека и му наредил да оди кај нејзиниот сопруг под маската на кралот. Тој испрати тројца од неговата свита како негови придружници, имено: Вулт, Рудерик и Блиндин, за да одат по страните на Риго, кој требаше да го претставува кралот Тотила во очите на Божјиот слуга; освен тоа, му дал и други слуги и мечоносци, за и по овие слуги и по царската облека да изгледа како вистински крал. Кога Риго, накитен со одежди и придружуван од многу слуги, влегол во манастирот, св. Мажот веднаш седна и, дозволувајќи му на шетачот да дојде на толку растојание што можеше да чуе, извика: „Спушти го, синко, остави го настрана, тоа што го носиш: не е твое“. Риго веднаш паднал на земја и се згрозил што се осмелил да измами таков човек; и сите што дојдоа со него кај Божјиот човек легнаа ничкум на земја. Откако станаа, тие не се осмелија да му пријдат, туку се вратија кај својот крал и, треперејќи од страв, кажаа како брзо биле изложени на измама. Поглавје петнаесет. За предвидувањето на истиот крал Тотила и епископот на градот Канусина. Тогаш самиот Тотила отишол кај својот сопруг кај Св. и, препознавајќи го како седи оддалеку, не се осмелил да се приближи и се фрлил на земја. Човекот Божји му рече два, три пати: „Стани“; но тој не се осмели да се крене од земјата пред него. Тогаш и самиот Бенедикт, слуга на Исус Христос, му пријде на ничкумниот цар, го подигна од земја, прекорувајќи го за неговите лоши дела и со неколку зборови ја предвиде целата негова иднина. „Ти правиш многу зло“, му рекол тој, „многу си направил, иако некогаш ќе се покаеш за својата злоба. Од овие зборови кралот падна во голем страв и, барајќи молитви за себе, си замина и оттогаш беше помалку суров. Малку подоцна го нападнал Рим, а потоа се упатил кон Сицилија; и во десеттата година од неговото владеење, по волјата на семоќниот Бог, тој го загуби своето царство заедно со својот живот. Кај овој Божји слуга одел и приматот на Канузинската црква, кого Бенедикт многу го сакал во текот на својот живот. Во разговорот со Бенедикт за инвазијата на кралот Тотила и уништувањето на Рим, приматот рекол: „Овој крал толку ќе го уништи градот што никој нема да живее во него“. Светиот човек му одговорил: „Рим нема да биде уништен од незнабошците, но откако претрпе силни бури, несреќи и земјотреси, тој сам ќе овене“. Тајните на ова пророштво веќе ни станаа појасни од светлина: во овој град гледаме уништени ѕидови, превртени куќи, срушени цркви, гледаме како се почесто најстарите градби паѓаат во урнатини. Иако ученикот на Бенедикт, Хоноратус, од кого слушнав за ова, уверува дека не слушнал од своите усни; но, тој сведочи дека браќата му кажале за тоа. Шеснаесетта глава. За еден свештеник кој привремено бил излечен од демон. Во исто време, еден свештеник од црквата Аквински бил опседнат од демон. Преподобниот сопруг Константин, водачот на оваа црква, го испрати на исцелување на многу места на мачениците. Но светите божји маченици не сакаа да му дадат исцеление за да покажат каква е благодатта во Бенедикт. Затоа, свештеникот бил доведен кај слугата на Семоќниот Бог Бенедикт, кој преку молитва до Господ Исус Христос веднаш го избркал античкиот непријател од човекот што го поседувал. Тој му дал заповед на исцелениот човек, велејќи: „Оди и после тоа не јадеј месо и никогаш не примај свети наредби, зашто во истиот ден кога безумно ќе се осмелиш да преземеш свети наредби, повторно ќе паднеш под власта на ѓаволот“. Свештеникот излегол здрав и, бидејќи новата казна обично ја плаши душата, извесно време ја набљудувал волјата на Божјиот човек. Кога по многу години сите негови старешини се повлекоа од овој свет, тој реши да го надмине своето помладо јас во свети степени, како поради долго време да ги заборавил зборовите на Божјиот човек и да влезе во светиот клас; ѓаволот, кој претходно го напуштил, веднаш повторно го запоседнал и не престанал да го мачи додека не го предаде духот. Петар. Овој свети маж, се чини, навлезе во тајните на самото Божество, бидејќи предвиде дека овој свештеник ќе биде предаден на ѓаволот ако се осмели да влезе во светиот клас. Григориј. Како може оној кој ги чувал Божјите заповеди да не ги знае тајните на Божественото, кога е напишано (од апостол Павле): „А кој е соединет со Господа е еден дух со Господа“. (1. Кор. 6:17). Петар. Ако има еден дух со Господа, кој се држи до Господа, тогаш зошто истиот славен проповедник на друго место вели: „Зашто, кој го знаел умот Господов, или кој бил Негов советник? (Рим.11:34). Изгледа несоодветно да станеш едно со некого и да не го разбираш неговиот ум. Григориј. Светите луѓе, бидејќи се едно со Бога, не го разбираат погрешно умот Господов. Зашто истиот апостол вели: „Кој човек го знае она што е во човекот, освен човечкиот дух што живее во него? Исто така, никој не ги знае Божјите работи освен Божјиот Дух“. А за да покаже дека го познава Бога, тој додал: „Ние не го примивме духот на овој свет, туку Духот од Бога“ (1. Кор. 2:12). Затоа тој исто така вели: „Окото не виде, уво не чу, ниту влезе во срцето на човекот она што Бог го подготви за оние што Го љубат. Бог ни го откри тоа преку Својот Дух“ (1. Кор. 2:9-10). Петар. Значи, ако Божјиот Дух му ја открил на овој апостол самата Божја суштина, тогаш како вели тој над зборовите што ги наведов: „О, длабочина на богатството и на мудроста и на Божјото знаење! Колку се неразбирливи Неговите судбини и неистражливи Неговите патишта!“ (Рим.11:33). И повторно, со овие зборови, во мене се поставува ново прашање. Пророкот Давид му зборува на Господа: „Со моите усни ги објавив сите судови на твојата уста“ (Пс. 119:13). Ако беше помалку тешко да се знае отколку да се објави, тогаш зошто свети Павле тврди дека Божјиот суд не бил тестиран, а Давид сведочи дека не само што ги знаел сите Божји судбини, туку и ги објавил со својата уста? Григориј. Веќе накратко ти одговорив над двете, велејќи дека светите луѓе, бидејќи се едно со Господа, не го разбираат умот Господов. Зашто на овој пат се соединуваат со Него сите оние кои го следат Господа преку побожност; но бидејќи сè уште се оптоварени со тежината на телото, тие не можат постојано да бидат со Бога. Затоа, колку што се соединети со Него, тие ги знаат скриените Божји судови; но не знаат до каде се разделени. Бидејќи сè уште не навлегле целосно во Неговите тајни, тие сведочат дека „Неговиот суд е неистражлив“, затоа што се прилепуваат за Него со својот ум и во ова единство преку светите глаголи на Светото писмо или тајните откровенија, разбираат, потоа ги знаат Божјите судови и објавуваат. Значи, тие не ги знаат судбините за кои Самиот Бог молчи, но тие што ги објави Бог знаат. Затоа, пророкот Давид, кога рекол: „Сите судбини ќе ги објавам со мојата уста“, веднаш додал: „Твојата уста“, како да вели: Јас можев да ги препознаам и да ги објавам тие судбини за кои дознав од Твојата уста. За она за што вие самите не зборувате, несомнено се криете од нашето разбирање. Затоа, и пророкот и апостолот се согласуваат во своите мисли, а судбината Божја е неразбирлива; меѓутоа, оние за кои ќе се зборува преку Неговата уста се објавуваат од устата на луѓето; зашто судбините откриени од Бога можат да ги знаат луѓето, а скриените не можат. Петар. Така, зборовите на мојот приговор веќе содржеа метод за негово решавање. Но, те молам кажи ми, ако знаеш нешто друго, за чудата на овој човек. Поглавје седумнаесет. Пророштвото за уништувањето на манастирот, изговорено од св. Еден угледен човек, по име Теопробус, кој живеел под водство на Бенедикт, имал големо полномошно од него за време на неговиот добар живот. Откако еднаш влезе во ќелијата на Бенедикт, Теопробус го најде во горчливи солзи. Стоеше долго и, гледајќи дека свети мажот не престанува да лее солзи, и тоа не онакви какви што обично лее во молитвата, туку болните, и праша што е причината за толку тежок плач. Човекот Божји веднаш му одговори: „Целиот овој манастир, изграден од мене, и сè што е подготвено за браќата, според определбата на Семоќниот Бог, ќе им биде предадено на незнабошците, тешко дека можев да побарам да ми се дадат душите на браќата што живеат овде“. Само Теопроб го слушнал ова предвидување во тоа време; но го гледаме неговото исполнување, бидејќи знаеме како манастирот бил разурнат од Лонгобардите. Ноќта, кога браќата спиеле, Лонгобардите влегле во манастирот; ограбувајќи сè, не можеа да одземат ниту еден човек: Семоќниот Бог го исполни она што му го вети на својот верен слуга Бенедикт, т.е. Во овој случај со св. Со Бенедикт, како што гледам, се случи истото како и со апостол Павле (Дела 27, 22-44), кој за време на бура на море, како утеха ги прими животите на сите свои придружници, иако бродот со целиот свој имот беше урнат. Поглавје осумнаесет. За скриениот сад, за кој во дух дознал мажот св. Еден ден нашиот Егзиларат, чие преобраќање и самите знаете, го испрати неговиот игумен да донесе во манастирот два глинени садови наполнети со вино, кои популарно се нарекуваат ампули: едното го донесе, а другото го сокри на патот. Но свети мажот, од кого не можеше да се сокрие ниту она што беше направено во негово отсуство, со благодарност го прифати донесениот сад и ја опомена младината што заминуваше со овие зборови: „Види, синко, не пиј од садот што си го сокрил, туку навалувај го внимателно и ќе видиш што има во него“. Го оставил Божјиот човек во голема збунетост и сакајќи дополнително да го доживее она што го слушнал, отишол и го навалил садот од кој веднаш извлекла змија. Тогаш споменатиот млад Ексиларат, опоменет од она што го нашол во виното, се згрозил од престапот што го направил. Поглавје деветнаесет. За криењето на салфетки, откриени од Свети Бенедикт. Недалеку од манастирот имало село во кое многу жители од идолопоклонство биле преобратени во вера во Бога со опомената на свети Венедикт. Таму живееле и некои свети жени, а често Божјиот слуга Бенедикт се обидувал да ги испрати своите браќа таму за воспитување на душите. Еден ден тој испрати како и обично, но испратениот монах, откако им дал упатства, на барање на монахињите, им примил салфетки и ги сокрил во пазувите. Штом се вратил, Божјиот слуга почнал да го прекорува со голема тага, велејќи: „Како злото влезе во твојата прегратка? Но, изгледаше како да стана нем, заборави што направи и не знаеше зошто го прекоруваат. Бенедикт му рече: „Дали навистина не бев таму кога ги зеде салфетките од Божјите слуги и ги стави во пазувите? Виновникот веднаш му паднал пред нозете, се покајал за гревот и ги фрлил салфетите што ги сокрил во пазувите. Поглавје дваесет. За гордата мисла на монахот, која ја препознал св. сопруг. Еден ден, кога преподобниот отец веќе јадеше телесна храна во вечерните часови, неговиот монах, син на еден службен посредник, држеше кандило пред себе на трпезата. Кога св. мажот јадеше, а тој застана пред него со кандило за да служи, тогаш, на поттикнување на духот на злобата, монахот почна тивко да размислува и умствено да си вели: „Кој е тој што стојам пред него додека јаде, држете ја кандилото, служам? Кој сум јас да му служам? „Прекрсти го срцето, брат, што велиш? Прекрсти го твоето срце." И веднаш ги повика браќата, нареди да му ја одземат светилката од рацете, а тој самиот му заповеда да се повлече од службата и да седи мирно во тој час во својата ќелија. Кога браќата го прашаа што има во срцето, тој кажа со цел каков дух на гордост го зафатил и кои зборови умствено ги зборувал за себе дека на секој му станало јасно дека ништо не може да му каже на сопругот против светецот. дека дури и зборовите на тајните мисли звучеа во неговите уши. Поглавје дваесет и едно. Околу двесте мерки брашно пронајдени за време на гладот во ќелијата на св Во едно друго време, во тој дел на Кампанија беснееше глад и сите чувствуваа голем недостиг од намирници. Дури и во манастирот Бенедикт немаше пченица: и сите лебови беа речиси изедени, така што до оброкот не можеше да се најде повеќе од пет леба за браќата. Кога преподобниот отец ги виде тажни, се обиде да ја исправи нивната кукавичлук со благ укор и да ги инспирира со ветување, велејќи: „Зошто ви е вознемирен духот поради недостигот на леб? Иако денес има малку, утре ќе имате изобилство“. Следниот ден, на вратата од неговата ќелија беа пронајдени двесте мерки брашно во вреќи: до денес останува непознато преку кои дарители ги испрати Семоќниот Бог. Кога браќата дознаа за тоа, тие, благодарејќи му на Господа, научија да не се сомневаат во изобилството дури и при недостаток. Петар. Кажи ми, те молам, дали духот на проникливоста секогаш беше присутен кај овој Божји слуга, или понекогаш само неговиот ум беше исполнет со дух на увид? Григориј. Духот на проникливоста, Петар, не секогаш ги просветлува умовите на пророците, бидејќи, како што е напишано за Светиот Дух: „духот дише каде што сака“ (Јован 3:8), така што треба да се знае дека дише - кога и зошто сака. Така Натан (2. Сам. 7:3–17), прашан од кралот Давид дали тој (Давид) може да изгради храм, прво одговорил потврдно, а потоа негативно. Така Елисеј, кога видел една жена како плаче и не ја знаел причината за плачењето, му рекол на младината која и забранила да плаче: „Остави ја, душата ѝ е тажна, но Господ го сокри од мене и не ми кажа“ (2. Цареви 4:27). Во овој случај, Семоќниот Бог постапува според Својата голема милост: понекогаш давајќи пророчки дух, понекогаш со одземање, преку тоа го издигнува умот на пророците на височина и ги чува во смирение, така што оние што го примаат духот да видат што прават од Бога, а оние што немаат пророчки дух да сфатат што се само со своја сила. Петар. Дека е така, како што тврдиш, јас сум апсолутно сигурен. Но, ве замолувам, кажете ми повеќе, ако се сеќавате, нешто за преподобниот Бенедикт. Поглавје дваесет и второ. За основањето на манастирот Терацински, како што е наведено во видението на св. Бенедикт. Григориј. Еден благочестив човек го замолил свети Бенедикт да ги испрати своите ученици да основаат манастир на неговиот имот во близина на градот Терасина. Бенедикт се согласил со неговото барање, испратил некои од браќата, назначил игумен над нив и наредил кој да биде втор по ред (намесник). Испраќајќи ги надвор, тој дал свечено ветување со следните зборови: „Одете, ќе дојдам на таков и таков ден и ќе ви покажам на кое место треба да се изгради црква, на кое оброк за браќата, на кој хотел за прием на посетители и воопшто сè што е потребно“. Тие го примија благословот, отидоа на местото, почнаа да се радуваат на определениот ден и подготвија се што е потребно за основање на манастирот. Ноќта спроти назначениот ден, на сон се јавил тој Божји слуга, кого го поставил за игумен и неговиот заменик свети мажот и точно ги обележале сите места каде што нешто требало да се изгради. Станувајќи од сон, си кажаа што виделе. Но, не сосема, тие поверуваа на овој сон и почнаа да го чекаат Божјиот човек, бидејќи тој вети дека ќе дојде. И кога на определениот ден св. мажот не дојде, тие со тага се свртеа кон него и му рекоа: „Чекавме, оче, да дојдеш, како што вети, и да ни покажеш каде да ги договориме работите, но не дојде“. Тој им одговори: „Зошто, браќа, зошто го зборувате ова? Зар не дојдов како што ветив? На нивното прашање: „Кога дојдовте? - Тој одговори: „Не ви се јавив на двајцата во сон и не ги посочив сите места? Одете и, како што слушнавте во видението, изградете ги сите манастирски згради“. Со големо изненадување ги послушаа овие зборови, се вратија во споменатиот имот и ги уредија сите манастирски згради како што е прикажано во сонот. Петар. Би сакал да разберам како можело да се случи светителот, оддалечен, да даде наредба за спиење, што тие го видоа во сон и разбраа. Григориј. Зошто се сомневаш, Петар, дека ја тестираш сликата за завршување на ова дело? Апсолутно е јасно дека духот има поподвижна природа од телото. Несомнено знаеме, според сведоштвото на Светото Писмо, дека пророкот (Авакум), занесен од Јудеја (Дан. 14:33-39), ненадејно бил снабден со храна во Халдеја, со која го нахранил пророкот (Даниел), а потоа повторно ненадејно се видел во Јудеја. Значи, ако Авакум можел физички да патува толку далеку за миг и да носи храна, што е изненадувачки ако Бенедикт стигнал до местото каде што се борел со дух и рекол што е потребно за душите на заспаните браќа? Како што тоа го постигна физички за да го засити телото, така и овој го постигна духовно за организација на духовниот живот. Петар. Вашиот говор, признавам, го отстрани од мене превезот на сомнежот; но би сакал да знам каков бил овој сопруг во обичен разговор? Поглавје дваесет и трето. За монахињите, по нивната смрт, се вратиле во заедница со Црквата, преку молитвите на Бенедикт, на Евхаристијата. Григориј. Малку е веројатно, Петар, дека неговиот најобичен говор бил лишен од духовна моќ: чие срце се искачило до височините, зборовите никогаш не излегувале залудно од неговата уста. Ако некогаш изговорел нешто колебливо, само во форма на закана, а тогаш неговиот говор имал таква сила, како да го изговорил решително, во форма на завршна реченица. На пример, недалеку од неговиот манастир, две благочестиви сопруги, кои потекнуваат од благородничко семејство, биле спасени во својата куќа; За да го поддржи нивниот надворешен живот, еден благочестив човек им даваше услуги. Но, како што кај некои возвишеноста на расата понекогаш предизвикува понижување на духот, и тие се сметаат себеси за големи на овој свет само затоа што се сеќаваат на своето повисоко потекло од другите, така и гореспоменатите калуѓерки сè уште не ги зауздале целосно своите јазици под надворешната обвивка на побожноста, а тој побожен човек што им обезбедувал средства за живот честопати бил невнимателен предизвикан на гнев. Долго време трпеше такви говори, но потоа отиде кај Божјиот човек и му кажа какви навреди вербално претрпел од монахињите. Св. Мажот, откако го слушна тоа за нив, веднаш им ја заповеда следнава заповед: „Сумирајте го јазикот; ако не се исправите, ќе ве исклучам од Црквата“. Оваа идеја за екскомуникација очигледно не ја изрече решително, туку во форма на закана. Сопругите, бидејќи воопшто не ги исправиле своите недостатоци, починале по неколку дена и биле погребани во црквата. Кога во таа црква се празнуваше Божествена Евхаристија и ѓаконот, според обичајот, извика: „Вие што сте лишени од заедништво, излезете“, медицинската сестра на тие жени, која имала навика да му принесува жртва на Господа за нив, ги видела како стануваат од гробовите и ја напуштаат црквата. Гледајќи сè почесто како на повик на ѓаконот излегуваат и не можеле да останат во црквата, медицинската сестра се сеќавала што им заповедал Божјиот човек додека бил жив. Калуѓерките, одлучи таа, биле лишени од заедница со Црквата затоа што не го поправиле својот морал и јазик. Тогаш со голема тага му кажала на слугата Божји за тоа. Св. Кога им беше принесен овој принос и ѓаконот објави, како и обично, дека екскомуницираните треба да ја напуштат црквата, веќе не се гледаше дека монахињите ќе ја напуштат црквата. Од ова јасно се гледа дека лишените од заедништвото не можеле да ги напуштат редовите на екскомуницираните додека не бидат наградени од Господа со заедница со Црквата преку Божјиот слуга. Петар. Многу е изненадувачки како еден почитуван и свет човек, кој сè уште живеел во ова расипливо тело, можел да ги реши душите кои веќе биле предмет на друг, невидлив суд. Григориј. Дали навистина е вистина, Петар, дека оној што го слушнал ветувањето не бил во ова тело: „И што и да сврзете на земјата, ќе биде врзано и на небото, и што ќе отворите на земјата, ќе биде разврзано и на небото“ (Матеј 16:19)? Што се однесува до врзувањето и олабавувањето, го наследуваат оние кои со вера и морал добиваат света моќ. Но, за да може земниот човек да прави такви работи, за таа цел Создателот на небото и земјата слезе од небото на земјата, и за телото да може да им суди на духовите, Бог му даде таква благодат, станувајќи тело заради луѓето, бидејќи нашата слабост стана повисока од себе кога во неа се облече Божјата сила. Петар. Вистината на зборовите се оправдува со моќта на знаците. Поглавје дваесет и четири. За еден млад монах кој бил исфрлен од земјата по неговото погребување. Григориј. Еден ден, еден млад монах кој ги сакал своите родители повеќе отколку што требало, отишол во нивната куќа, но без благослов го напуштил манастирот и истиот ден, штом дошол кај нив, умрел. Тој беше погребан, но следниот ден неговото тело беше исфрлено од земја; Побрзаа повторно да го закопаат, но следниот ден повторно го најдоа избувнат. Потоа веднаш се свртеа кон свети Тие со горчливи солзи му се помолија на Бенедикт да ѝ даде на младоста милоста на прошката. Светиот човек веднаш им дал од рацете парче од Телото Господово, велејќи: „Одете и поставете го овој дел од Телото Господово на градите на момчето со почит и така дајте го на погреб“. Кога се исполни заповедта, земјата го држеше закопаното тело и повеќе не исфрли. Забележи, Петар, каква благодат му беше доделен на овој човек од Самиот Господ Исус Христос: дури и земјата го исфрли телото на оној што не доби прошка од Бенедикт. Петар. Јасно гледам и сум крајно изненаден. Поглавје дваесет и пет. За еден монах кој излегувајќи од манастирот на пат сретнал змеј. Григориј. Еден монах се препуштил на отсутност и не сакал да живее во манастир. Светиот човек внимателно го опоменувал и често го поттикнувал; но тој не се согласи да остане меѓу братството и толку многу го мачеше со ненавремените молби да го пушти, што еден ден преподобниот отец, уморен од неговото претерано мачење, се налути и му нареди да го напушти манастирот. Штом монахот излегол од манастирот, на пат, точно пред него, сретнал змеј со отворена уста. Кога змејот сакаше да го проголта, тој треперејќи се од страв почна да вика со силен глас: „Побрзај, помогни, змејот сака да ме изеде“. Браќата кои дотрчаа не го видоа змејот, но го вратија растреперениот монах во манастирот. Веднаш вети дека никогаш нема да го напушти манастирот и цврсто го одржа ветувањето. Така, преку молитвите на светиот човек го видел змејот како седи спроти него, кого претходно го следел без да го види. Поглавје дваесет и шест. За едно момче излечено од лепра. Мислам дека не треба да молчам за она што го слушнав од славниот сопруг Ентони, кој рече дека момчето на татко му го зафати таква лепра што му излегоа сите влакна, а кожата му беше отечена и веќе не можеше да го покрие насобраниот гној. Татко му го испратил кај свети Бенедикт, а младоста веднаш добила исцеление. Дваесет и седма глава. За златници кои чудесно ги пронашол должник. Нема да молчам за она што обично го кажува ученикот на Бенедикт по име Перегрин. Еден ден, еден чесен човек, страдајќи од долгови, смислил едно спасение за себе - да оди кај свети сопруг и да му каже како долговите го тежат. Дојде во манастирот, го најде слугата на Семоќниот Бог и објави колку строго заемодавачот бара од него дванаесет златници. Почитуваниот татко му одговорил дека нема толку злато, но тој го утешил кутриот со пријателски збор и му рекол: „Дојди за два дена, оти сега нема што да ти даде“. Во овие два дена, св. Кога се вратил должникот на третиот ден, во близина на манастирската ќелија полна со леб веднаш биле пронајдени тринаесет златници. Светиот човек нареди да ги донесат и да му ги дадат на угнетениот должник, велејќи му да му даде дванаесет на заемодавачот и да искористи еден за неговите трошоци. Но, да се вратиме на она што го научив од учениците на свети Бенедикт, именувано на почетокот на оваа книга. Еден човек страдал од суровата омраза на неговиот непријател, која дури се проширила до тој степен што овој тајно измешал отров во неговиот пијалок. Иако отровот не можел да му го одземе животот, сепак ја сменил бојата на неговата кожа, така што разнобојната боја што се ширела по неговото тело изгледала како лепра. Но доведен до Божјиот човек, тој веднаш го врати своето поранешно здравје: штом Бенедикт го допре, сите бои исчезнаа од неговата кожа и таа го доби својот поранешен изглед. Поглавје дваесет и осум. За стаклен сад фрлен на камења и не скршен. Токму во времето кога низ Кампанија беснееше силен глад, свети мажот им подели сè од својот манастир на сиромашните, така што речиси ништо не остана во оставата, освен мало количество масло складирано во стаклен сад. Тогаш пријде еден ипоѓакон, по име Агапит, со упорно барање да му дадат малку масло. Светиот човек, кој решил да подари сè што е на земјата за да зачува се што е на небото, наредил на молителот да му се даде и малата количина масло што останало. Монахот кој го надгледувал магацинот, иако ја слушнал наредбата, не ја извршил. Кога по малку време го прашале дали ја исполнил наредбата, монахот одговорил дека маслото не го дава, бидејќи да му го дадел на молителот, немало да им остане ништо на браќата. Тогаш лутиот свети Бенедикт им наредил на другите да го исфрлат низ прозорецот стаклениот сад во кој имало малку масло, за да не остане ништо во манастирот поради непослушност. И така беше направено. А под овој прозорец имаше голема карпа расфрлана со купишта остри камења. Така, фрлениот стаклен сад паднал врз камењата, но останал целосно неповреден, како воопшто да не бил фрлен, па самиот не се скршил и маслото не се излило. Светиот сопруг наредил да се подигне садот и бидејќи бил неповреден, му го дал на молителот. Потоа, откако ги собра браќата, го разоткри непослушниот монах пред сите на својата недоверба и гордост. Поглавје дваесет и девет. Околу празно буре наполнето со масло. Откако се огласи, свети Бенедикт и сите негови браќа почнаа да се молат. А на местото каде што тој и неговите браќа се молеа, имаше празно, затворено буре. Кога светиот човек продолжил да се моли, капакот на бурето почнал да се крева бидејќи во него имало масло и наеднаш почнал да тече. Тие се поместија и го извадија капакот, но маслото што нарасна почна да се прелива преку рабовите на бурето и се истури на подот на кој стоеше. Штом Божјиот слуга Бенедикт го виде тоа, веднаш престана да се моли и маслото престана да се излева на подот. Потоа му дал нова опомена на неверниот и непослушниот брат за да научи да има вера и смирение. А братот спасен од спасението се засрами, зашто преподобниот отец со чуда ја докажа моќта на Семоќниот Бог, за која зборуваше во своите упатства. Оттогаш, никој не можеше да се сомнева во ветувањата на оној кој за една минута наместо речиси празен стаклен сад, можеше да испорача полн барел нафта. Поглавје триесет. За монах избавен од демон. Еден ден, кога светиот човек одел во храмот на блажениот Јован, изграден на самиот врв на планината, по пат налетал на древен непријател во вид на носач кој носел рог и статив. Кога светиот човек го прашал: „Каде одиш? - тој одговори: „Одам кај браќата да им дадам нешто да се напијат“. Тогаш преподобниот отец Бенедикт отишол на молитва, по што веднаш се вратил. И злиот дух видел еден стар монах како црпи вода, веднаш влегол во него, го фрлил на земја и почнал страшно да го мачи. Кога свети мажот, враќајќи се од молитва, видел колку сурово го мачи злиот дух, му задал само лесен удар на монахот и веднаш го избркал лошиот дух од него, така што тој повеќе не се осмелил да се врати кај монахот. Петар. Би сакал да знам дали Бенедикт секогаш правел такви чуда со силата на молитвата или понекогаш со еден бран на својата волја. Григориј. Оние кои со добра волја се држат до Бога кога тоа го бара, можат да прават чуда на овој или оној начин, така што понекогаш ги прават со молитва, понекогаш со сопствена сила. Да, свети Јован вели: „И на оние што Го примија, на оние што поверуваа во Неговото име, им даде моќ да станат Божји деца“ (Јован 1:12). Ако има такви кои имаат моќ да бидат Божји деца, дали е изненадувачки што таквите луѓе можат да прават чуда со својата сила? Дека тие прават чуда на еден или друг начин, докажува примерот на апостол Петар (Дела 9:39-41), кој преку молитва ја воскресна мртвата Тавита, а со укор ги уби лажговците Ананија и Сафира (Дела 5:1-10). Не е кажано дека тој се молел за нивната смрт, туку само го разоткрил злосторството што го направиле. Значи, јасно е дека светците понекогаш прават чуда со сила, понекогаш со молитва, исто како што Петар им го одзел животот на Ананија и Сафира со укор и го враќал на Тавита преку молитва. Сега се сеќавам на две чуда што ги направи верниот Божји слуга Бенедикт, од кои едното го изврши божествено примената сила, а другото со молитва. Поглавје триесет и едно. За врзаниот селанец кој беше ослободен со еден поглед од сопругот св Еден Гот, по име Цала, кој се придржувал на аријанската ерес, во времето на нивниот крал Тотила, горел со најжестока омраза против духовните луѓе на Православната црква, така што ниту еден од свештениците или монасите што му дошле пред очите никогаш не ги оставил неговите раце живи. Еден ден, поттикнат од алчност и понесен од грабеж, Готот почнал сурово да мачи еден селанец и да го подложи на разни маки. Селанецот, совладан од маки, рекол дека го дал својот имот на слугата Божји Бенедикт, за да добие време да си го спаси животот ако мачителот поверува. Тогаш Цала престана да го мачи селанецот со мачење, но, врзувајќи му ги рацете со силни појаси, го истера својот коњ напред за селанецот да покаже кој е овој Бенедикт кој му го одзел имотот. Селанецот го повел Готот, одејќи напред со врзани раце, до манастирот на светиот и го нашол Бенедикт како седи и чита пред влезот на манастирот. Свртувајќи се кон жестокиот Зала кој тргнал по него, селанецот рекол: „Ова е Бенедикт за кој ти кажав“. Цала, во лудилото на развратниот ум, фрли жесток поглед кон светителот, мислејќи така да го исплаши како и другите, и почна со силен глас да вика: „Стани, стани, врати му ги работите на овој селанец што ги зеде“. На гласот на својот свети, мажот веднаш го тргна погледот од читање и, гледајќи наоколу, едвај го забележа селанецот што стоеше таму врзан; но кога ги насочив очите кон неговите врзани раце, веднаш ремените што му ги врзаа рацете почнаа чудесно да се одврзуваат со таква брзина што ниту една човечка ефикасност не можеше толку брзо да ги одврзе. Кога селанецот, претходно врзан, во еден миг се одврзал, Цала треперејќи од силата на таквата сила, паднал на земја и свиткувајќи го својот суров врат пред нозете на светителот, се посветил на неговите молитви. А светиот, повикувајќи ги браќата, нареди да го внесат внатре за да го прими благословот. Кога Цала повторно го доведоа кај него, тој го поттикна да се откаже од таквата луда суровост. Готф, заминувајќи со скрушеност во срцето, не побара ништо повеќе од селанецот, кого свети мажот го одврза без да го допре, само со еден поглед. Ова е она што го реков, Петар, дека оние што смело му служат на Семоќниот Бог понекогаш можат да прават чуда дури и со своја сила. Зашто, кој, додека седел, ја скротил жестокоста на страшниот Гот и со силата на својот поглед ги одврзал оковите од појасите што ги врзувале рацете на невините, со самата брзина на чудото покажува дека имал моќ да го направи она што го правел. Ќе додадам и какво големо чудо можеше да постигне преку молитвата. Поглавје триесет и второ. За воскресението на мртвите. Еден ден светителот излегол со своите браќа да работи на нивата. Во тоа време, некој селанец, носејќи го во раце телото на својот мртов син и горко жалејќи по загубата, дошол во манастирот и ја побарал Света Венедикта. Кога му рекле дека овој отец е со браќата на полето, селанецот веднаш го фрлил телото на својот мртов син на вратата на манастирот и во голема тага веднаш потрчал да го побара својот преподобен татко. Во тоа време Св. Мажот веќе се враќал со своите браќа од теренска работа. Штом го видел селанецот сираче, почнал да вика: „Врати ми го синот, вратете ми го синот“. Светиот сопруг му се спротивставил: „Дали ти го зедов синот? Селанецот му одговорил: „Умре, оди и воскресни го“. Кога го слушна тоа, Божјиот слуга многу се растажи и рече: „Одете, браќа, одете, тоа не е наша работа, туку на светите апостоли. Но, тој, кој беше обземен од прекумерна тага, инсистираше на своето барање, заколнувајќи се дека нема да замине доколку Бенедикт не го воскресне својот син. После тоа, Божјиот слуга прашал: „Каде е тој? Селанецот одговорил: „Тука му лежи телото на манастирската порта“. Светиот човек се приближил до тоа место со браќата, клекнал, легнал на телото на младоста и исправувајќи се, ги испружил рацете кон небото со молитвата: „Господи, без разлика на моите гревови, погледни ја верата на овој човек кој бара да го воскресне својот син и вратете ја на ова тело душата што си ја зел од него“. Штом ги изговори молитвените зборови, целото тело на момчето почна да се тресе од влегувањето на душата во него, така што очите на сите присутни видоа колку прекрасно се стресе и трепереше. Тогаш светителот го фатил момчето за рака и жив и здрав му го дал на татка си. Јасно е, Петар, дека немал моќ да го направи ова чудо, но ничкум се молел Бог да му даде сила да го направи. Петар. Јасно гледам дека тоа што го кажуваш е точно, бидејќи твоите зборови ги потврдуваш со експерименти. Но, те молам кажи ми, дали сите свети луѓе можат да прават што сакаат и дали секој го добива она што го сака? Поглавје триесет и трето. За чудото на сестрата на Венедикт, Схоластика. Григориј. Кој во овој живот е повисок од Павле, кој трипати му се молел на Господа „злосторникот на неговото тело“ да си замине од него, а сепак не можел да го добие она што го сака? Во оваа прилика, сметам дека е потребно да ви кажам за преподобниот Бенедикт, дека имало нешто што тој сакал, но не можел да го исполни. Сестрата на светителот, по име Схоластика, посветена на Семоќниот Бог од детството, доаѓала кај Бенедикт еднаш годишно. Светиот сопруг излезе да ја пречека недалеку од портите на манастирот, на имотот. Еден ден таа дојде, како и обично, и нејзиниот почитуван брат излезе кај неа со своите ученици; Цел ден го слават Бога и во свети разговори, а кога почна да паѓа ноќта, заедно јадеа. Тие сè уште седеа на масата, а меѓу светите разговори времето изгледаше побавно, кога светата жена, сестра Бенедикти, почна да го моли: „Те молам, не ме оставај оваа ноќ; ајде да зборуваме до утрото за радостите на небесниот живот“. Тој ѝ одговорил: „Што велиш сестро, нема шанси да останам надвор од манастирот“. А небото беше толку чисто што не се гледаше ниту еден облак во воздухот. Побожната сопруга, слушајќи го одбивањето на својот брат, ги стави своите скрстени раце на масата и ја наведна главата во рацете за да се помоли на Семоќниот Бог. Кога ја подигна главата од масата, молњите блеснаа, грмеше гром и врнеше дожд толку многу што ниту преподобниот Бенедикт, ниту браќата што беа со него не можеа да ги мрдаат нозете од местото каде што седеа. Така побожната жена, наведнувајќи ја главата, пролеа солзи, кои ведрото небо го направија дождливо. И не беше дека потопот следеше ни малку подоцна по молитвата, не, молитвата и потопот беа толку истовремени што кога ја крена главата од масата, веќе грмеше гром и во истиот момент ја крена главата и го спушти дождот. Тогаш свети мажот, гледајќи дека под молњи, громови и пороен дожд не може да се врати во манастирот, почна со тага да се жали: „Нека те помилува Семоќниот Бог, сестро, што направи? Таа му одговори: „Те прашав, но не сакаше да ме послушаш; Го прашав мојот Господ - и Тој ме слушна. Ако можеш, излези и, откако ме пуштиш, вратете се во манастирот“. Но, тој не можеше да излезе од под покривот и на тој начин остана на место против своја волја кога не сакаше да остане по своја волја. Така, цела ноќ ја поминале во будност, во свети разговори за духовниот живот и се хранеле со меѓусебни разговори. Затоа реков дека има нешто што сакал, но не можел да го добие. Зашто, ако ги земеме предвид мислите на преподобниот сопруг, нема да има сомнеж дека тој ја посакувал истата бистрина на небото на кое ја сретнал својата сестра; но тоа се случи спротивно на неговата желба, душата на жената направи чудо со силата на семоќниот Бог. И не е чудно што во тоа време жената која долго време сакаше да го види својот брат можеше повеќе, бидејќи, според свети Јован: „Бог е љубов“ (1. Јованово 4,16); Според овој праведен суд, таа што имала повеќе љубов можела повеќе. Петар. Признавам дека многу ме интересира тоа што го кажуваш. Поглавје триесет и четири. За душата на неговата сестра, која ја видел кога го напуштила телото. Григориј. Кога следниот ден оваа преподобна жена се вратила во својата ќелија, мажот св. се вратил во манастирот. И тогаш, три дена подоцна, седејќи во манастирот, Бенедикт ги крена очите во воздух и виде како душата на оваа негова сестра, оставајќи го своето тело, полета во форма на гулаб кон небото. Радувајќи се на нејзината таква слава, тој му благодари на Семоќниот Бог во химни и пофалби и ја објави нејзината смрт на браќата. Потоа веднаш ги испратил да го донесат нејзиното тело во манастирот и да го стават во ковчегот што самиот си го подготвил. Така, се случило телата на оние чии умови секогаш биле соединети во Бога да не се одвојат со погреб. Поглавје триесет и пет. За целиот свет собран пред неговите очи и за душата на Херман, епископот на градот Капуа. Слуга, ѓакон и игумен на манастир основан во регионот на Кампанија од патрициј Ливериј, често го посетувал манастирот на Бенедикт за да разговара со него. И тој човек го излеваше учењето за небесната благодат, и така се хранеа со слатки разговори за вечниот живот, така што, барем, со срце ја јадеа пријатната храна на небесната татковина, во која сè уште не можеа целосно да уживаат. Кога дојде часот за одмор, преподобниот Бенедикт отиде во горниот дел на манастирската кула, а во долните делови беше поставен ѓаконот Слуга; на ова место имало премин скалила од горните делови кон долните. А потоа пред оваа кула имаше живеалиште во кое почиваа учениците на двајцата. Еден ден, додека браќата сè уште спиеле, Бенедикт станал на ноќна молитва и му се молел на прозорецот на Семоќниот Бог; Одеднаш, на најдлабоката полноќ, тој виде светлина што ја осветли целата ноќна темнина, која блесна толку многу што ноќта стана посветла од денот. Исклучително неверојатен настан го следеше ова осветлување: целиот свет, како што самиот рече подоцна, беше собран пред неговите очи, како под еден сончев зрак. Преподобниот отец го насочил својот внимателен поглед на овој сјај на небесната светлина и во огнениот сјај ја видел душата на Ерман, епископот Капуаски, носена од ангелите на небото. Потоа посака да има сам сведок на такво чудо и силно го повика ѓаконот Слуга, повторувајќи го неговото име два-три пати. Серванд веднаш го разбудил необичниот плач на овој човек, се качил на катот, погледнал и видел само мал дел од светот. Тој се зачудил од чудото, а свети мажот му кажал со ред што се случува и веднаш му испратил заповед на благочестивиот сопруг Теопроб во манастирот Касино, да испрати истата вечер во Капуа да дознае што се случува со епископот Герман, а потоа да го извести. Гласникот го нашол најпреподобниот сопруг, епископот Герман, веќе мртов и испитувајќи детално дознал дека умрел токму во моментот кога свети мажот го видел како се вознесува на небото. Петар. Прекрасен и многу неверојатен настан за мене. Но, за мене се неразбирливи твоите зборови дека пред очите на Бенедикт целиот свет бил собран како под еден сончев зрак, бидејќи тоа никој никогаш не го доживеал; тие. Не можам да разберам како еден човек може да го види целиот свет. Григориј. Верувај цврсто, Петар, во она што го велам: за душата што го гледа Создателот, целото создание е мало. Затоа, кој гледа мал дел од светлината на Создателот, сè што е создадено му станува мало: затоа што самата светлина на внатрешниот вид ги проширува хоризонтите на умот и така се проширува во Бога што умот станува повисок од светот; душата на гледачот е дури и повисока од неа. И кога во светлината Божја таа е фатена над себе, во тоа време нејзината моќ се шири повеќе од сè под неа; и кога восхитуваната размислува за сè под неа, таа сфаќа колку е безначајно сè што не можела да го разбере во состојба на понижување. Значи, свети човекот кој, гледајќи во огнената топка, виде дури и Ангели како се вознесуваат на небото, без сомнение, тоа можеше да го види само во светлината Божја. Што е изненадувачки ако тој што бил надвор од светот, фатен во ментална светлина, го видел светот собран пред него? И ако се каже дека светот бил собран пред неговите очи, тоа не значи дека небото и земјата биле, така да се каже, збиени, туку дека раширениот дух на гледачот, фатен во Бога, лесно можел да види што е пониско од Бога. Значи, во светлината што блескаше пред надворешните очи беше внатрешната светлина на умот, која, кога го воодушеви духот на гледачот до највисоките граници, му покажа колку е тесно сè долу. Петар. Гледам дека има корист да не го разберам тоа што го кажуваш: поради моето неразбирање, твојот говор доби толку обемни димензии. Но, бидејќи сето тоа сосема јасно ми го разјаснивте, ве замолувам да се вратите на редоследот на приказната. Поглавје триесет и шест. За тоа дека свети Бенедикт напишал правила за монасите. Григориј. Би сакал, Петар, да кажам многу повеќе за овој преподобен отец, но изоставувам некои негови дела, бидејќи брзам да зборувам за делата на другите луѓе. Меѓутоа, не сакам да ви кријам дека со светлината на учењето блесна и свети човекот, познат по толку многу чуда во светот. Зашто напишал правила за монасите, кои се одликувале со сигурност и елеганција на говорот. Ако некој сака подетално да ги знае неговите обичаи и живот, во овој преглед на правилата може да ги најде сите начини на неговото учење, бидејќи светиот човек не можел да поучува поинаку освен како живеел самиот. Поглавје триесет и седма. За смртта на Бенедикт, што тој самиот им ја предвидел на браќата. Во годината во која св. Шест дена пред смртта, тој наредил да се отвори гробот за себе. Потоа почна да страда од треска. Неколку дена подоцна слабоста се влоши; на шестиот ден им заповеда на своите ученици да се однесат во храмот, таму се подготви за смрт со причестување со Телото и Крвта Господова и, потпирајќи ги своите слаби екстремитети на рацете на своите ученици, стана со кренати раце кон небото и издивна со зборовите на молитвата. Токму на овој ден, двајца негови ученици: едниот кој остана во манастирот, а другиот кој беше отсутен, го имаа токму истото видение. Видоа како се протега патот, покриен со облека и осветлен од безброј светлечки светилки, кон исток од манастирот, до небото. Маж во лесна облека се појави пред секој од нив одозгора и праша чиј е патот што го гледаат. Тие одговорија дека не знаат. Сопругот што се појави рече: „Ова е патеката по која Бенедикт, саканиот Господов, се искачува на небото“. Тогаш отсутните ученици, од овој знак што им беше предвиден, дознаа за смртта на светиот човек на ист начин како што ја видоа присутните ученици. Бенедикт бил погребан во црквата на Блажениот Јован Крстител, која самиот ја изградил на местото на олтарот на Аполон што го уништил. Во пештерата под езерото во која претходно живеел, се уште се прават големи чуда за оние кои доаѓаат и се молат со вера. Поглавје триесет и осум. За една луда жена излечена во неговата пештера. Така, неодамна се случи една случка за која ќе ви кажам. Една жена го изгубила разумот и, целосно губејќи ја смислата, талкала дење и ноќе низ планини и ридови, шуми и полиња и се одморала таму кога барал замор. Еден ден, многу талкајќи наоколу, влегла во пештерата на блажениот сопруг Бенедикт и останала таму, несвесна за ништо. Утрото излезе со толку здрав разум, како никогаш да не ја обзеде лудилото и така до крајот на животот жената остана во истото здравје што го доби во пештерата. Петар. Што значи дека светите маченици, како што понекогаш забележуваме во нивните чуда, прават помали придобивки преку своите тела отколку преку нештата што останале после нив, и прават големи чуда таму каде што ги нема нивните свети тела? Григориј. Каде лежат свети маченици со своите тела, нема сомнеж дека можат да прават големи чуда, како што прават: за оние кои доаѓаат со чист ум, прават безброј чуда. Но, бидејќи слабите умови може да се сомневаат дали мачениците се подготвени да ги слушаат оние што се молат таму каде што нивните тела не се наоѓаат, неопходно е тие да прават големи чуда каде слабиот ум може да се сомнева во нивното присуство. И чиј ум е воспоставен во Бога, тие луѓе се повеќе ги заслужуваат придобивките од својата вера, толку повеќе знаат дека иако овде нема тела на маченици, тие се подготвени да ги слушаат оние што се молат. Затоа, самата Вистина, за да ја зголеми верата на учениците, рече: „зашто, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас“ (Јован 16, 7). Зашто, ако се знае дека Светиот Дух секогаш излегува од Отецот и почива во Синот, зошто Синот вели дека ќе замине за да дојде Духот, Кој никогаш не се одвоил од Синот? Бидејќи учениците, гледајќи Го Господа во тело, секогаш копнееле да Го видат со своите телесни очи, со право се вели: „зашто, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас“; да кажам појасно: „Ако не го сокријам своето тело, нема да покажам каква треба да биде љубовта кон Духот; и ако не престанеш да Ме гледаш физички, никогаш нема да научиш да Ме сакаш духовно“. Петар. Се согласувам со тоа што го кажуваш. Григориј. Но, да престанеме да зборуваме некое време за да собереме сила во тишина да зборуваме за чудата на другите луѓе. Поглавје еден. За Павлин, епископ Полански. Посветувајќи внимание на најблиските отци во времето, се чинеше дека целосно заборавив на делата на другите познати светци, како што е, на пример, чудото на свети Паулин, епископот Полански, кој надмина многу светци познати за мене по своите добродетели и е постар од нив во времето. Затоа, ќе се вратам на приказната за античките светци и ќе го пренесам она што можам во кратка приказна. Како што делата на добродетелите обично имаат голема веројатност да им станат познати на таквите како нив, така и на нашите старешини, кои ги имитираат примерите на светите луѓе, добро им е познато славното име на благочестивиот епископ Полански. Неверојатните подвизи на овој сопруг им служат како модел да си го организираат животот. Затоа сметам дека е моја должност целосно да им верувам, како сам да сум видел што ми кажале. За време на инвазијата на жестоките вандали во Италија, кога Кампанија беше опустошена од нив и многу од жителите на оваа земја беа однесени во Африка, божјиот слуга Паулин великодушно им го подели целиот имот на својата епископија на сиромашните и заробениците. Еден ден, кога немаше апсолутно ништо што може да им даде на оние што имаат потреба, една вдовица дојде кај него и, велејќи му дека зетот на вандалскиот крал го зароби нејзиниот син, го молеше Божјиот човек да и даде откуп за нејзиниот син, за господарот, ако само тој се согласи да го прифати откупот, да дозволи нејзиниот син да се врати дома. Човекот Божји, барајќи нешто да и даде на жената која упорно барала, сепак, не нашол ништо освен себе и му рекол на молителот: „Немам што да ти дадам, но земи ме самиот, кажи дека сум твој роб и, за да ти го вратат синот, дај ме во ропство“. Жената овие зборови од епископот ги сфати повеќе како потсмев отколку како израз на сочувство. Но, Паук, како човек со елоквентност и, згора на тоа, добро образован во световните науки, набргу ја убеди недоверливата жена во вистинитоста на неговите зборови и ја убеди, без никакво сомневање, да го даде епископот во ропство за да го откупи нејзиниот син. Така отидоа во Африка. Таму вдовицата, откако го запознала зетот на вандалскиот крал, кој го имал нејзиниот син во заробеништво, почнала прво да го моли да и го врати синот. Но, гордиот варварин, арогантен со својата привремена среќа, не само што не сакаше да ги исполни нејзините барања, туку дури и да ја ислуша. Тогаш вдовицата додаде: „Еве, ќе ти го дадам овој човек наместо затвореникот, само покажи ми милост - вратете ми го мојот единствен син“. Гледајќи го лицето на постариот Паун, варваринот го прашал дали знае каква уметност. „Не знам никаква уметност“, одговори Пакон, „но знам како добро да одгледувам градини“. Варваринот бил задоволен кога слушнал дека Паун бил искусен во одгледувањето градини, па потоа го одвел во своите редови на робови и го вратил синот кај вдовицата-молител. Откако го прими својот син, жената ја напушти Африка, а Паун почна да се грижи за градината на својот господар. Зет на кралот често доаѓал во градината и, прашувајќи го својот градинар за разни теми, наоѓал во него многу мудар човек, така што, наоѓајќи посебно задоволство во разговорите со него, господинот честопати ги оставал своите пријатели и блиски познаници да разговараат со градинарот. Паунот обично испорачуваше миризливи и свежи растенија на трпезата на својот господар секој ден и, откако ја добиваше неговата секојдневна храна, се враќаше на студиите. Многу време помина вака. Еден ден, во искрен разговор, Пикок му рекол на својот господар: „Наскоро, па дури и многу скоро, кралот Вандал ќе умре. Треба однапред да размислите што да правите тогаш и како да го отстраните царството“. Бидејќи господарот уживал во кралската милост над сите благородници, тој не го криел од кралот она што го слушнал, туку му пренел се што му рекол мудриот градинар на царот. Откако ја слушнал приказната, кралот му рекол на својот зет: „Би сакал сам да се уверам во личноста за која зборуваш“. „Обично ми доставува свежи билки на масата“, одговори кралскиот зет, привремен господар на Павлина. „За да можете да го видите, ќе му наредам да ви ги достави зелените на масата“. И така беше направено. За време на кралската вечера, Паун донел свеж зеленчук од својата градина што тој го одгледувал. Веднаш штом кралот го виде Паун, го обзеде страв и, повикувајќи се на својот зет, господинот Паун, царот му откри тајна што не ја открил досега. „Ја слушнавте вистината од овој човек“, рече кралот, „затоа што синоќа видов дека во судницата се собраа судии за да ме обвинат, меѓу кои беше и овој човек (Паунот). Кралскиот зет го повикал Паун кај него и тајно почнал да го прашува кој е тој. „Јас сум твој слуга, кого го зеде наместо синот на вдовицата“, одговори Божјиот човек. Кога господарот почнал итно да го прашува Паунот да не му каже кој е сега, туку кој е во својата татковина, и кога овие барања и прашања постојано се повторувале, слугата Божји, принуден од страшните магии на својот господар, не можел да скрие кој е тој и признал дека е епископ. Откако го дозна ова, господинот беше ужасно исплашен и понизно го замоли Паун да бара сè што може да послужи за неговото враќање во татковината со должна чест. „Можеш да ми покажеш само една корист“, рекол Божјиот слуга Паук, „пушти ги со мене сите мои заробени сограѓани“. Веднаш, за да се исполнат желбите на преподобниот Паун, беа пронајдени заробеници низ цела Африка и пуштени заедно со Паун на бродови натоварени со жито. Неколку дена подоцна умре и кралот Вандал; а злото, што му беше дадено, по Божја наредба, за негово уништување и за опомена на верниците, премина од него на друг. Така, сè се исполни како што предвидел слугата на семоќниот Бог, Паун. А тој, откако сам се предаде во доброволно заробеништво, донесе со себе многумина од ропството во слобода, имитирајќи го Оној што зеде на Себе облик на роб за да нè ослободи од ропството на гревот. Следејќи ги неговите стапки, Паун доброволно станал роб извесно време, за подоцна тој и многумина да добијат слобода. Петар. Откако слушнав од тебе за животот на личност која не можам да ја имитирам, можам само да плачам и да не зборувам. Григориј. Во неговата црква се зачувани писмени податоци за смртта на Паун. Кога болеста силно го зафати, а тој веќе беше во последните минути, одеднаш се случи земјотрес, а креветот на кој лежеше болниот се затресе; во меѓувреме самата куќа останала непоколеблива. Сите присутни беа обземени од необичен страв. Тоа беше светата душа на Паун која беше одвоена од телото. Тогаш голем страв ги зафати сите очевидци на смртта на Паун. Но, како што сето она што досега ви го кажав за Паун ги отсликува повеќе внатрешните доблести на светците, сега, ако сакате, да преминеме на приказната за надворешните чуда, познати на многумина, за кои слушнав и од приказните за луѓе толку побожни што никако не можам да се сомневам во вистинитоста на нивните зборови. Второ поглавје. За Свети Папа Јован. За време на владеењето на Готите, блажениот Јован, првосвештеникот на Римската црква, еднаш отишол кај императорот Јустинијан Старец. Во рамките на границите на Коринт, првосвештеникот сметал дека е неопходно да се најде коњ за јавање за да го продолжи своето патување. Штом еден благородник слушнал за ова, веднаш му понудил на Јован коњ, толку питом што жената на благородникот обично секогаш се возела на него, но со услов штом првосвештеникот ќе стигне на некое место каде што би можело да се најде друг коњ, овој коњ да биде вратен по потреба за жената на благородникот. И навистина, кога Јован стигна на одредено место на овој коњ, веднаш му најдоа друг коњ и го вратија првиот назад. Сопругата на гореспоменатиот благородник, како и обично, сакаше да се качи на својот коњ, но не можеше да го стори тоа, бидејќи коњот не сакаше да носи жена откако носеше таков првосвештеник: коњот ужасно заплака, трескаше и постојано се кинеше, како јасно да изразува дека не сака да носи жена по првосвештеникот. Размислувајќи за ова добро, благородникот веднаш наредил повторно да го одведат коњот кај првосвештеникот и искрено го замолил Јован да го земе како свој, на што се стекнал со право со јавање. „Нашите старешини раскажуваат уште едно чудо за Јован: Кога се приближил до таканаречените златни порти на Константинопол, и го сретнале мноштво луѓе, пред сите, полагајќи го на раката, на еден слепец му го вратил видот и му ја избркал темнината од очите. Трето поглавје. За свети папа Агапит. Неколку години подоцна, му се случи и на блажениот Агапит, првосвештеникот на Римската црква, на кој, по волја Божја, сега му служам, да одам, за готските работи, кај императорот Јустинијан. Еднаш, кога Агапит веќе минуваше низ Грција, му донесоа на исцелување парализиран нем кој не можеше ништо да каже ниту да се крене од земја. Кога роднините со солзи го претставија болниот на првосвештеникот, слугата Божји Агапит ги праша дали имаат цврста вера дека болниот ќе оздрави. Колку брзо исповедаа дека цврсто веруваат во исцелувањето на болните со силата Божја и со застапништвото на свети апостол Петар, блажениот Агапит веднаш почна со горлива молитва и отслужи Литургија. На крајот од Божествената служба, излегувајќи од храмот, го фати парализираниот за рака и, пред сите луѓе што беа таму, веднаш го подигна од земја и го стави на нозе; а кога го стави Христовото Тело во устата на болниот, веднаш му се отвори тивкиот јазик. Сите што го видоа чудото што го направи Агапит со силата Божја и со застапништвото на св. Апостол Петар, беа восхитени: нивните души беа обземени од стравопочит, а солзите беа израз на нивната радост. Четврто поглавје. За Датиј, милански епископ. За време на владеењето на истиот цар, Миланскиот епископ Датиј отишол во Константинопол по верски прашања и веќе стигнал до Коринт. Овде тој бараше пространа куќа за релаксација, во која би можела да се смести целата негова свита. Тие не можеа да ја најдат долго време, но Дакиј оддалеку здогледа една куќа со навидум доволна големина и нареди да ја подготват за себе и за неговата свита. Но, жителите на градот рекоа дека е невозможно да се смести во оваа куќа, бидејќи во неа се населил нечист дух веќе неколку години и затоа сè уште стои празна. „Затоа мораме да се сместиме во оваа куќа“, рекол преподобниот Дакиј, „бидејќи во неа се населил нечист дух и не дозволува никој да живее таму“. Тој нареди оваа куќа да се подготви за себе и мирно влезе во неа за да се бори со античкиот непријател. Така, кога сè беше тивко во текот на ноќта, а Божјиот слуга мируваше, исконскиот непријател почна да го имитира страшниот крик на животните со различни гласови: рикањето на лавовите, блеењето на овците, спуштањето на магарињата, шушкањето на змиите, квичењето на свињите и чкрипењето на глувците. Разбуден од овие животински гласови, Датиј веднаш стана и во голем гнев гласно проговори, свртувајќи се кон ѓаволот: „Со право ти се случи, проклет, ти што рече: Ќе го поставам мојот престол на север и ќе бидам како Севишниот, сега поради твојата гордост станавте како свињи и глувци, а вие, кои сега вредите да бидете зли како Бог“. По овие зборови, нечистиот дух како да се засрами од својата недостојност: зашто да не се срамеше, немаше целосно да ја напушти куќата во која обично замислуваше разни чудовишта? Така, откако еден вистински верник влегол во оваа куќа, нечистиот и лажлив дух веднаш го напуштил и оттогаш во куќата почнале да живеат христијани. Сепак, оставајќи ја приказната за она што се случувало во поранешни времиња, да продолжиме на она што се случувало во наше време. Поглавје пет. За Сабин, епископ Канузија. Некои побожни луѓе, познати низ регионот на Апулија, зборуваат за Сабин, епископ Канузија (кој стана познат и на многу жители од други, далечни краишта), дека од крајна старост го изгубил видот, така што апсолутно ништо не можел да види. Готски крал Тотила, откако слушнал дека Сабин има дар на пророштво, сепак, воопшто не верувајќи во тоа, решил самиот да се увери во она што го слушнал. Еден ден поминал низ регионот каде што Сабинус бил епископ. Божјиот слуга Сабин го покани царот на неговата маса. Кога дојде време да седне на трпезата, кралот не сакаше да се потпре, туку седна од десната страна на преподобниот Сабин. Кога слугата на Сабина, како и обично, почна да носи чаша вино, кралот тивко ја зеде од рацете на слугата и наместо тоа му ја донесе чашата на епископот, сакајќи да види дали епископот, по дарот на видението, препознал кој му ја носи чашата. „Да живее оваа рака! - рече слугата Божји, земајќи ја чашата, но не гледајќи кој ја донесе. Зборовите на светителот и го засрамија царот, бидејќи служеа како отказ на неговото неверување, а истовремено се радуваа, бидејќи во Божјиот човек му открија што бара. Животот на благочестивиот Сабин траел до многу старост. Ова поттикнало еден од неговите архиѓакони, поттикнат од амбициозната мисла да ја окупира епископската столица по Сабин, да го заврши животот на епископот со отров. Откако го поткупил пехарникот, тој го наговорил да му послужи на епископот вино со отров. Кога дојде времето за вечера, а епископот лежеше на масата, поткупениот слуга му донесе чаша со отров што ја подготви протоѓаконот. „Пиј што си ми приготвил“, му рекол благочестивиот епископ на оној што го понудил. Слугата се затрепери, гледајќи дека е разоткриен; решил да пие отров и да умре наместо да биде казнет за намерно убиство. Но, штом ја подигна чашата до усните, слугата Божји го задржа, велејќи: „Не пиј, пушти ме да пијам, а ти оди кажи му на оној што ти го дал отровот дека јас го испив отровот, но тој нема да биде епископ“ и откако се крсти, епископот мирно ја испи чашата. Во истиот час умре и протоѓаконот, кој се наоѓаше на друго место, како отровот земен од усните на владиката да преминал во утробата на виновникот. Но, не видливиот отров го предизвикал смртта на протоѓаконот, туку отровот на сопствената злоба го погодил во лицето на Вечниот судија. Петар. Таквите работи се прекрасни и многу неверојатни во наше време. Но, самиот живот на овој свет човек покажува дека, откако го испита, не може да не се изненади од големината на неговите дела. Поглавје шест. За Касиј, епископ Парнасовски. Григориј. Не можам да молчам, Петар, за она што го тврдат неколку луѓе кои сега дошле од градот Нарн. Исто така, за време на владеењето на Готите, претходно споменатиот крал Тотила, додека бил во Нарн, се сретнал со Касиј, епископот на овој град, човек со благочестив живот. Касиус секогаш имал црвено лице по природа. Но, кралот Тотила претпоставил дека ова црвенило не е природно, туку доаѓа од постојано пијанство и почнал да се однесува со презир кон епископот. Тогаш Семоќниот Бог, сакајќи да покаже каков човек бил подложен на презир, го дозволил следново. На полето Нарнија, во присуство на кралот и пред целата војска, злиот дух нападнал еден од кралските војводи и почнал сурово да го мачи. Во присуство на кралот, тие го доведоа страдалникот кај благочестивиот Касиј, а слугата Божји, по молитва и крстен знак, го избрка нечистиот дух, така што тој никогаш не се врати кај него. Од тоа време, кралот почнал искрено да го почитува Божјиот светител, кого досега го сметал за достоен за секаков презир само поради неговиот изглед. Зашто, штом царот видел такви големи доблести кај Касиј, неговата душа, досега горда и жестока, се понижила. Поглавје седум. За Андреј, епископ од Фунда. Кога зборувам за делата на големите луѓе, секогаш на ум ми доаѓаат постапките на Божествената милост кон Андреј, епископот Фунда. На оние мои читатели кои го посветуваат своето тело на апстиненција, особено би им препорачал да не се осмелуваат да живеат заедно со женскиот пол, од страв дека духовниот пад ќе се случи што побрзо, толку повеќе поттикнување на грешната страст од близината на личностите од овој пол. Мојата приказна е непобитна, бидејќи бројот на сведоци на нејзината вистина е речиси еднаков на бројот на жителите на таа земја. Животот на благочестивиот Андреј бил исполнет со многу добродетели; одржувањето на строга целомудрие за него било предмет на света будност. Откако станал епископ, тој не сакал да ја лиши од грижата една калуѓерка, која претходно живеела со него, но, цврсто уверен во неговата и нејзината целомудреност, и дозволил да живее со него. Исконскиот непријател сакаше да го искористи ова за да отвори пристап до искушението во неговата душа. Почна постојано да ја замислува сликата на оваа жена во имагинацијата на епископот, така што нечистите мисли не го оставаа дури ни на неговиот кревет. Еден ден еден Евреин, патувајќи од Кампанија до Рим, помина низ Апија. Откако стигна до планината Фунд, кога денот веќе се приближуваше навечер, и не гледајќи никаде засолниште, застана во храмот на Аполон, покрај кого помина. Плашејќи се од ова демонско живеалиште, тој се заштитил со знакот на крстот, иако воопшто не верувал во крстот. На полноќ, кога самата ноќна тишина вдахнала страв и не можел да заспие, одеднаш видел дека во храмот дошле многу зли духови, кои во вид на свита го следеле својот шеф. Оној кој се чинеше дека е одговорен седна меѓу храмот и почна да ги испрашува сите духови што го придружуваа за неговите постапки и активности, сакајќи да знае колку зло направил секој од нив. Секој дух што го прашал раскажувал како ги заведувал доблесните луѓе. Тогаш со извештај излезе оној што ја разбудил телесната страст кај владиката Андреј преку замислување на калуѓерка која живеела во епископијата. Најстариот од злите духови ја слушал оваа приказна со алчност и сметал дека таквото стекнување е уште поважно за себе, бидејќи духот ја наклонил душата на светиот човек кон фатален пад. Во меѓувреме, духот призна дека досега не можел ништо да стори освен што синоќа со страсна мисла го убедил владиката да ја допре калуѓерката. Тогаш злиот дух, исконскиот непријател на човечкиот род, почна ласкаво да го убедува говорникот да го заврши она што го започнал, уверувајќи го дека за уништување на таквата душа ќе ја добие дланката на предност над сите духови. Еден Евреин кој бил овде и не спиел, јасно го видел ова. Но, возбудата од страв и ужас го обзеде кога заповедничкиот дух им нареди на своите подредени да откријат кој се осмелил да ја помине ноќта во нивниот храм. Злите духови му пријдоа на Евреинот и, гледајќи внимателно, видоа дека тој е заштитен со знакот на крстот и во страв извикаа: „О, ова е празен запечатен сад! По овие зборови, целото мноштво зли духови исчезна. Кога го виде тоа, Евреинот веднаш стана и побрза кај епископот. Го нашол епископот во црквата, го тргнал на страна и почнал да прашува какво искушение особено го мачело. Владиката се срамеше да признае. Кога Евреинот рекол дека епископот го мачела нечистата љубов кон калуѓерката, а епископот не се исповедал, Евреинот додал: „Зошто не го признаваш тоа за што те прашувам? Зар не беше ти синоќа што те доведоа до такво искушение што си дозволи страсно да ја допираш калуѓерката?“ Гледајќи се себеси осуден со овие зборови, епископот понизно го признал сето она што досега упорно го негирал. Евреинот, сакајќи да ја заштити чистотата на епископот од паѓање, му кажал како дознал за оваа работа и што слушнал за епископот на средбата со злите духови. Тогаш епископот со чувство на покајание и молитва се фрли на земја и веднаш ја отстрани од својот дом не само таа калуѓерка, туку и сите други жени кои беа во негово послушание. Откако го изградија храмот Св. во храмот на Аполон. на апостол Андреј потполно се ослободил од телесното искушение. Евреинот, кој со своето видение го осудил и го спасил, го привлекол кон вечното спасение, бидејќи, откако го измил во водите на крштевањето и му ги дал Светите Тајни, го примил во пазувите на Светата Црква. Така, овој Евреин, грижејќи се за спасението на другиот, стекнал спасение за себе, а Семоќниот Бог го привлекувал едниот во добродетелен живот, служејќи со тоа да ја зачува доблеста на другиот. Петар. Тоа што го слушнав од тебе ми буди и страв и надеж. Григориј. Затоа, секогаш треба да се надеваме на Божјата милост кон нас и да трепериме за нашата слабост. Така чувме како се затресе рајскиот кедар, но не се откорна, за во нас, непотврдено, да оживее и стравот за неговото колебање и надежта за неговата цврстина. Поглавје осум. За Констанциј, епископ Аквински. Во градот Аквински имаше некој Констанциј, многу почитуван човек во животот, кој беше епископ. Тој умре непосредно пред стапувањето на тронот на мојот претходник, папата Јован со блажен спомен. Многумина кои имале можност добро да го запознаат Констанциј велат дека тој имал дар на пророштво. Патем, вака велат за него очевидци, побожни и вистинити луѓе. На денот на смртта на Констанциј, кога граѓаните со длабока тага се преполнија околу него, како деца лишени од драго саканиот татко, некои од нив со солзи го прашаа: „Кој ќе те замени, татко?“ „По мене“, одговори Констанциј со пророчки дух, „говедар ќе биде твој епископ, а потоа облекувач. Тешко тебе, Акина, да бидеш подложен на ова!“ Откако ги изговорил овие пророчки зборови, Констанциј умрел. Навистина, по неговата смрт, пастирската грижа на Црквата ја презел неговиот ѓакон Андреј, кој некогаш бил коњаник, а по смртта на Андреј, епископското достоинство преминало на Јовин, кој некогаш бил платнотворец во истиот град. За време на владеењето на Јобин во Акина, толку многу жители умреле од мечот на варварите и од бесната помор што по неговата смрт немало ниту еден човек да биде избран за епископ и немало кој да се избере. Така се исполнило пророштвото на светителот Божји дека по смртта на двајца наследници неговата Црква воопшто ќе остане без пастир. Деветто поглавје. За Фригдијан, епископ од Лука. Ќе ви кажам и што пред два дена случајно научив од приказните на преподобниот Венатиј, епископ Луниски. Во црквата Лука, во непосредна близина на неговиот регион, рече тој, имаше епископ по име Фригдијан, човек со неверојатна доблест. Сите жители на таа земја се сеќаваат на едно многу извонредно чудо што го направил. Реката Авсер, која течеше во близина на ѕидините на градот Лука, честопати се излеваше од коритата за време на поплави и, прелевајќи ги полињата, уништуваше се што беше посеано и засадено. Ова се случуваше често. Жителите на земјата претрпеа големи загуби, а тоа ги принуди да се обидат да го пренасочат текот на реката на други места. Но, колку и да работеле, не можеле да ја отстранат реката од нејзиниот првичен канал. Тогаш светителот Божји Фригдијан, откако направи мало гребло, отиде со нив до реката и по осамена молитва и нареди на реката да оди по него, а во меѓувреме го влечеше греблото до местата каде што сакаше. Целата река, напуштајќи го своето корито, течеше по него, така што местото на нејзиниот вообичаен тек стана сосема суво. Се формираше нов канал во правец што светецот Божји со гребло покажа кон реката. И оттогаш, реката не им донесе никаква штета на растенијата што беа посеани и засадени на нивите. Поглавје десет. За Сабина, епископ на градот Пјаченца. Истиот преподобен епископ Венантиј ми кажа за уште едно чудо што се случило во градот Пјаченца. Вистината на оваа случка ја уверува и Јован, сегашниот римски префект, највистинољубив човек, кој е роден и израснат во Пјаченца, како што се сеќава и Венантиј. Во овој град, велат, имало епископ Сабинус, човек со прекрасен живот. Еден ден ѓаконот го известил дека реката По, издигнувајќи од нејзините брегови, ги поплавила црковните полиња со се што е посеано на нив за храна. „Оди и кажи на оваа река“, одговори побожниот Сабин. „Епископот ви заповеда да се понизите и да се вратите на вашиот нормален тек“. Зборовите на епископот на ѓаконот му изгледале чудни и смешни. Тогаш светителот Божји, повикувајќи го својот писар, му нареди да го напише следново: „Заповедај до реката По Сабина, слуга на Господ Исус Христос. Во името на нашиот Господ Исус Христос, ти заповедам никогаш да не го напушташ својот канал на овие места и да не ги опустошуваш црковните полиња“. „Откако го напишав ова“, додаде епископот, „оди и фрли го во реката“. Штом писарот ја исполнил епископската наредба, речните води, послушајќи се на заповедта на Божјиот човек, веднаш ги напуштиле црковните земји, а реката, враќајќи се на својот канал, никогаш повеќе не ги поплавила тие места. Во оваа случка, кога со силата на Исус и неразумните елементи ја послушале заповедта на светиот човек, што друго се изразува ако не осудата на тврдоглавоста на непослушните луѓе? Единаесетта глава. За Кербониј, епископ Популенски. Во нашево време, благочестивиот Кербониј, епископот Популенски, се прослави со својата голема светост на животот. Особено се одликуваше со љубовта кон гостопримството. Еднаш примил воини скитници и, засолнувајќи ги, ги спасил од опасноста да ги загубат животите за време на инвазијата на жестоките Готи. Злобниот готски крал Тотила, како што набргу дознал за тоа, во налет на жестока и нескротлива крвожедност, наредил епископот да го доведат во неговиот воен логор во градот Мерула, на осум милји од епископскиот град, за да го фрли Кербониј овде на јавен спектакл за да го распарчат мечките. Многу луѓе се собраа на спектаклот, а и самиот зли крал беше присутен да ужива во спектаклот на смртта на епископот. Владиката го одведоа на средина, а најжестоката мечка ја пуштија да го распарчат. Суровиот Тотила со особено задоволство гледаше кога оваа мечка дивјачки го распарчи човекот. Со лакомост и бес, мечката се втурна од својот кафез кон епископот, но одеднаш, како да ја заборави својата жестокост, ја наведна главата ниско и, приближувајќи се кон епископот, почна да му ги лиже нозете, како јасно да им дава до знаење на сите дека во однос на овој Божји светец, срцата на животните се претворија во срца на луѓе, срца на луѓе, срца на луѓе, на срца. Тогаш народот, кој се собра за смртниот срам, со силен крик почна да го изразува своето изненадување и стравопочит. Самиот цар неволно почувствувал почит кон светителот, зашто како што порано безбожно сакал да му го одземе животот на епископот, така и сега, по Божја наредба, од примерот на ѕверот научил кроткост. Во моментов, дел од очевидците на овој инцидент се уште се живи, а тие сведочат дека и самите го виделе тоа заедно со други. Епископот од Лион ми кажа за уште едно чудо што го направил истиот светец. За време на неговата епископија во Популена, Кербониј наредил да му се подготви гроб. Но, за време на разорната инвазија на Лонгобардите во Италија, Сербониј се повлече на островот Елба. Таму, кога тешката болест го доближила до смртта, им наредил на своето свештенство и на сите околу него да го погребаат во гробот што тој го подготвил во Популен. Тие му се спротивставија на епископот: „Лонгобардите се распрснаа низ таа земја и целосно ја зазедоа; како ќе го пренесеме твоето тело таму? „Не плашете се од ништо“, рече епископот. - Однесете го моето тело таму без страв; но обидете се да ме закопате што е можно побрзо, и штом ме закопате, веднаш, без никакво одлагање, вратете се назад“. Така, кога епископот починал, неговото тело било ставено на бродот. За време на патувањето се собраа облаци и почна да врне најсилниот дожд. И, како да се покаже колку голем светец беше телото на бродот, низ целиот морски пат од Елба до Популен, на растојание од дванаесет милји, ниту една капка дожд не падна на бродот, додека пловеше низ бура и најсилниот дожд. Така, свештенството стигнало до Популена и го погребало телото на својот епископ и, како што заповедал тој, се вратиле на бродот без никакво одлагање. Штом влегле во бродот, жестокиот водач на Лонгобардите, Гумарит, пристигнал на местото каде што бил погребан светецот Божји. Така, заповедта на епископот до неговото свештенство да се вратат без никакво одлагање од местото на погребот покажа дека тој поседува пророчки дар. Поглавје дванаесет. За Фулгентиј, епископ утрикулски. Чудото што го кажав за поделениот дожд се случи под друг благочестив владика. Вака ми кажа еден постар свештеник (се уште е жив) за инцидентот на кој и самиот бил очевидец. Бесниот крал Тотила имаше силно незадоволство против Фулгентиј, епископ на Утрикул. Кога еден ден се приближувал кон оваа земја со своите војници, владиката му испратил подароци со своето свештенство, за барем со подароци да го скроти неговиот налудничав бес. Но, Тотила со презир ги отфрли подароците и, горејќи од гнев, им нареди на своите војници, безмилосно фаќајќи го епископот, да го изведат пред него на судење. Бесните Готи, извршители на нечовечките заповеди на својот господар, го фатија епископот и, исцртувајќи круг на земјата, го ставија Фулгентиј во него и му забранија најмало движење од ова место. Кога на овој начин светителот Божји, под стражата на Готите во одреден круг, паѓаше во сончевата топлина, наеднаш, со молњи и громови, почна да врне толку силен дожд што стражарите што го опкружуваа светителот не можеа да го поднесат. Во меѓувреме, со овој необично силен дожд, ниту една капка не паднала во кругот во кој се наоѓал светецот. Штом тоа му беше кажано на тврдокорниот крал, во неговата горда душа се разбуди длабока почит кон епископот, чија смрт ја посакуваше со таков нескротлив бес. Така Семоќниот Бог ги понижува гордите телесни умови со чудесните манифестации на Неговата моќ во Своите кротки слуги! Така, Вистината, дејствувајќи во понизните луѓе, ги потчинува луѓето кои гордо се креваат против нејзините заповеди. Поглавје тринаесет. За Херкулан, епископ на Перусија. Неодамна благочестивиот епископ Флорид ми кажа за едно многу извонредно чудо. Во градот Перусија, рече тој, најсветиот Херкулан, мојот учител, бил епископ. Од манастирските игумени бил издигнат во светиот епископски чин. За време на злобниот крал Тотила, готската војска го опсадувала овој град речиси седум години. Многу граѓани побегнаа не можејќи да ги поднесат болките од глад. На крајот на седмата година, Готите конечно го зазеле опколениот град. Тогаш командантот на опсадната војска испрати да го праша кралот Тотила што да прави со епископот и народот. „Од телото на епископот“, одговори Тотила, „пресечете ја должината на појасот од глава до пети, а потоа му ја отсечете главата и ги убивајте сите жители на меч“. Воениот командант, откако го донел благочестивиот епископ Херкулан до градскиот ѕид, му ја отсекол главата и, веќе мртов, наредил да ја отстранат кожата за да отсечат појас, а потоа неговото тело го фрлил преку ѕидот. Потоа, некои побожни и сочувствителни луѓе, ставајќи ја пресечената глава на епископот со телото, погребана заедно со трупот на еден убиен млад пронајден во близина на ѕидот. Четириесет дена по крвопролевањето, кралот Тотила изјавил дека сите жители на тој град, расфрлани низ различни земји, треба да се вратат без никаков страв. Искористувајќи ја дозволата, граѓаните кои избегаа од градот за време на опсадата се вратија. Сеќавајќи се каков бил нивниот епископ во животот, почнале да го бараат неговото погребно место за со должна чест да го пренесат неговото тело на погреб во црквата Свети Апостол Петар. Кога дошле до гробот и ја ископале земјата, откриле дека телото на младината, погребано со епископот, бидејќи веќе поминале четириесет дена, било оштетено од гниење и покриено со црви, но телото на владиката останало недопрено, како да било погребано токму тој ден. И што е уште поневеројатно: главата на епископот се зголеми толку цврсто за телото, како никогаш да не била скратена; Немаше ни траги од отсекување видливи. Кога го свртеле телото за да видат дали останале знаци на мачење од другата страна, го нашле телото толку цело и целосно, како мечот да не го допрел. Петар. Кој не би се зачудил од таквите чуда што се прават врз мртвите за да се просветлат живите? Поглавје четиринаесет. За Божјиот слуга Исак. Во близина на градот Сполето, од првото и речиси до последното време на готското владеење, живеел извесен Исак, побожен човек. Многумина го познаваат, а особено благочестивата девица Григориј, која сега живее во нашиот Рим во храмот на Пресвета Богородица и секогаш Богородица. Уште во младите години се криела во црквата под заштита на Исак кога сакале да ја омажат. Сакала да се посвети на монашкиот живот и со Божја помош го постигнала тоа што го сакала. Бидејќи се криела од земниот младоженец, ѝ било чест да има Младоженец на небото. За Исак многу научив и од приказните на преподобниот отец Елевтериј. Накратко го познавал Исак и неговата побожност гарантира за точноста на неговата приказна. Побожниот Исак не бил Италијанец по раѓање, но ќе ви кажам за неговите чуда што ги правел додека бил во Италија. Кога за прв пат дошол во Сполето од границите на Сирија, влегол во црквата и побарал дозвола од црковните стражари да се моли колку што сака и да не биде протеран за време на обредот. Откако почна да се моли, тој го помина целиот ден и целата наредна ноќ во него. Вториот ден и ноќ го поминал во постојана молитва и на крајот третиот ден. Еден од црковните стражари, надуен од духот на гордоста, наместо да има корист од тоа, претрпе само катастрофална штета. Почна да толкува и смело да разоткрива за светителот, дека е лицемер и измамник, кој сакал да им се пофали на другите со својата тридневна и триноќна молитва; тогаш притрча кон слугата Божји и почна да го тепа за да го избрка од храмот со срам, како лицемерен светител. Но, наеднаш злиот дух го нападна стражарот, го фрли пред нозете на светецот Божји и преку неговата уста почна да вика: „Исаак ќе ме избрка“. Досега никој не го знаел името на вонземјанинот; злиот дух, кој викаше дека Исак може да го избрка, го откри името. Божјиот слуга веднаш се поклонил над телото на опседнатиот и злиот дух што влегол излегол. Што се случило во црквата веднаш станало познато низ градот. Прости и благородни жени почнаа да се собираат и да се натпреваруваат една со друга, обидувајќи се да го одведат светителот во својот дом. Некои нудеа имоти, други - пари, други - друга помош, што можат, и го молеа светителот да го прифати сето тоа за основање манастири. Но, слугата на Семоќниот Бог, не прифаќајќи ништо понудено, го напуштил градот и, недалеку, наоѓајќи затскриено место, си изградил скромно живеалиште. Многумина почнаа да доаѓаат кај него и инспирирани од неговиот пример да бараат вечен живот, се предадоа на послушноста и водството на слугата на Семоќниот Бог. Учениците често упорно, иако понизно, барале од Исак да ги прифати приносите принесени во корист на манастирот, но тој, како буден чувар на нелакомоста, секогаш цврсто одговарал: „Тој не е монах кој бара земни набавки“. Со иста грижа се трудеше да ја зачува својата нелакомост со која скржавите богаташи обично ги чуваат своите богатства кои пропаѓаат. За време на неговиот престој во овој манастир, славата на дарот на пророштвото и неговите големи чуда се прошири и во најоддалечените земји. Една вечер тој нареди да се фрлат железни алатки, кои обично ги нарекуваме лопати, во манастирската градина. „Фрлете толку многу лопати во градината и брзо вратете се назад“, им рекол тој на своите ученици. Истата ноќ, откако стана со браќата за вообичаената Божја слава, им заповеда: „Одете, згответе им малку манџа за нашите работници, за да биде готова до рано наутро“. Утрото наредил да се носи подготвената чорба и, влегувајќи во градината со браќата, нашол онолку работници колку што наредил да ги остават лопатите. Овие беа крадци. Кога влегле во градината, нивната намера, со Божјо дејство, се променила: откако најдоа лопати во градината, ги зедоа и без прекин, работеа од времето на нивното пристигнување до доаѓањето на светецот Божји и ги обработуваа сите места во градината што сè уште не беа обработувани. „Здраво, браќа! Веќе напорно работевте, време е за одмор“, им рекол Божјиот светец, влегувајќи во градината. Потоа им ја понудил храната што ја донел за да ги зајакне по толку напорна работа. Кога доволно се освежиле, светителот им рекол: „Не правете зло, а кога ви треба нешто од градината, дојдете до портата, мирно побарајте и примете со благослов и воздржете се од криминална кражба“. Потоа веднаш нареди да им дадат што е можно повеќе зеленчук. Така, оние што дошле во градината со намера да наштетат се вратиле безопасно и добиле дарежлива награда за својата работа. Во едно друго време, кај Исак за милостина дојдоа некои странци во искинати алишта и партали, речиси голи. Кога почнале да бараат облека од светецот, тој немо ги слушал. Потоа, повикувајќи еден од учениците кај себе, му дал тајна наредба: „Оди во оваа шума, и таму, на такво и такво место, ќе видиш дупка од дрво: донеси ја овде облеката што ќе ја најдеш таму“. Ученикот отишол, го нашол посоченото дрво, зела облека од него и тајно и го донел на наставникот. Светецот Божји, земајќи го, им го дал на голите странски моли, додавајќи: „Вие сте речиси голи: земете ја оваа облека и облечете ја“. Гледајќи ја облеката, подносителите веднаш препознале дека нивната облека била оставена во шумата и биле многу засрамени од срам. Така, оние што сакаа со измама да добијат туѓа облека повторно ја примија својата со срам. Во друго време, некој, барајќи ги молитвите на светителот, преку својот роб му испратил на подарок две полни корпи со храна. Слугата ја сокри едната корпа и ја сокри на патот, а другата ја донесе кај светителот Божји и пред него ја изложи молбата на оној што го испрати со дарови. Божјиот светител со љубов го прифатил подарокот и му се заблагодарил, но на робот му рекол: „Види, внимавај кога ќе ја земеш корпата што си ја сокрил на патот: во неа се вовлекла змија, па внимавај, ако невнимателно ја допреш, змијата да не те касне“. Овие зборови предизвикале голема збунетост кај робот. Од една страна, тој беше исклучително драго што ја избегна смртта, од друга, беше многу тажен. Но, тој го претрпе својот срам како спасителна казна. Враќајќи се во корпата, тивко и внимателно ја зеде и во неа најде, како што предвидел светецот Божји, змија. Така, овој светител соединил со добродетелта на воздржувањето, презирот кон сè минливо, со дарот на пророштвото извонредна трудољубивост во молитвата. Една работа изгледаше чудно. Понекогаш стануваше толку весел што, без однапред да го познаваме, би било невозможно да се поверува дека поседува големи доблести. Петар. Те молам кажи ми што значи ова? Без разлика дали тој се препуштал на таква радост по своја слободна волја, или дали неговата душа, поседувајќи големи доблести, понекогаш неволно била воодушевена до степен на вистинска радост. Григориј. Голема е, Петар, економијата на семоќниот Бог, и во најголем дел се случува оние на кои Бог им дава највисоки благослови, тој ги лишува пониските, за да може секогаш нивната душа да биде понижена со нешто, така што, стремејќи се кон потполно совршенство и не постигнувајќи го, работејќи на она што не го прифатиле и не стекнувајќи се со она што го имаат на сето тоа, туку се гордеат. немоќни, уништуваат во себе и мали, незначителни недостатоци, сами по себе немаат највисоки совршенства. Затоа, Господ, кога го донесе својот народ во ветената земја, откако ги уништи сите нивни силни и силни непријатели, ги зачува Филистејците и Ханаанците подолго, за да го искушува Израел со нив (Судии 3:4), како што вели Светото писмо. Така, како што реков, понекогаш Господ дозволува да останат некои мали недостатоци кај оние на кои им дава големи совршенства, за да имаат со што да се борат и да не се гордеат откако ќе ги победат силните непријатели, кога сè уште им пречат најслабите непријатели. Така, за чудо, една иста душа и се зајакнува во добродетелта и паѓа во слабост, така што, гледајќи во себе од една страна добар ред, а од друга страна, неред, и незадоволна во својата желба да го добие доброто што недостасува, понизно го чува она што го има. Но, дали е тоа изненадувачки кај човекот, кога едни од граѓаните на највисокиот крај паднале, а другиот останал цврст, така што избраните ангелски духови, гледајќи го падот на своите браќа преку гордост, уште повеќе се зацврстиле во смирението. И како што во таа област загубата донесе корист затоа што самото нејзино неред служеше за поголемо зајакнување и за нејзината вечна непоколебливост, така се случува во секоја душа: незначителен недостаток, како чувар на смирението, го чува за повисоки стекнувања. Петар. Задоволен сум од твоето објаснување. Поглавје петнаесет. За Божјите слуги Евтихиј и Фиренца. Григориј. Ќе ви кажам и што научив од приказните на преподобниот Санктул, презвитер од истиот регион. Нема да се сомневате во неговата приказна: затоа што ја знаете неговата побожност и вистинитост. Во исто време, двајца монаси живееле во областа Нурсија: името на првиот беше Евтихес, а вториот беше Фиренца. Евтихиј се одликуваше со духовна ревност и жестока љубов кон добродетелта. Затоа, неговата главна грижа била со зборови да преобрати што повеќе луѓе на патот на побожниот живот. Фиренца водела едноставен живот; Неговата главна занимација била молитвата. Се случило недалеку од нив, во еден манастир, да умре игуменот. Монашките браќа посакаа на негово место да го имаат Евтихија. Евтихиј го прифатил нивното барање и управувал со манастирот неколку години, водејќи ги душите на своите ученици во подвизи на монашкиот живот. Но, не сакајќи ќелијата во која претходно живеел да остане празна, дозволил во неа да се смести благочестивата Фиренца. Живеејќи во ова осамено живеалиште, Фиренца еден ден се поклони пред семоќниот Бог со молитва: нека му биде дадена помош за неговиот престој во ова живеалиште. На крајот од молитвата светителот ја напушти ќелијата и виде дека на вратата стои мечка. Наведнувајќи ја главата до земја и во движењата не откривајќи никакви знаци на бруталност, мечката со тоа јасно стави до знаење дека дошла да му се покорува на светецот Божји, а светителот веднаш го знаел тоа. Во истата ќелија останаа четири или пет овци, но немаше кој да ги стада. „Оди, избркај ги овие овци на пасиште“, ѝ рекол светецот на мечката, „и во шестиот час вратете се пак овде со нив“. Мечката отсега постојано ја извршуваше позицијата на овчар; и овој крволочен ѕвер ги чуваше овците што претходно ги проголта. Кога светителот Божји постел, и заповедал на мечката да се врати со овците во деветтиот час, а во другите денови - во шестиот. И мечката секогаш ја послуша заповедта на светителот Божји: откако доби наредба да се појави во деветтиот час, не се врати во шест, а откако доби наредба да се појави во шест, не се врати во девет. Така помина многу време, а славата на ова чудо почна да се шири далеку. Но, исконскиот непријател, со самото нешто што служи за унапредување на доблесниот човек во слава, се обидува да ги втурне злите луѓе во разорна завист. Четворица од учениците на благочестивиот Евтихиј многу ја мразеле Фиренца бидејќи тој, живеејќи во осаменост, стекнал слава преку чуда што нивниот учител Евтихиј не ги направил и, откако тајно се согласиле, ја убиле мечката. Кога после ова мечката не се вратила во Фиренца во одреден час, тој почнал да го чека. Најпосле, кога дошла вечерта, светителот многу се загрижил дека ѕверот не се враќа, а следниот ден самиот отишол во полето да ги бара мечката и овците и го нашол првиот убиен. По темелно пребарување открил кој ја убил мечката. Тогаш светителот почнал да плаче, тагувајќи повеќе за злобата на манастирските браќа отколку за убиството на мечката. Побожниот Евтих, повикувајќи ја Фиренца при себе, се обидел да го утеши. Но, Божјиот светител, обземен од длабока тага, пред Евтих во молитва да ги изговори следните зборови: „Сигурен сум дека Семоќниот Бог, во очите на сите, ќе ги награди за нивната злоба во овој живот: убиле мечка што не им наштетила“. Овие зборови веднаш беа проследени со Божествена одмазда. Четворицата монаси кои ја убиле мечката веднаш биле погодени од лепра и умреле од гнили членови. Кога се случи тоа, светителот Божји Фиренца многу се исплаши: се уплаши од осудата што ја изрече на браќата. Цел живот плачеше дека Господ го слушна - се нарекуваше суров, се обвинуваше за смртта на своите браќа. „Мислам дека Семоќниот Бог дозволи ова да се случи за да ѝ покаже на Фиренца, на еден исклучително едноставен човек, дека дури и во голема тага не е секогаш можно да се прошири нечија осуда далеку на другите. Петар. Дали гревот на осудата е навистина толку тежок кога изговараме осуда во напад на гнев? Григориј. Зошто ме прашувате за тежината на овој грев, кога апостол Павле рекол: клеветниците нема да го наследат Царството Божјо (1. Кор. 6:10)? Затоа, размислете колку е сериозен гревот кога ве одвојува од царството на животот. Петар. Што ако некој, не од злоба, туку од неумереност на јазикот, изрече осудувачки збор против својот ближен? Григориј. Ако, Петар, Страшниот судија осудува за секој празен збор, тогаш колку повеќе за штетен збор? Затоа, размислете: ако за секој празен збор се изрекува казна, тогаш на уште колку осуда ќе подлежи зборот изговорен од злоба? Григориј. Истиот светец направи нешто друго за што не може да се премолчи. Кога големата слава на Фиренца се проширила во далечните земји, еден ѓакон оддалеку тргнал на пат кај светителот за да ги моли неговите молитви. Веќе недалеку од ќелијата на светителот, ѓаконот видел дека целиот простор околу ќелијата е покриен со безброј змии. Во ужасен страв, тој извикал: „Моли се, слуга Божји! Тогаш времето беше крајно тивко. Фиренца излезе и, кревајќи ги рацете и очите кон небото, му се молеше на Господа да ги уништи овие влекачи, како што Му одговара. Преку молитвата на светителот веднаш удри гром и сите влекачи кои се наоѓаа на тоа место беа убиени. Гледајќи ги мртви, светителот Божји извикал: „Господи! Веднаш, преку молитвата на светителот, влетаа многу птици, според бројот на мртвите влекачи, и секоја земајќи змија, ги однесе на голема далечина и на тој начин целосно ја исчистија околината на живеалиштето на Фиренца од влекачи. Петар. Колку добродетелен и колку голем мора да биде овој свет човек, кога Семоќниот Бог толку брзо ја послушал неговата молитва! Григориј. Пред Семоќниот Еден Бог, природно чистото Битие, големата сила, Петар, ја има чистотата и едноставноста на човечкото срце. Само затоа што неговите слуги, откако се откажаа од земните грижи, не знаат празно зборување и не дозволуваат нивната куќа да биде расфрлана или осквернавена поради неа, нивните молитви, пред сите луѓе, се слушаат првенствено од Создателот, на Кого се блиски, станувајќи слични на Него донекаде, колку што е можно, во самата чистота и едноставност на духот. А ние, постојаните учесници во човечките грижи, кажуваме многу празно, понекогаш дури и крајно штетно. Затоа, нашиот збор е толку далеку од семоќниот Бог колку што е блиску до овој свет. Нашето постојано галамење нè врзува за привременото и нè оддалечува од Бога. И Исаија праведно го осуди тоа во себе и се покаја кога, гледајќи го Господарот над Војските, извика: А јас реков: Тешко мене! Јас сум мртов! Зашто јас сум човек со нечисти усни, и живеам меѓу народ со нечисти усни, и моите очи го видоа Царот, Господарот над војските (Ис. 6:5). Потоа, додавајќи: Живеам меѓу луѓе кои имаат нечисти усни, објасни зошто сум имал нечисти усни. Тој тагуваше поради нечистотијата на своите усни, но со тоа што рече дека живее меѓу народ кој има нечисти усни, покажа од каде ја позајмува својата нечистотија. Зашто е тешко да зборуваме за световни работи да не го оскверниме нашиот ум со неговиот допир. Отпрвин, понесени само од слаба навика, си дозволуваме малку да зборуваме за световните работи. Потоа, со некое задоволство, ја поддржуваме оваа наша недостојна зборливост, за, конечно, да не можеме да се откажеме од она што претходно си го дозволивме од страст, како од снисходење. Така, од празно зборување преминуваме кон штетни зборови, од лесни кон најтешки, а молитвата од нашите усни е толку помалку прифатена од Семоќниот Бог, толку повеќе се извалкани со неразумно празно зборување, бидејќи Светото Писмо вели: кој го одвраќа увото да не го слуша законот, неговата молитва е одвратна (Изреки 28:9). Дали е изненадувачки ако нашите молитви брзо не стигнат до Бога, кога самите ние мрзеливо ги исполнуваме Господовите заповеди или воопшто не ги исполнуваме? И дали е изненадувачки што молитвата на Фиренца наскоро ја слушна Бог, кога самиот светител постојано ги слушаше заповедите Господови? Петар. Ништо не може да се приговори на вашите објаснувања. Григориј. Евтихиј, сопатникот на гореспоменатата Фиренца на патот Господов, стекнал голема слава за своите чуда по смртта. Неговите сограѓани кажуваат многу чуда; но она што е особено впечатливо е чудото што Семоќниот Господ бил задоволен постојано да го прави во времето на Лонгобардите преку облеката на светителот. Зашто секогаш кога во таа земја недостигаше дожд и кога земјата беше подложена на долготрајна суша поради силните жештини, сограѓаните на светителот, собирајќи се заедно, обично ја земаа неговата облека и ја принесуваа со молитви пред Бога. И кога одеа низ полињата со оваа облека и молитва, одеднаш падна дожд во количина сосема доволна за да ја напои земјата. Од ова можеме да заклучиме колку големи биле духовните доблести и заслуги на светителот, кога едно носење на неговата облека го одбегнувало гневот на Создателот. Шеснаесетта глава. За Мартин, монах од планината Марс. До неодамна, во областа Кампанија, на планината Марс, извесен Мартин, многу доблесен човек, живеел осаменички живот. Долги години тој остана повлечен во тесната пештера. Многумина од нас го познаваат, дури и биле сведоци на неговите подвизи. Јас самиот научив многу за него од мојот претходник, блажениот папа Пелагиј, и од приказните на други, многу побожни луѓе. Неговото прво чудо било тоа што штом бил затворен во пештерата на споменатата планина, од самиот камен што ја заградил вдлабнатината на пештерата изникнал извор, снабдувајќи го слугата Божји Мартин со ни повеќе ни помалку вода отколку што била потребна за задоволување на неговите секојдневни потреби. Ова покажува како Семоќниот Господ се грижи за Својот слуга, за кого, како и во старите времиња (4. Мој. 20,7-11), од каменот издал вода во пустината. Но, исконскиот непријател на човечкиот род, завидлив на доблестите на светителот, се обидел да го избрка светителот од пештерата со своите вообичаени средства. Змијата се вовлече во пештерата до осамениот осаменик и кога светителот се помоли, тој се поклони пред него; кога светителот бил фрлен на земја, покрај него легнала и змијата. Светиот човек, без никаков страв, ја крена раката или ногата до устата на змијата и рече: „Ако се осмелиш да ме каснеш, тогаш дозволувам“. Тоа се случуваше континуирано три дена. Конечно, античкиот непријател, поразен од цврстината на светителот, се повлече од пештерата со завивање: змијата се спушти по падината на планината во бездната, изгорејќи ги сите растенија на патот со пламен што извира од нејзината уста. Така, ѓаволот, според Божјата управа, морал неволно, со самото палење на растенијата по падината на планината, да покаже колку голема доблест имал човекот што го победил: Помислете колку висок во душата бил човекот што живеел безопасно три дена со змијата. Григориј. Овој побожен човек, во првиот момент на неговото изолирање, решил повторно да не го види женското лице, не затоа што го презирал овој пол, туку од страв да не падне во искушение да не погледне жена. Една жена дознала за ова и без срам се впуштила на планината до самата пештера. Но светителот ја здогледа оддалеку и, по нејзината облека позна дека е жена, почна да се моли и, наведнувајќи го лицето до земја, остана ничкум додека бесрамната жена, уморна од чекање, не се оддалечи од прозорецот на неговата ќелија. Оваа жена умрела истиот ден, штом се симнала од планината, покажувајќи со својата смрт дека Семоќниот Бог е страшно гневен што го навредил светителот со Својата бесрамна дрскост. Многумина дојдоа кај светителот на побожни завети. Но, бидејќи патот што водел по падината на планината до неговата ќелија бил многу тесен, се случило еден ден младото момче невнимателно да се сопне и да падна од планината во длабоката долина до неа. И на тоа место планината беше толку висока што огромните дрвја што растат во долината изгледаа како мали гранчиња од планината. Сите патници биле ужаснати и многу вредно почнале да го бараат местото каде што требало да падне момчето. Зарем секој од нив не помислил да го најде на друг начин освен мртов? Не сите дури ни претпоставуваа дека е малку веројатно дека неговото тело ќе стигне до земјата недопрено, бидејќи можеше да биде растргнато на парчиња од карпите расфрлани насекаде. Но, момчето беше пронајдено во долината не само живо, туку дури и целосно недопрено. Тогаш сите сфатија дека тој остана неповреден затоа што Мартин му се помоли кога падна. Над пештерата на светителот, одозгора, се издигна огромна карпа. Само мал дел беше прикачен на планината и, испакнати над ќелијата на Мартин, секојдневно се закануваше дека ќе го уништи светецот со својот пад. Еден ден, извесен Меркатор, внук на угледниот Арментариј, се појави во една пештера со многу селани и го замоли Божјиот слуга да ја напушти пештерата за да може карпата што се закануваше да падне да се фрли од планината и потоа светецот Божји безбедно да остане во својата пештера. Човекот Божји никако не се согласил со тоа и, дозволувајќи му на Меркатор да прави што сака, тој самиот се затворил во најоддалечениот дел од својата пештера, иако немало сомнеж дека ако се откорнеше огромна карпа, таа ќе ја уништи пештерата и во исто време ќе го убиеше Мартин. Кога толпата луѓе кои пристигнаа почнаа да ја поместуваат надвисната карпа, обидувајќи се, ако е можно, да го направат тоа без опасност за светецот, пред сите се случи неверојатна работа. Карпата близу до која работеа, откако работниците веќе ја преместија, одеднаш се одби од планината на толку растојание што, откако го помина врвот на пештерата и без да му нанесе штета на Божјиот слуга, падна во далечина. Секој кој несомнено верува дека сè е уредено од Божествената Промисла, ќе разбере дека она што е опишано е постигнато со помош на Ангели, по Божја заповед. Кога Мартин првпат се насели на планината, а неговата пештера сè уште не беше затворена, тогаш му ги врза нозете со едниот крај на железен синџир, а другиот крај го фиксира во карпата за да не може да оди подалеку од дозволената должина на синџирот. Побожниот Бенедикт, за кого претходно зборував, откако слушнав за тоа, преку својот ученик му испрати на Мартин: „Ако си Божји слуга, не треба да се врзуваш со железни врски, туку со Христови врски“. Слушајќи го тоа, Мартин веднаш се ослободи од оковите, но и во слобода никогаш не ги испружи нозете подалеку од местото до кое вообичаено стигнуваше окованиот и без окови се ограничи на просторот во кој претходно се наоѓаше во синџири. Потоа, кога бил затворен во оваа пештера, кај него почнале да доаѓаат студенти кои се населиле одвоено од неговата пештера. Учениците обично црпеле вода од бунарот за своите потреби. Но, јажето на кое беше прикачен садот за вадење вода често се кршеше. Затоа, учениците го побараа од Божјиот човек синџирот што сам го соблекол и, врзувајќи го со јаже, го прикачија садот за него. По ова, истото јаже никогаш не се скинало, иако секојдневно се спуштало во водата, бидејќи синџирот на светецот Божји, врзан за јажето, му ја пренесувал цврстината на железото при вадењето вода. Петар. Задоволство е да се слушне за овие чуда бидејќи се неверојатни, а уште повеќе затоа што се неодамнешни. Поглавје седумнаесет. За еден монах од планината Аргентина кој ги воскреснувал мртвите. Григориј. Во наше време, под црквата Вуксент, постоел извесен Квадрагезим кој бил ипоѓакон. Во регионот на Аурелиј обично го чувал сопственото стадо овци. Овој исклучително вистинит човек раскажа една многу извонредна околност што се случила непозната за никого. Во времето кога, како што реков, ги напасуваше овците во Аврелискиот крај, на планината Аргентарија живееше некој, побожен човек, монах по изглед и живот. Од планината Аргентарија доаѓал годишно во храмот на светиот врховен апостол Петар и уживал во гостопримството на споменатиот ипоѓакон Квадрагесим, како што самиот рекол. Куќата на Квадрагесим се наоѓала недалеку од црквата. Еден ден, кога еден посетител го посетил ипоѓаконот, умрел мажот на една сиромашна жена, кој живеел до него. Според обичајот, таа веќе го измила, го облекла и го покрила со плаштеница, но кога се квечерила, сè уште немала време да го закопа. Вдовицата цела ноќ ја поминала во горчливи солзи крај телото на покојникот; во постојани липања бараше, како да се каже, гаснење на нејзината тага. Ова траеше долго: жената не можеше да се воздржи да не плаче. Трогнат од нејзината мака, Божјиот слуга, кој беше во куќата на Квадрагесим, му рече: „Искрено сочувствувам со тагата на оваа жена. Стани и да одиме да се молиме“. Така отидоа во блиската црква и двајцата почнаа да се молат заедно. По долга молитва, слугата Божји го замолил ипоѓаконот Квадрагесим да му даде дозвола. По ослободувањето, Божјиот слуга собра прашина во подножјето на Светата столица и заедно со Квадрагесим отиде во куќата на покојникот. Таму монахот повторно останал долго во молитва и повеќе не барал како порано од ипоѓаконот да го изврши отпуштањето, туку самиот благословил и веднаш станал. Во десната рака ја држеше прашината што ја собра, а со левата почна да ја вади крпата што го покриваше лицето на покојникот. Гледајќи го ова, жената силно се спротивстави, прашувајќи се што сака да направи. Но, монахот, откако ја соблече ткаенината, долго време го триеше лицето на покојникот со прашината што тој ја собра, по што душата му се врати на покојникот; ги отвори усните и очите и, станувајќи, седна и, како да се разбудил од најдлабокиот сон, со чудење погледна што се случува околу него. Жената, истоштена од солзи, штом го видела ова, почнала да плаче и да липа од радост уште повеќе од порано. Божјиот слуга кротко ја наговорил да застане и да молчи. „Ако некој ве праша“, додаде тој, „како се случи ова, само кажете: Господ Исус Христос го постигна тоа со Својата сила“. Откако го кажа ова, тој ја напушти куќата, веднаш го напушти ипоѓаконот Квадрагесим и оттогаш повеќе не се појавуваше на тие места. Зашто, избегнувајќи ја привремената слава, тој се трудеше никогаш повеќе во овој живот да не ги види луѓето кои беа сведоци на такво големо чудо! Петар. Не знам што мислат другите, но пред се чуда го сметам за чудото на воскресението на мртвите, кога нивните души ќе се вратат во нивните тела. Григориј. Ако ја погледнете надворешната страна на чудото, тогаш, без сомнение, така; а ако внимаваш на внатрешната страна, тогаш, се разбира, чудото на преобраќањето на грешникот со збор на издигнување и утеха ќе биде повисоко од чудото на воскресението на некој што умрел во тело. Зашто во вториот случај, телото воскреснува, кое еден ден повторно ќе умре, а во првиот, душата е предодредена за вечен живот. Ќе ви понудам два примери: кој од нив, според вас, го изразил највисокото чудо? Господ го воскресна Лазар, кој, се разбира, беше еден од верниците по тело, а Савле по душа. Доблестите на Лазар по неговото воскресение според телото се премолчуваат. Но, што пишува во Св. Светото писмо за доблестите на Павле по неговото духовно воскресение не може ни да го сфати нашата слаба имагинација: имено, дека од неговото проповедање најсуровите души биле наклонети кон патот на побожноста; дека сака да умре за браќата, на чија смрт претходно се радуваше; дека, имајќи потполно познавање на целото Писмо, призна дека не знае ништо, освен Исус Христос и Него распнатиот; дека за Христа, Кого го гонеше со меч пред неговото преобраќање, по неговото преобраќање радосно поднесуваше тепање со палки; дека како апостол е висок, но се препознал себеси како најмал меѓу бројот на ученици; дека се восхитува на созерцанието на тајните на третото небо, сепак, трогнат од љубовта, тој ги насочува своите интелигентни погледи кон уредувањето на брачните односи, велејќи: мажот нека ѝ ја покажува должната љубов на својата жена, а истото и жената на својот маж; се вклучува во созерцание заедно со ангелите, а сепак не занемарува размислување и наредување за монашките работи; се радува на слабостите и ужива во неволјите; за него Христос е еж за живеење, а ежот е добивка за умирање; живеејќи во телото, тој е, сепак, целосно надвор од телото. Така живеел тој кој од сензуален живот се претворил во живот на побожност! Значи, воскресението на некој мртов во тело е помало чудо, освен ако преку воскресението на телото не оживува и душата, па преку видливо чудо човекот оживува и внатрешно, како по преобраќање. Петар. Како што претходно го сметав воскресението на мртвите за чудо неспоредливо супериорно од сите, така и сега сум убеден дека тоа е многу пониско од преобраќањето во спасение. Но, ве замолувам да ја продолжите приказната што ја започнавте, за слободното време да не остане без изработка. Поглавје осумнаесет. За монахот Бенедикт. Григориј. Еден брат живееше со мене во манастирот, многу добро прочитан во Светото писмо. Тој беше постар од мене по години и ме научи на смисла за многу работи што не ги знаев. Од неговите приказни дознав дека во областа Кампанија, четириесет милји од Рим, живеел еден човек по име Бенедикт. Млад на возраст, тој беше стар во животот и строго ги исполнуваше заветите на монашкиот живот. Во времето на Тотила Готите го нашле и решиле да го запалат заедно со неговата ќелија. Затоа, запалиле оган, но огнот изгорел се што било во близина на ќелијата, но ќелијата не можела да изгори. По ова Готите уште повеќе збеснаа и гледајќи недалеку запалена печка што се подготвуваше за печење леб, го извадија монахот од неговата ќелија и, фрлајќи го во фурната, ја затворија. Но, следниот ден монахот бил пронајден целосно неповреден, така што не само што неговото тело не било оштетено од пожарот, туку и неговата надворешна облека воопшто не била оштетена. Петар. Ова ме потсетува на чудото на тројцата младинци кои еднаш беа фрлени во оган и останаа неповредени. Григориј. Ова чудо, ми се чини, се случи малку поинаку. Тогаш тројцата млади беа фрлени во пештерата со врзани раце и нозе, а следниот ден кралот ги најде како влегуваат во пештерата со недопрена облека. Од ова можеме да заклучиме дека огнот во кој биле втурнати, без да ги допира нивните алишта, ги изгорел нивните окови, така што во исто време пламенот што им служел на праведниците ја задржал својата моќ да им помага, а немал да ги мачи. Поглавје деветнаесет. За храмот на светиот маченик Зенон од Верона. Чудо слично на тоа античко чудо се случи во наше време, само над спротивниот елемент. Неодамна Трибјун Џон ми кажа за ова чудо. А тој самиот, како што вели, дознал од грофот Пронулф, кој заедно со кралот Аталарих бил на местото каде што се случила оваа неверојатна случка. Трибјун Џон конкретно ми го кажа следново: „Пред речиси пет години во Рим, реката Тибар се излеа од своите корита. Водата се зголеми толку многу што почна да ги излева градските ѕидини и поплави огромни области. Во градот Верона, реката Атез исто така се излеа од своите корита и се излеа до храмот на светиот маченик, и покрај фактот дека црквата не се излеа во храмот. Водата малку по малку се искачила до прозорците на црквата, кои биле речиси под самиот покрив, така што водата ги блокирала вратите на црквата, а течниот елемент како да се претворил во цврста материја, како камен, и кога водата го опкружила храмот од сите страни и го оневозможила излезот од црквата. Приближувајќи се до црковните врати, набраа вода за пиење, која, како што реков, се издигнуваше до прозорците на црквата и, сепак, воопшто не се слеваше во црквата. Може да се натрупа како вода; но не се рашири низ храмот како вода. Застанувајќи пред црковните врати за да им ја посведочиме на сите за праведноста на маченикот, како вода погодна за употреба, но не го поплави местото, како да не е вода. Затоа реков дека ова чудо е како гореспоменатото античко чудо со оган, кое ги проголта врските на тројцата млади, оставајќи ја нивната облека недопрена. Петар. Делата на светиите што ги раскажувате се многу прекрасни и неверојатни за природната слабост на човекот. Но, слушајќи од вас за луѓе со таква неверојатна доблест кои неодамна живееле во Италија, би сакал да знам: дали навистина не беа предмет на махинациите на античкиот непријател и како ги победија? Григориј. Без тешка борба не се дава круна на победата. Зошто тие се победници ако не затоа што ги победија махинациите на исконскиот непријател. Зашто лошиот дух е постојано присутен во нашите мисли, нашите зборови и постапки, за да најде нешто во нас со кое би можел да се појави пред испитот на Врховниот судија како тужител. Сакате да знаете како тоа секогаш ни е вродено од желбата да не фати? Поглавје дваесет. За Стефан, презвитер на Валеријанската област. Нашите современици ми ја кажаа следната околност. Во провинцијата Валеријан имаше еден презвитер по име Стефан, човек со благочестив живот, близок роднина на Бонифациј, нашиот ѓакон и управител. Еден ден, Стефан, враќајќи се дома од патување, му рекол на својот отсутен слуга: „Оди, ѓавол, соблечи ми ги чевлите“. По овие зборови, ремените од чевлите почнаа да му се одврзуваат со извонредна сила и брзина. Очигледно е дека ѓаволот, кој беше повикан да ги соблече чевлите, го послуша. Презвитерот, кога го виде тоа, многу се исплаши и почна гласно да извикува: „Бегај, проклето, бегај: ова не ти го кажав јас, туку на мојот слуга“. По ова, ѓаволот веднаш се повлекол, а појасите, бидејќи речиси целосно биле одврзани од него, останале таму. Од ова можеме да разбереме дека ако исконскиот непријател толку внимателно го следи секое наше надворешно дејство, тогаш колку внимателно ни приредува безброј интриги за нашата душа! Петар. Многу е тешко, па дури и страшно да се биде секогаш внимателен на махинациите на непријателот и постојано да се остане, како што беше, на стража. Григориј. Нема да биде тешко ако заштитата на себе си ја довериме не на себе, туку на највисоката благодат, сепак, за ние самите, ако е можно, да останеме будни под нејзината покривка. Кога ќе почнеме да го истераме исконскиот непријател од нашата душа, тогаш, со божествена добрина, во најголем дел се случува ѓаволот не само што повеќе да не се плаши, туку дури и да се плаши од оние што живеат побожно. Поглавје дваесет и едно. За една калуѓерка која со еден збор ослободила човек од злиот дух. Следната околност ја дознав од приказните на еден очевидец, споменатиот свет старец Елевтериј. Во градот Сполето, една девојка, ќерка на некој благороден благородник, имаше огнена желба да се посвети на живот еднаков на ангелите. Таткото се обидел да ја одврати од овој начин на живот, но ќерката и покрај него го прифатила монашкиот лик. Поради тоа, нејзиниот татко ја исклучил од целосното наследство на неговиот имот и не ѝ одбил ништо освен шестиот дел од некој мал имот. Многу други благородни моми почнале да доаѓаат кај оваа монахиња, понесени од нејзиниот пример: посветувајќи се на семоќниот Бог, тие останале во невиност. Еден ден, гореспоменатиот благочестив старец Елевтериј дошол кај монахињата на разговор и воспитување. Додека тие се занимаваа со разговор за словото Божјо, одеднаш дојде еден селанец со подарок од имотот што ѝ го ускрати таткото на монахињата. Веднаш штом се појавил пред соговорниците, зол дух го нападнал, го фрлил на земја и почнал да го мачи со страшно 'рчење и блеење. Тогаш калуѓерката станала и со лут поглед гласно му заповеда на ѓаволот: „Остави го, проклет, остави го!“ На оваа заповед, ѓаволот, преку устата на опседнатиот, веднаш одговорил: „А ако излезам од него, тогаш во кого да влезам? Во близина се шетала свиња. „Остави го ова и оди во таа свиња“, заповеда калуѓерката. Ѓаволот веднаш го оставил човекот, влегол во посочената свиња, ја убил и си заминал. Петар. Би сакал да знам дали е можно да се дозволи нечист дух да помине во свиња? Григориј. Делата на Вистината-Христос мора да бидат правила за нашите активности. Легијата на демоните што опседнаа еден човек му рече на самиот наш Откупител: ако нè избркаш, прати нè во стадото свињи (Матеј 8:31). Откако ја избрка легијата од човекот, Спасителот му дозволи да влезе во свињите и да ги удави во морето. Од ова е јасно дека ако злиот дух не може да влезе во свињи без дозвола од Семоќниот Бог, тогаш уште повеќе без дозвола тој не може да има никаква моќ над некоја личност. Значи, ние доброволно мораме да Му се потчинуваме на Него, Кого неволно му се покорува и непријателот, за да бидеме посилни од нашите непријатели, толку поблиску сме до Создателот на сè со своето смирение. Но, што е чудно ако Божјите избраници, додека се уште живеат во телото, можат да направат многу чуда, кога во најголем дел нивните коски изгледаат како да се живи, според многуте чуда што се случуваат од нив. Поглавје дваесет и второ. За презвитерот од регионот Валерија кој запрел крадец на неговиот гроб. Следната околност се случи во регионот на Валеријан и ми ја кажа игуменот Валентин, блажен спомен. Во тој крај живеел еден преподобен свештеник, кој со постојана ревност за божествената служба и добродетел водел живот на светото подвиг. Кога дојде време да биде повикан од овој живот, тој умре и беше погребан во црквата. Недалеку од оваа црква имало штали со овци, а местото каде што бил погребан свештеникот било на патот до овие штали. Една ноќ, кога свештенството вршеше богослужба во црквата, некој човек со идеја да краде влегол во плевните, земал овен и набрзина си заминал. Кога стигна до местото каде што беше погребан слугата Господов, наеднаш застана и не можеше да се движи. Го извадил овенот од рамениците и сакал да го пушти, но не можел да си ја отплетка раката. Несреќниот крадец останал на оваа позиција, врзан за својот плен. Сакаше да го пушти овенот, но не можеше; Сакав да го однесам овенот, но немав сила. Толку зачудувачки, крадецот кој се плашел да не го видат живите, бил приведен мртов и како врзани раце и нозе, стоел неподвижен. Утрото, откако ја изврши Божествената служба, свештенството излезе од црквата и виде: човек стои со овен во рацете. Се прашуваа дали го зел овенот од бачилото или го донел. Но, виновникот веднаш го признал делото. Сите беа зачудени што со силата на Божјиот човек крадецот беше приведен заедно со неговиот плен. Тие веднаш почнаа да се молат за него и тешко можеа да го молат светителот за да може оној што дошол со грабливи намери да замине, барем сам, без плен. Така, крадецот, кој долго време бил во заробеништво со својот плен, бил ослободен без него. Петар. Од ова можеме да видиме колку семоќниот Бог нѐ љуби, правејќи ни такви чудесни чуда. Поглавје дваесет и трето. За игуменот од планината Праенште и неговиот презвитер. Григориј. Во близина на градот Праенште има планина на која има манастир со храм во името на свети апостол Петар. Додека бев во овој манастир, од монасите што живееја во него, случајно слушнав приказна за следното чудо, на кое, според нив, самите биле сведоци. Игуменот на овој манастир бил многу почитуван човек во животот. Со него живеел монах, кого самиот го водел во благочестив живот. Гледајќи дека монахот се уверил во стравот Божји, игуменот го молел да добие чин свештенство. По иницијацијата, монахот добил откровение дека се ближи неговата смрт. Затоа, тој почна да бара од игуменот дозвола да си подготви гроб. „Ќе умрам пред тебе“, му рекол игуменот, „ама, оди и по желба подготви си гроб“. Монахот отиде и се подготви. По неколку дена, постариот игумен, мачен од болест и веќе во последните минути од животот, му наредил на презвитерот кој бил со него да го закопа во гробот што си го подготвил. „Знаеш“, се спротивстави презвитерот, „дека наскоро ќе те следам, а гробот не може да собере двајца“. „Прави како што ти кажувам“, рече старецот повторно. „Твојот гроб ќе нè смести и двајцата“. Така старецот умре и го погребаа во гробот што си го подготвил презвитерот. Веднаш по ова, презвитерот почнал да слабее во телесната сила и, како што се зголемувала оваа слабост, тој набрзо умрел. Кога браќата го донесоа телото на презвитерот на погреб во гробот што тој го подготвил во минатото и го ископале, сите присутни виделе дека во него нема место за погребување на презвитерот, за телото на манастирскиот игумен, претходно закопано во него, го зазема целиот простор. Додека браќата што го донесоа телото на презвитерот не сакаа како да го погребат во овој гроб, еден од нив извика: „Оче! Како рече дека гробот ќе ве содржи и двајцата?“ По овој апел, пред очите на сите, телото на претходно закопаниот игумен, легнато на грб, се сврте на страна и направи место во гробот за погребување на телото на презвитерот. Така, старецот, како што за време на животот предвидел дека во гробот ќе бидат сместени и двајцата, тоа го исполнил и по смртта. Ова се случи, како што реков, недалеку од градот Праенште, во манастирот Свети Апостол Петар. Но, дали би сакале да знаете што се случи со црковната стража во самиот град, каде што се наоѓаат светите мошти на апостол Петар? Петар. Посакувам и најискрено ве молам да ми кажете. Поглавје дваесет и четири. За Теодор, Парамонар во црквата Свети Апостол Петар во Рим. Григориј. Некои луѓе кои го познаваа Теодор, стражарот на црквата Свети Апостол Петар. Теодор им го кажал следново, многу извонредна случка што му се случила. „Една ноќ стана порано од вообичаено да ги исчисти кадилниците што висат на вратата. И кога, како и обично, застана на дрвените скали под кадилницата и ја исчисти, одеднаш зад него, на подот, светиот апостол Петар се појави во бела облека и му рече: „Пријателе! Зошто стана толку рано? Откако го кажа ова, апостолот стана невидлив. Теодор го обзеде таков страв што го остави сета физичка сила и неколку дена не можеше да стане од креветот. Зар не е очигледно дека светиот апостол сакал со оваа појава да изрази дека секогаш им е својствен на оние што му служат, дека сè што прават во негова чест секогаш го гледа самиот себе и веднаш го наградува? Петар. Не ми е толку чудно што се појави апостолот, туку што на оној што го виде се разболе, иако беше здрав. Григориј. Зошто се чудиш на ова, Петар? Има ли нешто несфатливо во ова, кога пророкот Даниил, откако го опиша добро познатото големо и страшно видение што го воодушеви, веднаш додаде: Јас, Даниел, бев исцрпен и болен неколку дена (Дан. 8,27). Телото не може да го содржи духовното и затоа често, кога човечката душа се восхитува надвор од телото за созерцание, нејзиниот телесен сад се онесвестува, бидејќи не може да го поднесе овој голем дар. Петар. Твоите зборови ја решија мојата конфузија. Поглавје дваесет и пет. За Аконтиј, парамонар на истата црква Свети Апостол Петар. Григориј. Според приказните на нашите старци, не така одамна, во истиот храм имало еден црковен чувар по име Аконтиј, многу смирен и смирен човек. Тој му служел на Бога со таква вера што светиот апостол Петар очигледно ја покажал својата милост кон него. Во храмот имаше една млада жена која страдаше од парализа. Таа ползела по земја со раце бидејќи нејзините нозе биле погодени од болеста. Таа долго време му се молела на свети апостол Петар за исцеление, а потоа една ноќ ѝ се јавил во видение и ѝ рекол: „Оди кај парамонарот Аконциј, прашај го, и тој ќе ти даде исцеление“. Верувајќи во оваа визија, но сè уште не знаејќи кој е Аконциј, таа почна да ползи напред-назад околу црквата за да дознае кој е Аконциј. Одеднаш кон неа доаѓа оној што го бараше. „Те молам, татко“, извика болната жена, „кажи ми, кој е тука чуварот на Аконциј? „Јас сум Аконциј“, рече човекот што го запозна. „Нашиот пастир и отец, светиот апостол Петар, ме испрати кај вас за да ме ослободите од слабоста. - „Ако те испратил, тогаш стани“. Откако го кажа ова, Аконциј ја фати за рака и веднаш ја крена на нозе. Од тој момент, сите нерви и екстремитети во телото на девојчето станаа толку силни што веќе немаше знаци на опуштање. „Но, ако сакаме да зборуваме за сите чуда што се случија во овој храм, тогаш, без сомнение, ќе мора да ги премолчиме сите други приказни. Затоа, да се вратиме на приказната за татковците кои неодамна станаа познати во Италија по своите животи. Поглавје дваесет и шест. За пустиникот Мина. Григориј. Неодамна, во областа Самнија, еден преподобен човек по име Мина живеел пустински живот. Тој умре пред околу десет години; многу наши луѓе го познаваа. Нема да посочам само на еден раскажувач за неговите дела; за неговиот живот има онолку сведоци колку што има луѓе што го познаваат самнискиот крај. Целиот имот што го поседуваше Мина се состоеше од само неколку кошници пчели. Еден ден, некој Лонгобард решил да му ги ограби копривите. Мина вербално му забрани да го стори тоа, и наеднаш зол дух го запоседна долгиот и го фрли пред нозете на Мина. По оваа случка името на Мина стана познато и меѓу сите жители на таа земја и меѓу варварските Лонгобарди и никој не се осмели да влезе во неговата ќелија освен со страв. Мечките често излегувале од соседната шума и се обидувале да извадат мед од кошниците, но светецот ги фаќал и ги тепал со стапот со кој обично шетал. Страшни животни бегаа од неговите ќотек со ржење: од мечот не се тресеа толку колку што се плашеа од неговиот стап. Правилото на овој светител било: да нема ништо и да не бара ништо на овој свет; кај сите што од љубов дојдоа кај него, да ја разгори желбата за вечен живот и на оние чии гревови ги знаеше, да не штеди укор, туку, како што бараше неговата жестока љубов, да ги удри со сета жестокост со својот збор. Жителите на блиските и подалечните места воспоставиле обичај секојдневно наизменично да му испраќаат разни приноси на светителот за да ги поделат на секој што доаѓал кај него. Еден ден, некој богат човек по име Картериус, опседнат со нечиста страст, киднапирал една калуѓерка и склучил незаконски брак со неа. Откако дознал за тоа, Божјиот човек, преку кого можел, му ги испратил на Картериј потребните укор. Овој со страв го препознал своето злосторство, но не се осмелил да му се јави на Божјиот човек, за да не ги слушне од него оние строги осуди што обично ги упатувал кон оние што грешиле, туку му испраќал дарови од себе, заедно со приносите на другите, за светителот, од незнаење, барем да ги прифати. Но, кога и ги донесоа сите овие подароци на Мина, тој седна и немо почна да го прегледува секој од нив посебно. Откако ги избра и ги остави настрана сите други приноси, тој, преку откровение, ги препозна подароците што ги испрати Картериј и, фрлајќи ги со презир, рече: „Оди и кажи му: ти го украде дарот Божји и ми го испраќаш! Не прифаќам приноси од тебе, зашто си украл подарок од Бога“. Овие зборови, кои покажаа какво прецизно разбирање има Божјиот човек за отсутните, ги доведоа сите овде во голем страв. Петар. Мислев дека многу од овие светци би биле маченици доколку живееле во време на прогонство. Григориј. Има два вида мачеништво, Петар: едното внатрешно, другото надворешно, а ако нема надворешно прогонство, може да има скриено мачеништво, кога душата гори од подготвеност за маки. Дека мачеништвото може да се случи без видливи страдања, тоа го посведочи самиот Господ во Евангелието, кога синовите на Заведеев, кои поради слабоста на умот од него бараа повисоки места, прашаа: „Можеш ли да ја испиеш чашата што ќе ја испијам? Тие Му велат: Можеме. Господ им рече на двајцата: Ќе ја пиете мојата чаша, но тоа да ве оставам да седите од мојата десна и од левата страна не зависи од мене, туку за кого е подготвена од мојот Татко (Матеј 20:22-23). Што мисли овде Господ со чашата, ако не со чашата на страдањето? Затоа, знаејќи со сигурност дека Јаков го завршил својот живот како маченик, а Јован умрел кога немало гонење на Црквата, несомнено заклучуваме дека постои мачеништво без отворено страдање, бидејќи за оној што умрел не од прогонство било речено дека ќе ја пие чашата Господова. Но, зошто испитуваме дали тие луѓе што ги спомнав можеле да бидат маченици за време на прогонството, кои постојано страдале од махинациите на невидливиот непријател и во овој свет ги сакале своите непријатели, се бореле против секаква телесна похота и со тоа се жртвувале себеси во дух како жртва на Бога и станале маченици за време на светот, кога дури и во наше време луѓето биле најпрости и најпрости за него. дури и да помислат, штом се отворила приликата, стекнале за себе маченички круни? Дваесет и седма глава. Околу четириесет селани убиени од Лонгобардите затоа што одбиле да јадат храна жртвувана на идолите. На пример, пред околу петнаесет години, според очевидци, четириесет селани, заробени од Лонгобардите, биле принудени од нив да јадат храна жртвувана на идолите. Кога остро се спротивставиле на тоа и не сакале да ја допрат лошата храна, киднаперите од Лонгобард почнале да им се закануваат со смрт доколку не јадат. Но, заробениците, сакајќи го вечниот живот повеќе од сегашниот, привремениот, останаа верни и поради својата истрајност сите беа тепани. Овие луѓе, кои одлучија дека е подобро да умрат отколку да го навредат својот Творец јадејќи нешто забрането, зарем не беа вистински маченици за вистината? Поглавје дваесет и осум. За многу заробеници кои биле претепани затоа што одбиле да се поклонат на главата на козата. Во исто време, имаше уште четиристотини луѓе заробени од Лонгобардите. Лонгобардите имале обичај да му жртвуваат коза глава на ѓаволот; Жртвата беше придружена со трчање наоколу и пеење непристојни песни. Така, откако и самите се поклонија на главата на козата, ги принудија своите заробеници на истото обожавање. Но, повеќето од заробениците, претпочитајќи стекнување бесмртен живот преку смрт, отколку зачувување на привремен живот преку идолопоклонство, одбиле да ја исполнат злата заповед и не сакале да ја наведнат главата, која секогаш ја наведнувале пред Создателот, пред созданието. За ова одбивање, сурово огорчените непријателски заробувачи ги камшикувале со меч сите заробеници кои не учествувале во нивната заблуда. Значи, ако за време на случајно прогонство дури и оние кои, очигледно, за време на мирот на Црквата, чекореле по широкиот пат на мирот, го примиле маченичкиот венец, зарем е чудно што за време на воведното прогонство, оние кои дури и во времето на мирот на Црквата, постојано исцрпувајќи се себеси, чекореле по тесниот пат на мачеништво, би можеле да станат маченици? Меѓутоа, ова, што го кажав за избраните луѓе, не треба да се земе како општо правило за сите, бидејќи кога ќе се случи очигледно прогонство, многумина од оние кои би изгледале несигурни за време на мирот на Црквата можат да поднесат маки, а напротив, оние што изгледале цврсто во верата за време на мирот на Црквата понекогаш се колебаат од страв. Но, несомнено сум сигурен дека сите светци за кои зборував би можеле да станат маченици - тоа може да се види веќе на крајот од нивниот живот. Зашто оние за кои се знае дека останале цврсти во скриената духовна доблест до крајот на својот живот, не можеле да паднат ниту под очигледен прогон. Петар. Твоите зборови се вистинити. Но, во однос на нас, недостојните, ме чуди доделувањето на Божјата милост, што го ограничува бесот на Лонгобардите до таа мера што тие не дозволуваат нивното злобно свештенство, очигледно триумфално над нас, да ги прогонува православните верници. Поглавје дваесет и девет. За слепиот епископ Аријан. Григориј. Петар, тие често се обидуваа да го направат тоа, но Божествените чуда ја спречија нивната злоба. Ќе ви кажам за едно чудо, за кое самиот дознав пред само три дена од Бонифатиј, монах од мојот манастир, кој пред четири години бил со Лонгобардите. Еден ден во градот Сполето пристигнал еден ариевски епископ, лонгобард, и немајќи храм во кој би можел да ја извршува својата служба, почнал да бара од градскиот епископ црква за неговата еретичка служба. Кога епископот решително го одбил тоа, аријанскиот странец се заканил следниот ден дека насилно ќе ја окупира блиската црква Свети Апостол Павле. Црковниот чувар, откако дозна за тоа, побрза во храмот, го затвори и го заклучи; и кога дојде вечерта, ги изгасна сите светилки и исчезна во внатрешноста. Во зори пристигнува аријанскиот епископ со толпа луѓе, со намера да ги скрши црковните врати. Но, одеднаш, со Божествена сила, сите врати се затресоа, бравите беа фрлени далеку и со силен шум се отворија сите црковни врати и ролетни; Светлината се спушти одозгора и сите изгаснати светилки почнаа да светат. Аријанот, кој дошол со намера насилно да го заземе храмот, го удрил слепило и со помош на други се вратил во својот дом. Кога Лонгобардите кои беа во таа земја дознаа за ова, никој од нив никогаш не се осмели да влезе во православните цркви. Така, кога се изгаснаа кандилата во црквата Св. Поглавје триесет. За Аријанскиот храм во Рим, осветлен за православните. Ќе ви кажам и какви знаци пред две години покажа Божествената милост во нашиот град во осуда на истата аријанска ерес. Овие околности делумно му се познати на народот, а делумно потврдени од свештеникот и црковните чувари како очевидци и сведоци. Во тој дел од Рим наречен Субура постоела ариевска црква. Бидејќи веќе две години беше заклучен, православните решија сами да го осветат со внесување на моштите на свети маченик Себастијан и маченичка Агата. И така беше направено. Придружувани од голема толпа и пеејќи химни за слава на Семоќниот Бог влеговме во оваа црква. И додека во црквата свечено се служеше Литургија и, поради малиот простор, луѓето беа преполни, некои од оние што стоеја надвор од светилиштето наеднаш почувствуваа дека меѓу нозете им трча прасе напред-назад. Секој што го почувствува тоа го пријави на оние што стоеја во близина; свињата побегна од црквата; сите меѓу кои поминала биле зачудени, бидејќи иако чувствувале дека доаѓа, никој не ја видел. Божествената милост дозволи тоа да се случи за на сите да им биде очигледно дека од тоа место излегол нечист жител. Откако ја завршивме Литургијата, се пензиониравме; но истата вечер на покривот на црквата се слушна силен звук на тропање, како некој да трча напред-назад по неа. Следната ноќ бучавата се засили и конечно избувна со таков удар, како целата црква да е поместена од своите темели; и одеднаш сè повторно се смири, и бунтот на исконскиот непријател веќе не се манифестираше во ништо таму. Зашто страшната бучава што ја направи покажа дека неволно го напуштил местото што го поседувал подолго време. Неколку дена подоцна, кога воздухот беше крајно чист, облак се спушти од небото на олтарот на таа црква и го засени како со покривка, а целиот храм беше исполнет со таков мирис и страв што и со отворените порти никој не се осмели да влезе во него. Свештеникот и стражарите, како и оние кои дојдоа на Литургијата, гледајќи ја појавата и намирисувајќи го прекрасниот мирис, не се осмелија да влезат во храмот. Следниот ден, светилките што виселе незапалени во тој храм, биле запалени од оган што се симнал од небото. Исто така, неколку дена подоцна, кога стражарот, по Литургијата, ги изгасна кандилата, ја напушти црквата и се врати малку подоцна, ги затекна изгасените кандила како гореат. Мислејќи дека тоа е поради невнимание при гаснењето на светилките, стражарот со сета грижа ги изгаснал и исто толку внимателно ја заклучил црквата. Но, враќајќи се три часа подоцна, повторно ги нашол кандилата што ги изгаснал како горат: таа светлина јасно покажувала дека храмот преминал од темнина во светлина. Петар. Неверојатните чуда што ги кажувате сведочат дека иако живееме во големи таги, сè уште не сме целосно напуштени од нашиот Создател. Григориј. Иако имав намера да ви раскажам само за италијанските настани, дали би сакале да ја разоткриеме аријанската ерес, да ја пренесеме приказната во Шпанија, па од таму преку Африка повторно да се вратиме во Италија. Петар. Носете ја вашата приказна каде било: со задоволство ќе ве следам и радосно ќе се вратам со вас. Поглавје триесет и едно. За кралот Херминигилд, син на визиготскиот крал Лувигилд, убиен од неговиот татко поради католичката вера. Григориј. Од приказните на многу шпански новодојденци, дознав дека неодамна Херминигилд, синот на визиготскиот крал Лувигилд, бил преобратен од аријанската ерес во католичка вера со проповедта на преподобниот Леандер, италијански бискуп, со кого некогаш сум бил во кратки пријателски односи. Таткото Аријан се обидел да го врати својот син во ерес и со ветување за награди и со страв од казна. Но, бидејќи синот цврсто одговорил дека никогаш нема да ја напушти вистинската вера што некогаш ја познавал, разгневениот татко му го лишил од царството и му го одзел целиот имот. Но, кога тоа не можеше да ја разниша духовната сила на неговиот син, татко му го стави под силна стража и му стави железни окови на вратот и рацете. Тука кралската младост Херминигилд, оптоварена со окови, во кошула за коса, размислувајќи за безначајноста на земното царство, ја насочи сета сила на својата душа кон Царството Небесно. Излевајќи молитви пред Семоќниот Бог, тој бараше одобрување за себе и колку повеќе ја презира славата на минливиот свет, толку појасно му стануваше дека и во слобода не може ништо да земе со себе. На приближувањето на Велигден, злобниот татко, во мирната ноќна тишина, испратил аријански епископ кај својот син, за Херминигилд да се причести со нивната нечиста тајна од неговите раце и со тоа да ја врати наклоноста на својот татко. Но, младото момче посветено на Бога го сретна со прекор Аријанскиот епископ и, откако целосно го разоткри неговото зло, го избрка од него. Зашто, иако надворешно лежеше врзан, во душата остана крајно цврст. Така, кога епископот се вратил, отецот Аријан збеснал и веднаш ги испратил своите телохранители да го убијат непоколебливиот божји исповедник на местото на притвор, што и било направено. Влегувајќи во затворот, веднаш го удриле со меч во главата и така му го одзеле телесниот живот: во него го убиле она што самиот мртовец целосно го презрел. Но, за да ја открие својата вистинска слава, Господ направи многу чуда. Така, во ноќната тишина, во близина на телото на овој цар и маченик (вистински цар, од самата причина што беше маченик) се слушна псалмодија. А некои велат дека ноќе се појавиле запалени светилки со телото. Затоа, праведно е сите верници да го почитуваат неговото тело како тело на маченик. Злобниот и чедоубиец татко се покаја и тагуваше за својата постапка, но не сакаше да го наследи спасението, бидејќи иако знаеше дека католичката вера е вистинита, тој, плашејќи се од своите поданици, не се осмели да ја прифати. Кога неговата болест го доближила до смртта, тој му го доверил на епископот Леандер, кого дотогаш силно го прогонувал, неговиот син Рехаред, кој останал во ерес, и го замолил со неговите предлози да ја донесе кај него истата промена што ја направил кај својот брат. Откако го направи овој тестамент, тој умре. По неговата смрт, кралот Рехаред, имитирајќи го не својот злобен татко, туку својот брат маченик, се преобрати од злобната ариевска ерес и потоа, не дозволувајќи никому во неговото царство да влезе во воениот чин кој не се плашеше, како безбожен еретик, да остане непријател на Царството Божјо, го поведе целиот визиготски народ кон вистинската вера. И не е чудно што братот на маченикот стана проповедник на вистинската вера, чии заслуги му помогнаа толку многу да преобрати во Црквата на Семоќниот Бог. Она што е достојно за целосно внимание во овој настан е дека сето тоа немаше да се случи ако кралот Херминигилд не умреше за вистината, како што е напишано: ако зрното пченица, паѓајќи во земјата, не умре, тогаш ќе остане само еден; и ако умре, ќе донесе многу плод (Јован 12:24). Како што гледаме, кај членовите се случува истото како во Главата (Христос). Зашто еден од Визиготите умре за да живеат многумина: едно зрно падна верно за обновување на духовниот живот и даде голема жетва. Петар. Прекрасни работи и неверојатни за нашето време! Поглавје триесет и второ. За африканските бискупи кои слободно зборувале, и покрај тоа што вандалските Аријани им го отсекле јазикот поради нивната католичка вера. Григориј. За време на Јустинијан Август, кога во Африка беснееше силно прогонство на католичката вера од Аријанските Вандали, некои епископи кои ја бранеа вистината со непопустлива цврстина беа изведени на суд. Немајќи време да ги убеди да ја сменат верата со зборови и подароци, кралот Вандал решил да ја скрши нивната цврстина со мачење. Им нареди да молчат, но тие ја бранеа вистината и не сакаа да молчат пред злобата, за да не ја покажат својата согласност со нивниот молк. Кралот се разгневи и нареди да им се отсечат јазиците до самиот корен. Но, прекрасна работа! Многу старешини сведочат дека и без јазикот почнале да зборуваат во одбрана на вистината на ист начин како што претходно зборувале со јазикот. Петар. Прекрасно и исклучително неверојатно нешто! Григориј. За Единородниот, Синот на Отецот без почеток, пишува: Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог (Јован 1,1); за Неговата сила беше додадено: сè настана преку Него, и без Него не настана ништо што е создадено (Јован 1:3). Што е чудо, Петар, ако Самиот Збор, кој го создал јазикот, зборувал во нив без јазик? Петар. Да, точна ти е поентата. Григориј. Овие епископи потоа биле протерани од татковината и се пензионирале во Цариград. Додека бев испратен кај царот за црковни работи, таму сретнав еден стар епископ кој сведочеше дека и самиот видел како нивните усни зборуваат без јазик. Дури и кога ја отворија устата, гласно велеа: „Гледај, зборуваме, иако немаме јазик! И, според него, оние што сакале виделе дека на местото на отсечените до корен јазиците, останала, како да се каже, длабока вдлабнатина во грлото; и покрај тоа што усните беа празни, зборовите беа целосно формирани. Но, штом еден од нив се оддаде на луксуз, го загуби својот прекрасен подарок. Така, Семоќниот Бог судел праведно, така што човекот што бил невнимателен во одржувањето на телесното воздржување не можел ни да зборува без телесен јазик. - Доволни се овие приказни за осудата на аријанската ерес, сега да се вратиме на чудата што неодамна се случија во Италија. Поглавје триесет и трето. За Божјиот слуга Елевтериј. Спомнатиот Елевтериј, игумен на манастирот Свети Евангелист Марко, кој се наоѓа во околината на градот Сполето, долго време живееше со мене во мојот локален градски манастир, но умре во својот манастир. Неговите ученици велат дека преку својата молитва ги воскреснал мртвите. Поседувал толку смирение и скрушеност во срцето што солзите од очите на таков кроток и едноставен човек имале голема моќ пред Бога. Сега ќе ви кажам за едно негово чудо, кое самиот невино ми го призна. Еднаш за време на патувањето, кога вечерта немаше каде да преноќи, влегол во женски манастир. Во манастирот имаше едно младо момче, кое обично секоја вечер го мачеше зол дух. Монахињите го примија слугата Божји и го замолија да го земе ова момче со себе за ноќ. Елевтериј веднаш се согласил и дозволил младината да ја помине таа ноќ со него. Утрото монахињите почнале внимателно да го прашуваат својот татко дали момчето што му го дале му направило нешто во текот на ноќта. Тој со изненадување одговори на нивното прашање: „Ништо“. Потоа му објасниле за момчето дека злиот дух не го напуштил ниту една ноќ и упорно барале да го земе момчето со себе во манастирот, бидејќи повеќе не можеле да го гледаат неговото мачење. Старецот се согласил и го зел момчето со себе во манастирот. Кога младоста помина доста време во манастирот, а вековниот непријател не се осмели да му пријде, старецот во душата се предаде на својата извонредна радост, бидејќи ја спаси младоста. „Ете, браќа“, им рече тој на сите манастирски браќа, „таму ѓаволот ги проколна сестрите, но штом момчето дојде кај Божјите слуги, ѓаволот веќе не се осмели да му пријде“. Одеднаш, по овие зборови, ѓаволот, пред сите браќа, го нападнал момчето и почнал да го мачи. Старецот заплака кога го виде тоа. Браќата долго време се обидуваа да го утешат во неговата тага. На крајот, тој им рече: „Верувајте ми, ниту еден од вас нема да вкуси леб денес додека не се избави момчето од ѓаволот“. Потоа тој и неговите браќа се втурнале во молитва: се молеле додека момчето не се ослободило од маките. Исцелувањето што следело било толку целосно што злиот дух никогаш повеќе не се осмелил да му пријде на момчето. Петар. Мислам дека малку гордост се вовлекла во душата на старецот и затоа Семоќниот Бог бил задоволен да ги направи и своите ученици учесници во чудото. Григориј. Да, тој сам не можеше да поднесе толку важно чудо, но споделувајќи го со своите браќа, го носеше. Јас самиот ја искусив моќта на молитвата на овој човек. Еднаш, додека сè уште бев во манастирот, се разболев од слабеење на виталните сили и од честите болни напади сè повеќе се приближував до смртта. Ако браќата не ме поддржуваа постојано со храна, животната сила во мене ќе беше целосно исцрпена. Велигден се наближуваше. На Велика Сабота, кога сите, па и малите деца постат, јас не можев да постам и почнав уште повеќе да слабеам од тага отколку од болест. Но мојата тажна душа набргу најде утеха. Решив тајно да го поканам Божјиот слуга Елевтериј со мене во молитвената соба и да го замолам да се моли Семоќниот Господ да ми даде сила да постам тој ден. Така направив. Штом влеговме во молитвената соба и понизно го замолив, тој почна да се моли со солзи и по кратка молитва си замина. Но, кога го кажа благословот, мојот стомак стана толку силен што сите мисли за храна и болест целосно исчезнаа. И се изненадив, знаејќи што сум и што сум станал, зашто кога исцрпеноста ми ја допре душата, не можев да се сетам на ништо што знаев претходно, а кога мислата ми беше окупирана со монашки работи, болеста беше целосно заборавена. Кога, како што реков, се сетив на мојата болест, а сепак се почувствував силен, се изненадив што сè уште не сум ја вкусил. Враќајќи се вечерта (во манастирот) се почувствував толку силен во себе, што ако сакав, ќе можев да го продолжам постот следниот ден. Така, иако не бев сведок на она што се зборува за старецот, сам доживеав дека сето тоа е вистина. Петар. Рековте дека овој човек има длабоко скрушеност во срцето. Би сакал поцелосно да ја разберам моќта на солзите. Те молам, кажи ми: колку видови на срдечно покајание има? Поглавје триесет и четири. Колку видови на срцебиење има? Григориј. Постојат неколку видови на срдечно каење, кога покајникот тагува за секој свој грев. Затоа, Еремија зборува во име на покајникот: моето око истура водни потоци (Лам. 3:48). Но, главно, постојат два вида срдечно скрушеност: прво, кога срцето, жедно за Бога, е скршено од страв, и второ, кога е скршено од љубов. Во првиот случај, душата горко тагува кога, сеќавајќи се на своите гревови, се плаши да биде подложена на вечни маки за нив. Но, кога долготрајната тага и вознемиреност ќе го избришат овој страв, во душата се населува одредена смиреност од претчувството за избавување и во неа се разгорува љубовта кон небесните радости: и како што порано плачеше од страв од маки, така потоа тагува со уште поголема тага што е надвор од Царството. Зашто душата ги созерцува лицата на ангелите и меѓусебното заедништво на блажените души и величината на вечниот Божји поглед и уште повеќе плаче поради својата одвоеност од вечните благослови отколку пред да плаче кога се плашеше од вечни маки. Така, целосното скрушеност од страв ја води душата кон скрушеност за љубовта. Ова е прекрасно претставено во таа вистинска, света историска приказна. И го зеде Отниил, синот на Кеназ, братот на Халев, и му ја даде за жена својата ќерка Акса. Кога требаше да оди, ја научија да го бара татко ѝ за својата нива и таа се симна од магарето. Кејлеб ѝ рече: „Што сакаш? (Исус Навин 15:17–19). Ашан седи на магаре е слика на душата со нејзините неразумни телесни стремежи. Како што таа со воздишка бара од татка си влажна земја: така и ние со големо стенкање мораме да го молиме Господа дарот на солзите. Зашто некои го добиле дарот слободно да ја бранат вистината, да ги штитат угнетените, да им помагаат на сиромашните и да бидат ревносни на верата, но сè уште го немаат дарот на солзи. Тие поседуваат пладне и суво и сè уште им треба влажна земја. Нека ревносно прават добри дела кои ги возвишуваат: треба, треба, дали од страв од маки, било од љубов кон Царството Небесно, да тагуваат за гревовите што претходно ги направиле. Но, како што реков, постојат два вида на скрушеност; таткото им дава влажна земја, горе и долу. Душата ја стекнува највисоката земја кога желбата за Царството Небесно во неа буди тажни солзи. Душата ја стекнува долната земја кога плаче, треперејќи низ пеколните маки. Меѓутоа, прво се дава долната земја, а потоа горната земја. Но, бидејќи скрушеноста на љубовта е повисоко по достоинство, неопходно беше прво да се спомене земјата горе, а потоа земјата долу. Петар. Задоволен сум од твоето објаснување. Но, откако кажавте какви совршенства поседувал побожниот Елевтериј, би сакал да знам дали денес има такви луѓе на овој свет. Поглавје триесет и пет. За Амантиј, презвитер на регионот Тусија. Григориј. Флорид, епископ на црквата во Тибур, чија светост и љубов кон вистината се познати на твојата љубов, ми кажа дека имал еден презвитер, Шенам Амантиј, човек кој се одликувал со особено едноставност и поседувал, според него, таков дар што, по примерот на апостолите, полагал раце врз болните и ги исцелувал: и колку и да било тешко неговото исчезнување било тешко. За него го раскажал и чудото дека каде и да ја нашол најжестоката змија, го удирал со еден знак на крстот, така што со силата на крстот прикажан од Божјиот човек, змијата умрела од кинењето на неговата утроба. Кога змијата сакала да се сокрие од него во една пештера, тој го крстил пештерата, а змијата веднаш била извадена мртва од пештерата. Јас самиот се обидов да видам личност која поседува таква моќ; и кога го донесоа кај мене, посакав да остане неколку дена во болница, за брзо да дознаеме дали има некаков дар за исцелување. Меѓу другите пациенти имало и лудак. Една ноќ, во напад на својата болест, тој врескаше гласно и со својот страшен плач на сите болни за никој од нив да не може да заспие. Така, на наше најголемо жалење, она што беше лошо за некого, беше уште полошо за сите. Но, и прво од преподобниот епископ Флорида, кој тогаш исто така беше со гореспоменатиот презвитер, а потоа и од младоста што им служеше на болните таа ноќ, со сигурност дознав дека преподобниот презвитер, станувајќи од својата постела, тивко се приближил до креветот на лудиот и, полагајќи ја раката врз него, почнал да се моли. Потоа, кога болниот се чувствуваше подобро, го одведе во горниот дел од куќата, во молитвената соба, каде што уште пожестоко се молеше за него и веќе здрав го одведе во својот кревет, така што после тоа тој веќе не вика и не вознемируваше никого од болните со својот плач и, откако доби целосно знаење за тоа, повеќе не ја зголемуваше болеста на другите. - Само врз основа на ова чудо, мора да го разгледаме сето она што беше кажано за Света Елеутерија. Петар. Има многу издигнување за животот да се видат такви големи чудотворци на земјата и да се размислува за Небесниот Ерусалим кај своите сограѓани. Поглавје триесет и шест. За Максимијан, епископ од Сиракуза. Григориј. Ќе ви кажам и за чудото што Семоќниот Бог некогаш удостои да му го направи на Својот слуга Максимијан, сега епископ Сиријски, а порано игумен на мојот манастир. Кога по наредба на мојот архипастир бев во цариградскиот двор на функцијата црковен апокризиар, таму по негова добра волја дојде кај мене преподобниот Максимијан и неговите браќа. Кога отиде во Рим во мојот манастир, на Јадранското Море го зафати страшна бура и заедно со сите негови придружници на необично чудесен и натприроден начин го доживеа гневот и милоста на Семоќниот Бог. Зашто бесните бранови подигнати од силниот филц им се закануваа со смрт; кормилото на бродот се откина, јарболот беше соборен, едрата пливаа во водата и целиот брод, обземен од страшни бранови, беше оштетен во сите негови делови. Низ отворените пукнатини, во неа течеше морска вода и го наполни бродот до самата горна палуба, така што бродот на водата не беше толку видлив колку водата во бродот. Тогаш сите на бродот, плашејќи се не повеќе од непосредна, туку од вистинска и видлива смрт, се простија еден со друг, се причестија со Телото и Крвта на Искупителот и сите се молеа на Бога милосрдно да им ги прими душите откако нивните тела ќе бидат осудени на таква страшна смрт. Но, Семоќниот Бог, кој ги погодил со толку голем страв, на чудесен начин им ги спасил животите. Осум дена нивниот брод, наполнет до самиот врв со вода, продолжил да плови по својот пат, а деветтиот ден слетал на пристаништето Кротон. Сите што пловеа со гореспоменатиот преподобен Максимијан го напуштија бродот неповредени. Но, штом тој самиот се симна по нив, бродот веднаш потона на дното на тој пристаниште, како кога го оставија, тој да ја изгубил не тежината, туку леснотијата. Бродот, кога се наполнил со вода и луѓе, се залетал и запловил по морето, а штом Максимијан и неговите браќа го напуштиле, не можел да држи вода на пристаништето без луѓе. Со ова, Семоќниот Бог покажа дека го поддржувал овој брод со Својата рака кога бил натоварен, а кога луѓето се симнувале од него и тој останал празен, тогаш зошто требало да остане на водата? Поглавје триесет и седма. За Санктул, презвитер на регионот Нурси. Пред околу четириесет дена го видовте со мене благочестивиот презвитер Санктулус, кого претходно го спомнав, кој обично доаѓаше кај мене секоја година од провинцијата Нурсија. Пред три дена еден монах дојде кај мене од истата провинција со тажна вест што ме погоди дека овој сопруг веќе умрел. Иако без солзи не можам да се сетам на овој кроток човек, сепак, сега, без страв, можам да раскажувам за неговите чуда, за кои слушнав од соседните свештеници, луѓе кои беа крајно вистинољубиви и искрени. И како што меѓу меѓусебно лоцираните личности краткото обраќање дозволува поголема смелост, така често ја победував неговата понизност, така што тој самиот зборуваше за некои од последните чуда што ги направил. Еден ден Лонгобардите цеделе маслинки со порок за да го истиснат маслото. Санктулот, кој имаше пријатен изглед и ист карактер, пријде со празна кожа на сцената на дејствието и, поздравувајќи ги со радосен поглед работните Лонгобарди, ги покани, поимпературно отколку како молител, да му ја наполнат кожата со масло. Но, незнабошците, залудно работејќи по цел ден (бидејќи со сиот напор не можеа да го истиснат маслото од маслинките), нервозно го слушаа и почнаа да го клеветат со навредливи зборови. Тогаш Божјиот човек им одговори со уште порадосен поглед: „Затоа, молете се за мене, наполнете го ова шише со Санктула и ќе ве остави“. Во меѓувреме, Лонгобардите, не примајќи масло од маслинови дрвја и слушајќи ги итни барања од Божјиот човек да му ја наполни кожата со масло, многу се налутиле и почнале да го навредуваат со уште посрамни зборови. Човекот Божји, гледајќи дека не можат да добијат масло, побара вода, ја благослови пред сите и почна да ја истура од рацете на порокот. Поради моќта на овој благослов, маслото веднаш се излеа од спојката во толку изобилство што Лонгобардите, кои дотогаш залудно се трудеа долго време, не само што ги наполнија сите садови, туку и шишето што го донесе Божјиот човек и му се заблагодарија на оној што, откако дојде да побара масло, го даде со својот благослов тоа што го побара. Во едно друго време, кога насекаде беснееше силен глад, Лонгобардите ја запалија црквата Свети маченик Лорентиј. Сакајќи да го обнови, Божјиот човек покани многу занаетчии и работници. Беше неопходно неразумно да се надокнадуваат нивните трошоци секој ден. Но, бидејќи имаше силен глад, имаше недостиг на леб, а работниците, поради немањето храна, немајќи сила да работат, почнаа упорно да бараат леб. Човекот Божји однадвор се обидуваше да ги охрабри и вети дека ќе го предаде она што недостасува, но внатрешно многу страдаше затоа што не можеше да ја предаде ветената храна. Додека немирно чекореше напред-назад, дојде до рерната во која соседните жени претходниот ден печеа леб и, наведнувајќи се, почна да проверува дали оставиле леб. И одеднаш гледа леб со прекрасна големина и извонредна белина. Го зеде, но не се осмели да им го однесе на работниците, мислејќи дека ако е туѓ леб, тогаш од желба да прави добро ќе падне во грев. Така, им донесе леб на соседните жени и покажувајќи им го на сите, праша дали некоја од нив го оставила овој леб во рерната. Сите жени кои печеле леб претходниот ден рекоа дека тоа не е нивен леб, дека секој од нив го извадиле од фурна. Тогаш Божјиот слуга радосно побрза кај мноштвото работници со еден леб и, покажувајќи го, се понуди да му се заблагодари на Семоќниот Бог; потоа, нудејќи им го лебот што го нашол, ги повикал веднаш да ги зајакнат своите сили. Кога биле целосно задоволни, светецот ги собрал посмртните останки, кои се покажале дека се повеќе од самиот леб. Овие остатоци им ги донел на засилување следниот ден. Но, она што останало по потрошувачката секогаш ги надминувало понудените остатоци. Така, десет дена сите занаетчии и работници го јаделе овој еден леб секој ден и биле сити, а од она што го јаделе секој ден, утредента имало остатоци, небаре количината на лебот се зголемувала со самото консумирање и храната се множела во устата на оние што јаделе. Петар. Феноменот е прекрасен и неверојатен, потсетува на чудо направено од Господ! Григориј. Самиот, Кој нахрани пет илјади луѓе со пет леба, Кој од мало семе носи безброј плодови за жетва, Кој го вади самото семе од земјата и од ништо создава сè заедно, Он Самиот овде се нахрани преку Својот слуга со еден леб многу. Но, за да не ви изгледаат изненадувачки надворешните дела на преподобниот Санкгул, извршени од него со силата Божја, слушајте каков бил тој во себе, со истата сила. – Еден ден Лонгобардите заробиле еден ѓакон, го држеле во обврзници и конечно решиле да го убијат. Кога денот почна да се врти кон вечерта, дојде слугата Божји Санктулус и почна да бара од Лонгобардите да го ослободат ѓаконот од неговите окови и да му дадат живот. Целосно одбиле да го исполнат барањето. На крајот, гледајќи дека се решени да го убијат ѓаконот, почна да бара да му го дадат на чување. „Ќе ви го дадеме на чување“, одговориле Лонгобардите, „но под неопходен услов ако побегне, тогаш вие самите ќе треба да умрете за него“. Божјиот човек доброволно се согласил и го зел ѓаконот на своја одговорност. Но на полноќ, кога видел дека сите Лонгобарди се потопени во длабок сон, го разбудил ѓаконот и му рекол: „Стани и бегај брзо, Семоќниот Бог да те спаси!“ Но, ѓаконот, сеќавајќи се на ветувањето на Санкгул, му се спротивстави: „Не можам да трчам, оче, затоа што во овој случај несомнено ќе загинеш“. Но, Божјиот човек Санктул го принуди да побегне: „Стани и бегај, Семоќниот Бог да те избави; и јас сум во Негова моќ: тие ќе ми прават што ќе им дозволи. Ѓаконот побегнал, а гарантот како измамен од него останал сам. Следното утро, Лонгобардите, кои му го довериле ѓаконот на Санктула, му пришле со барање за нивниот заробеник. Но благочестивиот презвитер им одговорил дека ѓаконот побегнал. „Знаете што мора да следи“, рекоа Лонгобардите. „Знам“, цврсто одговори Божјиот слуга. „Ти си љубезен човек“, му рекоа Лонгобардите. -Нема да ве доведеме до смрт со разни маки. Изберете каква смрт сакате!“ „Јас сум во моќта Божја“, одговорил светителот. „Предај ме на смрт што ќе ти дозволи да бидеш убиен“. Тогаш сите собрани Лонгобарди, за да му стават крај на животот на Санкгул брзо и без тешки маки, решија да го отсечат главата. Сите Лонгобарди кои беа на тоа место, откако дознаа за осудата на смрт на Санктулус, кој поради неговата светост уживаше голема почит и чест меѓу нив, се собраа со цел, поради нивната извонредна суровост, да уживаат во спектаклот на неговата смрт. Кога сите се зазедоа по ред, а меѓу најсилните беа избрани оние кои несомнено можеа да ја отсечат главата со еден удар, Божјиот човек беше одведен во средината. Бидејќи бил меѓу вооружени луѓе, светителот се свртел кон своето оружје: побарал да му дозволат малку да се моли и, откако добил дозвола, се поклонил на земја во молитва. Помина извесно време и избраниот џелат, туркајќи го со ногата да стане, рече: „Стани, клекни и испружи го вратот“. Божјиот слуга стана, клекна и го испружи вратот. Но, гледајќи го мечот одземен против него, тој гласно го вели само следново: „Свети Јован! Тогаш избраниот џелат, држејќи гол меч, ја подигнал раката нагоре со силен замав за да удри, но неговата рака наеднаш се исправила и не можел да ја спушти и така неговата рака со мечот останала право испружена кон небото. Тогаш целото мноштво Лонгобарди кои се собраа на смртниот спектакл зачудено се свртеа кон Божјиот човек со галење, пофалби и знаци на почит, зашто сите јасно видоа колку е свет тој што ја запре раката на својот џелат во воздухот. Тогаш светителот станал на нивно барање. Но, кога почнаа да бараат од светецот да ја исцели раката на џелатот, тој одби: „Нема да се молам за него“, рече тој, „ако не се заколне дека нема да убие ниту еден христијанин со оваа рака“. Лонгобард, кој продолжи, така да се каже, да ја држи својата рака подадена против Бога, принуден од неговата тажна ситуација, мораше да се заколне дека никогаш нема да убие христијани. Тогаш слугата Господов рече: „Спушти ја раката“. И воинот веднаш го спушти. Потоа светителот додаде: „Стави го мечот во неговата обвивка“. И веднаш инвестираше. Сите Лонгобарди, откако препознаа таков свет човек во Санктул, кој се натпреварува еден со друг, почнаа да му ги нудат воловите и коњите што ги украдоа како подарок; но Божјиот човек одбил да прими такви дарови и од нив побарал подобра награда: „Ако сакате да ми дадете нешто, тогаш дајте ми ги сите ваши заробеници, за да имам што да му се молам на Бога за вас“. Неговата желба се исполни: сите заробеници беа ослободени со него, и така, според Божјата милост, оној што се осуди на смрт за друг, ослободи многумина од смртта. Петар. Прекрасен настан! Иако и самиот имам слушнато за тоа од други, признавам дека секогаш кога зборуваат за тоа слушам со ново внимание. Григориј. Немојте да се чудите на ова чудо на Санктул, но размислете, ако можете, што го инспирирало него, кој имал таква едноставност и стоел на таква височина на доблест? Каде му беше мислата кога со таква цврстина реши да умре за ближниот, да го зачува привремениот живот на својот брат, го презре сопствениот живот и го испружи вратот под меч? Која сила на љубовта го инспирирала неговото срце кога не се плашел да го откупи спасението на својот ближен со неговата смрт? Навистина е познато дека преподобниот Санктул не знаел ниту добро да чита. Тој не го проучувал законот во книга, но, бидејќи љубовта е исполнување на законот (Рим. 13, 10), тогаш во љубовта кон Бога и ближниот го исполнил целиот закон, а она што, очигледно, не го научил по наука, го живеел и дејствувал во него преку својата љубов. А оној кој, можеби, никогаш не ги прочитал следните зборови на апостол Јован за Искупителот: Во тоа ја знаеме љубовта, дека Тој го даде Својот живот за нас: и ние треба да ги дадеме нашите животи за браќата (1. Јованово 3:16), тој покажа не со збор, туку со дело, дека ја знае оваа висока заповед на апостолот. Да го споредиме, ако сакате, неговото просветлено незнаење со нашето научено знаење. Таму каде што нашето знаење е мртво, таму неговото знаење е ефективно. Зборуваме рамнодушно за доблеста и, меѓу овошките дрвја, само како да го мирисаме мирисот на плодовите, но не ги вкусуваме; и знаеше да ги користи самите плодови на доблестите, иако не знаеше да ги заслади со зборови. Петар. Зошто мислите дека бројот на доблесни луѓе постојано се намалува? Зошто тие што треба да живеат за издигнување на многу други или воопшто не се наоѓаат, или стануваат се поретки! Григориј. Изопаченоста на луѓето бара побожните луѓе да се отстранат од нивната средина, а кога ќе се приближи крајот на светот, избраните ќе бидат занесени за да не видат ништо гнасно. Затоа, пророкот вели: Праведникот загинува, и никој не го прифаќа тоа во своето срце, а праведникот е симнат и никој не разбира (Ис. 57,1). А Соломон вели: Време за расфрлање камења и време за собирање камења (Проп. 3:5). Затоа, колку повеќе се наближува крајот на светот, толку повеќе е неопходно да се соберат живи камења за небесната зграда, додека изградбата на нашиот Ерусалим не ја достигне својата мерка. Сепак, ние веруваме дека нема сите избрани да одлетаат од земјата, така што во светот ќе останат само злобните, бидејќи грешниците никогаш не би се свртеле кон солзи покајание доколку нема примери на доблест што би ги пленеле нивните души. Петар. Значи, џабе се жалам дека доблесните се намалуваат, кога гледам дека злите гинат во голем број. Поглавје триесет и осум. За визијата на Откуп, епископ од Ферента. Григориј. Воопшто не те чуди ова, Питер. Познат на твојата љубов беше Откупот, епископ Ферентски, преподобен човек во животот, кој емигрираше од овој свет пред речиси седум години. Бидејќи тој имаше многу кратка врска со мене додека се уште живеев во манастирот, тој самиот, на мое барање, ми кажа дека уште во времето на мојот претходник, папата Јован Помладиот, дознал за крајот на светот. Многу луѓе знаат за овој факт. Тој го кажа следново. Еден ден, како и обично, ги посети своите парохии и застана во црквата Свети маченик Евтихиј. Кога почна да се вечера, тој нареди да му подготват постела кај маченичкиот гроб и тука легна по трудот за мир на умот. Но до полноќ тој не беше ниту поспан, ниту целосно буден; Заморот го успиваше, како и обично, но неговата душа, како да е потисната од некоја тежина, остана будна. Во оваа состојба му се јави св. маченик Евтихиј и рече: „Искупи се, не спиеш? „Не спијам“, одговори тој. „Се приближува крајот на секое тело“, продолжи тој што се појави, „се приближува крајот на секое тело, крајот на секое тело се приближува! По овој трикратен извик, видението на маченикот, кое се појави пред духовните очи на Откупот, исчезна. Божјиот слуга стана и почна да се моли со солзи. Наскоро на небото се појавија страшни знаци; од север се гледаа огнени копја и стрели. Тогаш страшните лонгобарди излегоа од своите домови и не нападнаа; Човечкиот род, во извонреден број, како класје во жетвата, кој живеел на земјата, бил претепан и уништен. Градовите беа опустошени, тврдините беа уништени, црквите беа запалени, уништени се манастири и манастири, селата беа напуштени од луѓето, полињата останаа необработени, земјата се претвори во пустина, на неа не остана ниту еден жител, почнаа да живеат диви животни каде што претходно живееле многу луѓе. „Не знам што се случува во другите делови на светот, но на оваа земја каде што живееме, крајот на светот не само што е близу, туку веќе е пристигнат. Затоа, вечното треба да го бараме со поголема цврстина, толку побрзо ќе исчезне привременото од нас. Треба да го презираме овој свет, дури и ако нè гали или нè заведува со среќа; но ако го погоди такво зло, го потиснува таква несреќа, секојдневно ни раѓа толку таги, што друго проповеда, ако не дека не го сакаме? Многу повеќе може да се каже за постапките на избраните мажи, но за ова молчам бидејќи брзам да преминам на приказната за нешто друго. Петар. Бидејќи, според мојата забелешка, многумина кои се наоѓаат во длабочините на Светата Црква се сомневаат во животот после смртта, ве молам, или од аргументите на разумот, или од примерите што ќе ви паднат на ум, да покажете за издигнување на оние кои се сомневаат дека душата не умира со телото. Григориј. Ова е многу тешка работа, особено за зафатена личност која има друга тема на ум. Но, ако има луѓе на кои тоа може да биде корисно, јас, без никакво двоумење, ја претпочитам користа од ближните пред сопствената желба и, колку што ми помага милоста Божја, во следната, четврта, книга ќе покажам дека душата живее и по телесната смрт. Поглавје еден. Телесните луѓе не веруваат во вечното и духовното, бидејќи од искуство не знаат што слушаат за духовното. Григориј. Отецот на човечкиот род, лишен од небесните задоволства поради својата вина, почна да ја поднесува несреќата на слепилото и прогонството, во кое сега се наоѓаме; преку гревот тој излезе од себе и не може да ги вкуси оние радости на небесната татковина во кои претходно уживаше. Во рајот, човекот е навикнат да ги слуша зборовите на Самиот Бог; поради чистотата на срцето и висината на созерцанието, тој се наоѓаше во кругот на блажените духови - Ангелите; но откако падна овде ја изгуби менталната светлина со која беше исполнет. Роден од своето тело, во темнината на овој егзил, иако слушаме за небесната татковина, за нејзините граѓани - Ангелите Божји, слушаме за сожители на Ангелите - душите на праведните и совршените, но бидејќи невидливите нешта не можат да се спознаат со искуство, телесните луѓе се сомневаат дали во реалноста има нешто што не го гледаат со своите телесни очи. Се разбира, овој сомнеж не можеше да постои кај нашиот предок; лишен од небесните задоволства, го задржа сеќавањето на она што го изгубил затоа што го видел. Телесните луѓе не можат да го почувствуваат или запаметат она што го слушаат; тоа не го знаат од искуство, како што знаел предокот, барем како минатото. Ако, на пример, била затворена бремена жена и таму родила син, кој потоа бил воспитан во затвор и пораснал, а мајката почнела да му раскажува на синот за сонцето, месечината, ѕвездите и полињата, за птиците што летаат и трчаат коњи, синот, роден и израснат во затвор, кој не видел ништо освен темнината на затворот, бидејќи веројатно не би го доживеал мракот на затворот. Исто така, луѓето родени во темнината на нивниот егзил, кога ќе слушнат за повисоки и невидливи предмети, не веруваат дали тие навистина постојат, бидејќи ги познаваат само пониските, видливи предмети, меѓу кои се родени. Затоа Самиот Творец на видливото и невидливото, Единородниот Син на Отецот, дојде за откупување на човечкиот род и го испрати Светиот Дух во нашите срца, за, оживеани од Него, да веруваме во она што сè уште не можеме да го знаеме со искуство. Затоа, ако го примиме овој Дух на кој било начин, „сесрдната на нашето наследство“ (Ефес. 1,14), тогаш веќе не се сомневаме во постоењето на невидливото. И кој сè уште не е цврст во оваа доверба, без сомнение, мора да им верува на зборовите на најсовршените луѓе, кои веќе од искуство знаат за невидливото, преку Светиот Дух, исто како што би била неразумна таа младост која би ги сметала приказните на мајка си за светлината за лажни, врз основа на тоа што тој самиот не гледал ништо друго освен темнината на затворот. Петар. Се согласувам со тоа што го кажуваш. Но, кој не верува во невидливото е целосен неверник; а кој е целосно неверник не бара вера во она во што се сомнева, туку доказ за тоа. Второ поглавје. Дека и неверникот има вера. Григориј. Можам смело да кажам дека и неверникот има вера. Ако го прашам овој неверник кој му е татко, која му е мајка, тој без сомнение ќе одговори на едното и на другото. Ако подоцна го прашам дали знае кога е зачнато, дали видел, кога се родил, ќе признае дека не знае и не видел; сепак, верува во она што не го видел, бидејќи, без сомнение, укажува кој е неговиот татко, а која е неговата мајка. Петар. Признавам дека до сега не знаев дека и неверникот има вера. Григориј. И неверниците имаат вера, но, о, само да имаа вера во Бога! Да ја имаа оваа вера, немаше да бидат неверници. Но токму тоа го осудува нивното неверување и токму тоа ги повикува на вера, дека веруваат за своето видливо тело во она што не го виделе и не веруваат во невидливото, кое не можат да го видат со своите телесни очи. Трето поглавје. Дека се создадени три вида на духови на животот. Дека душата живее по смртта на телото сведочи разумот, но во спрега со верата. Семоќниот Бог создал три вида животински духови: еден од нив не се спарува со телото; другиот се парови со телото, но не умира со него; третиот конечно се спарува со телото и умира со него. Духот што не се спојува со телото е духот на Ангелите; духот што се спојува со телото, но не умира со него, е духот на луѓето; конечно, духот што се спарува со телото и умира со него е духот на говедата и на сите животни. Значи, човекот е ставен, како да е, во средината; пониско од ангелот и повисоко од добитокот, има нешто заедничко со вишото и нешто заедничко со долниот, т.е. бесмртноста на духот со Ангелот и расипувањето на телото со добитокот, додека славата на воскресението не ја одземе расипаноста од самото тело, кога телото во комбинација со духот ќе биде засекогаш зачувано од нераспадливоста, како што е двојката, засекогаш ќе се зачува од нераспадливоста на Бога. Според тоа, ни најголемото мачење нема да го уништи тоа тело (воскреснето) ниту кај отфрлените; ќе постои во вечни маки, така што оние што згрешиле со дух и тело бескрајно ќе умираат и во дух и во тело, секогаш останувајќи живи (во постоење). Петар. Умот на верниците разбира што зборуваш. Но, ако правиш таква разлика меѓу душите на луѓето и животните, тогаш те молам кажи ми што значат зборовите на Соломон: „Зборував во моето срце за синовите човечки, за да ги тестира Бог и тие да видат дека тие сами по себе се животни; бидејќи судбината на синовите човечки и судбината на животните е една судбина“ (Проп. тој додава: „Како што умираат, така умираат и овие, и сите имаат еден здив, а човекот нема предност пред стоката; а потоа на своите зборови додава општо објаснување: „бидејќи сè е суета! Сè оди на едно место: сè настана од прав и сè ќе се врати во прав“ (Проп. 3:19-20). Четврто поглавје. За зборовите на Соломон: случајот (крајот) на синовите човечки и случајот на бестијалноста, случајот е еден за нив. Григориј. Книгата на Соломон во која се напишани овие зборови е наречена Проповедник. Проповедник всушност значи „проповедник“. Проповедта обично нуди мисла што ја запира возбудата на бучна толпа. Зборот на проповедникот наидува на многумина кои размислуваат поинаку. И оваа книга е наречена проповедник затоа што во неа Соломон, како да се каже, ги асимилира мислите на вознемирената толпа, така што откако ќе ги разгледа може да го каже она на што би се согласило дури и неискусна толпа, која ќе навлезе. Зашто, онолку мисли колку што проповедникот поттикнува со размислување, толку различни личности тој претставува во својата личност. А вистинскиот проповедник, како со подадена рака, ја запира возбудата на сите и ги принудува да се согласат за една мисла; исто како што вели на крајот од оваа книга: „Крај на зборот, слушајте ги сите: Бојте се од Бога и чувајте ги Неговите заповеди, како што прави секој“ (Проп. 12:13). Зашто, ако во говорот содржан во оваа книга тој не претставува многумина во својата личност, тогаш зошто ги повикува сите заедно со него да го слушаат крајот на говорот? Значи, кој на крајот од книгата вели: „сите ќе слушаме“, тој самиот сведочи дека, замислувајќи многу лица во себе, се чини дека не е сам во зборувањето. Затоа, во оваа книга, некои мисли се искажуваат само за разгледување, други го задоволуваат умот; некои припаѓаат на духот на човекот кој е колеблив и сè уште посветен на задоволствата на овој свет; други, во договор со умот, се нудат за да се задржи душата од овие задоволства. Така, Соломон вели во оваа книга: еве уште нешто што ми беше добро и пријатно: „да јадам и пијам и да уживам во доброто во сите мои трудови“ (Проп. 5:17); а многу пониско додава: „Подобро е да се оди во куќа на жалост отколку во куќа на гозба“ (Проп. 7:2). Ако е добро да се јаде и да се пие, тогаш се чини дека е подобро да се оди во куќа за гозба отколку во куќа за жалост. Од ова е јасно дека првото се зборува во име на несовршеното, а последното се додава од разумот. Изнесувајќи разумни причини, тој понатаму ја покажува користа што ја добива човекот во домот на тагувањето: „тагувањето е подобро од смеењето; бидејќи со тажно лице срцето станува подобро; зашто ова е крајот на секој човек, а живиот ќе му даде добро на неговото срце“ (Проп. 7:2,3), т.е. Повторно таму е напишано: „Радувај се, младо момче, во својата младост, и нека твоето срце вкуси радост во деновите на твојата младост, и оди по патиштата на своето срце и според видот на твоите очи; само знај дека за сето тоа Бог ќе те донесе на суд“. (Проп. 11,9), а малку подоцна е додадено: „зашто детството и младоста се суета, како што младоста и лудоста се суета со задоволство“ (Проп. 11:10). Ако го осудува како суета она што претходно очигледно го поттикнувал, тогаш јасно покажува дека првите зборови биле кажани како од личност на телесен човек, а последните биле додадени според судот на вистината. Така, прво изразувајќи го задоволството на телесните луѓе посветени на грижи, тој објавува дека е добро да се јаде и да се пие, но потоа, според судот на разумот, го отфрла истото кога вели дека е подобро да се оди во домот на жалост отколку во куќата на гозбата; Зборува и за радоста на младиот човек во младоста, како во име на телесните луѓе, а потоа, откако ќе ја објасни мислата, и младоста и радоста ги нарекува суета. На ист начин, нашиот проповедник нуди мисла во име на несовршените во умот кога вели: „бидејќи судбината на синовите човечки и судбината на животните е иста судбина: како што умираат, така умираат и овие, и сите имаат ист здив, а човекот нема предност пред добитокот, бидејќи сè е суета!“ (Проп. 3:19), зашто, според разумот, тој предлага друга мисла, велејќи: „Која е предноста на мудриот над будалата, каква е тој сиромав кој знае да оди над живите? (Проп.6:1,8). Така, тој вели: „што е понепотребно да има човекот од стоката“, а потоа самиот објаснува дека мудриот има нешто повеќе од само добиток, туку и безумниот човек: имено, да се стреми таму каде што има живот. Со овие зборови, пред сè, тој покажува дека самиот човечки живот не е тука, туку на друго место. Тоа значи дека човекот има нешто повеќе од стоката, бидејќи животните не живеат по смртта, туку човекот почнува да живее кога ќе го заврши овој видлив живот со смртта на телото. Тој уште подолу вели: „Што може да направи твојата рака, правеј го со својата сила, зашто во гробот, каде што одиш, нема работа, нема размислување, нема знаење, нема мудрост“ (Проп. 9:10). Како тогаш има еден крај за човекот и ѕверот, а иста цел за двајцата? Како може човек да нема ништо повеќе од добиток, кога животните не живеат по телесната смрт, а човечките души, препуштени во пеколот поради нивните лоши дела по телесната смрт, не умираат во самата смрт? Ваквите спротивставени мисли покажуваат дека вистинскиот проповедник едно зборува во име на колебливите телесни луѓе, а друго во име на духовната вистина. Петар. Добро е што прашав за нешто што не го знаев; Сега можев со таква прецизност да го разберам она што не го знаев порано. Но, ве молам, бидете великодушно трпеливи ако јас, по примерот на нашиот Проповедник, го земам на себе лицето на несовршените, за да можам да им користам повеќе отколку што би можел да донесам преку моето истражување. Григориј. Зошто великодушно да не толерираме вас, кои се сложувате пред слабоста на ближните, кога апостол Павле вели: „На сите им станав сè, за да спасам барем некои“ (1. Кор. 9, 22). Но, како што правите снисходење од љубов, заслужувате уште поголема почит, бидејќи го имитирате угледниот проповедник. Поглавје пет. Дали душата постои кога не може да се види при напуштањето на телото? Петар. Бев блиску до смртта на еден брат. Одеднаш, за време на разговор, се откажа од духот, а јас наеднаш го видов мртов оној што го видов како разговара со мене. Но, дали неговата душа излегла или не, јас не видов, и изгледа многу тешко да се поверува во постоењето на суштество кое никој не може да го види. Григориј. Што е чудно, Петар, ако не си ја видел душата што заминува, која не ја гледаш дури и додека е во тебе? Дали е можно кога зборуваш со мене да ме сметаш за бездушна со образложение дека не можеш да ја видиш мојата душа во мене? Суштината на душата е невидлива и доаѓа од телото исто толку невидливо како што е невидливо во него. Поглавје шест. Како што животот на душата сместен во телото се познава од движењето на членовите, така и животот на душата по смртта на телото на светиите е познат од чудата. Петар. Но, јас можам да го научам животот на душата што престојува во телото од самите движења на телото, бидејќи ако нема душа во телото, членовите на телото не би можеле да се движат; Во кои движења и во какви дејства можам да го видам животот на душата по смртта на телото, за да го разберам од видливи предмети постоењето на она што не можам да го видам? Григориј. Ќе речам, иако не е сосема точна сличност: како што силата на душата го оживува и придвижува телото, така и Божјата сила исполнува сè што таа создала: некои оживува со својот здив, во други промовира живот, а кај други само дава постоење со своето присуство. Бидејќи не се сомневате дека постои Бог кој создава и владее, кој исполнува и опфаќа сè, кој надминува и поддржува сè, кој е неопислив и невидлив, тогаш исто така не треба да се сомневате дека Тој има невидливи слуги. И редно е оние кои служат да се стремат да станат слични на оној на кој му служат, така што нема сомнеж дека на невидливото му служат невидливи слуги, во чие постоење веруваме. Кои се овие невидливи слуги, ако не светите ангели и душите на праведниците? И како што, гледајќи го движењето на телото, вие заклучувате од пониските за животот на душата што престојува во телото, така и од повисоките мора да заклучите за животот на душата што го напушта телото, бидејќи душата може да живее невидливо, обврзана да остане во служба на невидливиот Творец. Петар. Сè е со право кажано; но умот одбива да верува во она што не може да се види со телесни очи; Григориј. Кога Павле вели: „Сега верата е суштината на нештата на кои се надеваме и доказот за она што не се гледа“ (Евр. 11:1), тој покажува дека мора да веруваме во она што не може да се види. За брзо да го уништам твојот сомнеж, ќе кажам дека ништо видливо не може да се види без невидливото. На пример, вашето телесно око гледа сè што е телесно, но вашето телесно око не би видело ништо телесно доколку едно бестелесно суштество не го усоврши својот вид. Отстрани го умот што не се гледа, и залудно ќе биде да се отвори окото што видело. Нека душата го напушти телото, твоите телесни очи, без сомнение, ќе се затворат. Значи, ако тие сами виделе, тогаш зошто не гледаат ништо откако душата ќе го напушти телото? Од ова заклучувате дека се што е видливо може да се види само преку невидливото. Да замислиме и дека се гради куќа, се креваат огромни тежини, големи столбови се потпираат со машини: кој, те прашувам, работи ова, видливо тело што ги движи овие тегови со рацете или невидлива душа што го анимира телото? Отстранете го невидливото во телото - и веднаш сите видливи купишта метали што ќе ги видите како се движат ќе останат неподвижни. Од ова мора да заклучиме дека во овој видлив свет ништо не може да се организира без невидлива творечка сила. Зашто, како што Семоќниот Бог, со својот здив и проникнување, оживува и придвижува невидливи суштества, така и невидливите суштества, со продор, оживуваат и оживуваат видливи тела. Петар. Признавам, поразен од овие докази, морам сè што е видливо (без невидливото) да го сметам за ништо, иако претходно изразив сомневање за невидливото, претставувајќи ги во мојата личност оние кои не се потврдени (во верата). Значи, се согласувам со се што велиш; сепак, како што го учам животот на душата што престојува во телото од движењето на телото, сакам да научам и за животот на душата по смртта на телото од доказите за некои видливи појави. Григориј. Ако имате посебна љубов кон оваа тема, тогаш не е тешко да најдете докази. Дали навистина е Св. Дали апостолите и мачениците Христови би почнале да го презираат вистинскиот живот и да се предадат на смрт доколку не биле цврсто убедени дека ќе следи душевниот живот? Самиот велите дека животот на душата, кој е во телото, го учите од движењата на телото, а оние кои се предале на смрт и верувале во животот на душата по смртта на телото, блескаат со секојдневни чуда. Живите болни луѓе доаѓаат кај нивните мртви тела и добиваат исцелување; доаѓаат прекршителите на заклетвата и ги заземаат демоните; доаѓаат опседнатите од демони и се ослободуваат (од демоните); лепрозните одат и се чистат; мртвите се воспитуваат и воскреснуваат. Од ова заклучувате дека некаде живеат душите на оние чии мртви тела прават такви чуда овде. Значи, ако го препознавате животот на душата во телото од движењето на членовите, тогаш зошто не сакате да го видите животот на душата по смртта на телото во чуда направени дури и преку мртви коски? Петар. Ниту еден ум, се чини, не може да одолее на овој доказ: со видливи предмети нè поттикнува да веруваме во она што не го гледаме. Поглавје седум. За исходот на душата. Григориј. Малку порано рече дека не си видел како душата излезе од твојот брат што умира; но причината за тоа беше токму тоа што сакаше да видиш невидливо суштество со твоите телесни очи. Многумина од оние кои го очистиле окото на својот ум со чиста вера и плодна молитва често гледале како души излегуваат од телото. Сметам дека е потребно прво да кажам колку пати биле видливи душите кои заминувале и колку различни предмети тие самите виделе при нивното заминување од телото, за да се убеди со примери слабиот ум кој не е убеден со докази. Во втората книга од ова дело, веќе кажав дека преподобниот човек Бенедикт, според сведочењето на неговите верни ученици, далеку од градот Капуа, ја видел душата на епископот од овој град, носена од ангелите на небото во огнена топка. Гледајќи во оваа душа што изгрева, тој со раширено око го виде целиот свет, собран во неговите очи како под еден сончев зрак. Поглавје осум. За исходот на душата на монахот Специоза. Од истите ученици на свети Бенедикт слушнав приказна дека под негово раководство во светиот монашки живот влегле двајца славни луѓе, образовани во светски науки, двајца браќа, од кои едниот се викал Специозо, а другиот Григориј. Овој преподобен отец ги сместил во манастир, кој го изградил во близина на градот Таракина. Браќата поседуваа големо богатство во светот, но сето тоа им го дадоа на сиромашните за да им ја спасат душата, а тие самите останаа да живеат во манастирот. Еден од нив, имено Специоз, бил испратен во градот Капуа за да ги задоволи потребите на манастирот. Еден ден, брат му Григориј, седејќи со браќата на заедничка трпеза, воодушевен од духот, ја виде душата на својот брат Специоз, кој беше толку далеку од него, како го напушта телото; Тој веднаш им кажа на браќата за своето видение и набрзина истрча и го најде својот брат веќе закопан. Неговата смрт следела токму во тој час во кој Григориј го видел заминувањето на неговата душа од неговото тело. Деветто поглавје. За душата на одреден затвореник. Кога сè уште бев во манастирот, еден благочестив и најдостоен човек со вера ми кажа дека некои патници, кои пловеле на брод од Сицилија до Рим, додека биле на Средоземното Море, ја виделе душата на еден Божји слуга, затворен во Самниум, како се вознесува на небото. Откако излегоа на брегот и прашаа како е, дознаа дека Божјиот слуга умрел токму во денот кога го виделе како се искачува во небесните живеалишта. Поглавје десет. За исходот на душата на игуменот Спес. Уште додека бев во манастирот, слушнав приказна од еден преподобен човек, која сега ќе ја пренесам. Тој рече дека еден преподобен отец по име Спес изградил манастир на местото наречено Кампле, кое е речиси шест милји од античкиот град Нурсија. Семоќниот и милосрден Бог со казна го спасил од вечните маки и во Својата Промисла му покажал и строгост и љубезност: како порано љубовта кон него ја искажувал со казна, така подоцна ја покажал и со совршено исцеление. Четириесет години Бог ги чуваше неговите очи слепи, не покажувајќи никаква надворешна светлина. Но, во Божјите казни никој не е оставен по благодатта. Ако Милостивиот Отец, кој наметнува казна, не покажуваше попустливост, тогаш самото исправување на гревовите само ќе ги зголеми нашите гревови преку нашето нетрпение и, на тој начин, наместо да ја намали вината на која може да се надева, вината ќе се зголеми. Затоа, Бог, кој ги знае нашите слабости, ја соединува грижата со Неговите удари, а во самата казна е милостиво праведен кон избраните деца, за подоцна да ги направи такви какви што треба да бидат милосрдни во правдата. Така беше и овде: додека го казнуваше преподобниот старец со темнина, Бог никогаш не го лиши од неговата внатрешна светлина; за време на своето телесно страдање, по благодатта на Светиот Дух, ја почувствувал утехата на своето срце. Кога се навршија четириесет години слепило, Бог му ја врати светлината и ја објави неговата непосредна смрт; но најпрвин му заповеда да го проповеда словото на животот во манастирите изградени околу него, за кога ќе ги посети браќата, светлината на срцето да им се открие од оној на кого му го вратил телесниот вид. Почитувајќи ја оваа заповед, старецот веднаш почнал да ги обиколува браќата манастири и да ги проповеда правилата на животот, кои и самиот ги научил на дело. На петнаесеттиот ден, по завршувањето на проповедта, се вратил во својот манастир. Бидејќи бил меѓу браќата што ги собрал, се причестил со Телото и Крвта Господови, потоа со нив започнал таинствено пеење на псалми и додека браќата пееле, со молитва му го предале својот дух на Бога. Сите присутни браќа видоа како од неговата уста излета гулаб, кој веднаш, низ дупката на покривот на храмот, пред браќата, полета кон небото. Човек мора да верува дека неговата душа се појавила во вид на гулаб, и со овој изглед Бог покажал со каква едноставност Му служел починатиот сопруг. Единаесетта глава. За исходот на душата на Нурсискиот презвитер. Нема да премолчам уште еден настан што се случи во истиот град Нурсија. За него ми раскажа преподобниот сопруг Стефан, кој беше погребан во овој град предмалку и кого и јас добро го познавав. Тој рече дека таму со голем страв Божји владеел некој презвитер со црквата што му била доверена. Од времето кога го добил презвитерското место, својата жена почнал да ја сака само како сестра, но се плашел од неа како непријател: никогаш не и дозволувал да му се доближи и, во никој случај не дозволувајќи и да му се доближи, решително ги раскинал брачните врски со неа. Овој имот го имаат и Св. мажи: за засекогаш да го избегнат она што е забрането, си забрануваат многу работи што се дозволени. Така, презвитерот, за да не падне во никаков грев од сопругата, одбил да ги прифати дури и неопходните услуги од неа. Овој преподобен презвитер живеел така долги години; Во четириесеттата година од неговата служба, тој се разболе од тешка треска и блиску до смрт. Кога неговата сопруга видела дека му умреле екстремитетите, а тој се испружил како мртов, ставајќи го увото до ноздрите, се обидела да открие дали во него сè уште има витален здив. Го почувствува тоа и, иако имаше најслаб здив, се потруди да го изговори зборот, собра храброст и гласно рече: „Бегај од мене, жено, светлината е уште жива, извади ја сламката“. Кога таа се оддалечи, се чинеше дека неговата телесна сила стана нешто посилна и тој почна да вика со голема радост: „Добредојдовте, господару, добредојдовте, господа мои; како се удостоивте да посетите толку безначаен ваш слуга? Доаѓам, доаѓам, ви благодарам, ви благодарам“. Многупати ги повторуваше овие зборови со брз глас; Оние околу него прашуваа со кого разговара. Човекот што умирал им одговорил изненадено, велејќи: „Не ги гледате ли светците што дојдоа овде? апостоли? Дали навистина не ги забележувате првите апостоли Петар и Павле? Потоа, свртувајќи се кон апостолите, тој повторно рече: „Доаѓам, доаѓам“, и со овие зборови му го предаде својот дух на Бога. Така, поворката за свети апостоли сведочеше дека тој навистина ги видел. На праведниците често им се случува во моментот на смртта да ги видат светиите кои им претходеле, за да не ги исплаши болната помисла за смртта; за да можат безболно и бестрашно да се ослободат од врските на своето месо, во тоа време пред нивните умствени очи се појавува општеството на небесните граѓани. Поглавје дванаесет. За душата на Пробус, епископ на градот Реата. Нема да премолчам што зборуваше за својот вујко Пробус, епископот на градот Реата, слугата на семоќниот Бог, Пробус, кој сега во овој град е игумен на манастирот Рената. Кога наближувал крајот на животот на епископот, го совладала тешка болест. Неговиот татко, по име Максим, испраќал робови насекаде да собираат лекари со надеж дека ќе ја излечат неговата болест. Но, лекарите собрани од секаде од соседните места со чукање на пулсот најавуваа дека наскоро ќе му дојде крајот. Кога дошло време за ручек и денот почнал да се приклонува кон вечерта, преподобниот епископ, грижејќи се повеќе за здравјето на луѓето околу него отколку за своето, ги замолил да одат со татка си во горните простории на владиката куќа и по трудот да се освежат со храна. Сите отидоа во горните соби, а со него остана само младината, која, според споменатиот Пробус, сè уште е жив. Додека бил покрај креветот на еден болен човек, тој одеднаш здогледал двајца мажи во бели облеки како му приоѓаат на Божјиот човек, кој со светлината на нивните лица ја затемнал дури и белината на нивната облека. Погодени од страв од овој сјај, младите почнаа да викаат со силен глас: „Кои се тие? Владиката Пров, вознемирен од овој крик, ги погледна луѓето што влегуваа, ги препозна и почна да ја теши немирно вресканата младина: „Не плаши се, синко, светите дојдоа кај мене. Јувенал и свети Елевтериј - маченици“. Момчето, не можејќи да поднесе таква невидена визија, истрчало од вратата и им кажало на својот татко и на лекарите за мажите што ги видел. Тие веднаш слегоа надолу, но болниот, кого го оставија набргу потоа, беше пронајден веќе мртов; со себе го однесоа оние чии визии младината што беше таму не можеше да ги поднесе. Поглавје тринаесет. За смртта на Гала, Божјиот слуга. Сметам дека е потребно да кажам уште еден настан за кој слушнав од важни и доверливи луѓе. Во времето на Готите, една благородна млада жена од овој град, Гала, ќерка на конзулот и патрициј Симах, се омажила во младоста, а потоа една година подоцна станала вдовица. И задоволствата на светот, и богатството и младоста ја повикаа на втор брак, но таа посака подобро да се соедини со Христа во духовно соединување, кое започнува со солзи, а завршува со вечни радости, отколку да се врзе во телесен брак, кој секогаш започнува со забава, а завршува со солзи. Кога Гала почнала да чувствува огнена иритација во телото, лекарите почнале да ја уверуваат дека ако не стапи во брак, тогаш поради преголема топлина, спротивно на самата природа, ќе има брада (што подоцна се случи). Но света жена не се плашеше од надворешната грдосија, сакајќи го со сето свое срце Небесниот Младоженец, Кој ја бара внатрешната убавина во нас. Затоа, веднаш по смртта на нејзиниот сопруг, соблекувајќи ја својата световна облека, таа се посвети на службата на Семоќниот Бог во манастирот во црквата Св. Апостол Петар и таму, украсувајќи се многу години со простота на срцето и молитвата, со дарежлива рака им делеше милостина на сиромашните. Кога Семоќниот Бог реши да и даде на Хали вечна награда за нејзините подвизи, нејзините гради беа погодени од рак (болест). Во текот на ноќта покрај нејзиниот кревет обично гореле две светилки, бидејќи пријателката на светлината мразел не само духовна, туку и материјална темнина. Еден ден, уморна од својата болест, Гала лежела во креветот и одеднаш го видела свети апостол Петар како стои меѓу кандилата. Таа не се плашеше, напротив, во љубовта најде храброст да го поздрави и праша: „Што, господару, ми се простени ли гревовите? Апостолот со пријателско лице ѝ кимна со наведната глава и ѝ рече: „Ослободен си, оди“. Но, Гала, сакајќи една калуѓерка повеќе од која било друга во манастирот, додаде: „Се молам сестра Бенедикти да оди со мене“. „Не“, ѝ одговори апостолот, така и тој ќе оди со тебе; а оној што ќе го побараш ќе те следи на триесеттиот ден“. По овие зборови, апостолот кој стоел во нејзина близина и зборувал станал невидлив. Гала веднаш ја повикала игуманијата на манастирот и и кажала што видела и што слушнала. На третиот ден таа беше погребана со сестрата за која зборуваше апостолот; а оној што таа самата го побара, тргна по нив на триесеттиот ден. Овој настан е сè уште незаборавен во тој манастир, а младите монахињи од манастирот толку темелно ја пренесуваат приказната што ја слушнале од своите старешини за ова, како и самите да биле присутни во тоа време на такво големо чудо. Поглавје четиринаесет. За смртта на Сервул, скршен од парализа. Исто така, треба да се забележи дека душите на избраните кои заминуваат често слушаат слатки небесни пеења, така што слушајќи ги со занес, не го чувствуваат одвојувањето на душата од телото. Дури и во разговорите за Евангелието, се сеќавам, кажав дека во галеријата низ која минуваат оние што одат во црквата на блажениот Климент, имаше некој Сервул, на кого веројатно се сеќавате. Бил сиромашен со имот, но богат со заслуги и долго време страдал од болест. Можеше да се препознае по тоа што до крајот на животот лежеше парализиран. Не е доволно да се каже дека не можел да стои, не можел ниту да стане во кревет или да седи; не можеше да ја подигне раката до усните; не можеше да се сврти на другата страна. Мајка му и брат му беа со него да служат; Милостината што ја добивал со свои раце им ја поделил на сиромашните. Никогаш не научил да чита и пишува, но си купил Библија и, примајќи побожни луѓе во болница, постојано ги терал да читаат пред него. Така, тој го проучувал целото Свето писмо, иако дефинитивно не знаел да чита и пишува, како што реков. Сервул, кога бил болен, секогаш пеел химни и песни за благодарност на Бога, дење и ноќе. Но, кога дошло време тој да биде награден за таквото страдање, членовите на неговото тело оживеале. Откако дознал дека неговата смрт е близу, Сервул ги замолил посетителите и оние што живеат во болницата да застанат и да пеат псалми со него во исчекување на неговата смрт. За време на ова умирачко пеење со нив, тој одеднаш, со голем плач и ужас, ги прекина гласовите на оние што пееја, велејќи: „Молчете! Не слушате ли какви пофалби се пеат на небото? Во моментот кога увото на своето срце го насочи кон пофалните песни што ги слушаше во себе, неговата света душа се ширеше од неговото тело, како што се ширеше од присутните околу него. неискажлива сладост и преку тоа јасно дознаа дека душата на Сервул била примена во рајот со пофални песни. Поглавје петнаесет. За смртта на Ромула, слуга Божја. Во истите разговори, се сеќавам, раскажав еден настан, на кој во текот на мојата приказна сведочеше мојот презвитер Специоз, кој го знаеше овој настан. Во времето кога влегов во манастирот, во близина на црквата Пресвета Богородица и Пресвета Богородица живееше некоја старица по име Редемпта, замонашена во овој град. Таа била ученичка на Герундина, која, украсена со многу доблести, поминала, велат, пустински живот на планините Препештински. Овој Redempta имаше двајца ученици како монах: едниот по име Ромула, а другиот, кој сега е сè уште жив, ми е познат по видување, но не се знае по име. Овие три жени, живеејќи во иста куќа, водеа живот сиромашен со надворешни средства, но богат со доблести. Ромула, која ја спомнав, ја надмина својата друга соученичка по големите заслуги на нејзиниот живот. Таа беше неверојатно трпелива, крајно послушна, тивка и многу вредна во молитвата. Но, многу често оние за кои луѓето сметаат дека се веќе совршени, сè уште имаат некои несовршености во очите на Небесниот Создател, исто како што често ние, неискусните, гледаме на печати кои сè уште не се целосно завршени и ги фалиме како да се веќе завршени, додека уметникот, иако слуша пофалби за нив, сепак не престанува да ги довршува и усовршува. Нешто слично му се случи и на Ромул. Таа била погодена од физичка болест, која лекарите ја нарекуваат парализа. Многу години Ромула лежеше во кревет, лишена од речиси секое движење на нејзините екстремитети; но и таквите страдања не ја доведоа до нетрпеливост. Напротив, самите болести на телото ѝ послужија како средство за зголемување на доблестите; колку повеќе трудољубиво се молеше, толку помалку сила имаше да прави нешто друго. Една ноќ таа ненадејно почнала да ја нарекува гореспоменатата Редемпта, која ги воспитувала двете нејзини ученици наместо нејзините ќерки: „Мајко, дојди, мајко, дојди овде“. Редемпта веднаш стана и отиде со својот друг ученик, како што и двајцата и многумина раскажуваа за овој настан, а во исто време и јас слушнав за тоа. На полноќ тие беа покрај креветот на Ромул; одеднаш светлината што се спушти од небото ја исполни целата нејзина ќелија и блесна со таква сјајност што ги погоди срцата на присутните со неискажлив страв; Целото тело, како што самите рекоа подоцна, беше вкочането од ужас, а тие останаа неподвижни. Тогаш се слушна шушкање, како од некоја голема толпа луѓе; вратата од ќелијата почна да се тресе, како толпа луѓе да се турка во неа; го почувствуваа, како што рекоа, присуството на оние што влегуваа; но од извонреден страв не можеа да ја видат светлината, бидејќи и стравот и самата јасност на таквата светлина ги восхитуваа и им ги покриваа очите. Зад оваа светлина веднаш се рашири извонреден мирис, така што пријатноста на мирисот ги смири нивните души, погодени од сјајот на светлината. Но, кога не можеа да ја поднесат силата на таквата светлина, Ромула почна со нежен глас да ја утеши Редемпта, која беше со неа и трепереше, нејзиниот ментор во доблестите, велејќи: „Не плаши се, мајко, уште не умирам“. Таа ги повтори овие зборови многу пати, и светлината што се спушти од небото почна малку по малку да исчезнува, но мирисот што се појави по неа остана. Така помина уште еден и трет ден, а мирисот што се прошири во ќелијата сè уште остана. Во четвртата ноќ таа повторно го повикала својот ментор и по пристигнувањето побарала и примила света Причест. Ниту самата Редемпта, ниту другата друга студентка на пациентката не ја напуштија нејзиниот кревет, и одеднаш, на платформата пред вратата на нејзината ќелија, се сместија два хора пејачи и, како што рекоа, од звукот на гласовите можеше да се препознаат два различни пола: мажите пееја псалми, а жените одекнаа. За време на небесната погребна служба пред вратите на Света Ромула душата беше одвоена од неговото тело. Кога таа се воздигна на небото, колку повисоко летаа хорите од пејачи, толку послабо се слушаше псалмодијата, сè додека конечно не исчезнаа звуците на псалмодијата и мирисот. Шеснаесетта глава. За смртта на калуѓерката Тарсила. Понекогаш се чини дека самиот автор и дистрибутер на животот ја теши душата што заминува. Овде ќе го повторам она што го кажав, се сеќавам, во разговорите за Евангелието за Тарсила, тетка ми. Помеѓу своите две други сестри се одликувала со постојана молитва, трезен живот, извонредно воздржување и со овие доблести постигнала висока светост. Мојот прапрадедо Феликс, приматот на Римската црква, ѝ се јави во видение и покажувајќи ѝ го живеалиштето на вечната светлина, рече: „Оди, ќе те одведам во ова живеалиште на светлината“. Веднаш по ова, Тарсила се разболела од треска и се приближила до смртта. И како што обично, при смртта на благородните сопруги и сопрузи, многумина се собираат да ги утешат своите роднини, така и во часот на нејзината смрт, многу сопрузи и жени го опколија нејзиниот кревет. Одеднаш го крена погледот, го виде Исус како оди и со силен глас почна да им вика на оние околу неа: „Бегајте, бегајте! Исус доаѓа“. И додека таа ги сврте очите кон Оној што се појави, нејзината света душа го напушти телото. Одеднаш се рашири таков неверојатен мирис, кој со својата сладост им докажа на сите дека Создателот на сладоста дефинитивно дошол таму. Кога нејзиното тело, како и обично, беше соблечено за перење, видоа диви израстоци на лактите и колената, слични на израстоците на камилите, настанати од долготрајни клекнати молитви, а мртвото месо сведочеше за тоа што нејзината душа отсекогаш правела во текот на животот. Поглавје седумнаесет. За смртта на младата Муза. Нема да премолчам што кажа гореспоменатиот Божји слуга Пробус за неговата сестра по име Музе, мало девојче. Една ноќ, Пресвета Богородица и Пресвета Богородица ѝ се јавија во видение и и покажаа млади жени еднакви по возраст во бели облеки. Музата сакаше да им се придружи, но не се осмели; Пресвета Богородица ја прашала дали сака да биде со нив и да го помине животот служејќи ѝ. Младата жена ѝ рекла на Богородица: „Посакувам“, и веднаш добила заповед од Неа, отсега да не прави ништо детско или несериозно, да се воздржува од смеење и игри, знаејќи дека на триесеттиот ден ќе дојде да ѝ служи заедно со оние девојки што ги видела. По оваа визија, младата жена целосно се променила во целото свое однесување, се откажала од детски шеги и почнала да води строг живот. Родителите биле изненадени од оваа промена и прашале која е причината за тоа. Музата раскажала што и заповедала Богородица и објавила кој ден ќе замине да ѝ служи. По дваесет и петтиот ден таа се разболе. На триесеттиот ден, кога наближуваше часот на нејзината смрт, Музе ја виде Богородица како доаѓа кај неа со оние млади жени кои ѝ се јавија во видение. На повикот на Богородица се одзвала со побожно спуштени очи и со силен глас: „Доаѓам госпоѓо моја, доаѓам госпоѓо моја“. Со овие зборови таа го предаде духот и го остави своето девствено тело за да живее со св. Петар. Како човечкиот род е предаден на многу, безброј пороци; тогаш небесниот Ерусалим, мислам, во најголем дел е исполнет со мали деца и бебиња. Поглавје осумнаесет. За тоа што родителите на некои деца го затвораат влезот во Царството Небесно со лошо воспитување и за богохулната младост. Григориј. Навистина, мора да се верува дека сите крстени бебиња и оние што умираат во детството влегуваат во Царството Небесно, но мора да се верува и дека не сите мали деца кои веќе знаат да зборуваат влегуваат во Царството Небесно. За некои деца, нивните родители влегуваат во тоа кога лошо ги воспитуваат. Еден сопруг, познат на сите во нашиот град, три години пред ова имаше син, се чини, околу пет години, кого, поради прекумерна телесна љубов, лошо го воспита. Ова момче, штом наиде на нешто спротивно од себе, имаше навика (тешко е да се каже) да го хули на Величеството Божјо. Три години пред ова, тешко се разболел и се приближил до смртта. Кога татко му го држел во прегратка, момчето, треперејќи се од ужас, видело, како што сведочат оние што биле блиску до неговата смрт, зли духови доаѓаат кај него и почнале да викаат: „Заштити, татко, заштити, татко“. Додека врескаше, го спушти лицето за да се скрие од нив на градите на татко му. Таткото треперејќи го прашал што видел, момчето одговорило: „Дојдоа црнци, сакаат да ме одведат“. Откако го кажа ова, тој веднаш го хули името на Величеството Божјо и се откажа од духот. Семоќниот Бог, за да покаже за каква вина бил предаден на таквите мачители, му дозволил на умирачкиот да го повтори она што неговиот татко не сакал да го исправи во текот на неговиот живот, му дозволил, кој живеел долго време, според долготрпеливоста Божја, како богохулник да искаже богохулење при смртта, за татко му да го увиди малолетникот на неговата душа. подигна значителен грешник за огнот на Геена. Но, да ја оставиме оваа тажна приказна и да почнеме да ги раскажуваме утешните настани како што почнавме. Поглавје деветнаесет. За смртта на благочестивиот сопруг Стефан. Од приказните на споменатиот Пробус и други благочестиви луѓе дознав што им го пренесував на слушателите во разговорите за Евангелието за преподобниот отец Стефан. Тој беше човек, според Пробус и други сведоци, кој немаше ништо на овој свет, ништо не стекна; ја сакаше само сиромаштијата заради Бога; во несреќа секогаш бил трпелив, ги избегнувал световните собири и копнеел постојано да се занимава со молитва. Од неговите доблести, ќе ви кажам една со која може да се заклучат многумина. Еден ден го однел на гумното собраниот леб што го посеал со своја рака; Освен овој леб, тој немал што друго да ги издржува своите ученици цела година. Еден злобен човек, возбуден од антички непријател, ставил оган под лебот што бил на гумното и го запалил. Друг, кога виде што се случи, истрча да му каже на Божјиот слуга. По приказната, тој додаде: „За жал, тага, ох. Стефан, што ти се случи! Стефан веднаш одговори со светол лик и глас: „Тешко на тој што го направи тоа, што ми се случи? Од овие зборови јасно се гледа на која височина на доблест стоел оној кој со толку смирен дух изгубил сè што имал за своето годишно одржување и повеќе жалел за оној што го направил гревот отколку за себе, иако претрпел штета од својот грев; не го вреднуваше она што го изгуби надвор, туку жалеше за она што авторот на злото го загуби внатре. Кога пристигна денот на неговата смрт, многумина се собраа за да ги доверат своите души на молитвите на една таква света душа што заминува од овој свет. Толпата го опколи неговиот кревет; некои од оние што влегоа видоа Ангели, но не можеа да зборуваат, додека други воопшто не видоа ништо; но секој што беше овде беше погоден од толку силен страв што никој не можеше да застане таму на егзодусот на оваа света душа. И оние што видоа и тие што воопшто не видоа ништо, беа погодени од истиот страв и бегаа во ужас, за да може јасно да се разбере каква сила ја прими душата што заминува, чиешто спуштање не можеше да го поднесе ниту еден смртник. Поглавје дваесет. Дека заслугите на душата понекогаш појасно се откриваат не во моментот на смртта, туку по смртта. Но, треба да знаете дека понекогаш заслугите на душата се откриваат појасно не во моментот на смртта, туку по смртта. Да, свети маченици, кои трпеа многу страдања од неверниците, со своите мртви коски, како што рековме погоре, секојдневно прават знаци и чуда. Поглавје дваесет и едно. Околу двајца монаси на игуменот Валентиј. Валентиј, преподобен човек во животот, кој, како што знаете, беше игумен на мојот и на мојот манастир, претходно владееше со неговиот манастир во областа Валерија. Тогаш жестоките Лонгобарди дојдоа во неговиот манастир и, како што самиот ми кажа, обесија двајца негови монаси на гранките на едното дрво, кои беа погребани истиот ден. Кога дојде вечерта, душите на обесените почнаа да пеат на тоа место со јасен и гласен глас, така што самите нивните убијци, кога ги слушнаа гласовите на пејачите, беа крајно изненадени и исплашени. Сите затвореници што беа тука ги слушнаа овие гласови, а потоа сведочеа за псалмодијата на убиениот. Семоќниот Бог ги направи гласовите на овие души чујни за телесното уво, така што оние што живеат во тело ќе научат дека ако му служат на Бога, дури и по телесната смрт, ќе живеат вистински живот. Поглавје дваесет и второ. За смртта на игуменот Суран. Од приказните на некои побожни луѓе, уште додека бев во манастирот, дознав дека за време на Лонгобардите, во областа наречена Сура, имало еден игумен на манастирот по име Суран, кој им давал сè што имало во манастирот на оние што дошле кај него заробени и избегале од грабежот на Лонгобардите. Им ја дал сета своја облека, својата и облеката на браќата, монашките залихи, а потоа им дал се што имал во градината и така го разделил целиот имот. Набргу потоа дошле Лонгобардите, го фатиле и почнале да му бараат злато. Кога рекол дека нема апсолутно ништо, го однеле во соседната планина, на која имало шума со неизмерна големина. Таму, еден избеган затвореник се криел во шупливо дрво; Во близина на ова дрво, Лонгобардот со меч го убил гореспоменатиот славен човек. Кога неговото тело паднало на земја, целата планина и шума веднаш се затресле. Треперливата земја како да изразуваше дека не може да ја поднесе големината на неговата светост. Поглавје дваесет и трето. За смртта на еден ѓакон на Марсовата црква. Имаше и во регионот на Марс ѓакон со многу преподобен живот; бил заробен од Лонгобардите, од кои едниот му ја отсекол главата со меч. Но, кога неговото тело паднало на земја, нечист дух го запоседнал самиот убиец, го фрлил на земја и покажал дека тој што го убил Божјиот пријател бил предаден на непријателот Божји. Петар. Зошто, те молам, кажи ми, Семоќниот Бог дозволува луѓето да умрат со таква смрт, чија голема светост Самиот не ја крие по нивната смрт? Поглавје дваесет и четири. За смртта на светиот човек кој беше испратен во Бетел. Григориј. Кога е напишано: „А праведникот, и рано да умре, ќе мирува“ (Мудр. 4, 7), тогаш каква штета имаат избраните, кои, без сомнение, се трудат за вечен живот, ако понекогаш умрат со горчлива смрт? Можеби понекогаш имаат грев, иако мал, кој мора да се исчисти со таква смрт. Затоа, се случува отфрлените да добијат власт над праведниците додека се живи, но по нивната смрт, толку посурово се одмаздуваат отфрлените за тоа што ја користеле својата моќ со суровост. Така, на убиецот, кому му беше дозволено да бесне против споменатиот преподобен ѓакон додека беше жив, не му беше дозволено да се радува на неговата смрт. Светото писмо го потврдува истото. Човекот испратен во Самарија не го послушал Бог јадејќи на патот, а на тој пат го уби лав. Но, таму веднаш пишува: „Магарето и лавот стоеја близу телото, лавот не го изеде телото и не го скрши магарето“ (1. Царевите 13:28). Од ова е јасно дека гревот на непослушноста бил исчистен со самата смрт: истиот лав што решил да го убие жив не се осмелил да го допре мртвиот. Имал дозвола да убива, но не добил дозвола да го проголта трупот, бидејќи оној што бил виновен во животот, по казната за непослушност, веќе бил праведен во смртта. Затоа, лавот, кој претходно му го одзеде животот на грешникот, тогаш го чуваше трупот на праведникот. Петар. ми се допаѓа тоа што го кажуваш; но би сакал да знам дали душите на праведните можат да бидат примени на небото пред воскресението на нивните тела? Поглавје дваесет и пет. Дали душите на праведниците се примени на небото пред воскресението на нивните тела? Григориј. Ова не можеме да го кажеме за сите праведници, ниту да го негираме. Зашто има души на некои праведни луѓе кои се одделени со неколку живеалишта од Царството Небесно. Што друго се изразува во оваа дистанца, ако не дека тие имале праведност која сè уште не била целосно совршена? Меѓутоа, појасно е од светлината дека душите на совршените праведници, штом ги напуштат оковите на ова тело, се прифатени во небесните живеалишта, како што самата Вистина сведочи со Нејзините усни, велејќи: „Каде што е мртовецот, таму ќе се соберат и орлите“ (Лука 17:37). Онаму каде што е во телото Самиот наш Откупител, таму, без сомнение, се собрани душите на праведниците. А Павле сака „да биде разделен и да биде со Христа“, бидејќи тоа е неспоредливо (Фил. 1:23): Затоа, кој не се сомнева дека Христос е на небото, нема да негира дека душата на Павле е на небото. Тој зборува за напуштање на своето тело и населување во небесната татковина: „Зашто знаеме дека кога ќе се уништи нашата земна куќа, оваа колиба, од Бога имаме живеалиште на небото, вечна куќа несекојдневна“ (2. Кор. 5,1). Петар. Значи, ако душите на праведните сега се на небото, што ќе добијат како награда за нивната праведност на судниот ден? Григориј. Наградата чудесно ќе им се зголеми на судниот ден: сега се блажени само во душите, а по судот ќе бидат блажени и по телата, во кои претрпеле болести и страдања за Господа. За оваа нивна растечка слава е напишано: „зашто во нивната земја ќе добијат двојно“ (Ис. 61:7). Уште пред денот на воскресението било напишано за душите на светиите: „И на секој од нив му беа дадени бели облеки и им беше речено да одморат малку, а и нивните соработници и нивните браќа“ (Отк. 6:11). Значи, ако сега добиле облека, тогаш на судниот ден ќе имаат две наметки; затоа што сега тие уживаат само во славата на душите, но тогаш ќе уживаат во славата на душите и телата. Петар. Се согласувам; Сега би сакал да знам како луѓето кои умираат често предвидуваат многу работи? Поглавје дваесет и шест. Како луѓето што умираат предвидуваат нешто? За монасите Геронтиј и Мелит и младината Арментариј. Григориј. Понекогаш самите души, во својата суптилност, предвидуваат нешто; понекогаш душите кои го напуштаат телото ја учат иднината преку откровение; понекогаш, непосредно пред смртта, инспирираните одозгора гледаат небесни мистерии со бестелесно око на умот. Дека душата, по својата суптилност, понекогаш ја препознава иднината, може да се види од следниот настан. Еден адвокат, кој пред две години почина во нашиот град од болест во неговата страна, непосредно пред смртта го повикал својот роб и му наредил да му подготви облека за да излезе. Младината мислеше дека е во заблуда и не ја изврши наредбата; тогаш болниот стана, ја облече облеката и рече дека ќе оди по Апијаскиот пат до црквата на блажениот Сикст. Кратко време подоцна тој починал од влошување на болеста. Неговото тело било потребно да се закопа на патот Пренестински во близина на црквата на блажениот маченик Јануариј. Но, на оние кои ја носеа неговата пепел, овој пат им изгледаше долг; Затоа, оние што ја носеа неговата пепел наеднаш решија да одат по Апијанскиот пат и, не знаејќи што рече тој пред неговата смрт, го погребаа во самата црква за која тој предвиде. Знаеме дека овој човек бил зафатен со световни грижи и, згора на тоа, делумно на земната добивка; со каква моќ можеше да предвиди? Очигледно, неговата душа, во својата суптилност, предвидела што ќе се случи со неговото тело. А како умирачите ја знаат иднината со откровение, можеме да заклучиме од она што се случи во нашиот манастир. Во мојот манастир, десет години пред ова, имаше еден брат по име Геронтиј. Обземен од тешка телесна болест, тој еднаш во ноќно видение видел луѓе со бело лице кои се симнале од небото во светли облеки токму во овој манастир. Кога дојдоа до креветот на пациентот, еден од овие луѓе рече: „Тогаш дојдовме да однесеме неколку браќа од манастирот Григориев на служба“ и, свртувајќи се кон друг, додаде: „Запиши: Марсела, Валентинјан, Ањел“. Тој наброја други на кои не се сеќавам сега. По ова тој додаде: „Запишете го овој што нè гледа“. Убеден во ова видение, гореспоменатиот брат утрото ги известил браќата од овој манастир, кои наскоро требало да умрат; Најави и дека самиот ќе ги следи. Од наредниот ден споменатите браќа почнале да умираат и тоа токму по редоследот по кој биле снимени. Конечно, тој што ја предвидел смртта на овие браќа самиот умре. Во времето на оваа смрт, која многу го опустоши овој град пред три години (т.е. во 590 година), во манастирот на градот Порта имаше еден монах по име Мелитус, восхитен во младоста, но поседуван со неверојатна едноставност и смирение; Кога дојде денот на неговиот ангел, го погоди истата чума и се приближуваше кон смртта. Епископот Феликс од овој град, човек со преподобен живот, од кого слушнав за тоа, побрза да дојде кај болниот и почна да го охрабрува со утеха за да не се плаши од смртта; Тој дури почна да му ветува многу години живот во името на Божјата милост. Но, човекот што умира одговорил дека неговиот курс е завршен; раскажа како му се појавил еден млад човек и му донел писмо со зборовите: „Испечати го и прочитај го“. Откако го отворил писмото, пациентот се нашол, како што самиот рекол, себе си и сите кои во тоа време биле крстени од споменатиот епископ на Велигден, напишано во него со златни букви. Првото име, како што рече, си го нашол своето, а потоа и имињата на сите што се крстиле во тоа време. Од ова писмо Мелитус бил убеден дека и тој и тие наскоро ќе поминат од овој живот. И така се случи. Тој умре истиот ден и сите што се крстија го следеа, така што по неколку дена ниту еден од нив не беше жив. Од ова е очигледно дека овој Божји слуга ги видел нивните имиња испишани со златни букви бидејќи овие имиња биле осветлени со вечен сјај. Како што тие би можеле да ја знаат иднината преку откровение, така понекогаш и душите кои заминуваат можат однапред да ги знаат небесните мистерии дури и во сон, туку во будна состојба. Добро го познаваш Амониј, монах од мојот манастир. Кога сè уште беше во светот, ја сврши својата ќерка Валеријан, адвокатот на нашиот град; постојано ги користел неговите услуги, па знаел се што се случува во неговата куќа. Бидејќи веќе живеел во манастирот, ми кажа дека за време на смртта која многу го опустоши Рим под патрицијот Нарсус, во куќата на споменатиот Валеријан имало младиот Арментариј, со извонредна едноставност и смирение. Кога куќата на адвокатот ја погоди истиот чир, и на овој младинец му се слоши и се приближи до смртта. Тој одеднаш се воодушеви од присутните, а потоа се врати во себе, го повика својот господар и рече: „Бев во рајот и дознав кој ќе умре од оваа куќа. Овој, тој и оној ќе умре, но не плашете се, нема да умрете во овој момент. И дека вистината ја кажувам дека бев во рајот, можете да научите од тоа што зборувам на сите дарови на јазикот што зборувам таму. Знаеш дека јас воопшто не знаев грчки; и сега ќе зборувам грчки, за да се уверите во вистината дека навистина го добив дарот да зборувам на сите јазици“. Тогаш неговиот господар почна да му зборува на грчки, а тој одговори на овој јазик така што сите присутни беа воодушевени. Во куќата на споменатиот Валеријан живеел бугарски фармацевт; веднаш го доведоа кај болниот и почна да разговара со него на бугарски - а младината, родена и израсната во Италија, му одговори на овој јазик како и самиот да потекнува од истиот народ. Сите што слушнаа беа изненадени, а од искуството на два јазика, кои, како што знаеја, тој претходно не ги знаеше, се уверија во се друго што не можат да го потврдат со искуство. Два дена подоцна почнаа да се покажуваат знаци на смрт; но на третиот ден, не се знае со кој таен суд, со заби си ги скинал рацете и рамениците, а потоа се откажал од духот. По неговата смрт, сите за кои тој предвидуваше наскоро беа земени од овој свет; но во таа куќа никој не умрел од тој чир чие име болниот не го изговорил. Петар. Страшното е што тој што се удостоил да добие таков подарок подоцна бил погоден од таква егзекуција. Григориј. Кој ги знае скриените Божји судови? Она што не можеме да го разбереме во Божјиот суд, треба да трепериме наместо да го истражуваме. Дваесет и седма глава. За смртта на владетелот Феофан. Ако веќе почнавме да зборуваме за излезни души кои однапред знаат многу работи, не можеме да молчиме за она што го научив од многу сведоци за Теофан, владетелот на градот Центумчела. Беше милостив човек, ревносен за добри дела и особено за гостопримство. Додека бил ангажиран во работите на управување со земјата, Теофан извршувал земни и привремени работи, но, како што се откри при неговата смрт, повеќе од чувство на должност отколку од привремени пресметки. Со почетокот на неговата смрт, најголемото лошо време станало во воздухот, така што ќе биде невозможно неговото тело да се изнесе на погреб. Сопругата на пациентот почна да се жали со горчливи солзи, велејќи: „Што да правам? Како да те закопам кога е невозможно да се излезе од вратите на куќата поради најголемото лошо време? Тогаш тој одговори: „Не плачи, жена; Штом умрам, воздухот ќе стане чист“. По овие зборови веднаш следела смртта, а смртта ведрото време. Ова чудо беше придружено со други чуда. Неговите раце и стапала, отечени од гихт, беа покриени со рани и почнаа да смрдат од гнојната материја што истекуваше. Но, кога неговото тело беше соблечено за вообичаениот абдест, неговите раце и нозе се покажаа здрави како никогаш да немале ниту една рана. Потоа бил однесен на гробиштата и погребан. Четвртиот ден неговата сопруга решила да го смени мермерот поставен на гробот. Кога го извадија мермерот поставен над неговото тело, од гробот излезе таков мирис, како од неговото гнило тело наместо црви да излегуваа мириси. Некои кои не беа цврсти (во верата), кои ја слушнаа мојата приказна за овој настан во разговори, се сомневаа. Но, еден ден седев на состанок на благородни луѓе; истите мајстори што му го сменија мермерот на гробот дојдоа таму да ме прашаат нешто за нивната работа. Потоа ги прашав за ова чудо во присуство на свештенството, благородниците и народот. Тие сведочеа дека гробот на чудесен начин бил исполнет со мирис; Ми кажаа и нешто друго за неговиот ковчег, уште попрекрасно, за што, според мене, сега би требало долго време да се зборува. Петар. Се чини дека мојата љубопитност веќе е доволно задоволна; но уште едно прашање ме обзема. Ако, како што беше кажано погоре, душите на светиите се на рајот, тогаш, без сомнение, душите на злите, мора да веруваме, не се на друго место освен во пеколот. Но, не знам што да кажам позитивно на оваа тема, бидејќи човечкиот суд не дозволува душите на грешниците да бидат измачувани пред судот. Поглавје дваесет и осум. Мора да се верува дека како што душите на совршените се на рајот, така и душите на грешниците, по одвојувањето од телото, се во пеколот. Григориј. Ако побожниот разговор целосно ве уверил дека душите на светиите се во рајот, тогаш апсолутно е неопходно да верувате дека душите на злите се во пеколот. Според судот на вечната праведност, потребно е како што се прославуваат праведниците, така и грешниците се мачат. Како што блаженството ги теши избраните, така, мора да веруваме, отфрлените горат во оган од денот на нивната смрт. Петар. Како може да се замисли дека материјалниот оган може да содржи бестелесно суштество? Поглавје дваесет и девет. Како може да се замисли дека бестелесните души можат да бидат содржани во материјалниот оган? Григориј. Ако нематеријалниот дух на живата личност е содржан во телото, тогаш зошто после смртта нематеријалниот дух не може да биде опседнат со материјален оган? Петар. Во живо суштество, нематеријалниот дух е содржан во телото затоа што го анимира телото. Григориј. Ако, Петар, нематеријалниот дух може да биде содржан во она што дава живот, тогаш зошто не може да биде содржан за казна каде што владее смртта? Потврдуваме дека духот се чува во оган за да може да се измачува гледајќи и чувствувајќи го огнот. Тој страда од самото нешто што го гледа овој оган, тој е изгорен преку самото нешто што го гледа себеси како гори. И така телесната материја го согорува бестелесното битие, кога од видливиот оган се извлекува невидлива топлина, предизвикувајќи болка, така што преку огнот материјалниот бестелесен ум го мачи нематеријалниот пламен. Од евангелската приказна можеме да заклучиме дека душата страда од оган не само со видување, туку и со чувство. Според словото на Вистината, починатиот богаташ бил фрлен во пеколот. Дека душата на богатиот е содржана во огнот, покажуваат неговите зборови со кои тој го молел Авраам: „Испрати го Лазар да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто јас сум мачен во овој пламен“ (Лука 16:24). Значи, ако самата Вистина тврди дека грешниот богаташ бил осуден на мачење во оган, тогаш која интелигентна личност би негирала дека душите на грешниците се чуваат во оган? Петар. Навистина, и со разумот и со сведочењето на Вистината душата се поттикнува да верува, но кога станува збор за мислата, таа повторно се колеба да се увери. Зашто, како може едно бестелесно суштество да биде задржано и измачувано од материјална сила? Григориј. Кажи ми, те молам, дали ги сметаш паднатите духови, лишени од небесната слава, за телесни или бестелесни? Петар. Кој разумен човек би ги нарекол духовите телесни? Григориј. Дали го препознавате огнот на пеколот како нематеријален или материјален? Петар. Не се сомневам дека огнот на Геена е материјален и во него сигурно ќе се измачуваат тела. Григориј. Вистината навистина ќе им каже на отфрлените во последниот ден: „Одете... во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговиот ангел“ (Матеј 25:41). Значи, ако ѓаволот и неговите ангели, бидејќи се бестелесни, се осудени на мачење во материјален оган, дали е изненадувачки ако душите, дури и пред да се соединат со телата, можат да почувствуваат материјални маки? Петар. Вистината е очигледна и умот повеќе не треба да се сомнева во оваа тема. Поглавје триесет. За смртта на цар Теодорих Аријан. Григориј. Ако сте биле убедени со таква тешкотија, тогаш се надевам, како награда за вашиот труд, да ви ја зголемам вербата кога ќе ви го кажам она што јас самиот го слушнав од луѓе достојни за доверба. Јулијан, вториот апокризиар на Римската црква, на која ѝ служам по волјата Божја, кој почина пред речиси седум години, често доаѓаше кај мене додека сè уште бев во манастирот и обично разговараше со мене за душеспасителни теми. Еден ден ми го кажа следново: „За време на владеењето на кралот Теодорик, татко ми на свекор ми служеше на Сицилија како даночен инкасатор и веќе се враќаше во Италија. Неговиот брод слета на островот Липарис. Таму живееше еден пустиник, човек украсен со големи доблести. Во неговата глава (со другарите) да отиде кај овој Божји човек и да се довери на неговите молитви Светиот човек ги прими и меѓу другите разговори рече: „Знаеш ли дека умре царот Теодорих? Посетителите веднаш му одговориле: „Не, го оставивме жив и никогаш досега не сме слушнале такво нешто за него“. Божјиот слуга повторно им рекол: „Тој навистина умре: вчера, соблечен и бос, со врзани раце, папата Јован и Симах патрицијот го одведоа во деветтиот час и го фрлија во овој близок кратер на вулканот“. Откако слушнале за ова, точно го запишале денот и по враќањето во Италија дознале дека кралот Теодорих умрел токму на денот кога на Божјиот слуга му била покажана смртта и казната“. Бидејќи Теодорих го мачеше папата Јован во затвор и му ја отсече главата на патрицијот Симах со меч, тој навистина беше фрлен во оган, како што е прикажано во видението, од оние на кои неправедно им судеше во овој живот. Поглавје триесет и едно. За смртта на Репарат. Во време кога само што почнував да копнеам за осаменички живот, еден преподобен старец по име Деусдедит, пријател на благородните луѓе од нашиот град, беше особено поврзан со мене со врски на пријателство. Тој ми го кажа следново: во времето на Готите, еден познат човек (сенатор), по име Репарат, се приближи до смртта. Долго лежеше таму, без зборови и вкочанети, така што се чинеше дека здивот на животот целосно го остави и неговото тело лежеше безживотно. Многумина кои дојдоа и неговото семејство веќе го оплакуваа како да е мртов; наеднаш оживеа, а солзите на сите што плачеа се претворија во изненадување. Враќајќи се во живот, тој рече: „Брзо испрати роб во црквата на блажениот маченик Лоренс, која се нарекува по името на нејзиниот градител Дамас, за да дознае и извести што се случува со презвитерот Тибуртиј“. Тибуртиј, велат тие, тогаш бил посветен на телесните желби; Фиренца, сегашниот презвитер на таа црква, исто така добро се сеќава на неговиот живот и морал. Робот тргнал, а Репарат, кој се вратил во живот, рекол дека дознал за него каде бил одведен, имено: „Беше приготвен голем оган; му беше подигнат и поставен презвитерот Тибуртиј; потоа запалија оган и го запалија. Се подготвуваше и друг оган, чија висина очигледно се протегаше од земјата до небото“. Кога го слушнаа ова, слушателите извикаа: „За кого? Но Репарат умре веднаш по овие зборови; а робот кој беше испратен кај Тибуртиј го најде веќе мртов. Очигледно, Репарат бил одведен на местото на маките, го видел, се вратил во живот, го раскажал, а потоа умрел не за себе, туку за нас, за ние, додека сме уште на овој свет, да заостанеме зад лошите дела. Репарат ја виде подготовката на огнови не затоа што гореше дрво во пеколот, туку заради попогодна приказна за живите, тој во палењето на грешниците го виде она што обично се користи за одржување на материјалниот оган на живите, така што кога ќе слушнат за она што е познато, ќе научат да се плашат од она што сè уште не им е познато. Поглавје триесет и второ. За смртта на куриал чиј гроб бил запален. Сопругот на преподобниот живот, Максимијан, епископ Сиракуски, кој долго време водеше над мојот манастир во Рим, раскажуваше страшна случка што се случила во областа Валерија. Таму, на Велика Сабота, еден куриал примил млада мома во Светата Тајна Крштение. Враќајќи се дома откако постел и испил премногу вино, ја молел оваа (посвоена) ќерка да остане со него и истата вечер (во најмала рака) ја малтретирал. Утрото стана и нечистиот почна да се подготвува за капење, како водата од капењето да ги мие гревовните дамки. Отиде во бањата, се изми и почна со страв да размислува како ќе оди во црква: да не оди во црква на таков ден - се срамеше од луѓето, туку да оди - се плашеше од Божјиот суд. Срам пред луѓето да победат, и тој отиде во црква, но стоеше со страв и трепет, чекајќи секоја минута да го заземе нечистиот дух и да почне да го мачи пред целиот народ. Но, наспроти силните стравови, таква несреќа не му се случила за време на Литургијата. Замина со радост, а утредента, веќе безгрижен, отиде во црква; и така сите шест дена одел во црква, весел и безгрижен, замислувајќи дека Бог или не го видел неговото ѕверство, или, од милост, му простил. Но, на седмиот ден тој умре ненадејна смрт и беше погребан. По долго време, пред сите, неговиот пламен се појави од ковчегот и му ги гореше коските додека не го изгоре целиот ковчег и земјата што беше прелиена над него. Со оваа постапка, Семоќниот Бог покажа што тајно страдала душата на тој човек, чие тело било уништено од оган пред човечки очи. Тој ни даде, слушајќи го овој настан, страшна поука за тоа што издржува живата и сетилна душа за своите гревови, ако со таков оган се изгорени и нечувствителни коски. Петар. Би сакал да знам дали доброто ќе го препознае доброто во Царството Небесно, а злото ќе го препознае злото во пеколот? Поглавје триесет и трето. Дали доброто ќе го препознае доброто во Царството Небесно, а злото ќе го препознае злото во пеколот? Григориј. Одговорот на ова прашање е даден појасно отколку светло во зборовите на Господ, кои веќе ги наведовме. Таму се вели: „Еден човек беше богат, облечен во пурпурна и фино ленена облека и секој ден блескаво се гостеше. Имаше и еден просјак по име Лазар, кој лежеше пред својата врата покриен со красти и сакаше да се нахрани со трошките што паѓаа од трпезата на богаташот, а кучињата дојдоа и му ја лижеа крастата“ (291). Потоа се додава дека просјакот умрел и ангелите го однеле во пазувите на Авраам. Почина и богаташот и беше погребан. И во пеколот, во маки, ги подигна очите, го виде Авраам оддалеку и Лазар во неговите пазуви и извикувајќи рече: Оче Авраам! помилуј ме и прати го Лазар да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто јас сум мачен во овој пламен. Но Авраам рече: „Чедо, запомни дека ти веќе го прими своето добро во животот, а Лазар го прими твоето зло; но сега тој се утеши овде, а ти страдаш“ (Лука 16:22-25). Богатиот, немајќи повеќе надеж за своето спасение, се свртува кон грижата за спасението на своите роднини, велејќи: „Тогаш рече: затоа те молам, оче, испрати го во домот на татко ми, зашто имам пет браќа; нека им сведочи, за да не дојдат и тие на ова место на маки“ (Лука 16:27-28). Овие зборови јасно покажуваат дека и добрите го препознаваат доброто и злото го препознаваат злото. Ако Авраам воопшто не го познавал Лазар, не би можел да зборува со богатиот, потопен во маки, за неговите минати страдања, тврдејќи дека Лазар примил зло во стомакот. И ако нечестивите не ги препознаваа злите, тогаш богатиот, втурнат во маки, не би ги спомнал своите браќа, кои сè уште биле отсутни: зошто не би ги препознал кога ќе се сретнат, ако се моли за нив, отсутните, по сеќавање? Овде можете дури и да видите нешто за што не сте прашале, имено: дека доброто го препознава злото, а злото го препознава доброто. Авраам го препознава богатиот човек кога му вели: „Добро си прими во стомакот“; а отфрлениот богаташ го препознава избраниот Лазар кога го моли Авраам да го испрати, викајќи го по име: „Прати го Лазар, нека го натопи врвот на прстот во вода и нека ми го излади јазикот“. Од ова признание, од двете страни, се зголемува мерката на одмаздата: добрите повеќе се радуваат кога ги гледаат блажени со нив оние што ги сакале, а злите, кога со нив страдаат оние што ги сакале на овој свет, заборавајќи на Бога, страдаат не само од своите, туку и од своите маки. Нешто уште попрекрасно се случува меѓу избраните: ги препознаваат не само оние што ги познавале на овој свет, туку ги препознаваат, познати и познати, такви добри какви што никогаш не виделе. Зашто, кога ќе ги видат древните отци во вечно наследство, нема да им бидат непознати на оние кои отсекогаш ги познавале со дела. Ако сите таму Го созерцуваат Бога во општо светло, тогаш што не можат да знаат каде го познаваат Сезнајниот? Поглавје триесет и четири. За еден побожен човек кој ги видел пророците при неговата смрт. Еден наш, човек со многу преподобен, благочестив живот, кој умре четири години пред ова, според сведочењето на други благочестиви луѓе кои беа на неговата смрт, во часот на неговата смрт ги виде пророците Јона, Езекиел и Даниел и ги нарече по име своите господари. Тој им кажал на оние околу него за доаѓањето на пророците, изразил почит кон нив со своите понизни погледи, а потоа му го предал својот дух на Бога. Од оваа околност може јасно да се разбере какво знаење ќе има во тој нераспадлив живот, ако овој човек, уште во распадливо тело, ги препознае светите пророци, кои никогаш не ги видел. Поглавје триесет и пет. Фактот дека дури и душите непознати една за друга, но кои ја добиле или истата казна за гревовите или исти награди за доблестите, се препознаваат при смртта; исто така за смртта на Јован и Урсус, Евморфиј и Стефан. Често се случува душата во заминување да ги препознае дури и оние со кои ќе биде осудена да живее на исто место за истите гревови или доблести. Старец Елевтериј, човек со преподобен живот, за кој многу зборував во претходната книга, во својот манастир имал брат по име Јован, кој, според него, на своите браќа четириесет дена однапред им ја предвидел неговата смрт. Секој ден Јован ги броел сè помалите денови од својот живот, а три дена пред смртта се разболел. При приближувањето на неговата смрт, тој ја прими Светата Тајна на Телото и Крвта Господови. Потоа ги принуди собраните браќа да пеат псалми, а тој самиот им одговори со антифон: „Отворете ми ги вратите на правдата, ќе влезам во нив и ќе Го прославувам Господа, тоа е вратата Господова, праведниците ќе влезат во нив“ (Пс. 118:19-20). Додека браќата околу Јован пееја, тој одеднаш го крена гласот и извика: „Урсус, оди“. По овие зборови тој веднаш стави крај на смртниот живот. Браќата биле изненадени бидејќи не знаеле кому му вика братот што умира. Неговата смрт предизвика голема тага во манастирот. На четвртиот ден, браќата требаше да испратат нешто во еден манастир што се наоѓаше далеку од овој манастир. Браќата испратени таму ги најдоа сите монаси од тој манастир многу тажни. На прашањето: „Која е причината за вашата таква горчлива тага? - монасите одговорија: „Жалиме за загубата на манастирот: еден наш браќа, чиј живот не поддржуваше во овој манастир, веќе четврти ден помина од овој свет“. Браќата што дојдоа внимателно прашаа како се вика починатиот, а им беше одговорено: „Урс“. Испрашувајќи се детално за часот на неговата смрт, дознале дека Урсус починал токму во моментот кога бил повикан од Јован, кој починал меѓу нив. Од оваа околност е јасно дека заслугите на мртвите биле еднакви, а на оние кои умреле во исто време им била доделена наградата да живеат на истото место. Нема да молчам што ми се случи за да учам од некои мои соседи додека сè уште бев лаик; Живеев во сопствена куќа, која ја наследив од татко ми во Рим. Во мене живееше една вдовица по име Гала. Таа имаше млад син по име Еуморфиј; а недалеку од нив живеел извесен Стефан, кој ја извршувал функцијата опција. Кога настапила смртта на Евморфиј, тој го повикал својот роб и му ја дал следната наредба: „Оди брзо, кажи му на Стефан опцијата да оди веднаш, бидејќи бродот со кој треба да одиме на Сицилија е веќе подготвен“. Робот мислел дека е во заблуда и не сака да ги извршува наредбите. Тогаш Евморфиј, со силна закана, рече: „Оди и кажи му што ти зборувам, не сум во делириум“. Робот отишол, но на половина пат некој го сретнал и го прашал: „Каде одиш? Робот му одговорил: „Господарот ме испрати кај Стефан опцијата“. Но тој веднаш му рече: „Доаѓам од Стефан, тој сега умре пред мене“. Робот се вратил кај својот господар Евморфиј, но го нашол веќе мртов. Така, ако некој роб сретне гласник на средината на патеката и се вратил, тогаш од пропатениот простор можеме да заклучиме дека мртвите биле повикани (од овој свет) во истиот момент. Петар. Вашата приказна е многу страшна; но те молам кажи ми зошто на душата што заминуваше се појави брод или зошто човекот што умира предвидел дека ќе биде одведен на Сицилија? Григориј. На душата не и треба кочија, но не е чудно ако човек кој е сè уште во телото го гледа она што е навикнат да го гледа со своите телесни очи, за преку тоа да разбере како душата може духовно да се пренесе. Сведочењето на умирањето дека ќе биде одведен на Сицилија може да значи дека на овие острови, особено пред другите места, огнот што избива од планинските отвори е подготвен за маки. Овие отвори, како што велат оние што ги виделе, секојдневно се прошируваат во својот волумен, така што колку повеќе грешници назначени за мачење во огнот се собираат таму, како што се приближува крајот на светот, толку пошироко се отвораат местата на мачење. А дека избраните, како и отфрлените, кои ја заслужиле истата судбина со исти дела, се одведени на истите места, зборовите на самата Вистина можат да нè уверат, дури и да недостасувале примери. Христос вели во Евангелието, осврнувајќи се на избраните: „Во домот на Мојот Татко има многу куќи“ (Јован 14:2). Кога наградата во вечниот живот би била еднаква за сите, тогаш попрво би бил еден манастир, а не многу. Значи, има многу живеалишта во кои добрите престојуваат во степени. Поради нивното учество во заслуги, тие се благословени заедно, а сите оние кои работеле добиваат барем една казна (Матеј 20:9); но блажените се одликуваат со многу живеалишта; таму уживаат истото блаженство, но за различни дела следуваат различни мерки на награда. Господ, објавувајќи го денот на Неговиот суд, вели: „Во времето на жетвата ќе им кажам на жетварите: Соберете го најнапред каколот и врзете го во снопови за да го изгорите, а пченицата ставете ја во мојата штала“ (Матеј 13:30). Оние. жители - Ангелите го врзуваат пилот во снопови за горење, или соединуваат еднакви со еднакви во истото мачење: гордите, на пример, ќе горат со гордите, раскошните со раскошните, скржавите со скржавите, измамниците со измамниците, завидливите со завидливите, неверниците. Кога ангелите ги распределуваат виновниците за истите злосторства на казни и ги предаваат на истите маки, како да го врзуваат каколот во снопови за палење. Петар. Идејата зад моето прашање е целосно објаснета со задоволителниот одговор. Но, те молам кажи ми што значи тоа што некои души се чини дека се само извадени од телото, за да се вратат повторно во тела кои биле безживотни, и кој од овие (оние кои умреле) ќе каже дека слушнал за себе, ако не оној на кого му беше наредено да се однесе (од овој свет)? Поглавје триесет и шест. За оние души кои се чини дека само се отстранети од телото; за успението и оживувањето на монахот Петар, за смртта и воскресението на Стефан, и за видението на одреден воин. Григориј. Ова не е само изглед, Петар, туку предупредување, ако добро се разбере. Бог, во Неговата добрина и неискажлива милост, тоа го уредува така што некои, дури и по вистинската смрт, одеднаш оживуваат и почнуваат да се плашат од пеколните маки што ги виделе, но во кои не верувале кога првпат слушнале за нив. Еден илирски монах, кој живееше во овој град со мене во еден манастир, ми раскажа една случка што му се случила на извесен монах Петар, родум од Иберија. Кога илирскиот монах живеел во пустина, овој Петар му се придружил во едно напуштено место наречено Еваза, а за себе го раскажал следното: уште пред да замине во пустината, по тешка физичка болест, Петар умрел, но набргу животот се вратил во телото. Тој рече дека видел пеколни маки и безброј места исполнети со пламен; Видов некои од благородните луѓе на овој свет фрлени во оган. Кога самиот го водеа до огнот за да го фрлат во него, одеднаш се појави ангел во сјајна облека, кој забрани да го фрлат во оган. Ангелот му рекол на Петар; „Вратете се назад и размислете повнимателно како треба да живеете после ова“. По овие зборови, членовите на телото постепено почнаа да се загреваат; се разбудил од сонот на вечната смрт и раскажал се што му се случило. Просветлен од страшниот настан, тој се препуштил на таков пост и бдение што и да не му зборувал јазикот, самиот живот покажувал дека видел пеколни маки и треперел од тоа. Така, милоста на семоќниот Бог преку смртта обезбедила тој да не умре засекогаш. Но, како што понекогаш човечкото срце може да биде премногу тврдо, така и самата демонстрација на мачење не е подеднакво корисна за секого. Познатиот сопруг Стефан, кого добро го познавате, раскажуваше за себе дека, откако останал во Цариград поради некаква работа, починал од физичка болест што му се случила. На денот на смртта не се најде лекар и продавач на масти да го отворат и балсамираат неговото тело; затоа телото лежело непогребано следната ноќ. Тој беше донесен во пеколот и таму виде многу работи во кои не веруваше порано кога ги слушна. Таму Стефан беше претставен пред судијата кој претседаваше; но судијата не го прифати и рече: „Не наредив да го доведат јас, туку Степан, кој се занимава со ковање железо“. Веднаш бил вратен во телото, а Степан, другиот што живеел до него, починал во истиот час. Така, самата смрт на Степан докажа дека зборовите што ги слушна се вистинити. Знаете дека овој Стефан умре три години пред ова, за време на таа чума што предизвика страшно пустошење во нашиот град, при што стрели летаа од небото дури и пред телесните очи и се закануваа дека ќе ги погоди сите до еден. Еден воин во овој наш град беше погоден од истата чума и умре. Неговото тело, по заминувањето на душата, лежело безживотно, но душата набрзо му се вратила и раскажал што му се случило. Многумина тогаш знаеја, како што рече, дека видел мост под кој тече река, црна и маглива, која испушта неподнослива миризба и темнина. Зад мостот имаше широка зелена ливада, украсена со цвеќиња од миризливи тревки, на која можеше да се видат собири на луѓе облечени во бела облека. Имаше толку пријатен мирис на ова место што самата пријатност на мирисот ги засити оние што живеат и шетаат таму. Таму имаше разни живеалишта, исполнети со светлина; Таму била подигната куќа со неверојатна убавина, која, очигледно, била изградена од златни тули; но чија е куќата не можеше да дознае. На бреговите на споменатата река имало живеалишта; некои од нив ги проникна смрдеата и темнината што излегуваше од реката, но кај други тоа не беше случај. Имаше ваков тест на мостот: кој од злите сакаше да го помине, паѓаше во мрачна и смрдлива река; праведниците, на кои немаше вина, слободно и безбедно преминаа низ него на убави места. Тој призна дека таму го видел и Петар, старешина од црковниот чин, кој починал пред четири години; беше обесен наопаку на овие страшни места и окован со тешки железа. Кога прашал зошто Петар толку страдал, слушнал што се сеќаваме ние, кои го познававме во црквата, знаејќи ги неговите постапки. Прецизно беше кажано: „Од таа причина тој толку многу страда што кога добил наредба да казни некого, удирал не толку од послушност колку од страст за суровост“. Дека ова навистина се случило, сите знаат кој го познавал. Таму, рече тој, видел друг странски презвитер, кој приближувајќи се до споменатиот мост, го преминал со таква храброст како искреноста со која живеел овде. На истиот мост, како што рече, го препознал Стефан, за кој зборувавме погоре. Кога Стефан сакаше да го помине мостот, му се лизна стапалото, а тој веќе се спушти на половина пат од мостот, кога некои страшни луѓе, наведнати од реката, почнаа да го влечат надолу за неговите нозе, а други, облечени во бела облека и мажи со убав изглед, почнаа да го влечат за раменици. За време на самата борба, т.е. кога добрите духови го повлекле нагоре, а лошите духови надолу, тој што го видел тоа се враќал во своето тело и не знаел ништо за тоа што се случило до Стефан. Од оваа случка со Стефан може да се разбере дека во неговиот живот телесното зло се бореше со делата на милосрдието. Дека ја сакал милоста и не се спротивставувал целосно на телесните пороци што го влечеле надолу, јасно покажува и фактот што го повлекле надолу за нозете, а нагоре за рамениците. Но, што ќе преовладува во него за време на овој тест на тајните мисли, не ни е познато ниту нам, ниту на оние кои повторно видоа и се вратија во живот. Јасно е само дека Стефан и откако видел пеколни места и пак се вратил во телото, како што кажав погоре, не си го исправил целосно животот кога, многу години подоцна, умрел за нова борба меѓу животот и смртта (вечна). Оттука, исто така, јасно е дека покажувањето на пеколните маки носи корист за другите, но е штетно за другите: некои, гледајќи го злото, се плашат од него, додека други се осудени уште построго затоа што не сакале да ги избегнат веќе видените и познати маки на пеколот. Петар. Што значи, те молам кажи ми, дека на убави места можеш да видиш нечија куќа изградена од златни тули? Мене ми изгледа смешно да верувам дека во тој живот ќе имаме потреба од такви метали. Поглавје триесет и седма. Што значи да се гради куќа на убави места. За Деусдедит, чија куќа, според визијата, била изградена само во сабота, и за погубувањето на Содомите. Григориј. Кој ќе го разбере ова ако има здрав разум? Од она што е прикажано таму, јасно е што прави овде оној за кого се гради ова живеалиште. Кој овде ќе ја заработи наградата на вечната светлина со дарежлива милостина, без сомнение, ќе изгради живеалиште таму од злато. Ќе го кажам она што претходно ми избега: воинот што ја виде изградбата рече дека златните тули за изградба на куќата ги носеле старешини и млади, девојки и млади. Од ова јасно се гледа дека оние на кои овде им била покажана љубов биле градители на куќа (за милостивите). Тука до нас живееше побожен човек по име Деусдедит, кој се занимаваше со шиење чевли. Некој друг го имаше следново видение за него: му се градеше куќа, но градителите на куќата се појавија да работат само во сабота. Потоа, детално испитувајќи го животот на Деусдедит, оној што го имал откровението открил дека има обичај да го носи блажениот Петар во црквата во сабота и да им дели на сиромашните она што останало од храна и облека од она што го заработил во другите денови. Од ова можеме да разбереме дека не залудно неговата куќа изгледала како да била изградена дури во сабота. „Петар“, Во врска со оваа тема, јас сум доста интелигентен; но кажи ми, те молам, зошто маглата навлезе во некои домови, но не можеше да ги допре другите? И, исто така, каков мост е ова, каква е оваа река што ја видел човекот што умира? Григориј. Од фигуративните појави, можеме, Петар, да погодиме за заслугите на поединците. Тој ги виде праведниците како го преминуваат мостот до прекрасни места, бидејќи „теснец е портата и тесен е патот што води во живот, а малкумина го наоѓаат“ (Матеј 7:14). Подолу видов река што тече со лош мирис затоа што секој ден нечистотијата на телесните пороци тече од овој свет во подземниот свет. Непријатната магла навлезе во некои живеалишта, но не можеше да допре до други: тоа значи дека има многу луѓе кои прават многу добри дела, но допираат и до телесните пороци преку задоволството на имагинацијата. И сосема со право, смрдлива магла продира во домовите на оние кои овде ги воодушевува мирисот на месо. Зошто блажениот Јов, гледајќи го задоволството на телото под сликата на мирисот, ги кажал следните зборови за раскошна и сладострасна личност: „црвот нека се нагости со него“ (Јов 24:20). Оние кои целосно ги чуваат своите срца подалеку од сите телесни задоволства, без сомнение, во нивните домови не продира смрдлив мирис. Исто така, треба да се забележи дека видел смрдлива темнина за да разбере како телесните задоволства го затемнуваат умот на човекот посветен на него до таа мера што тој не го гледа сјајот на вистинската светлина, но колку неговите задоволства се помали, толку е поголема темнината, повисоките предмети му се покриени. Петар. Дали од сведоштвото на Светото Писмо може да се докаже дека гревовите на телесните луѓе се казнуваат со смрдлив мирис? Григориј. Може. Од сведочењето на книгата Битие, знаеме дека „Господ од небото врнеше сулфур и оган од Господа врз Содом и Гомор“ (1. Мој. 19:24), така што жителите на овие градови ќе бидат изгорени од оган и измачувани од мирисот на сулфур. Гореле со злосторничка љубов кон расипливото месо, па затоа умреле од пламен и смрдеа, за при нивното погубување да знаат дека се осудени на вечна смрт затоа што уживале во смрдеата на своите страсти: Петар. Признавам дека сега немам што да приговарам на она во што претходно се сомневав. Поглавје триесет и осум. За душите кои, додека се уште се во телото, гледаат дел од идните казни; за младиот Теодор; за смртта на Хрисаориј и еден иконски монах. Григориј. Треба да знаете и дека понекогаш душите, додека се уште се во тела, гледаат дел од казните што им се доделуваат на душите. Ова им се случува на некои од нив, понекогаш за нивно издигнување, понекогаш за издигнување на оние што слушаат. Следејќи го својот брат, повеќе од потреба, отколку по избор, дојде во мојот манастир еден многу немирен младинец по име Теодор, за кој, се сеќавам, им кажував на луѓето во разговори. Нему му беше тешко ако некој каже нешто за неговото спасение, бидејќи не само што не можеше да направи добро, туку и да слушне за тоа. Теодор со заклетви, гнев и потсмев сведочеше дека никогаш не сакал да води свет монашки живот. За време на чумата, која уништила значителен дел од населението на овој град, тој се разболел и се приближил до смртта. На последниот здив на Теодор, браќата се собраа да го придружуваат неговото заминување со молитва. Телото веќе почнало да се лади во екстремитетите и само градите ја задржале својата витална топлина. Колку поревносно почнаа да се молат браќата, толку појасно го гледаа неговиот крај што се приближува. Одеднаш им викна на браќата кои се приближуваа, прекинувајќи ја нивната молитва со силен глас: „Оди си, оди; ми беше даден на змејот да го проголта, но тој не може да ме проголта поради твоето присуство. ти?“ Тогаш браќата почнаа да му велат: „Што велиш, брате, стави на себе знакот на светиот крст“. Со голем плач тој одговори: „Сакам да се прекрстам, но вагата на змејот ме спречува“. Кога слушнаа за тоа, браќата со солзи се поклонија на земја и почнаа уште пожестоко да се молат за негово избавување. Одеднаш, пациентот се почувствува подобро и со силен глас извика: „Фала му на Бога! Змејот што имаше намера да ме проголта побегна. Занесен од твоите молитви, тој не можеше да стои тука. Моли се само за моите гревови, бидејќи сум подготвен да се покајам и целосно да го напуштам световниот живот“. Така, човекот кој, како што беше речено, веќе почна да се лади во екстремитетите на телото, сочувани доживотно, се сврте кон Бога со сето свое срце; потоа, менувајќи ги своите мисли, долго време се трудеше со скрушеност во срцето и дури тогаш неговата душа се ослободи од телото. Напротив, Хрисаориј, како што кажа за него Пробус, кој веќе го спомнав погоре, бил многу богат човек на овој свет, но поседувал исто толку пороци колку и имот, арогантен и горд, посветен на желбите на своето тело, себичен и алчен за стекнување богатство. Но Господ реши да стави крај на таквите пороци и го удри со физичка болест. Хризаориј се приближи до смртта и непосредно пред душата да го напушти телото, со отворени очи здогледа црни и страшни духови кои стоеја пред него и беа подготвени да ја грабнат неговата душа и да го однесат во пеколниот затвор. Тој затрепери, побледе, гласно почна да бара одложување и со чуден и засрамен глас го повика својот син Максим, кого веќе како монах го гледав како монах: „Максим, бегај, никогаш не сум ти направил ништо лошо, поддржи ме со својата вера“. Вознемирениот Максим веднаш дотрча; Се собра целото семејство, плачејќи и треперејќи. Семејството не можеше да ги види злите духови од кои толку многу страдаше, но дознаа за нивното присуство од збунетоста, бледило и трепет на пациентот. Од страв од нивните црни лица, Хрисаориј се вртеше напред-назад на својот кревет; лежеше на левата страна и не можеше а да не ги види; се сврте кон ѕидот и таму беа. Исклучително ограничен од нив, тој очајуваше за своето ослободување од нив и почна да вика со силен глас: „Одложи барем до утро! Барем до утрото!“ Но, за време на овој плач неговата душа беше одземена од неговото тело. Оттука е очигледно дека тој имал такво видение не за него, туку за нас, за да ни биде од корист неговото видение, кои сè уште ги чека Божјата долготрпеливост. Каква корист му донело тоа што видел мрачни духови пред својата смрт и побарал одложување кога не го добил одложувањето што го барал? Го имаме и Атанасиј, Исаврејски презвитер, кој раскажува страшен настан што се случил додека тој сè уште бил во Иконија. Таму има манастир, вели тој, наречен Галатјански манастир, во кој еден монах многу го почитувале другите. По изглед тој беше со добро однесување и изгледаше побожен во сите негови постапки; но во реалноста тој воопшто не живееше како што изгледаше. Ова го покажа крајот на неговиот живот. Тој им се јави на браќата како постат, но имаше навика да јаде тајно; браќата воопшто не знаеле таков порок кај него. Поради болеста која му се појавила во телото, тој се доближил на смрт. На самиот крај од животот ги повика кај себе сите браќа што живееја во манастирот. Браќата се надеваа дека ќе слушнат нешто големо и утешно од таков, според нивното мислење, голем човек што умира. Но, во збунетост и трепет мораше да му признае на кој непријател бил предаден на смрт. Човекот што умира рекол: „Кога помисливте дека постам со вас, јас јадев тајно, а сега сум предаден на змејот да го проголта, кој со опашката ми ги заплетка колената и нозете, и ја пикна главата во мојата уста и ја цица душата од мене“. Со овие зборови тој умре. Змејот што го виде не го чекаше преку покајание да се ослободи од него. Очигледно тој имал визија само за доброто на слушателите; не му побегна на непријателот на кого му беше толку јасно посветен. Поглавје триесет и девет. Дали има прочистувачки оган по смртта? * Григориј. Господ вели во Евангелието: „Одете додека има светлина“ (Јован 12:35). И преку пророкот вели: „Во прифатливо време Те чув и во денот на спасението ти помогнав“ (Ис. 49,8). Апостол Павле, објаснувајќи ги овие зборови, вели: „Ете, сега е прифатливото време, ете, сега е денот на спасението“ (2. Кор. 6,2). А Соломон вели: „Што ќе најде твојата рака да правиш, направи го со својата сила, зашто во гробот, каде што одиш, нема работа, нема размислување, нема знаење, нема мудрост“ (Проп. 9:10). Давид исто така вели: „Зашто Неговата милост е вечна“ (Пс. 118:1). Од овие сведоштва јасно се гледа дека истиот човек што умира овде е истиот човек на Судот. Меѓутоа, мора да се верува дека има очистувачки оган до времето на Судот за некои ситни гревови, бидејќи Вистината вели дека ако некој хули против Светиот Дух, „нема да му се прости ниту во овој век, ниту во идниот век“ (Матеј 12:32). Овие зборови јасно покажуваат дека некоја вина може да се прости во оваа доба, а некои во иднина, зашто ако не се негира сè, тогаш од заклучокот произлегува дека нешто е потврдено. Меѓутоа, како што кажав погоре, тоа треба да се сфати за малите и безначајните гревови, како што се, на пример, непрестајното празно зборување, неумереното смеење, прекумерната грижа за семејството, што невино им се случува на оние кои знаат да ја избегнат вината во овој случај; исто така и гревот на незнаење за неважни теми, што сето тоа ја зголемува вината по смртта, ако не е исчистена во овој живот. Апостол Павле, велејќи дека Христос е темелот, додава: „Без разлика дали некој ќе гради врз оваа основа со злато, сребро, скапоцени камења, дрво, сено, слама, ќе се открие сечие дело; зашто денот ќе го покаже тоа, зашто ќе се открие со оган, а огнот ќе го испроба делото на секого, каква е наградата на кој ќе преживее. изгорен, ќе претрпи загуба, но самиот ќе се спаси, но како од оган“ (1. Кор. 3:12–15). Иако овие зборови можат да се разберат за огнот на маките што се користи за нас во овој живот, сепак, ако некој ги разбира за идниот очистувачки оган, мора да има на ум дека преку огнот, не може да се спаси оној што врз основа на тоа гради железо, бакар или олово, т.е. и леснотија, која огнот може погодно да ја уништи. Треба да се напомене дека оние кои не го заработиле со добри дела во овој живот, нема да добијат очистување од мали гревови. Поглавје четириесет. За душата на ѓаконот Пасхазија. Кога сè уште бев млад и во световна облека, слушнав приказна од постари и упатени луѓе дека Пасхасиј, ѓаконот на нашето апостолско седиште, од кого имаме книги за Светиот Дух, исполнети со светлина и вистина, бил човек со неверојатна светост, посветен на делата на милосрдието, хранител на сиромашните до степен на занемарување. Пасхасиј, во спорот што верниците го водеа со жестока љубомора за Симах и Лаврентиј, избрани на првосвештеничкиот престол, застана на страната на вториот. Поразен од едногласниот отпор на другите, тој, сепак, остана во своето мислење до крајот на својот живот, го сакаше и претпочиташе Лоренс, кому епископскиот двор не му оддаде чест да претседава со Црквата. Така тој умре за време на управувањето со апостолскиот престол од страна на првосвештеникот Симах. Кога телото на Пасхасиј го носеле на погреб, еден демон се допрел до капакот поставен на ковчегот и веднаш добил исцеление. По долго време, Херман, епископот од Капуа, кого го спомнав погоре, лекарите го советуваа да се измие во ангуланските бањи за да ја излечи својата болест. Влегувајќи во амамите, го виде споменатиот ѓакон Паскасиј, кој стоеше овде и служеше. Херман бил крајно зачуден од неговото присуство и прашал што прави таков сопруг овде. Паскасиј му одговори: „Не сум ставен на ова место на казна поради никакво друго злосторство, туку само поради тоа што застанав на страната на Лорентиј против Симах. но те молам, моли се на Господа за мене; и ќе знаеш дека твојата молитва ќе биде прифатена кога, пак, овде нема да ме најдеш“. Светиот сопруг Герман со скрушеност се молеше за него и по неколку дена, доаѓајќи повторно во бањите, повеќе не го најде во нив ѓаконот Пасхасиј. Тој можеше да се очисти од својот грев по смртта, бидејќи згреши не од злоба, туку од заблуда. Меѓутоа, мора да се верува дека со својата милост кон сиромавиот Пашасиј заработил можност да добие прошка кога веќе не можел да стори ништо. Петар. Зошто, те молам, кажи ми, неодамна беше откриено толку многу за душите што претходно не беа познати, така што со овие откритија и укажувања, очигледно, идниот свет се отвора пред нас? Четириесет и едно поглавје. Зошто во последно време е откриено толку многу за душите што претходно биле непознати? Григориј. Ова е вистина. Колку повеќе сегашното доба се приближува кон својот крај, толку идното доба се приближува и се открива во појасни знаци. Ако во сегашниот век не ги гледаме меѓусебните мисли, но во иднина ќе почнеме да се гледаме меѓусебно во срцата, тогаш како да го наречеме сегашниот век ако не ноќе, а иднината ако не преку ден? Но, како што со крајот на ноќта и почетокот на денот, пред да изгрее сонцето, темнината на некој начин се меша со светлината, додека остатоците од претходната ноќ целосно не се апсорбираат од светлината на денот што следи по неа, така и во времето кога западот на овој свет се меша со истокот на иднината, самите остатоци од темнината на овој свет со светлината на духовниот свет ќе исчезнат од Соединението. Затоа, иако многу разбираме од она што му припаѓа на тој свет, не го сфаќаме сосема јасно; затоа што го гледаме како во некоја зора пред изгрејсонце. Петар. Ми се допаѓа тоа што го кажуваш. Но, во врска со Пасхасиј, таков свет човек, неволно се поставува прашањето: како таков човек по смртта бил одведен на местото на казната, чија покривка, поставена на креветот, имала моќ да го избрка лошиот дух од опседнатиот? Григориј. Во ова прашање може да се научи колку е разновидна економијата на Семоќниот Бог. Со Својот суд Тој определил: Пасхасиј, таков свет човек, претрпе казна за она што го згрешил, а во исто време, преку своето тело по смртта, правел чуда во очите на луѓето кои ги знаеле побожните дела што тој ги направил пред смртта, така што оние што ги виделе неговите добри дела да го разберат достоинството на неговата милост, а тој самиот не сметал за гревот и не би останал за грев. измијте се со солзи. Петар. Ги одмерувам твоите зборови и сум поттикнат од твојот аргумент да се плашам не само од оние гревови што ги знам, туку и од оние што не ги разбирам. Но, те молам кажи ми, бидејќи зборувавме малку погоре за места на пеколни маки, каде да го ставиме пеколот, на оваа земја или под земја? Четириесет и второ поглавје. Каде треба да се наоѓа пеколот? Григориј. Не се осмелувам непромислено да кажам нешто дефинитивно за оваа тема. Некои веруваа дека пеколот е на некој дел од земјата, додека други мислат дека е под земја. Меѓутоа, треба да се забележи дека ако пеколот го наречеме подземен свет затоа што е долу, тогаш пеколот во однос на земјата ќе биде ист како земјата во однос на рајот. Затоа, можеби, псалмистот вели: „Ја избавив душата своја од гробот на пеколот“ (Пс. 85,13), за да покаже дека земјата е, како да се каже, горниот пекол, а под земјата е најдолниот пекол. Со ова мислење се согласуваат и зборовите на Јован кога вели дека видел книга запечатена со седум печати и никој не се нашол достоен – ниту на небото, ниту на земјата, ниту под земјата – да ја отвори книгата и да ги скрши нејзините печати; „И многу плачев“ (Отк. 5:4). Меѓутоа, тој продолжува и вели дека книгата ја отворил Лав „од племето Јуда“. Што се подразбира под оваа книга ако не Светото Писмо? Го открил нашиот единствен Искупител, Кој преку воплотувањето, смртта, воскресението и вознесението ги открил сите тајни содржани во Светото писмо и никој на небото не можел да ја отвори книгата, т.е. ниту ангелите, ниту некој на земјата, т.е. ниту луѓето кои сè уште живеат во телото, ниту под земја, т.е. ниту душите што го напуштиле телото, никој освен Господ, не можеле да ни ги откријат тајните на Светото Писмо. Кога се вели дека никој под земјата не се нашол достоен да ја отвори книгата, тогаш не наоѓам ништо спротивно на словото Божјо да се положи пеколот под земјата. Петар. Кажи ми, те молам, дали има еден оган од геена, или колку различни гревови има, толку многу различни огнови подготвени? Четириесет и трето поглавје. Еден пеколен оган или неколку различни? Григориј. Иако има еден оган на Геена, тој нема да ги изгори сите грешници на ист начин. Таму секој трпи казна според степенот на вината. Како што во овој свет многумина живеат под истото сонце и, сепак, не ја чувствуваат сончевата топлина на ист начин: едниот се загрева повеќе, а другиот помалку - така и таму: во ист оган, не секој ги доживува истите степени на мачење. Она што прави разлика во телата овде, прави разлика во гревовите таму: иако огнот е ист за сите грешници, тој нема да го изгори секој од нив подеднакво. Петар. Кажи ми пак, дали навистина засекогаш ќе изгорат тие што ќе бидат фрлени таму? Поглавје четириесет и четири. Дали грешниците фрлени во огнена геена секогаш ќе горат? Григориј. Очигледно е и несомнено точно дека како што нема да има крај на блаженството на доброто, така нема да има крај на маките на злото. For the Truth Itself says: “And these will go away into everlasting punishment, but the righteous into everlasting life” (Matthew 25:46); and if what God promises is true, then, without a doubt, what he threatens will not be false. Петар. What if someone says: “God only threatens sinners with eternal torment in order to keep them from committing sins”? Григориј. Ако она што Бог се закани дека ќе ги заштити грешниците од беззаконието е лажно, она што Тој вети дека ќе се разбуди за праведноста е исто така лажно. Но, кој освен лудак би се осмелил да го каже ова? И ако се заканил со нешто што нема да го исполни, тогаш пред да сакаме да Го препознаеме како милостив, мора да го наречеме (што е страшно да се каже) измамник. Петар. Би сакал да знам како да се согласам со правдата дека за вина што има крај ќе трпат бескрајна казна? Григориј. Би било фер да бидеме збунети ако иритираниот Судија не ги разгледува срцата на луѓето, туку само случаите. На нечестивите гревовите им завршиле затоа што имале крај на својот живот. Тие би сакале, ако можат, да живеат бескрајно за да можат бескрајно да грешат. Оние кои никогаш не престануваат да грешат во текот на својот живот, покажуваат дека се спремни да живеат во грев засекогаш. Затоа, голема е правдата од страна на судијата дека оние кои во овој живот никогаш не сакале да се откажат од гревот ќе бидат казнети засекогаш. Петар. Но, вистинитиот господар не суди ниту еден верен роб со прекумерна строгост и наредува лукавиот роб да биде претепан само за да ги исправи неговите пороци: му се задаваат удари со надеж за исправка. Ако злите, предадени на огнот на Геена, не постигнат исправка, тогаш за која цел ќе горат засекогаш? Григориј. Семоќниот Бог, како Милостив, управува со добрите луѓе без суровост; но како Праведен никогаш нема да престане да ги казнува злите. Меѓутоа, злите луѓе, предодредени за вечни маки, иако се казнети за својата злоба, ќе горат за друга цел. Сите праведници ќе го видат и блаженството во Бога што ќе го примат, и маките на грешниците од кои избегале. И колку појасно ја гледаат вечната казна за гревовите што ги надминале со Божја помош, толку повеќе ќе се препознаваат себеси како вечни должници на Божествената благодат. Петар. Како да ги сметаме луѓето за свети кои нема да се молат за своите непријатели кога ќе ги видат запалени, кога се вели: „Молете се за оние што ве угнетуваат“ (Матеј 5:44)? Григориј. Тие се молат за своите непријатели во време кога можат да ги свртат своите срца кон плодно покајание и да ги спасат преку ова преобраќање. Зашто, што друго треба да се моли некој за своите непријатели, ако не, според апостолскиот завет, „да ги поучи со кротост оние што им се спротивставуваат, за да не им даде Бог да се покајат за познавање на вистината, за да бидат ослободени од замката на ѓаволот, кој ги заробил во својата волја“ (2. Тим. 26. Како тогаш можеме да се молиме за грешниците кога тие на никаков начин нема да можат да ја променат својата злоба во дела на праведност? Тоа значи дека причината зошто тогаш нема да се молат за луѓето осудени на вечен оган е иста како и сега причината зошто нема да се молат за ѓаволот и неговите ангели, осудени на вечна казна. Која е причината сега што светите луѓе не се молат за мртви неверници и зли луѓе, ако не тоа што дознале за нив како осудени на вечна казна и затоа не сакаат да принесуваат залудна молитва пред лицето на праведниот судија? Ако денес живите праведници не сочувствуваат со мртвите и осудените зли, кога самите препознаваат нешто достојно за осуда во своето тело, толку построго ќе гледаат на маките на злите кога, ослободени од секаква расиплива страст, уште поцврсто и поцелосно ќе ја прифатат светоста. Судот, кој му припаѓа на Најправедниот судија, е толку во согласност со нивниот дух што апсолутно не дозволува да се разликуваат на кој било начин од дефинициите за Неговата вечна вистина. Петар. Не наоѓам ништо да кажам против јасен аргумент. Но, сега ме обзема следното прашање: како душата се нарекува бесмртна кога се знае дека е осудена на смрт во вечниот оган? Четириесет и петто поглавје. Како душата се нарекува бесмртна кога се знае дека е осудена на смрт? Григориј. Како што зборот живот има две значења, така и зборот смрт има две значења. Друго е кога живееме во Бога, а друго е кога живееме едноставно како создадени или родени во светот; тие. друго е да живееш блажено, друго е да постоиш, да имаш битие. Затоа, душата може да се нарече смртна и бесмртна. Душата е смртна кога ќе го загуби блажениот живот; бесмртен затоа што никогаш не престанува да постои, не може да го изгуби животот својствен во неговата природа и освен ако, згора на тоа, не е осуден на вечна смрт. Подложен на осуда, таа го губи својот блажен живот, но не го губи своето постоење. Од ова произлегува дека таа претрпува смрт без смрт, лишување без лишување, крај без крај, така што нејзината смрт би била бесмртна, а лишувањето неисцрпна и бескрајна. Петар. Кој при смртта нема да се плаши од таков необјаснив суд, какви и да се неговите дела, кога, иако знае што прави, не знае како детално ќе се испитаат неговите дела? Четириесет и шеста глава. За еден свет човек кој трепереше од смртта. Григориј. Навистина, Петар, како што тврдиш. Но, токму овој страв веќе ги прочистува душите на праведниците кои заминуваат, како што докажува приказната за еден свет човек, која често ја слушавте кај мене. Тој многу се тресеше од смртта, но по смртта им се јави на учениците во бела облека и со тоа покажа колку добро го примија таму. Четириесет и седма глава. Дека некои откровенија ги зајакнуваат против стравот од смртта; и за монасите Антониј, Мерула и Јован. Понекогаш Семоќниот Бог прво ги зајакнува треперливите умови со некои откровенија за да не се плашат од смртта. Еден брат по име Антониј живееше со мене во манастирот и со многу секојдневни солзи ја изразуваше својата жед за радостите на небесната татковина. Кога го проучувал Светото Писмо со особена трудољубивост и голема жед, во него не барал предмети за знаење, туку солзи за срдечно скрушеност, за да се разгори умот од нив возбуден и, оставајќи ги земните нешта, да лета во размислување во земјата на небесната татковина. Во ноќното видение му било кажано: „Биди подготвен и тргни на пат според заповедта Господова“. Кога рекол дека го нема тоа што му треба за патувањето, веднаш добил одговор: „Ако се работи за твоите гревови, тогаш тие се простени“. Сепак, тој сè уште беше во голем страв по првото известување за смртта; и следната ноќ добив ново откровение со истите зборови. Пет дена подоцна се разболе и умре меѓу сите браќа молејќи се и плачејќи. Имаше уште еден брат во истиот манастир, по име Мерул; постојано плачеше и се молеше; Псалмодија речиси никогаш не престана да доаѓа од неговите усни, освен можеби за време на оброците и спиењето. Тој го имаше ова видение ноќе: венец од бели цветови се спушти од небото на неговата глава. Набргу потоа се разболе и умре со јасен и мирен дух. Четиринаесет години подоцна, кога сегашниот игумен на манастирот, Петар, сакал да си направи гроб покрај својот ковчег, тогаш, според него, од гробот на Мерул течел таков мирис, како да се собрани мирисите на сите цвеќиња. Од ова стана јасно дека неговото ноќно гледање е точно. Во истиот манастир имаше уште некој, по име Јован, млад човек со големи природни дарови, кој ги надмина своите години во разумност, смирение, пријатно однесување и подвиг. Кога му се слошило и бил блиску до смртта, му се јавил старец во ноќно видение, го удрил со лоза и му рекол: „Стани, нема да умреш од оваа болест, туку биди готов, бидејќи нема долго да работиш овде“. По ова тој веднаш се опорави, иако лекарите веќе очајуваа од неговиот живот. Тој го кажа своето видение и уште две години се посвети над своите години, како што реков, на службата на Бога. Три години пред ова умре еден брат и беше погребан од нас на манастирските гробишта. Кога излеговме од гробиштата, Јован, како што самиот подоцна рече, блед и растреперен, остана таму откако заминавме и беше повикан од гробот од неговиот мртов брат. Овој глас му послужи како вест за неговата непосредна смрт. Десет дена подоцна бил ослободен од телесните врски, исцрпен од болест. Петар. Би сакал да знам дали е неопходно да се набљудува она што се појавува во ноќните визии? Поглавје четириесет и осум. Дали треба да се набљудуваат соништата и колку видови на соништа има? Григориј. Треба да знаеш, Петар, дека од шест причини сликите од соништата влегуваат во душата. Некогаш соништата се раѓаат од полнотата на желудникот, некогаш од неговата празнина, некогаш од заблудата (ѓаволска), некогаш од размислувањето и опсесијата заедно, некогаш од откровението, некогаш од размислувањето и откровението заедно. Соништата за првите две раѓања ги знаеме од искуство; а примери на соништа од другите четири вида наоѓаме во книгите на Светото Писмо. Ако соништата не се појавувале често од опседнатоста на таен непријател, тогаш мудриот никогаш не би го посочил тоа со зборовите: „Многумина залутаа, а оние што се надеваа во нив паднаа“ (Сир.34:7). Исто така: „не фрлајте магии, не погодувајте од соништата“ (Лев.19:26). Овие зборови јасно покажуваат дека треба да се избегнуваат соништа кои се поврзани со гатање. Повторно, ако понекогаш соништата не настанаа од размислување и заблуда заедно, тогаш мудриот човек немаше да рече: „соништата се случуваат со многу грижи“ (Проп. 5:2). Ако понекогаш соништата не се раѓаа од тајни откровенија, тогаш Јосиф не би го видел во сон своето воздигнување над своите браќа (1. Мој. 37:1); а Ангелот не би ја инспирирал свршеницата на Марија во сон да побегне во Египет, земајќи го Детето (Матеј 2:1). Повторно, ако понекогаш соништата не се случеле од размислување и откровение заедно, тогаш пророкот Даниел, зборувајќи за сонот на Навуходоносор, немаше да му даде основа да размислува: „Дали, цару, на креветот си размислувал што ќе се случи после ова? и Оној кој открива тајни ти покажал што ќе се случи“ (Дан. 2:29, ако имал такво мало визија. ете, некаков голем идол беше огромен, стоеше пред вас во екстремен сјај, а неговиот изглед беше страшен“ (Дан. 2:31) итн. Така, кога Даниел со почит го испитува сонот и неговото значење и објаснува од каков одраз доаѓа, тој јасно покажува дека соништата многу често доаѓаат од размислувањето и откровението заедно. Но, ако соништата се одликуваат со таква хетерогеност, тогаш, очигледно, колку помалку треба да им се верува, толку е потешко да се разбере од кој извор доаѓаат. Меѓутоа, светите луѓе во опсесии и откровенија, со некакво внатрешно чувство, го разликуваат самиот глас и слика на визиите, за да знаат што гледаат од добриот дух, а што трпат од опсесијата на ѓаволот. Ако умот не е внимателен во однос на соништата, тогаш преку заводливиот дух ќе западне во многу соништа: има навика да предвидува многу работи што се вистинити, за подоцна да ја заплетка душата со некаква лага. Поглавје четириесет и девет. За еден сопруг, кому во сон му ветиле долг живот, но набрзо смртта го прекинала. Ова неодамна, како што знаете, му се случи на еден наш граѓанин кој премногу им веруваше на соништата. Во сон му ветиле долг живот. Кога собрал многу богатство за да помине долг живот, толку ненадејно умрел што целиот свој имот го оставил недопрен и не понел никакво добро дело со себе. Педесетта глава. Дали е добро за душите ако телата на мртвите се закопуваат во црква? Петар. Се сеќавам кој беше. Но, да погледнеме што започнавме. Дали има некаква корист за душите ако телата на мртвите се закопуваат во црква? Григориј. Корисно е за оние од мртвите да бидат погребани во цркви кои не се оптоварени со важни гревови, бидејќи нивните роднини секојдневно се собираат на овие свети места и гледајќи во нивните гробови се сеќаваат на нив и Му се молат на Господа за нив. Напротив, ако телата на луѓето кои се оптоварени со важни гревови се стават во цркви, тогаш тие не само што не добиваат простување на гревовите, туку наидуваат на уште поголема осуда. За да го покажеме ова појасно, накратко ќе раскажеме една случка што се случила во наше време. Поглавје педесет и едно. Околу една калуѓерка погребана во црквата Свети Лоренс, чие половина од телото изгледаше изгорено во видение. Сопругот на преподобниот живот, Феликс, епископ Портуенски, роден и израснат во областа Сабина, зборуваше за една калуѓерка која живееше во тоа место, која иако се препушташе на телесното воздржување, не можеше да го задржи јазикот од дрскост и празно зборување. Таа умре и беше погребана во црквата. Истата ноќ, стражарот на таа црква во откровение виде како таа, донесена до светиот олтар, била исечена на два дела, од кои едниот дел изгорел од оган, а другиот останал недопрен. Станувајќи наутро, им кажал за тоа на своите браќа и сакал да го покаже местото каде што таа изгорела од пожар. Горењето на пламенот било толку втиснато на мермерот пред олтарот, како оваа жена да била изгорена таму од материјален оган. Оваа визија јасно покажува дека светите места не им помагаат на оние чии гревови нема да бидат простени да го избегнат судот по смртта. Поглавје педесет и втора. За погребот на патрицијот Валеријан. Знаеме со какво достоинство и вистинитост се одликува угледниот човек Јован, вицекрал на префектите во Рим. Тој ми кажа за патрицијот Валеријан, кој почина во градот Брикс. Епископот на овој град, откако ја прифатил исплатата, одвоил место во црквата за погребување на неговото тело. До својата смрт, Валеријан водел отсутен и грешен живот и не се грижел за чистење на своите пороци. Вечерта на неговиот погреб, блажениот маченик Фавстин, во чија црква беше погребано неговото тело, му се јави на чуварот на црквата и му рече: „Оди и кажи му на епископот да го фрли смрдливото тело што го стави овде; ако не го направи тоа, тој самиот ќе умре на триесеттиот ден“. Стражарот се плашеше да му каже на епископот за ова видение дури и по второ потсетување. На триесеттиот ден, епископот, сосема здрав и неповреден, легнал вечерта и го удрила ненадејна смрт. Поглавје педесет и три. За телото на Валентин, извадено од црквата по погребот. Се уште се живи преподобниот брат Венатиј, епископ Луниски, и угледниот Ливериј, најблагороден и доверлив човек. Тие зборуваат за настан кој им е познат што се случил во Џенова, на кој, според нивното сведочење, биле присутни и нивни слуги. Таму, велат, умрел Валентин, адвокат на црквата во Милано, многу несериозен човек и подложен на сите слабости. Неговото тело беше погребано во црквата на блажениот маченик Сер. На полноќ во оваа црква се слушаа гласови како некој насилно да се избрка од неа или да се влече надвор. Црковните стражари дотрчаа до овие гласови и видоа два страшни духови кои му ги врзаа нозете на овој Валентин со окови и го извлекоа надвор; врескаше силно и искина. Исплашените стражари се вратиле на своите места. Откако го отворија ковчегот во кој беше положен Валентин наутро, тие не го најдоа неговото тело; почнаа да гледаат во близина на црквата каде што беше фрлена и на крајот ја најдоа во друг ковчег, со уште врзани нозе, исто како што духовите го извлекоа надвор од црквата. Сфати од овој настан, Петар, дека ако оние кои се оптоварени со тешки гревови се принудат да бидат погребани на свето место, ќе им се суди и за нивната дрскост; светите места не ги прочистуваат, а непромислената гордост ги изложува на уште поголема осуда. Поглавје педесет и четири. За телото на бојадисувач, закопано во црква и никогаш не најдено. Многу од фармерите кои живеат овде сведочат за тоа што се случило во овој град. Еден од најдобрите мајстори на нивниот занает умре и беше погребан од неговата сопруга во црквата на блажениот маченик Јануариј, во близина на портата на Свети Лорентиј. Следната ноќ, чуварот на црквата слушнал како неговиот дух почнал да вреска од неговиот ковчег: „Горам, горам“. Тој долго го слушал овој плач и потоа за тоа ја известил сопругата на починатиот. Сопругата на бојадисувачот сакајќи да дознае во каква состојба е телото, за кое толку многу плаче неговата душа, испратила луѓе од истиот занает да погледнат одблиску. Го отвориле ковчегот и телото на починатиот воопшто не го нашле, како да не бил ставен во овој ковчег, иако се покажало дека облеката е недопрена и се уште се чува во оваа црква како доказ за таков настан. Од ова можеме да разбереме на каква осуда била подложена неговата душа доколку неговото тело било исфрлено од црквата. Значи, каква корист имаат светите места за оние кои се недостојно закопани ако нивните тела, по Божествена волја, се исфрлени од овие свети места? Поглавје педесет и пет. Што може да им користи на душите на мртвите? За презвитерот од Кентумкелен и за душата на монахот Јуст. Петар. Значи, што може да им користи на душите на мртвите? Григориј. Ако гревовите не се многу важни и можат да се простат по смртта, тогаш светиот принос на Спасителната жртва многу им помага на душите и по смртта, така што понекогаш и самите души на мртвите го бараат тоа. Споменатиот епископ Феликс слушнал приказна од еден презвитер на преподобниот живот, кој пред две години бил сè уште жив, живеел во областа на градот Центумчела и бил ректор на црквата Блажени Јован, изградена во местото наречено Тавранија. Овој презвитер, на барање на физичка болест, имал навика да се капе на место каде што топлите води произведуваат особено силно испарување. Откако влегол таму еден ден, нашол некој непознат сопруг подготвен да служи. Странецот ги соблекол чевлите од нозете, ја прифатил неговата облека, му понудил пешкир по излегувањето од бањата и ги дал сите услуги со голема учтивост. Бидејќи тоа често се случувало, презвитерот, еден ден, подготвувајќи се да оди во бања, почнал да се расудува со себе: „Не треба да му останам неблагодарен на оној кој обично ме служи со таква трудољубивост за време на абдестот: морам да му однесам нешто на подарок“; потоа со себе зел две просфори и ги однел. Веднаш штом пристигнал на местото, веднаш го пронашол човекот и по обичај во се ги искористил неговите услуги. Така, се изми и, кога веќе беше облечен и сакаше да излезе, ја зеде просфората што ја донесе со себе и наместо благослов му ја понуди на оној што му служи, барајќи од него љубезно да го прифати дарот на љубовта што му е понудена. Странецот жално и со солзи му одговорил на презвитерот: „Зошто ми ги даваш, оче? Ова е свет леб, не можам да го јадам. Го гледаш пред тебе поранешниот сопственик на ова место, но поради моите гревови сум осуден да служам овде по смртта. Ако сакаш да ме наградиш, принеси го овој леб за моите гревови како жртва. е слушнато од Бога“. Со овие зборови тој исчезна, а навидум човечкото суштество, станувајќи невидливо, стави до знаење дека е дух. Презвитерот цела недела се молеше за него со солзи, секој ден принесуваше спасителна жртва и, откако се врати во бањата, повеќе не го најде. Од ова можеме да видиме колку е корисно принесувањето на бескрвната жртва за душите, кога самите духови на мртвите тоа го бараат од живите и укажуваат на знаци кои укажуваат на разрешување на гревовите преку него. Невозможно е, мислам, да се молчи за тоа што се случи, се сеќавам, три години пред ова во мојот манастир. Еден монах по име Џаст добро ја познавал науката за медицината; тој обично ми служеше кога живеев во манастирот и внимателно ме лечеше во моите постојани болести. Кога и самиот се разболел и се приближил до смртта, во болеста му помогнал неговиот брат по име Копиоз, кој сега заработува преку медицинската наука. Кога гореспоменатиот Јуст почувствувал дека веќе е блиску до смртта, му рекол на својот брат Копиоз дека има скриени три златници. Ова не можеше да се сокрие од браќата. Откако внимателно ги пребарале и внимателно ги прегледале сите негови лекови, пронашле три златници скриени во лекот. Кога бев информиран за таков грев од брат кој живееше со нас, не можев да го поднесам тоа со рамнодушност, бидејќи во нашиот манастир секогаш беше правило сите браќа да живеат во заедница, а на никој посебно да не му се дозволи да има нешто свое. Многу вознемирен, почнав да размислувам што да правам: дали да се молам за чистење на гревот на мојот брат или да им покажам на моите живи браќа пример на сериозност? Го повикав Прециос, управителот на манастирот, и му реков: „Оди и не му наредувај на никого од браќата да му пријде на умирачкиот, за да не добие утешни зборови од ничија уста; кога, чувствувајќи го наближувањето на смртта, ќе почне да ги повикува браќата, нека неговиот брат му каже дека сите браќа го презирале златото, така што во моментот смртта го презирале. Покајанието за злосторството ќе му навлезе во душата и ќе ја исчисти од гревот што го направил, а кога ќе умре, не го закопајте неговото тело заедно со телата на браќата, туку ископајте дупка во купче измет, фрлете го неговото тело во него и таму ставете ги трите златници што ги остави, извикувајќи со еден глас: Со овие наредби сакав да донесам двојна корист - и на умирачкиот и на живите браќа, за горчината на смртта да го ослободи од вината, а таквата реченица за себичност да ги спречи браќата да паднат во таков грев. И така се случи. Кога овој монах се приближуваше до смртта и тажно ги повика браќата да се доверат на нивните молитви, а никој од браќата не сакаше да дојде и да разговара со него, тогаш брат му објасни зошто сите го напуштиле. Тој веднаш воздивна поради својот грев и умре во оваа состојба на скрушеност. Потоа беше погребан како што наредив. Сите браќа, исплашени од таквата реченица против него, секој почна да ги вади најневажните и најевтините работи што обично секогаш им беше дозволено да ги имаат и се плашеа да остават кај нив нешто за што би можеле да бидат осудени. Кога поминаа триесет дена по неговата смрт, мојата душа почна да тагува за мојот мртов брат, со голема тага размислувам за неговата казна и барам начин да го спасам од маки. Потоа повторно го повикав истиот Прециос, управителот на нашиот манастир, и со тага му реков: „Нашиот одамна мртов брат страда во огнот; мораме да му покажеме љубов и да се трудиме колку што можеме да го спасиме од маките. Тој веднаш отиде и почна да ја извршува наредбата. Додека се грижевме за други работи, не ги ни броевме деновите што минуваа; Одеднаш, една ноќ, починатиот брат му се јави на сон на својот брат Копиоз. Кога го виде, Копиоз го праша: „Каква, брате, во каква состојба си?“ Покојникот му одговорил: „Порано се чувствував лошо, но сега се чувствувам добро, бидејќи денес се причестив“. Копиоз отиде и веднаш им кажа за тоа на браќата во манастирот. Браќата внимателно ги броеле деновите; испадна дека тоа е истиот ден кога за покојникот се принесуваше триесеттата жртва. И Копиоз не знаеше што се прави за да се спаси неговиот мртов брат, а браќата не знаеја какво видение има Копиоз; во исто време дознава што правеле браќата, а тие дознаваат што видел Копиоз; од таквиот договор меѓу видението и жртвата, јасно се гледа дека покојниот брат бил избавен од маки преку Спасителната жртва. Петар. Слушам неверојатни и многу утешни приказни. Поглавје педесет и шест. За животот и смртта на Касиј, епископ на Нар. Григориј. За зборовите на мртвите да не паднат во заборав, тие се потврдуваат со делата на живите. Епископот Касиј од Нарн, човек со преподобен живот, имал навика да му принесува секојдневна жртва на Бога и леел солзи за време на самото празнување на Евхаристијата. Преку видение на еден од неговите старешини, тој ја добил следнава заповед: „Правете го она што го правите; правете го она што го правите; Нека не ви паѓа ногата, нека не ви падне раката; на празникот на апостолите ќе дојдете кај мене, а јас ќе ви ја дадам вашата награда“. Седум години подоцна се упокои на самиот празник на светите апостоли, кога ја изврши Божествената Литургија и се причести со Светите Тајни. Поглавје педесет и седум. За еден човек заробен од непријатели, чии окови паднаа во часот на жртвата за него; и за кормиларот Барак, кој побегнал од бродолом преку Спасувачката жртва. Слушнавме и како некој бил заробен од непријателот и ставен во синџири. Во одредени денови жена му правела жртва за него. По долго време се вратил кај сопругата и рекол дека во некои денови му паднале оковите; дознала дека токму во тие денови се жртвувала за него. Тоа го потврдува уште еден настан што се случил седум години пред ова. Верни и благочестиви луѓе ми кажаа и сега сведочат дека кога Агатон, епископот Панорма, отишол во Рим по наредба на мојот блажен спомени претходник, доживеал силна бура, така што очајувал да се спаси од таквото движење на брановите. Неговиот кормилар, по име Барак, кој сега служи како свештеник во истата црква, управувал со чамецот зад бродот. Јажето пукнало, а тој одеднаш исчезнал во брановите заедно со чамецот што го возел. А бродот на кој се наоѓал владиката, по многу опасности, брановите го однеле на островот Уштица. Кога на третиот ден, на едната страна од морето, епископот видел како се појавува кормилар во чамец, кој бил откорнат од неговиот брод, тогаш во голема тага го сметал за мртов и го направил она што може да му биде од корист на покојникот - заповедал да му се принесе спасителна жртва на Семоќниот Бог за спасение на неговата душа. По завршувањето на жртвувањето, бродот бил подготвен и отпловил за Италија. Откако отплови до римското пристаниште, епископот најде таму кормилар, кого го сметаше за мртов. Тој беше воодушевен од неочекувана радост и почна да го прашува кормиларот како може да живее на море толку денови и во таква опасност. Кормиларот раскажа колку долго пливал во бурните бранови на чамецот што го управувал, како пливал во него кога бил наполнет со вода и како седел на долниот дел од чамецот кога се превртел; а потоа по ред раскажа како Божествената Промисла го спасила кога, откако поминал неколку денови и ноќи по ред на овој начин, бил целосно исцрпен во својата сила од глад и труд. И до ден денес го кажува следново: „Во борбата со брановите ослабнав; одеднаш главата ми се отежна толку што не можев да почувствувам дали сум буден или спијам; и така, кога бев сред морето, се појави некој и ми даде леб за да си го надополнам гладот. Штом го изедов, вратив опасен брод и спасив сила од зад мене. јас до брегот“. Слушајќи го ова, епископот прашал за денот и открил дека спасението се случило токму на денот кога презвитерот на островот Устика му принел бескрвна жртва на Семоќниот Бог за него. Петар. Тоа што ми го кажуваш, се слушнав кога бев на Сицилија. Григориј. Верувам дека тоа јасно се прави со живите и со оние кои не знаат за да им се покаже на секој што ја принесува бескрвната жртва и не ја знае нејзината моќ, каква корист може да даде во разрешувањето на гревовите за мртвите, освен ако гревовите се нерастворливи. Но, мора да се знае дека Светата жртва им користи само на оние мртви кои во овој живот заслужуваат да им се помогне после смртта со добри дела направени за нив од другите овде. Поглавје педесет и осум. За моќта и мистеријата на спасоносната жртва. Во меѓувреме, секогаш треба да се мисли дека е побезбедно да се прави добро себеси додека е жив, отколку да се надева дека ќе го направи тоа преку другите по смртта. Поблагословено е слободното заминување од овој свет отколку да се бара слобода кога е врзан. Затоа, колку појасно ја гледаме исцрпеноста на сегашното доба, толку повеќе мораме да го презираме со сета наша душа, секојдневно да принесуваме солзи жртва на Бога, секој ден да ја принесуваме Жртвата на Телото и Крвта Христови. Зашто само оваа Жртва ја спасува душата од вечното уништување; таинствено ни ја обновува смртта на Единородниот, Кој „знаејќи дека Христос, откако воскресна од мртвите, веќе не умира: смртта веќе нема власт над Него“ (Рим. 6, 9), но, како бесмртен и нераспадлив во Себе, повторно ни е убиен во Таинството на Светата Евхаристија. Зашто во него се прима Неговото Тело, Неговото Тело е разделено за спасение на луѓето, Неговата Крв веќе не се пролева на рацете на неверниците, туку на усните на верниците. Да размислиме каква треба да биде Светата Тајна, која секогаш нè потсетува на страдањето на Единородниот Син за наше спасение. Кој од верниците може да се сомнева дека во самиот час на жртвата, на гласот на свештеникот, небесата се отвораат, лицата на ангелите се присутни на оваа Тајна на Исус Христос, највисокото се соединува со долното, земното со небесното, а од соединувањето на видливото и невидливото произлегува една единствена целина? Поглавје педесет и девет. За скрушеноста на срцето за време на Светата Тајна и за будноста на умот после Причест. Но, потребно е, кога ја извршуваме Светата Тајна, да Му се жртвуваме на Бога со скрушеност во срцето; При извршувањето на Светата Тајна на Страдањата Господови, ние мора да го имитираме она што го правиме. Тогаш само Светата Тајна ќе биде вистинска жртва на Бога за нас, кога ќе се принесуваме себеси како жртва. Но, ние мора да се трудиме, дури и по молитвата, да ја сочуваме, колку што можеме, со Божјата благодат, нашата душа во Неговата сила и сила, за и по несериозноста да не ја уништи силата, за да не се вовлече во срцето залудната самозаблуда и душата да не ја изгуби користа од заедништвото преку невнимателна несериозност. Така, на Ана и беше чест да го добие она што го побара, бидејќи после плачењето ја задржа истата духовна сила. За неа е напишано: „и нејзиното лице веќе не беше тажно како порано“ (1 Самуил 1:18). Затоа Бог не заборави што побара и не ја лиши од дарот што го посакуваше. Поглавје шеесет. За простувањето на туѓите гревови, за да ни се простат нашите. Мора да се знае и дека тој само праведно бара простување на гревовите кој прв ги простува гревовите направени против него. Зашто, според словото на Вистината, дар не се прифаќа ако прво не се истера непријателството од душата: „Значи, ако го донесеш својот дар во жртвеникот и таму се сетиш дека твојот брат има нешто против тебе, остави го твојот дар таму пред жртвеникот, и оди прво и помири се со својот брат, а потоа дојди и принеси го својот дар“ (Матеј 5:23-24). Од ова можеме да разбереме дека ако вината се простува за подарок, тогаш колку е тежок гревот на непријателството, за кој самиот подарок не се прифаќа. Значи, мораме со дух да се обратиме кон ближниот, колку и да е тој далеку од нас и што и да има на нас, да му се покоруваме во душата, да го смируваме со понизност и добродушност, за нашиот Творец, кој го прифаќа дарот на вината, да ни ги прости гревовите, гледајќи таква добра волја во нашите срца (Матеј 18,27). Нè поучуваат зборовите на Вистината, кои сведочат дека робот кој должел десет илјади таланти, кога се покајал, од својот господар добил прошка за целиот долг; но бидејќи не му го прости долгот на друг роб, кој му должеше сто денари, му беше наредено да му го земе долгот што му беше простен. Од овие зборови јасно се гледа дека ако со сето срце не ги простиме гревовите направени против нас, тогаш тие повторно ќе бараат од нас она што, на наша голема радост, ни беше простено за покајание. Така, додека времето сè уште дозволува, додека Судијата истрае, а оној што ги испитува нашите срца го очекува нашето преобраќање, да ги омекнеме нашите тврди срца со солзи и да ја негуваме добронамерната љубов кон ближните. И со сигурност ќе кажам дека немаше да ни треба Спасоносната жртва по смртта ако се принесовме себеси жртва на Бога уште пред смртта. Зборувајќи за тоа кои метали ги симболизираат тешките гревови, Григориј по втор пат користи слики не од 1. Кор., туку од Езекиел 24.12. Доктрината за прочистување на огнот во идниот живот до времето на општиот Суд и конечната одмазда и припаѓа на Западната црква, а источната црква не е дозволена. Можеби ќе ве интересира: