ინტერვიუები იტალიელი მამების ცხოვრებაზე და სულის უკვდავებაზე

გრიგოლ დიდის (დვოესლოვა) ნაშრომი „საუბრები იტალიელ მამათა ცხოვრებაზე და სულის უკვდავებაზე“ (სხვა სახელწოდებაა „დიალოგები“) დაწერილი 593-594 წლებში. ეს არის ადრეული ქრისტიანული აგიოგრაფიული და საღვთისმეტყველო ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი. ნაწარმოები 4 წიგნისგან შედგება და დაწერილია თვით წმინდა გრიგოლსა და მის დიაკონ პეტრეს შორის ცოცხალი საუბრის სახით. წიგნები 1-3 ეძღვნება ისტორიებს იტალიელი წმინდანებისა და ღვთისმოსაობის ერთგულების, ავტორის თანამედროვეების ან მასზე ცოტა ხნით ადრე მცხოვრებთა ცხოვრების, ღვაწლისა და სასწაულების შესახებ. მათ შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მე-2 წიგნს, რომელიც მთლიანად ეძღვნება ღირსი ბენედიქტე ნურსიელის, დასავლური მონაზვნობის დამაარსებლის ცხოვრებას და ამ წმინდანის შესახებ ინფორმაციის ერთადერთი ადრეული წყაროა. ეს ნარატივები, სავსე ქრისტიანული სათნოების, ასკეტიზმისა და ღვთაებრივი ჩარევის მაგალითებით, მიზნად ისახავდა რწმენის განმტკიცებას და მორალის გაკვეთილების სწავლებას მკითხველებისთვის ბარბაროსთა შემოსევებისა და დაკნინების რთულ ეპოქაში. მე-4 წიგნი საღვთისმეტყველო ხასიათს ატარებს და ყურადღებას ამახვილებს სულის უკვდავების, ადამიანის სიკვდილის შემდგომი ბედის, შემდგომი ცხოვრების ხილვებზე (სამოთხე, ჯოჯოხეთი და განმწმენდელი ტანჯვა). წმინდა გრიგოლი გვაძლევს მტკიცებულებებს და მსჯელობას, რომელიც ადასტურებს სულიერი სამყაროს რეალობას და მარადიული ხსნისთვის მართალი ცხოვრების მნიშვნელობას. მიუხედავად „საუბრის“ მაღალი ღვაწლისა, მათში წმინდა გრიგოლი ასახავს მცდარ მოძღვრებას განსაწმენდელზე, რომელიც მრავალი საუკუნის შემდეგ კათოლიკეებმა რწმენის დოგმატად გამოაცხადეს. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum. სარჩევი წიგნი 1 თავი პირველი. ფუნდისის მონასტრის წინამძღვრის ჰონორატას შესახებ. თავი მეორე. ლიბერტინის შესახებ, ამავე მონასტრის მბრძანებელი. თავი მესამე. ამავე მონასტრის მებაღე ბერის შესახებ. თავი მეოთხე. ვალერიანის მხარეში მონასტრის წინამძღვრის, ექვიტიუსის შესახებ. თავი მეხუთე. სტეფანეს ეკლესიის პარამონარის კონსტანტინეს შესახებ. თავი მეექვსე. ანკონას ეპისკოპოსის მარცელინუსის შესახებ. თავი მეშვიდე. სარაქტოვას მთაზე მონასტრის მბრძანებლის ნონოზას შესახებ. თავი მერვე. სუპენტონის მონასტრის წინამძღვრის ანასტასიას შესახებ. თავი მეცხრე. ფერენტინოს ეპისკოპოსის ბონიფაციუსის შესახებ. თავი მეათე. ტუდერტას ეპისკოპოსის ფორტუნატუსის შესახებ. თავი მეთერთმეტე. მარტირიას, ვალერიანის მხარის ბერის შესახებ. თავი მეთორმეტე. იმავე რეგიონის პრესვიტერის სევერუსის შესახებ. წიგნი 2 თავი პირველი. იმ სასწაულის შესახებ, რომელიც წმ. მეორე თავი. ხორციელი ცდუნების დამარცხების შესახებ. თავი მესამე. ჯვრის ნიშნით განადგურებული მინის ჭურჭლის შესახებ. თავი მეოთხე. ხსნის გზაზე დაბრუნებული ბერის შესახებ გაფანტული გონებით. თავი მეხუთე. მთის წვერზე მდებარე კლდიდან ბენედიქტეს ლოცვით გამოტანილი წყლის შესახებ. თავი მეექვსე. წყლის სიღრმიდან სახელურზე დაბრუნებული რკინის შესახებ. თავი მეშვიდე. ბენედიქტეს მოწაფის, მურის შესახებ, რომელიც უვნებლად დადიოდა წყლებზე. თავი მერვე. იმის შესახებ, თუ როგორ წაიღო ყორანმა შხამით გამომცხვარი პური. თავი მეცხრე. წმინდა ქმრის ლოცვით აღმართული დიდი ქვის შესახებ თავი მეათე. მოჩვენებითი ხანძრის შესახებ. თავი მეთერთმეტე. ახალბედის შესახებ, რომელიც კედლის დანგრევისას გაანადგურეს და წმინდა ვენედიქტეს ლოცვით გააცოცხლეს. თავი მეთორმეტე. ბერების შესახებ, რომლებიც საკნების გარეთ ჭამდნენ საკვებს. თავი მეცამეტე. ბერი ვალენტინიანეს ძმის შესახებ, რომლის შესახებაც ქმარმა წმიდამ შეიტყო, რომ გზაში საჭმელი ჭამდა. თავი მეთოთხმეტე. მეფე ტოტილას თვალთმაქცობის შესახებ, რომელიც წმინდანმა ამხილა. თავი მეთხუთმეტე. იმავე მეფე ტოტილასა და ქალაქ კანუსინას ეპისკოპოსზე გაკეთებული წინასწარმეტყველების შესახებ. თავი მეთექვსმეტე. სასულიერო პირის შესახებ, რომელიც დროებით განიკურნა დემონისგან. თავი მეჩვიდმეტე. წინასწარმეტყველება მონასტრის დანგრევის შესახებ, წარმოთქმული ქმარის წმ. თავი მეთვრამეტე. ფარული ჭურჭლის შესახებ, რომლის შესახებ ქმარმა სულით შეიტყო. თავი მეცხრამეტე. წმინდა ბენედიქტეს მიერ აღმოჩენილი ხელსახოცების დამალვის შესახებ. თავი ოცი. ბერის ამაყი ფიქრის შესახებ, რომელიც ამოიცნო წმ. ქმარი. თავი ოცდამეერთე. დაახლოებით ორასი საზომი ფქვილი ნაპოვნია შიმშილობის დროს წმინდა ქმრის საკანში, თავი ოცდამეორე. ტერაცინსკის მონასტრის დაარსების შესახებ, როგორც მითითებულია წმ. ბენედიქტეს ხილვაში. თავი ოცდამესამე. მონაზვნების შესახებ, მათი გარდაცვალების შემდეგ, ევქარისტიაზე ბენედიქტეს ლოცვით დაბრუნდნენ ეკლესიასთან ზიარებაში. თავი ოცდამეოთხე. ახალგაზრდა ბერის შესახებ, რომელიც მიწამ განდევნა მისი დაკრძალვის შემდეგ. თავი ოცდამეხუთე. ბერის შესახებ, რომელიც მონასტრიდან გამოსვლისას გზად დრაკონს შეხვდა. თავი ოცდამეექვსე. კეთრისაგან განკურნებული ბიჭის შესახებ. თავი ოცდამეშვიდე. მოვალის მიერ სასწაულებრივად აღმოჩენილი ოქროს მონეტების შესახებ. თავი ოცდამერვე. ქვებზე დაყრილი და არ გატეხილი შუშის ჭურჭლის შესახებ. თავი ოცდამეცხრე. ზეთით სავსე ცარიელი კასრის შესახებ. თავი ოცდამეათე. დემონისგან განთავისუფლებული ბერის შესახებ. თავი ოცდამეერთე. შეკრული სოფლის შესახებ, რომელიც წმინდა ქმრის ერთი შეხედვით გაათავისუფლეს თავი ოცდამეორე. მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. თავი ოცდამესამე. ვენედიქტის დის, სქოლასტიკას სასწაულის შესახებ. თავი ოცდამეოთხე. მისი დის სულის შესახებ, რომელიც მან დაინახა, როდესაც მან სხეული დატოვა. თავი ოცდამეხუთე. მის თვალწინ შეკრებილი მთელი სამყარო და ქალაქ კაპუას ეპისკოპოსის ჰერმანის სულის შესახებ. თავი ოცდამეექვსე. იმის შესახებ, რომ წმიდა ბენედიქტე ბერებს წერდა წესებს. თავი ოცდამეშვიდე. ბენედიქტეს გარდაცვალების შესახებ, რომელიც მან თავად უწინასწარმეტყველა ძმებს. თავი ოცდამეთვრამეტე. მის გამოქვაბულში განკურნებული შეშლილი ქალის შესახებ. წიგნი 3 თავი პირველი. პოლანსკის ეპისკოპოსის პავლინის შესახებ. თავი მეორე. წმინდა პაპ იოანეს შესახებ. თავი მესამე. წმინდა პაპ აგაპიტის შესახებ. თავი მეოთხე. მილანის ეპისკოპოსის დათიუსის შესახებ. თავი მეხუთე. კანუსიის ეპისკოპოსის საბინუსის შესახებ. თავი მეექვსე. პარნასის ეპისკოპოსის კასიუსის შესახებ. თავი მეშვიდე. ფუნდას ეპისკოპოსის ანდრიას შესახებ. თავი მერვე. აკვინელი ეპისკოპოსის კონსტანციუსის შესახებ. თავი მეცხრე. ლუკას ეპისკოპოსის ფრიგიდიანის შესახებ. თავი მეათე. ქალაქ პიაჩენცას ეპისკოპოსის საბინას შესახებ. თავი მეთერთმეტე. პოპულენელი ეპისკოპოსის კერბონიუსის შესახებ. თავი მეთორმეტე. უტრიკულის ეპისკოპოსის ფულგენციუსის შესახებ. თავი მეცამეტე. პერუსიის ეპისკოპოსის ჰერკულანუსის შესახებ. თავი მეთოთხმეტე. ღვთის მსახურის ისააკის შესახებ. თავი მეთხუთმეტე. ღმერთის ევტიქიუსისა და ფლორენციის მსახურების შესახებ. თავი მეთექვსმეტე. მარსის მთიდან ბერის მარტინის შესახებ. თავი მეჩვიდმეტე. არგენტარიის მთიდან ბერის შესახებ, რომელმაც მკვდრები აღადგინა. თავი მეთვრამეტე. ბერი ბენედიქტეს შესახებ. თავი მეცხრამეტე. ვერონის წმიდა მოწამე ზენონის ტაძრის შესახებ. თავი ოცი. ვალერიანის რეგიონის პრესვიტერის სტეფანის შესახებ. თავი ოცდამეერთე. მონაზონი გოგონას შესახებ, რომელმაც ერთი სიტყვით გაათავისუფლა ადამიანი ბოროტი სულისგან. თავი ოცდამეორე. ვალერიის რეგიონის პრესვიტერის შესახებ, რომელმაც ქურდი მის საფლავთან გააჩერა. თავი ოცდამესამე. პრანესტეს მთიდან აბატისა და მისი პრესვიტერის შესახებ. თავი ოცდამეოთხე. რომის წმინდა პეტრე მოციქულის ტაძარში პარამონარის თეოდორეს შესახებ. თავი ოცდამეხუთე. პეტრე მოციქულის ამავე ტაძრის პარამონარის აკონციუსის შესახებ. თავი ოცდამეექვსე. მოღუშული მინას შესახებ. თავი ოცდამეშვიდე. ორმოცამდე სოფლელი მოკლეს ლონგობარდებმა იმის გამო, რომ უარი თქვეს კერპებისთვის შეწირული საკვების ჭამაზე. თავი ოცდამერვე. ბევრ ტყვეზე, რომლებიც სცემეს იმის გამო, რომ უარი თქვეს თხის თავზე. თავი ოცდამეცხრე. არიანე ბრმა ეპისკოპოსის შესახებ. თავი ოცდამეათე. რომის არიანეს ტაძრის შესახებ, რომელიც განათებულია მართლმადიდებლებისთვის. თავი ოცდამეერთე. მეფე ჰერმინიგილდის შესახებ, ვესტგოთების მეფის ლუვიგილდის ვაჟის შესახებ, რომელიც მამამ მოკლა კათოლიკური რწმენისთვის. თავი ოცდამეორე. აფრიკელი ეპისკოპოსების შესახებ, რომლებიც თავისუფლად ლაპარაკობდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ ვანდალები არიანელებმა კათოლიკური რწმენის გამო ენა მოკვეთეს. თავი ოცდამესამე. ღვთის მსახურის ელევთერიუსის შესახებ. თავი ოცდამეოთხე. რამდენი სახის გულისცემა არსებობს? თავი ოცდამეხუთე. ტუშის რეგიონის პრესვიტერის ამანტიუსის შესახებ. თავი ოცდამეექვსე. სირაკუზის ეპისკოპოსის მაქსიმიანეს შესახებ. თავი ოცდამეშვიდე. ნურსის რეგიონის პრესვიტერის სანქტულის შესახებ. თავი ოცდამეთვრამეტე. ფერენტის ეპისკოპოსის გამოსყიდვის ხედვის შესახებ. წიგნი 4 თავი პირველი. ხორციელ ადამიანებს არ სწამთ მარადიულის და სულიერის, რადგან გამოცდილებით არ იციან, რა ესმით სულიერზე. თავი მეორე. რომ ურწმუნოსაც კი აქვს რწმენა. თავი მესამე. რომ სამი სახის სიცოცხლის სული შეიქმნა. თავი მეოთხე. სოლომონის სიტყვების შესახებ: კაცთა ძეთა საქმე (დასასრული) და ცხოველმყოფელობის საქმე, საქმე ერთია მათთვის. თავი მეხუთე. არსებობს თუ არა სული, როცა მისი დანახვა შეუძლებელია სხეულიდან გასვლისას? თავი მეექვსე. როგორც სხეულში მდებარე სულის სიცოცხლე ცნობილია წევრების მოძრაობით, ასევე სულის სიცოცხლე წმინდანთა სხეულის სიკვდილის შემდეგ ცნობილია სასწაულებიდან. თავი მეშვიდე. სულის შედეგის შესახებ. თავი მერვე. ბერი სპეციოსას სულის გამოსავლის შესახებ. თავი მეცხრე. გარკვეული პატიმრის სულის შესახებ. თავი მეათე. აბატ სპეს სულის გამოსავლის შესახებ. თავი მეთერთმეტე. ნურსი პრესვიტერის სულის შედეგის შესახებ. თავი მეთორმეტე. ქალაქ რეატას ეპისკოპოსის პრობუსის სულის შესახებ. თავი მეცამეტე. ღვთის მსახურის გალას გარდაცვალების შესახებ. თავი მეთოთხმეტე. დამბლით გატეხილი სერვულის გარდაცვალების შესახებ. თავი მეთხუთმეტე. ღვთის მსახურის რომულას გარდაცვალების შესახებ. თავი მეთექვსმეტე. მონაზონი ტარსილას გარდაცვალების შესახებ. თავი მეჩვიდმეტე. ახალგაზრდობის მუზას გარდაცვალების შესახებ. თავი მეთვრამეტე. იმაზე, რომ ზოგიერთი ბავშვის მშობელი ცუდი აღზრდით ხურავს ცათა სასუფეველში შესასვლელს და ღვთისმგმობელი ახალგაზრდობის შესახებ. თავი მეცხრამეტე. ღვთისმოსავი ქმრის სტეფანეს გარდაცვალების შესახებ. თავი ოცი. რომ სულის ღვაწლი ზოგჯერ უფრო მკაფიოდ ვლინდება არა სიკვდილის დროს, არამედ სიკვდილის შემდეგ. თავი ოცდამეერთე. აბატ ვალენტიუსის ორი ბერი. თავი ოცდამეორე. აბატი სურანის გარდაცვალების შესახებ. თავი ოცდამესამე. მარსის ეკლესიის დიაკონის გარდაცვალების შესახებ. თავი ოცდამეოთხე. ბეთელში გაგზავნილი წმიდა კაცის სიკვდილის შესახებ. თავი ოცდამეხუთე. მიიღება თუ არა მართალთა სულები ზეცაში მათი სხეულების აღდგომამდე? თავი ოცდამეექვსე. როგორ იწინასწარმეტყველებენ მომაკვდავი ადამიანები რაღაცას? ბერების გერონციუსისა და მელიტუსის და ჭაბუკის არმენტარიუსის შესახებ. თავი ოცდამეშვიდე. მმართველი ფეოფანის გარდაცვალების შესახებ. თავი ოცდამერვე. უნდა გვჯეროდეს, რომ როგორც სრულყოფილთა სულები არიან სამოთხეში, ასევე ცოდვილთა სულები, სხეულისგან განშორების შემდეგ, ჯოჯოხეთში არიან. თავი ოცდამეცხრე. როგორ შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ უსხეულო სულები შეიძლება იყოს მატერიალურ ცეცხლში? თავი ოცდამეათე. ცარ თეოდორიხ არიანელის გარდაცვალების შესახებ. თავი ოცდამეერთე. რეპარატის გარდაცვალების შესახებ. თავი ოცდამეორე. კურიალის გარდაცვალების შესახებ, რომლის საფლავიც დაწვეს. თავი ოცდამესამე. შეიცნობს თუ არა კეთილი კეთილს ცათა სასუფეველში და ბოროტი ბოროტებას ჯოჯოხეთში? თავი ოცდამეოთხე. ერთი ღვთისმოსავი კაცის შესახებ, რომელმაც იხილა წინასწარმეტყველები მისი სიკვდილის დროს. თავი ოცდამეხუთე. ის ფაქტი, რომ ერთმანეთისთვის უცნობი სულებიც კი, რომლებმაც მიიღეს ან იგივე სასჯელი ცოდვებისთვის, ან იგივე ჯილდოები სათნოებისთვის, აღიარებენ ერთმანეთს სიკვდილის დროს; ასევე იოანესა და ურსუსის, ევმორფისა და სტეფანეს გარდაცვალების შესახებ. თავი ოცდამეექვსე. იმ სულების შესახებ, რომლებიც თითქოს სხეულიდან მხოლოდ ამოღებულნი არიან; ბერი პეტრეს მიძინებისა და აღორძინების შესახებ, სტეფანეს სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, ასევე გარკვეული მეომრის ხილვის შესახებ. თავი ოცდამეშვიდე. რას ნიშნავს ლამაზ ადგილებში სახლის აშენება. დეუსდედიტის შესახებ, რომლის სახლი, ხილვის თანახმად, მხოლოდ შაბათს აშენდა და სოდომელთა სიკვდილით დასჯის შესახებ. თავი ოცდამეთვრამეტე. სულების შესახებ, რომლებიც ჯერ კიდევ სხეულში ყოფნისას ხედავენ მომავალი სასჯელების ნაწილს; ახალგაზრდობის შესახებ თეოდორე; ქრისაორიუსისა და ერთი იკონელი ბერის გარდაცვალების შესახებ. თავი ოცდაცხრამეტე. არსებობს განწმენდის ცეცხლი სიკვდილის შემდეგ? მეორმოცე თავი. დეკანოზი პასხაზიას სულის შესახებ. თავი ორმოცდამეერთე. რატომ აღმოაჩინეს ბოლო დროს ამდენი სულების შესახებ, რაც ადრე უცნობი იყო? თავი ორმოცდამეორე. სად უნდა მდებარეობდეს ჯოჯოხეთი? თავი ორმოცდამესამე. ერთი ჯოჯოხეთი თუ რამდენიმე განსხვავებული? თავი ორმოცდამეოთხე. ცოდვილები ცეცხლოვან გეენაში ყოველთვის იწვებიან? თავი ორმოცდამეხუთე. როგორ ეძახიან სულს უკვდავს, როცა ცნობილია, რომ ის სიკვდილით არის განწირული? თავი ორმოცდამეექვსე. ერთი წმინდა კაცის შესახებ, რომელიც კანკალებდა სიკვდილის დროს. თავი ორმოცდამეშვიდე. რომ ზოგიერთი გამოცხადება აძლიერებს მათ სიკვდილის შიშის წინააღმდეგ; ასევე ბერების ანტონის, მერულასა და იოანეს შესახებ. თავი ორმოცდამერვე. უნდა დააკვირდეს თუ არა სიზმრებს და რამდენი სახის სიზმრები არსებობს? თავი ორმოცდამეცხრე. ერთი ქმრის შესახებ, რომელსაც სიზმარში ხანგრძლივ სიცოცხლეს დაპირდნენ, მაგრამ მალე სიკვდილმა შეაწყვეტინა. თავი ორმოცდამეათე. არის თუ არა კარგი სულებისთვის, თუ მიცვალებულთა ცხედრები ეკლესიაში დაკრძალავენ? თავი ორმოცდამეერთე. წმინდა ლავრენტის ეკლესიაში დაკრძალული დაახლოებით ერთი მონაზონი, რომლის სხეულის ნახევარი ხილვაში დამწვარი აღმოჩნდა. თავი ორმოცდამეორე. პატრიციონ ვალერიანის დაკრძალვის შესახებ. თავი ორმოცდამესამე. დაკრძალვის შემდეგ ეკლესიიდან გამოტანილი ვალენტინის ცხედრის შესახებ. თავი ორმოცდამეოთხე. ეკლესიაში დაკრძალული და არასოდეს ნაპოვნი მღებავი ცხედრის შესახებ. თავი ორმოცდამეხუთე. რა სარგებლობა შეუძლია მიცვალებულთა სულებს? ცენტუმცელენის პრესვიტერისა და ბერი იუსტუსის სულის შესახებ. თავი ორმოცდამეექვსე. ნარნის ეპისკოპოსის კასიუსის სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ. თავი ორმოცდამეშვიდე. მტრების მიერ ტყვედ აყვანილი კაცის შესახებ, რომელსაც ბორკილები ჩამოუვარდა მსხვერპლშეწირვის დროს; და მესაჭე ბარაკის შესახებ, რომელიც გადარჩენილი მსხვერპლის მეშვეობით გადაურჩა გემის ჩავარდნას. თავი ორმოცდამეთვრამეტე. გადარჩენის მსხვერპლის ძალისა და საიდუმლოს შესახებ. თავი ორმოცდამეცხრამეტე. წმიდა ზიარების დროს გულის სინანულისა და ზიარების შემდეგ გონების სიფხიზლის შესახებ. თავი სამოცი. სხვისი ცოდვების მიტევების შესახებ, რათა ჩვენი ცოდვა მოგვიტევოს. ერთ დღესაც, ზედმეტად დატვირთული ამქვეყნიური საქმეების წუხილით, რაც ხშირად გვაიძულებს მივატოვოთ საკუთარი საქმეები, რაც ასე არ უნდა იყოს, განმარტოებულ ადგილას დავბრუნდი, დამწუხრებული სულისთვის ნუგეშისმცემელი. იქ, თავისუფლებაში, უფრო ადვილად გამოვარჩევდი იმ უსიამოვნო შთაბეჭდილებებს, რომლებიც მამძიმებდა და უფრო ახლოს ვათვალიერებდი ყველაფერს, რაც ჩვეულებრივ მაწუხებდა. ამიტომ, როცა დიდი დრო გავატარე მარტოობაში, ღრმა მწუხარებაში, ჩემთან მოვიდა ჩემი საყვარელი ვაჟი, დიაკონი პეტრე. ახალგაზრდობის პირველი აყვავებული წლებიდან ყველაზე ახლო მეგობრობა გვაერთიანებდა; მასთან ერთად ჩვენ ჩვეულებრივ ჩავუღრმავდით ღვთის სიტყვას. დაინახა, რომ გული მტკიოდა, მკითხა: - რაიმე ახალი ხომ არ შეგემთხვა, რომ ჩვეულებრივზე მეტად მოწყენილი ხარ? - არა, საყვარელო პეტრე, - ვუპასუხე მას, - მწუხარება, რომელსაც ყოველდღე ვიტან, ჩემთვის ყოველთვის ძველია, რადგან ის ჩვეულებრივია და ყოველთვის ახალი, რადგან იზრდება. ახლა ჩემი სული მწუხარება, რადგან საქმეების უბედურება, რომელიც ჩემზეა, აღვიძებს მასში მოგონებებს ჩემი ყოფილი სამონასტრო ცხოვრების შესახებ; იმ ცხოვრების შესახებ, როდესაც მან იცოდა, როგორ გაუმკლავდეს ყველა უბედურებას, ამაღლდეს ყველაფერ წარმავალზე, რადგან მისი ფიქრი მუდმივად ზეციურისაკენ იყო მიმართული; როდესაც ხორციელი ობლიგაციებიც კი ვერ გამოდგებოდა მისთვის დამაბრკოლებლად ჩაფიქრებული ცხოვრებისთვის, რადგან თავად სიკვდილი, რომელიც თითქმის ყველასთვის ბოღმა და საშინელებაა, მისთვის სასურველი იყო, როგორც სიცოცხლეზე გადასვლა, როგორც ჯილდო საქმეებისთვის. ახლა კი, მწყემსური სამსახურის მოვალეობის გამო, მე უნდა ჩავერთო ამქვეყნიური საქმეებით და, დავტოვო ჩემი ყოფილი ლამაზი და მშვიდი ცხოვრება, შევიწუწუნო ჩემი სული მიწიერი საზრუნავით. რადგან, როგორც კი, სხვების მიმართ დათმობის გზით, სულის ყურადღება გარეგნულ საგნებზე დაიწყებს გაფანტვას, მაშინ, უეჭველად, მასში სულიერი საგნებისადმი უძლიერესი მიზიდულობა შესუსტდება. ამიტომ მიმაჩნია, რას ვიღებ და რას ვკარგავ. და ჩემი დანაკარგების გათვალისწინებით, ვხედავ, რომ ის, რაც დავკარგე, უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ის, რაც მაქვს. ამისთვის ახლა დიდი ზღვის ტალღები დამეუფლა და ჩემი გონების ხომალდი ძლიერი ქარიშხლის აურზაურმა შეძრა; და როცა ჩემს წინა ცხოვრებას ვიხსენებ, მერე მზერას უკან ვაბრუნებ, თითქოს ნაპირს ვხედავ და ვკვნესი. და რაც უფრო მტკივნეულია, უკიდეგანო მღელვარების ღელვაში, ძლივს ვხედავ იმ თავშესაფარს, რომელიც დავტოვე, რადგან ჩვენს სულს ემართება, რომ თავიდან, როცა სული კარგავს იმ სიკეთეს, რაც ოდესღაც ფლობდა, კვლავ ინახავს დანაკარგის ხსოვნას, მაგრამ, რაც დრო გადის, ივიწყებს თავის დაკარგულ სიკეთეს და, ბოლოს და ბოლოს, ინარჩუნებს მეხსიერებაში იმას, რაც რეალურად არც კი ახსოვს. ამიტომ, როგორც ვთქვი, მოგზაურობის გაგრძელებით ჩვენ სრულიად ვკარგავთ მხედველობას იმ მშვიდ თავშესაფარს, რომელიც დავტოვეთ. ხანდახან, ჩემი მწუხარების კიდევ უფრო გასაძლიერებლად, თავში მახსენდება იმ ადამიანების ცხოვრება, რომლებმაც სამყარო მთლიანად თავიანთ სულებში დატოვეს. მათი ანგელოზური ცხოვრების სიმაღლეზე ერთი შეხედვა მიჩვენებს, თუ რამდენად დაბლა ვრჩები მე. ამ წმიდა კაცთა უმეტესობა სიამოვნებდა თავის შემოქმედს, ეწეოდა სამყაროსგან დაფარულ ცხოვრებას და ყოვლისშემძლე უფალმა, არ სურდა, რომ მათი განახლებული სული ადამიანური საქმით დაღლილიყო, ჩამოართვა მათ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი. თუმცა, იმისათვის, რომ უკეთ გადმოგცეთ ყველაფერი, რაც ერთმანეთს ვუთხარით, საუბრის სახით, კითხვა-პასუხის სახით - ჩვენი სახელების მითითებით წარმოგიდგენთ. პეტრე. მე ცოტა ვიცი იმ კაცების საქმეების შესახებ, რომლებიც ცნობილი გახდნენ იტალიაში ცხოვრების სიწმინდით. ამიტომ, არ მესმის, ვისზე საუბრობთ ასეთი ვნებით, ადარებთ თქვენს ცხოვრებას მათ ცხოვრებას. რა თქმა უნდა, ეჭვი არ მეპარება, რომ იტალიაში ნამდვილად იყვნენ წმინდანები, მაგრამ მათი სათნოებები და სასწაულები ან სრულიად უცნობია ჩემთვის, ან სულ მცირე, აქამდე მათზე იმდენად ცოტაა ნათქვამი, რომ ამ დუმილმა შეიძლება გამოიწვიოს ეჭვი. გრიგორი. თუკი, ძვირფასო პეტრე, გადავწყვიტე გადმომეცა თქვენთვის მხოლოდ ის ინფორმაცია ამ წმინდა და დიდებული ადამიანების ცხოვრების შესახებ, რაც მე, უმნიშვნელო ადამიანმა, შემეძლო მესწავლა კეთილი და ერთგული მოწმეების სიტყვებიდან ან საკუთარი თავისგან, მაშინ ვფიქრობ, რომ საკმარისი დრო არ იქნებოდა ამისათვის. პეტრე. გევედრები, წმიდაო მამაო, რამე მაინც მითხარი. და, მეჩვენება, რომ ეს არ შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი დაბრკოლება თხრობისთვის, რომ ვრცელი ამბავი უნდა იყოს შედგენილი წმინდა ადამიანთა ცხოვრების მოგონებებიდან. რადგან წმინდანთა ცხოვრების ამბავი უკვე გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა შევიძინოთ და შევინარჩუნოთ სათნოება, მათი სასწაულების ამბავი კი გვიჩვენებს, თუ როგორ განდიდდება შეძენილი და შენახული სათნოება. და არიან ადამიანები, რომელთა სულებშიც ზეციური სამშობლოს სიყვარულის ალი შეიძლება აინთოს არა იმდენად მითითებებით, რამდენადაც მაგალითებით. რადგან ის, ვინც უსმენს წმინდა მამათა ცხოვრების ამბებს, ორმაგ სარგებელს იღებს ამით: პირველ რიგში, მათი ცხოვრების მაგალითები, რომლებიც ხსნის გზაზე ჩვენ წინ უსწრებდნენ, აღძრავს სიყვარულს მომავალი ცხოვრების მიმართ; მეორეც, თუ ვინმე აქამდე მიჩვეული იყო საკუთარ თავში რაღაც სათნოების დანახვას, მაშინ დაიმდაბლებს თავს, როცა მიხვდება, რომ წმინდანთა ღვაწლი უფრო მაღალი იყო. გრიგორი. მზად ვარ დაუყოვნებლივ გითხრათ ყველაფერი, რაც გავიგე ამ კაცების შესახებ ღვთისმოსავ ადამიანებთან საუბრისას, ამ წმინდა და მაღალ მაგალითზე, რომელიც მზეზე უფრო ანათებს ჩემთვის - მარკოზისა და ლუკას მაგალითი, რომლებმაც თავიანთი სახარებები დაწერეს არა იმის მიხედვით, რაც ნახეს, არამედ ის, რაც მოისმინეს. თუმცა, ისე, რომ ჩემი მოთხრობის მომავალ მკითხველებს არ ჰქონდეთ ოდნავი მიზეზი, რომ ეჭვი შეიტანონ ჩემი ისტორიის სიმართლეში, აღწერილ თითოეულ მოვლენაზე მე მივუთითებ წყაროს, საიდანაც ვისესხე ისინი. მე უბრალოდ გაფრთხილებ, რომ ზოგიერთი მოვლენის აღწერისას ვინარჩუნებ ერთ აზრს წყაროზე, ხოლო სხვების აღწერისას - როგორც აზრს, ასევე გამონათქვამებს. რადგან თუ დავიწყებდი ყველაფრის მოყოლას მათი სიტყვებით, ვინც გადმომცა, ჩემი, როგორც მწერლის სტილით, უთანასწორობა იქნებოდა ზოგიერთი ადამიანის უბრალო, უხელოვნებო ამბის შემოღების გამო. თუმცა, ისტორია, რომლის შეთავაზებას ახლა ვაპირებ, ნასესხებია პატივცემული უხუცესების ტუჩებიდან. თავი პირველი. ფუნდისის მონასტრის წინამძღვრის ჰონორატას შესახებ. ერთ პატრიციას ვენანტიუსს ჰქონდა მამული სამნიის მხარეში. ერთ სოფელს, რომელიც ამ მამულზე ცხოვრობდა, ჰყავდა ვაჟი, სახელად ონორატი. მოზარდობიდანვე თავშეკავების სიყვარულმა აღძრა სიყვარული ზეციური მამულისადმი. დიდხანს ეწეოდა ისეთ ცხოვრებას, რომ თავს იკავებდა ყოველი უსაქმური სიტყვისგან, თავშეკავებით ბევრს ამდაბლებდა ხორცს, როგორც ერთ დღეს მშობლებმა მეზობლებს ქეიფი მოუწყვეს. სხვა კერძებთან ერთად სუფრისთვის ხორცსაც ამზადებდნენ. მაგრამ ჰონორატს, აბსტინენციის სიყვარულის გამო, არც კი სურდა ამ კერძს შეხება. მშობლებმა მასზე სიცილი დაიწყეს და უთხრეს: ჭამე, მართლა გგონია, რომ ამ მთებში სათევზაოდ წავალთ? ”ამ მიმართულებით მათ ნამდვილად იცოდნენ თევზის შესახებ მხოლოდ გაგონებით.” ამასობაში, როცა ჰონორატს ასე იცინოდნენ, მოულოდნელად დღესასწაულზე, სხვადასხვა საჭიროების გამო, წყალი აკლდა. მაშინვე მსახური, როგორც იქ იყო ჩვეულება, წყლის მოსატანად ხის ჭურჭლით გაემართა და სანამ წყალს იღებდა, ჭურჭელში თევზი ჩავარდა. სახლში დაბრუნებულმა მსახურმა, ყველას თვალწინ, ვინც დღესასწაულზე იყო, დაასხა წყალი, რომელშიც თევზი იყო და ისეთი ზომის, რომ საკმარისი იქნებოდა ჰონორატუსის ჭამა მთელი დღის განმავლობაში. ყველას გაუკვირდა და ჰონორატის მშობლებს დაცინვის დატოვება მოუწიათ. ამგვარად, ყმაწვილის აქამდე დასცინილი თავშეკავება პატივისცემის საგანი გახდა და მთაში დაჭერილმა თევზმა გაათავისუფლა ღვთის კაცის სათნოება კაუსტიკური დაცინვისგან. როგორც კი ჰონორატის სათნო ცხოვრების დიდება დაიწყო, ის თავისმა ბატონმა გაათავისუფლა და დაარსა მონასტერი იმ ადგილას, სახელად ფუნდა. აქ ის იყო თითქმის ორასი მოღუშულის წინამძღოლი, აქ მისი ცხოვრება ყველასთვის უმაღლესი ცხოვრების მოდელი გახდა. - ერთ დღეს მოხდა, რომ მონასტრის ზემოთ ამაღლებული მთიდან უზარმაზარი კლდე ამოვარდა, რომელიც მთის ციცაბოზე დაშვებით, მონასტრის საბოლოო განადგურებას და ყველა ძმის დაღუპვას ემუქრებოდა. როგორც კი ეს იხილა წმიდა კაცმა ონორატმა, მაშინვე, მაცხოვრის სახელს არაერთხელ მოუწოდა, მარჯვენა ხელით ჯვარი დაიწერა დაღმავალი კლდისკენ და ის, უკვე ჩამონგრევისთვის მზად იყო, მაშინვე გაჩერდა მთის კლდეზე. ასე მითხრა ვიღაც ღვთისმოსავმა ლავრენტიმ ამის შესახებ. და როგორც მთის კლდე, რომელზედაც კლდე გაჩერდა, იყო უკიდურესად ციცაბო, დღესაც ამბობენ, მთას რომ შეხედო, როგორც ჩანს, კლდეს დაცემა ემუქრებაო. პეტრე. მე მგონია, წმიდაო მამაო, რომ ეს მშვენიერი ადამიანი ვერ გახდებოდა სხვების წინამძღოლი, თუ მანამდე ვინმესგან მითითებები არ მიიღო? გრიგორი. მე საერთოდ არ მსმენია, რომ ის ვინმეს მოწაფე იყო, მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ სულიწმიდის მადლის ნიჭი ზოგჯერ უჩვეულოდ ეცნობება ადამიანებს. ჩვეული ბრძანების მიხედვით, აქედან გამომდინარეობს, რომ არ შეიძლება იყოს ბოსი, რომელმაც არ ისწავლა მორჩილება და ვინც არ იცის როგორ დაემორჩილოს უფროსებს, ვერ ჩაუნერგოს მორჩილებას თავის ქვეშევრდომებში. მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებიც სულიწმიდისგან იღებენ ისეთ შინაგან განმანათლებლობას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ იყენებენ გარე ადამიანურ ხელმძღვანელობას, შინაგანი მენტორი მუდმივად თანდაყოლილია მათ სულში - სულიწმიდა. მხოლოდ ადამიანებმა, რომლებიც არ არიან ძლიერი სათნოებით, არ უნდა აიღონ წმინდა ადამიანთა სიცოცხლე, რაც ჩვეულებრივ კანონებზე მაღლა დგას, რადგან თორემ ვინმეს ადვილად შეუძლია წარმოიდგინოს, რომ ისიც აღივსება სულიწმიდით, დაიწყებს ადამიანური სწავლების უგულებელყოფას და ამგვარად ჩავარდება შეცდომაში. თუმცა სულიწმიდით აღვსილ სულს აქვს ამ უპირატესობის ყველაზე აშკარა ნიშნები, კერძოდ: მაღალი სათნოება თავმდაბლობასთან ერთად, ასე რომ, თუ სული სრულყოფილად ფლობს ამ თვისებებს, მაშინ ეს არის მასში სულიწმიდის არსებობის ყველაზე აშკარა მტკიცებულება. მაგალითად, წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ წმინდა იოანე ნათლისმცემელს ჰყავდა მოძღვარი, თუნდაც ქრისტე, თვით ჭეშმარიტება, დედამიწაზე ხილული ყოფნის დროს, მოციქულებს ასწავლიდა, აშკარად არ შეუმატა იოანე მოწაფეთა რიგებს; მაგრამ ვისაც შინაგანად ასწავლიდა, გარეგნულად დატოვა ისე, თითქოს თავისი ნებით ეცხოვრა. ასე რომ, მოსეს უდაბნოში ანგელოზი მიჰყავდა (გამ. 23:20 და შემდეგ), და არა კაცი. მაგრამ ეს ყველაფერი იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ დაუმკვიდრებიათ თავი სათნოებაში, როგორც ვთქვი, უნდა იყოს არა მიბაძვის, არამედ თაყვანისცემის საგანი. პეტრე. საკმარისია. ოღონდ ახლა მითხარი: ამ წმინდა მამამ ჰონორატმა თუ დატოვა რომელიმე მიმდევარი თავის მოწაფეთა შორის? თავი მეორე. ლიბერტინის შესახებ, ამავე მონასტრის მბრძანებელი. გრიგორი. გოთის მეფის ტოტილას დროს ამავე მონასტერში იყო ღვთისმოსავი კაცი, სახელად ლიბერტინუსი, როგორც მმართველი. ის ცხოვრობდა და გაიზარდა მამა ჰონორატის ხელმძღვანელობით. ხალხში ბევრი სანდო ამბავი ტრიალებდა მის დიდ სათნოებაზე, მაგრამ ადრე ხსენებული ღვთისმოსავი ლოურენსი, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალია და იმ დროს ძალიან ახლოს იყო მამა ლიბერტინოსთან, განსაკუთრებით ხშირად და ბევრს მელაპარაკებოდა მასზე. ახლა შევეცდები მოკლედ გითხრათ რა მახსოვს ამ საუბრებიდან. ერთ დღეს, ღვთისმოსავი ლიბერტინი, როგორც მეუფის თანამდებობაზე, სამონასტრო საჭიროებისთვის გაემგზავრა სადღაც ზემოხსენებულ სამნიან რეგიონში სამოგზაუროდ. ამავე დროს და იმავე გზაზე გაიარა გოთელთა ერთ-ერთი ლიდერი დარდანუსი თავისი ჯარით. მისი ჯარისკაცები თავს დაესხნენ ღვთის კაცს, დააგდეს იგი მიწაზე და დაეპატრონნენ მის ცხენს. კეთილგანწყობილმა გადაიტანა ეს დანაკლისი, წმინდანმა თავად გადასცა უბედურება ყაჩაღებს და უთხრა: „ესეც აიღეთ, რომ ჩემს ცხენს რამე დაძრახოთ“. ამის თქმის შემდეგ წმიდანმა ლოცვა დაიწყო. ამასობაში დარდანუსის ჯარი უფრო შორს წავიდა და მალევე მიაღწია მდინარე ვულტურნას. მის გადასალახად ცხენოსნებმა შუბების ცემა და ცხენების დაძახება დაიწყეს; მაგრამ როგორც არ უნდა სცემეს ან აწამეს ცხენები, ისინი ჯიუტად რჩებოდნენ ერთ ადგილზე; როგორც ჩანს, მათ ისევე ეშინოდათ წყლის შეხების, როგორც ყველაზე ციცაბო კლდიდან გადაგდების. როდესაც ამგვარად აწამეს ცხენები დიდი ხნის განმავლობაში, თავად მხედრები დაიღალნენ, ერთ-ერთმა მათგანმა თქვა: „ასეთი უბედურება განვიცადეთ, რადგან გზაში ვაწყენინეთ ღვთის კაცი“. ზოგიერთი მათგანი მაშინვე დაბრუნდა და იპოვეს ლიბერტინუსი იმავე ადგილას ლოცვის მდგომარეობაში. - ადექი, - უთხრეს, - წაიღე შენი ცხენი. - წადი ღმერთთან, - უპასუხა წმინდანმა, - ცხენი არ მჭირდება. შემდეგ მხედრები თვითონ ჩამოხდნენ, ლიბერტინი ძალით დასვეს ცხენზე და მაშინვე უკან დაბრუნდნენ. ადგილზე მისვლისთანავე მათმა ცხენებმა ისეთი სისწრაფით გადაცურეს მდინარე, რომელზედაც აქამდე ვერ ცურავდნენ, თითქოს იმ ადგილას წყალი საერთოდ არ იყო. ამრიგად, ღვთის დარიგების თანახმად, როგორც კი ცხენი წმინდანს დაუბრუნეს, ცხენებმა დაიწყეს მხედრების მორჩილება. დაახლოებით ამავე დროს ფრანკთა არმიამ ბუცელინუსის მეთაურობით გაიარა კამპანიის მხარე. გავრცელებული იყო ჭორი, რომ მონასტერს, რომელსაც მართავდა ჰონორატი, ფლობდა დიდი განძი. მრისხანე ფრანკებმა, რომლებიც ტაძარში შეიჭრნენ, დაიწყეს იქ ძებნა და მოუხმეს მეურვე ლიბერტინს: და ამ დროს ის ლოცულობდა, მიწაზე დამხობილი. და – მშვენიერია – რამდენიც არ უნდა ეძებდნენ ფრანკებმა ლიბერტინს, რაც არ უნდა გაბრაზებულიყვნენ, ვერ ხედავდნენ, თუმცა ხშირად მის სხეულს ფეხებითაც ეხებოდნენ. ამგვარად, სიბრმავეზე მოტყუებულნი მონასტერს არაფრით უნდა დაეტოვებინათ. სხვა დროს ლიბერტინმა იღუმენისგან (უკვე ლიბერტინოვის მასწავლებლის, ჰონორატუსის მემკვიდრე) ბრძანება მიიღო, მონასტრის საჭიროებისთვის რავენაში წასულიყო. წმინდა ჰონორატუსის სიყვარულის გამო, ლიბერტინუსს ჰქონდა ჩვევა, სადაც არ უნდა წასულიყო, თან წაეღო ფეხსაცმელი. ამ გზით ტარებისას ქალს წააწყდა, რომელსაც მკვდარი შვილის ცხედარი ხელში ეჭირა. ღვთის კაცის დანახვისას მან შეაჩერა ლიბერტინოვის ცხენი ლაგამთან და შეჰფიცა წმინდანს: "შენ არ წახვალ აქედან, სანამ ჩემს შვილს არ აღადგენ". ლიბერტინი მიხვდა, რა არაჩვეულებრივ სასწაულს ითხოვდნენ მისგან, შეშინებული იყო, როცა მოისმინა თხოვნა შელოცვასთან ერთად. იგი ცდილობდა ქალის თავისგან მოშორებას, მაგრამ ეს ვერ შეძლო, გადამწყვეტი დარჩა. უნდა წარმოიდგინო, რა ძლიერი ბრძოლა მიმდინარეობდა ამ დროს მის სულში. საკუთარი თავმდაბლობა მასში ებრძოდა უბედური დედის თანაგრძნობით, არაჩვეულებრივი სასწაულის მოხდენის შიშით - ობოლი ქალის დახმარებაზე უარის სევდიანი გრძნობით. დაბოლოს, ღმერთის უდიდესი სადიდებლად, თანაგრძნობამ დაამარცხა თავმდაბლობის მტკიცე სათნოება, მტკიცე იმიტომ, რომ იგი დაამარცხა თანაგრძნობით, რადგან იმ სათნოებას არ შეიძლება ეწოდოს მტკიცე, რომელიც დაუმორჩილებელი რჩება სხვების ტანჯვის წინაშე. ასე რომ, წმინდანი გადმოვიდა ცხენიდან, დაიჩოქა - და ლოცვით აწია ხელები ზეცისკენ, გამოართვა წმინდანის ფეხსაცმელი. ჰონორატმა, დაავალა იგი გარდაცვლილ ახალგაზრდებს. წმიდა კაცის ლოცვით სული მიუბრუნდა მიცვალებულს. გამოცოცხლებულს ჩაეხუტა, ატირებული დედას გადასცა და გზა განაგრძო. პეტრე. აბა, მითხარი, მამაო: წმინდა ჰონორატუსის სათნოების ძალამ გამოიწვია ასეთი სასწაული, თუ წმინდა ლიბერტინის ლოცვამ? გრიგორი. ასეთი არაჩვეულებრივი სასწაულის აღსასრულებლად გააერთიანა: ცოლის რწმენა და ორივე წმინდანის სათნოების სიმტკიცე; და მე ვფიქრობ, რომ ლიბერტინუსმა შეძლო ამ სასწაულის მოხდენა, რადგან იგი უფრო მეტად ეყრდნობოდა თავისი მენტორის სათნოების ძალას, ვიდრე საკუთარ ძალას. რადგან მას სჯეროდა, რომ მისი სული, ვისი ფეხსაცმელიც მიცვალებულის მკერდზე იყო დადებული, მის ლოცვას შეისმენდა. ისევე, როგორც ელისეს არ შეეძლო, უბრალოდ ჩამოეგდო თავისი მოძღვრის მანტია, რომელიც თან ატარებდა, იორდანეს წყლების გაყოფა ორივე მხრიდან, როცა ამ მდინარეს მიუახლოვდა. მაგრამ რამდენ ხანში თქვა: „სად არის თავად უფალი, ღმერთი ელიას?“ (2 მეფეთა 2:14) და დაარტყა წყალს და გაიყო აქეთ-იქით, ელისემ გადალახა და მდინარეში ჩააგდო ელიას მოსასხამი, წყალი გაიყო და თავისუფალი გზა გაუხსნა მას. ხედავ, საყვარელო პეტრე, რა ძალა აქვს თავმდაბლობას სასწაულების მოხდენაში? შემდეგ მან შეძლო აღმოეჩინა ისეთი ძალა, როგორიც მენტორს გააჩნდა, როცა მის სახელს იძახდა და იგივე მოიქცა, როგორც მენტორი, რადგან მიბაძავდა მის თავმდაბლობას. პეტრე. მოხარული ვარ, რომ მოგისმინოთ, პატივცემულო მამაო! მითხარი, გთხოვ, სხვა რამე ხომ არ იცი ამ კაცის შესახებ ჩვენი აღზრდისთვის? გრიგორი. კი, ვიცი, მაგრამ მხოლოდ მათთვის, ვისაც უნდა მიბაძოს. რადგან თავმდაბლობის სათნოება ყველა ნიშანსა და საოცრებაზე აღმატებულად მიმაჩნია. ასეც მოხდა: ერთ დღეს იღუმენი, რომელმაც ჰონორატუსის გარდაცვალების შემდეგ მონასტრის გამგეობაში დაიკავა ადგილი, ისე განრისხდა სათნო ლიბერტინოზე, რომ მზად იყო დაარტყა. და რადგან ამისთვის ჯოხი ვერ იპოვა, ფეხის სკამზე აიღო და ლიბერტინოს ისე სასტიკად სცემა, რომ მთელი თავი და სახე სიმსივნეებითა და ცისფერი ლაქებით იყო დაფარული. გაუძლო ამ საშინელ ცემას, ლიბერტინი მშვიდად დაბრუნდა თავის საკანში. მალე გაირკვა, რომ ლიბერტინს მონასტრის საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად სადმე წასვლა სჭირდებოდა. ასე რომ, დილის წესის დასრულების შემდეგ, ის მიდის იღუმენის საკანში, რათა თავმდაბლად სთხოვოს მას ლოცვა და კურთხევა. იღუმენი, რომელმაც იცოდა, რა პატივისცემით და სიყვარულით უყურებდა ყველა ლიბერტინს მისთვის მიყენებული უსამართლო შეურაცხყოფის შემდეგ და ფიქრობდა, რომ მონასტრის მთლიანად დატოვება სურდა, მიუბრუნდა ლიბერტინს კითხვით: "სად აპირებ წასვლას?" - მონასტრის გადაუდებელი საჭიროების გამო, მამაო, - უპასუხა ლიბერტინმა, - გუშინ დავპირდი, რომ ვიქნებოდი ასეთ ადგილას და ახლა მინდა იქ წასვლა. შემდეგ იღუმენი, სულის სიღრმეში მიხვდა, ერთი მხრივ, რა მკაცრად და სასტიკად მოექცა ლიბერტინოს, მეორეს მხრივ, როგორი თვინიერი და თავმდაბალი იყო განაწყენებული, დატოვა საკნი, ჩაუვარდა ლიბერტინოს ფეხებთან და აღიარა, რომ ის იყო მძიმე დამნაშავე და ცოდვილი, სისასტიკით გაბედული ქმარი. თავის მხრივ, ლიბერტინმაც მიწაზე დააგდო და აბატის ფეხებთან დავარდნილმა დაარწმუნა, რომ მის მიერ მიყენებული შეურაცხყოფის მიზეზი არ იყო აბატის გაღიზიანება, არამედ მისი, ლიბერტინის დანაშაული. ამ შემთხვევის შემდეგ აბატი უკიდურესად თვინიერი გახდა თავისი საქციელით და, ამრიგად, მოსწავლის თავმდაბლობამ თავად მოძღვარი გაანათლა. - როცა ლიბერტინი მონასტრის საჭიროებისთვის თავის საქმეს ასრულებდა, ზოგიერთი დიდგვაროვანი, რომელიც მას დიდ პატივს სცემდა, არაჩვეულებრივი გაოცებითა და თანაგრძნობით შეხვდნენ და დაუწყეს კითხვა, რა დაემართა მას, რომ მთელი სახე შეშუპებული და ლურჯი ლაქებით ჰქონდა დაფარული? ”გუშინ გვიან საღამოს,” უპასუხა ლიბერტინმა, ”ჩემი ცოდვების გამო, სკამზე დავჯექი და თავს ძალიან ვატკინე.” ამრიგად, ამ წმიდა კაცმა, თავის პასუხში, სიმართლე თქვა, არ გაამჟღავნა აბატის შეურაცხყოფა და მოერიდა სიცრუის ცოდვას. პეტრე. მინდა ვიცოდე, ყოვლადპატივცემულო მამაო, განა არ დატოვა მონასტერში ისეთი ღვთისმოშიში ადამიანი, როგორიც ლიბერტინი იყო, რომლის შესახებაც ამდენ საოცარ რამეს ამბობთ? თავი მესამე. ამავე მონასტრის მებაღე ბერის შესახებ. გრიგორი. ფელიქსმა, მეტსახელად კურვუსმა, შენთვის ნაცნობმა კაცმა, რომელიც ცოტა ხნის წინ ამავე მონასტერში მბრძანებელი იყო, ბევრი საოცარი რამ მითხრა თავისი მონასტრის ძმებზე. არ მოგიყვებით ყველაფერს, რაც მახსენდება მისი ისტორიებიდან, რადგან სხვა რამეზე მინდა ვისაუბრო. მაგრამ აი, მისგან მოვისმინე ერთი შემთხვევა, რომლის გაჩუმებაც კი შეუძლებლად მიმაჩნია. ფუნდისის მონასტერში იყო ერთი ბერი, პროფესიით მებაღე, მაღალი ცხოვრების კაცი. ქურდი იყო მიჩვეული მასთან სტუმრად ბაღში. ღობეზე ასვლისას მან ფარულად წაიღო ბოსტნეული. მეეზოვემ მალევე შეამჩნია, რომ ბევრი ბოსტნეული დათესა, მაგრამ ძალიან ცოტა დარჩა, ზოგი გათელა, ზოგიც დახეული. მთელი ბაღი შემოიარა, ბოლოს და ბოლოს აღმოაჩინა ადგილი, რომლითაც ქურდი ჩვეულებრივ ბაღში შედიოდა. ამის შემდეგ ისევ გაიარა ბაღში, დაინახა გველი და მცნებად უთხრა: „გამომყევი“ და მიუახლოვდა იმ ადგილს, სადაც ქურდი გადიოდა, ასევე მცნებად უთხრა გველს: „იესო ქრისტეს სახელით გიბრძანებ, გაუფრთხილდე ამ გზას და არ დაუშვა ქურდს ბაღში შესვლა“. გველი მაშინვე გადაიჭიმა გზაზე და ბერი თავის საკანში დაბრუნდა. შუადღისას, როცა ყველა ძმა ისვენებდა, ქურდი, ჩვეულებისამებრ, მოდის და ღობეზე ასვლას იწყებს; მაგრამ როგორც კი ფეხი ბაღში შეაღო, უცებ დაინახა, რომ გველი გზას უღებდა. ქურდი, ძლიერ შეშინებული, უკან დაბრუნდა, მაგრამ ფეხი ღობის ბოძებში ჩარჩა და ამ მდგომარეობაში, თავით უკან გადაგდებული, დარჩა მებაღის მოსვლამდე. – დანიშნულ საათზე მოდის მებაღე, ხედავს, რომ ქურდი ღობეზეა ჩამოკიდებული და გველს ეუბნება: „მადლობა ღმერთს, რაც გიბრძანეს, გააკეთე, ახლა წავიდა“. გველი გაუჩინარდა. მაშინ მებაღემ ქურდს მიუბრუნდა და უთხრა: რა, ძმაო, ღმერთმა ჩაგიგდო ხელში, როგორ გაბედე ამდენჯერ მოიპარო მონასტრის ღვაწლი? ამ სიტყვების შემდეგ მებაღემ ქურდს ჩარჩენილი ფეხი გაათავისუფლა, მშვიდად მოაცილა ღობედან და მიიწვია, რომ გაჰყოლოდა. ქურდს დიდი სიამოვნებით მიაწოდა ბოსტნეული, რომელსაც ჩვეულებრივ იპარავდა, მებაღემ მიიყვანა იგი ბაღის ჭიშკართან და უთხრა: „წადი, ამის მერე არ მოიპარო და როცა გაჭირვება ჯობია ჩემთან მოხვიდე; სიამოვნებით მოგცემ იმას, რაც მანამდე ცოდვით შეიძინე“. პეტრე. ახლა ვხედავ, რომ ამაო იყო იმის ფიქრი, რომ იტალიაში არ არსებობდნენ სასწაულებით ცნობილი წმინდანები. თავი მეოთხე. ვალერიანის მხარეში მონასტრის წინამძღვრის, ექვიტიუსის შესახებ. გრიგორი. ახლა მოგიყვებით, რაც გავიგე პატივცემული კაცის - პუტეოლის მონასტრის წინამძღვრისგან ფორტუნატუსისგან, ისევე როგორც სხვა პატივცემული პირებისგან. ვალერიის პროვინციაში ცხოვრობდა ვიღაც ექვიტიუსი, უჩვეულოდ წმინდა ცხოვრების კაცი. იღუმენი ფორტუნატუსი მას ახლოდან იცნობდა და საერთოდ, ყველასთვის ეკვიციუსის სულიერი ღვაწლი იყო პატივმოყვარეობის საგანი. ექვიტიუსი, როგორც უაღრესად წმინდა ცხოვრების კაცი, განაგებდა ამ მხარეში მრავალ მონასტერს. სიყმაწვილეში მას ძალზე ტანჯავდა ხორციელ ვნებებთან რთული ბრძოლა; მაგრამ განსაცდელის სიმძიმემ აიძულა იგი მით უფრო გულმოდგინე ყოფილიყო ლოცვაში. ამრიგად, განუწყვეტელი ლოცვისას, ყოვლისშემძლე ღმერთს ცდუნებისგან განკურნებას სთხოვდა, ექვიციუსმა საბოლოოდ იგრძნო, რომ ხორციელი ვნება გაქრა მასში და ისე შორს გახდა განსაცდელისგან, თითქოს სხეული არ ჰქონოდა. სათნოებაში ღვთის მადლის შემწეობით გაძლიერებულ ეკვიციუსმა, როგორც ადრე მხოლოდ მამრობითი სქესის მონასტრებს განაგებდა, ამიერიდან დაიწყო ქალთა მონასტრების მართვაც. თუმცა, ის მუდმივად შთააგონებდა თავის სტუდენტებს, რომ არ გატაცებულიყვნენ მის მაგალითზე და, თუ საკუთარ ძალებს არ დაეყრდნობოდნენ, არ ეცადონ მიეღოთ ისეთი საჩუქარი, რომელიც არ ჰქონდათ. როცა რომში ჯადოქრები დაიჭირეს, ვიღაც ვასილი, რომელიც მაგიის პირველი ექსპერტი იყო, სამონასტრო კაბა გამოიცვალა და ვალერიანის მხარეში გაიქცა. ამიტერნა კასტორიუსის ღირსი ეპისკოპოსის გამოჩენისას ბასილი სთხოვდა ეკვიციუსის მიერ მართულ მონასტერში გადაეყვანათ, რადგან წარმოიდგენდა, რომ მისი სამედიცინო ხელოვნებით მონასტერს გამოადგება. ეპისკოპოსი მაშინვე წავიდა მონასტერში ცრუ ბერ ვასილისთან ერთად და სთხოვა ღვთის წმინდა ექვიტიუსს, მიეღო მთხოვნელი საძმოს რიგებში. ვასილის შეხედვით წმიდანმა უთხრა ეპისკოპოსს: „აჰა, შენ მიბრძანებ მე მივიღო არა ბერი, არამედ ეშმაკი“. "შენ მხოლოდ საბაბს ეძებ, რომ არ შეასრულო ჩემი ნება", - შეეწინააღმდეგა ეპისკოპოსმა აბატს. "მე იმას ვამბობ, რასაც მასში ვხედავ, - უპასუხა ღვთის წმიდანმა, - მაგრამ რომ არ იფიქრო, რომ მორჩილებას ვერიდები, შენი ნების მიხედვით მოვიქცევი". ვასილი მონასტერში მიიღეს. რამდენიმე დღის შემდეგ ღვთის წმიდანი საკმაოდ დიდი ხნით დატოვა მონასტრიდან, რათა სულიერი ნუგეშის მწყურვალი ჭეშმარიტების სიტყვით აღემაღლებინა. წასვლის შემდეგ წმ. ეკვიციუსი მოხდა, რომ მონასტერში, რომელიც ასევე მის მეთვალყურეობას ექვემდებარებოდა, ერთი მონაზონი, რომელსაც სილამაზის კვალი ჰქონდა შემორჩენილი მოკვდავ სხეულზე, დაავადდა და საშინელი ტანჯვით, ყვირილითა და ყვირილით გაიმეორა: „რა თქმა უნდა მოვკვდები, თუ ბერი ვასილი არ მოვა და არ გამომიბრუნებს ჯანმრთელობას თავისი ხელოვნებით“. მაგრამ იღუმენის არყოფნისას ვერც ერთმა ბერმა ვერ გაბედა დედათა მონასტერში შესვლა, განსაკუთრებით ვასილი, რომელიც ახლახან შეუერთდა საძმოს და ჯერ კიდევ არავის იცნობდა თავისი საქციელით. მათ მაშინვე ბრძანეს, ექვიტია გაეგზავნათ ღვთის წმინდანთან ამ ამბით, რომ ესა თუ ის მონაზონი საშინლად იტანჯებოდა სნეულებით და დაჟინებით მოითხოვდნენ, რომ ბერი ვასილი ეწვია მას. ამის გაგონებაზე წმიდა კაცმა მწარე ღიმილით უთხრა: „მე ხომ არ მითქვამს, რომ ეს კაცი კი არა, დემონია? წადი და განდევნე იგი მონასტრიდან და აღარ ინერვიულო ღვთის მსახურზე, რომელიც მძიმე სნეულებით არის დაავადებული, ავადმყოფობა გაუვლის და ვასილი თავისთვის არ მოითხოვს“. მაცნეები დაბრუნდნენ და შეიტყვეს, რომ ავადმყოფმა ქალმა განკურნება სწორედ იმ დროს მიიღო, როცა ამის შესახებ ღვთის წმინდა ექვიტიუსმა უთხრა მათ მონასტრიდან შორს ყოფნისას. ასე რომ, მართალმა სასწაული მოახდინა თავისი მოძღვრისა და უფლის იესო ქრისტეს მაგალითზე, რომელიც მოწვეული იყო კარისკაცის სახლში შვილის განსაკურნებლად (იოანე 4:46), ერთი სიტყვით განკურნა, ასე რომ, სახლში დაბრუნებისთანავე, მამამ შეიტყო, რომ მისი ვაჟი გამოჯანმრთელდა ზუსტად იმ დროს, როდესაც გაიგო მისი განკურნების შესახებ. ყველა ბერმა, თავისი წინამძღვრის ბრძანების აღსრულებით, ცრუ ბერი ვასილი განდევნა თავისი მონასტრიდან. როდესაც ის გააძევეს, მან აღიარა, რომ თავისი ჯადოსნური ხელოვნებით ხშირად აწევდა ჰაერში წმინდა ექვიტიუსის საკანს, მაგრამ ვერაფერს აყენებდა მას. ცოტა ხნის შემდეგ ეს ჯადოქარი, ადგილობრივი მოსახლეობის ეჭვიანობის გამო, რომში კოცონზე დაწვეს. ისე მოხდა, რომ ერთი ღვთის მსახური, იმავე ქალთა მონასტრიდან, ერთ დღეს მონასტრის ბაღში წავიდა. იქ ბოსტნეულის დანახვისას მან ხარბად დაიწყო მათი ჭამა, დაავიწყდა ჯერ ჯვრის ნიშნით დაცვა; უეცრად ბოროტმა სულმა აიტაცა და მიწაზე დააგდო. საშინელ ტანჯვაში რომ დაინახეს, მაშინვე სთხოვეს მამა ექვიციუსს, დაეჩქარებინა ავადმყოფი ქალის განკურნება მისი ლოცვით. როგორც კი წმინდა ექვიტიუსის ბაღში შევედი, მონაზვნობაში შემოსულმა უწმინდურმა სულმა ტუჩებით დაიწყო ყვირილი, თითქოს მოწყალებას ითხოვდა: „რა გავაკეთე, რა გავაკეთე, ბოსტნეულში ვიყავი, როცა მოვიდა და თავისთან შემიყვანა“. მაგრამ ღვთის კაცმა დიდი რისხვით უბრძანა უწმინდურ სულს, დაეტოვებინა მონაზონი და აღარ დაბრუნებულიყო ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახურთან. სული მაშინვე წავიდა და ამის შემდეგ ვერც კი გაბედა შეხება. რომელიღაც ფელიქსი, ნურსიის მხარის დიდგვაროვანი, კასტორიუსის მამა, რომელიც ახლა რომში ცხოვრობს, როცა შეიტყო, რომ ღვთისმოსავ ექვიციუსს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა წმიდა ბრძანებები და ამასობაში ყველგან დადიოდა სხვების გულმოდგინებით აღსაზრდელად სიტყვებით, ერთ დღეს მეგობრულად მიუბრუნდა მას კითხვით: „როგორ ბრძანებთ, მამაო, ეპისკოპოსო, ვისი იურისდიქციის ქვეშ ხარ? ასეთი კითხვის გაგონებისას წმიდა კაცმა ქადაგების სითამამე ასე ახსნა: „რაზეც ახლა მკითხე, ამას ჩემით ვფიქრობდი, მაგრამ ერთ დღეს მშვენიერი ჭაბუკი გამომიჩნდა ღამით, ხილვაში და ენაზე შეახო მედიკოსების მიერ გამოყენებული ხელსაწყოებით და მითხრა: „აჰა, ჩემს სიტყვას ჩავდე შენს პირში, წადი და“. იმ დროიდან მოყოლებული, რომც მინდოდეს, ვერ გავჩუმდები, ღვთის ძალით იძულებული“. პეტრე. მსურს, მამაო, ვიცოდე, რა სახის საქმეები განიცადა ამ წმიდა კაცმა, რომელმაც, ზოგადი დარწმუნებით, ღვთისგან მიიღო ასეთი მადლი. გრიგორი. საქმე, საყვარელო პეტრე, დამოკიდებულია მადლის ნიჭზე და არა მადლი საქმეზე, თორემ მადლი მადლი არ იქნება. რადგან ყოველ საქმეს წინ უძღვის მადლის ძღვენი, თუმცა შემდგომში მადლის ძღვენი იზრდება პროპორციულად, როცა იზრდება ექსპლოიტეტები. მაგრამ თუ გსურთ შეაგროვოთ ჭეშმარიტი ინფორმაცია ამ წმინდანის ცხოვრების შესახებ, მიმართეთ რეატინის ეკლესიის მხცოვან ეპისკოპოსს ალბინს - მან კარგად იცნობდა წმ. კაპიტალი; დიახ, კიდევ ბევრი ადამიანია, ვინც მას იცნობდა. და რატომ უნდა ეძებო მასში კიდევ უფრო დიდი ღვაწლი, როცა იცი, რომ ამ წმიდანში უბიწო ცხოვრება იყო შერწყმული სხვათა აღზრდის მონდომებასთან? ის ისეთი გულმოდგინებით იწვოდა უფლისთვის სულების მოსაპოვებლად, რომ რამდენიმე მონასტრის მართველობისას, ერთდროულად დადიოდა ყველგან, ეკლესიებში, ქალაქებში, სოფლებში, თუნდაც ქრისტიანთა პირად სახლებში და ზეციური მამულისადმი სიყვარული აღძრავდა თავის მსმენელებს. მისი ტანსაცმელი ძალიან ღარიბი იყო და მისი გარეგნობა ისეთი მოკრძალებული იყო, რომ თუ შემთხვევით შეხვდებოდა და თაყვანს სცემდა უცნობს, მშვილდის დაბრუნებას დაბალს ჩათვლიდა. ზოგ ადგილას ჩვეულებრივად დადიოდა ცხენებით, არჩევდა ყველაზე ცუდ ცხენს, რაც შეიძლებოდა მონასტერში, და ლაგამის ნაცვლად ყოველთვის იყენებდა ლაგამს, უნაგირს კი ცხვრის ტყავს. სადაც არ უნდა წასულიყო, თან წაიღებდა წმინდა წერილის წიგნებს, ათავსებდა ტყავის ჩანთებში, რომლებიც ეკიდა მარჯვენა და მარცხენა მხარეს, რათა ღვთის სიტყვის წყაროების გახსნით სულიერი საძოვრები მორწყათ. მისი ქადაგების შესახებ ჭორმა რომში მიაღწია და რომის ეპისკოპოსის სასულიერო პირებიდან მყისვე რამდენიმე მაამებელი (რომელიც ჩვეულებრივ ჯერ ენით იჭერს და შემდეგ მსმენელის სულს ანადგურებს) ჩივილით მიუახლოვდა მათ მწყემსს. „აჰა, უწმიდესო მამაო, რომელიღაც კაცმა, ყოველგვარ განათლებას მოკლებული, უკანონოდ ქადაგების უფლებით ქადაგების უფლებას, გაუნათლებელმა ადამიანმა მოიფიქრა ის მოვალეობა, რომელიც რეალურად ეკუთვნის შენს უწმინდესობას. ნეტავ, გამოგზავნო, მოიყვანე და ჩაუნერგო მას საეკლესიო წესრიგის კონცეფცია? ჩვეულებრივ ხდება, რომ ის, ვინც ძალიან გულმოდგინეა თავისი მოვალეობების შესრულებაში, უფრო ხელმისაწვდომია ვიდრე მლიქვნელობა, თუ მას არ აქვს დრო, რომ თავიდანვე ასახოს იგი გულის კარებიდან. რომის ეპისკოპოსი დათანხმდა თავისი სასულიერო პირების დარწმუნებას, მოეყვანათ წმინდა ექვიტიონი, რათა ჩაენერგა მასში მისი მოვალეობების სათანადო ცნებები. თუმცა, არ სურდა, რომ ასეთი ბრძანება ღვთის წმინდანს რაიმე შეურაცხყო, რომის პაპმა უბრძანა თავის ელჩს დამცველ ჯულიანს (რომელიც მოგვიანებით საბინის ეკლესიის ეპისკოპოსი იყო) რომში წმინდა ექვიზიცია მიეტანა შესაძლო პატივით. სამღვდელოების დაჟინებული თხოვნით, რაც შეიძლება მალე შეესრულებინა ეს ბრძანება, იულიანე სასწრაფოდ გაემართა წმინდა ექვიტიუსის მონასტერში, სადაც იპოვა რამდენიმე ბერი, რომლებიც წიგნებს გადამწერდნენ და ჰკითხა: „სად არის თქვენი იღუმენი? (წმინდა ეკვიციუსი კი სახლში არ იყო.) - აქ, არც ისე შორს, მონასტრის მდელოებში, თივას თივს, - უპასუხეს ბერებმა. ჯულიანთან იყო მსახური, ძალიან ამაყი და თავხედი, რომელსაც თავადაც ძლივს იკავებდა. იულიანემ ის გაგზავნა, რათა სასწრაფოდ მოეყვანა აბატი მასთან. მსახური დაიძრა, სწრაფად მიაღწია მდელოებს და მიუბრუნდა ყველას, ვინც თივას თესავდა, უხეშად ჰკითხა: "სად არის ექვიტიუსი?" აღნიშნეს მას; იღუმენის შორიდან დანახვისას მსახური არაჩვეულებრივ შიშში ჩავარდა: კანკალებდა და კანკალებდა, ძლივს დადიოდა. მოწიწებით მიუახლოვდა ღვთის კაცს, დაემხო მას, მუხლებზე თავმდაბლად მოეხვია და ბატონის მოსვლა ამცნო. მისალმების შემდეგ ღვთის წმიდანმა უთხრა: „აი, აიღე ახალი თივა და წაიღე იმ ცხენების გამოსაკვებად, რომლებზედაც მოხვედი; ცოტა მოგვიანებით, დავალების შესრულების შემდეგ, გამოგიყვები“. ამასობაში პაპის დესპანს, დამცველ ჯულიანს, ბევრი გაუკვირდა: რატომ დასჭირდა მის მსახურს ამდენი მოსვლა? როგორც კი დაინახა, რომ მდელოებიდან ბრუნდებოდა თივის შეკვრით მხრებზე, დიდი გაბრაზებულმა დაუწყო ყვირილი: „რას ნიშნავს ეს, მე გამოგიგზავნე, რომ აბატი მომიყვანე და არა თივა“. ”ახლა მოვა,” უპასუხა მსახურმა. ამასობაში ღვთის კაცი, ჩაცმული და თივის შეკვრა მხრებზე გადაიდო, მონასტერში წავიდა. სანამ ის ჯერ კიდევ შორს იყო, მსახურმა ანიშნა თავის ბატონს, რომ ეს სწორედ ის კაცი იყო, ვისთვისაც ისინი გაგზავნეს. როგორც კი იულიანემ დაინახა ღვთის წმინდანი, მისი დამცირებული გარეგნობით ვიმსჯელოთ, მოემზადა მასთან სასაუბროდ, ანუ მკაცრად და მბრძანებლობით. მაგრამ როგორც კი ღვთის წმინდანი მიუახლოვდა, არაჩვეულებრივმა გაუბედაობამ დაიპყრო ჯულიანის გული, რომ იგი მთელი აკანკალდა და ძლივს შეძლო წმინდანს გადაეტანა მისი მოსვლის მიზეზი. თავმდაბლად დაეცა ღვთის წმინდანის ფეხებთან, იულიანემ სთხოვა ლოცვა თავისთვის და გამოაცხადა, რომ წმინდა პაპს მისი ნახვა სურდა. წმიდა ექვიტიუსმა მთელი გულით მადლობა გადაუხადა ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომ უზენაესი იერარქის მეშვეობით უფალი ზემოდან მადლით მოინახულა. მან მაშინვე უბრძანა ზოგიერთ ძმას ცხენების მომზადება მოგზაურობისთვის და სასწრაფოდ მოსთხოვა პაპის დესპანს სასწრაფოდ მოემზადებინა წასასვლელად. - ეს სრულიად შეუძლებელია, წმინდაო მამაო, - უპასუხა ჯულიანმა. "გრძელი მოგზაურობისგან დაღლილი, დღეს ვეღარ ვახერხებ წასვლას." - ვნანობ ამას, შვილო, - უპასუხა ქ. ”თუ დღეს არ წავალთ, ხვალაც არ წავალთ.” ამგვარად, ღვთის წმიდანმა, მოციქულის დაღლილობის მოთმინებით, მეორე ღამე მონასტერში გაატარა. მეორე დღის გამთენიისას, პაპის ახალი ელჩი, ახალგაზრდა, ჯულიანთან მივიდა და მისმა ნაჩქარევმა ცხენოსნობამ კინაღამ აწამა მისი ცხენი. მან იულიანეს პაპის წერილი მოუტანა, რომელშიც უბრძანა ამ უკანასკნელს, არ გაბედო ღვთის წმინდანის შეწუხება მონასტრიდან გასვლით. როდესაც ჯულიანმა ჰკითხა მაცნეს, რამ აიძულა პაპმა შეცვალა ბრძანება, მან მიიღო პასუხი, რომ იმავე ღამეს, როდესაც ჯულიანი მონასტერში წავიდა, პაპს საშინელი ხილვა ჰქონდა, საყვედურით, თუ რატომ გაბედა მონასტრიდან ღვთის წმინდანის მოთხოვნა. იულიანე მაშინვე წავიდა წმინდა ეკვიციუსთან და ლოცვის ვალდებულება გამოაცხადა, რომ პაპმა უბრძანა, არ შეეწუხებინათ მონასტრიდან გასვლა. ამის გაგონებაზე ღვთის წმინდანი შეწუხდა და თქვა: გუშინ ხომ არ გითხარი, თუ ახლა არ წავალთ, საერთოდ არ წავალთ. შემდეგ, სურდა გამოეხატა სიყვარული პატარა (მეორე) პაპის ელჩისთვის, წაიყვანა თავის საკანში და ღირსეულად დააჯილდოვა შრომისთვის, თუმცა მესინჯერმა უარი თქვა და არ სურდა მისი წაყვანა. ისწავლეთ აქედან, საყვარელო პეტრე, როგორ იცავს უფალი ამ ცხოვრებაში თავმდაბლებს; როგორ ითვლებიან ზეციური მამულის თანამოქალაქეებად, ვისაც არ რცხვენია ხალხის ზიზღის; როგორ,? პირიქით, ამაო დიდების ამპარტავანი მაძიებლები საზიზღარი არიან ღვთის თვალში საკუთარი თავის და მეზობლების წინაშე. ამიტომ თავად ჭეშმარიტება გვეუბნება: თქვენ თავს მართალს აჩვენებთ ხალხის წინაშე, მაგრამ ღმერთმა იცის თქვენი გული, რადგან ხალხში მაღალი სისაძაგლეა ღვთისთვის. პეტრე. ჩემთვის ძალიან გასაკვირია, მამაო, როგორ შეიძლებოდა ამხელა კაცის ცილისწამება პაპის წინაშე? გრიგორი. რატომ გიკვირს, საყვარელო პეტრე? განა ყველანი ადამიანები არ ექვემდებარებიან ცოდვას? არ იცით, რომ დავითმა, ამ წინასწარმეტყველური სულით აღსავსემ, დაგმო იონათანის ვაჟი მსახურის ცილისწამების საფუძველზე? (2 სამუელი 16:3-4). ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ გვჯერა, რომ დავით მეფის ბრძანება, ღვთის უცნობი განჩინებით, იყო სამართლიანი, მაგრამ ამავდროულად არ ვიცით, როგორ შევურიგოთ ეს ქმედება სამართლიანობას ადამიანური კონცეფციების მიხედვით. ამის შემდეგ რა არის გასაკვირი, რომ ჩვენ, წინასწარმეტყველები არ ვართ, ზოგჯერ მაამებლის ენას ვაძლევთ ცოდვაში მიყვანას? მით უფრო გასაკვირია, თუ ერთ-ერთ მაღალ მწყემსს, რომელსაც ამდენი საზრუნავი აქვს, აცდუნებს. ბევრ ობიექტზე მიმოფანტული ყურადღება ნაკლებად არის ფოკუსირებული რომელიმე საგანზე; და რაც უფრო ფართოა ჩვენი სწავლის საგნების დიაპაზონი, მით უფრო ადვილია ჩვენი გონების მოტყუება რომელიმე მათგანთან მიმართებაში. პეტრე. შენი სიტყვები აბსოლუტურად მართალია, წმინდაო მამაო. გრიგორი. ასევე არ შემიძლია არ გითხრათ, რა ვისწავლე ერთი პატივცემული კაცის, ვალენტინის ისტორიებიდან, ამ წმინდა იღუმენის შესახებ. ვალენტინის თქმით, წმინდა ეკვიტის ცხედარი ნეტარი მოწამე ლოვრენტის ტაძარში დაასვენეს. ერთ დღეს მოხდა, რომ ერთმა თანასოფლელმა ამ წმინდანის საფლავზე ჭურჭელი პურით დადო, რადგან მას არც იმის გარკვევა ეზარებოდა, რომელი დიდი წმინდანი იყო აქ დაკრძალული და არც მისი საფლავის თაყვანისცემა. შემდეგ უეცრად ძლიერი ქარი გაჩნდა და სანამ ტაძარში ყველაფერი თავის ადგილზე გაუნძრევლად რჩებოდა, საფლავზე მოთავსებული ჭურჭელი დააგდეს და შორს გადააგდეს, ისე რომ ყველასათვის ცხადი გახდა, თუ რამდენად დიდი ღვთის წმინდანი იყო დასვენებული ცხედარი ამ ადგილას. გეტყვით იმასაც, რაც გავიგე ადრე ხსენებულ პატივცემულ ფორტუნატუსთან საუბრიდან, რომელსაც სრულ პატივს ვცემ როგორც ასაკის, ისე მისი სულიერი ღვაწლისა და გულის უბრალოების გამო. ვალერიანის პროვინციას თავს დაესხნენ ლონგობარდები; შემდეგ წმინდა ექვიტიას მონასტრის ბერები აღნიშნულ ტაძარში წმინდანის საფლავამდე მიიმალნენ. როდესაც გააფთრებული ლონგობარდები ტაძარში შეიჭრნენ და ბერები გამოათრიეს, რათა წამებასა და სიკვდილს გადასცემდნენ, ერთ-ერთმა ძმამ ტირილითა და ღრმა მწუხარებით წამოიძახა: "ო, წმინდა ეკვიციუს, მართლა გინდათ, რომ მტანჯველებს დაგვიტოვოთ?" ამ ლოცვის შემდეგ უწმინდური სული შეუტია გაბრაზებულ ლონგობარდებს, დააგდო ისინი მიწაზე და აწამა, სანამ ეს არ გახდა ცნობილი სხვა ლონგობარდებისთვის, რომლებიც ტაძრის გარეთ იყვნენ. ამის შემდეგ არცერთმა ვერ გაბედა ასე თავხედურად შეტევა წმინდა ადგილზე. წმიდა ექვიტიუსი, რომელიც ასე იცავდა თავის მოწაფეებს და ამის შემდეგ დაეხმარა ბევრს, ვინც მის საფლავთან გარბოდა. თავი მეხუთე. სტეფანეს ეკლესიის პარამონარის კონსტანტინეს შესახებ. ახლა გეტყვით, რა ვისწავლე ნაცნობ ეპისკოპოსთან საუბრიდან. მან მრავალი წელი გაატარა სამონასტრო და, მით უმეტეს, ძალიან ღვთისმოსავი ცხოვრებით ქალაქ ანკონაში. მის ამბებს ადასტურებენ სხვა მოხუცი ნაცნობები, რომლებიც იმ ქვეყანაში ცხოვრობდნენ. – ქალაქ ანკონასთან ახლოს იყო ეკლესია წმინდა მოწამე სტეფანეს სახელზე. მის ქვეშ, პარამონარის თანამდებობა დაიკავა ცხოვრებაში პატივცემულმა ადამიანმა, კონსტანტინემ. მისი წმიდა ცხოვრების შესახებ ჭორი ძალიან შორს გავრცელდა, რადგან ეს ადამიანი, სრულიად აბუჩად იგდებდა ყოველივე მიწიერს, მთელი სულით მხოლოდ ზეციურ ნივთებს ეჭირა. ერთ დღესაც ამ ეკლესიაში ზეთი არ იყო საკმარისი და ღვთის მსახურს კონსტანტინეს ნათურების გასანათებელი არაფერი ჰქონდა; მაგრამ მან სირცხვილის გარეშე ჩაასხა წყალი ნათურებში და ლამპარი დაწია; მერე, როცა ცეცხლი მოიტანა და აანთო, წყალმა ისე იწვა, თითქოს ნათურებში ზეთი ჩაასხეს. დაფიქრდი, საყვარელო პეტრე, რა დიდი ასკეტი იყო ეს კონსტანტინე, როცა უკიდურესად შეეძლო ელემენტების თვისებების შეცვლა. პეტრე. შენი ისტორიები მართლაც საოცარია, მამა. მაგრამ მინდა ვიცოდე, შინაგანი თავმდაბლობის რა დონეზე იდგა ეს კაცი, რომელიც გარეგნულად ასეთ არაჩვეულებრივ საქმეებს აკეთებდა? გრიგორი. კარგია, რომ სასწაულების მოხდენის დროს ცდილობთ გაიგოთ ადამიანის სულიერი თვისებები, რადგან გარეგანი სასწაულებრივი ქმედებები მის სულს ძლიერ განსაცდელში მიჰყავს. მაგრამ რა თავმდაბლობა ჩაიდინა წმიდა კონსტანტინემ, მაშინვე ნახავთ, რამდენად მალე მოისმენთ მისი მხოლოდ ერთი საქმის ამბავს. პეტრე. დიახ, ასეთი დიდი სასწაულის შესახებ მოთხრობის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ მომიყვეთ მისი სულიერი სიმდაბლის შესახებ ჩემი აღზრდისთვის. გრიგორი. როგორც კი ჭორი კონსტანტინეს სიწმინდის შესახებ შორს გავრცელდა, უამრავმა ადამიანმა სხვადასხვა რეგიონიდან დაიწყო მოსვლა წმინდანის ნახვის მოუთმენელი სურვილით. ერთხელ შორეული ქვეყნიდან ერთი სოფლელი მოვიდა მის დასათვალიერებლად. ამ დროს ხის სკამზე მდგარი წმინდა კონსტანტინე ლამპრებს ასწორებდა. წმიდანი იყო ძალიან პატარა, გარეგნულად გამხდარი და გარეგნულად ძალიან სადა. ამასობაში წმინდანის სანახავად მისულმა ყველას ჰკითხა, სად იყო და მოუთმენლად სთხოვა, ეჩვენებინა. ვინც წმინდანს იცნობდა, სოფლის მცხოვრებს სურვილი აუსრულდა. მაგრამ როგორც უმეცარი ხალხი სულიერ სათნოებებს ხშირად აფასებს გარეგნობით, სოფლის მცხოვრებმაც, თვალწინ რომ დაინახა ეს დაბალი და ულამაზესი მსახური, არ სურდა ეფიქრა, რომ წმინდანი იყო. სოფლის მცხოვრებს მოეჩვენა, რომ ის, რაც მან გაიგო წმინდანის შესახებ, ეწინააღმდეგება იმას, რაც ახლა თავად ხედავდა. არ შეიძლება, ფიქრობდა ის, რომ ადამიანი, რომელიც, ზოგადი ჭორების თანახმად, ასეთი ცნობილი იყო, გარეგნულად ასეთი უმნიშვნელო იყოს. როდესაც ბევრმა დაუდასტურა, რომ ეს მართლაც ცნობილი წმინდანია, მან უპატივცემულოდ და დამცინავად თქვა: „მე მეგონა, მნიშვნელოვან ადამიანს ვხედავდი, მაგრამ ეს არც კი ჰგავს ადამიანს“. როგორც კი წმინდა კონსტანტინეს ეს სიტყვები გავიგე, მაშინვე დატოვა ლამპრები, რომ ისწორებდა, სწრაფად და მხიარული მზერით მიუახლოვდა სოფლელს, ხელში აიყვანა, უჩვეულო სიყვარულით დაუწყო კოცნა და მთელი გულით მადლობა გადაუხადა, რომ სოფლის მკვიდრმა მასზე ასეთი მიმოხილვა გააკეთა: "მარტო შენ, - თქვა წმინდანმა, - სამართლიანი მიმოხილვა გააკეთე ჩემზე!" - აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რამდენად ღრმა იყო წმინდანის თავმდაბლობა, როცა ამხელა სიყვარული გამოავლინა სოფლის მიმართ, მიუხედავად საკუთარი თავის არასახარბიელო მიმოხილვისა. ადამიანის სულიერ თვისებებს დიდი ალბათობით სწავლობს ის, თუ როგორ იტანს სხვების შეურაცხყოფას. რადგან, როგორც ამაყს უყვარს სხვებისგან პატივისცემა, ასევე თავმდაბალი ხარობს მათი დამცირებით. ისინი სიმშვიდეს ინარჩუნებენ, როცა სხვები ზიზღით იგდებენ, რადგან ხედავენ, რომ საკუთარი თავის შესახებ აზრს სხვებიც ადასტურებენ. პეტრე. ახლა ვხედავ, რაოდენ დიდიც არ უნდა ყოფილიყო ეს წმინდანი თავის სასწაულებში, ის კიდევ უფრო დიდი იყო თავმდაბლობით. თავი მეექვსე. ანკონას ეპისკოპოსის მარცელინუსის შესახებ. იმავე ქალაქ ანკონაში იყო ეპისკოპოსი, სახელად მარცელინუსი, მკაცრი ცხოვრების კაცი. ფეხებში მძიმე ავადმყოფობის გამო სიარული შეუძლებელი იყო, ამიტომ, როცა სადმე წასვლა სჭირდებოდა, მსახურებს საკაცით უწევდათ ტარება. ერთ დღეს ვიღაცის დაუდევრობის გამო ანკონაში ხანძარი გაჩნდა. როგორც კი ცეცხლი საგრძნობლად გაძლიერდა, მის ჩასაქრობად ყველა გაიქცა. მაგრამ რაც არ უნდა გულმოდგინედ ჩააქროთ ცეცხლი, ცეცხლი უფრო და უფრო ვრცელდებოდა, ისე რომ მთელი ქალაქის განადგურებას ემუქრებოდა. როცა ხანძრის ცეცხლმა უახლოესი შენობები მოიცვა და ქალაქის დიდი ნაწილი გაანადგურა და ვერავინ შეაჩერა მისი გავრცელება, ამ დროს ეპისკოპოსი აღასრულეს. საყოველთაო სტიქიისგან შეძრწუნებულმა მან თავის მატარებლებს უბრძანა, ცეცხლის საწინააღმდეგოდ საკაცეზე დაეყენებინათ. როდესაც ეს გაკეთდა და საკაცე მოათავსეს იმ ადგილის მოპირდაპირედ, სადაც ცეცხლი ყველაზე მძვინვარებდა, ცეცხლი, ყველას გასაკვირად, აღარ გავრცელდა და ამით თითქოს ყველას გამოუცხადა, რომ ვერ გადალახავდა იმ ადგილს, სადაც ეპისკოპოსი იმყოფებოდა. ამგვარად, ხანძრის ალი, რომელიც გარკვეულ ადგილზე გაჩერდა, თავისით ჩაქრა და არც ერთი შენობა არ დაუზიანდა. დაფიქრდი, საყვარელო პეტრე, რა სიწმინდეს ფლობდა ეს სუსტი ადამიანი, როცა თავისი ლოცვით შეძლო საშინელი ცეცხლის ჩაქრობა. პეტრე. ვფიქრობ ამაზე და გაოცებული ვარ! თავი მეშვიდე. სარაქტოვას მთაზე მონასტრის მბრძანებლის ნონოზას შესახებ. გრიგორი. ახლა გეტყვით რაღაცას ანკონას მეზობელ ადგილზე, სადაც შევიტყვე თქვენთვის ცნობილ ადამიანებთან საუბრიდან: ღირსი ეპისკოპოსი მაქსიმე და უფროსი ბერი ლავრიონი. ორივე მათგანი ჯერ კიდევ ცოცხალია. მოხუცი ლავრიონი სუპენტონის მონასტერში, ქალაქ ნემესასთან ახლოს, ერთ-ერთი ანასტასიუსის მზრუნველობის ქვეშ იყო, უწმინდესი ცხოვრების კაცი. სუპენტონის მონასტრის არც თუ ისე შორს იყო კიდევ ერთი - სორაქტოვოს მთაზე; მასში იყო ერთი პატივცემული კაცი, მეურვე ნონოზი, რომელიც განთქმული იყო მაღალი და მკაცრად ასკეტური ცხოვრებით. ამ მიზეზებმა, ისევე როგორც ადგილის სიახლოვემ, აიძულა ანასტასია ხშირად ეწვია ნონოზას. იმ მონასტრის წინამძღვარი, რომელშიც ნონოზი ცხოვრობდა, ყველაზე მაგარი კაცი იყო. მაგრამ ნონოზი ყოველთვის საოცარი სიმშვიდით იტანდა მის გაღიზიანებას. თვინიერებით აჯობა ყველა ძმას და ხშირად არბილებდა აბატის რისხვას თავისი ღრმა თავმდაბლობით. ვინაიდან მონასტერი მთის წვერზე მდებარეობდა, ძმებმა იქ ვერ იპოვეს ხელსაყრელი ადგილი პატარა ბაღის გასაშენებლად. მთის ფერდობზე კი ერთი პატარა ადგილი იყო, მაგრამ იგი მთლიანად დაკეტილი იყო მთიდან გამოსული უზარმაზარი კლდით. ერთ მშვენიერ დღეს წმინდა ნონოზუს გაუჩნდა აზრი, რომ ეს ადგილი შეიძლებოდა გამოეყენებინათ ბოსტანისთვის, თუ კლდე ხელს არ შეუშლიდა. მაგრამ მიხვდა, რომ ქვა იმდენად დიდი იყო, რომ ორმოცდაათი წყვილი ხარიც კი არ შეეძლო მისი გადაადგილება და, შესაბამისად, მთელი ადამიანური ძალა ამ ამოცანისთვის უმნიშვნელო იქნებოდა, წმინდანი ღვთის დახმარებას მიმართა და, ღამის სიჩუმეში, ლოცვაში ჩაეფლო. დილით, ძმებმა, რომ მივიდნენ იმ ადგილას, დაინახეს, რომ უზარმაზარი ქვა დაეცა თავდაპირველი ადგილიდან შორს და დაუტოვეს მათ დიდი ადგილი ბოსტანის ასაშენებლად. სხვა დროს ამ წმინდანმა ტაძრის ვესტიბიულში მინის ლამპრები გაასუფთავა. ერთი ხელიდან გაუვარდა და ნაწილებად დაიშალა. აბატის რისხვით შეშინებულმა ნონოზმა მაშინვე შეაგროვა ყველა ფრაგმენტი და საკურთხევლის წინ დადო, დიდი გოდებით დაიწყო ლოცვა. როგორც კი ლოცვიდან ადგა, დაინახა, რომ ლამპარი, რომლის ფრაგმენტები ასეთი შიშით შეაგროვა, ხელუხლებელი იყო. ამრიგად, ამ ორი სასწაულის მოხდენის შემდეგ, იგი დაემსგავსა ორ წმინდანს. მამებს: კლდის ჩამონგრევის შემდეგ - წმინდა გრიგოლმა, რომელმაც თავისი სიტყვებით მთელი მთა გადააძრო, ხოლო ლამპრის აღდგენის შემდეგ - წმინდა დონატმა, რომელმაც ასევე აღადგინა გატეხილი ჭურჭელი პირვანდელი სახით. პეტრე. ახლა ვხედავ, რომ წარსულში აღსრულებული სასწაულები ახლა მეორდება. გრიგორი. არ გნებავთ, იმასაც გეტყვით, რასაც წმ.ნონოსი ელისე წინასწარმეტყველის მიბაძვით. პეტრე. მოუთმენლად ველი მოსმენას. გრიგორი. ერთ დღეს მონასტერში ნავთობის დეფიციტი იყო; ამასობაში, თუმცა ზეთისხილის შეგროვების დრო უკვე დადგა, მონასტრის ბაღის ხეებზე ნაყოფი საერთოდ არ იყო. მონასტრის წინამძღვარმა ბრძანა, ძმები გაეგზავნათ მიმდებარე რაიონებში, რათა დაეხმარონ მეპატრონეებისთვის ზეთისხილის ხეების შეგროვებაში, რომელთა ბაღებში ნაყოფი იყო, რათა მათი შრომით ნაშოვნი ფულით ეყიდათ მონასტრისთვის ზეთი. მაგრამ ღვთის კაცი ნონოზი დიდი თვინიერებით ეწინააღმდეგებოდა ამას, იმის შიშით, რომ ერთ-ერთ ძმას, რომელიც დატოვა მონასტერი ზეთის შესაძენად, რაიმე სულიერი ზიანი მიაყენა. და რადგანაც მონასტრის ბაღის ხეებზე აქა-იქ ზეთისხილის ხეები ჩანდა, წმიდა ნონოზმა ბრძანა, შეეკრიბებინათ ისინი, გამოეწურა მათგან წვენი და რამდენი ზეთი მოიპოვეს, მიუტანეს. ბრძანება შესრულდა და ძმებმა წმიდანს გამოწურული ზეთი პატარა ჭურჭლით მიუტანეს. როცა ყველა წავიდა, წმინდა ნონოზმა საკურთხევლის წინ ზეთის ჭურჭელი დადო და ღმერთს ევედრებოდა. შემდეგ, როცა ძმები კვლავ მივიდნენ მასთან, უბრძანა, შემოტანილი ჭურჭლიდან ცოტაოდენი დაასხათ მონასტერში არსებულ ყველა ჭურჭელში, რათა თითოეულ მათგანს შეიცავდეს ამ კურთხეული ზეთი. ამის მიუხედავად, გემები თითქმის ცარიელი იყო; მაშინ წმინდანმა ბრძანა მათი დახურვა; როცა მოგვიანებით ისევ გახსნეს, აღმოაჩინეს, რომ ისინი სავსე იყო ზეთით. პეტრე. ახლა აშკარაა, როგორ სრულდება მუდმივად ჭეშმარიტების სიტყვები: „მამაჩემი მოქმედებს აქამდე და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5.17). თავი მერვე. სუპენტონის მონასტრის წინამძღვრის ანასტასიას შესახებ. გრიგორი. ამავე დროს ღირსი ანასტასი, რომელიც ადრე ვახსენე, იყო ნოტარიუსი რომის ეკლესიაში, რომელსაც ღვთის მადლით ახლა ვემსახურები. სურდა სიცოცხლე ერთ ღმერთს მიეძღვნა, მან მიატოვა სამწერლო სწავლა და საცხოვრებლად იგივე სუპენტონის მონასტერი აირჩია, რაზეც ადრე ვისაუბრე. იქ, როგორც მზრუნველი მწყემსი, განაგებდა მონასტერს, წმიდა საქმეებში გაატარა მრავალი წელი. მთის მწვერვალიდან იმ ადგილას უზარმაზარი კლდე ამოვარდა, ისე რომ მისგან საშინელი სისწრაფე გაიხსნა. როცა ყოვლისშემძლე ღმერთის ნებით, წმიდა ანასტასიას მიწიერი ცხოვრების ღვაწლის მიღების დროს, ერთ ღამეს ამ მაღალი კლდიდან ხმა გაისმა, რომელსაც თან ახლდა ძლიერი ხმაური: „მოდი, ანასტასი!“ ამის შემდეგ სხვა შვიდ ძმასაც სახელით უწოდეს. მერე ცოტა ხანს ხმა ჩაუქრო, მაგრამ მალევე დაუძახა მერვე ძმას. მთელმა საძმომ გაიგო ეს ხმა და არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ ეს წინასწარმეტყველებდა მათ გარდაუვალ სიკვდილს, ვისაც ეს ხმა ეხებოდა. მართლაც, რამდენიმე დღის შემდეგ პირველი გარდაიცვალა წმ. ანასტასი, მერე სხვები რიგზე, როგორც მათი ხმა ეძახდა. ძმამ, რომლის სახელიც დუმილის შემდეგ ხმით წარმოთქვა, ყველა დანარჩენს რამდენიმე დღით აჯობა და შემდეგ ასევე გარდაიცვალა. აქედან აშკარაა, რომ ხმის სიჩუმე სიცოცხლის რამდენიმე დღეს ნიშნავდა. მაგრამ აი, მოხდა სასწაული: როცა წმინდა ანასტასი სიკვდილს უახლოვდებოდა; მასთან მივიდა ერთ-ერთი მონასტრის ძმა, რომელსაც არ სურდა თავისი წინამძღვრის გადარჩენა. წმიდანს ფეხებთან დავარდნილმა ტირილით დაუწყო ევედრება: „ღმერთს გაფიცებ, ვისთანაც მიდიხარ, შვიდ დღეზე მეტ ხანს არ მომეცი აქ შენს შემდეგ“. და მართლაც, ანასტასიუსის გარდაცვალებიდან შვიდი დღეც არ იყო გასული, როცა ეს ძმა გარდაიცვალა, თუმცა ხმა არ დაუძახა მას სხვებთან ერთად იმ ღამით. ცხადია, მხოლოდ წმინდა ანასტასიას ლოცვას შეეძლო მისი სიკვდილის მიცემა. პეტრე. თუ, მამაო, ეს ძმა ამქვეყნიდან მხოლოდ წმინდა ანასტასიას ლოცვისთვის მოვიდა, თუმცა მას ხმით არ მოუწოდეს, განა არ შეიძლება აქედან დავასკვნათ, რომ ღვთის დიდ წმინდანებს შეუძლიათ ზოგჯერ ლოცვით მიიღონ თუნდაც ის, რაც არ არის წინასწარ განსაზღვრული ღმერთის მიერ? გრიგორი. არა; რაც არ არის წინასწარ განსაზღვრული ღმერთის მიერ, ისინი ვერ მიიღებენ; მაგრამ ის, რასაც ისინი ლოცვით იღებენ, წინასწარ არის განსაზღვრული, ანუ ასე უნდა მოხდეს ლოცვით. თვით ზეციური სასუფევლის მემკვიდრეობაც კი ისეა წინასწარ განსაზღვრული ყოვლისშემძლე ღმერთის მიერ, რომ რჩეულები იღებენ მას თავიანთი საქმეებისთვის, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ შეძლებენ ლოცვით, შეიძინონ ყოვლისშემძლე ღმერთის მიერ მათთვის წინასწარ განსაზღვრული საჩუქრები. პეტრე. გევედრები, მამაო, სრულებით ამიხსენი: როგორ შეუძლია ლოცვას ხელი შეუწყოს წინასწარ განსაზღვრას? გრიგორი. შემიძლია აგიხსნათ, საყვარელო პეტრე, რაც ვთქვი მოკლედ. თქვენ, უეჭველად, იცით, რომ ერთხელ ღმერთმა უთხრა აბრაამს: „რადგან შენს შთამომავალს ისააკი დაერქმევა“ (დაბ. 21:12); ხოლო სხვაგან: „რადგან მრავალთა ერის მამად გაქცევ“ (დაბ. 17:5). მას შემდეგი დაპირებაც მიეცა: „კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებით გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავებს და როგორც ქვიშას ზღვის სანაპიროზე, და შენი შთამომავლობა დაეუფლება მათი მტრების ქალაქებს“ (დაბ. 22:17). ეს დაპირებები ნათლად აჩვენებს, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა აბრაამის თესლის გავრცელება ისაკის მეშვეობით; და ამასობაში, აი, რას ვკითხულობთ სხვაგან: „და ევედრებოდა ისაკმა უფალს [რებეკას] ცოლისთვის, რადგან უნაყოფო იყო, უფალმა ისმინა და დაორსულდა რებეკა მისი ცოლი“ (დაბ. 25:21). თუ წინასწარ იყო განსაზღვრული, რომ აბრაამის შთამომავლები ისაკის მეშვეობით გავრცელდებოდნენ, მაშინ რატომ იყო მისი ცოლი უნაყოფო? მაგრამ ეს არის ის, რაც გვიჩვენებს, რომ წინასწარგანზრახვა ლოცვით ხდება: ვინც წინასწარ იყო განზრახული აბრაამის თესლის გავრცელებაზე, მხოლოდ ლოცვით იღებდა შვილებს. პეტრე. შენმა სიტყვებმა, მამაო, საიდუმლო გამიმხილა და ახლა უეჭველი მაწუხებს. გრიგორი. ნეტავ მოგიყვეთ თუშეთში მცხოვრები წმინდა მამების შესახებ, რომ იცოდეთ როგორი ასკეტები იყვნენ და როგორ უახლოვდებოდნენ ღმერთს თავიანთი ცოდნით. პეტრე. გულმოდგინედ გთხოვ, მითხარი ამის შესახებ. თავი მეცხრე. ფერენტინოს ეპისკოპოსის ბონიფაციუსის შესახებ. ქალაქ ფერენტეში იყო ვიღაც ბონიფაციუსი, სათნო კაცი, რომელმაც საეპისკოპოსო კათედრა თავისი სიცოცხლით შეამკო. პრესვიტერ გაუდენციუსმა, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალია, ბევრი მითხრა თავის სასწაულებზე. ბონიფაციუსის ხელმძღვანელობით აღზრდილ გაუდენციუსს უფრო მეტად შეეძლო მის შესახებ ჭეშმარიტი ინფორმაციის მიწოდება, რადგან ის თავად იყო მისი საქციელის თვითმხილველი. ფერენტინოს ეკლესია იმ დროს უკიდურეს სიღარიბეში იყო (კარგი ადამიანებისთვის სიღარიბე ჩვეულებრივ თავმდაბლობის მცველად მოქმედებს): მისი მხარდაჭერის ყველა საშუალება მხოლოდ ერთ ვენახში იყო. მაგრამ ერთ დღეს ისეთი ძლიერი სეტყვა მოვიდა, რომ მთელ ვენახში აქეთ-იქით მხოლოდ ყურძნის ტოტები მოჩანდა. როცა ამის შემდეგ ღვთის ხსენებული წმიდანი, ეპისკოპოსი ბონიფაციუსი შევიდა ბაღში, გულითადი მადლობა გადაუხადა ყოვლისშემძლე უფალს, რომ მწუხარებით ეწვია მათ სიღარიბეში. როცა დარჩენილ ტოტებზე ყურძნის მომწიფების დრო მოახლოვდა, ჩვეულებისამებრ, ეპისკოპოსმა ბრძანა, ვენახში მცველი დაენიშნათ და უბრძანა, რაც შეიძლება ფხიზლად დაეცვა ის, რაც მას ევალებოდა. შემდეგ მან თავის შვილიშვილს, პრესვიტერ კონსტანტინეს უბრძანა, ღვინისთვის მოემზადებინა ყველა ჭურჭელი და კასრი, რომელიც ადრე ამ მიზნით გამოიყენებოდა ეპისკოპოსში და სათანადოდ დაჭედა ისინი. შვილიშვილი პრესვიტერი, რომ მოისმინა ასეთი ბრძანება, უკიდურესად გაოცებული დარჩა; მას ძალიან უცნაურად მოეჩვენა: რატომ ბრძანა ეპისკოპოსმა ყველა ჭურჭლის საღვინო მომზადება, მაშინ როცა ღვინო თითქმის არ იყო? თუმცა, მას არ უკითხავს მიზეზები, რის გამოც ასეთი ბრძანება იყო გაცემული, მაგრამ, ბრძანების მიხედვით, ყველაფერი ისე შეასრულა, როგორც უნდა. ამის შემდეგ ღვთის წმინდა ბონიფაციუსი წავიდა ვენახში, შეაგროვა დარჩენილი ყურძნის რტოები, წაიყვანა საწნახელში და უბრძანა ყველას წასულიყვნენ, თავად დარჩა ვენახში მცირეწლოვან ბავშვთან ერთად, უბრძანა, წასულიყო საწნახელში და გათელა შეგროვებული ტოტები, რომელთაგან ძალიან ცოტა იყო. როგორც კი ამ ტოტებიდან მცირეოდენი ღვინო გამოწურეს, ღვთის კაცმა თავისი ხელით შეაგროვა პატარა ჭურჭელში და კურთხევით დაიწყო მისი დაღვრა ყველა გამზადებულ ჭურჭელში და კასრში, ისე რომ ზოგიერთ ჭურჭელში ღვინო ძლივს იყო. როდესაც ამ გზით რამდენიმე ღვინო ჩაასხეს ყველა ჭურჭელში, ეპისკოპოსმა უბრძანა პრესვიტერს სასწრაფოდ შეკრებილიყო და ღარიბები მოეყვანა. როგორც კი ეს გაკეთდა, საწნახელში იმდენი ღვინო იყო, რომ ღარიბების მიერ მოტანილი ყველა ჭურჭელი ამით აივსო. რის შემდეგაც წმინდანმა დაინახა, რომ ყველას მოთხოვნილებები საკმარისად დაკმაყოფილდა, უბრძანა ბავშვს საწნახელი დაეტოვებინა, მარანი ჩაკეტა და მასში შესასვლელი თავისი ბეჭდით გაამაგრა, სახლში დაბრუნდა. მესამე დღეს მოუწოდა პრესვიტერს; კონსტანტინემ და ლოცვით გახსნა მარანი. აღმოჩნდა, რომ ყველა ჭურჭელი, რომელშიც მან რამდენიმე წვეთი ღვინო დაასხა, ახლა ამით იყო სავსე, ასე რომ, თუ ეპისკოპოსი ცოტათი დააყოვნებდა მის მოსვლას, მარნის მთელი იატაკი ღვინით დაიტბორებოდა. შემდეგ მან მკაცრად უბრძანა პრესვიტერს, არავისთვის ეთქვა ამ სასწაულის შესახებ, სანამ ის, ბონიფაციუსი, ცოცხალი იყო; წმინდანს ეშინოდა, რომ მის მიერ აღსრულებული სასწაულის ამქვეყნიური დიდება, რომელიც მას ხალხის წინაშე ამაღლებდა, არ ემსახურებოდა მის სულს. ამგვარად, მან მიბაძა მოძღვრის მაგალითს, რომელმაც თავისი მაგალითით გვასწავლა თავმდაბლობის გზაზე, უბრძანა მოწაფეებს, არავისთვის ეთქვათ მისი სასწაულების შესახებ, „სანამ ძე კაცისა მკვდრეთით აღდგებოდა“ (მათე 17:9). პეტრე. ახლა, როცა შესაძლებლობა გაჩნდა, მე გკითხავ, მამაო, რატომ აუკრძალა ჩვენმა გამომსყიდველმა, რომელმაც აღუდგინა მხედველობა ორ ბრმას, ვინმესთვის ეთქვათ ამის შესახებ და მათ გაავრცელეს ამბავი სასწაულის შესახებ მთელ ქვეყანაში (მათე 9:27-31)? უნდოდა თუ არა მხოლოდშობილ ძეს, მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად მარადიულ ძეს, რაც ვერ აღსრულდებოდა, ანუ რომ არ ელაპარაკონ სასწაულზე, რომელიც ვერანაირად ვერ დაიმალება? გრიგორი. ყველაფერი, რაც ჩვენმა მაცხოვარმა გააკეთა ამ მოკვდავ სხეულში, ყველაფერი იმისთვის იყო, რომ მოგვეცა მაგალითი, რომ მივბაძოთ, რათა ჩვენ, შეძლებისდაგვარად, მის კვალდაკვალ, უცვლელად დავასრულოთ რეალური ცხოვრების რთული გზა. მან მოახდინა სასწაული და აკრძალა მისი გამხელა, თუმცა ეს შეუძლებელი იყო; ამით მას სურდა ეჩვენებინა, რომ ღვთის რჩეულებს, თუ მათ სურთ მიჰყვნენ მის მაგალითს და სწავლებას, რაღაც დიდის შექმნით, მათ სულში უნდა აღძრათ სურვილი, რომ ეს საქმე უცნობი დარჩეს, მაშინაც კი, თუ ამ სურვილის საწინააღმდეგოდ, საქმე გამოცხადდა მათი მეზობლების სასარგებლოდ. როგორც დიდი ნივთების უცნობი დარჩენის სურვილი ღრმა თავმდაბლობის ნიშანია, ასევე ამ ნივთების დამალვის შეუძლებლობა დიდ სარგებელს მოაქვს სხვებისთვის. მაშასადამე, უფალს არ სურდა შეუძლებელი აღსრულებულიყო, არამედ მხოლოდ სურდა, რომ ჩვენი სწავლებისთვის ეჩვენებინა თავის მაგალითზე, რა უნდა სურდეს მისი (იდუმალი) სხეულის წევრებს და რა შეიძლება მომხდარიყო მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ. პეტრე. სრულიად კმაყოფილი ვარ, მამაო, თქვენი განმარტებით. გრიგორი. როგორ დავიწყეთ წმინდა ბონიფაციუსზე ლაპარაკი, შემდეგ რჩება მისი რამდენიმე სასწაულის შესახებ საუბარი. – რომელიღაც წელიწადი მოახლოვდა ნეტარი მოწამე პროკულეს ხსენების დღე. იმ დროს ფერენტეში ცხოვრობდა ვინმე ფორტუნატუსი, გამოჩენილი კაცი. მან გულმოდგინედ სთხოვა ღირსი ბონიფაციუსი, ნეტარი მოწამის პატივსაცემად საზეიმო წირვის შემდეგ, კურთხევისთვის მისი სახლი ეწვია. ღვთის წმინდანმა ვერ უარყო ის, რაც მას ფორტუნატუსის სიყვარულით შესთავაზეს. ამიტომ საზეიმო წირვა-ლოცვა აღასრულა, ტრაპეზის დროს მიდის ხსენებული ფორტუნატუსის სახლში. მაგრამ სანამ ჩვეულ ლოცვას შეასრულებდა, სახლის კართან გამოჩნდა მამაკაცი მუსიკალური ინსტრუმენტებით და დაიწყო ციმბალის ცემა (როგორც ზოგს ჩვეულება აქვს მუსიკის ხმაზე საჭმლის ჭამა). უკმაყოფილო უსმენდა ამ მუსიკის ბგერებს, წმინდანმა თქვა: "ოჰ, ეს უბედური კაცი კვდება, ის კვდება! მე მივედი ამ სასიამოვნო ტრაპეზზე და ჯერ არ მქონდა დრო, რომ ტუჩები გამეხსნა ღვთის სადიდებლად, როცა მან უკვე დაიწყო თავისი მუსიკის პრაქტიკა." შემდეგ დაუმატა: „წადი და სიყვარულით შესთავაზე საჭმელი და სასმელი, მაგრამ იცოდე, რომ მკვდარია“. მართლაც, როგორც კი ამ უბედურ კაცს სახლიდან პური და ღვინო გამოუტანეს და უკან დაბრუნდა, უეცრად სახლის სახურავიდან უზარმაზარი ქვა ჩამოვარდა და სწორედ გვირგვინში მოხვდა. ამ დარტყმის შემდეგ იგი ნახევრად მკვდარი აღადგინეს მიწიდან და მეორე დღეს, წმინდანის წინასწარმეტყველებისამებრ, სრულიად დაემშვიდობა სიცოცხლეს. განსაჯე ახლა, საყვარელო პეტრე, როგორი პატივმოყვარე შიში უნდა გვქონდეს წმინდა ადამიანების მიმართ, რომლებშიც, როგორც ჩანს, ღმერთი მკვიდრობს! და რამდენად მალე აღიძვრება რისხვა წმინდა ადამიანში რაღაცის გამო, ვის მივაწეროთ ეს, თუ არა მას, ვინც უხილავად მკვიდრობს წმინდანის სულში? მაშასადამე, მით უფრო უნდა გვეშინოდეს, რომ მართალში რისხვა არ გამოვიწვიოთ, მით უფრო დარწმუნებულია, რომ ის მუდამ მკვიდრობს მის გულში, რომელსაც ყოველთვის შეუძლია შურისძიება მოგვცეს, თავისი სურვილისამებრ. ასევე მოხდა ერთ დღეს, რომ ხსენებულმა პრესვიტერმა, წმიდა ბონიფაციუს შვილიშვილმა - კონსტანტინემ თავისი ცხენი თორმეტ ოქროს მონეტად გაყიდა და, ჩადო; მისი პატარა კიდობანი, რაღაც საქმეზე წავიდა. სწორედ ამ დროს ეპისკოპოსის სახლში მათხოვრები მოდიან და დაჟინებით სთხოვენ წმინდა ბონიფაციუსს, რომ მათ სიღარიბის შესამსუბუქებლად რამე მისცეს. მაგრამ რადგან ღვთის კაცს არაფერი ჰქონდა გასაცემი, მან დაიწყო გონებრივად წუხილი, რომ ღარიბი მას დახმარების გარეშე დატოვებდა. უცებ გაახსენდა, რომ მისმა შვილიშვილმა, პრესვიტერ კონსტანტინემ, თავისი ცხენი გაყიდა და შემოსავალი მის პატარა ზარდახშაში იყო. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ შვილიშვილი სახლში არ იმყოფებოდა, წმინდანმა იპოვა რელიქვია, გატეხა საკეტი თავისი წმინდა მიზნით, ამოიღო თორმეტი ოქროს მონეტა და თავისი შეხედულებისამებრ დაყო ღარიბებს შორის. ამის შემდეგ პრესვიტერი კონსტანტინე ბრუნდება და ხედავს, რომ მისი რელიქვია გატეხეს და ცხენის გასაყიდად გადასახდელი თანხა მასში აღარ არის. შემდეგ, დიდი გაბრაზებით, მან დაიწყო ხმამაღლა ყვირილი: "აქ ყველა წესიერად ცხოვრობს, მე ერთადერთი ვარ, ვინც ვერ ვიცოცხლებ!" ამ შეძახილების გაგონებაზე ეპისკოპოსი მოდის და ყველა, ვინც ეპისკოპოსში ცხოვრობდა, იკრიბება. წმიდანმა თვინიერად დაიწყო პრესვიტერის დამშვიდება, მაგრამ მან განაგრძო გაღიზიანებული ყვირილი: "შენს მონასტერში ყველა მშვიდად ცხოვრობს, მაგრამ მე შენგან ვერ ვიცხოვრებ! ფული მომეცი!" ამ შეურაცხმყოფელი შეძახილებით დამწუხრებული ეპისკოპოსი მიდის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის ტაძარში, იცვამს წმინდა ტანსაცმელს და, ზეცისკენ აწევს ხელებს, იწყებს ღვთისმშობლის ლოცვას, რათა დაეხმაროს მას პრესვიტერის გიჟური გაღიზიანების მოთვინიერებაში. უეცრად, ლოცვის დასასრულს, დახედა მის ტანსაცმელს, ეპისკოპოსი ხედავს, რომ თორმეტი ოქროს მედალი აქვს წიაღში, ისე ანათებს, თითქოს ახლად მოჭრილიყო. ის მაშინვე მიდის ეკლესიიდან გაბრაზებულ პრესვიტერთან, უბრუნებს ფულს შემდეგი სიტყვებით: „აი, შენი ფული, მაგრამ იცოდე, რა სიძუნწეა, ჩემი სიკვდილის შემდეგ აქ არ იყო ეპისკოპოსი! წმინდანის სიტყვებიდან ირკვევა, რომ პრესვიტერი ამ ფულს ეპისკოპოსობის მიღწევის შემთხვევაში ამზადებდა. მაგრამ წმინდანის წინასწარმეტყველება ახდა: კონსტანტინემ სიცოცხლე პრესვიტერის წოდებით დაასრულა. სხვა დროს მივედით წმინდა ბონიფაციუსის მონასტერში, ორმა გოთფამ თქვა, რომ ისინი ჩქარობენ რავენაში. წმიდანმა მათ პატარა ჭურჭელი ღვინო დაასხა, რათა გზაზე გასახალისებელი ჰქონოდათ. მაგრამ გოთებს ღვინო ამ პატარა ჭურჭლიდან თავად რავენამდე არ აკლდათ. მერე კიდევ რამდენიმე დღე დარჩნენ რავენაში, ყოველდღე სვამდნენ ღვინოს და არ გაკლებულა; და ბოლოს, იმავე გზაზე ისინი დაბრუნდნენ ფერენტში წმინდა მამასთან, განაგრძეს ღვინის სმა ყოველდღე, მაგრამ ღვინო არ იკლო ჭურჭლიდან: არა იმიტომ, რომ მათ ეპისკოპოსის მიერ მიცემულ ჭურჭელში ღვინო გაიზარდა, არამედ უბრალოდ არ შემცირდა. სულ ახლახან იმ ადგილებიდან მოვიდა ჩემთან ერთი მოხუცი სასულიერო პირი. არ შემიძლია არ გითხრათ, რა მითხრა მან წმინდა ბონიფაციეს შესახებ. ერთ დღეს წმინდა ბონიფაციუსი მივიდა მონასტრის ბაღში და დაინახა, რომ ყველა მცენარე ჭიით იყო დაფარული; განსაკუთრებით ბოსტნეული მცენარეები მთლიანად გაქრა. შემდეგ მან ჭიას უთხრა: "იესო ქრისტეს სახელით გიბრძანებ, მიატოვო მცენარეები და არ გაანადგურო ბოსტნეული!" ჭია მაშინვე გაქრა, წმინდანის სიტყვით, ისე რომ მთელ ბაღში მისი კვალიც არ დარჩენილა. მაგრამ წმინდა ბონიფაციუსის მიერ ეპისკოპოსის წოდებით აღსრულებული ეს სასწაულები, როდესაც ამ წოდების მადლთან ერთად, მასში ზნეობრივი პროგრესი გაიზარდა ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე, ჯერ კიდევ არ არის ისეთი საოცარი, როგორც ის, რაც მან შექმნა, იმავე მოხუცი სასულიერო პირის თქმით, ჯერ კიდევ მოზარდობის ასაკში. ამ ასაკში, როცა ჯერ კიდევ დედასთან ერთად ცხოვრობდა, ხშირად სახლში გარე ტანსაცმლის, ან თუნდაც საცვლების გარეშე ბრუნდებოდა. რადგან სხვადასხვა სახლების მონახულებისას, როგორც კი ვიღაც ღარიბს დაუფარავი დაინახა, ტანსაცმელი გაიხადა და მისცა, აძლევდა იმედს, რომ თავად უფალი, რომლის თვალშიც სიკეთეს აკეთებდა, დააჯილდოებდა მას. დედა ხშირად ლანძღავდა და საყვედურობდა, რომ სურდა სხვებისთვის ტანსაცმლის მიცემა, როცა თვითონ ღარიბი იყო. მაგრამ ერთ დღეს იგი მივიდა თავის მარცვლეულში, სადაც ინახებოდა წლის მოვლისთვის შენახული პური და დაინახა, რომ მისმა შვილმა თითქმის მთელი ხორბალი დაურიგა ღარიბებს. დედა სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, დაიწყო ტანჯვა და ტირილი, რომ ერთი წლის მარაგი გაქრა. ღვთისმოსავი ახალგაზრდა ბონიფაციუსი მოდის და, როგორც შეუძლია, იწყებს მის ნუგეშისცემას. მაგრამ იმის გამო, რომ მის ნუგეშისცემას არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია, მან სთხოვა დედას დაეტოვებინა მარცვალი, რომელშიც მათ ძალიან ცოტა ხორბალი ჰქონდათ დარჩენილი მთელი წლიური მარაგიდან. შემდეგ ლოცვით დაემხო ღმერთს; და ცოტა მოგვიანებით მან დედა დაპატიჟა უკან მარცვლეულში. ახლა იმდენი ხორბალი იყო, იმდენი არ იყო მაშინაც კი, როცა დედა მთელი წლის მარაგს აგროვებდა. დედა გაოცებული დარჩა ამ სასწაულის ხილვით და, როცა შეიტყო, რამდენად ეფექტური იყო ბიჭის ლოცვა, ამ დროიდან თავად აიძულებდა მას პურის დარიგება. – დედა სახლში ყოველთვის რამდენიმე ფრინველს ინახავდა; მაგრამ მეზობელი მინდვრის მელა მიეჩვია მათ გაყოლას. ერთ დღეს, როდესაც ახალგაზრდა ბონიფაციუსი იმყოფებოდა სოფელში, სადაც ჩიტები ინახებოდა, მელამ თვალწინ დაიჭირა ერთი. მაშინვე მივიდა ეკლესიაში და იქ, ლოცვით დაემხო ღმერთს, შესძახა: „უფალო, მართლა გინდა, რომ არც გავსინჯო ის, რასაც დედაჩემი საჭმელად მამზადებს? ჩიტებს მსუქავს და მელა შთანთქავს მათ!“ ლოცვა რომ დაასრულა, ეკლესიიდან გავიდა და უცებ დაინახა: მელა დაბრუნდა და პირში მოპარული ჩიტი ეჭირა; გაათავისუფლეს იგი, მელა მაშინვე წავიდა თავისით; ბონიფაციუსის თვალწინ ადგილზე გარდაიცვალა. პეტრე. საოცარია, როგორ ასრულებს უფალი მათ ლოცვას, ვინც მას ენდობა, თუნდაც ასეთ უმნიშვნელო საგნებთან დაკავშირებით. გრიგორი. ეს ყველაფერი ხდება, საყვარელო პეტრე, ჩვენი შემოქმედის ბრძნული განზრახვისამებრ, რომ ცოტას მიღებით, საკუთარ თავში უფრო მეტის მიღების იმედი განვვითარდეთ. უდანაშაულო და ღვთისმოსავმა ბავშვმა დაინახა ბავშვობის სურვილის ასრულება და ამან უნდა ესწავლა, თუ რა სითამამე შეეძლო ღვთის წინაშე, მეტის თხოვნა. პეტრე. დიახ, შენი სიტყვები მართალია, მამა. თავი მეათე. ტუდერტას ეპისკოპოსის ფორტუნატუსის შესახებ. გრიგორი. ამავე ქვეყნებში, ქალაქ ტუდერტეში იყო ეპისკოპოსი, სახელად ფორტუნატუსი, ღვთისმოსავი ცხოვრებით. მან ღვთისგან მიიღო არაჩვეულებრივი საჩუქარი - განდევნა უწმინდური სულები, ასე რომ, ზოგჯერ დემონების მთელი ლეგიონები, მისი ლოცვის ძალით, უწევდათ დაეტოვებინათ მათ მიერ შეპყრობილი. ასევე, ძლიერი ლოცვის ძალით, მან განდევნა დემონების ლაშქარი საკუთარი თავისგან. წმინდა ფორტუნატუსთან ძალიან ახლოს იყო ჩვენი ეკლესიის დამცველი იულიანე, რომელიც ახლახანს გარდაიცვალა რომში. სწორედ მისი სიტყვებიდან მინდა ახლა რაღაც გითხრათ, რადგან ჯულიანი, წმინდა ფორტუნატუსთან სიახლოვის გამო, ხშირად იყო მისი საქმის თვითმხილველი და ჩვენთვის ისეთი სასიამოვნო იყო წმინდანის შესახებ მისი აღმზრდელობითი მოგონებების მოსმენა, თითქოს ტუჩებიდან თაფლი სდიოდა. კეთილშობილ ქალბატონს, ტუშიდან არც თუ ისე შორს, ჰყავდა რძალი, რომელიც ცოტა ხნის წინ დაქორწინდა თავის ვაჟზე. ერთ დღეს დედამთილმა მიიწვია იგი და მისი ქმარი წმიდა მოწამე სებასტიანეს სახელზე ეკლესიის კურთხევაზე. აღნიშნული ტაძრის კურთხევაზე გამგზავრების წინა ღამეს რძალმა ქმართან ხორციელი სიამოვნებისგან თავი ვერ შეიკავა. მიუხედავად იმისა, რომ დილით სინდისმა მკაცრად გაკიცხა მას ხორციელი ვნების დაკმაყოფილების გამო, მას იმავდროულად რცხვენოდა ამ დაპირებაზე უარის თქმა. ასე რომ, ხალხის წინაშე ცრუ სირცხვილის გამო, ვიდრე ღვთის შიშით, იგი დედამთილთან ერთად წავიდა ტაძრის კურთხევაზე. როდესაც წმინდა მოწამე სებასტიანის ნეშტი ტაძარში შეიტანეს, ბოროტი სული თავს დაესხა რძალს და ყველას თვალწინ დაუწყო ტანჯვა. ამ ტაძრის ერთ-ერთმა პრესვიტერმა დაინახა მისი საშინელი ტანჯვა, მაშინვე ამოიღო სინდონი სამსხვერპლოდან და დაადო დემონს, მაგრამ უწმინდური სული მაშინვე თავს დაესხა მას. ეს შეიძლება დავასკვნათ იქიდან, რომ პრესვიტერმა აღმოაჩინა დაუოკებელი სიძლიერის ნიშნები მის შეტევებში. ზოგიერთმა დამსწრე ქალი ტაძრიდან საკუთარ სახლში წაიყვანა. უხსოვარი დროიდან მკვლელს არ შეუწყვეტია გამუდმებით ჩაეფლო მას საშინელ ტანჯვაში. შეპყრობილი ქალის ნათესავები მისდამი სიყვარულით (თუმცა არა სულიერი, არამედ ხორციელი) ყველანაირ საშუალებას იყენებდნენ მისი ჯანმრთელობის აღსადგენად და ბოლოს ზოგიერთ მკურნალს გადასცეს: თითქოს სურდათ, ავადმყოფი ქალის სხეული რაღაც ჯადოსნური წამლების დახმარებით განეკურნებინათ, სული მთლიანად გაენადგურებინათ. ასე რომ, მკურნალებმა წაიყვანეს იგი მდინარეში, ჩასვეს წყალში და დაიწყეს ხანგრძლივი შეთქმულებები უწმინდური სულის განდევნის მიზნით. მაგრამ, ყოვლისშემძლე ღმერთის შეუმჩნეველი ნებით, როგორც კი ერთი დემონი გამოვიდა მისგან ჯადოსნური ხელოვნების დახმარებით, მის ადგილას მთელი ლეგიონი შემოვიდა. ამის შემდეგ პაციენტმა დაიწყო ცემა და ყვირილი ისეთივე გააფთრებული, როგორც მოსალოდნელი იყო დემონების მთელი ლეგიონისგან. მათი ცრურწმენის სამწუხარო ნაყოფი რომ დაინახეს, პაციენტის მშობლებმა, ერთმანეთთან კონსულტაციის შემდეგ მიიყვანეს წმინდა ეპისკოპოს ფორტუნატუსთან და მის მოვლა-პატრონობას მიანდეს. მან უარი არ თქვა მის მიღებაზე და დიდხანს ლოცულობდა დღედაღამ, აძლიერებდა ლოცვას უფრო დიდი მონდომებით, მით უფრო აშკარა იყო, რომ ერთი ადამიანისგან უნდა განედევნა დემონების მთელი ლეგიონი. და მართლაც, რამდენიმე დღის შემდეგ ფორტუნატუსმა ის მშობლებს ისეთი ჯანმრთელობითა და სიმშვიდით დაუბრუნა, თითქოს უწმინდური სული არასოდეს შეხებია მას. სხვა დროს ღვთის წმინდანმაც განდევნა უწმინდური სული კაცისგან. და ერთ დღეს შებინდებისას, როცა ქალაქში ყველაფერი ჩუმად იყო, განდევნილმა უწმინდურმა სულმა, რომელიც ვიღაც მოხეტიალეს სახეს იღებდა, დაიწყო სიარული ქალაქის ქუჩებში და ყვირილი: "აი რა გააკეთა წმინდა ეპისკოპოსმა ფორტუნატუსმა! მე გავყარე უცნობი ჩემი სახლიდან! ახლა კი ქალაქს ვეძებ ღამის გასათევად და ვერ ვპოულობ!" ეს ხმა ოჯახის ერთ-ერთმა მამამ თავისი სახლიდან გაიგო, სადაც ის ბუხრის წინ იჯდა მეუღლესთან და მცირეწლოვან შვილთან ერთად. მას შემდეგ რაც იკითხა, რა გააკეთა ეპისკოპოსმა, მან მოხეტიალე სახლში მიიწვია და მასთან ერთად დაჯდა ბუხრის წინ. როგორც კი რამდენიმე სიტყვა გაცვალეს ერთმანეთს, უწმინდური სული მოულოდნელად დაესხა პატრონის მცირეწლოვან შვილს, ჩააგდო ცეცხლში და იქ დაახრჩო. უბედურმა მამამ მაშინვე გამოიცნო, ვინ განდევნა ეპისკოპოსმა თავისგან და ვინ მიიღო თავის სახლში. პეტრე. როგორ შეეძლო, მამაო, პირველყოფილმა მიზანთროპმა მკვლელობა ჩაიდინა სახლში, ვინც მას თავშესაფრად უცხოდ მიიღებდა? გრიგორი. ბევრი რამ, საყვარელო პეტრე, კარგად გვეჩვენება, თუმცა სინამდვილეში ასე არ არის, რადგან კარგი მიზნით არ კეთდება. ამიტომ სახარებაში ნათქვამია ჭეშმარიტება: „თუ თვალი შენი ბოროტია, მთელი შენი სხეული ბნელი იქნება“ (მათე 6:23). თუ მოქმედების წინა განზრახვა უწმინდურია, მაშინ ქმედება თავისთავად ცუდი იქნება, თუნდაც კარგი ჩანდეს. ასეა აქაც - შემდგომმა სასჯელმა გამოავლინა, რომ საქმე ჩადენილი იყო უწმინდური მიზნით. და მე ვფიქრობ, რომ ეს კაცი, რომელმაც შვილი სტუმართმოყვარეობის გამო დაკარგა, სასჯელი განიცადა, რადგან მან კეთილი საქმე ჩაიდინა არა ღვთისმოსაობის, არამედ ეპისკოპოსის დამცირების სურვილით. რადგან არიან ადამიანები, რომლებიც ცდილობენ სიკეთის კეთებას მხოლოდ სხვისი კეთილი საქმის ფასის დამცირების მიზნით: მათთვის სასიამოვნო არ არის სიკეთის კეთება, მაგრამ სხვის დამცირება მათი სათნოების დიდებით. მაშასადამე, ვფიქრობ, რომ უწმინდური სულისადმი სტუმართმოყვარეობა ამოძრავებდა უფრო ამპარტავნებას, ვიდრე სიკეთის კეთების სურვილს; მას სურდა ყველამ სცოდნოდა, რომ მან სათნოებით აჯობა ეპისკოპოსს, რომ მიიღო ის, ვინც ღმერთის წმიდანმა ფორტუნატუსმა განდევნა. პეტრე. დიახ, თქვენი სიტყვები მართალია. საქმის შედეგებიდან აშკარაა, რომ მის საფუძველს უწმინდური აზრი ედო. გრიგორი. სხვა დროს ასეც მოხდა: მხედველობა სრულიად დაკარგულმა კაცმა დახმარების თხოვნით მიმართა იმავე წმინდანს და მიიღო. რადგან, როგორც კი ღვთის კაცმა ლოცვით გადააჯვარედინა თვალები ჯვრის ნიშნით, მაშინვე გაქრა სიბრმავე და მხედველობა დაუბრუნდა. ერთი მეომრის ცხენი გააფთრდა ისე, რომ რამდენიმე ადამიანმა ძლივს შეიკავა იგი და სასტიკად უკბინა ყველას, ვინც ამ ცხენს მიუახლოვდა. ბოლოს დააბეს და მიიყვანეს წმინდა ფორტუნატუსთან. როგორც კი წმიდანმა ჯვარი დაიწერა ცხენზე, ყოველგვარი გაბრაზება გაქრა და ცხენი უფრო მორჩილი გახდა, ვიდრე დაკავებამდე იყო. მეომარმა, როცა დაინახა, რომ მისი ცხენი სასწაულებრივი ძალით ასე სწრაფად განიკურნა ცოფისგან, გადაწყვიტა წმინდანს მიეცა. წმინდანმა უარი თქვა საჩუქრის მიღებაზე; მაგრამ რადგან მეომარმა სასწრაფოდ სთხოვა, არ აბუჩად აგდებულიყო მისი საჩუქარი, წმინდა კაცმა ორ უკიდურესობას შორის შუა აირჩია. მან მიიღო მეომრის თხოვნა, მაგრამ იმის გამო, რომ არ სურდა ჯილდო მის მიერ გაკეთებული სიკეთისთვის, არ დათანხმდა ცხენის წაყვანას, სანამ მის შესაბამის ფასს გადაიხდიდა. წმინდანს არ სურდა დონორის შეურაცხყოფა უარის თქმით და ამიტომ, სიყვარულით, თავისთვის სრულიად არასაჭირო ნივთს ყიდულობს. ასევე არ შემიძლია არ გითხრათ, რომ ამ წმინდანის შესახებ თორმეტი დღის წინ გავიგე. "მოვიდა ჩემთან ვიღაც ღარიბი მოხუცი და რადგან განსაკუთრებით მიყვარს უფროსებთან საუბარი, დავიწყე მისი კითხვა, საიდან იყო და მივხვდი, რომ ის იყო ქალაქ ტუდერტადან. "ამიტომ მითხარით, იცნობთ თუ არა ეპისკოპოს ფორტუნატუსს", - ვკითხე მე. "მე ეს ძალიან კარგად ვიცოდი", - უპასუხა უფროსმა. ”ეს იყო, - უპასუხა უფროსმა, - სულაც არ იყო ისეთი ადამიანი, რომელსაც ყოველთვის მიჩვეული ვართ. რასაც სთხოვდა ყოვლისშემძლე ღმერთს, მისი თხოვნა ყოველთვის სრულდებოდა. მე გეტყვით მხოლოდ ერთ სასწაულზე, რომელიც ახლა მახსენდება. ერთ დღეს გოთებმა, რომლებიც რავენაში მიემგზავრებოდნენ, ქალაქ ტუდერტში გაიარეს. მათ ორი ბიჭი გაიტაცეს ქალაქ ტუდერტას მახლობლად მდებარე სოფლიდან. როგორც წმიდა ფორტუნატუსს ამის შესახებ მალევე უთხრეს, მან მაშინვე მოუწოდა გოთებს. როდესაც ისინი გამოჩნდნენ, წმიდანმა თვინიერად დაიწყო მათთან საუბარი და ცდილობდა სიყვარულით შეემსუბუქებინა მათი სისასტიკე. შემდეგ მათ შემდეგი კითხვით მიმართა: „რა გამოსასყიდი გსურთ მიიღოთ ამ გატაცებული ბიჭებისთვის, მე მოგცემ გამოსასყიდს და თქვენ, ჩემს მიმართ კეთილგანწყობის ნიშნად, დამიბრუნეთ ბავშვები“. ამაზე გოთმა, რომელიც თითქოს პირველი იყო სხვებს შორის, უპასუხა: „სხვა რამე ითხოვე, ჩვენ მზად ვართ ყველაფერი გავაკეთოთ შენთვის, მაგრამ ამ ბიჭებს არავითარ ფასად არ დავთმობთ“. წმინდანმა უთხრა მას ნაზი მუქარით: „ტყუილად აწუხებ, შვილო, მამაშენს, ნუ მაწუხებ, რომ რამე უსიამოვნო არ დაგემართოს“. მაგრამ გოთმა, გულის სიმძიმის გამო, უარი თქვა წმინდანზე და წავიდა. მეორე დღეს, გამგზავრებამდე, იგივე გოთი კვლავ მიდის წმინდანთან და წმინდანი ისევ იწყებს მას, როგორც ადრე, პატარების დაბრუნებას. გოთფმა კვლავ უარი თქვა მისი თხოვნის დაკმაყოფილებაზე. "იცოდე, გზაზე ბედნიერება არ გექნება, როცა დამწუხრდი", - თქვა უკმაყოფილოდ წმინდანმა. გოთფმა უგულებელყო ეს სიტყვები და სახლში დაბრუნებულმა, სადაც ის იმყოფებოდა, ხსენებული პატარები ცხენზე დასვა და ამხანაგებთან ერთად გაგზავნა, თვითონ კი ცხენზე ამხედრდა მათ უკან. როდესაც მან წმინდა პავლეს ეკლესიას გაუარა, მისი ცხენი დაბრუნდა, მხედარი დაეცა და ფეხი შუაზე მოიტეხა. აიყვანეს და უკან წაიყვანეს; ავადმყოფმა სასწრაფოდ გაგზავნა ბავშვების დასაბრუნებლად და სთხოვა წმინდა ფორტუნატუსს თავისი მსახური გაუგზავნა მასთან. როგორც კი მინისტრი მივიდა, ავადმყოფმა, რომელმაც პირველმა უარი თქვა ბავშვების დაბრუნებაზე, მაშინვე გადასცა ისინი მაცნეს და უთხრა: „წადი და უთხარი ჩემს ბატონს ეპისკოპოსს: შენ არ დალოცე და ასე განიცადა; ახლა მიიღე ბავშვები, რომლებსაც სთხოვე და დაეხმარე მას“. მინისტრმა ბავშვები მაშინვე ეპისკოპოსთან მიიყვანა; და ნეტარმა ფორტუნატუსმა მისცა მას წმინდა წყალი, რათა სწრაფად შეასხურებინა იგი ავადმყოფს. მინისტრი კვლავ მივიდა ავადმყოფ გოთთან და სხეულზე წმინდა წყალი დაასხა. საოცარი და გაუგებარი რამ! როგორც კი წყალი მტკივნეულ ადგილს შეეხო, ავადმყოფობამ გაიარა და ძვალი დაუბრუნდა თავის წინა მდგომარეობას, ამიტომ გოთფი მაშინვე წამოდგა საწოლიდან და განაგრძო მოგზაურობა, თითქოს არასდროს არ ჰქონია რაიმე ავადმყოფობა. ამგვარად, გოთს, რომელსაც არ სურდა წმინდანის მორჩილება და ბავშვების ფულის სანაცვლოდ დაბრუნება, ღვთის სასჯელით აიძულა ისინი გამოსასყიდის გარეშე დაებრუნებინა“. „ამ შემთხვევის გარდა, უხუცესმა მითხრა წმინდა ფორტუნატას სხვა სასწაულებზე. მაგრამ რადგან ამავდროულად მელოდნენ სულიერი მოძღვრების მსურველები და უკვე ძალიან გვიანი იყო, დიდხანს ვერ მოვუსმინე მის ამბებს, თუმცა, თუ შეიძლება, ყოველთვის მზად ვარ სიამოვნებით მოვუსმინო. კიდევ ერთი ვიზიტის დროს, უხუცესმა ისაუბრა წმინდა ფორტუნატეზე, რაც კიდევ უფრო საოცარია. ”ქალაქ ტუდერტეში, - თქვა მან, - ვიღაც მარკელი, კარგი ცხოვრების კაცი, თავის ორ დასთან ერთად ცხოვრობდა. ის ცუდად იყო და გარდაიცვალა აღდგომის დიდი დღის საღამოს. ვინაიდან სასაფლაომდე მისასვლელად გრძელი გზა იყო, ის იმ დღეს დაუმარხავად დარჩა. მაგრამ როცა დაკრძალვის დრო დადგა, მარცელების დებმა კვლავ განიცადეს მისი დაკარგვა. ევედრეთ მას ცრემლითა და ტირილით: „ვიცით, რომ თქვენ ახდენთ სამოციქულო სასწაულებს: კურნავთ კეთროვნებს, უბრუნებთ მხედველობას - მოდი და აღადგინე ჩვენი მკვდარი ძმა“. წმიდანმა, როგორც კი გაიგო მათი ძმის გარდაცვალების შესახებ, თვითონაც ცრემლები წამოუვიდა და დებს უთხრა: „წადით და ნუ ითხოვთ; ყველაფერი ყოვლისშემძლე ღმერთის ნებაა, მას ვერავინ შეეწინააღმდეგება“. ისინი წავიდნენ, მაგრამ ეპისკოპოსი არ წყვეტდა ძმის გარდაცვალებას. მომდევნო კვირას, გათენებამდე, ორი მსახურის თანხლებით მივიდა მიცვალებულის სახლში და მიუახლოვდა საწოლს, რომელზედაც სულმოუთქმელი სხეული იწვა, ლოცვით დაემხო ღმერთს; შემდეგ, ლოცვის შემდეგ, მიცვალებულთან დაჯდა და ჩუმად დაუძახა მას სახელით: "ძმაო მარკელი!" რაც არ უნდა ჩუმად ეთქვა ეს სიტყვები, მიცვალებულმა, თითქოს მსუბუქ ძილში მყოფმა, გაიგონა, თვალები გაახილა და ეპისკოპოსს შეხედა და უთხრა: „ოჰ, რა დამემართა, რა დამემართა! - „რა დაგემართა? - ჰკითხა ეპისკოპოსმა. გუშინ, - უპასუხა მიცვალებულმა, - ორი მოვიდა ჩემთან და, სხეულს გამიშორა, მშვენიერ ადგილას წამიყვანეს, ახლა კი ერთ-ერთი ისევ მოვიდა და თქვა: - წაიყვანე, რადგან მის სახლში მოვიდა ეპისკოპოსი ფორტუნატი. ამის თქმის შემდეგ მიცვალებული მაშინვე ფეხზე წამოდგა და ამის შემდეგ დიდხანს იცოცხლა. თუმცა, არ უნდა იფიქროს, რომ ის დაკარგავს ნეტარებას, რომელიც მიიღო პირველი სიკვდილის შემდეგ; რადგან, თუ პირველ სიკვდილამდეც კი სიამოვნებდა ყოვლისშემძლე ღმერთს, მაშინ, უეჭველად, წმინდანის ლოცვებით გაძლიერებულმა, აღდგომის შემდეგ კიდევ უფრო ღვთისმოსავი დაიწყო ცხოვრება. – მაგრამ რატომ გვჭირდება ბევრი ლაპარაკი წმინდა ფორტუნატის ღვთაებრივ ცხოვრებაზე, როცა მის უხრწნელ სიწმინდეებში გამუდმებით თვალწინ გვაქვს მისი სათნოების სიდიადე? როგორც სიცოცხლის განმავლობაში ის ყოველთვის განდევნიდა დემონებს და კურნავდა მასთან რწმენით მისულ ყველა ავადმყოფს, ასევე სიკვდილის შემდეგაც იგივეს აკეთებს თავისი უხრწნელი ნაშთებით. „თუმცა, ძვირფასო პეტრე, უნდა მოგითხროთ ვალერიანის პროვინციაში მცხოვრები წმინდანების დიდი სასწაულების შესახებ, რაზეც ზემოხსენებულმა ღირსმა ფორტუნატმა მითხრა, ახლაც ხშირად მესტუმრება და წმინდა ადამიანთა საქმეებზე მეუბნება, ყოველთვის ახალ სიამოვნებას მანიჭებს. თავი მეთერთმეტე. მარტირიას, ვალერიანის მხარის ბერის შესახებ. ვალერიანის პროვინციაში ცხოვრობდა ვინმე მარტირიუსი, ღვთის დიდი წმინდანი და ეს გააკეთა მან თავისი დიდი სიწმინდის ნიშნად. ერთ დღეს მასთან მცხოვრები ძმები ღუმელში დებდნენ პურს და დაავიწყდათ მასზე ჯვრის ნიშნის გამოსახვა, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებდნენ იმ ქვეყანაში ცომზე, რომელიც თითქოს ოთხ ნაწილად იყო გაყოფილი. წმინდანი სწორედ იქ იყო და შენიშნა, რომ პურზე ჯვრის ნიშანი არ იყო გამოსახული. როცა პური ღუმელში ჩაყარეს და ნახშირითა და ფერფლით დააფარეს, წმინდანმა ჰკითხა: „რატომ არ დახატეთ ცომზე ჯვრის ნიშანი? და მაშინვე ჯვარი ანიშნა თითით იმ ადგილისაკენ, სადაც პური ნახშირის ქვეშ იყო ჩადებული. ამან გამოიწვია პური ისეთი ხრაშუნის ხმას, როგორიც ისმოდა, თუ დიდი თიხის ჭურჭელი ატყდა ცეცხლი. როცა მზა პური ღუმელიდან გამოიტანეს, ნახეს მასზე ჯვრის ნიშნის გამოსახულება, რომელიც შეხებით კი არა, რწმენით იყო გაკეთებული. თავი მეთორმეტე. იმავე რეგიონის პრესვიტერის სევერუსის შესახებ. ამავე ტერიტორიაზე არის ხეობა, რომელიც ცნობილია როგორც ინტერორინსკაია, ხოლო საერთო ენით - ინტეროკრინსკაია. მასზე იდგა ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის სახელზე, ხოლო ეკლესიაში პრესვიტერი იყო ვიღაც სევერი, მშვენიერი ცხოვრების კაცი. ერთ დღეს პრესვიტერს გაუგზავნეს თხოვნით, რაც შეიძლება მალე მოენახულებინა სახლი, სადაც ოჯახის მამა კვდებოდა. მომაკვდავმა სთხოვა მღვდელს მოსულიყო სინდისის გასაწმენდად სინანულის საიდუმლოებით, ევედრებოდა ღმერთს მისი ცოდვებისთვის და მშვიდობიანი სიკვდილისთვის. როდესაც მესინჯერები მივიდნენ, პრესვიტერი ბაღში იყო და ხეებს ასუფთავებდა და თხოვნისამებრ, დაუყონებლივ მოსვლას დაჰპირდა. მაგრამ დაინახა, რომ ბაღში დასასრული ცოტა დარჩა, პრესვიტერი ცოტათი ყოყმანობდა დაესრულებინა ის, რაც დაიწყო; დამთავრების შემდეგ პაციენტთან წავიდა. გზაზე მისი ყოფილი ელჩები დახვდნენ სიტყვებით: "რატომ შეანელე, მამაო, ახლა არ ინერვიულო, პაციენტი მოკვდა". ამის გაგონებაზე პრესვიტერი დიდად შეშინდა და ხმამაღლა უწოდა თავს ავადმყოფის მკვლელი. აცრემლებული მივიდა მიცვალებულის საწოლთან და ტირილით დაეცა მიწაზე მის წინაშე. როდესაც ამგვარად მან უნუგეშო ტიროდა, თავი მიწაზე ურტყამდა და თავს სიკვდილის დამნაშავედ უწოდებდა, უეცრად სული მიცვალებულს დაუბრუნდა. დამსწრეებმა (ბევრი იყვნენ), ეს რომ დაინახეს, გაკვირვებულმა შესძახეს და სიხარულისგან უფრო ატირდნენ, ვიდრე ადრე მწუხარებისგან. მათ დაიწყეს მკვდრეთით აღმდგარი კაცის კითხვა: სად იყო ის და როგორ დაუბრუნდა მას სული? - სამმა ადამიანმა, - უპასუხა მკვდრეთით აღდგომილმა, - ამოიღეს ჩემი სული სხეულიდან და წაიყვანეს; მათი ნესტოებიდან და ტუჩებიდან ჩემთვის გაუსაძლისი ალი მოვიდა; ბნელ ადგილებში მიმიყვანეს, მაგრამ უცებ ჩვენსკენ გამოჩნდა ლამაზი ახალგაზრდა. მიუბრუნდა მათ, ვინც მიმყავდა და თქვა: "დააბრუნე და აჩუქე მას, უფალი წინასწარ გვაჩუქეს. ეს სული მის ცრემლებს.” სევერუსმა ეს რომ გაიგო, მაშინვე წამოდგა, ასწავლა სინანულის საიდუმლო და ღმერთს ევედრებოდა მისთვის. შვიდი დღის განმავლობაში გამოცოცხლებულმა სინანულით გამოისყიდა ცოდვები და მერვე სიხარულით გადასცა სული ღმერთს. ახლა დაფიქრდი, საყვარელო პეტრე, რა სიყვარულით შეისმინა უფალმა პრესვიტერ სევერუსის ლოცვა, როცა არ სურდა მისი მწუხარებაში დატოვება. პეტრე. მართლაც, ეს ძალიან საოცარი რამ არის! აქამდე მსგავსი არაფერი ვიცოდი. მაგრამ ამბობენ, რომ დღეს ასეთი დიდი წმინდანები არ არსებობენ! გრიგორი. მე ვფიქრობ, საყვარელო პეტრე, რომ ასეთი ხალხი დღესაც ბევრია. ის, რომ ისინი ასეთ სასწაულებს არ ახდენენ, არ ნიშნავს, რომ ისინი სინამდვილეში ასე არ არიან. ცხოვრება უნდა შეფასდეს არა გარეგანი ნიშნებით, არამედ საქმეების მნიშვნელობით. რადგან ბევრი ადამიანია, ვინც სასწაულებს არ ახდენს, მაგრამ არანაკლებია მათზე, ვინც აკეთებს. პეტრე. მითხარი, გთხოვ, როგორ შემიძლია დარწმუნებული ვიყო, რომ ისინი, ვინც სასწაულებს არ ახდენენ, ზოგჯერ არაფრით ჩამორჩებიან მათ, ვინც აკეთებს. გრიგორი. მაგალითად, არ იცით, რომ პეტრე და პავლე მოციქულები ორივე უზენაესი მოციქულები არიან? პეტრე. მე ვიცი და სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ პავლე საკუთარ თავს მოციქულთა შორის „ოპინორს“ უწოდებდა, ის სხვებზე მეტად მუშაობდა. გრიგორი. გაიხსენეთ ახლა: პეტრე დადიოდა წყლებზე (მათ. 14:29), პავლე კი ზღვაში გემი ჩავარდა (2 კორ. 11:25); აქ იმავე ელემენტთან მიმართებაში - პავლეს არ შეეძლო გემით გაცურვა, მაგრამ პეტრე ისე დადიოდა ზღვაზე, თითქოს ხმელეთზე. ახლა აშკარა არ არის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ორივე მათგანმა აჩვენა არათანაბარი ძალა სასწაულების მოხდენაში, მათი ღვაწლი ღვთის წინაშე სრულიად თანაბარია. პეტრე. თქვენი ახსნა სრულიად საკმარისია. ახლა მე აშკარად ვხედავ, რომ თქვენ უნდა შეხედოთ ცხოვრებას და არა სასწაულებს. მაგრამ როგორც სასწაულები ემსახურება წმინდა ცხოვრების დამადასტურებელ საბუთს, მაშინ, გთხოვ, სხვა რამე მითხარი - კარგი მაგალითებით აჭამე ჩემი მშიერი სული. გრიგორი. ჩვენი მხსნელის სადიდებლად მოგიყვებით წმინდა ბენედიქტეს სასწაულთა შესახებ. მაგრამ ახლა თავისუფალი დრო არ მაქვს, ამაზე სხვა დროს ვისაუბროთ. იყო პატივცემული ცხოვრების კაცი, ბენედიქტე სახელით და მადლით, რომელიც ყრმობიდანვე ინარჩუნებდა გულის სიწმინდეს. თავისი ზნეობრივი სიწმინდით იგი ამაღლდა წლებს და არ დაუქვემდებარა სული რაიმე ვნებას; მაგრამ ჯერ კიდევ ამ დედამიწაზე ყოფნისას მას უკვე ეზიზღებოდა სამყარო თავისი სიამოვნებით, როგორც უნაყოფო, თუმცა გარემოებების გამო თავისუფლად შეეძლო მისი სარგებლით სარგებლობა. წმინდა ბენედიქტე წარმოშობით კეთილშობილი მშობლებისგან იყო ნურსიის რეგიონიდან და რომში გაგზავნეს ლიბერალური მეცნიერებების შესასწავლად. მაგრამ როცა გააცნობიერა, რომ მეცნიერებებიდან ბევრი ადამიანი ვარდება მანკიერებაში, მაშინვე მიატოვა სკოლა, რათა მეცნიერების შესწავლის შემდეგ თავადაც არ ჩავარდნილიყო უფსკრულში. ასე რომ, აბუჩად იგდებდა მეცნიერებას, დატოვა თავისი სახლი და მშობლების მემკვიდრეობა, სურდა მოეწონებინა ერთადერთი ღმერთი და ეძია თავშესაფარი წმინდა მონასტერში. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ სწავლობდა მეცნიერებას, ის დარჩა დაუსწავლელი ბრძენი. მე არ ვიცი მისი ცხოვრების ყველა გარემოება, მაგრამ ის ცოტა რამ, რასაც მოგიყვებით, გავიგე მისი ოთხი მოწაფისგან, რომლებიც საუბრობდნენ მასზე, კერძოდ: კონსტანტინესაგან, მეტად პატივმოყვარე კაცისგან, რომელიც მის შემდეგ გადავიდა მონასტრის გამგებლობაში; ვალენტინიანი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში იყო ლატერანის მონასტრის წინამძღვარი; სიმპლიციუსი, მის შემდეგ მესამე აბატი თავისი ჰოსტელის თავზე; და ჰონორატისაგან, რომელიც ჯერ კიდევ იმ მონასტრის წინამძღვარია და ადრე იყო ერთ-ერთი ძმა. თავი პირველი. იმ სასწაულის შესახებ, რომელიც წმ. როდესაც ბენედიქტმა, რომელმაც უკვე მიატოვა სწავლა, გადაწყვიტა უდაბნოში გასულიყო, მხოლოდ მისი მედდა გაჰყვა მას, რომელსაც ის ძალიან უყვარდა. მან აირჩია საცხოვრებლად, სახელად ენფიდე და ბევრი ცნობილი მამაკაცი, იქ მოშურნეობით მიზიდული (ხსნისთვის) დასახლდა მასთან ნეტარი პეტრე მოციქულის ეკლესიაში. ერთ დღეს მისმა ხსენებულმა ექთანმა მეზობელ ქალებს საცერი სთხოვა და რატომღაც დაუდევრად დადო მაგიდაზე, რის გამოც იგი მაგიდიდან გადმოვარდა და ორ ნაწილად გაიყო. სახლში დაბრუნებულმა ექთანმა დაინახა გატეხილი საცერი, რომელიც ხელუხლებლად აიღო და მწარედ ტირილი დაიწყო. ბენედიქტე, ღვთისმოსავი და ღვთისმოსავი ჭაბუკი, დაინახა მისი მედდა ცრემლიანი, შეიწყნარა იგი. გატეხილი საცრის ნახევრები დაკეცა და ცრემლებით დაიწყო ლოცვა. ლოცვის დასასრულს ბენედიქტემ დაინახა საცერი ისე ხელუხლებელი, რომ მასში დაზიანების კვალი არ ჩანდა; შემდეგ კეთილი სიტყვებით ანუგეშებდა მედდას და ხელუხლებლად მიუბრუნდა მას საცერი, რომელიც გატეხილი იყო. იმ ადგილას ეს სასწაული ყველამ იცნო და ისეთი გაოცება გამოიწვია, რომ იმ ადგილის მცხოვრებლებმა ტაძრის შესასვლელთან საცერი ჩამოკიდეს, რათა ეკლესიაში შესულმა და გამოსულმა იცოდა, რა დიდი მადლი მიიღო ბერ-მონაზვნური ჭაბუკმა ბენედიქტემ. საცერი მრავალი წლის განმავლობაში დარჩა იქ ყველას თვალწინ და ლონგობარდების ნამდვილ შემოსევამდეც კი ეკიდა ეკლესიის კარებთან. მაგრამ ბენედიქტეს, რომელსაც სურდა უკეთ გაუძლო სამყაროს ბოროტებას, ვიდრე ქება, და სჯობდა დაღლილიყო ღვთისთვის შრომით, ვიდრე სხვა ადამიანების კეთილგანწყობა, ფარულად გაიქცა თავის მედდას და გაიქცა ამ უდაბნოში უფრო განცალკევებულ ადგილას, სახელად სუბიაკო, რომელიც რომიდან ორმოცი მილის დაშორებით. ამ ადგილას სიუხვეა ცივი და სუფთა წყლები: ისინი ჯერ ფართო ტბაშია თავმოყრილი, საიდანაც შემდეგ მდინარედ მოედინება. როცა ბენედიქტე გაიქცა, გზად ბერი რომანი დახვდა, ჰკითხა, სად მიდიოდა და მისი სურვილი რომ შეიტყო, არა მხოლოდ საიდუმლო შეინახა, არამედ დაეხმარა - სამონასტრო ტანსაცმელი მისცა და შემდეგ მიაწოდა ყველაფერი, რაც სჭირდებოდა. და ღვთის კაცი, რომელიც მოვიდა ამ ადგილას, ჩაიკეტა ყველაზე ვიწრო გამოქვაბულში და იცხოვრა სამი წლის განმავლობაში უცნობი ვინმესთვის, გარდა ბერი რომაისა. ეს რომანე ცხოვრობდა გამოქვაბულთან არც თუ ისე შორს, მონასტერში, რომელსაც მართავდა ადეოდატე; ღვთისმოსავი მოტივით, რომანუსი, თავისი აბატისგან ფარულად, გარკვეულ დღეებში გადასცემდა ბენედიქტეს იმ პურის ნაწილს, რომელიც მას საკვებად იღებდა. მაგრამ რაკი რომანოვის მონასტრიდან გამოქვაბულში გასასვლელი არ იყო, რადგან ის კლდეებზე მაღლა მდებარეობდა, რომანს ჰქონდა ჩვევა ამ კლდიდან გადაჭიმულ გრძელ თოკზე პურის მიბმა; თოკზე პატარა ზარიც იყო მიბმული, რომელიც თავისი ხმით აცნობებდა ღვთის კაცს, როდის მოუტანა რომანმა პური. ზარი რომ დაირეკა, ვენედიქტე გამოქვაბულიდან გამოვიდა და პური მიიღო. მხოლოდ ერთხელ უძველესმა მტერმა შეშურდა ერთის სიყვარული და მეორის ნუგეში, როცა პური თოკზე იყო მიბმული, ქვა ესროლა და ქვით გატეხა. თუმცა რომანმა შეძლებისდაგვარად არ შეწყვიტა ბენედიქტეს მსახურება. მაგრამ მალე ყოვლისშემძლე ღმერთმა მოინდომა რომის დამშვიდება მისი შრომისგან და ბენედიქტეს ცხოვრებაში მაგალითი მიეცა ხალხისთვის, რათა ლამპარი დაეწვა სასანთლეზე და ანათებდა ყველას ღვთის სახლში. იმ ადგილიდან შორს მცხოვრებ ერთ პრესვიტერს, რომელიც აღდგომას თავისთვის საჭმელს ამზადებდა, ღმერთი გამოეცხადა ხილვაში და უთხრა: „შენ ნუგეშს ამზადებ შენთვის, მაგრამ ჩემი მსახური შიმშილით კვდება ამა თუ იმ ადგილას“. პრესვიტერი მაშინვე ადგა და ქრისტეს ნათელ აღდგომაზე, თავისთვის მომზადებული საჭმლით მივარდა იმ ადგილას: გადალახა მთის კლდეები, მაღალი ბორცვები, მიწიერი უფსკრულები და ბოლოს გამოქვაბულში მიმალული ღვთის კაცი იპოვა. ლოცვის დასრულების შემდეგ დასხდნენ, აკურთხეს ყოვლისშემძლე ღმერთი და ტკბილი საუბრის შემდეგ, მოსულმა პრესვიტერმა თქვა: „ადექი, ვჭამოთ საჭმელი, რადგან დღეს აღდგომაა“. წმიდამ მიუგო: „ჭეშმარიტად აღდგომაა, რადგან ღირსი ვიყავი შენი ნახვა“. ხალხისგან შორს მყოფმა ბენედიქტემ არც კი იცოდა, რომ აღდგომა აღდგომას ამ დღეს აღნიშნავდნენ; მაგრამ პატივცემულმა პრესვიტერმა კვლავ დაადასტურა და თქვა: "ჭეშმარიტად დღეს არის ქრისტეს ნათელი აღდგომის დღე; თქვენ არ უნდა შეიკავოთ თავი, რადგან მე გამომგზავნე თქვენთან ერთად ყოვლისშემძლე ღმერთის ნიჭების გასასინჯად". ასე რომ, აკურთხეს უფალი, აიღეს საკვები; და როცა საუბრითა და საჭმით დაკმაყოფილდნენ, პრესვიტერი თავის ეკლესიაში დაბრუნდა. ამავე დროს, მწყემსებმა ბენედიქტე გამოქვაბულში მიმალული იპოვეს. თავდაპირველად, ბუჩქებში რომ დაინახეს, ტყავით გამოწყობილი, ცხოველად ჩათვალეს; მაგრამ როცა ღვთის მსახურად აღიარეს, სასტიკი აზრები მის მიმართ თანაგრძნობით შეცვალეს. ამრიგად, მისი სახელი ცნობილი გახდა ყველასთვის, ვინც მეზობელ ადგილებში ცხოვრობდა; იმ დროიდან მოყოლებული, ბევრმა დაიწყო მასთან მისვლა და სხეულის საკვების მიტანით, მისი პირიდან ცხოველური პური იღებდა სულებს. მეორე თავი. ხორციელი ცდუნების დამარცხების შესახებ. ერთ დღეს, როცა წმინდა ბენედიქტე განმარტოებაში იმყოფებოდა, მაცდური მიუახლოვდა: პატარა შავმა ჩიტმა, რომელსაც ხალხში შაშვი ეძახიან, პირდაპირ სახეზე დაუწყო ფრენა და ისე დატრიალდა მის წინ, რომ შეეძლო ხელით მიეღწია, თუ წმინდა ქმარს მისი დაჭერა სურდა; მაგრამ მან ჯვარი დაიწერა - და ჩიტი გაფრინდა. როცა ეს ჩიტი გაფრინდა, ხორციელი ისეთი ცდუნება მოჰყვა, რომელიც წმიდა კაცს არასოდეს განუცდია. უცებ ხედავს ქალს, რომელიც ბოროტმა სულმა გონების თვალწინ მიიყვანა: მის დანახვაზე ღვთის მსახურის გული ისეთი ცეცხლით დაიწვა, რომ ვნების ალი ძლივს მოედო ამ გულში და ვნებათაგან გატაცებულმა კინაღამ უდაბნოს დატოვება მოინდომა. მაგრამ მალევე, ღვთის მადლმა, თავისკენ მიიბრუნა მზერა და, როცა საკუთარ თავში ვნებების მარცვალი დაინახა, გაიხადა ტანსაცმელი, შიშველი ესროლა ფიჭვის ნემსებსა და ჭინჭრებს, დიდხანს იწვა მათში და მხოლოდ მაშინ, როცა მთელი სხეული დაიჭრა, ადგა. მაგრამ სხეულის ჭრილობებით მან განკურნა სხეულში გრძნობადი იმპულსები, რადგან დაასუსტა ვნებათაღელვა: ასეთი სასჯელით გარედან ანთება გამოიწვია, გაანადგურა ის, რაც შიგნით იწვა და ამით დაამარცხა ცოდვა, რადგან შეცვალა ცეცხლის ადგილი. ამ დროიდან მოყოლებული, როგორც მან მოგვიანებით უთხრა თავის მოწაფეებს, ხორციელი ცდუნება იმდენად მოთვინიერებული იყო მასში, რომ ამის შემდეგ საკუთარ თავში მსგავსი არაფერი უგრძვნია. მაშინ ბევრმა უკვე დაიწყო სამყაროს დატოვება და ჩქარობდა მის ხელმძღვანელობას. მანკიერების ცდუნებისგან თავისუფალი, ის სამართლიანად გახდა სხვათა მოძღვარი სათნოებით. ამიტომაც მოსე აწესებს (რიცხვ. 8:24-26), რომ ლევიანები მსახურებაში შევიდნენ ოცდახუთი წლის და ზემოთ და მხოლოდ ორმოცდამეათე წელს გახდნენ წმინდა ჭურჭლის მცველები. პეტრე. ზემოაღნიშნული მტკიცებულების მნიშვნელობა ჩემთვის უკვე გარკვეულწილად გასაგები ხდება, მაგრამ გთხოვ, კიდევ უფრო მკაფიოდ განაცხადო. გრიგორი. ცნობილია, პეტრე, რომ ახალგაზრდობაში ხორციელი ცდუნება მძვინვარებს და ორმოცდამეათე წლიდან სხეულის სითბო კლებულობს; წმინდა ჭურჭელი არის მორწმუნეთა გონება. ამიტომ, როცა რჩეულები ჯერ კიდევ ცდუნებას ექვემდებარებიან, საჭიროა მათი დაქვემდებარება სხვათა და მსახურების იძულება, მორჩილებითა და შრომით დაღლილობა; როცა გონების მშვიდ ასაკში ცდუნების სიცხე ჩაცხრება, ჭურჭლის მცველები ხდებიან - სულის მასწავლებლები ხდებიან. პეტრე. ვაღიარებ, რომ მომწონს შენი საუბარი, მაგრამ როგორც უკვე განმარტე მიცემული ჩვენების მნიშვნელობა, გთხოვ, გააგრძელო შენ მიერ დაწყებული ამბავი მართალთა ცხოვრებაზე. თავი მესამე. ჯვრის ნიშნით განადგურებული მინის ჭურჭლის შესახებ. გრიგორი. ცდუნების დამარცხების შემდეგ, ღვთის კაცმა, როგორც დამუშავებული მიწა, როცა მისგან სარეველას ათრევს, სათნოების მოსავალში უხვი ნაყოფის გამოტანა დაიწყო. მისი ცნობილი სახელი ცნობილი გახდა მისი არაჩვეულებრივი სამონასტრო ღვაწლის გამო. იქიდან არც ისე შორს იყო მონასტერი, რომლის წინამძღვარი გარდაიცვალა; ყველა ძმა, რომელიც მის შემდეგ დარჩა, მივიდნენ პატივცემულ ბენედიქტესთან და გულმოდგინედ სთხოვდნენ, რომ მათი უფროსი ყოფილიყო. ის დიდი ხნის განმავლობაში არ დათანხმდა, აცხადებდა მათ, რომ თავისი წესებით არ შეეძლო ყველა ძმის ზნე-ჩვეულება მოეწონოს: მაგრამ, ვედრებით გადალახული, დათანხმდა. როდესაც მან შემოიღო ამ მონასტერში ცხოვრების მკაცრი წესები და არავის აძლევდა უფლებას არასანქცირებული ქმედებებით გადახრილიყო ბერობის გზიდან, არც მარჯვნივ, არც მარცხნივ (რაც ადრე ხდებოდა), გიჟურად გამაგრებულმა ძმებმა თავიდან დაიწყეს ერთმანეთის საყვედური, რომ ასეთი მკაცრი იღუმენი თავისთვის სთხოვეს, რადგან მათი თავისუფალი ცხოვრება არ ეთანხმებოდა მის წმინდა წესებს. მერე, როცა დაინახეს, რომ თავისუფლებას არ მისცემდა და გაუჭირდათ ჩვევების მიტოვება და გაფუჭებული გონების ახალი საგნებით დაკავება, ზოგიერთმა მათგანმა ჩქარა სცადა მისი სიცოცხლე და ერთ მშვენიერ დღეს, ერთმანეთში კონსულტაციის შემდეგ, ღვინოში შხამი შეურიეს. ასე მძიმეა სათნოების ცხოვრება კორუმპირებული ზნეობის მქონე ადამიანებისთვის! სამონასტრო ჩვეულების თანახმად, მათ წინამძღვრის კურთხევისთვის მიიტანეს შუშის ჭურჭელი, რომელშიც ეს მომაკვდინებელი სასმელი იყო. წმიდა ბენედიქტემ ხელი გაშალა ჭურჭელზე ჯვრის ნიშანი და ჭურჭელი, რომელიც ამ დრომდე დიდი ხნის განმავლობაში ხმარობდა, ამ ნიშნის ქვეშ ისე გაიბზარა, თითქოს წმინდა კაცმა ჯვრის ნაცვლად ქვა ესროლა. იქიდან, რომ ჭურჭელმა სიცოცხლის ნიშანს ვერ აიტანა, მაშინვე მიხვდა, რომ ჭურჭელში მომაკვდინებელი სასმელი იყო, მაშინვე წამოდგა და მხიარული სახით, მშვიდი სულით შეკრებილ ძმებს მიმართა: „ყოვლისშემძლე ღმერთმა შეგიწყალოს, ძმებო! რატომ გინდოდათ ამის გაკეთება? ჩემი ჩვეულება არ გითხარით ადრე? წადი და მოძებნე წინამძღვარი შენი ჩვეულებისამებრ, რადგან ამის შემდეგ მე ვერ გყავს იღუმენი“. შემდეგ ის დაბრუნდა საყვარელ უკაცრიელ ადგილას და დაიწყო მარტო ცხოვრება, ყოვლისმხედველი ღმერთის თვალში. პეტრე. ნათლად არ მესმის, რას ნიშნავს „დაიწყო საკუთარ თავთან ცხოვრება“. გრიგორი. წმიდა კაცს რომ სურდა უფრო დიდხანს ემართა ადამიანებზე, რომლებსაც ერთხმად სძულდათ და შორს იყვნენ მის ცხოვრების წესზე თანხმობისგან, მაშინ, ალბათ, ძალა და სიმშვიდე დაეკარგებოდა და თვალი აეცილებინა საკუთარი თავის ჭვრეტისგან; შემდეგ, მათი ყოველდღიური გამოუსწორებლობით დაღლილი, ნაკლებად იზრუნებდა საკუთარ თავზე - და ალბათ მიატოვებდა თავს და არ შეიძენდა მათ. ყოველთვის, აზროვნების ძლიერი დაძაბულობისგან, ვკარგავთ ნერვებს და, როგორც ერთნაირები ვართ, საკუთარ თავთან არ ვართ; რადგან, საკუთარი თავის დანახვის გარეშე, ჩვენი აზრები სხვა საგნებისკენ მიდის. ჩვენ არ ვამბობთ, რომ მასთან იყო ის კაცი, რომელიც წავიდა შორეულ ქვეყანაში, გაფლანგა თავისი ქონება, შემდეგ მიეჯაჭვა იმ ქვეყნის ერთ-ერთ მცხოვრებს, ძოვდა მისი ღორები, დაინახა, როგორ იკვებებოდნენ სახეებით და შიმშილისგან დნებოდა; მის შესახებ მოგვიანებით, როდესაც მან დაიწყო ფიქრი დაკარგული კურთხევების შესახებ, დაწერილია: „როდესაც თავის თავს მივიდა, თქვა: რამდენ მამაჩემის დაქირავებულს აქვს პური“ (ლუკა 15:17). საკუთარ თავთან რომ ყოფილიყო, მაშინ საიდან დაუბრუნდებოდა საკუთარ თავს? ამ მხცოვან კაცზე (ბენედიქტეზე) სწორედ ამ გაგებით ვთქვი, რომ მან დაიწყო საკუთარ თავთან ცხოვრება: გამუდმებით იცავდა საკუთარ თავს, ყოველთვის აყენებდა თავს შემოქმედის თვალწინ, ყოველთვის ცდილობდა საკუთარ თავს, ის აღარ აშორებდა გონების თვალს საკუთარ თავს. პეტრე. რას ნიშნავს ეს დაიწერა პეტრე მოციქულის შესახებ, როდესაც ის ციხიდან ანგელოზმა გამოიყვანა? მან, „თავში ყოფნისას“ თქვა: „ახლა ჭეშმარიტად ვხედავ, რომ უფალმა გამოგზავნა თავისი ანგელოზი და მიხსნა ჰეროდეს ხელიდან და ყველაფრისგან, რასაც იუდას ხალხი ელოდა“ (საქმეები 12:11). გრიგორი. ორი გზით, პეტრე, ჩვენ საკუთარ თავს მიღმა ვართ: ან აზროვნების დაცემის გზით ვიძირებით საკუთარ თავში, ან ჭვრეტის მადლით ჩვენ მაღლა ვდგავართ. ადამიანი, რომელიც ღორებს უვლიდა, გონების მოხეტიალეთა და უწმინდურებით დაეცა საკუთარ თავს; და, ანგელოზის მიერ გატანჯული და გონებით აღფრთოვანებული, თუმცა ისიც საკუთარ თავზე იყო, საკუთარ თავზე მაღლა იყო. ორივე დაბრუნდა საკუთარ თავთან, როცა სინდისმა ცოდვილი საქმეების შემდეგ დაიწყო ლაპარაკი, მეორე კი ჭვრეტის სიმაღლიდან დაუბრუნდა თავის ჩვეულებრივ მდგომარეობას. ასე რომ, პატივცემულმა ბენედიქტემ იმ უდაბნოში საკუთარ თავთან ერთად დაიწყო ცხოვრება, რადგან ის თავს იცავდა მედიტაციით, მაგრამ ყოველთვის, როდესაც ჭვრეტის სიყვარული მას სიმაღლეზე ამაღლებდა, ის, უეჭველად, თავის გვერდით იყო. პეტრე. ეს მართალია, მაგრამ მითხარით, გთხოვთ, იყო თუ არა საჭირო ძმების დატოვება, რომლებიც ოდესღაც ბენედიქტემ თავისი ხელმძღვანელობით მიიღო? გრიგორი. მეჩვენება, პეტრე, რომ გონივრულად უნდა გაუძლო ბოროტების ერთობლივი თავდასხმებს, სადაც არიან კარგი ადამიანები, რომლებიც დაგეხმარებიან. და სადაც აბსოლუტურად შეუძლებელია კარგი ნაყოფის მოლოდინი, ზოგჯერ არის ზედმეტი ძალისხმევა ბოროტების შესახებ, განსაკუთრებით თუ არსებობს გარემოებები, რომლებიც დაეხმარება ღმერთს საუკეთესო ნაყოფის მოტანას. მაშ, ვისთვის შეეცდებოდა წმ. ქმარი, როცა გაიგო, რომ ყველა ერთხმად მისდევდა? და სრულყოფილთა სულებთან ხშირად ხდება (რომელიც ჩუმად არ უნდა გაიაროს), როცა ხედავენ თავიანთ შრომას უნაყოფო, გადადიან სხვა ადგილას, სადაც ხილით მუშაობის იმედი აქვთ. მაშასადამე, ის გამოჩენილი კაცი, რომელსაც: „მე მაქვს სურვილი ვიყო და ვიყო ქრისტესთან, რამეთუ ჩემი ცხოვრება ქრისტეა, სიკვდილი კი მოგება“ (ფილ. 1:21,23), რომელიც არა მარტო ტანჯვას ცდილობდა, არამედ სხვებსაც მოუწოდებდა ამის ატანას - და დამასკოში დევნის თავიდან აცილების მიზნით, გამოიყენა კედელი, თოკი (2:3). ფარულად დატოვება. ნუთუ მართლა ვთქვათ, რომ პავლე მოციქულს ეშინოდა სიკვდილის, როცა მას სწყუროდა ის იესოს სიყვარულით, როგორც თავად მოწმობს (2 კორ. 11:22)? არა! მაგრამ როცა დაინახა, რომ იმ ადგილას ბევრი შრომა და მცირე ნაყოფი ჰქონდა, სხვა ადგილას ნაყოფიერი შრომისთვის იხსნა თავი. როგორც ღვთის ძლიერმა მეომარს, არ სურდა ციხეში დარჩენა და ბრძოლის ველის საძებნელად წავიდა. ამიტომ, თუ ყურადღებით მოისმენთ, ხედავთ, რომ ღირსმა ბენედიქტემ არა მხოლოდ აქ დატოვა ძმები გაუნათლებელი, არამედ სხვაგანაც აღადგინა ისინი სულიერი სიკვდილისგან. პეტრე. თქვენ სწორად ლაპარაკობთ და თქვენს მიერ მოყვანილი მტკიცებულებები ნათლად ადასტურებს თქვენს სიტყვებს; მაგრამ წესრიგში გააგრძელეთ ამბავი დიდი მამის ცხოვრების შესახებ. გრიგორი. ამასობაში წმიდა ქმარი გამუდმებით იზრდებოდა სათნოებითა და სასწაულებით, ბევრი იკრიბებოდა ამ უდაბნოში ყოვლისშემძლე ღმერთის სამსახურში, ასე რომ ბენედიქტემ ყოვლისშემძლე უფლის იესო ქრისტეს დახმარებით ააშენა იქ თორმეტი მონასტერი, რომლებშიც დანიშნა იღუმენი, თორმეტი ბერი დააყენა და საკუთარ თავთან ინახავდა რამდენიმე მათგანს, რომლებსაც საუკეთესოდ თვლიდა. მაშინ რომის დიდებულებმა და ღვთისმოსავმა კაცებმაც კი დაიწყეს მასთან მისვლა და შვილების მიცემა ღვთის შიშით აღსაზრდელად. შემდეგ მათ მიანდეს მას თავიანთი ვაჟები, რომლებმაც შესანიშნავი იმედები გამოავლინეს, ექვიციუსი - მური და ტერტულიუს პატრიციუსი - პლაკიდუსი, რომელთაგან ყველაზე ახალგაზრდა მური გახდა მისი დამრიგებლის თანაშემწე, რადგან იგი გამოირჩეოდა კარგი ზნეობით, ხოლო პლაკიდუსი ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ეწეოდა ასკეტურ შრომას. თავი მეოთხე. ხსნის გზაზე დაბრუნებული ბერის შესახებ გაფანტული გონებით. ბენედიქტეს მიერ ყველა მიმართულებით აშენებულ ერთ-ერთ მონასტერში იყო ვიღაც ბერი, რომელიც ვერ იტანდა ლოცვას; მაგრამ როგორც კი ძმებმა ლოცვა დაიწყეს, ის გავიდა და უაზრო გონებით დაკავდა რაღაც მიწიერი და ცარიელი. იღუმენი ხშირად აგონებდა მას და, რადგან ვერ ხედავდა წარმატებას, ბოლოს მიჰყავდა ღვთის კაცთან, რომელიც ასევე მკაცრად გაკიცხავდა მას სისულელის გამო. მაგრამ მონასტერში დაბრუნების შემდეგ ბერი მხოლოდ ორი დღის განმავლობაში დაემორჩილა ღვთის კაცის შეგონებას და მესამე დღეს კვლავ მიუბრუნდა წინა ჩვევას: ლოცვის დროს დაიწყო ხეტიალი. როცა მონასტრის წინამძღვარმა ეს მოახსენა ღვთის მსახურს, უთხრა: „მე თვითონ მოვალ და გამოვასწორებ“. ბენედიქტე მივიდა იმ მონასტერში და დანიშნულ საათზე, ფსალმუნის გალობის შემდეგ, ძმებმა ლოცვას დაუთმეს თავი. წმიდა კაცმა მაშინვე დაინახა, რომ ბერს, რომელიც ლოცვას ვერ იტანდა, კვართის თხემით მიათრევდა შავკანიანი ბიჭი. შემდეგ მან ფარულად უთხრა მონასტრის წინამძღვარს, სახელად პომპეიანს, და ღვთის მსახურს მაურუსს: „ვერ ხედავ, ვინ გამოათრევს ამ ბერს? "არა", უპასუხეს მათ. - ვილოცოთ, - თქვა მან, - რომ თქვენც ნახოთ ვის მიჰყვება ეს ბერი. ორდღიანი ლოცვის შემდეგ ბერმა მაურუსმა დაინახა, მაგრამ მონასტრის წინამძღვარმა პომპეიანმა ვერ დაინახა. მეორე დღეს, ლოცვის დასასრულს, ღვთის კაცმა კრების გარეთ მდგარი ბერი იპოვა და გულის სიბრმავის გამო ჯოხი დაარტყა. იმ დღიდან ბერი შავკანიანი ბიჭისგან ცდუნებას არ განიცდიდა, მაგრამ გაუნძრევლად იდგა ლოცვაში. ამგვარად, ძველმა მტერმა ვერ გაბედა თავის აზრებზე გაბატონება და, როგორც იქნა, თვითონაც ჯოხით დაარტყა. თავი მეხუთე. მთის წვერზე მდებარე კლდიდან ბენედიქტეს ლოცვით გამოტანილი წყლის შესახებ. იმ ადგილას მის მიერ აშენებული მონასტრებიდან სამი იყო მთის მწვერვალებზე და ძმებს ძალიან უჭირდათ ყოველ ჯერზე ტბაზე წასვლა წყლის ამოსაღებად და განსაკუთრებით საშინელი და სახიფათო იყო გადმოკიდებული კლდიდან ჩამოსვლა. ამიტომ ამ სამი მონასტრის ყველა ძმამ, ღვთის მსახურთან მისულმა ბენედიქტესთან თქვა: „გვიჭირს ყოველდღე ტბაზე წყლისთვის წასვლა, აუცილებელია მონასტრების ამ ადგილიდან გადატანა“. მან ნუგეშისცემით გაათავისუფლა ისინი და იმავე ღამეს ერთ ბიჭთან, სახელად პლაკიდუსთან, რომელიც ზემოთ ვახსენე, ავიდა მთის წვერზე და დიდხანს ილოცა იქ. ლოცვის აღსრულების შემდეგ სამი ქვებით მონიშნა ის ადგილი და არავის შეუმჩნევლად დაბრუნდა თავის მონასტერში. როცა მეორე დღეს ხსენებული ძმები კვლავ მივიდნენ მასთან წყალზე სასაუბროდ, უთხრა: „წადი და ჩათხარე ცოტა ღრმად იმ კლდეში, რომელზედაც იპოვი ერთმანეთზე დადებულ სამ ქვას: ყოვლისშემძლე ღმერთი ძლიერია და შეუძლია ამ მთის წვერიდან წყლის მოტანა, რომ გიხსნას ასეთი რთული მოგზაურობისგან“. ბენედიქტეს მიერ მითითებულ მთის კლდეზე რომ მივიდნენ, დაინახეს, რომ წყალი უკვე ჟონავდა. როცა მასში წყალსაცავი ამოთხარეს, მაშინვე წყლით აივსო, რომელიც ისეთი სიუხვით გადმოვიდა, რომ ახლაც დიდი რაოდენობით იღვრება და მთის წვერიდან ჩამოდის. თავი მეექვსე. წყლის სიღრმიდან სახელურზე დაბრუნებული რკინის შესახებ. სხვა დროს მონასტერში საცხოვრებლად მოვიდა ვიღაც გოთი, სულით ღარიბი, რომელიც ბენედიქტემ სიყვარულით მიიღო. ერთ დღეს მას უბრძანეს, მიეცეს მას რკინის ხელსაწყო, რომელსაც ეძახიან, მისი მსგავსების მიხედვით, ცაცხვის მოჭრა გარკვეულ ადგილას, რადგან იქ ბაღის გაშენება იყო დაგეგმილი. და ის ადგილი, რომელიც გოთებს უნდა გაესუფთავებინათ, მდებარეობდა ტბის ნაპირზე. როდესაც გოთმა მთელი ძალით დაარტყა ერთ სქელ ზედა ნაწილს, რკინა სახელურიდან გადმოხტა და ტბაში ჩავარდა, რომელიც იმდენად ღრმა იყო, რომ რკინის მოპოვების იმედი აღარ იყო. ასე რომ, როდესაც რკინა დაკარგა, გოთმა მოწიწებით მიირბინა ბერ მაურუსთან, უთხრა მას დანაკარგის შესახებ და მოინანია დანაშაული. ამის შესახებ ბერმა მაურუსმა მაშინვე უთხრა ღვთის მსახურს ბენედიქტეს. უფალი ბენედიქტეს ქმარი, ამის შესახებ რომ გაიგო, წავიდა ტბასთან, აიღო გოთის ხელიდან ბორცვი და ჩააგდო ტბაში: რკინა აფრინდა სიღრმიდან და ბუნებრივად მიიდო ბორცვზე. მან მაშინვე მისცა გოთფს რკინის ხელსაწყო და უთხრა: „აიღე, იმუშავე და ნუ სევდიანი“. თავი მეშვიდე. ბენედიქტეს მოწაფის, მურის შესახებ, რომელიც უვნებლად დადიოდა წყლებზე. ერთ დღეს, როცა ღირსი ბენედიქტე თავის საკანში იმყოფებოდა, ზემოხსენებული ჭაბუკი პლაკიდუსი წავიდა ტბიდან წყლის ამოსაღებად. უყურადღებოდ ჩაუშვა ჭურჭელი წყალში, თვითონ დაეცა მის უკან. როგორც კი დაეცა, წყალმა მაშინვე წაიყვანა ნაპირიდან ისრის მთელი ფრენის მანძილზე. ბენედიქტმა, რომელიც თავის საკანში იყო, ახლა შეიტყო ამის შესახებ, მაშინვე დაურეკა მავარს და თქვა: "ძმაო, მავ, გაიქეცი - ახალგაზრდობა, რომელიც წყლის მოსატანად წავიდა, ტბაში ჩავარდა და ტალღამ უკვე შორს წაიყვანა". საოცარი შემთხვევა და პეტრე მოციქულის დროიდან უპრეცედენტო! ითხოვა და მიიღო კურთხევა, მავრი, თავისი აბატის ბრძანებით, მაშინვე გაიქცა და წყლის გასწვრივ გაიქცა იმ ადგილას, სადაც ბიჭი იმყოფებოდა, წარმოიდგინა, რომ ის ხმელეთზე დადიოდა, აიტაცა და სწრაფად დაბრუნდა. როგორც კი მიწას შეეხო, გონს მოვიდა, უკან გაიხედა და მიხვდა, რომ წყალზე დარბოდა და სანამ ასეთ რამეზე ვერც კი იოცნებებდა; ამიტომ, შემეშინდა მომხდარმა. იღუმენთან დაბრუნებულმა უამბო ამ შემთხვევის შესახებ. პატივცემულმა ქმარმა ბენედიქტემ დაიწყო მომხდარის არა საკუთარი დამსახურების, არამედ მორჩილების მიკუთვნება; და მავრი, პირიქით, მას მხოლოდ აბატის ბრძანებას მიაწერდა და თქვა, რომ ის არ იყო დამნაშავე იმ ბედისა, რომელიც გაუცნობიერებლად გააკეთა. ურთიერთთავმდაბლობით გაჟღენთილი ამ თავაზიანი კამათის დროს წყლიდან ამოღებული ახალგაზრდობა მათ შესარიგებლად მოვიდა. მან თქვა: ”როდესაც წყლიდან გამომიყვანეს, დავინახე, რომ მეუფის მოსასხამი ჩემს თავზე და თვითონაც გამომიყვანეს წყლიდან”. პეტრე. დიდებს ამბობ, ისინი ბევრს აღმზრდელად გამოავლენენ; რაც შემეხება მე, რაც უფრო მეტს ვუსმენ წმინდა ქმრის სასწაულებს, მით უფრო მსურს მათი გაგონება. თავი მერვე. იმის შესახებ, თუ როგორ წაიღო ყორანმა შხამით გამომცხვარი პური. მალე ეს ადგილები აივსო უფლის, ჩვენი ღმერთის, იესო ქრისტესადმი სიყვარულით დამწვარი ხალხით: ბევრმა მიატოვა ამქვეყნიური ცხოვრება და მაცხოვრის მსუბუქი ტვირთის ქვეშ თაყვანი სცა. მაგრამ რადგან ბოროტებს, როგორც წესი, სძულთ სხვებში სათნოების სარგებლობა, რაც მათ თავად არ სურთ, ჰქონდეთ, მეზობელი ეკლესიის პრესვიტერი, სახელად ფლორენცია, ჩვენი დიაკვნის ფლორენციის ბაბუა, ძველი მტრის ბოროტებით აღგზნებული, დაიწყო წმიდა კაცის ქმედებების მიბაძვა, მისი საქციელის შეურაცხყოფა და ამით შეუშალა მათ, ვისაც შეეძლო ეწვია. როცა დაინახა, რომ ბენედიქტეს წარმატებებს ვერ უშლიდა ხელს, რომ მისი მონასტრის დიდება იზრდებოდა და ამ დიდებით ბევრს წაახალისებდა უკეთეს ცხოვრებაში გადასვლა, სიძულვილით კიდევ უფრო აენთო და გაბრაზდა; რადგან მას სურდა მიეღო ქება, რაც წმინდა ქმრის საქციელს ეძლეოდა, მაგრამ არ სურდა ქება-დიდება ეცხოვრა. სიძულვილის სიბნელით დაბრმავებულმა მივიდა იქამდე, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახურს, თითქოს კურთხევისთვის, შხამით გამომცხვარი პური გაუგზავნა. ღვთის კაცმა მადლიერებით მიიღო, მაგრამ პურში ჩაფლული შხამი არ დაუმალავს. ლანჩის დროს მასთან მეზობელი ტყიდან ყორანი მიფრინავდა და ხელიდან პურს იღებდა. როცა ყორანი ჩვეულებისამებრ შემოფრინდა, ღვთის კაცმა დადო უხუცესის მიერ გამოგზავნილი პური და შემდეგი ბრძანება გასცა: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, აიღე ეს პური და წაიღე ისეთ ადგილას, სადაც ვერავინ იპოვის“. ყორანმა, ნისკარტი გააღო და ფრთები გაშალა, დაიწყო გვერდიდან გვერდიდან ფრენა მასზე, აკოცა და თითქოს აშკარად თქვა, რომ სურდა დაემორჩილებინა, მაგრამ ვერ შეასრულა ბრძანებები. ღვთის კაცი უბრძანა მას ისევ და ისევ და ეუბნებოდა: „აიღე, ნუ გეშინია, აიღე და გადააგდე იქ, სადაც ვერ იპოვის“. ყოყმანის შემდეგ ყორანმა პური აიტაცა, აიღო, გაფრინდა და ესროლა, როგორც უბრძანა; სამი საათის შემდეგ დაბრუნდა და ღვთის კაცის ხელიდან პურის ჩვეულებრივი ნაწილი მიიღო. და პატივცემულმა მამამ, დაინახა პრესვიტერის მცდელობა მის სიცოცხლეზე, უფრო მეტად შეებრალა მას, ვიდრე საკუთარ თავს. მაგრამ ზემოხსენებულმა ფლორენციამ, რადგან ვერ შეძლო მოძღვრის სხეულის მოკვლა, გადაწყვიტა მოწაფეების სულების განადგურება: ამ მიზნით მან გაგზავნა შვიდი შიშველი გოგონა იმ მონასტრის ბაღში, რომელშიც ბენედიქტე იმყოფებოდა, რათა ისინი, ხელჩაკიდებულნი ეთამაშათ მოწაფეების თვალწინ და ამით აენთო მათი ფიქრები ბოროტი ვნებით. ბენედიქტემ დაინახა ისინი საკნიდან და ეშინოდა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა მოწაფეების დაცემის, მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ საკუთარი თავის მტრობად ახსნა, სიძულვილს დაემორჩილა, მოაწესრიგა მის მიერ აშენებული მონასტრები, ძმებს წინამძღვრები დაუყენა და რამდენიმე ბერმა საცხოვრებელი ადგილი შეცვალა. და როგორც კი ღვთის კაცმა თავმდაბლად აიცილა თავი პრესვიტერის სიძულვილს, ყოვლისშემძლე ღმერთმა საშინლად დასაჯა ეს უკანასკნელი. როდესაც სათბურში მდგარმა პრესვიტერმა შეიტყო, რომ ვენედიქტმა დატოვა მონასტერი და გაიხარა მისი წარმატებებით, ეს სათბური დაეცა (ხოლო სახლის მთელი შენობა უძრავად დარჩა) და ვენედიქტოვის მტერი სასიკვდილოდ გაანადგურა. ღვთის მსახურის ერთმა მოწაფემ, სახელად მაურუსმა, მაშინვე ჩათვალა საჭიროდ, რომ ამის შესახებ გამოეცხადებინა ღირსი ბენედიქტე, რომელიც ჯერ კიდევ ათი მილის დაშორებით იყო იმ ადგილიდან. "დაბრუნდი", უთხრა მოწაფემ, "რადგან პრესვიტერი, რომელიც გდევნიდა, გარდაიცვალა". ამის გაგონებაზე ღვთის კაცმა ბენედიქტემ მწარედ ატირდა როგორც მტერი მოკვდა, ისე მოწაფეს მტრის სიკვდილი გაუხარდა. მან მონანიება დააკისრა თავის მოწაფეს, რადგან უხაროდა მტრის სიკვდილი. პეტრე. საოცარ რაღაცეებს ​​ყვები. კლდიდან წყლის გამოტანა მოსეს მაგონებს (რიცხ. 20:7-11); სიღრმიდან მცურავი რკინა - ელისე (2 მეფეთა 6:5–7); მსვლელობა წყლებზე - პეტრე (მათე 14:29); ყორანის მორჩილება - ელია (1მეფ. 17,6); გოდება მტრის სიკვდილზე - დავითი (2 სამუელი 1:11, 18:33). როგორც ჩანს, ეს კაცი ყველა მართალთა სულით იყო აღვსილი. გრიგორი. ბენედიქტეს ჰქონდა ღვთის სული, რომელიც განხორციელებული გამოსყიდვის მადლით ავსებს ყველა რჩეულს. იოანე ამბობს მის შესახებ: „იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, ვინც მოდის ქვეყნად“ (იოანე 1:9). მის შესახებ ასევე წერია: „და მისი სისავსით მივიღეთ ყველამ“ (იოანე 1:16). ღვთის წმიდა კაცებს შეეძლოთ ღვთისგან ძალაუფლების მიღება, მაგრამ არ შეეძლოთ სხვებისთვის გადაცემა. და მან მისცა ძალაუფლების ნიშნები ერთგულ მოწაფეებს, ვინც დაჰპირდა თავის ღალატს იონას ნიშნით მტრებს (მათე 12:39), როდესაც მან აჩვენა თავისი სიკვდილი ამპარტავანებს, მან მოიწონა ეს მიეღო მათ თვალწინ და თავმდაბალს მისი აღდგომა, ასევე მათ წინაშე, რათა დაენახათ ის, რაც ეზიზღებოდათ. მაშასადამე, ამაყები უყურებენ მხოლოდ იმას, რაც საზიზღარია სიკვდილში, მაგრამ თავმდაბალებმა მიიღეს ძალაუფლება სიკვდილზე. პეტრე. გვიამბეთ ახლა რა ადგილებში ცხოვრობდა ამის შემდეგ წმ. ქმარი და რა სასწაულები მოახდინა მათში. გრიგორი. წმიდა კაცი, ადგილებს ცვლიდა, მტრებს არ ერიდებოდა, რადგან ამის შემდეგაც გაუძლო სასტიკ ბრძოლას თავად ბოროტების გამომგონებელთან, რომელიც აშკარად აჯანყდა მის წინააღმდეგ. ის მონასტერი, სახელად კასინო, აშენდა მაღალ მთაზე და ზუსტად მის ერთ ფართო მოსახვევზე; მაგრამ მთა ჯერ კიდევ სამი მილის ზემოთ იყო აღმართული, თითქოს მწვერვალს ვარსკვლავებამდე ასწევდა. ზევით იყო უძველესი ტაძარი, რომელშიც, ძველი წარმართების ჩვეულების თანახმად, სულელი ხალხი თაყვანს სცემდა აპოლონს. და დემონთა ყოველი საკურთხევლის მახლობლად იყო კორომები, რომლებშიც იმ დროსაც კი ურწმუნოთა შეშლილი ბრბო მრავალრიცხოვან მსხვერპლს სწირავდა. იქ მისულმა წმიდა კაცმა გაანადგურა კერპი, დაანგრია საკურთხეველი, გადაწვა კორომები და აპოლონის ტაძარი წმინდა მარტინის სალოცავად აქცია, აპოლონის საკურთხევლის ადგილზე კი წმინდა იოანეს ტაძარი ააგო და იქ შეკრებილ ხალხს მუდმივი ქადაგებით რწმენისკენ მოუწოდა. მაგრამ ძველმა მტერმა მშვიდად ვერ აიტანა ეს: იგი ფარულად კი არა, სიზმარში, არამედ აშკარად გამოჩნდა ამ მამის თვალწინ და დიდი ხმით გლოვობდა მის დაკარგვას, ისე რომ ძმებმა გაიგონეს მისი ხმა, თუმცა ვერ ნახეს მისი გამოსახულება. ეს მტერი, როგორც პატივცემულმა მამამ უთხრა თავის მოწაფეებს, მის სხეულებრივ თვალწინ გამოეცხადა საშინელი და ცეცხლოვანი, და მივარდა მას ღია პირით და ცეცხლოვანი თვალებით. ყველამ გაიგო ეშმაკის ნათქვამი. უპირველეს ყოვლისა, მან წმინდა ქმარს სახელი უწოდა; როდესაც მან მტერს არ უპასუხა, ეშმაკმა მაშინვე დაუწყო მკრეხელობა მის წინააღმდეგ. ყვირილისთვის: "ბენედიქტე, ბენედიქტე!" - და მისგან პასუხი რომ არ გაიგო, მაშინვე დაიყვირა: „დაწყევლილი და არა დალოცვილი, რა გაქვთ ჩემთან? მაგრამ ახლა დროა გავიხსენოთ ძველი მტრის ბრძოლის სხვა შემთხვევები ღვთის მსახურთან, რომელსაც მან ნებით გამოუცხადა ომი, მაგრამ ნებით არ დათმო გამარჯვება. თავი მეცხრე. ქმრის ლოცვით აღმართული დიდი ქვის შესახებ ერთხელ ამ მონასტრის ძმებმა მასში ააგეს საცხოვრებლები; მის შუაში იყო ქვა, რომელიც გადაწყვიტეს შენობისთვის აეგოთ. ორმა და სამმა ვერ ასწიეს; ბევრი სხვაც შეუერთდა, მაგრამ ქვა ისეთივე უმოძრაო იყო, თითქოს ფესვებს მიწაში ეჭირა. გაირკვა, რომ მასზე თვით უძველესი მტერი იჯდა, რომელსაც ამდენი კაცის ხელები ვერ აძვრა. ამ დაბრკოლებას რომ წააწყდნენ, წმინდა ქმარს სთხოვეს, მოსულიყო და ლოცვით განედევნა მტერი, რათა ქვა აეწია. როგორც კი მივიდა, ლოცვა წაიკითხა და აკურთხა, ქვა ისეთი სისწრაფით ასწია, თითქოს წონა არ ჰქონდა. თავი მეათე. მოჩვენებითი ხანძრის შესახებ. შემდეგ წმინდა კაცს მოეწონა მიწა ამოთხარა იმ ადგილას, სადაც ქვა ეგდო. ძმებმა საკმაოდ ღრმა ორმო გათხარეს და იქ სპილენძის კერპი იპოვეს. როგორც კი თონეში ჩააგდეს, მაშინვე ცეცხლი გაჩნდა და ყველა ბერის თვალში თითქოს მთელ შენობას ცეცხლი ეკიდა. როცა ყველა მივარდა წყლის დასასხმელად და მოჩვენებითი ცეცხლის ჩაქრობას, ამ ხმაურზე მოვიდა წმ. ქმარი. ძმების თვალში გამოჩენილი ცეცხლი რომ არ დაინახა, მაშინვე ლოცვა დაიწყო და მოჩვენებითი ცეცხლით მოტყუებულ ძმებს უბრძანა, თვალები გადაეკვეთათ, რათა უვნებლად დაენახათ საცხობის შენობა და არ დაენახათ ძველმა მტერმა გამოგონილი ალი. თავი მეთერთმეტე. ახალბედის შესახებ, რომელიც კედლის დანგრევისას გაანადგურეს და წმინდა ვენედიქტეს ლოცვით გააცოცხლეს. ძმებმა კიდევ ერთხელ აწიეს მონასტრის კედლები რამდენადაც საჭირო იყო და წმინდა ქმარი იმ დროს თავის კელიაში ლოცვას აღასრულებდა. ბოროტი უძველესი მტერი გამოეცხადა მას და მოუწოდა, წასულიყო თავის მშრომელ ძმებთან. წმინდა კაცმა ეს მაშინვე ძმებს მაცნეს მეშვეობით აუწყა და უთხრა: „ძმებო, უფრო ფრთხილად იმუშავეთ, რადგან ახლა თქვენთან ბოროტი სული მოვა“. მაცნემ ძლივს მოასწრო ამ ბრძანების გამოთქმა, როდესაც ბოროტმა სულმა გადააქცია კედლის ის ნაწილი, რომელიც აღმართული იყო და მასთან ერთად გაანადგურა ერთი მონასტერი ახალბედა, რომელიღაც კურიალის ძე. ყველა დამწუხრდა და დიდად შეძრწუნებული იყო არა კედლის ჩამონგრევით, არამედ მათი ძმის სიკვდილით და მაშინვე, მწარე ტირილით, სასწრაფოდ გამოეცხადა ის, რაც შეემთხვა ბენედიქტეს. შემდეგ ბენედიქტემ ბრძანა, გატეხილი ჭაბუკი მიეყვანათ მასთან. მისი გადმოცემის სხვა გზა არ იყო, გარდა გარე ტანსაცმელში გახვევისა, რადგან ჩამოქცეული კედლის ქვებმა მხოლოდ კიდურები კი არა, ძვლებიც კი დაამსხვრია. წმიდა კაცმა მაშინვე ბრძანა, მოეთავსებინათ იგი თავის საკანში მატრიზე, რომელზედაც თავად ლოცულობდა, ძმები გაუშვა, კარი ჩაკეტა და ჩვეულებრივზე უფრო ინტენსიურად დაიწყო ლოცვა. მშვენიერი რამ! იმავე საათზე მან ახალბედა, უვნებელი და ჯანმრთელი, ისევ იმავე საქმეზე გაგზავნა, ანუ ჩემს ძმებთან ერთად კედელი დაასრულა. ასე შერცხვა ძველმა მტერმა, რომელიც ფიქრობდა, რომ დასცინოდა ბენედიქტს ახალგაზრდების განადგურებით. თავი მეთორმეტე. ბერების შესახებ, რომლებიც საკნების გარეთ ჭამდნენ საკვებს. ღვთის სხვა ნიჭებთან ერთად, წმინდა ქმარმაც მიიღო წინასწარმეტყველების სული და დაიწყო მომავლის წინასწარმეტყველება და მყოფთათვის მოყოლა, რა ხდებოდა შორს. ამასობაში მონასტერში არსებობდა წესი, რომ ძმებს, რომლებიც საქმისთვის გამოდიოდნენ, საჭმელი და სასმელი არ უნდა გაეტანათ საკნის გარეთ და ეს წესი მკაცრად იყო დაცული. მაგრამ ერთ მშვენიერ დღეს ძმები, რომლებიც მორჩილებისთვის დატოვეს მონასტერს, აიძულეს მეტისმეტად შენელებულიყვნენ; გაიგეს, რომ არც თუ ისე შორს იყვნენ რომელიმე ღვთისმოსავი ქალისგან, შევიდნენ სახლში და საჭმელი წაიღეს. მონასტერში გვიან დაბრუნებულებმა, როგორც ყოველთვის, მამის კურთხევა სთხოვეს. მან მაშინვე დაიწყო მათი გამოცდა და ჰკითხა: "სად ჭამეთ?" მათ უპასუხეს: "არსად". ამაზე მამამ უთხრა მათ: "რატომ ცრუობთ ასე? არ შესულხართ ამათი ქალის სახლში? ნუთუ არ მიიღეს ესეთი წერა? ამდენი ჭიქა არ დალიეთ?" როცა ასე უამბო მათ პატივცემულმა მამამ ცოლის სტუმართმოყვარეობა, საკვების სახეობა და სასმელების რაოდენობა, მათ აღიარეს ყველაფერი, რაც გააკეთეს, მოწიწებით დაეცნენ მის ფეხებთან და აღიარეს ცოდვა. მან მაშინვე აპატია მათ დანაშაული და მისცა მითითება, რომ მის არყოფნაში ისევე მოქცეულიყვნენ, როგორც მისი თანდასწრებით, რადგან იცოდა, რომ სულით ყოველთვის მათთან იყო. თავი მეცამეტე. ბერი ვალენტინიანეს ძმის შესახებ, რომლის შესახებაც ქმარმა წმიდამ შეიტყო, რომ გზაში საჭმელი ჭამდა. იმ ბერი ვალენტინიანის ძმა, რომელიც ზემოთ ვახსენე, ამქვეყნიური კაცი იყო, მაგრამ ღვთისმოსავი. იგი ყოველწლიურად დადიოდა თავისი საცხოვრებელი ადგილიდან ბენედიქტეს მონასტერში ღვთის მსახურის სიტყვის მოსასმენად და ძმის სანახავად და გზაში არასოდეს იღებდა საჭმელს. ერთ დღეს, როცა მონასტერში მიდიოდა, მას სხვა მოგზაური შეუერთდა და თან საჭმელი წაიღო გზაში საჭმელად. ამ უკანასკნელმა უკვე გვიან საათზე თქვა: მოდი, ძმაო, გავსინჯოთ საჭმელი, რომ გზაში არ დავუსტდეთ. მან უპასუხა: „არა, ძმაო, არ ვიქნები, რადგან მიჩვეული ვარ ღირსი მამა ბენედიქტესთან მივიდე ისე, რომ გზაში არ ვჭამო“. ასეთი პასუხი რომ მიიღო, კომპანიონი ცოტა ხნით გაჩუმდა; მაგრამ შემდეგ, კიდევ რამდენიმე მანძილის გავლის შემდეგ, კვლავ დაიწყო მათი დარწმუნება, რომ დაეგემოვნებინათ საკვები. მან, ვინც მარხვაში მთელი გზა გადაწყვიტა, არ სურდა დათანხმება; თანამგზავრი ისევ გაჩუმდა და გადაწყვიტა, ცოტა ხნით მასთან ერთად მარხვაში გაეგრძელებინა მოგზაურობა. როცა კიდევ უფრო შორს წავიდნენ და გრძელმა მოგზაურობამ დაღლილიყვნენ, გზაში იპოვეს მდელო, წყარო და ყველაფერი, რაც მათ დასუსტებულ სხეულს გააძლიერებდა. შემდეგ კომპანიონმა თქვა: „აი წყალი, მდელო, აქ არის სასიამოვნო ადგილი, სადაც შეგვიძლია დავისვენოთ და ცოტა დავმშვიდდეთ, რათა ჩვენი მოგზაურობის გაგრძელება შევძლოთ“. და სიტყვებმა ამგვარად მოისვა ყური და ადგილი ესიამოვნა თვალებს; ვალენტინიანის ძმა თანამგზავრის მესამე მსჯავრს დათანხმდა და საჭმელი გასინჯა; შემდეგ საღამოს მონასტერს მივაღწიე. პატივცემულ ბენედიქტეს რომ წარუდგინა თავი, ხელმძღვანელობა სთხოვა; მაგრამ წმინდა ქმარმა მაშინვე გაკიცხა ის, რაც გზაში ჩაიდინა და უთხრა: „როგორ, ძმაო, ბოროტმა მტერმა, რომელიც შენი თანამგზავრის მეშვეობით გელაპარაკებოდა, ვერც პირველი და ვერც მეორე ვერ დაგარწმუნა, მესამედ დაგარწმუნა და ისე დაამარცხა, როგორც უნდოდა? შემდეგ უცნობმა დაინახა მისი ნებისყოფის სისუსტე და წმიდანის ფეხებში ჩავარდნილმა დაიწყო მისი დანაშაულის გლოვა და უფრო მეტად შერცხვა, რადგან მის არყოფნაშიც შესცოდა ბენედიქტეს თვალწინ. პეტრე. მე ვხედავ, რომ წმინდა ადამიანში იყო ელისეს ცოდნის სული (2 მეფეები 5:25–26), რომელმაც შეიტყო, რა გააკეთა მისმა მოწაფემ მისი არყოფნის დროს, თითქოს თავად ესწრებოდა ამ საქმეს. თავი მეთოთხმეტე. მეფე ტოტილას თვალთმაქცობის შესახებ, რომელიც წმინდანმა ამხილა. გრიგორი. გაჩუმდი, პეტრე, კიდევ უფრო მეტს გაიგებ. გოთების დროს მათმა მეფემ ტოტილამ გაიგო, რომ წმინდა ქმარს აქვს წინასწარმეტყველების ნიჭი, წავიდა მის მონასტერში, გაჩერდა მისგან არც თუ ისე შორს და გაგზავნა, რომ ეთქვა, რომ წმინდანთან მიდიოდა. წმინდანმა გაუგზავნა, რომ წასულიყო და თვითონაც ადგა მის შესახვედრად. ამასობაში მეფემ დაუჯერებლობის გამო გაბედა შემდეგი გზით გამოსცადა, მართლა ჰქონდა თუ არა ღვთის კაცს წინასწარმეტყველების ნიჭი. მეფემ თავისი სანდლები აჩუქა თავის ერთ-ერთ ხმლის მატარებელს, სახელად რიგოს, ჩააცვა სამეფო სამოსი და უბრძანა, მეფის ნიღბით ქმართან ქმართან წასულიყო. მან თავისი თანმხლები სამი ჯგუფი გაგზავნა, ესენია: ვულტი, რუდერიკი და ბლინდინი, რათა იარონ რიგოს მხარეზე, რომელიც უნდა წარმოადგენდეს მეფე ტოტილას ღვთის მსახურის თვალში; გარდა ამისა, მან სხვა მსახურები და ხმლის მატარებლები მისცა, რათა ამ მსახურებითაც და სამეფო სამოსითაც ნამდვილ მეფედ ჩანდეს. როცა კვართით შემკული და მრავალი მსახურის თანხლებით რიგო მონასტერში შევიდა, წმ. ქმარი მაშინვე დაჯდა და ფეხით მოსიარულეს ნება დართო, რომ ისეთ მანძილზე მისულიყო, რომ გაეგონა, წამოიძახა: „დადე, შვილო, განზე გადადე, რაც ატარებ: შენი არაა“. რიგო მაშინვე დაეცა მიწაზე და შეშინდა, რომ გაბედა ასეთი კაცის მოტყუება; და ყველა, ვინც მასთან ერთად მივიდოდა ღვთის კაცთან, მიწაზე იწვა. წამოდგნენ, ვერ გაბედეს მასთან მიახლოება, მაგრამ დაბრუნდნენ თავიანთ მეფესთან და შიშისგან აკანკალებულმა უთხრეს, როგორ სწრაფად გამოაშკარავდნენ მოტყუებას. თავი მეთხუთმეტე. იმავე მეფე ტოტილასა და ქალაქ კანუსინას ეპისკოპოსზე გაკეთებული წინასწარმეტყველების შესახებ. მაშინ ტოტილამ თავად წავიდა ქმართან ქმართან და შორიდან მჯდომი ამოიცნო, მიახლოება ვერ გაბედა და მიწაზე დააგდო. ორჯერ, სამჯერ უთხრა ღვთის კაცმა: „ადექი“; მაგრამ მან ვერ გაბედა მის წინაშე ადგომა მიწიდან. მაშინ ბენედიქტე, იესო ქრისტეს მსახური, თავად მიუახლოვდა დამხობილი მეფეს, აამაღლა იგი მიწიდან, გაკიცხვა მისი ცუდი საქციელისთვის და რამდენიმე სიტყვით იწინასწარმეტყველა მთელი მისი მომავალი. "ბევრ ბოროტებას აკეთებ, - უთხრა მან, - ბევრი ბოროტება ჩაიდინე, თუმცა ოდესმე მოინანიებ შენს ბოროტებას, მართალია, რომში შეხვალ, ზღვას გადალახავ, ცხრა წელი იმეფებ, მაგრამ მეათეზე მოკვდები". ამ სიტყვებიდან მეფე დიდ შიშში ჩავარდა და, როცა თავისთვის ლოცვა სთხოვა, წავიდა და ამ დროიდან ნაკლებად სასტიკი იყო. ცოტა მოგვიანებით იგი თავს დაესხა რომს, შემდეგ გაემართა სიცილიაში; და მისი მეფობის მეათე წელს, ყოვლისშემძლე ღმერთის ნებით, სიცოცხლესთან ერთად დაკარგა სამეფო. ამ ღვთის მსახურთან მიდიოდა კანუსინის ეკლესიის წინამძღვარიც, რომელიც ბენედიქტეს სიცოცხლის განმავლობაში ძალიან უყვარდა. ბენედიქტესთან საუბარში მეფე ტოტილას შემოსევისა და რომის განადგურების შესახებ პრიმატმა თქვა: „ეს მეფე ისე გაანადგურებს ქალაქს, რომ მასში არავინ იცხოვრებს“. წმიდა კაცმა უპასუხა: „რომი წარმართები არ განადგურდებიან, მაგრამ ძლიერი ქარიშხლები, უბედურებები და მიწისძვრები რომ გადაიტანა, თავისით გახმება“. ამ წინასწარმეტყველების საიდუმლოებები უკვე ნათელი გახდა ჩვენთვის: ამ ქალაქში ვხედავთ დანგრეულ კედლებს, დანგრეულ სახლებს, დანგრეულ ეკლესიებს, ვხედავთ, როგორ უფრო და უფრო ხშირად იშლება უძველესი შენობები ნანგრევებად. მიუხედავად იმისა, რომ ბენედიქტეს სტუდენტი, ჰონორატუსი, ვისგანაც გავიგე ამის შესახებ, ირწმუნება, რომ მას საკუთარი ბაგეებიდან არ გაუგია; თუმცა, ის მოწმობს, რომ ძმებმა უთხრეს ამის შესახებ. თავი მეთექვსმეტე. სასულიერო პირის შესახებ, რომელიც დროებით განიკურნა დემონისგან. ამავდროულად, აკვინელის ეკლესიის ერთი სასულიერო პირი დემონმა შეიპყრო. ღირსმა ქმარმა კონსტანტინემ, ამ ეკლესიის წინამძღვარმა, იგი განკურნებად გაგზავნა მოწამეთა მრავალ ადგილას. მაგრამ წმინდა ღვთისმოწამეებს არ სურდათ მისთვის განკურნება მიეცეს, რათა ეჩვენებინათ რა მადლი იყო ბენედიქტეში. ამიტომ, სასულიერო პირი მიიყვანეს ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახურთან, ბენედიქტესთან, რომელმაც უფალ იესო ქრისტეს ლოცვით, მაშინვე განდევნა უძველესი მტერი მის მფლობელობაში. მან განკურნებულს მცნება მისცა და უთხრა: „წადი, ამის შემდეგ ნუ ჭამ ხორცს და ნუღარ ასრულებ წმიდა ბრძანებებს, რადგან იმავე დღეს, როცა უგუნურად გაბედავ წმინდა ბრძანებების აღებას, ისევ ეშმაკის ძალაუფლებას დაემორჩილები“. სასულიერო პირი გამოვიდა ჯანმრთელი და, რადგან ახალი სასჯელი ჩვეულებრივ აშინებს სულს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი იცავდა ღვთის კაცის ნებას. როდესაც მრავალი წლის შემდეგ მისი ყველა უფროსი პენსიაზე გავიდა ამქვეყნიდან, მან გადაწყვიტა უმცროს საკუთარ თავს წმინდა ხარისხით აჯობა, თითქოს დიდი ხნის გამო დაივიწყა ღვთის კაცის სიტყვები და შევიდა წმინდა კლასში; ეშმაკმა, რომელმაც ადრე მიატოვა იგი, მაშინვე კვლავ დაეუფლა მას და არ შეუწყვეტია მისი ტანჯვა, სანამ სული არ გასცემდა. პეტრე. ეს წმინდა ქმარი, ეტყობა, თვით ღვთაებრიობის საიდუმლოებებში შეაღწია, რადგან განჭვრიტა, რომ ეს სასულიერო პირი ეშმაკს გადასცემდა, თუ გაბედავდა წმინდა კლასში შესვლას. გრიგორი. როგორ შეიძლება ის, ვინც იცავდა ღვთის მცნებებს, არ იცოდეს ღვთაებრივის საიდუმლოებები, როცა წერია (პავლე მოციქულის მიერ): „ხოლო უფალთან შეერთებული ერთი სულია უფალთან“. (1 კორ. 6:17). პეტრე. თუ უფალთან არის ერთი სული, უფალთან მიჯაჭვული, მაშინ რატომ ამბობს იგივე დიდებული მქადაგებელი სხვაგან: "ვინ შეიცნო უფლის გონება, ან ვინ იყო მისი მრჩეველი?" (რომ.11:34). როგორც ჩანს, შეუსაბამოა ვინმესთან ერთად გახდე და არ გაიგოს მისი გონება. გრიგორი. წმიდა კაცები, რადგან ისინი ერთნი არიან ღმერთთან, არასწორად არ ესმით უფლის გონებას. ვინაიდან იგივე მოციქული ამბობს: „ვინ იცის ადამიანმა, რაც არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასში მკვიდრობს? ასევე, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა“. და იმის დასანახად, რომ იცნობს ღმერთს, დასძინა: „ჩვენ არ მივიღეთ ამ წუთისოფლის სული, არამედ სული ღვთისგან“ (1 კორ. 2:12). ამიტომაც ამბობს: „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია, არც ადამიანის გულში შესულა, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის. ეს ღმერთმა თავისი სულით გამოგვიცხადა“ (1 კორ. 2:9–10). პეტრე. ასე რომ, თუ ღვთის სულმა ამ მოციქულს ღმერთის არსი გამოუცხადა, მაშინ როგორ ამბობს ის ჩემს მიერ მოყვანილ სიტყვებზე ზემოთ: "ოჰ, ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე! რა გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები!" (რომ.11:33). და ისევ, ამ სიტყვებით, ახალი კითხვა ჩნდება ჩემში. დავით წინასწარმეტყველი ელაპარაკება უფალს: „ჩემი ბაგეებით ვაცხადებ შენს პირის ყველა სამართალს“ (ფსალმ. 119,13). თუ ამის ცოდნა ნაკლებად რთული იყო, ვიდრე გამოცხადება, მაშინ რატომ აცხადებს წმიდა პავლე, რომ ღვთის განაჩენი გამოუცდელი იყო და დავითი მოწმობს, რომ მან არა მხოლოდ იცოდა ღმერთის ყველა ბედი, არამედ გამოაცხადა ისინი თავისი პირით? გრიგორი. ორივეს ზემოთ უკვე მოკლედ გიპასუხეთ და ვთქვი, რომ წმიდა კაცებს, რადგან ისინი ერთიანნი არიან უფალთან, არ ესმით უფლის გონება. რადგან ყველა, ვინც უფალს ღვთისმოსაობით მიჰყვება, ამ გზაზეა მასთან გაერთიანებული; მაგრამ იმის გამო, რომ ისინი ჯერ კიდევ ხორციელი სიმძიმით არიან დამძიმებულნი, ისინი მუდმივად ვერ იქნებიან ღმერთთან. მაშასადამე, რამდენადაც ისინი ერთიანდებიან მასთან, იციან ღმერთის ფარული სამსჯავროები; მაგრამ მათ არ იციან რამდენად შორს არიან ისინი დაშორებული. ვინაიდან ისინი ჯერ კიდევ არ შეაღწიეს მის საიდუმლოებში, ისინი მოწმობენ, რომ „მისი განაჩენი გამოუკვლეველია“, რადგან ისინი ჭკუით ერწყმიან მას და ამ ერთიანობით წმინდა წერილის წმინდა ზმნებით ან საიდუმლო გამოცხადებებით, ესმით, შემდეგ იცოდნენ ღვთის განაჩენი და ქადაგებენ. ასე რომ, მათ არ იციან ის ბედი, რომლის შესახებაც თავად ღმერთი დუმს, მაგრამ ღვთის მიერ გამოცხადებულებმა იციან. ამიტომ, დავით წინასწარმეტყველმა, როცა თქვა: „ყოველ ბედს ჩემი პირით ვაცხადებ“, მაშინვე დაუმატა: „პირი შენი“, თითქოს ამბობდა: მე შევძელი იმ ბედის ამოცნობა და გამოცხადება, რაც შენი პირით გავიგე. რაზეც თქვენ თვითონ არ საუბრობთ, უეჭველად მალავთ ჩვენს გაგებას. ამიტომ წინასწარმეტყველიც და მოციქულიც თანხმდებიან თავიანთ აზრებში და გაუგებარია ღვთის ბედი; თუმცა, ისინი, ვისზეც მისი პირით იქნება საუბარი, კაცთა პირით არის გაცხადებული; რადგან ღმერთის მიერ გამოცხადებული ბედი შეიძლება იცოდნენ ადამიანებს, ფარული კი არა. პეტრე. ამრიგად, ჩემი წინააღმდეგობის სიტყვები უკვე შეიცავდა მისი გადაჭრის მეთოდს. მაგრამ გთხოვ მითხარი, თუ კიდევ რამე იცი, ამ კაცის სასწაულების შესახებ. თავი მეჩვიდმეტე. წინასწარმეტყველება მონასტრის დანგრევის შესახებ, წარმოთქმული ქმარის წმ. ერთი გამოჩენილი ადამიანი, სახელად თეოპრობუსი, რომელიც ცხოვრობდა ბენედიქტეს მეთაურობით, სარგებლობდა მისგან დიდი მინდობილობით მისი კარგი ცხოვრების განმავლობაში. ერთხელ ბენედიქტეს საკანში შესვლის შემდეგ, თეოპრობუსმა ის მწარე ცრემლებით იპოვა. დიდხანს იდგა და დაინახა, რომ წმინდა ქმარი ცრემლებს არ წყვეტს და არა ისეთს, რასაც ჩვეულებრივ ლოცვაში ღვრიდა, არამედ მტკივნეულს, და ჰკითხა, რა იყო მიზეზი ასეთი მძიმე ტირილისა. ღვთის კაცმა მაშინვე უპასუხა მას: „ჩემ მიერ აშენებული მთელი ეს მონასტერი და ძმებისთვის გამზადებული ყველაფერი, ყოვლისშემძლე ღმერთის განჩინებით, წარმართებს გადაეცემა, ძლივს ვითხოვე, რომ აქ მცხოვრები ძმების სულები მომეცეს“. მხოლოდ თეოპრობუსმა გაიგო ამ დროს ეს წინასწარმეტყველება; მაგრამ ჩვენ ვხედავთ მის შესრულებას, რადგან ვიცით, როგორ დაანგრიეს მონასტერი ლონგობარდებმა. ღამით, როცა ძმებს ეძინათ, მონასტერში ლონგობარდები შევიდნენ; გაძარცვეს ყველაფერი, მათ ვერც ერთი ადამიანის წაღება შეძლეს: ყოვლისშემძლე ღმერთმა შეასრულა ის, რაც დაჰპირდა თავის ერთგულ მსახურს ბენედიქტეს, ანუ თავისი ქონება წარმართებს მისცა, მაგრამ მისი სულები გადაარჩინა. ამ შემთხვევაში წმ. ბენედიქტესთან, როგორც ვხედავ, იგივე მოხდა, რაც პავლე მოციქულთან (საქმეები 27:22-44), რომელმაც ზღვაში ქარიშხლის დროს, სანუგეშოდ მიიღო ყველა მისი თანამგზავრის სიცოცხლე, თუმცა ხომალდი მთელი თავისი ქონებით დაიმსხვრა. თავი მეთვრამეტე. ფარული ჭურჭლის შესახებ, რომლის შესახებ ქმარმა სულით შეიტყო. ერთ დღეს ჩვენმა ეგზილარატმა, რომლის მოქცევაც თქვენ თვითონ იცით, მისმა წინამძღვარმა გაგზავნა მონასტერში ღვინით სავსე ორი თიხის ჭურჭელი, რომელსაც ხალხში ფლაკონებს უწოდებენ: ერთი მოიტანა, მეორე კი გზაზე დამალა. მაგრამ წმიდა ქმარმა, რომლის დაუსწრებლად გაკეთებულიც კი ვერ დაუმალავს, მადლიერებით მიიღო მოტანილი ჭურჭელი და წასული ჭაბუკი ამ სიტყვებით შეაგონა: „აჰა, შვილო, ნუ დალი იმ ჭურჭლიდან, რომელიც დამალე, კარგად დახარე და დაინახავ, რა არის მასში“. მან დატოვა ღვთის კაცი დიდი დაბნეულობით და, სურდა კიდევ უფრო განიცადოს ის, რაც გაიგო, წავიდა და ჭურჭელი დახარა, საიდანაც გველი მაშინვე გამოვიდა. მაშინ ხსენებული ჭაბუკი ეგზილარატი, გაფრთხილებული იმით, რაც მან ღვინოში აღმოაჩინა, შეშინებული იყო მის მიერ ჩადენილი დანაშაულით. თავი მეცხრამეტე. წმინდა ბენედიქტეს მიერ აღმოჩენილი ხელსახოცების დამალვის შესახებ. მონასტრიდან არც თუ ისე შორს იყო სოფელი, სადაც წმინდა ვენედიქტეს შეგონებით მრავალი მცხოვრები კერპთაყვანისმცემლობისგან ღვთის რწმენაზე გადავიდა. იქ რამდენიმე წმინდა ქალიც ცხოვრობდა და ხშირად ღვთის მსახური ბენედიქტე ცდილობდა იქ თავისი ძმების გაგზავნას სულების აღსაზრდელად. ერთ დღეს მან ჩვეულებისამებრ გაგზავნა, მაგრამ გაგზავნილმა ბერმა, მითითებების მიცემის შემდეგ, მონაზვნების თხოვნით, მათგან პირსახოცები მიიღო და წიაღში დამალა. როგორც კი დაბრუნდა, ღვთის მსახურმა დიდი მწუხარებით დაიწყო მისი საყვედური და უთხრა: „როგორ შემოვიდა ბოროტება შენს წიაღში? მაგრამ ის თითქოს დუმდა, დაავიწყდა რა გააკეთა და არ იცოდა რატომ გაკიცხვა. ბენედიქტმა უთხრა: „მართლა არ ვიყავი იქ, როცა ღვთის მსახურებს აიღე ხელსახოცები და შენს წიაღში ჩადე? დამნაშავე მაშინვე ფეხებთან დაეცა, ცოდვა მოინანია და წიაღში დამალული ხელსახოცები გადაყარა. თავი ოცი. ბერის ამაყი ფიქრის შესახებ, რომელიც ამოიცნო წმ. ქმარი. ერთ დღეს, როცა ღირსი მამა უკვე საღამოს ჭამდა სხეულებრივ საჭმელს, მისმა ბერმა, ერთ-ერთი შუამავლის შვილმა, ტრაპეზთან ლამპარი დაუჭირა წინ. როცა წმინდა ქმარი ჭამდა და ლამპარით დადგა მის წინ სამსახურში, მაშინ, ბოროტების სულის აღძვრით, ბერმა ჩუმად დაიწყო ფიქრი და გონებაში თავისთვის ეუბნებოდა: „ვინ არის ის, ვინც მის წინ ვდგავარ, სანამ ის ჭამს, ლამპარს ვუჭერ, ვემსახურები? ვის უნდა ვემსახურო მას? „გული გადაიკვეთე, ძმაო, რას ამბობ? ჯვარედინი გული." და დაუძახა ძმებს, ბრძანა, ლამპარი მოეღოთ ხელიდან და თავად უბრძანა, სამსახურიდან გასულიყო და ჩუმად დამჯდარიყო საკანში იმ საათში. როცა ძმებმა ჰკითხეს, რა ჰქონდა გულში, მან მითხრა, რა სიამაყის სული დაეუფლა მას და რა სიტყვები გონებით ეუბნებოდა ქმარს, რომ ქმრისგან ცხადი გახდა, რომ ქმრის წინააღმდეგ ვერაფერი დაუმალავს. რომ მის ყურებში საიდუმლო ფიქრების სიტყვებიც კი ჟღერდა. თავი ოცდამეერთე. ქმრის საკანში შიმშილობის დროს ნაპოვნი ორასამდე ფქვილი სხვა დროს კამპანიის იმ მხარეში შიმშილი მძვინვარებდა და ყველა გრძნობდა საკვების დიდ ნაკლებობას. ბენედიქტეს მონასტერშიც კი არ იყო ხორბალი: და ყველა პური თითქმის შეჭამეს, ისე რომ ჭამის დროს ძმებისთვის ხუთი პურის მეტი ვერ მოიძებნებოდა. როცა პატივცემულმა მამამ ისინი დამწუხრებული დაინახა, სცადა ნაზი საყვედურით გამოესწორებინა მათი სიმხდალე და შთააგონა დაპირება: „რატომ აწუხებთ სული პურის უქონლობის გამო? თუმცა დღეს ცოტაა, ხვალ ბევრი გექნებათ“. მეორე დღეს მისი საკნის კარებთან ჩანთებში ორასი ღერი ფქვილი იპოვეს: დღემდე უცნობია, თუ რომელი შემომწირველის მეშვეობით გაგზავნა ისინი ყოვლისშემძლე ღმერთმა. როცა ძმებმა ამის შესახებ შეიტყვეს, მათ, მადლიერებით უფალს, ისწავლეს, რომ სიუხვის დროსაც კი არ შეეპარათ ეჭვი. პეტრე. მითხარით, გთხოვთ, იყო თუ არა გამჭრიახობის სული ყოველთვის ღვთის ამ მსახურში, თუ ზოგჯერ მხოლოდ მისი გონება იყო სავსე გამჭრიახობის სულით? გრიგორი. გამჭრიახობის სული, პეტრე, ყოველთვის არ ანათებს წინასწარმეტყველთა გონებას, რადგან, როგორც სულიწმიდაზე წერია: „სული სუნთქავს სადაც უნდა“ (იოანე 3:8), ამიტომ უნდა იცოდეს, რომ სუნთქავს - როდის და რატომ უნდა. ამიტომ ნათანმა (2სმ. 7:3–17), რომელსაც მეფე დავითი ჰკითხა, შეეძლო თუ არა მას (დავითს) ტაძრის აშენება, ჯერ დადებითად უპასუხა, შემდეგ კი უარყოფითად. ასე რომ, ელისემ, როცა დაინახა ქალის ტირილი და არ იცოდა ტირილის მიზეზი, უთხრა ახალგაზრდას, რომელმაც ტირილი აუკრძალა: „დატოვე, სული მწუხარეა, მაგრამ უფალმა დამამალა და არ მითხრა“ (2 მეფეთა 4:27). ამ შემთხვევაში ყოვლისშემძლე ღმერთი მოქმედებს თავისი დიდი წყალობის მიხედვით: ხან წინასწარმეტყველური სულის მინიჭებით, ხან წართმევით, ამით ამაღლებს წინასწარმეტყველთა გონებას და იცავს მათ თავმდაბლობაში, რათა სულის მიმღებებმა დაინახონ, რას აკეთებენ ღვთისგან, ხოლო ვისაც არ გააჩნია წინასწარმეტყველური სული, მიხვდეს, თუ რა არიან მხოლოდ საკუთარი ძალებით. პეტრე. ეს ასეა, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, აბსოლუტურად დარწმუნებული ვარ. მაგრამ მე გთხოვ, მითხარი მეტი, თუ გახსოვთ, ღირსი ბენედიქტეს შესახებ. თავი ოცდამეორე. ტერაცინსკის მონასტრის დაარსების შესახებ, როგორც მითითებულია წმ. ბენედიქტეს ხილვაში. გრიგორი. ერთმა ღვთისმოსავმა კაცმა სთხოვა წმინდა ბენედიქტეს, გამოეგზავნა თავისი მოწაფეები მონასტრის დასაარსებლად მის მამულში ქალაქ ტერაცინასთან ახლოს. ბენედიქტე დათანხმდა მის თხოვნას, გაგზავნა რამდენიმე ძმა, დანიშნა მათზე წინამძღვარი და ბრძანა, ვინ უნდა ყოფილიყო რიგის მეორე (ვიკარი). გაგზავნის შემდეგ მან საზეიმო დაპირება დადო შემდეგი სიტყვებით: „წადი, მოვალ ამაეთ დღეს და გაჩვენებ, რომელ ადგილას უნდა აშენდეს ეკლესია, რომელზე ძმების ვახშამი, რომელზედაც სასტუმრო სტუმრების მისაღებად და საერთოდ ყველაფერი საჭირო“. მათ მიიღეს კურთხევა, წავიდნენ ადგილზე, დაიწყეს დანიშნულ დღის მოლოდინში და მოამზადეს ყველაფერი, რაც მონასტრის დაარსებისთვის იყო საჭირო. დანიშნულ დღის წინა ღამეს სიზმარში გამოჩნდნენ ის ღვთის მსახური, რომელიც მან იღუმენად დანიშნა და მისი მოადგილე წმინდა ქმარი და ზუსტად მონიშნა ყველა ადგილი, სადაც რაღაც უნდა აეშენებინათ. ძილიდან წამოდგნენ და უამბეს ერთმანეთს რაც ნახეს. სრულებითაც არა, მათ დაიჯერეს ეს ოცნება და დაიწყეს ღვთის კაცის ლოდინი, რადგან ის მოსვლას დაჰპირდა. ხოლო როცა დანიშნულ დღეს წმ. ქმარი არ მოსულა, მწუხარებით მიუბრუნდნენ და უთხრეს: „ჩვენ ველოდით, მამაო, ჩამოხვალ, როგორც დაგპირდი და გვაჩვენე, სად მოვაწესრიგოთ საქმეები, მაგრამ არ მოხვედი“. მან უპასუხა მათ: "რატომ, ძმებო, რატომ ამბობთ ამას? განა მე არ მოვედი, როგორც დაგვპირდა?" მათ კითხვაზე: "როდის მოხვედი?" - უპასუხა მან: „არ გამოვჩნდი ორივეს სიზმარში და არ მივუთითე ყველა ადგილი? წადით და, როგორც ხილვაში გაიგეთ, ააშენეთ ყველა მონასტრის შენობა“. დიდი გაკვირვებით მოისმინეს ეს სიტყვები, დაბრუნდნენ აღნიშნულ მამულში და სიზმარში ნაჩვენები ყველა მონასტრის შენობა მოაწყეს. პეტრე. მსურს გავიგო, როგორ შეიძლება მოხდეს, რომ წმინდანმა, შორს მყოფმა, ძილის ბრძანება გასცა, რაც მათ სიზმარში ნახეს და გაიგეს. გრიგორი. რატომ გეპარება ეჭვი, პეტრე, ამ სამუშაოს დასრულების იმიჯის გამოცდა? სრულიად ნათელია, რომ სულს უფრო მოძრავი ბუნება აქვს ვიდრე სხეულს. ჩვენ უდავოდ ვიცით, წმინდა წერილის მოწმობით, რომ იუდეიდან გატაცებულ წინასწარმეტყველს (ჰაბაკუმს) (დან. 14:33-39) ქალდეაში მოულოდნელად მოამარაგეს საკვები, რომლითაც მან გამოკვება წინასწარმეტყველი (დანიელი), შემდეგ კი ისევ მოულოდნელად დაინახა თავი იუდეაში. ასე რომ, თუ აბაკუმს შეეძლო ფიზიკურად გაემგზავრა ასე შორს მყისიერად და მიეტანა საკვები, რა არის გასაკვირი, თუ ბენედიქტე მიაღწია იმ ადგილს, სადაც სულით იბრძოდა და ეთქვა, რა იყო საჭირო მძინარე ძმების სულებისთვის? როგორც ფიზიკურად მიაღწია მას სხეულის გაჯერებისთვის, ასევე ამან მიაღწია სულიერად სულიერი ცხოვრების ორგანიზებისთვის. პეტრე. თქვენმა გამოსვლამ, ვაღიარებ, მომხსნა ეჭვის ფარდა; მაგრამ მინდა ვიცოდე როგორი იყო ეს ქმარი ჩვეულებრივ საუბარში? თავი ოცდამესამე. მონაზვნების შესახებ, მათი გარდაცვალების შემდეგ, ევქარისტიაზე ბენედიქტეს ლოცვით დაბრუნდნენ ეკლესიასთან ზიარებაში. გრიგორი. ნაკლებად სავარაუდოა, პეტრე, რომ მისი ყველაზე ჩვეულებრივი ლაპარაკი სულიერი ძალისგან იყო მოკლებული: ვისი გულიც სიმაღლეზე ავიდა, სიტყვები არასოდეს ამოდიოდა პირიდან უშედეგოდ. თუ ოდესმე რაიმეს ყოყმანით წარმოთქვამდა, მხოლოდ მუქარის სახით და მაშინ მის ლაპარაკს ისეთი ძალა ჰქონდა, თითქოს გადამწყვეტად წარმოთქვა, საბოლოო წინადადების სახით. მაგალითად, მისი მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, საკუთარ სახლში გადაარჩინეს ორი ღვთისმოსავი ცოლი, წარჩინებული ოჯახიდან; მათი გარეგანი ცხოვრების შესანარჩუნებლად, ერთმა ღვთისმოსავმა კაცმა მათ მომსახურება გაუწია. მაგრამ როგორც ზოგიერთში რასის ამაღლება იწვევს სულის დამცირებას და ისინი თავს დიდად თვლიან ამქვეყნად მხოლოდ იმიტომ, რომ ახსოვთ თავიანთი უფრო მაღალი წარმომავლობა, ასევე ზემოხსენებულ მონაზვნებს ჯერ კიდევ არ დაუჭერიათ ენა ღვთისმოსაობის გარეგანი საფარის ქვეშ და ის ღვთისმოსავი ადამიანი, რომელიც მათ სასიცოცხლო საშუალებებს აძლევდა, ხშირად უყურადღებო მეტყველებას იწვევს. კარგა ხანს გაუძლო ასეთ გამოსვლებს, მაგრამ შემდეგ ღვთის კაცთან მივიდა და უთხრა, რა შეურაცხყოფა მიაყენა სიტყვიერად მონაზვნებს. წმ. ქმარმა, როცა ეს მათ შესახებ გაიგო, მაშინვე მათ შემდეგი მცნება მისცა: „ენას ჭკუით აიღეთ, თუ არ გამოსწორდებით, განგდევნით ეკლესიიდან“. მან აშკარად არ გამოხატა განკვეთის ეს იდეა გადამწყვეტად, არამედ მუქარის სახით. ცოლები, რომლებმაც საერთოდ არ გამოასწორეს ნაკლოვანებები, რამდენიმე დღის შემდეგ გარდაიცვალნენ და ეკლესიაში დაკრძალეს. როცა იმ ტაძარში აღევლინებოდა საღმრთო ევქარისტია და დიაკვანმა, ჩვეულებისამებრ, შესძახა: „ერთამოღებულო, გამოდითო“, იმ ცოლების მედდამ, რომელსაც ჩვევად ჰქონდა მათთვის შესაწირავის მიცემა უფალს, დაინახა ისინი საფლავებიდან წამოდგნენ და ეკლესიიდან გასული. უფრო და უფრო ხშირად ხედავდა, თუ როგორ გამოდიოდნენ დიაკვნის გამოძახებით და ეკლესიაში ვეღარ ჩერდებოდნენ, მედდას ახსოვდა, რა უბრძანა მათ ღვთის კაცმა ჯერ კიდევ ცოცხალი. მან გადაწყვიტა, რომ მონაზვნებს ეკლესიასთან ზიარება ჩამოერთვათ, რადგან არ გამოუსწორებიათ ზნე და ენა. მერე დიდი მწუხარებით უთხრა ამის შესახებ ღვთის მსახურს. წმინდა ბენედიქტემ მაშინვე მისცა მას პროსფორა ხელიდან და უთხრა: „წადი, მიუტანე ეს პროფორა მათთვის უფალს და აღარ განიკვეთებიან“. როცა მათ ეს შესაწირავი შეასრულეს და დიაკვანმა ჩვეულებისამებრ გამოაცხადა, რომ განკვეთილნი უნდა დაეტოვებინათ ეკლესია, აღარ ჩანდა, რომ მონაზვნები ეკლესიას დატოვებდნენ. აქედან ნათლად ირკვევა, რომ ზიარებას მოკლებულნი ვერ დატოვებდნენ განკვეთილთა რიგებს, სანამ ისინი არ დააჯილდოებენ უფლის მიერ ეკლესიასთან ზიარებით ღვთის მსახურის მეშვეობით. პეტრე. ძალიან გასაკვირია, როგორ შეეძლო პატივსაცემ და წმიდა კაცს, რომელიც ჯერ კიდევ ამ ხრწნილ ხორცში ცხოვრობდა, გადაეწყვიტა სულები, რომლებიც უკვე სხვა, უხილავ განაჩენს ექვემდებარებოდნენ. გრიგორი. მართლაც ასეა, პეტრე, რომ ის, ვინც მოისმინა დაპირება, არ იყო ამ ხორცში: „და რასაც შეკრავ მიწაზე, შეკრული იქნება ცაში და რასაც გახსნი მიწაზე, გახსნილია ცაში“ (მათე 16:19)? რაც შეეხება შებოჭვასა და განთავისუფლებას, ისინი, ვინც რწმენითა და ზნეობით იღებენ წმინდა ძალას, მიიღებენ მას. მაგრამ იმისთვის, რომ მიწიერმა ადამიანმა შეძლოს ასეთი რამ, ამ მიზნით ცისა და მიწის შემოქმედი ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე და რომ ხორცს შეეძლო სულების განსჯა, ღმერთმა მას ასეთი მადლი მისცა, ხორცად იქცა ხალხისთვის, რადგან ჩვენი სისუსტე საკუთარ თავზე მაღალი გახდა, როცა მასში ღვთის ძალა შეიმოსა. პეტრე. სიტყვების სიმართლე გამართლებულია ნიშნების ძალით. თავი ოცდამეოთხე. ახალგაზრდა ბერის შესახებ, რომელიც მიწამ განდევნა მისი დაკრძალვის შემდეგ. გრიგორი. ერთ დღესაც, ახალგაზრდა ბერი, რომელსაც უფრო მეტად უყვარდა მშობლები, ვიდრე უნდა, მათ სახლში წავიდა, მაგრამ მონასტერი უკურთხევოდ დატოვა და იმავე დღეს, როგორც კი მათთან მივიდა, გარდაიცვალა. დაკრძალეს, მაგრამ მეორე დღეს მისი ცხედარი მიწიდან გადმოაგდეს; ისევ ჩქარობდნენ მის დასაფლავებას, მაგრამ მეორე დღეს ისევ ამოფრქვეული იპოვეს. მაშინვე მიუბრუნდნენ წმინდას, მწარე ცრემლებით ევედრებოდნენ ბენედიქტეს, რომ ახალგაზრდებს შენდობის მადლი მიანიჭა. წმიდა კაცმა მაშინვე გადასცა მათ ხელიდან უფლის სხეულის ნაჭერი და უთხრა: „წადით, უფლის სხეულის ეს ნაწილი პატივმოყვარეობით დაადეთ ყრმას მკერდზე და მიეცით იგი დასაფლავებლად“. როცა ბრძანება შესრულდა, მიწამ დამარხული ცხედარი დაიჭირა და აღარ ამოუშვა. შენიშნე, პეტრე, რა მადლი მიენიჭა ამ კაცს თვით უფალმა იესო ქრისტემ: დედამიწამაც კი ამოაფრქვია სხეული, ვინც ბენედიქტესგან პატიება არ მიიღო. პეტრე. ნათლად ვხედავ და ძალიან გაოცებული ვარ. თავი ოცდამეხუთე. ბერის შესახებ, რომელიც მონასტრიდან გამოსვლისას გზად დრაკონს შეხვდა. გრიგორი. ერთმა ბერმა დაუსწრებლად ჩაიარა და არ სურდა მონასტერში ცხოვრება. წმიდა კაცი გულდასმით შეაგონებდა მას და ხშირად აგონებდა; მაგრამ ის არ დათანხმდა საძმოში დარჩენას და ისე აწუხებდა მისი გაშვების უდროო თხოვნით, რომ ერთ დღესაც ღირსი მამა, გადამეტებული ჩხუბით დაღლილი, განრისხდა და უბრძანა, მონასტრი დაეტოვებინა. როგორც კი ბერი მონასტრიდან გავიდა, გზად, პირდაპირ მის წინ, პირგაღებული გველეშაპი დახვდა. როდესაც დრაკონმა მისი გადაყლაპვა მოინდომა, შიშისგან კანკალმა დაიწყო ხმამაღლა ყვირილი: „ჩქარა, მიშველე, დრაკონს ჩემი შეჭმა უნდა“. სირბილით მოსულ ძმებს დრაკონი არ დაუნახავთ, მაგრამ აკანკალებული ბერი მონასტერში დააბრუნეს. მან მაშინვე დადო პირობა, რომ არ დატოვებდა მონასტერს და მტკიცედ შეასრულა პირობა. ამგვარად, წმიდა კაცის ლოცვით მან დაინახა მის მოპირდაპირედ მჯდომი დრაკონი, რომელსაც მანამდე გაჰყვა მისი დანახვის გარეშე. თავი ოცდამეექვსე. კეთრისაგან განკურნებული ბიჭის შესახებ. ვფიქრობ, არ უნდა გავჩუმდე, რაც გავიგე ცნობილი ქმრის ენტონისგან, რომელმაც თქვა, რომ მამის ბიჭს ისეთი კეთრი დაემართა, რომ თმა სულ ამოუვარდა, კანი კი შეშუპებული ჰქონდა და ვეღარ ფარავდა დაგროვილ ჩირქს. მამამ ის წმინდა ბენედიქტესთან გაგზავნა და ახალგაზრდობამ მაშინვე მიიღო განკურნება. თავი ოცდამეშვიდე. მოვალის მიერ სასწაულებრივად აღმოჩენილი ოქროს მონეტების შესახებ. მე არ გავჩუმდები იმაზე, რასაც ჩვეულებრივ ამბობდა ბენედიქტეს სტუდენტი, სახელად პერეგრინუსი. ერთ დღეს პატიოსანმა ადამიანმა, ვალებით გატანჯულმა, მოიფიქრა თავისთვის გადარჩენის ერთი საშუალება - წასულიყო წმინდა ქმართან და ეთქვა, როგორ ამძიმებდა ვალებს. მივიდა მონასტერში, იპოვა ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახური და გამოაცხადა, რა მკაცრად მოსთხოვა გამსესხებელმა მისგან თორმეტი ოქროს მონეტა. პატივცემულმა მამამ უპასუხა, რომ ამდენი ოქრო არ აქვსო, მაგრამ მან მეგობრული სიტყვით ანუგეშა ღარიბი და უთხრა: ორ დღეში მოდი, რადგან ახლა აღარაფერი მოგცე. ამ ორ დღეს წმინდა ქმარი, ჩვეულებისამებრ, ლოცვით იყო დაკავებული. როდესაც მესამე დღეს ვალში ჩავარდნილი დაბრუნდა, პურით სავსე მონასტრის კელიასთან მაშინვე იპოვეს ცამეტი ოქროს მონეტა. წმინდა კაცმა ბრძანა, მოეტანათ ისინი და მიეცათ დაჩაგრულ მოვალეს, უთხრა, რომ თორმეტი მიეცი გამსესხებელს და ერთი გამოეყენებინა ხარჯებისთვის. მაგრამ დავუბრუნდეთ იმას, რაც ვისწავლე ამ წიგნის დასაწყისში დასახელებული წმინდა ბენედიქტეს მოწაფეებისგან. ერთი კაცი იტანჯებოდა მისი მტრის სასტიკი სიძულვილით, რომელიც იქამდეც კი გაგრძელდა, რომ ეს უკანასკნელი ფარულად აერია სასმელში შხამი. მიუხედავად იმისა, რომ შხამმა ვერ შეძლო მისი სიცოცხლე, მან შეცვალა მისი კანის ფერი, ისე, რომ ტანზე გავრცელებული ფერადი ფერი კეთრს დაემსგავსა. მაგრამ ღვთის კაცთან მიყვანილი, მან მაშინვე დაიბრუნა ყოფილი ჯანმრთელობა: როგორც კი ბენედიქტე მას შეეხო, მისი კანიდან ყველა ფერი გაქრა და მან თავისი ყოფილი სახე მიიღო. თავი ოცდამერვე. ქვებზე დაყრილი და არ გატეხილი შუშის ჭურჭლის შესახებ. სწორედ იმ დროს, როცა მთელ კამპანიაში ძლიერი შიმშილობა მძვინვარებდა, წმინდა ქმარმა თავისი მონასტრიდან ყველაფერი ღარიბებს დაურიგა, ისე რომ საკუჭნაოში თითქმის არაფერი დარჩა, გარდა მცირე რაოდენობის ზეთისა, რომელიც მინის ჭურჭელში იყო შენახული. მაშინ ერთი ქვედიაკონი, სახელად აგაპიტი, მიუახლოვდა დაჟინებული თხოვნით, რომ მას ზეთი მიეცეს. წმიდა კაცმა, რომელმაც გადაწყვიტა დაეტოვებინა ყველაფერი დედამიწაზე, რათა შეენარჩუნებინა ყველაფერი სამოთხეში, უბრძანა, რომ მთხოვნელს მიეცათ დარჩენილი მცირე რაოდენობით ზეთი. სათავსოს მეთვალყურე ბერმა, თუმცა ბრძანება გაიგო, არ შეასრულა. როცა ცოტა ხნის შემდეგ ჰკითხეს, შეასრულა თუ არა ბრძანება, ბერმა უპასუხა, რომ ზეთი არ მისცა, რადგან მთხოვნელს რომ მიეცა, ძმებისთვის აღარაფერი დარჩებოდა. მაშინ განრისხებულმა წმინდა ბენედიქტემ სხვებს უბრძანა, ფანჯრიდან გადაეგდოთ მინის ჭურჭელი, რომელშიც ცოტაოდენი ზეთი იყო, რათა მონასტერში არაფერი დარჩენილიყო ურჩობის გამო. და ასეც გაკეთდა. და ამ ფანჯრის ქვეშ იყო დიდი კლდე, რომელიც მოფენილი იყო ბასრი ქვების გროვით. ამგვარად, გადაგდებული შუშის ჭურჭელი ქვებზე დაეცა, მაგრამ სრულიად უვნებელი დარჩა, თითქოს საერთოდ არ იყო გადაყრილი, ამიტომ თვითონაც არ გატყდა და ზეთი არ დაიღვარა. წმიდა ქმარმა ბრძანა ჭურჭლის აწევა და რადგან ის უვნებელი იყო, მთხოვნელს მისცა. შემდეგ, შეკრიბა ძმები, ამხილა ურჩ ბერი ყველას წინაშე მისი უნდობლობისა და სიამაყის წინაშე. თავი ოცდამეცხრე. ზეთით სავსე ცარიელი კასრის შესახებ. ასეთი დაგმობის შემდეგ წმინდა ბენედიქტემ და მისმა ყველა ძმამ ლოცვა დაიწყეს. და იმ ადგილას, სადაც ის და მისი ძმები ლოცულობდნენ, ცარიელი, დახურული კასრი იყო. როცა წმინდა კაცმა ლოცვა განაგრძო, კასრის თავსახური აწევა დაიწყო, რადგან მასში ზეთი იყო და უცებ დაიწყო დინება. ისინი გადავიდნენ და ამოიღეს სახურავი, მაგრამ ამომავალმა ზეთმა დაიწყო კასრის კიდეებზე ჩამოსხმა და დაასხა იატაკზე, რომელზეც ის იდგა. როგორც კი ეს დაინახა ღვთის მსახურმა ბენედიქტმა, მაშინვე შეწყვიტა ლოცვა და ზეთი იატაკზე შეწყვიტა. შემდეგ ურწმუნო და ურჩ ძმას ახალი შეგონება მისცა, რათა რწმენა და თავმდაბლობა ესწავლა. ძმას კი ხსნისგან გადარჩენილი შერცხვა, რადგან ღირსმა მამამ სასწაულებით დაამტკიცა ყოვლისშემძლე ღმერთის ძალა, რაზეც მან ისაუბრა თავის მითითებებში. მას შემდეგ არავის ეპარებოდა ეჭვი იმის დაპირებებში, ვინც ერთ წუთში თითქმის ცარიელი შუშის ჭურჭლის ნაცვლად, სავსე ბარელი ზეთის მიწოდებას შეძლებდა. თავი ოცდამეათე. დემონისგან განთავისუფლებული ბერის შესახებ. ერთ დღეს, როდესაც წმიდა კაცი მთის წვერზე აშენებულ ნეტარი იოანეს ტაძარში მიდიოდა, გზად შეხვდა ძველ მტერს ცხენოსანი სახით, რომელსაც რქა და სამფეხი ჰქონდა. როცა წმინდა კაცმა ჰკითხა: "სად მიდიხარ?" - უპასუხა მან: „ძმებთან მივდივარ, რომ დალიონ“. შემდეგ ღირსი მამა ბენედიქტე ლოცვაზე წავიდა, რის შემდეგაც მაშინვე დაბრუნდა. და ბოროტმა სულმა დაინახა ერთი მოხუცი ბერი, რომელიც წყალს ასხამდა, მაშინვე შევიდა მასში, მიწაზე დააგდო და საშინლად ტანჯვა დაიწყო. როცა ლოცვიდან დაბრუნებულმა წმინდა ქმარმა დაინახა, თუ როგორ სისასტიკით ტანჯავდა მას ბოროტი სული, მხოლოდ მსუბუქი დარტყმა მიაყენა ბერს და მაშინვე განდევნა ბოროტი სული მისგან, ისე რომ ვეღარ გაბედა ბერთან დაბრუნება. პეტრე. მაინტერესებს ბენედიქტე ყოველთვის ახდენდა ასეთ სასწაულებს ლოცვის ძალით თუ ზოგჯერ თავისი ნების ერთი ტალღით. გრიგორი. ვინც კეთილი ნებით ეკიდება ღმერთს საჭიროების შემთხვევაში, შეუძლია სასწაულების მოხდენა ასე თუ ისე, რომ ხან ლოცვით აღასრულოს, ხან საკუთარი ძალით. დიახ, წმინდა იოანე ამბობს: „და მათ, ვინც მიიღეს იგი, მათ, ვინც ირწმუნეს მისი სახელი, მისცა ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები“ ​​(იოანე 1:12). თუ არიან ისეთები, რომლებსაც აქვთ ღვთის შვილების ძალა, გასაკვირია, რომ ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ თავიანთი ძალით სასწაულების მოხდენა? რომ ისინი ამა თუ იმ გზით ახდენენ სასწაულებს, დასტურდება პეტრე მოციქულის მაგალითით (საქმეები 9:39–41), რომელმაც მკვდარი ტაბითა აღადგინა ლოცვით, ხოლო მატყუარა ანანია და საფირა (საქმეები 5:1–10) საყვედურით მოკლა. არ არის ნათქვამი, რომ მან ლოცულობდა მათი სიკვდილისთვის, მაგრამ მხოლოდ ამხილა მათ მიერ ჩადენილი დანაშაული. მაშასადამე, ნათელია, რომ წმინდანები ხან ძალით ახდენენ სასწაულებს, ხან ლოცვით, როგორც პეტრემ გაკიცხვით აიღო სიცოცხლე ანანიას და საფირას და ლოცვით დაუბრუნა ტაბითას. ახლა მახსენდება ღვთის ერთგული მსახურის ბენედიქტეს მიერ აღსრულებული ორი სასწაული, რომელთაგან ერთი აღსრულდა ღვთიური ძალით, მეორე კი ლოცვით. თავი ოცდამეერთე. ქმრის ერთი შეხედვით გათავისუფლებული შეკრული სოფლის შესახებ ერთი გოთი, სახელად ცალა, რომელიც ემორჩილებოდა არიანის ერესს, მათი მეფის ტოტილას დროს, ყველაზე სასტიკი სიძულვილით იწვოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი ადამიანების მიმართ, ისე რომ მის თვალწინ მოსული სასულიერო პირები ან ბერები ცოცხლად არ ტოვებდნენ ხელებს. ერთ დღეს, სიხარბით მოტივირებულმა და ძარცვით გატაცებულმა გოთებმა ერთი სოფლის სასტიკი წამება დაიწყეს და მას სხვადასხვა წამება დაექვემდებარა. ტანჯვით დაპყრობილმა თანასოფლელმა თქვა, რომ თავისი ქონება ღვთის მსახურს ბენედიქტეს გადასცა, რათა მტანჯველს დაუჯეროს, სიცოცხლის გადასარჩენად დრო მოეპოვებინა. მაშინ ცალამ შეწყვიტა სოფლის წამებით წამება, მაგრამ ხელები ძლიერი ქამრებით შეკრა და ცხენი წინ წაიყვანა, რათა თანასოფლელმა ეჩვენებინა, ვინ იყო ეს ბენედიქტე, რომელმაც მას მამული წაართვა. სოფლის მცხოვრებმა გოთები, ხელებშებმული წინ მიიყვანა წმინდა კაცის მონასტერში და დახვდა, რომ ბენედიქტე იჯდა და კითხულობდა მონასტრის შესასვლელთან. მიუბრუნდა მრისხანე ზალას, რომელიც მას გაჰყვა, სოფლის მკვიდრმა თქვა: ”ეს ის ბენედიქტეა, რომლის შესახებაც გითხარით”. გარყვნილი გონების სიგიჟეში ცალამ მრისხანე მზერა ესროლა წმინდანს, ფიქრობდა, რომ ამით შეაშინო, როგორც სხვები, და ხმამაღლა დაიწყო ყვირილი: ადექი, ადექი, დაუბრუნე ამ სოფლის ნივთები, რაც წაიღე. მისი წმინდანის ხმაზე ქმარმა მაშინვე მოარიდა თვალი კითხვას და ირგვლივ მიმოიხედა, ძლივს შეამჩნია იქვე მდგარი სოფლის მკვიდრი, რომელიც შეკრული იყო; მაგრამ როცა თვალი გავამახვილე მის შეკრულ ხელებზე, მაშინვე დაიწყო თასმები, რომლებიც მის ხელებს აკრავდა, სასწაულებრივად ისეთი სისწრაფით იხსნა, რომ ვერც ერთმა ადამიანურმა ეფექტურობამ ვერ შეძლო მათი ასე სწრაფად გახსნა. როცა ადრე შეკრული სოფლელი მყისვე გაიხსნა, ცალა, ასეთი ძალის ძალისგან კანკალით, მიწაზე დაეცა და წმიდანის ფეხებთან სასტიკი კისრის მოხრით, ლოცვას მიუძღვნა. ხოლო წმიდა კაცმა, მოუხმო ძმებს, ბრძანა, შიგნით შეიყვანეს, რათა მიეღო კურთხევა. როდესაც ცალა კვლავ მიიყვანეს მასთან, მან მოუწოდა მას დაეტოვებინა ასეთი გიჟური სისასტიკე. გოთფი, გულის დარდით წასული, სოფლის მცხოვრებს მეტი არაფერი უთხოვია, რომელსაც წმინდა ქმარმა შეხების გარეშე, მხოლოდ ერთი შეხედვით გაშალა იგი. ეს არის ის, რაც მე ვთქვი, პეტრე, რომ მათ, ვინც გაბედულად ემსახურება ყოვლისშემძლე ღმერთს, ზოგჯერ შეუძლიათ სასწაულების მოხდენა თუნდაც საკუთარი ძალით. რადგან ვინც იჯდა საშინელი გოთის სისასტიკეს მოათვინიერა და ქამრების ბორკილები, რომელიც უდანაშაულოს ხელებს აკრა თავისი მზერის ძალით, სასწაულის სისწრაფით აჩვენებს, რომ მას ჰქონდა ძალა, გაეკეთებინა ის, რაც გააკეთა. იმასაც დავამატებ, რა დიდი სასწაულის მოხდენა შეეძლო ლოცვით. თავი ოცდამეორე. მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. ერთ დღეს წმინდანი ძმებთან ერთად მინდორში სამუშაოდ გამოვიდა. ამ დროს მონასტერში მივიდა ვინმე სოფლის მცხოვრები, რომელსაც ხელებში ეჭირა გარდაცვლილი შვილის ცხედარი და მწარედ გლოვობდა მის დაკარგვას და წმინდა ვენედიქტას ეძებდა. როცა უთხრეს, რომ ეს მამა ძმებთან ერთად იყო მინდორში, სოფლის მცხოვრებმა მკვდარი შვილის ცხედარი მაშინვე მონასტრის კართან შეაგდო და დიდი მწუხარებით მაშინვე გაიქცა ღირსი მამის საძებნელად. ამ დროს ქმარი უკვე ძმებთან ერთად ბრუნდებოდა საველე სამუშაოდან. როგორც კი ობოლი სოფლელი დაინახა, ყვირილი დაიწყო: „დამიბრუნე შვილი, დააბრუნე ჩემი შვილი“. წმიდა ქმარმა გააპროტესტა: „მე წაგიყვანე შენი შვილი? თანასოფლელმა უპასუხა: „მოკვდა, წადი და აღადგინე“. ამის გაგონებაზე ღვთის მსახური ძალიან შეწუხდა და თქვა: წადით, ძმებო, წადით, ეს ჩვენი საქმე კი არ არის, არამედ წმინდა მოციქულების საქმეა, რატომ გინდათ დაგვიდოთ ტვირთი, რომელსაც ვერ ვიტანთ? მაგრამ ის, რომელიც გადაჭარბებული მწუხარებით იყო შეპყრობილი, დაჟინებით მოითხოვდა თავის თხოვნას და დაიფიცა, რომ არ წავიდოდა, თუ ბენედიქტე არ გააცოცხლებდა შვილს. ამის შემდეგ ღვთის მსახურმა ჰკითხა: "სად არის?" თანასოფლელმა უპასუხა: „აი, მისი ცხედარი მონასტრის კარიბჭესთან დევს“. წმიდა კაცი ძმებთან ერთად იმ ადგილს მიუახლოვდა, დაიჩოქა, დაწვა ჭაბუკის სხეულზე და გასწორდა, ხელები ზეცისკენ გაიშვირა ლოცვით: „უფალო, განურჩევლად ჩემი ცოდვებისა, შეხედე ამ კაცის რწმენას, რომელიც შვილის აღდგომას ითხოვს და ამ სხეულს დაუბრუნე სული, რომელიც შენ აიღე მისგან“. ლოცვის სიტყვების წარმოთქმისთანავე ბიჭის მთელმა სხეულმა დაიწყო რხევა მასში სულის შესვლიდან, ისე რომ ყველა დამსწრე თვალმა დაინახა, რა საოცრად შეირყა და აკანკალდა. შემდეგ წმიდანმა ხელში აიყვანა ბიჭი და ცოცხლად და ჯანმრთელად მისცა მამას. გასაგებია, პეტრე, რომ მას არ ჰქონდა ძალა, მოეხდინა ეს სასწაული, მაგრამ დამხობილი ლოცულობდა, რომ ღმერთს მისცემოდა ამის მოხდენის ძალა. პეტრე. მე აშკარად ვხედავ, რომ რასაც ამბობ სიმართლეა, რადგან შენს სიტყვებს ექსპერიმენტებით ადასტურებ. მაგრამ, გთხოვ მითხარი, შეუძლია თუ არა ყველა წმიდა კაცს გააკეთოს ის, რაც უნდა და ყველამ მიიღოს ის, რაც უნდა? თავი ოცდამესამე. ვენედიქტის დის, სქოლასტიკას სასწაულის შესახებ. გრიგორი. ვინ არის ამ ცხოვრებაში უფრო მაღალი ვიდრე პავლე, რომელიც სამჯერ ევედრებოდა უფალს, რომ „ხორცის ბოროტმოქმედი“ განეშორებინა მისგან და მაინც ვერ მიიღო ის, რაც სურდა? ამასთან დაკავშირებით, საჭიროდ მიმაჩნია, მოგახსენოთ ღირსი ბენედიქტე, რომ იყო რაღაც, რაც მას სურდა, მაგრამ ვერ შეასრულა. წმიდანის და, სახელად სქოლასტიკა, ყრმობიდანვე მიძღვნილი ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი, წელიწადში ერთხელ მოდიოდა ბენედიქტესთან. წმინდა ქმარი მის შესახვედრად გამოვიდა მონასტრის კარიბჭეს მიღმა, მამულში. ერთ დღესაც მივიდა, ჩვეულებისამებრ, და გამოვიდა მისი პატივცემული ძმა თავის მოწაფეებთან ერთად; ისინი მთელ დღეს ღმერთს ადიდებდნენ და წმინდა საუბრებში ატარებდნენ და როცა დაღამდა, ერთად ჭამდნენ საჭმელს. ისინი ჯერ კიდევ სუფრასთან ისხდნენ და წმინდა საუბრებს შორის დრო უფრო ნელი ჩანდა, როცა წმიდა ქალმა, დას ბენედიქტამ დაუწყო ხვეწნა: „გთხოვ, არ დამტოვო ამ ღამეს, დილამდე ვისაუბროთ ზეციური ცხოვრების სიხარულზე“. მან მიუგო: რას ამბობ, და, მონასტერს გარეთ ვერ დავრჩებიო. და ცა ისე მოწმენდილი იყო, რომ ჰაერში არც ერთი ღრუბელი არ ჩანდა. ღვთისმოსავმა ცოლმა, როცა გაიგო ძმის უარი, დახვეული ხელები მაგიდაზე დადო და თავი ხელებში ჩარგო, რათა ყოვლისშემძლე ღმერთს ევედრებოდეს. როდესაც მან თავი ასწია მაგიდიდან, ელვა აანთო, ჭექა-ქუხილი ატყდა და წვიმა მოვიდა ისეთი სიუხვით, რომ არც პატივცემულმა ბენედიქტემ და არც მასთან მყოფმა ძმებმა ფეხებს ვერ იშორებდნენ იმ ადგილიდან, სადაც ისინი ისხდნენ. ასე რომ, ღვთისმოსავმა ცოლმა, თავი დახარა, ცრემლების ნაკადულებს ასხამდა, რომ მოწმენდილი ცა წვიმდა. და ისე არ იყო, რომ წყალდიდობა ლოცვის შემდეგ ცოტა მოგვიანებითაც მოჰყვა, არა, ლოცვა და წყალდიდობა იმდენად ერთდროული იყო, რომ როდესაც მან თავი ასწია მაგიდიდან, უკვე ჭექა-ქუხილი ატყდა და იმავე წამს თავი ასწია და წვიმა ჩამოაგდო. მაშინ წმიდა ქმარმა, როცა დაინახა, რომ ელვის, ჭექა-ქუხილის და წვიმის ქვეშ შეუძლებელი იყო მონასტერში დაბრუნება, მწუხარებით დაიწყო წუწუნი: „ყოვლისშემძლე ღმერთმა შეგიწყალოს, და, რა ქნა? მან უპასუხა: „მე გკითხე, მაგრამ არ გინდოდა ჩემი მოსმენა; ვთხოვე ჩემს უფალს - და მან მომისმინა. თუ შეგიძლია, გამოდი და ჩემი გაშვების შემდეგ დაბრუნდი მონასტერში“. მაგრამ სახურავის ქვეშ ვერ გავიდა და ამგვარად დარჩა თავის ადგილზე, როცა თავისი ნებით არ სურდა დარჩენა. ასე რომ, მთელი ღამე სიფხიზლეში, სულიერ ცხოვრებაზე წმინდა საუბრებში გაატარეს და ურთიერთ საუბრებით კვებავდნენ ერთმანეთს. ამიტომ ვთქვი, რომ რაღაც უნდოდა, მაგრამ ვერ მიიღო. რადგან თუ გავითვალისწინებთ მხცოვანი ქმრის აზრებს, ეჭვი არ შეგვეპარება, რომ მას სურდა ცის იგივე სიცხადე, რომელშიც თავის დას შეხვდა; მაგრამ ეს მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ მოხდა, ქალის სულმა სასწაული მოახდინა ყოვლისშემძლე ღმერთის ძალით. და გასაკვირი არ არის, რომ იმ დროს ქალს, რომელსაც დიდი ხანია სურდა ძმის ნახვა, მეტი შეეძლო, რადგან წმინდა იოანეს თქმით: „ღმერთი სიყვარულია“ (1 იოანე 4,16); ამ სამართლიანი განსჯის თანახმად, მას, ვისაც მეტი სიყვარული ჰქონდა, შეეძლო მეტი გაეკეთებინა. პეტრე. ვაღიარებ, რომ ძალიან მაინტერესებს შენი ნათქვამი. თავი ოცდამეოთხე. მისი დის სულის შესახებ, რომელიც მან დაინახა, როდესაც მან სხეული დატოვა. გრიგორი. როდესაც მეორე დღეს ეს ღირსი ქალი თავის კელიაში დაბრუნდა, წმინდა ქმარი მონასტერში დაბრუნდა. და შემდეგ, სამი დღის შემდეგ, მონასტერში მჯდომმა, ბენედიქტემ თვალები ჰაერში ასწია და დაინახა, როგორ აფრინდა ცაში ამ მისი დის სული, დატოვა სხეული, მტრედის სახით ცაში. გაიხარა მისი ასეთი დიდებით, მან მადლობა შესწირა ყოვლისშემძლე ღმერთს საგალობლებითა და ქებით და ძმებს მისი სიკვდილი აუწყა. მაშინვე გაგზავნა, რათა მისი ცხედარი მონასტერში მიეტანათ და თავისთვის გამზადებულ კუბოში ჩასვათ. ამრიგად, მოხდა ისე, რომ მათი სხეულები, ვისი გონებაც ყოველთვის ღმერთში იყო გაერთიანებული, არ იყო განცალკევებული დაკრძალვით. თავი ოცდამეხუთე. მის თვალწინ შეკრებილი მთელი სამყარო და ქალაქ კაპუას ეპისკოპოსის ჰერმანის სულის შესახებ. სერვანდი, დიაკონი და მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც დაარსდა კამპანიის რეგიონში ერთი პატრიციუსის ლივერიუსის მიერ, ხშირად სტუმრობდა ბენედიქტეს მონასტერს მასთან სასაუბროდ. და იმ კაცმა ზეციური მადლის სწავლება გამოსცა და ასე აჭმევდნენ ერთმანეთს საუკუნო ცხოვრების შესახებ ტკბილი საუბრებით, რათა, სულ მცირე, გულით ეჭამათ ზეციური მამულის სასიამოვნო საჭმელი, რომლითაც ბოლომდე ვერ მიირთმევდნენ. განსვენების ჟამი რომ დადგა, ღირსი ბენედიქტე მონასტრის კოშკის ზევით წავიდა, ქვემოებში კი დეკანოზი მსახური დაასვენეს; ამ ადგილას ზემოდან ქვედაზე გადასასვლელი კიბე იყო. შემდეგ კი ამ კოშკის წინ იყო საცხოვრებელი, რომელშიც ორივეს მოწაფეები განისვენებდნენ. ერთ დღეს, როცა ძმებს ჯერ კიდევ ეძინათ, ბენედიქტე ღამის ლოცვისთვის ადგა და ფანჯარასთან ლოცულობდა ყოვლისშემძლე ღმერთს; უეცრად, ყველაზე ღრმა შუაღამისას, მან დაინახა შუქი, რომელიც ანათებდა ღამის მთელ სიბნელეს, რომელიც ისე ანათებდა, რომ ღამე უფრო ნათელი გახდა, ვიდრე დღე. ამ განათებას მოჰყვა უაღრესად საოცარი მოვლენა: მთელი სამყარო, როგორც თავად თქვა მოგვიანებით, მის თვალწინ იყო თავმოყრილი, თითქოს მზის ერთი სხივის ქვეშ. ღირსმა მამამ თავისი ყურადღებიანი მზერა ზეციური სინათლის ამ ბრწყინვალებას მიაპყრო და ცეცხლოვან სიკაშკაშეში დაინახა ანგელოზების მიერ სამოთხეში აყვანილი კაპუას ეპისკოპოსის ჰერმანის სული. შემდეგ მოისურვა, რომ ასეთი სასწაულის მოწმე ჰყოლოდა თავისთვის და ხმამაღლა დაუძახა დიაკონ მსახურს, ორჯერ თუ სამჯერ გაიმეორა მისი სახელი. სერვანდი მაშინვე გამოფხიზლდა ამ კაცის უჩვეულო ძახილმა, ავიდა ზემოთ, შეხედა და სამყაროს მხოლოდ მცირე ნაწილი დაინახა. იგი განცვიფრდა ამ სასწაულით და წმიდა ქმარმა უთხრა, რა ხდებოდა და მაშინვე ბრძანება გაუგზავნა ღვთისმოსავ ქმარს თეოპრობს კასინოს მონასტერში, რომ იმავე ღამეს გაეგზავნა კაპუაში, რათა გაეგო, რა ხდებოდა ეპისკოპოს გერმანესთან და შემდეგ ეცნობებინა. მაცნემ ყველაზე მხცოვანი ქმარი, ეპისკოპოსი ჰერმანი უკვე გარდაცვლილი იპოვა და დაწვრილებითი დაკითხვით, შეიტყო, რომ ის გარდაიცვალა სწორედ იმ მომენტში, როცა წმინდა ქმარმა დაინახა იგი ზეცად ამაღლებული. პეტრე. მშვენიერი და ძალიან საოცარი მოვლენაა ჩემთვის. მაგრამ შენი სიტყვები, რომ ბენედიქტეს თვალწინ მთელი სამყარო მოეყარა, თითქოს მზის ერთი სხივის ქვეშ იყო, ჩემთვის გაუგებარია, რადგან ეს არავის განუცდია; იმათ. ვერ ვხვდები, როგორ ხედავდა ერთი ადამიანი მთელ სამყაროს. გრიგორი. მტკიცედ გჯეროდეს, პეტრე, რასაც ვამბობ: სულისთვის, რომელიც ხედავს შემოქმედს, მთელი ქმნილება მცირეა. მაშასადამე, ვინც შემოქმედის სინათლის მცირე ნაწილს ხედავს, ყოველივე შექმნილი მისთვის მცირე ხდება: რადგან შინაგანი ხედვის შუქი აფართოებს გონების ჰორიზონტს და ისე ფართოვდება ღმერთში, რომ გონება სამყაროზე მაღლა დგება; მნახველის სული კი თავის თავზე მაღალია. და როდესაც ღმერთის შუქზე იგი საკუთარ თავზე მაღლა იჭერს, ამ დროს მისი ძალა უფრო ფართოვდება, ვიდრე ყველაფერი მის ქვემოთ; და როცა აღფრთოვანებული ჭვრეტს ყველაფერს, რაც მის ქვეშაა, ხვდება, რა უმნიშვნელოა ყველაფერი, რასაც დამცირებულ მდგომარეობაში ვერ ხვდებოდა. ასე რომ, წმინდა კაცს, რომელიც ცეცხლოვანი ბურთის შემხედვარე, ზეცაში ამაღლებულ ანგელოზებსაც კი ხედავდა, უეჭველად, ამას მხოლოდ ღმერთის შუქზე ხედავდა. რა არის გასაკვირი, თუ ის, ვინც სამყაროს მიღმა იყო, გონებრივ შუქზე იყო მოქცეული, დაინახა მის წინაშე შეკრებილი სამყარო? და თუ ნათქვამია, რომ სამყარო მის თვალწინ იყო თავმოყრილი, ეს არ ნიშნავს, რომ ცა და დედამიწა, ასე ვთქვათ, შეკუმშული იყო, არამედ ის, რომ მხილველის გაფართოებული სული, რომელიც ღმერთში იყო ჩაფლული, ადვილად ხედავდა იმას, რაც ღმერთზე დაბალი იყო. ასე რომ, შუქზე, რომელიც ანათებდა გარეგანი თვალების წინაშე, იყო გონების შინაგანი შუქი, რომელიც, როდესაც იგი ახარებდა მნახველის სულს უმაღლეს საზღვრამდე, აჩვენებდა მას, თუ რამდენად ვიწრო იყო ყველაფერი ქვემოთ. პეტრე. მე ვხედავ, რომ ჩემთვის სარგებელია, რომ არ გავიგო შენი ნათქვამი: ჩემი გაუგებრობის გამო, შენმა მეტყველებამ ასეთი ვრცელი ზომები მიიღო. მაგრამ რადგან ეს ყველაფერი სრულიად ნათლად აჩვენე ჩემი გაგებისთვის, გთხოვ, დაუბრუნდე ამბის წესრიგს. თავი ოცდამეექვსე. იმის შესახებ, რომ წმიდა ბენედიქტე ბერებს წერდა წესებს. გრიგორი. მე მინდა, პეტრე, კიდევ ბევრი გითხრათ ამ ღირსი მამის შესახებ, მაგრამ მე გამოვტოვებ მის ზოგიერთ საქმეს, რადგან მეჩქარება სხვა კაცების საქმეებზე საუბარი. თუმცა, არ მინდა დაგიმალოთ, რომ სწავლების შუქით ბრწყინავდა მსოფლიოში ამდენი სასწაულით განთქმული წმ. რადგან მან დაწერა წესები ბერებისთვის, რომლებიც გამოირჩეოდნენ მეტყველების დარწმუნებითა და ელეგანტურობით. თუ ვინმეს სურს უფრო დაწვრილებით იცოდეს მისი ადათ-წესები და ცხოვრება, მას შეუძლია წესების ამ მონახაზში მოიძიოს მისი სწავლების ყველა გზა, რადგან წმიდა კაცს არ შეეძლო სხვაგვარად ასწავლოს, გარდა იმისა, თუ როგორ ცხოვრობდა. თავი ოცდამეშვიდე. ბენედიქტეს გარდაცვალების შესახებ, რომელიც მან თავად უწინასწარმეტყველა ძმებს. იმ წელს, როდესაც წმინდა ბენედიქტე გარდაცვალებას აპირებდა, მან სიკვდილის დღე გამოუცხადა ზოგიერთ მოწაფეს, ვინც მასთან ცხოვრობდა და ზოგს შორს - უბრძანა დამსწრეებს, ჩუმად დაეცვათ ის, რაც მოისმინეს, ხოლო დაუსწრებლებს ეუბნებოდა, რა ნიშანი იქნებოდა მათთვის, როცა მისი სული დატოვებდა სხეულს. გარდაცვალებამდე ექვსი დღით ადრე მან ბრძანა საფლავის გახსნა თავისთვის. შემდეგ მას სიცხე დაეწყო. რამდენიმე დღის შემდეგ სისუსტე გაუარესდა; მეექვსე დღეს უბრძანა თავის მოწაფეებს ტაძარში აეყვანათ, იქ სიკვდილისთვის მოემზადა უფლის სხეულთან და სისხლთან ზიარებით და, სუსტი კიდურები მოწაფეების ხელებზე დაყრდნობილი, ზეცისკენ აწეული ხელებით ადგა და ლოცვის სიტყვებით ჩაისუნთქა. ზუსტად ამ დღეს მისი ორი მოწაფე: ერთი მონასტერში დარჩენილი და მეორე წასული, ზუსტად იგივე ხილვა ჰქონდათ. მათ დაინახეს, როგორ გადაჭიმული იყო გზა, ტანსაცმლით დაფარული და უთვალავი მანათობელი ნათურებით განათებული, მონასტრის აღმოსავლეთისაკენ, ცისკენ. ზემოდან თითოეულს მსუბუქ ტანსაცმელში გამოწყობილი ქმარი გამოეცხადა და ჰკითხა, ვისი გზა ნახეს. მათ უპასუხეს, რომ არ იცოდნენ. ქმარმა, რომელიც გამოჩნდა, თქვა: „ეს არის გზა, რომლითაც უფლის საყვარელი ბენედიქტე ამაღლდება ზეცაში“. შემდეგ დაუსწრებელმა მოწაფეებმა, ამ ნიშნიდან, რომელიც მათ უწინასწარმეტყველეს, შეიტყვეს წმიდა კაცის სიკვდილის შესახებ ისევე, როგორც ეს დღევანდელმა მოწაფეებმა დაინახეს. ბენედიქტე დაკრძალეს ნეტარი იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში, რომელიც მან თავად ააგო აპოლონის საკურთხევლის ადგილზე, რომელიც მან გაანადგურა. ტბის ქვეშ გამოქვაბულში, რომელშიც ის ადრე ცხოვრობდა, დღესაც დიდი სასწაულები აღესრულება მათთვის, ვინც მოვიდა და ლოცულობს რწმენით. თავი ოცდამეთვრამეტე. მის გამოქვაბულში განკურნებული შეშლილი ქალის შესახებ. ასე რომ, ახლახან მოხდა ერთი შემთხვევა, რომლის შესახებაც მოგიყვებით. ერთმა ქალმა გონება დაკარგა და გონება დაკარგა დღედაღამ მთებსა და ბორცვებში, ტყეებსა და მინდვრებში და იქ ისვენებდა, როცა დაღლილობა სჭირდებოდა. ერთ დღეს, ბევრი ხეტიალით, შევიდა ნეტარი ქმრის ბენედიქტეს გამოქვაბულში და დარჩა იქ, არაფერი იცოდა. დილით ისეთი საღი გონებით გამოვიდა, თითქოს სიგიჟე არასდროს სძლია და ასე დარჩა ქალი სიცოცხლის ბოლომდე იმავე ჯანმრთელობაში, რაც გამოქვაბულში მიიღო. პეტრე. რას ნიშნავს, რომ წმიდა მოწამეები, როგორც ხანდახან მათ სასწაულებში ვამჩნევთ, უფრო ნაკლებ სარგებელს ასრულებენ თავიანთი სხეულებით, ვიდრე მათ შემდეგ დარჩენილი ნივთებით, და ახდენენ დიდ სასწაულებს იქ, სადაც მათი წმინდა სხეულები არ არის? გრიგორი. სად არის წმიდა მოწამეები სხეულებით, უდავოა, რომ მათ შეუძლიათ დიდი სასწაულების მოხდენა, როგორც ამას აკეთებენ: წმინდა გონებით მოსულთათვის უთვალავ სასწაულს ახდენენ. მაგრამ იმის გამო, რომ სუსტმა გონებამ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, მზად არიან თუ არა მოწამეები მოუსმინონ მათ, ვინც ლოცულობენ იქ, სადაც მათი სხეულები არ არის განთავსებული, აუცილებელია, რომ მათ მოახდინოს დიდი სასწაულები, სადაც სუსტმა გონებამ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს მათ ყოფნაში. და ვისი გონებაც ღმერთშია დამკვიდრებული, ის ადამიანები უფრო იმსახურებენ თავიანთი რწმენის სარგებელს, მით უფრო იციან, რომ მიუხედავად იმისა, რომ აქ მოწამეთა ცხედრები არ არის, ისინი მზად არიან მოუსმინონ მლოცველებს. ამიტომ, თავად ჭეშმარიტებამ მოწაფეების რწმენის გასაძლიერებლად თქვა: „ვინაიდან მე არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა თქვენთან“ (იოანე 16:7). რადგან თუ ცნობილია, რომ სულიწმიდა ყოველთვის მამისაგან გამოდის და ძეში განისვენებს, რატომ ამბობს ძე, რომ წავა, რათა მოვიდეს სული, რომელიც არასოდეს განშორებულა ძეს? რაკი მოწაფეებს ხორციელად ხედავდნენ უფალს, ყოველთვის სურდათ მისი სხეულებრივი თვალებით ხილვა, მართებულად არის ნათქვამი: „რამეთუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან“; უფრო ნათლად რომ ვთქვა: „თუ არ დავმალავ ჩემს სხეულს, არ გამოვხატავ, როგორი უნდა იყოს სულის სიყვარული; და თუ არ შეწყვეტ ჩემს ფიზიკურ ხილვას, ვერასოდეს ისწავლი ჩემს სულიერ სიყვარულს“. პეტრე. გეთანხმები რასაც ამბობ. გრიგორი. მაგრამ ცოტა ხნით შევწყვიტოთ საუბარი, რათა ჩუმად მოვიკრიბოთ ძალა სხვა კაცების სასწაულებზე სასაუბროდ. თავი პირველი. პოლანსკის ეპისკოპოსის პავლინის შესახებ. დროზე ჩვენთან ყველაზე ახლოს მყოფ მამებს რომ მივაქციე ყურადღება, თითქოს სრულიად დამავიწყდა სხვა ცნობილი წმინდანების საქმეები, მაგალითად, წმინდა პაულინოსის, პოლანსკის ეპისკოპოსის სასწაული, რომელიც თავის სათნოებით აღემატებოდა ჩემთვის ცნობილ ბევრ წმინდანს და დროში მათზე უფროსია. ამიტომ, დავუბრუნდები ძველ წმინდანთა ამბავს და მოკლე მოთხრობაში გადმოვცემ იმას, რაც შემიძლია. როგორც წესი, სათნო კაცთა საქმეები, როგორც წესი, მათი მსგავსი ადამიანებისთვის გახდება ცნობილი, ასევე ჩვენმა უხუცესებმა, რომლებიც ბაძავენ წმინდა კაცთა მაგალითებს, კარგად იციან პოლანსკის ღვთისმოსავი ეპისკოპოსის დიდებული სახელი. ამ ქმრის გასაოცარი საქმეები მათთვის საკუთარი ცხოვრების ორგანიზების მოდელია. ამიტომ, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, სრულად დავიჯერო მათი, თითქოს თვითონ დავინახე ის, რაც მითხრეს. იტალიაში სასტიკი ვანდალების შემოსევის დროს, როდესაც მათმა კამპანია გაანადგურეს და ამ ქვეყნის მრავალი მცხოვრები აფრიკაში გადაიყვანეს, ღვთის მსახურმა პაულინუსმა გულუხვად დაურიგა თავისი ეპისკოპოსის მთელი ქონება ღარიბებსა და ტყვეებზე. ერთ დღეს, როცა გაჭირვებულთათვის არაფერი რჩებოდა, ვიღაც ქვრივი მივიდა და უთხრა, რომ ვანდალების მეფის სიძემ ტყვედ წაიყვანა მისი ვაჟი, ევედრებოდა ღვთის კაცს, გამოსასყიდი მისცა შვილისთვის, რათა ბატონი, თუ მხოლოდ გამოსასყიდის მიღებაზე დათანხმდებოდა, შვილს სახლში დაბრუნების ნება დართო. ღვთის კაცი, რომელიც ეძებდა რაიმეს მისცეს გამუდმებით მთხოვნელ ქალს, მაგრამ თავისი თავის გარდა ვერაფერი იპოვა და მთხოვნელს უთხრა: „არაფერი მაქვს გასაცემი, ოღონდ თვითონ წამიყვანე, თქვი, რომ შენი მონა ვარ და, რომ შენი შვილი დაგიბრუნონ, მომეცი მონობაში“. ქალმა ეპისკოპოსისგან ეს სიტყვები უფრო დაცინვად მიიღო, ვიდრე თანაგრძნობის გამოვლინებად. მაგრამ ფარშევანგი, როგორც მჭევრმეტყველების მქონე და, უფრო მეტიც, საერო მეცნიერებებში კარგად განათლებული კაცი, მალევე დაარწმუნა უნდობელი ქალი მისი სიტყვების სიმართლეში და დაარწმუნა იგი, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ეპისკოპოსი მონობაში გადაეცა შვილის გამოსასყიდად. ასე რომ, ისინი წავიდნენ აფრიკაში. იქ ქვრივმა, რომელიც შეხვდა ვანდალების მეფის სიძეს, რომელსაც შვილი ტყვეობაში ჰყავდა, ჯერ თხოვნა დაუწყო, რომ შვილი დაებრუნებინა. მაგრამ ამაყ ბარბაროსს, თავისი დროებითი ბედნიერებით ამპარტავანს, არათუ არ სურდა მისი თხოვნის შესრულება, არამედ მისი მოსმენაც კი. შემდეგ ქვრივმა დაამატა: „აჰა, პატიმრის ნაცვლად ამ კაცს მოგცემ, მხოლოდ შემიწყალე - დამიბრუნე ჩემი ერთადერთი შვილი“. მოხუც ფარშევანგის სახეს რომ შეხედა, ბარბაროსმა ჰკითხა, იცის თუ არა რა ხელოვნება. - მე არ ვიცი რაიმე ხელოვნება, - უპასუხა ფარშევანმა, - მაგრამ მე ვიცი ბაღების კარგად გაშენება. ბარბაროსს გაუხარდა, რომ გაიგო, რომ ფარშევანგი გამოცდილი იყო ბაღების გაშენებაში და ამის შემდეგ იგი მონების რიგებში წაიყვანა და შვილი ქვრივ-მთხოვნელს დაუბრუნა. შვილის მიღების შემდეგ ქალმა დატოვა აფრიკა და ფარშევანგი დაიწყო ბატონის ბაღში მოვლა. მეფის სიძე ხშირად მოდიოდა ბაღში და, ეკითხებოდა თავის მებაღეს სხვადასხვა საკითხებზე, მასში აღმოაჩნდა ძალიან ბრძენი ადამიანი, ასე რომ, განსაკუთრებული სიამოვნებით მასთან საუბარი, ბატონი ხშირად ტოვებდა თავის მეგობრებს და ახლო ნაცნობებს მებაღესთან სასაუბროდ. ფარშევანგი, როგორც წესი, ყოველდღე აწვდიდა სურნელოვან და ახალ მცენარეებს ბატონის სუფრაზე და ყოველდღიური საკვების მიღების შემდეგ, სწავლას უბრუნდა. ასე გავიდა დიდი დრო. ერთ დღეს, გულწრფელი საუბრისას, პიკოკმა უთხრა თავის ბატონს: "მალე და ძალიან მალე ვანდალების მეფე მოკვდება. წინასწარ უნდა იფიქრო, რა გააკეთო და როგორ განკარგო სამეფო". ვინაიდან ბატონი ყველა დიდებულზე მეტად სარგებლობდა სამეფო კეთილგანწყობით, მან არ დაუმალა მეფეს ის, რაც მოისმინა, არამედ გადასცა ყველაფერი, რაც ბრძენმა მებაღემ უთხრა მეფეს. ამ ამბის მოსმენის შემდეგ მეფემ თავის სიძეს უთხრა: „მე თვითონ მსურს ვნახო ის ადამიანი, რომელზეც თქვენ საუბრობთ“. ”ის ჩვეულებრივ აწვდის ჩემს სუფრას ახალ მწვანილებს”, - უპასუხა სამეფო სიძემ, პავლინას დროებითმა ბატონმა. "რომ თქვენ მისი ნახვა შეძლოთ, მე ვუბრძანებ, რომ მწვანილი თქვენს მაგიდაზე მიიტანოს." და ასეც გაკეთდა. სამეფო ვახშმის დროს პიკოკმა თავისი ბაღიდან ახალი ბოსტნეული ჩამოიტანა, რომელიც მან გააშენა. როგორც კი მეფემ ფარშევანგი დაინახა, მოწიწებამ მოიცვა და სიძეს, ბატონ ფარშევანგს დაუძახა, მეფემ მას საიდუმლო გაუმხილა, რომელიც მანამდე არ აღმოუჩენია. - ამ კაცისგან სიმართლე გაიგე, - თქვა მეფემ, - წუხელ დავინახე, რომ სასამართლო დარბაზში მოსამართლეები შეიკრიბნენ ჩემს დასადანაშაულებლად, რომელთა შორის იყო ეს კაცი (ფარშევანგი). მათი განმარტებით, წყლული, რომელიც ადრე გადმომეცა, წაართვეს. სამეფო სიძემ დაუძახა ფარშევანგს და ფარულად დაუწყო კითხვა, ვინ იყო. "მე ვარ შენი მსახური, რომელიც შენ წაიყვანე ქვრივის შვილის ნაცვლად", უპასუხა ღვთის კაცმა. როდესაც ბატონმა სასწრაფოდ დაიწყო თხოვნა, რომ ფარშევანგი ეთქვა არა ვინ იყო ახლა, არამედ ვინ იყო სამშობლოში, და როდესაც ეს თხოვნები და კითხვები გამუდმებით მეორდებოდა, ღვთის მსახურმა, თავისი ბატონის საშინელი შელოცვებით, ვერ დამალა ვინ იყო და აღიარა, რომ ეპისკოპოსი იყო. ეს რომ შეიტყო, ჯენტლმენი საშინლად შეშინდა და თავმდაბლად სთხოვა ფარშევანგის მოეთხოვა ყველაფერი, რაც შეიძლება ემსახურებოდეს მის სამშობლოში სათანადო პატივით დაბრუნებას. ”თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ ერთი სარგებელი მაჩვენოთ,” თქვა ღვთის მსახურმა ფარშევანგი, ”გაუშვით ჩემთან ერთად ყველა ჩემი ტყვე თანამოქალაქე”. მაშინვე, მხცოვანი ფარშევანგის სურვილების შესასრულებლად, ტყვეები იპოვეს მთელ აფრიკაში და გაათავისუფლეს პეკოკთან ერთად მარცვლეულით დატვირთულ გემებზე. რამდენიმე დღის შემდეგ გარდაიცვალა ვანდალების მეფეც; და უბედურება, რომელიც მიეცა მას, ღვთის ბრძანებით, საკუთარი დაღუპვისთვის და მორწმუნეთა შეგონებისთვის, მისგან გადავიდა სხვაზე. ამრიგად, ყველაფერი შესრულდა, როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახურმა, ფარშევანმა იწინასწარმეტყველა. მან კი, მარტოდ ჩავარდა ნებაყოფლობით ტყვეობაში, თან წაიყვანა მონობიდან თავისუფლებაში ბევრი, მიბაძა მას, ვინც მონის სახე მიიღო, რათა გაგვეთავისუფლა ცოდვის მონობისაგან. მის კვალდაკვალ, ფარშევანგი თავისი ნებით გახდა მონა გარკვეული ხნით, რათა მოგვიანებით მას და ბევრს მიეღო თავისუფლება. პეტრე. შენგან რომ გავიგე იმ ადამიანის ცხოვრების შესახებ, რომელსაც ვერ მივბაძავ, შემიძლია მხოლოდ ვიტირო და არ ვილაპარაკო. გრიგორი. მის ეკლესიაში დაცულია წერილობითი ინფორმაცია ფარშევანგის გარდაცვალების შესახებ. როცა ავადმყოფობამ ძლიერად შეიპყრო და ის უკვე ბოლო წუთებში იყო, უეცრად მიწისძვრა მოხდა და საწოლი, რომელზეც ავადმყოფი იწვა, შეირყა; ამასობაში თავად სახლი ურყევი რჩებოდა. ყველა დამსწრე არაჩვეულებრივმა შიშმა მოიცვა. ეს იყო ფარშევანგის წმინდა სული, რომელიც გამოეყო სხეულს. მაშინ დიდი შიში დაეცა ფარშევანგის სიკვდილის ყველა თვითმხილველს. მაგრამ როგორც ყველაფერი, რაც აქამდე გითხარით ფარშევანგის შესახებ, ასახავს წმინდანთა უფრო მეტ შინაგან სათნოებებს, ახლა, თუ გინდათ, გადავიდეთ ბევრისთვის ცნობილი გარეგანი სასწაულების ამბავზე, რომლის შესახებაც ისეთი ღვთისმოსავი ადამიანების ისტორიებიდან მოვისმინე, რომ ეჭვი არ მეპარება მათი სიტყვების სიმართლეში. თავი მეორე. წმინდა პაპ იოანეს შესახებ. გოთების მეფობის დროს რომის ეკლესიის მღვდელმთავარი ნეტარი იოანე ერთხელ იმპერატორ იუსტინიანე უფროსთან მივიდა. კორინთის საზღვრებში მღვდელმთავარმა საჭიროდ ჩათვალა ცხენოსანი ეპოვა თავისი მოგზაურობის გასაგრძელებლად. როგორც კი ერთმა დიდებულმა გაიგო ამის შესახებ, მან მაშინვე შესთავაზა იოანეს ცხენი, ისეთი მოთვინიერებული, რომ დიდგვაროვანის ცოლი, როგორც წესი, ყოველთვის აჯდებოდა მასზე, მაგრამ იმ პირობით, რომ როგორც კი მღვდელმთავარი მივიდოდა სადმე სხვა ცხენის პოვნაში, ეს ცხენი დააბრუნებდა დიდგვაროვანის ცოლს. და მართლაც, როცა იოანე ამ ცხენზე ამხედრებულ ადგილს მიაღწია, მაშინვე იპოვეს მისთვის სხვა ცხენი და პირველი უკან გაგზავნეს. ზემოხსენებული დიდგვაროვანის ცოლს, როგორც ყოველთვის, სურდა ცხენზე აჯდომა, მაგრამ ვერ შეძლო, რადგან ცხენს არ სურდა ქალის ტარება ასეთი მღვდელმთავრის ტარების შემდეგ: ცხენი საშინლად ღრიალებდა, ტყავდა და გამუდმებით ტყდებოდა, თითქოს აშკარად გამოხატავდა, რომ არ სურდა ქალის ტარება მღვდელმთავრის შემდეგ. ამ საკითხზე გულდასმით დაფიქრებულმა დიდებულმა მაშინვე ბრძანა, ცხენი კვლავ მღვდელმთავარს წაეყვანათ და გულმოდგინედ სთხოვა იოანეს, აეღო იგი, რისი უფლებაც მან თავად მოიპოვა ჭენებით. „ჩვენი უხუცესები კიდევ ერთ სასწაულს ყვებიან იოანეს შესახებ, როცა ის კონსტანტინოპოლის ეგრეთ წოდებულ ოქროს კარიბჭეს მიუახლოვდა და უამრავი ხალხი დახვდა, ყველას თვალწინ, ხელზე დადებით, ერთ ბრმას მხედველობა დაუბრუნა და თვალთაგან სიბნელე განდევნა. თავი მესამე. წმინდა პაპ აგაპიტის შესახებ. რამდენიმე წლის შემდეგ, ასევე მოხდა ნეტარი აგაპიტი, რომის ეკლესიის მღვდელმთავარი, რომელსაც, ღვთის ნებით, ახლა ვემსახურები, გოთურ საქმეებზე წასვლა იმპერატორ იუსტინიანესთან. ერთხელ, როცა აგაპიტი უკვე საბერძნეთს გადიოდა, მათ სამკურნალოდ მიიყვანეს პარალიზებული მუნჯი, რომელიც ვერც ვერაფერს ამბობდა და ვერც მიწიდან წამოდგომას. როცა ახლობლებმა აცრემლებულმა წარუდგინეს ავადმყოფი მღვდელმთავარს, ღვთის მსახურმა აგაპიტმა ჰკითხა მათ, ჰქონდათ თუ არა მტკიცე რწმენა, რომ ავადმყოფი განიკურნებოდა. რა სწრაფად აღიარეს, რომ მტკიცედ სწამდათ სნეულთა განკურნება ღვთის ძალითა და წმინდა პეტრე მოციქულის შუამდგომლობით, ნეტარმა აგაპიტმა მაშინვე დაიწყო მხურვალე ლოცვა და აღავლინა ლიტურგია. საღმრთო წირვის დასასრულს, ტაძრიდან გამოსვლისას, პარალიზებულს ხელი მოჰკიდა და იქ მყოფი ხალხის თვალწინ მაშინვე ასწია მიწიდან და ფეხზე წამოაყენა; და როდესაც მან ქრისტეს ცხედარი სნეულს პირში ჩადო, მისი ჩუმი ენა მაშინვე გაიხსნა. ყველა, ვინც იხილა ის სასწაული, რომელიც აღაპიტმა აღასრულა ღვთის ძალითა და წმ. პეტრე მოციქული განცვიფრებული იყო: მათი სულები მოწიწებულმა შიშმა შეიპყრო და ცრემლები მათი სიხარულის გამოხატულება იყო. თავი მეოთხე. მილანის ეპისკოპოსის დათიუსის შესახებ. ამავე იმპერატორის დროს მილანის ეპისკოპოსი დათიუსი სარწმუნოების საკითხებზე კონსტანტინოპოლში წავიდა და უკვე კორინთოში იყო. აქ ის ეძებდა ვრცელ სახლს დასასვენებლად, რომელშიც მთელი მისი თანხლები იტევდა. დიდი ხნის განმავლობაში ვერ იპოვეს, მაგრამ დაციუსმა შორიდან დაინახა ერთი აშკარად საკმარისი ზომის სახლი და უბრძანა მოემზადებინათ მისთვის და მისი თანხლებისთვის. მაგრამ ქალაქის მცხოვრებლებმა თქვეს, რომ შეუძლებელი იყო ამ სახლში მოთავსება, რადგან მასში რამდენიმე წელია უწმინდური სული იყო ჩასახლებული და ამიტომ ისევ ცარიელი იდგა. „ამიტომ უნდა დავსახლდეთ ამ სახლში, - თქვა ღირსმა დაკიუსმა, - რადგან მასში უწმინდური სული დამკვიდრდა და არავის აძლევდა იქ ცხოვრების უფლებას. უბრძანა ეს სახლი თავისთვის მოემზადებინათ და მშვიდად შევიდა ძველ მტერთან საბრძოლველად. ამგვარად, როცა ღამით ყველაფერი ჩუმად იყო და ღვთის მსახური ისვენებდა, პირველყოფილმა მტერმა სხვადასხვა ხმით დაიწყო ცხოველების საშინელი ძახილის მიბაძვა: ლომების ღრიალი, ცხვრის კვნესა, ვირების კვნესა, გველების ჩურჩული, ღორების ღრიალი და თაგვების ღრიალი. ამ ცხოველური ხმებით გამოფხიზლებული დათიუსი მაშინვე წამოდგა და დიდი ბრაზით ხმამაღლა ილაპარაკა ეშმაკს: „მართალი ხარ, დაწყევლელო, რომ თქვი: ჩემს ტახტს ჩრდილოეთით დავდებ და ვიქნები უზენაესის მსგავსი, ახლა შენი ამპარტავნობის გამო ღორებსა და თაგვებს ჰგავხარ, ხოლო შენ, ვინც ახლა ღმერთს მსგავსს უღირს“. ამ სიტყვების შემდეგ უწმინდურ სულს თითქოს რცხვენოდა თავისი უღირსობის გამო: რადგან რომ არ შერცხვებოდა, მთლიანად არ დატოვებდა სახლს, რომელშიც ჩვეულებრივ წარმოიდგენდა სხვადასხვა ურჩხულებს? ამგვარად, მას შემდეგ, რაც ერთი ჭეშმარიტად მორწმუნე კაცი შევიდა ამ სახლში, უწმინდურმა და ცრუ სულმა მაშინვე მიატოვა იგი და მას შემდეგ სახლში ქრისტიანებმა დაიწყეს ცხოვრება. თუმცა, დავტოვოთ ისტორია იმაზე, რაც მოხდა ძველ დროში, გადავიდეთ იმაზე, რაც მოხდა ჩვენს დროში. თავი მეხუთე. კანუსიის ეპისკოპოსის საბინუსის შესახებ. ზოგიერთი ღვთისმოსავი ადამიანი, რომელიც ცნობილია მთელს აპულიის რეგიონში, საუბრობს საბინუსზე, კანუსიის ეპისკოპოსზე (რომელიც ასევე ცნობილი გახდა სხვა, შორეული რეგიონების ბევრმა მაცხოვრებელმა), რომ უკიდურესი სიბერიდან მან დაკარგა მხედველობა, ისე რომ აბსოლუტურად ვერაფერს ხედავდა. გოთის მეფე ტოტილამ, როცა გაიგო, რომ საბინს ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი, თუმცა, საერთოდ არ სჯეროდა ამის, გადაწყვიტა თავად დაენახა ის, რაც მოისმინა. ერთ დღეს მან გაიარა რეგიონი, სადაც საბინუსი ეპისკოპოსი იყო. ღვთის მსახურმა საბინმა მეფე თავის მაგიდასთან მიიწვია. როცა სუფრასთან დაჯდომის დრო დადგა, მეფეს დაწოლა არ ისურვა, ღირსი საბინოსის მარჯვნივ დაჯდა. როდესაც საბინას მსახურმა, ჩვეულებისამებრ, ღვინის ჭიქის მოტანა დაიწყო, მეფემ ჩუმად აიღო მსახურს ხელიდან და მის ნაცვლად მიიტანა თასი ეპისკოპოსთან, სურდა ენახა თუ არა ეპისკოპოსმა, ხილვის ნიჭით, იცნო თუ ვის მიჰქონდა თასი მისთვის. — გაუმარჯოს ამ ხელს! - თქვა ღვთის მსახურმა და თასი აიღო, მაგრამ ვერ დაინახა, ვინ მოიტანა. წმიდანის სიტყვებმა ორივე შეარცხვინა მეფეს, რადგან მისი ურწმუნოების დაგმობას ემსახურებოდა და ამავე დროს გაიხარეს, რადგან ღვთის კაცში გამოავლინეს მას, რასაც ეძებდა. ღვთისმოსავი საბინის ცხოვრება მის სიბერემდე გაგრძელდა. ამან აიძულა მისმა ერთ-ერთმა მთავარდიაკონმა, საბინუსის შემდეგ საეპისკოპოსო კათედრის დაკავების ამბიციური ფიქრით აღძრული, ეპისკოპოსის სიცოცხლე შხამით დაესრულებინა. მოისყიდა მექვაბე და დაარწმუნა, რომ ეპისკოპოსს შხამიანი ღვინო ემსახურებოდა. როცა სადილის დრო დადგა და ეპისკოპოსი სუფრასთან იჯდა, მოქრთამებულმა მსახურმა მას დეკანოზის მიერ მომზადებული საწამლავი მიიტანა. დალიე, რაც გამიმზადე, - უთხრა ღვთისმოსავმა ეპისკოპოსმა შემწირველს. მსახური შეკრთა, დაინახა, რომ გამოაშკარავდა; მან გადაწყვიტა დალევა შხამი და მოკვდა, ვიდრე დასჯილიყო განზრახ მკვლელობისთვის. მაგრამ როგორც კი ფინჯანი ტუჩებთან ასწია, ღვთის მსახურმა შეაკავა და უთხრა: "ნუ დალიო, ნება მომეცით დავლიო; და წადი უთხარი მას, ვინც მოგცა საწამლავი, რომ მე დავლიე საწამლავი, მაგრამ ის არ იქნება ეპისკოპოსი" და ეპისკოპოსმა ჯვრისწერის დადების შემდეგ მშვიდად დალია ჭიქა. იმავე საათზე სხვა ადგილას მყოფი დეკანოზი გარდაიცვალა, თითქოს ეპისკოპოსის ტუჩებით აღებული შხამი დამნაშავეს საშვილოსნოში გადასულიყო. მაგრამ ხილულმა შხამმა კი არ გამოიწვია დეკანოზი, არამედ მისივე ბოროტების შხამმა დაარტყა მას მარადიული მსაჯულის სახეში. პეტრე. ასეთი რაღაცეები მშვენიერი და ძალიან გასაოცარია ჩვენს დროში. მაგრამ ამ წმიდა ადამიანის ცხოვრება გვიჩვენებს, რომ მისი შესწავლის შემდეგ, არ შეიძლება არ გაგიკვირდეთ მისი საქმეების სიდიადე. თავი მეექვსე. პარნასის ეპისკოპოსის კასიუსის შესახებ. გრიგორი. მე არ შემიძლია გავჩუმდე, პეტრე, იმის შესახებ, რასაც ახლა ქალაქ ნარნიდან ჩამოსული რამდენიმე ადამიანი ამტკიცებს. ასევე გოთების მეფობის დროს ადრე ხსენებული მეფე ტოტილა ნარნში ყოფნისას შეხვდა ამ ქალაქის ეპისკოპოსს, ღვთისმოსავ კაცს, კასიუსს. კასიუსს ბუნებით ყოველთვის წითელი სახე ჰქონდა. მაგრამ მეფე ტოტილამ ჩათვალა, რომ ეს სიწითლე არ იყო ბუნებრივი, არამედ მუდმივი სიმთვრალიდან მომდინარეობდა და ეპისკოპოსს ზიზღით დაუწყო მოპყრობა. მაშინ ყოვლისშემძლე ღმერთმა, სურდა ეჩვენებინა, თუ როგორი ადამიანი ექვემდებარებოდა ზიზღს, დაუშვა შემდეგი. ნარნიანის მინდორზე, მეფის თანდასწრებითა და მთელი ჯარის თვალწინ, ბოროტი სული თავს დაესხა მეფის ერთ-ერთ მეთაურს და დაიწყო მისი სასტიკი ტანჯვა. მეფის თანდასწრებით მიიყვანეს ტანჯული კაცი ღვთისმოსავ კასიუსთან და ღვთის მსახურმა, ლოცვით და ჯვრის ნიშნად, განდევნა უწმინდური სული, რომ აღარასდროს დაბრუნებულა მასთან. იმ დროიდან მეფემ დაიწყო გულწრფელი პატივისცემა ღვთის წმინდანის მიმართ, რომელსაც აქამდე მხოლოდ მისი გარეგნობის გამო ყოველგვარი ზიზღის ღირსად თვლიდა. რადგან, როგორც კი მეფემ კასიუსში ასეთი დიდი სათნოებები დაინახა, მისი სული, აქამდე ამაყი და მრისხანე, დაიმდაბლა. თავი მეშვიდე. ფუნდას ეპისკოპოსის ანდრიას შესახებ. როდესაც ვსაუბრობ დიდი ადამიანების საქმეებზე, ყოველთვის მახსენდება ღვთაებრივი წყალობის ქმედებები ფუნდას ეპისკოპოსის ანდრიას მიმართ. ჩემს მკითხველებს, რომლებიც საკუთარ სხეულს აბსტინენციას უძღვნიან, განსაკუთრებით ვურჩევდი, არ გაბედონ მდედრობითი სქესის სქესთან ერთად ცხოვრება, იმის შიშით, რომ სულიერი ვარდნა რაც უფრო მალე მოხდება, მით უფრო მეტად ამ სქესის ადამიანების სიახლოვისგან ცოდვილი ვნების გაღვივება. ჩემი ამბავი უდაოა, რადგან მისი სიმართლის მოწმეთა რაოდენობა თითქმის უტოლდება იმ ქვეყნის მცხოვრებთა რაოდენობას. ღვთისმოსავი ანდრიას ცხოვრება მრავალი სათნოებით იყო სავსე; მკაცრი სიწმინდის დაცვა მისთვის წმინდა სიფხიზლის საგანი იყო. ეპისკოპოსი რომ გახდა, არ სურდა ერთი მონაზონი, რომელიც მანამდე ცხოვრობდა მასთან, მოეკვეთა მზრუნველობა, მაგრამ, მტკიცედ დარწმუნებული თავის და მის სიწმინდეში, ნება დართო მას ეცხოვრა მასთან. პირველყოფილ მტერს სურდა ამით ესარგებლა, რათა მის სულში გაეხსნა ცდუნება. მან გამუდმებით დაიწყო ამ ქალის გამოსახულების წარმოდგენა ეპისკოპოსის წარმოსახვაში, ისე რომ უწმინდური აზრები მას საწოლზეც კი არ ტოვებდა. ერთ დღეს ერთმა ებრაელმა, რომელიც კამპანიიდან რომში მიემგზავრებოდა, გაიარა აპიაში. ფუნდუს მთაზე რომ მიაღწია, როცა დღე უკვე საღამოს მოახლოვდა და თავშესაფარი ვერსად დაინახა, აპოლონის ტაძართან გაჩერდა, რომლის გვერდითაც გაიარა. ამ დემონური საცხოვრებლის შიშით იგი თავს ჯვრის ნიშნით იცავდა, თუმცა ჯვრის საერთოდ არ სწამდა. შუაღამისას, როცა ღამის სიჩუმემ შიშმა გამოიწვია და ვერ დაიძინა, უცებ დაინახა, რომ ტაძარში მრავალი ბოროტი სული მოვიდა, რომლებიც ბადის სახით მიჰყვებოდნენ თავიანთ პატრონს. ის, ვინც თითქოს ხელმძღვანელობდა, დაჯდა ტაძარში და დაუწყო გამოკითხვა მის თანმხლებ სულებს მისი ქმედებებისა და საქმიანობის შესახებ, სურდა გაეგო, რამდენი ბოროტება ჩაიდინა თითოეულმა მათგანმა. ყოველი სული, რომელიც მას ეკითხებოდა, ეუბნებოდა, როგორ აცდუნა სათნო ადამიანები. შემდეგ მოხსენებით გამოვიდა ის, ვინც ეპისკოპოს ანდრეისში ხორციელი ვნება აღძრა ეპისკოპოსში მცხოვრები მონაზონის წარმოდგენით. ბოროტი სულებიდან უხუცესმა სიხარბით მოისმინა ეს ამბავი და ასეთი შენაძენი თავისთვის მით უფრო მნიშვნელოვანად მიიჩნია, რადგან სულმა წმინდა ადამიანის სული საბედისწერო დაცემისკენ მიიქცია. ამასობაში სულმა აღიარა, რომ აქამდე ვერაფერს აკეთებდა, გარდა იმისა, რომ წუხელ დაარწმუნა ეპისკოპოსი ვნებიანი ფიქრით შეეხო მონაზონს. შემდეგ ბოროტმა სულმა, ადამიანთა მოდგმის პირველყოფილმა მტერმა, დაიწყო მაამებელის დარწმუნება, დაასრულოს ის, რაც დაიწყო, და დაარწმუნა, რომ ასეთი სულის განადგურებისთვის იგი მიიღებდა უპირატესობის პალმას ყველა სულზე. ეს ნათლად დაინახა ებრაელმა, რომელიც აქ იყო და არ ეძინა. მაგრამ შიშისა და საშინელების მღელვარებამ მოიცვა, როდესაც მბრძანებელმა სულმა უბრძანა თავის ქვეშევრდომებს გაეგოთ, ვინ გაბედა ღამის გათევა მათ ტაძარში. ბოროტი სულები მიუახლოვდნენ ებრაელს და, ყურადღებით შეხედეს, დაინახეს, რომ იგი ჯვრის ნიშნით იყო დაცული და შიშით შესძახეს: "ოჰ, ეს ცარიელი დალუქული ჭურჭელია!" ამ სიტყვების შემდეგ ბოროტი სულების მთელი სიმრავლე გაქრა. ამის შემხედვარე ებრაელი მაშინვე წამოდგა და სასწრაფოდ მივიდა ეპისკოპოსთან. ეკლესიაში იპოვა ეპისკოპოსი, განზე წაიყვანა და დაუწყო კითხვა, რა ცდუნებამ აწამა განსაკუთრებით. ეპისკოპოსს რცხვენოდა ამის აღიარება. როდესაც ებრაელმა თქვა, რომ ეპისკოპოსი მონაზვნისადმი უწმინდური სიყვარულით იტანჯებოდა და ეპისკოპოსმა არ აღიარა, ებრაელმა დაამატა: "რატომ არ აღიარებ იმას, რაზეც გეკითხები? წუხელ ხომ არ მოგიყვანე ისეთ განსაცდელში, რომ შენს თავს უფლება მისცე, ვნებიანად შეეხო მონაზონს?" ეპისკოპოსმა ამ სიტყვებით მსჯავრდებული რომ დაინახა, თავმდაბლად აღიარა ყველაფერი, რასაც აქამდე დაჟინებით უარყოფდა. ებრაელმა, რომელსაც სურდა ეპისკოპოსის უბიწოება დაცემისგან დაეცვა, უთხრა, თუ როგორ შეიტყო ეს საკითხი და რა გაიგო ეპისკოპოსის შესახებ ბოროტი სულების შეხვედრისას. შემდეგ ეპისკოპოსმა სინანულისა და ლოცვის გრძნობით დააგდო მიწაზე და მაშინვე სახლიდან გააძევა არა მარტო ის მონაზონი, არამედ ყველა სხვა ქალიც, ვინც მის მორჩილებაში იმყოფებოდა. აპოლონის ტაძარში რომ ააშენა წმ. ანდრია მოციქულს სრულიად განთავისუფლდა ხორციელი განსაცდელისგან. იუდეველმა, რომელმაც იგი თავისი ხილვით გაასამართლა და გადაარჩინა, მიიზიდა იგი მარადიული ხსნისკენ, რადგან, ნათლობის წყალში განბანით და წმინდა საიდუმლოებით მინიჭებული, წმიდა ეკლესიის წიაღში მიიღო. ამრიგად, ამ ებრაელმა სხვის გადარჩენაზე ზრუნვით მოიპოვა ხსნა საკუთარი თავისთვის და ყოვლისშემძლე ღმერთმა მიიზიდა ერთი სათნო ცხოვრებისკენ, რითაც ემსახურებოდა მეორის სათნოების შენარჩუნებას. პეტრე. რაც შენგან მოვისმინე ჩემში შიშსაც აღძრავს და იმედსაც. გრიგორი. ამიტომ ყოველთვის უნდა გვქონდეს იმედი ღვთის წყალობის ჩვენდამი და ვკანკალებდეთ ჩვენი სისუსტის გამო. ასე გავიგეთ, როგორ შეირყა სამოთხის კედარი, მაგრამ არ ამოძირკვა, რომ ჩვენში, დაუდასტურებელ, მისი ყოყმანის შიშიც და სიმტკიცის იმედიც გაცოცხლებულიყო. თავი მერვე. აკვინელი ეპისკოპოსის კონსტანციუსის შესახებ. ქალაქ აკვინაში იყო ვინმე კონსტანციუსი, ცხოვრებაში დიდად პატივცემული ადამიანი, რომელიც იყო ეპისკოპოსი. იგი გარდაიცვალა ჩემი წინამორბედის, ნეტარი ხსოვნის პაპის იოანეს ტახტზე ასვლამდე. ბევრი, ვისაც ჰქონდა შესაძლებლობა კარგად გაეცნო კონსტანციუსი, ამბობს, რომ მას ჰქონდა წინასწარმეტყველების ნიჭი. სხვათა შორის, ასე ამბობენ მასზე თვითმხილველები, ღვთისმოსავი და მართალი ხალხი. კონსტანციუსის გარდაცვალების დღეს, როცა მის ირგვლივ მოქალაქეები ღრმა მწუხარებით შემოეხვივნენ, როგორც საყვარელ მამას მოკლებული ბავშვები, ზოგიერთმა მათგანმა ცრემლიანი ჰკითხა: "ვინ შეგცვლის, მამაო?" - ჩემს შემდეგ, - უპასუხა კონსტანციუსმა წინასწარმეტყველური სულისკვეთებით, - მესაქონლე იქნება შენი ეპისკოპოსი, შემდეგ კი ტანსაცმლის გამყიდველი. ვაი შენ, აკვინა, რომ დაემორჩილო ამას! ამ წინასწარმეტყველური სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ კონსტანციუსი გარდაიცვალა. მართლაც, მისი გარდაცვალების შემდეგ ეკლესიის მწყემსობა მისმა დიაკვანმა, ანდრეიმ აიღო, რომელიც ოდესღაც ცხენოსანი იყო, ხოლო ანდრეის გარდაცვალების შემდეგ, საეპისკოპოსო ღირსება გადაეცა ჯოვინუსს, რომელიც ოდესღაც ტანსაცმლის მკეთებელი იყო იმავე ქალაქში. აკვინაში ჯობინის მეფობის დროს იმდენი მოსახლე დაიღუპა ბარბაროსების მახვილით და მძვინვარე ჭირისგან, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ არც ერთი ადამიანი არ რჩებოდა ეპისკოპოსად ასარჩევად და ვერავინ ირჩევდა. ასე აღსრულდა ღვთის წმინდანის წინასწარმეტყველება, რომ ორი მემკვიდრის სიკვდილის შემდეგ მისი ეკლესია მწყემსის გარეშე დარჩებოდა. თავი მეცხრე. ლუკას ეპისკოპოსის ფრიგიდიანის შესახებ. იმასაც მოგიყვებით, რაც ორი დღის წინ გავიგე ღირსი ვენანტიუსის, ლუნის ეპისკოპოსის ისტორიებიდან. მისი თქმით, ლუკას ეკლესიაში, მისი რეგიონის მიმდებარედ, იყო ეპისკოპოსი, სახელად ფრიგდიანი, საოცარი სათნოების მქონე ადამიანი. იმ ქვეყნის ყველა მკვიდრს ახსოვს მის მიერ აღსრულებული ერთი ძალიან ღირსშესანიშნავი სასწაული. მდინარე ავსერი, რომელიც მიედინება ქალაქ ლუკას კედლებთან, წყალდიდობის დროს ხშირად ადიდებდა ნაპირებს და მინდვრებზე გადაღვრის შედეგად ანადგურებდა ყველაფერს, რაც დათესეს და დარგეს. ეს ხშირად ხდებოდა. ქვეყნის მცხოვრებლებმა დიდი ზარალი განიცადეს და ამან აიძულა ისინი ეცადონ მდინარის დინების სხვა ადგილებზე გადატანას. მაგრამ რამდენ ხანსაც არ უნდა მუშაობდნენ, მდინარე ვერ ამოიღეს თავდაპირველი არხიდან. მაშინ ღმრთის წმიდანმა ფრიგდიანმა, რომელმაც პატარა სასმისი გააკეთა, მათთან ერთად წავიდა მდინარეზე და, განმარტოებული ლოცვის შემდეგ, უბრძანა მდინარეს გაჰყოლოდა მას და ამასობაში საკომისიო გადაათრია იმ ადგილებში, სადაც მას სურდა. მთელი მდინარე, რომელიც ტოვებდა თავის კალაპოტს, მიედინებოდა მის უკან, ისე, რომ მისი ჩვეულებრივი დინების ადგილი სრულიად მშრალი გახდა. შეიქმნა ახალი არხი იმ მიმართულებით, რომლითაც ღვთის წმინდანმა მდინარეზე მიუთითა. და მას შემდეგ მდინარეს არავითარი ზიანი არ მოუტანია მინდვრებში დათესილ და დარგულ მცენარეებს. თავი მეათე. ქალაქ პიაჩენცას ეპისკოპოსის საბინას შესახებ. იმავე ღირსმა ეპისკოპოსმა ვენანტიუსმა მითხრა კიდევ ერთი სასწაული, რომელიც მოხდა ქალაქ პიაჩენცაში. ამ ინციდენტის რეალობას ასევე არწმუნებს იოანე, ამჟამინდელი რომაელი პრეფექტი, ყველაზე მართალი ადამიანი, რომელიც დაიბადა და გაიზარდა პიაჩენცაში, როგორც ვენანტიუსსაც ახსოვს. ამ ქალაქში, ამბობენ, იყო ეპისკოპოსი, სახელად საბინუსი, მშვენიერი ცხოვრების კაცი. ერთ დღეს დიაკონმა მას აცნობა, რომ მდინარე პო, რომელიც მისი ნაპირებიდან ამოვიდა, დატბორა ეკლესიის მინდვრები საკვებისთვის დათესილი ყველაფერით. "წადი და უთხარი ამ მდინარეს", - უპასუხა ღვთისმოსავმა საბინუსმა. „ეპისკოპოსი გიბრძანებს, დაიმდაბლო თავი და დაუბრუნდე ჩვეულ გზას. ეპისკოპოსის სიტყვები დიაკვანს უცნაურად და სასაცილოდ მოეჩვენა. მაშინ ღვთის წმიდანმა თავის მწიგნობარს დაუძახა, დაეწერა შემდეგი: "მიბრძანე მდინარე პო საბინას, უფალი იესო ქრისტეს მსახურს. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით გიბრძანებ, არასოდეს დატოვო შენი არხი ამ ადგილებში და არ გაანადგურო ეკლესიის მინდვრები." - ეს რომ დავწერე, - დაამატა ეპისკოპოსმა, - წადი და ჩააგდე მდინარეში. როგორც კი მწიგნობარმა შეასრულა ეპისკოპოსის ბრძანება, მდინარის წყლებმა, ღვთის კაცის ბრძანების შესრულებით, მაშინვე დატოვა ეკლესიის მიწები და მდინარე, რომელიც დაუბრუნდა თავის არხს, აღარასოდეს დატბორა ეს ადგილები. ამ ინციდენტში, როდესაც იესოს ძალით უგუნური ელემენტებიც კი ემორჩილებოდნენ წმიდა ადამიანის ბრძანებას, სხვა რა არის გამოხატული, თუ არა ურჩი ადამიანების სიჯიუტის დაგმობა? თავი მეთერთმეტე. პოპულენელი ეპისკოპოსის კერბონიუსის შესახებ. ჩვენს დროში ღვთისმოსავი კერბონიუსი, პოპულენის ეპისკოპოსი ცნობილი გახდა თავისი ცხოვრების დიდი სიწმინდით. განსაკუთრებული სტუმართმოყვარეობით გამოირჩეოდა. ერთხელ მან აიყვანა მეომარი მოხეტიალეები და მათი შეფარვით გადაარჩინა ისინი სასტიკი გოთების შემოსევის დროს სიცოცხლის დაკარგვის საფრთხისგან. ბოროტმა გოთურმა მეფემ ტოტილამ, როგორც მალე შეიტყო ამის შესახებ, სასტიკი და დაუოკებელი სისხლისმსმელობის გამო, ბრძანა ეპისკოპოსი მიეყვანათ სამხედრო ბანაკში, ქალაქ მერულაში, საეპისკოპოსო ქალაქიდან რვა მილის დაშორებით, რათა ცერბონიუსი აქ სახალხო სპექტაკლზე გადაეგდოთ, რათა ნაწილებად დალეწილიყო. სპექტაკლზე უამრავი ხალხი შეიკრიბა და თავად ბოროტი მეფე იმყოფებოდა ეპისკოპოსის სიკვდილის სანახაობით დასატკბობად. ეპისკოპოსი შუაზე წაიყვანეს და ყველაზე მძვინვარე დათვი გაათავისუფლეს, რომ ნაწილებად დაემხო. სასტიკი ტოტილა განსაკუთრებული სიამოვნებით უყურებდა, როცა ამ დათვმა სასტიკად გაანადგურა კაცი. გაუმაძღრობითა და გაბრაზებით გამოვარდა დათვი გალიიდან ეპისკოპოსთან, მაგრამ უცებ, თითქოს დაავიწყდა მისი სისასტიკე, დაბლა დაუქნია თავი და ეპისკოპოსთან მიახლოებით დაიწყო ფეხების ლპობა, თითქოს აშკარად აცნობა ყველას, რომ ღვთის ამ წმინდანთან მიმართებაში ცხოველების გულები შეიცვალა ადამიანთა გულებად, ადამიანთა გულებად. მაშინ სასიკვდილო სირცხვილისთვის შეკრებილმა ხალხმა ხმამაღალი ტირილით დაიწყო გაოცებისა და შიშის გამოხატვა. თვით მეფემ უნებურად იგრძნო პატივმოყვარეობა წმინდანის მიმართ, რადგან, როგორც ადრე უღმერთოდ სურდა ეპისკოპოსის სიცოცხლეს, ახლაც ღვთის ბრძანებით მხეცის მაგალითიდან ისწავლა თვინიერება. ამ შემთხვევის ზოგიერთი თვითმხილველი ამჟამადაც ცოცხალია და ისინი ადასტურებენ, რომ ეს სხვებთან ერთად თავადაც ნახეს. ლიონის ეპისკოპოსმა მითხრა იმავე წმინდანის მიერ აღსრულებულ სხვა სასწაულზე. პოპულენში ეპისკოპოსობის დროს კერბონიუსმა ბრძანა, რომ მისთვის საფლავი მოემზადებინათ. მაგრამ იტალიაში ლონგობარდების დამანგრეველი შემოსევის დროს კერბონიუსი პენსიაზე გადავიდა კუნძულ ელბაზე. იქ, როცა მძიმე ავადმყოფობამ სიკვდილთან მიიყვანა, უბრძანა თავის სამღვდელოებას და მის გარშემო მყოფებს, დაემარხათ იგი პოპულენში გამზადებულ საფლავში. ისინი ეპისკოპოსს აპროტესტებდნენ: „ლონგობარდები გაიფანტნენ მთელ ქვეყანაში და მთლიანად დაიპყრეს იგი; როგორ გადავიტანოთ იქ შენი ცხედარი? - არაფრის ნუ გეშინია, - თქვა ეპისკოპოსმა. - შიშის გარეშე წაიყვანე ჩემი სხეული; ოღონდ ეცადე, რაც შეიძლება სწრაფად დამმარხო და როგორც კი დამმარხავ, სასწრაფოდ, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, დაბრუნდი უკან“. ასე რომ, როდესაც ეპისკოპოსი გარდაიცვალა, მისი ცხედარი გემზე დაასვენეს. მოგზაურობის დროს ღრუბლები მოგროვდა და უძლიერესი წვიმა დაიწყო. და, თითქოს იმის დემონსტრირებას, თუ რამდენად დიდი წმინდანი იყო ცხედარი გემზე, მთელ საზღვაო გზაზე ელბადან პოპულენამდე, თორმეტი მილის მანძილზე, წვიმის არც ერთი წვეთი არ ჩამოვარდნილა გემზე, როცა ის მიცურავდა ქარიშხლისა და უძლიერესი წვიმის დროს. ამგვარად, სასულიერო პირებმა მიაღწიეს პოპულენეს, დაასაფლავეს თავიანთი ეპისკოპოსის ცხედარი და, როგორც მან ბრძანა, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე დაბრუნდნენ გემზე. როგორც კი გემზე შევიდნენ, ლონგობარდების სასტიკი ლიდერი გუმმარიტი მივიდა იმ ადგილას, სადაც ღვთის წმინდანი დაკრძალეს. ამრიგად, ეპისკოპოსის ბრძანებამ თავის სასულიერო პირებს დაკრძალვის ადგილიდან ყოველგვარი შეფერხების დაბრუნების შესახებ აჩვენა, რომ იგი ფლობდა წინასწარმეტყველების ნიჭს. თავი მეთორმეტე. უტრიკულის ეპისკოპოსის ფულგენციუსის შესახებ. სასწაული, რომელიც მე ვუთხარი გაყოფილი წვიმის შესახებ, მოხდა სხვა ღვთისმოსავი ეპისკოპოსის დროს. ასე მითხრა ერთმა მოხუცმა სასულიერო პირმა (ის ჯერ კიდევ ცოცხალია) მომხდარის შესახებ, რომლის თვითმხილველიც თავად იყო. მრისხანე მეფე ტოტილას ძლიერი უკმაყოფილება ჰქონდა უტრიკულის ეპისკოპოსის ფულგენციუსის მიმართ. როდესაც ერთ დღეს იგი თავისი ჯარით უახლოვდებოდა ამ ქვეყანას, ეპისკოპოსმა მას საჩუქრები გაუგზავნა თავის სამღვდელოებასთან ერთად, რათა საჩუქრებით მაინც მოეთვინებინა მისი გიჟური რისხვა. მაგრამ ტოტილამ ზიზღით უარყო საჩუქრები და, სიბრაზისგან გაბრწყინებულმა, უბრძანა თავის ჯარისკაცებს, უმოწყალოდ შეიპყრეს ეპისკოპოსი, გამოეყვანათ იგი სასამართლოსთვის. მრისხანე გოთებმა, თავიანთი ბატონის არაადამიანური ბრძანებების შემსრულებლებმა, შეიპყრეს ეპისკოპოსი და მიწაზე წრე დახატეს, მასში მოათავსეს ფულგენციუსი და აუკრძალეს მას ოდნავი მოძრაობა ამ ადგილიდან. როდესაც ამ გზით ღმერთის წმინდანი, გოთების მცველობის ქვეშ, გარკვეულ წრეში, მზის სიცხეში იწვა, მოულოდნელად, ელვისა და ჭექა-ქუხილის გამო, ისეთი ძლიერი წვიმა დაიწყო, რომ წმინდანის გარშემო მყოფმა მცველებმა ვერ გაუძლეს. ამასობაში, ამ უჩვეულოდ ძლიერი წვიმის დროს, არც ერთი წვეთი არ ჩავარდა იმ წრეში, რომელშიც წმინდანი იმყოფებოდა. როგორც კი ამის შესახებ უთხრეს გულმოდგინე მეფეს, მის ამაყ სულში ღრმა პატივისცემამ გაიღვიძა ეპისკოპოსის მიმართ, რომლის სიკვდილიც ასეთი დაუოკებელი მრისხანებით სურდა. ამრიგად, ყოვლისშემძლე ღმერთი ამდაბლებს ამაყ ხორციელ გონებას თავისი ძალის სასწაულებრივი გამოვლინებით თავის თვინიერ მსახურებში! ამრიგად, ჭეშმარიტება, რომელიც მოქმედებს თავმდაბალ ადამიანებში, იმორჩილებს ადამიანებს, რომლებიც ამაყად აღდგებიან მისი მცნებების წინააღმდეგ. თავი მეცამეტე. პერუსიის ეპისკოპოსის ჰერკულანუსის შესახებ. ახლახან ღვთისმოსავმა ეპისკოპოსმა ფლორიდმა მომიყვა ერთი ძალიან ღირსშესანიშნავი სასწაულის შესახებ. ქალაქ პერუსიაში, მისი თქმით, უწმინდესი ჰერკულანუსი, ჩემი მოძღვარი, იყო ეპისკოპოსი. მონასტრის წინამძღვრებიდან აყვანილ იქნა წმინდა ეპისკოპოსის ხარისხში. ბოროტი მეფის ტოტილას დროს გოთური არმია ამ ქალაქს თითქმის შვიდი წლის განმავლობაში ალყაში ატარებდა. ბევრი მოქალაქე გაიქცა, ვერ გაუძლო შიმშილის ტკივილს. მეშვიდე წლის ბოლოს გოთებმა საბოლოოდ დაიპყრეს ალყაში მოქცეული ქალაქი. შემდეგ ალყაში მოქცეული ლაშქრის სარდალმა გაგზავნა მეფე ტოტილას სათხოვნელად, რა უნდა გაეკეთებინა ეპისკოპოსსა და ხალხს. - ეპისკოპოსის სხეულიდან, - უპასუხა ტოტილამ, - ჩამოიჭრა ქამრის სიგრძე თავიდან ფეხებამდე, შემდეგ მოიჭრა თავი და ყველა მკვიდრი მახვილით დაასხა. სამხედრო მეთაურმა, ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი ჰერკულანესი რომ მიიყვანა ქალაქის გალავანთან, თავი მოჰკვეთა და უკვე მკვდარს, უბრძანა ტყავის ამოღება, რათა ქამრის მოჭრა მისგან, შემდეგ კი მისი ცხედარი კედელზე გადააგდო. შემდეგ ზოგიერთმა ღვთისმოსავმა და მოწყალემა ადამიანებმა, ეპისკოპოსის ჩამოჭრილი თავი სხეულთან ერთად დაასვენეს, კედელთან ნაპოვნი ერთი მოკლული ახალგაზრდის გვამთან ერთად დაკრძალეს. სისხლისღვრის ორმოცი დღის შემდეგ მეფე ტოტილამ გამოაცხადა, რომ ამ ქალაქის ყველა მცხოვრები, სხვადასხვა ქვეყანაში მიმოფანტული, ყოველგვარი შიშის გარეშე უნდა დაბრუნდეს. ნებართვით ისარგებლეს ალყის დროს ქალაქიდან გაქცეული მოქალაქეები დაბრუნდნენ. გაიხსენეს, როგორი იყო მათი ეპისკოპოსი ცხოვრებაში, დაიწყეს მისი სამარხის ძებნა, რათა მისი ცხედარი სათანადო პატივით გადაეტანა წმინდა პეტრე მოციქულის ეკლესიაში დასაკრძალად. საფლავთან რომ მივიდნენ და მიწა ამოთხარეს, ნახეს, რომ ეპისკოპოსთან დაკრძალული ჭაბუკის ცხედარი უკვე ორმოცი დღე იყო დაზიანებული და მატლებით დაფარული, მაგრამ ეპისკოპოსის ცხედარი ხელუხლებელი დარჩა, თითქოს სწორედ იმ დღეს დაკრძალეს. და რაც უფრო გასაოცარია: ეპისკოპოსის თავი ისე მჭიდროდ გაიზარდა სხეულზე, თითქოს არასოდეს ყოფილა მოკვეთილი; შეკვეცის კვალიც კი არ ჩანდა. როცა ცხედარი შემოატრიალეს, რომ მეორე მხარეს ტანჯვის ნიშნები დარჩა თუ არა, სხეული ისეთი მთლიანი და სრული დახვდათ, თითქოს ხმალი არ შეხებია. პეტრე. ვის არ გაუკვირდება მიცვალებულთა ასეთი სასწაულები ცოცხლების გასანათებლად? თავი მეთოთხმეტე. ღვთის მსახურის ისააკის შესახებ. ქალაქ სპოლეტოს მახლობლად, გოთური მმართველობის პირველი და თითქმის ბოლო დრომდე ცხოვრობდა ვიღაც ისაკი, ღვთისმოსავი კაცი. ბევრი იცნობს მას და განსაკუთრებით ღვთისმოსავ ქალწულ გრიგოლს, რომელიც ახლა ჩვენს რომში ცხოვრობს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის ტაძარში. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, ის ეკლესიაში იმალებოდა ისაკის მფარველობით, როცა მისი დაქორწინება სურდათ. უნდოდა მონაზვნურ ცხოვრებას მიეძღვნა და ღვთის შემწეობით მიაღწია იმას, რაც სურდა. იმის გამო, რომ იგი მიწიერ სიძეს დაემალა, მას ზეცაში საქმრო ჰყავდა პატივი. ისაკის შესახებ ბევრი რამ გავიგე ღირსი მამა ელევთერიუსის მოთხრობებიდანაც. ის ისააკს მოკლედ იცნობდა და მისი ღვთისმოსაობა მისი ისტორიის სიზუსტის გარანტიაა. ღვთისმოსავი ისააკი წარმოშობით იტალიელი არ იყო, მაგრამ მე მოგიყვებით მის სასწაულებზე, რომლებიც მან იტალიაში ყოფნისას მოახდინა. როდესაც ის სირიის საზღვრებიდან პირველად მივიდა სპოლეტოში, შევიდა ეკლესიაში და ეკლესიის მცველებს სთხოვა ნებართვა, ილოცონ, რამდენიც სურდა და არ განდევნონ რიტუალის დროს. ლოცვა რომ დაიწყო, მასში გაატარა მთელი დღე და მთელი მომდევნო ღამე. მეორე დღე და ღამეც მუდმივ ლოცვაში გაატარა და ბოლოს მესამე დღე. ეკლესიის ერთ-ერთმა მცველმა, სიამაყის სულით გაბერილმა, ამით სარგებლობის ნაცვლად, მხოლოდ დამღუპველი ზიანი მიაყენა. მან დაიწყო წმინდანის ინტერპრეტაცია და თამამად გამჟღავნება, რომ ის იყო თვალთმაქცობა და მატყუარა, რომელსაც სურდა სხვებისთვის ეჩვენებინა თავისი სამდღიანი და სამღამიანი ლოცვით; შემდეგ მივარდა ღვთის მსახურს და დაუწყო ცემა, რათა ტაძრიდან სირცხვილით განედევნა, როგორც თვალთმაქც წმინდანი. მაგრამ უეცრად ბოროტი სული თავს დაესხა მცველს, დააგდო იგი ღვთის წმინდანის ფეხებთან და მისი პირით დაიწყო ყვირილი: "ისაკი გამომდევს". ამ დრომდე არავის იცოდა უცხოპლანეტელის სახელი; ბოროტმა სულმა, რომელიც ყვიროდა, რომ ისაკს შეეძლო მისი განდევნა, აღმოაჩინა სახელი. ღმრთის მსახური მაშინვე ეშმაკეულის სხეულს დაეყრდნო და ბოროტი სული გამოვიდა. რა მოხდა ეკლესიაში მაშინვე გახდა ცნობილი მთელ ქალაქში. უბრალო და კეთილშობილმა ქალებმა დაიწყეს შეკრება და ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, ცდილობდნენ წმინდანის სახლში წაყვანას. ზოგი მამულებს სთავაზობდა, ზოგს - ფულს, ზოგს - სხვა დახმარებას, რაც შეეძლო და ევედრებოდა წმინდანს, მიეღო ეს ყველაფერი მონასტრების დასაარსებლად. მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახურმა, არ მიიღო რაიმე შეთავაზება, დატოვა ქალაქი და არც თუ ისე შორს, იპოვა განმარტოებული ადგილი, ააშენა მოკრძალებული საცხოვრებელი. ბევრმა დაიწყო მასთან მისვლა და, მისი მაგალითით შთაგონებული მარადიული სიცოცხლის საძიებლად, ჩაბარდა ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახურის მორჩილებასა და ხელმძღვანელობას. მოწაფეები ხშირად დაჟინებით, თუმცა თავმდაბლად სთხოვდნენ ისააკს, მიეღო მონასტრის საკეთილდღეოდ გაწეული შესაწირავი, მაგრამ ის, როგორც არასიხარბეების ფხიზლად მცველი, ყოველთვის მტკიცედ პასუხობდა: „ის არ არის ბერი, რომელიც ეძებს მიწიერ შენაძენებს“. ის იმავე ზრუნვით ცდილობდა შეენარჩუნებინა თავისი არასიხარბე, რომლითაც ძუნწი მდიდრები ჩვეულებრივ ინახავენ თავიანთ წარმავალ განძს. ამ მონასტერში ყოფნისას წინასწარმეტყველების ძღვენისა და მისი დიდი სასწაულების დიდება გავრცელდა ყველაზე შორეულ ქვეყნებშიც კი. ერთ საღამოს მან ბრძანა, მონასტრის ბაღში ესროლათ რკინის იარაღები, რომლებსაც ჩვეულებრივ ყვავი ვეძახით. „იმდენი ყვავი გადაყარეთ ბაღში და სწრაფად დაბრუნდით უკან“, უთხრა მან თავის სტუდენტებს. იმავე ღამეს, როცა ძმებთან ერთად ადგა ღვთის ჩვეული სადიდებლად, უბრძანა მათ: „წადით, მოამზადეთ ღუმელი ჩვენს მუშაკებს, რომ დილამდე მზად იყოს“. დილით უბრძანა მომზადებული ღვეზელის ტარება და ძმებთან ერთად ბაღში შესვლისას იქ იმდენი მუშა დახვდა, რამდენიც უბრძანა ყვავი დაეტოვებინათ. ეს ქურდები იყვნენ. როდესაც ისინი შევიდნენ ბაღში, მათი განზრახვა ღვთის მოქმედებით შეიცვალა: ბაღში რომ იპოვეს ყვავი, წაიღეს ისინი და შეუწყვეტლად იმუშავეს მოსვლის დროიდან ღვთის წმინდანის მოსვლამდე და დაამუშავეს ბაღში ყველა ის ადგილი, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გაშენებული. "გამარჯობა, ძმებო! თქვენ უკვე იმუშავეთ, დასვენების დროა", - უთხრა მათ ღვთის წმინდანმა ბაღში შესვლისას. შემდეგ მან შესთავაზა მათ საჭმელი, რომელიც ამხელა შრომის შემდეგ მოეტანა მათ გასაძლიერებლად. როცა საკმარისად გამოჯანმრთელდნენ, წმიდანმა უთხრა მათ: „ნუ ჩაიდინეთ ბოროტება და როცა რამე დაგჭირდებათ ბაღიდან, მიდით ჭიშკართან, მშვიდად ითხოვეთ და მიიღეთ კურთხევა და თავი შეიკავეთ დანაშაულებრივი ქურდობისგან“. მაშინვე უბრძანა, რაც შეიძლება მეტი ბოსტნეული მიეწოდებინათ. ამგვარად, ისინი, ვინც ბაღში მოვიდა ზიანის განზრახვით, უვნებლად დაბრუნდნენ და თავიანთი შრომისთვის უხვად ჯილდოს იღებდნენ. სხვა დროს ისააკთან მოწყალების სათხოვნელად რამდენიმე უცხო პირი დახეული ტანსაცმლითა და ნაწნავებით, თითქმის შიშველი მივიდა. როდესაც მათ დაიწყეს წმინდანის ტანსაცმლის თხოვნა, ის ჩუმად უსმენდა მათ. შემდეგ ერთ-ერთ მოწაფეს დაუძახა თავისთან და საიდუმლო ბრძანება მისცა: „წადი ამ ტყეში და იქ, ამა თუ იმ ადგილას, იხილავ ხის ღრმულს: მოიტანე ტანსაცმელი, რასაც იქ იპოვი“. მოსწავლე წავიდა, იპოვა მითითებული ხე, აიღო ტანსაცმელი და მალულად მიუტანა მასწავლებელს. ღმრთის წმიდანმა, აიღო, მისცა შიშველ უცხოელ მთხოვნელებს და დაუმატა: „თითქმის შიშველი ხარ: აიღე ეს ტანსაცმელი და ჩაიცვი“. ტანსაცმლის შემხედვარე მთხოვნელებმა მაშინვე იცოდნენ, რომ ტყეში მათი ტანსაცმელი იყო დარჩენილი და სირცხვილისგან დიდად შერცხვნენ. ამგვარად, ვისაც მოტყუებით სხვისი ტანსაცმლის მოპოვება სურდა, ისევ სირცხვილით მიიღო საკუთარი. სხვა დროს ვიღაცამ, წმინდანს ლოცვას სთხოვდა, თავისი მონის მეშვეობით საჩუქრად ორი სავსე კალათა საჭმელი გაუგზავნა. მსახურმა ერთი კალათა დამალა და გზაზე გადამალა, მეორე კი ღვთის წმიდანთან მიიტანა და საჩუქრებით გამოგზავნის თხოვნა წარუდგინა. ღვთის წმიდანმა სიყვარულით მიიღო საჩუქარი და მადლობა გადაუხადა, მაგრამ მონას უთხრა: „აჰა, ფრთხილად იყავი, როცა გზაზე დამალე კალათას: გველი შემოიძვრა, ასე რომ, ფრთხილად იყავი, თუ მას უყურადღებოდ შეეხები, გველმა არ დაგკბინოს“. ამ სიტყვებმა მონას დიდი დაბნეულობა გამოიწვია. ერთის მხრივ, უზომოდ გაუხარდა, რომ სიკვდილს გადაურჩა, მეორე მხრივ, ძალიან მწუხარე იყო. მაგრამ მან განიცადა თავისი სირცხვილი, როგორც გადამრჩენი სასჯელი. კალათაში დაბრუნებულმა ჩუმად და ფრთხილად აიღო და მასში, როგორც ღვთის წმინდანმა იწინასწარმეტყველა, გველი აღმოაჩინა. ამრიგად, ამ წმიდანმა შერწყმულია თავშეკავების სათნოება, ზიზღი ყოველივე წარმავალი, წინასწარმეტყველების ნიჭით ლოცვის განსაკუთრებული მონდომება. ერთი რამ უცნაურად ჩანდა. ხანდახან ისეთი ხალისიანი ხდებოდა, რომ მისი წინასწარ გაცნობის გარეშე შეუძლებელი იქნებოდა იმის დაჯერება, რომ დიდ სათნოებებს ფლობდა. პეტრე. გთხოვთ მითხრათ რას ნიშნავს ეს? თავისი ნებით იღებდა თუ არა ასეთ სიხარულს, თუ დიდ სათნოებებს ფლობდა მისი სული, ხანდახან უნებლიედ ტკბებოდა ნამდვილ სიხარულამდე. გრიგორი. დიდია, პეტრე, ყოვლისშემძლე ღმერთის ეკონომია და უმეტესწილად ხდება, რომ ვისაც ღმერთი ანიჭებს უმაღლეს კურთხევებს, ის ართმევს დაბალს, რათა მათი სული მუდამ რაღაცით დაიმდაბლოს, რათა სრული სრულყოფისკენ მიისწრაფოდეს და არ მიაღწიოს მას, იმუშაოს იმაზე, რაც არ მიიღეს და არ შეიძინოს ის, რისი სწავლასაც აინტერესებს. უძლურები, ანადგურებენ საკუთარ თავში და მცირე, უმნიშვნელო ნაკლოვანებებს, არ გააჩნიათ უმაღლესი სრულყოფილებები. ამიტომ, უფალმა, როცა თავისი ხალხი აღთქმულ მიწაზე მიიყვანა, გაანადგურა მათი ძლიერი და ძლიერი მტერი, უფრო დიდხანს შეინარჩუნა ფილისტიმელები და ქანაანელები, რათა მათთან ერთად აცდუნა ისრაელი (მსაჯულები 3:4), როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი. ამგვარად, როგორც ვთქვი, ზოგჯერ უფალი უშვებს, რომ მცირე ნაკლოვანებები დარჩეს მათში, ვისაც დიდ სრულყოფილებას ანიჭებს, რათა მათ შეებრძოლონ და არ იამაყონ ძლიერი მტრების დამარცხების შემდეგ, როცა ჯერ კიდევ ყველაზე სუსტი მტრები აწუხებენ. ასე სასწაულებრივად, ერთი და იგივე სული ძლიერდება სათნოებით და უძლურდება, ისე რომ, როცა ხედავს თავისთავად, ერთი მხრივ, კარგ წესრიგს, მეორე მხრივ, უწესრიგობას და არ კმაყოფილდება დაკარგული სიკეთის მიღების სურვილით, თავმდაბლად ინარჩუნებს იმას, რაც აქვს. მაგრამ განა ეს გასაკვირია ადამიანში, როცა უმაღლესი მხარის ზოგიერთი მოქალაქე დაეცა, მეორე კი მტკიცედ დარჩა, ასე რომ, რჩეული ანგელოზური სულები, რომლებიც ხედავდნენ თავიანთი ძმების სიამაყით დაცემას, უფრო მტკიცედ დამკვიდრდნენ თავმდაბლობაში. და როგორც ამ სფეროში ზარალმა მოიტანა სარგებელი, რადგან მისივე უწესრიგობა ემსახურებოდა უფრო დიდ გაძლიერებას და მის მარადიულ სიმტკიცეს, ასე ხდება ყველა სულში: უმნიშვნელო ნაკლი, როგორც თავმდაბლობის მცველი, ინახავს მას უმაღლესი შენაძენისთვის. პეტრე. მოხარული ვარ შენი განმარტებით. თავი მეთხუთმეტე. ღმერთის ევტიქიუსისა და ფლორენციის მსახურების შესახებ. გრიგორი. იმასაც მოგიყვებით, რაც ვისწავლე ამავე მხარის პრესვიტერის ღირსი სანქტულის ისტორიებიდან. თქვენ არ შეგეპარებათ ეჭვი მის ამბავში: რადგან იცით მისი ღვთისმოსაობა და სიმართლე. ამავდროულად, ორი ბერი ცხოვრობდა ნურსიის რეგიონში: პირველის სახელი იყო ევტიქე, ხოლო მეორე - ფლორენცია. ევტიქე გამოირჩეოდა სულიერი მონდომებითა და სათნოებისადმი მხურვალე სიყვარულით. ამიტომ, მისი მთავარი საზრუნავი იყო რაც შეიძლება მეტი ადამიანის სიტყვებით მოქცევა ღვთიური ცხოვრების გზაზე. ფლორენცია უბრალო ცხოვრებას ეწეოდა; მისი მთავარი საქმიანობა ლოცვა იყო. მოხდა ისე, რომ მათგან არც თუ ისე შორს, ერთ მონასტერში, წინამძღვარი გარდაიცვალა. მონაზვნურ ძმებს სურდათ მის ადგილას ევტიქე ჰყოლოდნენ. ევტიქიუსმა მიიღო მათი თხოვნა და რამდენიმე წელი განაგებდა მონასტერს, ხელმძღვანელობდა თავისი მოწაფეების სულებს სამონასტრო ცხოვრების საქმეებში. მაგრამ არ სურდა, რომ საკანი, რომელშიც მანამდე ცხოვრობდა, ცარიელი დარჩენილიყო, მან ნება დართო ღვთისმოსავი ფლორენცია დასახლებულიყო მასში. ამ განმარტოებულ საცხოვრებელში მცხოვრებმა ფლორენციამ ერთ დღეს ყოვლისშემძლე ღმერთს დაემხო ლოცვა: დაე, დახმარება გაუწიოს მას ამ საცხოვრებელში დარჩენისთვის. ლოცვის დასასრულს წმინდანი საკნიდან გავიდა და დაინახა, რომ კართან დათვი იდგა. იმით, რომ თავი დახარა მიწამდე და მოძრაობით, რომელიც არ ავლენდა სისასტიკის რაიმე ნიშანს, დათვმა ამით ცხადყო, რომ იგი ღვთის წმინდანს დაემორჩილა და წმინდანმა მაშინვე იცოდა ეს. იმავე საკანში ოთხი-ხუთი ცხვარი იყო დარჩენილი, მაგრამ მწყემსი არავინ იყო. "წადი, გააძევე ეს ცხვრები საძოვრებზე", - უთხრა წმინდანმა დათვს, "მეექვსე საათზე ისევ დაბრუნდი აქ მათთან ერთად". ამიერიდან დათვი გამუდმებით ასრულებდა მწყემსის თანამდებობას; და ეს სისხლისმსმელი მხეცი უვლიდა ცხვრებს, რომლებიც მანამდე შეჭამა. როცა ღვთის წმინდანი მარხულობდა, დათვს უბრძანა ცხვრებთან ერთად დაბრუნება მეცხრე საათზე, ხოლო სხვა დღეებში - მეექვსეზე. დათვი კი ყოველთვის ემორჩილებოდა ღვთის წმიდანის ბრძანებას: მეცხრე საათზე გამოცხადების ბრძანება მიიღო, ექვსზე არ დაბრუნებულა და ექვსზე გამოცხადების ბრძანება მიიღო, ცხრაზე არ დაბრუნებულა. ასე გავიდა ბევრი დრო და ამ სასწაულის პოპულარობა შორს დაიწყო. მაგრამ პირველყოფილი მტერი, სწორედ იმით, რაც ემსახურება სათნო პიროვნების დიდებაში წინსვლას, ცდილობს ბოროტი ადამიანები ჩაძიროს დამანგრეველ შურში. ღვთისმოსავი ევტიქეს ოთხ მოწაფეს ძალიან სძულდა ფლორენცია, რადგან მან, მარტოობაში ცხოვრობდა, დიდება მოიპოვა სასწაულებით, რომლებიც მათმა მასწავლებელმა ევტიქემ არ მოახდინა და, ფარულად რომ დათანხმდა, მოკლა დათვი. როდესაც ამის შემდეგ დათვი გარკვეულ საათზე არ დაბრუნდა ფლორენციაში, მან დაიწყო ლოდინი. ბოლოს, როცა საღამო დადგა, წმიდანი ძალიან შეწუხდა, რომ მხეცი არ ბრუნდებოდა და მეორე დღეს თვითონ გავიდა მინდორში დათვისა და ცხვრის საძებნელად და პირველი მოკლული იპოვა. საფუძვლიანი ჩხრეკის შემდეგ მან გაარკვია, ვინ მოკლა დათვი. მაშინ წმიდანმა ტირილი დაიწყო, უფრო მეტად წუხდა მონასტრის ძმების ბოროტება, ვიდრე დათვის მოკვლა. ღვთისმოსავი ევტიქე, თავისთან მოუწოდებდა ფლორენციას, ცდილობდა მისი ნუგეშისცემა. მაგრამ ღვთის წმინდანი, ღრმა მწუხარებით გაჟღენთილი, სანამ ევტიქემ ლოცვით წარმოთქვა შემდეგი სიტყვები: ”დარწმუნებული ვარ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი, ყველას თვალში, დააჯილდოებს მათ ამ ცხოვრებაში მათი ბოროტებისთვის: მათ მოკლეს დათვი, რომელმაც მათ არაფერი დაუშავა”. ამ სიტყვებს მაშინვე მოჰყვა ღვთაებრივი შურისძიება. ოთხი ბერი, ვინც დათვი მოკლა, მაშინვე კეთროვანი დაავადდა და დამპალი წევრებისგან გარდაიცვალა. როდესაც ეს მოხდა, ღვთის წმინდანი ფლორენცია დიდად შეშინდა: იგი შეაშინა ძმების მიმართ გამოთქმულმა გმობამ. მთელი ცხოვრება ტიროდა, რომ ღმერთმა ისმინა - საკუთარ თავს სასტიკს უწოდებდა, ძმების სიკვდილს ადანაშაულებდა. ”ვფიქრობ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთმა დაუშვა ეს, რათა ეჩვენებინა ფლორენცია, უკიდურესად უბრალო კაცს, რომ დიდი მწუხარებითაც კი ყოველთვის არ არის შესაძლებელი მსჯავრი სხვებზე შორს გავრცელდეს. პეტრე. განა მართლა ასე მძიმეა განსჯის ცოდვა, როცა რისხვის დროს ვამბობთ გმობას? გრიგორი. რატომ მეკითხებით ამ ცოდვის სიმძიმეზე, როცა პავლე მოციქულმა თქვა: ცილისმწამებლები არ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:10)? მაშასადამე, დაფიქრდი, რამდენად სერიოზულია ცოდვა, როცა ის გაშორებს ცხოვრების სასუფეველს. პეტრე. რა მოხდება, თუ ვინმე არა ბოროტების გამო, არამედ ენით თავშეუკავებლობის გამო წარმოთქვამს სასჯელ სიტყვას მოყვასის წინააღმდეგ? გრიგორი. თუ, პეტრე, საშინელი მსაჯული გმობს ყოველ უსაქმურ სიტყვას, მაშინ რამდენად მეტი მავნე სიტყვისთვის? მაშასადამე, დაფიქრდით: თუ ყოველი უსაქმური სიტყვისთვის სასჯელი არის დაწესებული, მაშინ კიდევ რამდენ გმობას დაექვემდებარება ბოროტებით წარმოთქმული სიტყვა? გრიგორი. იმავე წმინდანმა სხვა რამ გააკეთა, რის შესახებაც არ შეიძლება გაჩუმება. როდესაც ფლორენციის დიდი პოპულარობა შორეულ ქვეყნებში გავრცელდა, ერთმა დიაკვანმა შორიდან წაიღო მოგზაურობა წმინდანთან, რათა ეკითხა მისი ლოცვა. წმინდანის საკნიდან არც თუ ისე შორს ყოფნისას, დიაკონმა დაინახა, რომ საკნის მიმდებარე სივრცე უთვალავი გველით იყო დაფარული. საშინელი შიშით მან დაიყვირა: "ილოცე, ღვთის მსახურო!" მაშინ ძალიან მშვიდი დრო იყო. ფლორენცია გამოვიდა და ხელები და თვალები ზეცისკენ ასწია და ევედრებოდა უფალს, რომ ის, როგორც მას მოეწონებოდა, გაენადგურებინა ეს ქვეწარმავლები. წმინდანის ლოცვით მაშინვე ჭექა-ქუხილი დაარტყა და იმ ადგილას მყოფი ყველა ქვეწარმავალი დაიღუპა. დაინახა ისინი მკვდარი, ღვთის წმიდანმა შესძახა: "უფალო, შენ დახოცე ნაბიჭვრები, მაგრამ ვინ გაასუფთავებს მათ ადგილს?" მაშინვე, წმინდანის ლოცვით, მრავალი ფრინველი შემოფრინდა, მკვდარი ქვეწარმავლების რაოდენობის მიხედვით, და თითოეულმა მათგანმა გველი წაიღო, შორ მანძილზე წაიყვანა და ამით მთლიანად გაასუფთავა ფლორენციის საცხოვრებლის მიმდებარე ტერიტორია ქვეწარმავლებისგან. პეტრე. რა სათნო და რა დიდებული უნდა იყოს ეს წმინდა ადამიანი, როცა ყოვლისშემძლე ღმერთმა ასე სწრაფად შეისმინა მისი ლოცვა! გრიგორი. ყოვლისშემძლე ერთი ღმერთის წინაშე, ბუნებრივად სუფთა არსებას, დიდ ძალას, პეტრეს, აქვს ადამიანის გულის სიწმინდე და უბრალოება. მხოლოდ იმიტომ, რომ მისმა მსახურებმა, უარი თქვეს მიწიერ ზრუნვაზე, არ იციან უსაქმური ლაპარაკი და არ აძლევენ ნებას მათი სახლის გაფანტვა ან შეურაცხყოფა, მათი ლოცვები, ყველა ადამიანის წინაშე, პირველ რიგში ისმენს შემოქმედს, ვისთანაც ისინი ახლოს არიან, დაემსგავსებიან მას გარკვეულწილად, რამდენადაც შესაძლებელია, სულის სიწმინდითა და სიმარტივით. ჩვენ კი, ადამიანთა საზრუნავში მუდმივი მონაწილეები, ვამბობთ უამრავ უსაქმურს, ზოგჯერ უკიდურესად საზიანოსაც კი. მაშასადამე, ჩვენი სიტყვა იმდენად შორს არის ყოვლისშემძლე ღმერთისაგან, რამდენადაც ახლოსაა ამ სამყაროსთან. ჩვენი მუდმივი წუწუნი გვაკავშირებს დროებითთან და გვაშორებს ღმერთს. და ესაიამ სამართლიანად დაგმო ეს საკუთარ თავში და მოინანია, როცა დაინახა ცაბაოთ უფალი, წამოიძახა: და მე ვთქვი: ვაიმე! მკვდარი ვარ! რამეთუ არაწმიდა ბაგეთა კაცი ვარ და უწმინდურ ბაგეთა ხალხში ვცხოვრობ და ჩემმა თვალებმა იხილეს მეფე, ცაბაოთ უფალი (ეს. 6:5). შემდეგ დაამატა: მე ვცხოვრობ ადამიანებში, რომლებსაც უწმინდური ტუჩები აქვთ, მან ამიხსნა, რატომ მქონდა უწმინდური ტუჩები. იგი წუხდა მისი ტუჩების უწმინდურობის გამო, მაგრამ თქვა, რომ ცხოვრობდა ხალხში, რომელსაც უწმინდური ტუჩები ჰქონდა, მან აჩვენა, საიდან იღებდა თავის უწმინდურებას. რადგან ძნელია ამქვეყნიურზე ლაპარაკი, რომ მისი შეხებით გონება არ დაგვიბინძუროს. თავდაპირველად, მხოლოდ სუსტი ჩვევით გატაცებული, თავს უფლებას ვაძლევთ ცოტა ვისაუბროთ ამქვეყნიურ საკითხებზე. შემდეგ, გარკვეული სიამოვნებით, მხარს ვუჭერთ ამ ჩვენთვის უღირს ლაპარაკს, რათა საბოლოოდ, ვერ უარვყოთ ის, რაც ადრე ვანებებდით თავს ვნების გამო, თითქოს დათმობის გამო. ამრიგად, უსაქმური ლაპარაკიდან ჩვენ გადავდივართ მავნე სიტყვებზე, მარტივიდან უმძიმესამდე, ხოლო ლოცვა ჩვენი ბაგეებიდან უფრო ნაკლებად არის მიღებული ყოვლისშემძლე ღმერთის მიერ, მით უფრო ბილწავს ისინი უსაფუძვლო უაზრო ლაპარაკით, რადგან წმინდა წერილი ამბობს: ვინც ყურს აშორებს კანონის მოსმენას, მისი ლოცვა სისაძაგლეა (იგავები 28:9). გასაკვირია, თუ ჩვენი ლოცვა სწრაფად არ აღწევს ღმერთს, როდესაც ჩვენ თვითონ ზარმაცი ვასრულებთ უფლის მცნებებს ან საერთოდ არ ვასრულებთ მათ? და გასაკვირია, რომ ფლორენციის ლოცვა მალევე შეისმინა ღმერთმა, როცა თავად წმინდანი მუდმივად ისმენდა უფლის მცნებებს? პეტრე. შენს ახსნა-განმარტებებს ვერაფერი გააპროტესტებ. გრიგორი. უფლის გზაზე ზემოხსენებული ფლორენციის თანამგზავრმა ევტიქემ სიკვდილის შემდეგ დიდი დიდება მოიპოვა თავისი სასწაულებით. მისი თანამოქალაქეები ბევრ სასწაულს ყვებიან; მაგრამ განსაკუთრებით საყურადღებოა ის სასწაული, რომელსაც ყოვლისშემძლე უფალს სურდა გამუდმებით აღესრულა ლონგობარდების დროს წმინდანის სამოსით. რადგან როცა იმ ქვეყანაში წვიმა არ სდიოდა და ძლიერი სიცხის გამო მიწა ხანგრძლივ გვალვას ექვემდებარებოდა, წმინდანის თანამოქალაქეები იკრიბებოდნენ, ჩვეულებრივ იღებდნენ მის ტანსაცმელს და ლოცვით სწირავდნენ ღვთის წინაშე. და როცა ამ ტანსაცმლითა და ლოცვით დადიოდნენ მინდვრებში, მოულოდნელად წვიმა მოვიდა იმ რაოდენობით, რომელიც საკმარისი იყო დედამიწის მორწყვისთვის. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, თუ რამდენად დიდი იყო წმინდანის სულიერი სათნოებები და ღვაწლი, როდესაც მისი სამოსის ერთი ჩაცმა თავიდან აიცილა შემოქმედის რისხვა. თავი მეთექვსმეტე. მარსის მთიდან ბერის მარტინის შესახებ. ბოლო დრომდე, კამპანიის მხარეში, მარსის მთაზე, ვიღაც მარტინი, ძალიან სათნო კაცი, განმარტოებით ცხოვრობდა. მრავალი წლის განმავლობაში იგი განმარტოებულად დარჩა ვიწრო გამოქვაბულში. ბევრი ჩვენგანი იცნობს მას, ისინიც კი შეესწრნენ მის ექსპლუატაციებს. მე თვითონ ბევრი რამ გავიგე მის შესახებ ჩემი წინამორბედისგან, ნეტარი ხსოვნის პაპის პელაგიუსისგან და სხვა, ძალიან ღვთისმოსავი ადამიანების ისტორიებიდან. მისი პირველი სასწაული ის იყო, რომ როგორც კი იგი ამ მთის გამოქვაბულში დააპატიმრეს, სწორედ იმ ქვიდან გაჩნდა წყარო, რომელიც გამოქვაბულის ჩაღრმას აკრავდა და ღვთის მსახურს მარტინს აწვდიდა არც მეტი არც ნაკლები წყლით, ვიდრე საჭირო იყო მისი ყოველდღიური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ეს გვიჩვენებს, თუ როგორ ზრუნავს ყოვლისშემძლე უფალი თავის მსახურზე, რომლისთვისაც, როგორც ძველად (რიცხ. 20:7-11), უდაბნოში წყალი გამოსცა ქვისგან. მაგრამ კაცობრიობის უპირველესი მტერი, წმიდანის სათნოებების შურს, ცდილობდა წმინდანის გამოქვაბულიდან განდევნას თავისი ჩვეული საშუალებებით. გველი გამოქვაბულში ჩაეშვა მარტოხელა განსვენებულს და როცა წმინდანი ლოცულობდა, მის წინაშე დაემხო; როცა წმინდანი მიწაზე დააგდეს, გველიც გვერდით ეგდო. წმიდა კაცმა ყოველგვარი შიშის გარეშე ასწია ხელი ან ფეხი გველის პირთან და უთხრა: „თუ გაბედავ ჩემს კბენას, მაშინ მე ამის უფლებას მოგცემთ“. ეს უწყვეტად ხდებოდა სამი დღის განმავლობაში. დაბოლოს, წმინდანის სიმტკიცით დამარცხებული უძველესი მტერი ყვირილით გავიდა გამოქვაბულიდან: გველი მთის ფერდობზე უფსკრულში დაეშვა, გზად ყველა მცენარე დაწვა პირიდან გამოსული ალით. ასე რომ, ეშმაკს, ღვთის დარიგების თანახმად, უნებურად, მთის ფერდობზე მცენარეების დაწვით უნდა ეჩვენებინა, თუ რაოდენ დიდი სათნოება ჰქონდა მას, ვინც მას დაამარცხა: დაფიქრდით, რამდენად მაღალი სულით იყო ადამიანი, რომელიც სამი დღე უვნებლად ცხოვრობდა გველთან. გრიგორი. ამ ღვთისმოსავმა კაცმა, განმარტოების პირველივე დროს, გადაწყვიტა აღარ ენახა ქალის სახე, არა იმიტომ, რომ ეზიზღებოდა ეს სქესი, არამედ იმის შიშით, რომ ქალის ყურების ცდუნებაში არ ჩავარდნილიყო. ამის შესახებ ერთმა ქალმა შეიტყო და უსირცხვილოდ ავიდა მთიდან გამოქვაბულში. მაგრამ წმიდანმა დაინახა იგი შორს და ჩაცმულობით შეიცნო, რომ ქალი იყო, ლოცვა დაიწყო და პირი მიწამდე მიყრდნობილი დარჩა, სანამ ლოდინით დაღლილი უსირცხვილო ქალი არ მოშორდა საკნის ფანჯარას. ეს ქალი იმავე დღეს გარდაიცვალა, როგორც კი მთიდან ჩამოვიდა და სიკვდილით აჩვენა, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი საშინლად განრისხდა წმინდანის შეურაცხყოფის გამო მისი უსირცხვილო თავხედობით. წმინდანთან ბევრი ღვთისმოსავი აღთქმით მივიდა. მაგრამ რადგან მთის ფერდობზე მის საკანში მიმავალი გზა ძალიან ვიწრო იყო, ერთ დღეს მოხდა, რომ ახალგაზრდა ბიჭი დაუდევრად წააწყდა და მთიდან მის გვერდით ღრმა ხეობაში გადავარდა. და იმ ადგილას მთა იმდენად მაღალი იყო, რომ ხეობაში ამოსული უზარმაზარი ხეები მთიდან პატარა ყლორტებს ეჩვენებოდათ. ყველა მოგზაური შეშინებული იყო და ძალიან გულმოდგინედ დაიწყეს იმ ადგილის ძებნა, სადაც ბიჭი უნდა ჩამოვარდნილიყო. თითოეულ მათგანს არ უფიქრია, რომ გარდაცვლილის გარდა სხვა გზა ეპოვა? ყველამ არც კი იფიქრა, რომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მისი სხეული ხელუხლებლად მიაღწია მიწას, რადგან ყველგან მიმოფანტული კლდეები შეიძლებოდა ნაწილებად დაშლილიყო. მაგრამ ბიჭი ხეობაში იპოვეს არა მხოლოდ ცოცხალი, არამედ სრულიად ხელუხლებელიც კი. შემდეგ ყველა მიხვდა, რომ ის უვნებელი დარჩა, რადგან მარტინი დაეცა მისთვის ლოცვაში. წმინდანის გამოქვაბულის ზემოთ, ზემოდან, უზარმაზარი კლდე გამოდიოდა. მისი მხოლოდ მცირე ნაწილი იყო მიმაგრებული მთაზე და, მარტინის საკნის ზემოთ ამოვარდნილი, ყოველდღიურად ემუქრებოდა წმინდანს თავისი დაცემით განადგურებით. ერთ დღეს გამოქვაბულში გამოქვაბულში გამოცხადდა ვიღაც მერკატორი, გამოჩენილი არმენტარიუსის შვილიშვილი და სთხოვა ღვთის მსახურს, გამოქვაბული დაეტოვებინა, რათა კლდე, რომელიც ემუქრებოდა, ჩამოეგდო მთიდან და შემდგომში ღვთის წმინდანი უსაფრთხოდ დარჩენილიყო თავის გამოქვაბულში. ღმერთის კაცი ამას არანაირად არ დათანხმდა და მერკატორს ნება დართო, რაც უნდოდა, თვითონვე გამოქვაბულის ყველაზე შორეულ ნაწილში გამოამწყვდია, თუმცა უეჭველია, რომ უზარმაზარი კლდე რომ ჩამოსულიყო, გამოქვაბულს გაანადგურებდა და ამავე დროს მარტინს მოკლავდა. როდესაც ჩამოსულმა ბრბომ დაიწყო კლდის გადაადგილება და ცდილობდა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, ეს წმინდანს საფრთხის გარეშე გაეკეთებინა, ყველას თვალწინ საოცარი რამ მოხდა. კლდე, რომლის მახლობლადაც ისინი მუშაობდნენ, მუშების მიერ უკვე გადატანილი, მოულოდნელად მთიდან ისეთ მანძილზე გადახტა, რომ გამოქვაბულის მწვერვალზე გავიდა და ღვთის მსახურისთვის ზიანის მიყენების გარეშე, შორს დაეცა. ვისაც უდავოდ სჯერა, რომ ყველაფერი ღვთაებრივი განზრახვით არის მოწყობილი, მიხვდება, რომ აღწერილი განხორციელდა ანგელოზების დახმარებით, ღვთის ბრძანებით. როდესაც მარტინი პირველად დასახლდა მთაზე და მისი გამოქვაბული ჯერ კიდევ არ იყო დაკეტილი, მან ფეხები რკინის ჯაჭვის ერთი ბოლოთ შეაკრა, მეორე ბოლო კი კლდეში დაამაგრა, რათა ჯაჭვის სიგრძეზე მეტი სიარული არ შეეძლო. ღვთისმოსავმა ბენედიქტემ, რომლის შესახებაც ადრე ვილაპარაკე, ამის შესახებ რომ გავიგე, მარტინს გაუგზავნა თავისი მოწაფის მეშვეობით: „თუ ღმერთის მსახური ხარ, უნდა შეკრა თავი რკინის ბორკილებით, არამედ ქრისტეს ბორკილებით“. ამის გაგონებაზე მარტინმა მაშინვე გათავისუფლდა ბორკილებიდან, მაგრამ თავისუფლების პირობებშიც კი არასოდეს გასწია ფეხები იმ ადგილის მიღმა, სადაც მიჯაჭვული ჩვეულებრივ აღწევდა და ბორკილებების გარეშე შემოიფარგლებოდა იმ სივრცით, რომელშიც ადრე იყო ჯაჭვები. ამის შემდეგ, როდესაც ის ამ გამოქვაბულში დააპატიმრეს, მის გამოქვაბულში განცალკევებით დასახლებული სტუდენტები დაიწყეს მასთან მისვლა. მოწაფეები, როგორც წესი, თავიანთი საჭიროებისთვის აიღეს წყალს ჭიდან. მაგრამ თოკი, რომელზედაც წყლის ამოსაყვანი ჭურჭელი იყო მიმაგრებული, ხშირად წყდებოდა. ამიტომ მოწაფეებმა ღვთის კაცს სთხოვეს ის ჯაჭვი, რომელიც თვითონ ჩამოართვა და თოკით შეკრა და ჭურჭელი მიამაგრა. ამის შემდეგ ერთი და იგივე თოკი არასოდეს გაუტეხიათ, თუმცა ყოველდღიურად აშვებდნენ წყალში, რადგან თოკზე მიბმული ღვთის წმინდანის ჯაჭვი ამ უკანასკნელს ანიჭებდა რკინის სიმტკიცეს წყლის გამოყვანისას. პეტრე. სასიხარულოა ამ სასწაულების შესახებ მოსმენა, რადგან ისინი გასაოცარია და მით უმეტეს, რომ ბოლოდროინდელია. თავი მეჩვიდმეტე. არგენტარიის მთიდან ბერის შესახებ, რომელმაც მკვდრები აღადგინა. გრიგორი. ჩვენს დროში ვუქსენტის ეკლესიის ქვეშ იყო ვიღაც კვადრაგეზიმი, რომელიც იყო ქვედიაკონი. ავრელის რეგიონში ის ჩვეულებრივ მწყემსავდა ცხვრის საკუთარ ფარას. ამ უაღრესად მართალმა ადამიანმა თქვა ერთი ძალიან საყურადღებო გარემოება, რომელიც ვინმესთვის უცნობი მოხდა. იმ დროს, როცა, როგორც ვთქვი, ავრელიის მხარეში ძოვდა ცხვრებს, არგენტარიის მთაზე ცხოვრობდა ვიღაც ღვთისმოსავი, გარეგნობით და ცხოვრებით ბერი. არგენტარიის მთიდან იგი ყოველწლიურად მოდიოდა წმინდა პეტრე მოციქულის ტაძარში და სარგებლობდა ზემოაღნიშნული ქვედიაკონ კვადრაგესიმეს სტუმართმოყვარეობით, როგორც თავად ამბობდა. კვადრაგესიმის სახლი ეკლესიიდან არც თუ ისე შორს მდებარეობდა. ერთ დღეს, როდესაც სტუმარი ეწვია დიაკვანს, ერთი ღარიბი ქალის ქმარი, რომელიც მის გვერდით ცხოვრობდა, გარდაიცვალა. ჩვეულებისამებრ, მან უკვე გარეცხა, ჩააცვა და სამოსელი დააფარა, მაგრამ საღამოს რომ დადგა, ჯერ არ ჰქონდა დრო მისი დასაფლავებისთვის. დაქვრივებულმა ქალმა მთელი ღამე მწარე ცრემლებში გაატარა გარდაცვლილის ცხედრის მახლობლად; მუდმივი ტირილით ცდილობდა, თითქოსდა, სევდა ჩაექრო. ეს დიდხანს გაგრძელდა: ქალმა ტირილი ვერ შეიკავა. მისი გაჭირვებით შეწუხებულმა ღვთის მსახურმა, რომელიც კვადრაგესიმის სახლში იმყოფებოდა, უთხრა: „გულწრფელად თანავუგრძნობ ამ ქალის მწუხარებას. ადექი და წავიდეთ ვილოცოთ“. ამიტომ წავიდნენ ახლომდებარე ეკლესიაში და ორივემ ერთად დაიწყო ლოცვა. დიდი ხნის ლოცვის შემდეგ, ღვთის მსახურმა სთხოვა დიაკონ კვადრაგესიმს, რომ მისთვის შვებულება მიეცა. განთავისუფლების შემდეგ ღვთის მსახურმა წმიდა საყდრის ძირში მტვერი შეაგროვა და კვადრაგესიმთან ერთად მიცვალებულის სახლში წავიდა. იქ ბერი კვლავ დიდხანს დარჩა ლოცვაში და აღარ სთხოვა, როგორც ადრე, დიაკვანს განთავისუფლება, არამედ თავად აკურთხა და მაშინვე წამოდგა. მარჯვენა ხელში ეჭირა შეგროვებული მტვერი და მარცხენა ხელით დაიწყო ქსოვილის ამოღება, რომელიც მიცვალებულის სახეს ფარავდა. ამის შემხედვარე ქალმა მკაცრად გააპროტესტა, აინტერესებდა რისი გაკეთება სურდა. მაგრამ ბერმა, ტილო რომ გაიხადა, მიცვალებულის სახეზე დიდხანს ასხამდა მის მიერ შეგროვებული მტვერი, რის შემდეგაც სული მიუბრუნდა მიცვალებულს; ტუჩები და თვალები გაახილა და ადგა, დაჯდა და თითქოს ღრმა ძილისგან გამოფხიზლებული, გაკვირვებით შეხედა რა ხდებოდა მის ირგვლივ. ცრემლებით დაქანცულმა ქალმა, როგორც კი ეს დაინახა, სიხარულისგან ტირილი და ტირილი დაიწყო, ვიდრე ადრე. ღვთის მსახურმა თვინიერად დაარწმუნა, რომ გაჩერებულიყო და გაჩუმებულიყო. თუ ვინმე გკითხავთ, - დაამატა მან, - როგორ მოხდა ეს, უბრალოდ თქვით: უფალმა იესო ქრისტემ ეს თავისი ძალით შეასრულა. ეს რომ თქვა, სახლიდან გავიდა, მაშინვე დატოვა ქვედიაკონი კვადრაგესიმუსი და იმ დროიდან აღარ გამოჩენილა იმ ადგილებში. რადგან, დროებით დიდებას ერიდებოდა, ცდილობდა ამ ცხოვრებაში აღარასოდეს ენახა ხალხი, ვინც ასეთი დიდი სასწაულის მოწმე იყო! პეტრე. არ ვიცი რას ფიქრობენ სხვები, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა საოცრებად მიმაჩნია მიცვალებულთა აღდგომის სასწაული, როდესაც მათი სულები სხეულებს უბრუნდებიან. გრიგორი. თუ სასწაულის გარე მხარეს შეხედავ, მაშინ, უეჭველად, ასეა; და თუ შინაგან მხარეს მიაქცევთ ყურადღებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, აღზრდისა და ნუგეშის სიტყვით ცოდვილის მოქცევის სასწაული უფრო მაღალი იქნება, ვიდრე ხორციელად გარდაცვლილის აღდგომის სასწაული. რადგან ამ უკანასკნელ შემთხვევაში აღდგება ხორცი, რომელიც ერთ დღეს კვლავ მოკვდება და პირველ შემთხვევაში სული საუკუნო სიცოცხლისთვის არის განკუთვნილი. ორ მაგალითს შემოგთავაზებთ: რომელმა მათგანმა გამოხატა უმაღლესი სასწაული? უფალმა აღადგინა ლაზარე, რომელიც, რა თქმა უნდა, ერთ-ერთი მორწმუნე იყო, ხორციელად, სავლე კი სულით. ლაზარეს სათნოება ხორციელი აღდგომის შემდეგ ჩუმად რჩება. მაგრამ რას ამბობს წმ. წმინდა წერილი პავლეს სათნოებების შესახებ მისი სულიერი აღდგომის შემდეგ ჩვენი სუსტი წარმოსახვითაც კი ვერ ჩაწვდება: კერძოდ, რომ მისი ქადაგებიდან ყველაზე სასტიკი სულები მიდრეკილნი იყვნენ ღვთისმოსაობის გზაზე; რომ მოკვდა ძმებისთვის, რომელთა სიკვდილიც ადრე უხაროდა; რომ, სრული ცოდნით მთელი წმინდა წერილის შესახებ, მან აღიარა, რომ არაფერი იცოდა, გარდა იესო ქრისტესა და ჯვარცმულისა; რომ ქრისტესთვის, რომელსაც მოქცევამდე მახვილით დაედევნა, მოქცევის შემდეგ სიხარულით გაუძლო ჯოხებით ცემას; რომ როგორც მოციქული მაღალია, მაგრამ მოწაფეთა რიცხვს შორის უმცირესად აღიარა თავი; რომ აღფრთოვანებულია მესამე ცის საიდუმლოებების ჭვრეტით, თუმცა, სიყვარულით აღძრული, გონიერ თვალებს აქცევს ცოლქმრული ურთიერთობების მოწყობას და ამბობს: ქმარმა გამოავლინოს სათანადო სიყვარული ცოლის მიმართ და ცოლიც ქმრის მიმართ; ანგელოზთა ლაშქართან ერთად ჩართულია ჭვრეტაში და, თუმცა, არ უგულებელყოფს სამონასტრო საქმეებზე ფიქრს და ბრძანებას; ხარობს სისუსტეებით და სიამოვნებას იღებს გასაჭირში; მისთვის ქრისტე არის ზღარბი სასიცოცხლოდ, ზღარბი კი სასიკვდილო მოგებაა; ხორცში მცხოვრები, თუმცა, ის მთლიანად ხორცის გარეთაა. ასე ცხოვრობდა ის, ვინც გრძნობადი ცხოვრებიდან ღვთისმოსავ ცხოვრებაზე გადავიდა! ასე რომ, ხორციელი მკვდრის აღდგომა უფრო მცირე სასწაულია, თუ ხორციელი აღდგომით სულიც არ ცოცხლდება, რომ ხილული სასწაულით ადამიანიც შინაგანად ცოცხლდება, თითქოს მოქცევის შემდეგ. პეტრე. როგორც ადრე მკვდრეთით აღდგომას ყველაფერზე შეუდარებლად აღმატებულ სასწაულად მივიჩნევდი, ახლაც დავრწმუნდი, რომ ის გაცილებით დაბალია, ვიდრე ხსნაზე მოქცევა. მაგრამ გთხოვ, გააგრძელო შენს მიერ დაწყებული ამბავი, რომ თავისუფალი დრო არ დარჩეს აღზრდის გარეშე. თავი მეთვრამეტე. ბერი ბენედიქტეს შესახებ. გრიგორი. ჩემთან ერთად მონასტერში ცხოვრობდა ერთი ძმა, რომელიც ძალიან კარგად იკითხებოდა წმინდა წერილში. ის ჩემზე უფროსი იყო ასაკით და მასწავლიდა აზრს ბევრ რამეში, რაც არ ვიცოდი. მისი მოთხრობებიდან გავიგე, რომ კამპანიის მხარეში, რომიდან ორმოცი მილის დაშორებით, ცხოვრობდა კაცი, სახელად ბენედიქტე. ახალგაზრდა ასაკში, ის იყო მოხუცი ცხოვრებაში და მკაცრად ასრულებდა სამონასტრო ცხოვრების აღთქმას. ტოტილას დროს გოთებმა ის იპოვეს და გადაწყვიტეს საკანთან ერთად დაეწვათ. ამიტომ დაანთეს ცეცხლი, მაგრამ ცეცხლმა დაწვა ყველაფერი, რაც საკანთან იყო, მაგრამ საკანი ვერ დაიწვა. ამის შემდეგ გოთები კიდევ უფრო განრისხდნენ და შორს დაინახეს ანთებული ღუმელი, რომელიც პურის გამოსაცხობად მზადდებოდა, ბერი საკნიდან გამოიყვანეს და ღუმელში ჩაყარეს და დახურეს. მაგრამ მეორე დღეს ბერი სრულიად უვნებელი იპოვეს, ისე რომ ხანძრის შედეგად არა მარტო სხეული არ დაუზიანებია, არამედ გარე ტანსაცმელიც კი საერთოდ არ დაუზიანდა. პეტრე. ეს მაგონებს იმ სამი ახალგაზრდის სასწაულს, რომლებიც ერთხელ ცეცხლში ჩააგდეს და უვნებელი დარჩნენ. გრიგორი. ეს სასწაული, მეჩვენება, ცოტა სხვანაირად მოხდა. შემდეგ სამი ჭაბუკი ხელ-ფეხი შეკრული გამოქვაბულში ჩააგდეს და მეორე დღეს მეფემ ისინი გამოქვაბულში ხელუხლებელი ტანსაცმლით მიმავალი იპოვა. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ცეცხლმა, რომელშიც ისინი ჩაძირეს, ტანსაცმლის შეხების გარეშე, დაწვა მათი ბორკილები, ასე რომ, ამავდროულად, ალი, რომელიც ემსახურებოდა მართალს, ინარჩუნებდა მათ დასახმარებლად ძალას და არ ჰქონდათ მათი ტანჯვა. თავი მეცხრამეტე. ვერონის წმიდა მოწამე ზენონის ტაძრის შესახებ. იმ უძველესი სასწაულის მსგავსი სასწაული მოხდა ჩვენს დროში, მხოლოდ საპირისპირო ელემენტზე. ახლახან ტრიბუნი ჯონმა მითხრა ამ სასწაულის შესახებ. მან კი, როგორც ამბობს, ამის შესახებ შეიტყო გრაფ პრონულფისგან, რომელიც მეფე ატალარიხთან ერთად იმყოფებოდა იმ ადგილას, სადაც ეს საოცარი შემთხვევა მოხდა. ტრიბუნმა ჯონმა კონკრეტულად მითხრა შემდეგი: "თითქმის ხუთი წლის წინ რომში მდინარე ტიბრმა ადიდდა ნაპირები. წყალი ისე აწია, რომ დაიწყო ქალაქის კედლების ადიდება და დატბორა უზარმაზარი ტერიტორიები. ქალაქ ვერონაში მდინარე ატეზიც ადიდდა ნაპირებს და ადიდდა წმინდა მოწამის ტაძარს, მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარში წყალი არ შემოდიოდა. ნელ-ნელა წყალი ავიდა ეკლესიის ფანჯრებთან, რომლებიც თითქმის სახურავის ქვეშ იყო, ამიტომ წყალმა გადაკეტა ეკლესიის კარები და თხევადი ელემენტი თითქოს ქვის სახით გადაიქცა, და როცა წყალი ყველა მხრიდან გარს შემოეხვია ტაძარს და გასვლა შეუძლებელი გახდა. ეკლესიის კარებს მიუახლოვდნენ, დასალევად წყალი მოასხეს, რომელიც, როგორც ვთქვი, ეკლესიის ფანჯრებთან ადიოდა და ეკლესიაში საერთოდ არ შემოდიოდა. მისი ამოღება შეიძლება, როგორც წყალი; მაგრამ წყალივით არ გავრცელდა მთელ ტაძარში. ეკლესიის კარებთან გაჩერება, რათა ყველას ემოწმებინა მოწამის სიმართლე, წყალივით ვარგისი იყო გამოსაყენებლად, მაგრამ არ დატბორა ადგილი, თითქოს წყალი არ ყოფილიყო. ამიტომაც ვთქვი, რომ ეს სასწაული ჰგავს ზემოხსენებულ უძველეს სასწაულს ცეცხლით, რომელმაც შთანთქა სამი ჭაბუკის ბორკილი და მათი ტანსაცმელი ხელშეუხებელი დარჩა. პეტრე. წმინდანთა ღვაწლი, რომელსაც თქვენ მოგითხრობთ, ძალიან მშვენიერი და საოცარია ადამიანის ბუნებრივი სისუსტისთვის. მაგრამ თქვენგან რომ მოვისმინე ასეთი საოცარი სათნოების კაცების შესახებ, რომლებიც ცოტა ხნის წინ ცხოვრობდნენ იტალიაში, მინდა ვიცოდე: მართლა არ ექვემდებარებოდნენ ისინი ძველი მტრის მაქინაციებს და როგორ დაძლიეს ისინი? გრიგორი. რთული ბრძოლის გარეშე, გამარჯვების გვირგვინი არ არის მოცემული. რატომ არიან ისინი გამარჯვებულები, თუ არა იმიტომ, რომ დაძლიეს პირველყოფილი მტრის მაქინაციები. რადგან ბოროტი სული მუდმივად იმყოფება ჩვენს აზრებში, ჩვენს სიტყვებში და ქმედებებში, რათა აღმოაჩინოს ჩვენში რაღაც, რომლითაც იგი შეიძლება გამოჩნდეს უზენაესი მოსამართლის გამოცდის წინაშე, როგორც ბრალმდებელი. გსურთ იცოდეთ, როგორ არის ის ყოველთვის თანდაყოლილი ჩვენში ჩვენი დაჭერის სურვილის გამო? თავი ოცი. ვალერიანის რეგიონის პრესვიტერის სტეფანის შესახებ. ჩვენმა თანამედროვეებმა შემდეგი გარემოება მითხრეს. ვალერიანის პროვინციაში იყო პრესვიტერი, სახელად სტეფანე, ღვთისმოსავი კაცი, ბონიფაციუსის ახლო ნათესავი, ჩვენი დიაკვანი და მმართველი. ერთ დღეს, სტივენმა, მოგზაურობიდან სახლში დაბრუნებულმა, უთხრა თავის უაზრო მსახურს: „წადი, ეშმაკო, გაიხადე ჩემი ფეხსაცმელი“. ამ სიტყვების შემდეგ მისი ფეხსაცმლის თასმები არაჩვეულებრივი ძალითა და სისწრაფით იწყო შეხსნა. აშკარაა, რომ ეშმაკი, რომელსაც მოუწოდეს ფეხსაცმლის ამოღება, დაემორჩილა. ამის შემხედვარე პრესვიტერმა ძლიერ შეშინდა და ხმამაღლა დაიწყო ყვირილი: „წადი, ჯანდაბა, გაიქეცი: ეს შენთვის კი არ მითქვამს, არამედ ჩემს მსახურს“. ამის შემდეგ ეშმაკმა მაშინვე უკან დაიხია და ქამრები, რომლებიც თითქმის მთლიანად გაშალა მის მიერ, იქ დარჩა. აქედან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ თუ პირველყოფილი მტერი ასე ყურადღებით აკვირდება ჩვენს ყოველ გარეგნულ მოქმედებას, მაშინ რა ყურადღებით აწყობს ის უთვალავ ინტრიგას ჩვენი სულისთვის! პეტრე. ძალიან რთული და საშინელიც კია ყოველთვის ფხიზლად იყო მტრის მაქინაციების მიმართ და გამუდმებით დარჩე, როგორც ეს იყო, ფხიზლად. გრიგორი. არ გაგვიჭირდება, თუ საკუთარი თავის დაცვას მივანდობთ არა საკუთარ თავს, არამედ უმაღლეს მადლს, მაგრამ ჩვენ თვითონ, თუ ეს შესაძლებელია, ვიფხიზლდეთ მის საფარქვეშ. როდესაც ჩვენ ვიწყებთ ჩვენი სულიდან პირველადი მტრის განდევნას, მაშინ, ღვთაებრივი სიკეთით, უმეტესწილად ხდება ისე, რომ ეშმაკს არათუ აღარ ეშინია, არამედ ეშინია ღვთისმოსაობით მცხოვრებთაც კი. თავი ოცდამეერთე. მონაზონი გოგონას შესახებ, რომელმაც ერთი სიტყვით გაათავისუფლა ადამიანი ბოროტი სულისგან. შემდეგი გარემოება შევიტყვე თვითმხილველის, ზემოხსენებული წმიდა ელევთერიუსის ისტორიებიდან. ქალაქ სპოლეტოში, ერთ გოგონას, რომელიმე დიდგვაროვანი დიდგვაროვანის ქალიშვილს, გაუჩნდა ცეცხლოვანი სურვილი, მიეძღვნა თავი ანგელოზების ტოლი ცხოვრებისათვის. მამა ცდილობდა დაეკავებინა იგი ამ ცხოვრებისგან, მაგრამ ქალიშვილმა, მის მიუხედავად, მიიღო სამონასტრო ხატი. ამისთვის მამამ გამორიცხა იგი თავისი ქონების სრული მემკვიდრეობიდან და არაფერი უთქვამს, გარდა მცირე ქონების მეექვსე ნაწილისა. მისმა მაგალითმა გაიტაცა ამ მონაზვნად მრავალი სხვა კეთილშობილი ქალწული: ყოვლისშემძლე ღმერთს მიუძღვნეს თავი, დარჩნენ ქალწულობით. ერთ დღეს ზემოხსენებული ღვთისმოსავი უფროსი ელევთერიუსი მონაზვნთან მივიდა გასაუბრებაზე და აღზრდაზე. სანამ ისინი ღვთის სიტყვის შესახებ საუბარში იყვნენ დაკავებულნი, უეცრად სოფლის მცხოვრები მამის მიერ მონაზვნისათვის უარმყოფელი მამულის საჩუქრით მოვიდა. როგორც კი გამოკითხულთა წინაშე გამოცხადდა, ბოროტი სული დაესხა თავს, მიწაზე დააგდო და საშინელი ხვრინვითა და ბზინვარებით დაუწყო ტანჯვა. მაშინ მონაზონი ადგა და მრისხანე მზერით ხმამაღლა წარმოთქვა ბრძანება ეშმაკს: „დატოვე, წყეულო, მიატოვე!“ ამ ბრძანებაზე ეშმაკმა, მის მიერ შეპყრობილის პირით, მაშინვე უპასუხა: „და თუ გამოვალ მისგან, მაშ, ვიში უნდა შევიდე? იქვე ახლოს ღორი დადიოდა. "დატოვე ეს და შედი იმ ღორში", - ბრძანებით თქვა მონაზონმა. ეშმაკმა მაშინვე მიატოვა კაცი, შევიდა მითითებულ ღორში, მოკლა და წავიდა. პეტრე. მაინტერესებს, შეიძლებოდა თუ არა უწმინდური სულის ღორში გადასვლის უფლება? გრიგორი. ჭეშმარიტების ქმედებები უნდა იყოს ჩვენი საქმიანობის წესები. ეშმაკთა ლეგიონმა, რომელიც დაიპყრო კაცს, უთხრა ჩვენს გამომსყიდველს: თუ გაგვადევნე, გამოგვიგზავნე ღორების ფარაში (მათე 8:31). განდევნა ლეგიონი კაცისგან, მაცხოვარმა მას ნება დართო შესულიყო ღორებში და დაახრჩო ისინი ზღვაში. აქედან ირკვევა, რომ თუ ბოროტი სული ყოვლისშემძლე ღმერთის ნებართვის გარეშე ვერ შეაღწევს ღორებს, მით უმეტეს, ნებართვის გარეშე მას არ შეუძლია რაიმე ძალაუფლება ადამიანზე. ასე რომ, ნებით უნდა დავემორჩილოთ მას, რომელსაც მტერიც უნებურად ემორჩილება, რათა მტერზე ძლიერები ვიყოთ, რაც უფრო ახლოს ვიქნებით ყოველივეს შემოქმედთან ჩვენი თავმდაბლობით. მაგრამ რა გასაკვირია, თუ ღვთის რჩეულებს, ჯერ კიდევ ხორცში მცხოვრებნი, შეუძლიათ მრავალი სასწაულის მოხდენა, როცა უმეტესწილად მათი ძვლები ცოცხალია, მათგან მომხდარი მრავალი სასწაულის მიხედვით. თავი ოცდამეორე. ვალერიის რეგიონის პრესვიტერის შესახებ, რომელმაც ქურდი მის საფლავთან გააჩერა. შემდეგი გარემოება მოხდა ვალერიანის მხარეში და მითხრა ნეტარი ხსოვნის აბატმა ვალენტინმა. იმ მხარეში ცხოვრობდა ერთი ღირსი მღვდელი, რომელიც საღვთო მსახურებისა და სათნოების მუდმივი მონდომებით ეწეოდა წმიდა ასკეტურ ცხოვრებას. როცა ამ ცხოვრებიდან გამოძახების დრო დადგა, გარდაიცვალა და ეკლესიაში დაკრძალეს. ამ ეკლესიიდან არც თუ ისე შორს იყო ცხვრის თავლები და ადგილი, სადაც მღვდელი დაკრძალეს, სწორედ ამ თავლებისკენ მიმავალ გზაზე იყო. ერთ ღამეს, როცა სასულიერო პირები ტაძარში ღვთისმსახურებას ასრულებდნენ, ვიღაც ქურდობის აზრზე შევიდა ბეღელებში, აიღო ვერძი და სასწრაფოდ წავიდა. როცა მივიდა იმ ადგილას, სადაც უფლის მსახური იყო დაკრძალული, უცებ გაჩერდა და ვეღარ განძრეულა. ვერძი მხრებიდან ამოიღო და უნდოდა გაეშვა, მაგრამ ხელი ვერ გაშალა. უბედური ქურდი დარჩა ამ თანამდებობაზე, მიბმული თავის ნადირზე. უნდოდა ვერძის გაშვება, მაგრამ ვერ შეძლო; ვერძის წაყვანა მინდოდა, მაგრამ ძალა არ მქონდა. საოცარია, ქურდი, რომელსაც ეშინოდა, ცოცხალს არ დაენახა, მკვდარი დააკავეს და თითქოს ხელ-ფეხი შეკრული, გაუნძრევლად იდგა. დილით, ღვთისმსახურების აღსრულების შემდეგ, სასულიერო პირები დატოვეს ტაძარი და დაინახეს: კაცი იდგა ვერძით ხელში. აინტერესებდათ ვერძი ცხვრის ფარიდან ამოიღო თუ მოიტანა. მაგრამ დამნაშავემ მაშინვე აღიარა დანაშაული. ყველა გაოცებული იყო, რომ ღვთის კაცის ძალით ქურდი თავის ნადირთან ერთად დააკავეს. მაშინვე დაიწყეს მისთვის ლოცვა და ძლივს ევედრებოდნენ წმინდანს, რათა მტაცებლური ზრახვებით მოსულმა მაინც დატოვოს თავისი ნადირობის გარეშე. ამრიგად, ქურდი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ტყვეობაში იყო თავისი ნაძარცვით, მის გარეშე გაათავისუფლეს. პეტრე. აქედან შეგვიძლია დავინახოთ, როგორი მოსიყვარულეა ყოვლისშემძლე ღმერთი ჩვენდამი, ისეთ საოცარ სასწაულებს აღასრულებს ჩვენთვის. თავი ოცდამესამე. პრანესტეს მთიდან აბატისა და მისი პრესვიტერის შესახებ. გრიგორი. ქალაქ პრაენესტესთან ახლოს არის მთა, რომელზედაც არის მონასტერი წმინდა პეტრე მოციქულის სახელზე ტაძრით. ამ მონასტერში ყოფნისას, მასში მცხოვრები ბერებისგან შემთხვევით მოვისმინე ამბავი შემდეგი სასწაულის შესახებ, რომელიც, მათი თქმით, თავად შეესწრო. ამ მონასტრის წინამძღვარი ცხოვრებაში დიდად პატივცემული ადამიანი იყო. მასთან ცხოვრობდა ბერი, რომელსაც თავად ხელმძღვანელობდა ღვთისმოსავი ცხოვრებით. დაინახა, რომ ბერი ღვთის შიშით დადასტურდა, იღუმენმა მას მღვდლობის წოდება სთხოვა. ინიციაციის შემდეგ ბერს ჰქონდა გამოცხადება, რომ მისი სიკვდილი ახლოვდებოდა. ამიტომ, მან დაიწყო იღუმენისგან საფლავის მომზადების ნებართვის თხოვნა. - შენზე ადრე მოვკვდები, - უთხრა აბატმა, - თუმცა წადი და შენი სურვილისამებრ მოამზადე საფლავი. ბერი წავიდა და მოემზადა. რამდენიმე დღის შემდეგ ავადმყოფობით გატანჯულმა და უკვე სიცოცხლის ბოლო წუთებში მოხუცმა იღუმენმა მისცა ბრძანება მასთან მყოფ პრესვიტერს, დაკრძალულიყო იგი თავისთვის გამზადებულ საფლავში. - იცი, - შეეწინააღმდეგა პრესვიტერმა, - რომ მალე გამოგყვები და საფლავი ორს ვერ იტევს. - როგორც გეუბნები, ისე მოიქეცი, - კვლავ თქვა უხუცესმა. "შენი საფლავი ორივეს დაგვტევს." ასე მოკვდა უფროსი და დაკრძალეს იმ საფლავში, რომელიც პრესვიტერმა თავისთვის მოამზადა. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ, პრესვიტერმა დაიწყო სხეულის ძალების შესუსტება და, როგორც ეს სისუსტე გაიზარდა, ის მალე გარდაიცვალა. როცა ძმებმა წინამძღვრის ცხედარი საფლავზე მიიტანეს, რომელიც მან წარსულში მოამზადა და ამოთხარეს, ყველა დამსწრემ დაინახა, რომ მასში პრესვიტერის დასაფლავებისთვის ადგილი არ იყო, მასში ადრე დაკრძალული მონასტრის წინამძღვრის ცხედარი დაიკავა მთელი ადგილი. იმ დროს, როცა ძმებმა, რომლებმაც პრესვიტერის ცხედარი მიიტანეს, ცდილობდნენ, როგორ დაემარხათ იგი ამ საფლავში, ერთ-ერთმა მათგანმა წამოიძახა: "მამაო! როგორ თქვი, რომ საფლავი ორივეს შედგებოდა?" ამ მიმართვის შემდეგ, ყველას თვალწინ, ადრე დაკრძალული იღუმენის ცხედარი, ზურგზე დაწოლილი, გვერდზე გადაბრუნდა და საფლავში ადგილი გაიღო პრესვიტერის ცხედრის დასაკრძალად. ამგვარად, უხუცესმა, როგორც სიცოცხლეშივე იწინასწარმეტყველა, რომ საფლავი ორივეს დატევდა, ეს სიკვდილის შემდეგაც შეასრულა. ეს მოხდა, როგორც ვთქვი, ქალაქ პრანესტესთან ახლოს, წმინდა პეტრე მოციქულის მონასტერში. მაგრამ გსურთ იცოდეთ, რა დაემართა ეკლესიის მცველს თავად ქალაქში, სადაც პეტრე მოციქულის წმინდა ნაწილებია განთავსებული? პეტრე. მინდა და ყველაზე გულწრფელად გთხოვ მითხარი. თავი ოცდამეოთხე. რომის წმინდა პეტრე მოციქულის ტაძარში პარამონარის თეოდორეს შესახებ. გრიგორი. ზოგიერთი ადამიანი, ვინც იცნობდა პეტრე მოციქულის ეკლესიის მცველ თეოდორს. თევდორემ უთხრა მათ შემდეგი, ძალიან გასაოცარი შემთხვევა, რაც მას შეემთხვა. „ერთ ღამეს ჩვეულებრივზე ადრე ადგა კართან ჩამოკიდებული საცეცხლურის გასაწმენდად. და როცა ჩვეულებისამებრ დადგა ხის კიბეზე საცეცხლურის ქვეშ და გაასუფთავა, უცებ მის უკან, იატაკზე, წმინდა პეტრე მოციქული გამოჩნდა თეთრ ტანსაცმელში და უთხრა: „მეგობარო! ასე ადრე რატომ ადექი? ამის თქმის შემდეგ მოციქული უხილავი გახდა. თევდორეს ისეთი შიში შეეპარა, რომ მთელი ფიზიკური ძალა მიატოვა და რამდენიმე დღე საწოლიდან ვეღარ ადგებოდა. განა აშკარა არ არის, რომ წმიდა მოციქულს სურდა ამ ფენომენით გამოეთქვა, რომ ყოველთვის თანდაყოლილია მათ, ვინც მას ემსახურება, რომ ყველაფერს, რასაც მის პატივსაცემად აკეთებენ, ის ყოველთვის ხედავს საკუთარ თავს და მაშინვე აჯილდოებს? პეტრე. ჩემთვის არც ისე გასაკვირია, რომ მოციქული გამოჩნდა, არამედ ის, ვინც დაინახა, ავად გახდა, თუმცა ჯანმრთელი იყო. გრიგორი. რატომ გიკვირს ეს, პეტრე? არის თუ არა ამაში რაიმე გაუგებარი, როცა წინასწარმეტყველმა დანიელმა აღწერა საყოველთაოდ ცნობილი დიდი და საშინელი ხილვა, რომელმაც მას მოწიწება მოახდინა, მაშინვე დაუმატა: მე, დანიელი, რამდენიმე დღე ვიყავი დაქანცული და ავადმყოფი (დან. 8:27). ხორცი ვერ შეიცავს სულიერს და ამიტომ ხშირად, როდესაც ადამიანის სული აღფრთოვანებულია სხეულის გარეთ ჭვრეტისთვის, მისი ხორციელი ჭურჭელი იკლებს, რადგან ვერ იტანს ამ დიდ ნიჭს. პეტრე. შენმა სიტყვებმა გადაჭრა ჩემი დაბნეულობა. თავი ოცდამეხუთე. პეტრე მოციქულის ამავე ტაძრის პარამონარის აკონციუსის შესახებ. გრიგორი. ჩვენი უხუცესების გადმოცემით, არც ისე დიდი ხნის წინ, იმავე ტაძარში იყო ეკლესიის დარაჯი, სახელად აკონციუსი, ძალიან დამშვიდებული და თავმდაბალი კაცი. ის ღმერთს ისეთი რწმენით ემსახურებოდა, რომ წმინდა მოციქულმა პეტრემ, როგორც ჩანს, კეთილგანწყობა გამოავლინა მის მიმართ. ტაძარში იყო ახალგაზრდა ქალი, რომელსაც დამბლა აწუხებდა. ის ხელებზე დაცოცავდა მიწაზე, რადგან მისი ფეხები დაავადდა. იგი დიდხანს ლოცულობდა წმიდა პეტრე მოციქულს განკურნების შესახებ, შემდეგ კი ერთ ღამეს გამოეცხადა მას ხილვაში და უთხრა: „მიდი პარამონარ აკონციუსთან, სთხოვე მას და ის გაძლევს განკურნებას“. სჯეროდა ამ ხილვის, მაგრამ ჯერ არ იცოდა ვინ იყო აკონციუსი, მან დაიწყო წინ და უკან სეირნობა ეკლესიის ირგვლივ, რათა გაეგო ვინ იყო აკონციუსი. უცებ მისკენ მოდის ის, ვისაც ეძებდა. - გევედრები, მამაო, - შესძახა ავადმყოფმა ქალმა, - მითხარი, ვინ არის აქ აკონციუსის მცველი? - მე ვარ აკონციუსი, - თქვა კაცმა, რომელიც შეხვდა. "ჩვენმა მწყემსმა და მამამ, წმიდა მოციქულმა პეტრემ, გამომიგზავნა თქვენთან, რათა გამათავისუფლოთ სისუსტისგან". - თუ გამოგგზავნა, ადექი. ეს რომ თქვა, აკონციუსმა ხელი მოჰკიდა და მაშინვე ფეხზე წამოაყენა. იმ მომენტიდან გოგონას სხეულში ყველა ნერვი და კიდური ისე გაძლიერდა, რომ მოდუნების ნიშნები აღარ ჩანდა. „მაგრამ თუ გვინდა ვისაუბროთ ყველა სასწაულზე, რაც მოხდა ამ ტაძარში, მაშინ, უეჭველად, მოგვიწევს გაჩუმება ყველა სხვა ამბავზე, ამიტომ, დავუბრუნდეთ იმ მამების ისტორიას, რომლებიც ცოტა ხნის წინ ცნობილი გახდნენ იტალიაში თავიანთი ცხოვრებით. თავი ოცდამეექვსე. მოღუშული მინას შესახებ. გრიგორი. ცოტა ხნის წინ, სამნიის რაიონში, ერთი პატივცემული კაცი, სახელად მინა, მოღვაწეობდა. ის დაახლოებით ათი წლის წინ გარდაიცვალა; ბევრი ჩვენი ხალხი იცნობდა მას. მე არ მივუთითებ მხოლოდ ერთ მთხრობელს მისი საქმეების შესახებ; მისი ცხოვრების იმდენი მოწმეა, რამდენიც სამნიის რეგიონის მცოდნე. მთელი ქონება, რომელსაც მინა ფლობდა, მხოლოდ რამდენიმე ფუტკრისგან შედგებოდა. ერთ დღეს ვიღაც ლონგობარდმა გადაწყვიტა მისი ჭინჭრის გაძარცვა. მინამ სიტყვიერად აუკრძალა მას ამის გაკეთება და უცებ ბოროტმა სულმა დაიპყრო გრძელბარდი და მინას ფეხებთან ესროლა. ამ შემთხვევის შემდეგ მინას სახელი ცნობილი გახდა როგორც იმ ქვეყნის ყველა მცხოვრებში, ისე ბარბაროს ლონგობარდებში და შიშის გარდა ვერავინ ბედავდა მის საკანში შესვლას. დათვები ხშირად გამოდიოდნენ მეზობელი ტყიდან და ცდილობდნენ თაფლის ამოღებას სკებიდან, მაგრამ წმინდანი იჭერდა მათ და ურტყამდა კვერთხით, რომლითაც ჩვეულებრივ დადიოდა. მის ცემას ღრიალით გაურბოდნენ საშინელი ცხოველები: ხმალზე ისე არ კანკალებდნენ, როგორც მისი ჯოხის ეშინოდათ. ამ წმინდანის წესი იყო: არაფერი გქონდეს და არაფერი ეძიო ამქვეყნად; ყველა, ვინც მასთან სიყვარულით მოვიდა, საუკუნო სიცოცხლის სურვილის გასაღვივებლად და მათ, ვისი ცოდვებიც მან იცოდა, არ დაიშუროს გაკიცხვა, არამედ, როგორც მისი მხურვალე სიყვარული მოითხოვდა, მთელი სიმკაცრით დაარტყა თავისი სიტყვით. ახლო და შორი ადგილების მაცხოვრებლებმა დაამყარეს ჩვეულება, რომ ყოველდღიურად რიგრიგობით უგზავნიდნენ წმინდანს სხვადასხვა შესაწირავებს, რათა გაენაწილებინათ მასთან მისული. ერთ დღეს ვიღაც მდიდარმა კაცმა, სახელად კარტერიუსმა, უწმინდური ვნებით შეპყრობილმა მოიტაცა მონაზონი და უკანონო ქორწინება დადო მასთან. ამის შესახებ რომ შეიტყო, ღვთის კაცმა, ვისი მეშვეობითაც შეეძლო, გაუგზავნა კარტერიუსს საჭირო საყვედურები. ამან შიშით აღიარა თავისი დანაშაული, მაგრამ ვერ გაბედა ღვთის კაცთან გამოცხადება, რათა მისგან არ მოესმინა ის მკაცრი ლანძღვა, რასაც ჩვეულებრივ სცოდა, არამედ გაუგზავნა საჩუქრები საკუთარი თავისგან, სხვების შესაწირავებთან ერთად, რათა წმინდანმა, უმეცრების გამო, მაინც მიეღო ისინი. მაგრამ როცა მინას ყველა ეს საჩუქარი მიუტანეს, ის დაჯდა და ჩუმად დაიწყო თითოეული მათგანის ცალ-ცალკე შემოწმება. ყველა სხვა შესაწირავი რომ ამოირჩია და განზე გადადო, მან, გამოცხადებით, იცნო კარტერიუსის მიერ გაგზავნილი საჩუქრები და ზიზღით გადააგდო ისინი და უთხრა: „წადი და უთხარი მას: შენ მოიპარე ღვთის საჩუქარი და მიგზავნი! მე არ ვიღებ შენგან ძღვენს, რადგან ღვთისგან საჩუქარი მოიპარე“. ამ სიტყვებმა, რომლებიც აჩვენებდნენ, თუ რა ზუსტი გაგება ჰქონდა ღვთის კაცს არყოფნის შესახებ, აქ ყველას დიდი შიში მოჰყვა. პეტრე. მე მეგონა, რომ ამ წმინდანთაგან ბევრი მოწამე იქნებოდა, დევნის დროს რომ ეცხოვრათ. გრიგორი. ორგვარია მოწამეობა, პეტრე: ერთი შინაგანი, მეორე - გარეგანი და თუ არ არის გარეგანი დევნა, შეიძლება იყოს ფარული წამება, როცა სული იწვის ტანჯვისთვის მზადყოფნით. რომ მოწამეობა შეიძლება მოხდეს ხილული ტანჯვის გარეშე, ამას მოწმობს თავად უფალმა სახარებაში, როცა ზებედეს ძეებმა, რომლებიც გონების სისუსტის გამო სთხოვდნენ მას უფრო მაღალი ადგილების გამო, ჰკითხეს: „შეგიძლია დალიო სასმისი, რომელსაც მე დავლევ? ისინი ეუბნებიან მას: ჩვენ შეგვიძლია. უფალმა უთხრა ორივეს: თქვენ დალევთ ჩემს თასს, მაგრამ ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ დაჯდომა არ არის დამოკიდებული ჩემზე, არამედ იმაზე, ვისთვისაც იგი მამაჩემმა მოამზადა (მათე 20:22-23). რას გულისხმობს უფალი აქ თასში, თუ არა ტანჯვის სასმისში? ამიტომ, დანამდვილებით ვიცით, რომ იაკობმა სიცოცხლე მოწამეობრივად დაასრულა და იოანე მოკვდა მაშინ, როცა ეკლესიის დევნა არ ყოფილა, უეჭველად დავასკვნით, რომ არის მოწამეობა ღია ტანჯვის გარეშე, რადგან დევნისგან არა გარდაცვლილზე ითქვა, რომ დალევს უფლის თასს. მაგრამ რატომ უნდა გამოვიკვლიოთ, შეიძლებოდა თუ არა ის ადამიანები, რომლებიც მე აღვნიშნე, ყოფილიყვნენ მოწამეები დევნის დროს, რომლებიც გამუდმებით იტანჯებოდნენ უხილავი მტრის მაქინაციებით და ამქვეყნად უყვარდათ თავიანთი მტრები, ებრძოდნენ ყოველგვარ ხორციელ ვნებას და ამით მსხვერპლად სწირავდნენ თავს სულით ღმერთს და გახდნენ მოწამეები სამყაროში, როცა ჩვენს დროშიც კი შეუძლებელი იყო ამის შესახებ უბრალო ხალხი. იფიქრონ კიდეც, როგორც კი შესაძლებლობა გაიხსნა, მოწამეობრივი გვირგვინები შეიძინეს? თავი ოცდამეშვიდე. ორმოცამდე სოფლელი მოკლეს ლონგობარდებმა იმის გამო, რომ უარი თქვეს კერპებისთვის შეწირული საკვების ჭამაზე. მაგალითად, დაახლოებით თხუთმეტი წლის წინ, თვითმხილველების თქმით, ორმოცი სოფლის მცხოვრები, რომლებიც ტყვედ აიყვანეს ლონგობარდებმა, აიძულეს ეჭამათ კერპებისთვის შეწირული საკვები. როცა ამას კატეგორიულად დაუპირისპირდნენ და არ სურდათ ცუდი საკვების შეხება, ლონგობარდის დამპყრობლებმა დაიწყეს მათი სიკვდილით მუქარა, თუ არ შეჭამდნენ. მაგრამ ტყვეებს, რომლებსაც ახლანდელზე მეტად უყვარდათ საუკუნო სიცოცხლე, დროებითი, ერთგულები დარჩნენ და თავიანთი სიმტკიცისთვის ყველა სცემეს. ეს ხალხი, რომლებმაც გადაწყვიტეს, რომ სიკვდილი სჯობდა, ვიდრე შეურაცხყოფა მიაყენონ თავიანთ შემოქმედს აკრძალულის ჭამით, განა ისინი არ იყვნენ ნამდვილი მოწამეები ჭეშმარიტებისთვის? თავი ოცდამერვე. ბევრ ტყვეზე, რომლებიც სცემეს იმის გამო, რომ უარი თქვეს თხის თავზე. ამავე დროს, ლონგობარდების მიერ ტყვედ ჩავარდნილი კიდევ ოთხასი ადამიანი იყო. ლონგობარდებს ჩვეულება ჰქონდათ ეშმაკისთვის თხის თავის მსხვერპლად შეწირვა; მსხვერპლშეწირვას თან ახლდა სირბილი და უხამსი სიმღერების სიმღერა. ასე რომ, თხის თავს რომ სცემდნენ თაყვანს, აიძულეს თავიანთი ტყვეები იმავე თაყვანისცემაზე. მაგრამ ტყვეთა უმეტესობამ, სიკვდილით უკვდავი სიცოცხლის შეძენას ამჯობინა კერპთაყვანისმცემლობის გზით დროებითი სიცოცხლის შენარჩუნებაზე, უარი თქვა ბოროტი ბრძანების შესრულებაზე და არ სურდა თავის დახრილობა, რომელსაც ყოველთვის ქედს სცემდნენ შემოქმედის წინაშე, ქმნილების წინაშე. ამ უარის გამო, სასტიკად გამწარებულმა მტრის დამპყრობლებმა მახვილით აჭყიტეს ყველა ტყვე, ვინც არ მონაწილეობდა მათ ილუზიაში. ასე რომ, თუ შემთხვევითი დევნის დროს მათაც კი, ვინც, როგორც ჩანს, ეკლესიის მშვიდობის დროს, დადიოდა მშვიდობის ფართო გზაზე, მიიღეს მოწამეობრივი გვირგვინი, გასაკვირია, რომ დევნის გახსნის დროს, ისინი, ვინც ეკლესიის მშვიდობის დროსაც კი, გამუდმებით დაღლილი, მოწამეობის ვიწრო გზაზე დადიოდა, მოწამეები გახდნენ? თუმცა, ეს, რაც მე ვთქვი რჩეულ კაცებზე, არ უნდა მივიჩნიოთ ზოგად წესად ყველასთვის, რადგან როდესაც აშკარა დევნა ხდება, ბევრ მათგანს, ვინც ეკლესიის მშვიდობის დროს არასაიმედო ჩანდა, შეუძლია ტანჯვის ატანა, და პირიქით, ისინი, ვინც ეკლესიის მშვიდობისას რწმენაში მტკიცე ჩანდა, ზოგჯერ შიშისგან ირყევა. მაგრამ უდავოდ დარწმუნებული ვარ, რომ ყველა წმინდანი, ვისზეც მე ვსაუბრობდი, შეიძლება მოწამეები გახდნენ - ეს უკვე ჩანს მათი სიცოცხლის ბოლოს. რადგან ისინი, ვინც ცნობილია, რომ სიცოცხლის ბოლომდე მტკიცედ დარჩნენ ფარულ სულიერ სათნოებაში, აშკარა დევნასაც კი ვერ დაექვემდებარა. პეტრე. შენი სიტყვები მართალია. მაგრამ ჩვენთან, უღირსებთან მიმართებაში, გაოგნებული ვარ ღვთის წყალობის დარიგებით, რომელიც იმდენად ზღუდავს ლონგობარდების რისხვას, რომ ისინი არ აძლევენ თავიანთ ბოროტ სამღვდელოებას, აშკარად ჩვენზე გამარჯვების საშუალებას, დევნის მართლმადიდებელ მორწმუნეებს. თავი ოცდამეცხრე. არიანე ბრმა ეპისკოპოსის შესახებ. გრიგორი. პეტრე, ისინი ხშირად ცდილობდნენ ამის გაკეთებას, მაგრამ საღვთო სასწაულებმა შეაჩერა მათი ბოროტება. მე მოგიყვებით ერთ სასწაულზე, რომელიც მე მხოლოდ სამი დღის წინ შევიტყვე ჩემი მონასტრის ბერი ბონიფატიუსისგან, რომელიც ოთხი წლის წინ ლონგობარდებთან იყო. ერთ დღეს არიანელი ეპისკოპოსი, ლონგობარდი, ჩავიდა ქალაქ სპოლეტოში და არ ჰქონდა ტაძარი, რომელშიც შეეძლო თავისი მსახურების შესრულება, მან დაიწყო ქალაქის ეპისკოპოსს ეთხოვა ეკლესია მისი ერეტიკული მსახურებისთვის. როდესაც ეპისკოპოსმა მტკიცე უარი თქვა ამაზე, არიანელი უცნობი მეორე დღეს დაემუქრა, რომ იძულებით დაიკავებდა წმინდა პავლე მოციქულის ეკლესიას. ეკლესიის მცველმა რომ შეიტყო ამის შესახებ, სასწრაფოდ მივიდა ტაძარში, დახურა და ჩაკეტა; და როცა საღამო მოვიდა, მან ჩააქრო ყველა ნათურა და ინტერიერში გაუჩინარდა. გამთენიისას არიანელი ეპისკოპოსი ხალხის ბრბოსთან ერთად ჩამოდის, რომელიც ეკლესიის კარების ჩანგრევას აპირებს. მაგრამ უეცრად, ღვთიური ძალით, ყველა კარი შეირყა, საკეტები შორს მოისროლეს და დიდი ხმაურით გაიღო ეკლესიის კარი და ჟალუზები; სინათლე ჩამოვიდა ზემოდან და ყველა ჩამქრალი ნათურა დაიწყო ნათება. არიანე, რომელიც მოვიდა ტაძრის ძალით ხელში ჩაგდების მიზნით, დაბრმავდა და სხვების დახმარებით სახლში დაბრუნდა. როცა ამ ქვეყანაში მყოფმა ლონგობარდებმა შეიტყვეს ამის შესახებ, ვერც ერთმა ვერ გაბედა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში შესვლა. ასე რომ, როცა არიანელი ეპისკოპოსის გულისთვის წმინდა პავლეს ტაძარში ლამპრები ჩაქრეს, ერთი და იგივე სასწაულებრივი მოქმედებით, ეპისკოპოსს სინათლე ჩამოერთვა და სინათლე კვლავ ეკლესიას დაუბრუნდა. თავი ოცდამეათე. რომის არიანეს ტაძრის შესახებ, რომელიც განათებულია მართლმადიდებლებისთვის. გეტყვით იმასაც, თუ რა ნიშნები გამოავლინა ღვთაებრივმა წყალობამ ჩვენს ქალაქში ორი წლის წინ იგივე არიანული ერესის დაგმობისას. ეს გარემოებები ნაწილობრივ ცნობილია ხალხისთვის, ნაწილობრივ დადასტურებული მღვდელი და ეკლესიის მცველები, როგორც თვითმხილველები და მოწმეები. რომის იმ ნაწილში, რომელსაც სუბურა ჰქვია, იყო არიანული ეკლესია. ვინაიდან იგი უკვე ორი წელი იყო ჩაკეტილი იყო, მართლმადიდებლებმა გადაწყვიტეს თავად ეკურთხათ წმინდა მოწამე სებასტიანესა და მოწამე აგათას ნაწილების შემოტანით. და ასეც გაკეთდა. დიდი ხალხის თანხლებით და ყოვლისშემძლე ღმერთის საგალობლების გალობით შევედით ამ ეკლესიაში. და სანამ ეკლესიაში საზეიმოდ აღევლინებოდა ლიტურგია და სიმცირის გამო ხალხი ერთობოდა, საკურთხევლის გარეთ მდგარმა ზოგიერთმა უცებ იგრძნო, რომ ღორი წინ და უკან დარბოდა მათ ფეხებს შორის. ყველა, ვინც ამას გრძნობდა, ამის შესახებ მოახსენა იქ მდგომებს; ღორი გაიქცა ეკლესიიდან; ყველა, ვისთანაც ის გაიარა, გაოცებული იყო, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ გრძნობდნენ, რომ ის მოდიოდა, არავინ დაინახა. საღვთო წყალობამ დაუშვა ეს ისე, რომ ყველასათვის ცხადი ყოფილიყო, რომ იმ ადგილიდან უწმინდური ბინადარი გამოვიდა. ლიტურგიის დასრულების შემდეგ პენსიაზე გავედით; მაგრამ იმავე ღამეს ეკლესიის სახურავზე ძლიერი კაკუნის ხმა გაისმა, თითქოს ვიღაც დარბოდა წინ და უკან. მეორე ღამეს ხმაური გაძლიერდა და ბოლოს ისეთი კრახით ატყდა, თითქოს მთელი ეკლესია საძირკვლიდან იყო გადატანილი; და უცებ ისევ დაწყნარდა ყველაფერი და პირველყოფილი მტრის აჯანყება იქ აღარაფერში გამოიხატა. საშინელმა ხმაურმა აჩვენა, რომ უნებურად დატოვა ადგილი, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ფლობდა. რამდენიმე დღის შემდეგ, როცა ჰაერი საოცრად სუფთა იყო, ციდან ღრუბელი ჩამოვიდა იმ ეკლესიის საკურთხეველზე და დაჩრდილა მას თითქოს საფარველით, და მთელი ტაძარი ისეთი სურნელითა და შიშით იყო სავსე, რომ ღია კარიბჭითაც კი ვერავინ ბედავდა მასში შესვლას. მღვდელმა და მცველებმა, ისევე როგორც ლიტურგიაზე მისულებმა, რომ დაინახეს ფენომენი და შეიგრძნეს საოცარი სურნელი, ვერ გაბედეს ტაძარში შესვლა. მეორე დღეს, ნათურები, რომლებიც ამ ტაძარში ეკიდა, ზეციდან ჩამოსულმა ცეცხლმა აანთო. ასევე, რამდენიმე დღის შემდეგ, როცა მცველმა, ლიტურგიის შემდეგ, ჩააქრო ლამპრები, დატოვა ეკლესიიდან და ცოტა მოგვიანებით დაბრუნდა, ჩამქრალი ნათურები ანთებული დახვდა. ფიქრობდა, რომ ეს ლამპრების ჩაქრობისას უყურადღებობის გამო იყო, მცველმა მთელი სიფრთხილით ჩააქრო ისინი და ისევე ფრთხილად ჩაკეტა ეკლესია. მაგრამ სამი საათის შემდეგ დაბრუნდა, მან კვლავ იპოვა ჩამქრალი ნათურები: ეს სინათლე ნათლად აჩვენებდა, რომ ტაძარი სიბნელიდან სინათლეზე გადავიდა. პეტრე. საოცარი სასწაულები, რომლებსაც თქვენ ყვებით, მოწმობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ დიდ მწუხარებაში ვცხოვრობთ, ჯერ კიდევ არ ვართ მთლიანად მიტოვებული ჩვენი შემოქმედის მიერ. გრიგორი. თუმცა განზრახვა მქონდა მხოლოდ იტალიური მოვლენების შესახებ მოგიყვეთ, ხომ არ გნებავთ, არიანული ერესი ამხილოთ, გადმოვცეთ ამბავი ესპანეთში და იქიდან აფრიკის გავლით ისევ იტალიაში დავბრუნდებით. პეტრე. შენი ამბავი სადმე გაატარე: სიამოვნებით გამოგყვები და სიხარულით დავბრუნდები შენთან ერთად. თავი ოცდამეერთე. მეფე ჰერმინიგილდის შესახებ, ვესტგოთების მეფის ლუვიგილდის ვაჟის შესახებ, რომელიც მამამ მოკლა კათოლიკური რწმენისთვის. გრიგორი. ბევრი ესპანელი ახალმოსულის ისტორიებიდან შევიტყვე, რომ ცოტა ხნის წინ ჰერმინიგილდი, ვესტგოთების მეფის ლუვიგილდის ვაჟი, არიანული ერესიდან კათოლიკურ სარწმუნოებაზე მოაქცია ყველაზე პატივცემული ლეანდერის, იტალიელი ეპისკოპოსის ქადაგებით, რომელთანაც ოდესღაც მოკლე მეგობრული ურთიერთობა მქონდა. არიანელი მამა ცდილობდა შვილის ერესს დაებრუნებინა როგორც ჯილდოს დაპირებით, ასევე სასჯელის შიშით. მაგრამ, როცა ვაჟმა მტკიცედ უპასუხა, რომ არასოდეს მიატოვებდა ჭეშმარიტ რწმენას, რომელიც ადრე იცოდა, გაბრაზებულმა მამამ ჩამოართვა მას სამეფო და წაართვა მთელი ქონება. მაგრამ როცა ამან ვერ შეარყია მისი შვილის სულიერი ძალა, მამამ იგი ძლიერ მცველად დააყენა და კისერზე და ხელებზე რკინის ბორკილები დაადო. აქ სამეფო ჭაბუკმა ჰერმინიგილდმა, ბორკილებით დატვირთული, თმის პერანგში, რომელიც ასახავს მიწიერი სამეფოს უმნიშვნელობას, მთელი თავისი სულის ძალა ცათა სასუფევლისკენ მიმართა. ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე ლოცვისას ის ეძებდა თავის მოწონებას და რაც უფრო მეტად ეზიზღებოდა გარდამავალი სამყაროს დიდება, მით უფრო ცხადი ხდებოდა მისთვის, რომ თავისუფლებაშიც კი ვერაფერს წაიღებდა თან. აღდგომის მოახლოებისას, ბოროტმა მამამ, ღამის წყნარი სიჩუმის დროს, გაგზავნა არიანელი ეპისკოპოსი შვილთან, რათა ჰერმინიგილდმა მიიღო მათი უწმინდური საიდუმლო მისი ხელიდან და ამით დაიბრუნოს მამის კეთილგანწყობა. მაგრამ ღვთისადმი თავდადებული ჭაბუკი საყვედურით შეხვდა არიანელ ეპისკოპოსს და, სრულად გამოავლინა მისი ბოროტება, განდევნა იგი მისგან. იმისდა მიუხედავად, რომ გარეგნულად იგი შეკრული იწვა, მის სულში ის უკიდურესად მტკიცე დარჩა. ამიტომ, როცა ეპისკოპოსი დაბრუნდა, არიანელი მამა განრისხდა და მაშინვე გაგზავნა თავისი მცველები, რათა მოეკლათ ღვთის ურყევი აღმსარებელი დაკავების ადგილზე, რაც მოხდა. ციხეში შესულმა მაშინვე თავში მახვილი დაარტყეს და ამით სხეულებრივი სიცოცხლე ჩამოართვეს: მასში მოკლეს ის, რაც თავად მიცვალებულს სრულიად ეზიზღებოდა. მაგრამ თავისი ჭეშმარიტი დიდების გამოსავლენად უფალმა მრავალი სასწაული მოახდინა. ასე რომ, ღამის სიჩუმეში, ამ მეფისა და მოწამის (ჭეშმარიტად მეფისა, იმ მიზეზით, რომ მოწამე იყო) ცხედრის მახლობლად გაისმა ფსალმუნი. ზოგი ამბობს, რომ ღამით ანთებული ნათურები სხეულთან ერთად გამოჩნდა. ამიტომ, სამართლიანია, რომ ყველა მორწმუნემ პატივი სცეს მის სხეულს, როგორც მოწამის სხეულს. ბოროტმა და შვილმოკლულმა მამამ მოინანია და მწუხარება განიცადა თავისი საქციელის გამო, თუმცა არ სურდა ხსნა დაემკვიდრებინა, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ იცოდა, რომ კათოლიკური სარწმუნოება ჭეშმარიტი იყო, მან, თავისი ქვეშევრდომების შიშით, ვერ გაბედა მისი მიღება. როდესაც ავადმყოფობამ იგი სიკვდილთან მიიყვანა, მან ეპისკოპოსი ლეანდერს, რომელსაც აქამდე მკაცრად დევნიდა, მიანდო თავისი ვაჟი რეჰარედი, რომელიც დარჩა ერესში და სთხოვა მას თავისი წინადადებებით მოეტანა მასში იგივე ცვლილება, რაც მან თავის ძმაში მოახდინა. ამ ანდერძის შედგენის შემდეგ ის გარდაიცვალა. მისი სიკვდილის შემდეგ, მეფე რეკარედი, მიბაძვით არა ბოროტ მამას, არამედ თავის მოწამე ძმას, გადავიდა ბოროტი არიანული ერესისგან და შემდეგ, არ დაუშვა არავის მის სამეფოში შესულიყო სამხედრო წოდება, რომელსაც არ ეშინოდა, როგორც უღმერთო ერეტიკოსი, დარჩენოდა ღვთის სამეფოს მტრას, მან მთელი ვესტგოთი ხალხი ჭეშმარიტ რწმენამდე მიიყვანა. და გასაკვირი არ არის, რომ მოწამის ძმა გახდა ჭეშმარიტი სარწმუნოების მქადაგებელი, რომლის ღვაწლიც დაეხმარა მას ამდენი მოქცევა ყოვლისშემძლე ღმერთის ეკლესიაში. ამ მოვლენაში სრული ყურადღების ღირსია ის, რომ ეს ყველაფერი არ მოხდებოდა, მეფე ჰერმინიგილდი რომ არ მომკვდარიყო სიმართლისთვის, როგორც წერია: თუ მიწაში ჩავარდნილი ხორბლის მარცვალი არ მოკვდება, მაშინ მხოლოდ ერთი დარჩება; და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს (იოანე 12:24). როგორც ვხედავთ, წევრებში იგივე ხდება, რაც თავში (ქრისტე). რადგან ერთ-ერთი ვესტგოთი მოკვდა, რათა ბევრი ეცოცხლა: ერთი მარცვალი ერთგულად დაეცა სულიერი ცხოვრების აღდგენისთვის და დიდი მოსავალი გამოიღო. პეტრე. მშვენიერი და გასაოცარია ჩვენი დროისთვის! თავი ოცდამეორე. აფრიკელი ეპისკოპოსების შესახებ, რომლებიც თავისუფლად ლაპარაკობდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ ვანდალები არიანელებმა კათოლიკური რწმენის გამო ენა მოკვეთეს. გრიგორი. იუსტინიანე ავგუსტუსის დროს, როდესაც არიანული ვანდალების მხრიდან აფრიკაში კათოლიკური სარწმუნოების ძლიერი დევნა მძვინვარებდა, ზოგიერთი ეპისკოპოსი, რომლებიც მტკიცედ იცავდნენ ჭეშმარიტებას, სასამართლოს წინაშე წარდგნენ. არ ჰქონდა დრო, რომ დაეყოლიებინა ისინი სიტყვებით და საჩუქრებით შეეცვალათ რწმენა, ვანდალების მეფემ გადაწყვიტა წამებით დაემხობა მათი სიმტკიცე. უბრძანა გაჩუმებულიყვნენ, მაგრამ ისინი იცავდნენ სიმართლეს და არ სურდათ გაჩუმებულიყვნენ ბოროტების წინაშე, რათა არ გამოეჩინათ თანხმობა მათ დუმილზე. მეფე განრისხდა და ბრძანა, მათი ენა ფესვებამდე ამოეჭრათ. მაგრამ მშვენიერი რამ! ბევრი უხუცესი მოწმობს, რომ ენის გარეშეც კი დაიწყეს ჭეშმარიტების დასაცავად ლაპარაკი ისე, როგორც ადრე ლაპარაკობდნენ ენით. პეტრე. მშვენიერი და ძალიან საოცარი რამ! გრიგორი. მხოლოდშობილის, მამის დაუწყის ძის შესახებ წერია: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი (იოანე 1,1); მისი ძალის შესახებ დაემატა: ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც შეიქმნა (იოანე 1:3). რა გასაკვირია, პეტრე, თუ თავად სიტყვა, რომელმაც შექმნა ენა, ლაპარაკობდა მათში ენის გარეშე? პეტრე. დიახ, თქვენი აზრი სწორია. გრიგორი. შემდეგ ეს ეპისკოპოსები გააძევეს სამშობლოდან და გადადგნენ კონსტანტინოპოლში. სანამ იმპერატორთან გამომგზავნეს საეკლესიო საკითხებზე, იქ შევხვდი უფროს ეპისკოპოსს, რომელმაც დაამოწმა, რომ თავად ხედავდა, როგორ ლაპარაკობდნენ მათი ტუჩები ენის გარეშე. მაშინაც კი, როცა პირი გააღეს, ხმამაღლა თქვეს: "აჰა, ჩვენ ვლაპარაკობთ, თუმცა ენა არ გვაქვს!" და, მისი თქმით, მსურველებმა დაინახეს, რომ ფესვებამდე ამოჭრილი ენების ადგილას დარჩა, თითქოს, ღრმა ჩაღრმავება ყელში; და მიუხედავად იმისა, რომ ტუჩები ცარიელი იყო, სიტყვები სრულად ჩამოყალიბდა. მაგრამ როგორც კი ერთ-ერთმა მათგანმა ფუფუნება დაკარგა, მშვენიერი საჩუქარი დაკარგა. ამრიგად, ყოვლისშემძლე ღმერთმა სამართლიანად განიკითხა, ასე რომ, ადამიანი, რომელიც უყურადღებოა ხორციელი თავშეკავების შენარჩუნებაზე, ხორციელი ენის გარეშეც კი ვერ ლაპარაკობდა. - საკმარისია ეს ისტორიები არიანული ერესის დაგმობის შესახებ, ახლა კი ისევ იტალიაში მომხდარ სასწაულებს დავუბრუნდეთ. თავი ოცდამესამე. ღვთის მსახურის ელევთერიუსის შესახებ. ზემოხსენებული ელევთერიუსი, წმინდა მახარებლის მარკოზის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ სპოლეტოს მიდამოებში, დიდხანს ცხოვრობდა ჩემთან ერთად ჩემს ადგილობრივ ქალაქის მონასტერში, მაგრამ გარდაიცვალა თავის მონასტერში. მისი მოწაფეები ამბობენ, რომ მისი ლოცვით მან მკვდრები აღადგინა. მას ისეთი თავმდაბლობა და სინანული გააჩნდა, რომ ასეთი თვინიერი და უბრალო ადამიანის თვალებიდან წამოსულ ცრემლებს დიდი ძალა ჰქონდა ღვთის წინაშე. ახლა მოგიყვებით მის ერთ-ერთ სასწაულზე, რომელიც თავადაც უდანაშაულოდ მიმიღია. ერთხელ მოგზაურობისას, როცა საღამო დადგა, ღამის გასათევი ადგილი აღარ იყო, დედათა მონასტერში შევიდა. მონასტერში იყო ახალგაზრდა ბიჭი, რომელსაც ბოროტი სული ყოველ ღამე ტანჯავდა. მონაზვნებმა მიიღეს ღვთის მსახური და სთხოვეს, ეს ბიჭი ღამით წაეყვანა. ელევთერიუსი ხალისით დათანხმდა და ახალგაზრდებს უფლება მისცა მასთან ერთად გაეტარებინა ის ღამე. დილით მონაზვნებმა მამას გულდასმით დაუწყეს კითხვა, ხომ არ გაუკეთებია თუ არა იმ ბიჭს, რომელიც მათ აჩუქეს მას ღამით. მათ კითხვას გაკვირვებით უპასუხა: „არაფერი“. შემდეგ მათ აუხსნეს ბიჭის შესახებ, რომ ბოროტი სული მას არცერთ ღამეს არ მიატოვებდა და დაჟინებით სთხოვდნენ, რომ ბიჭი მონასტერში წაეყვანა, რადგან მის ტანჯვას ვეღარ უყურებდნენ. უფროსი დათანხმდა და ბიჭი მონასტერში წაიყვანა. როცა ჭაბუკმა მონასტერში საკმაო დრო გაატარა და საუკუნოვანი მტერი ვერ ბედავდა მასთან მიახლოებას, მოხუცი სულში ჩაბარდა თავის არაჩვეულებრივ სიხარულს, რადგან მან გადაარჩინა ახალგაზრდობა. „აჰა, ძმებო, - უთხრა მან მთელ მონასტრის ძმებს, - იქ ეშმაკმა აგინა დებს, მაგრამ როგორც კი ბიჭი მივიდა ღვთის მსახურებთან, ეშმაკმა ვეღარ გაბედა მასთან მიახლოება. უცებ ამ სიტყვების შემდეგ ეშმაკი ყველა ძმის თვალწინ შეუტია ბიჭს და დაუწყო ტანჯვა. უფროსმა ეს რომ დაინახა, ატირდა. დიდი ხნის განმავლობაში ძმები ცდილობდნენ დაეწყნარებინათ იგი მწუხარებაში. ბოლოს უთხრა მათ: დამიჯერეთ, დღეს არც ერთი თქვენგანი არ გასინჯავს პურს, სანამ ბიჭი ეშმაკს არ იხსნის. შემდეგ ის და მისი ძმები ლოცულობდნენ: ისინი ლოცულობდნენ, სანამ ბიჭი არ განთავისუფლდა ტანჯვისგან. შემდგომი განკურნება იმდენად სრული იყო, რომ ბოროტმა სულმა ვეღარასოდეს გაბედა ბიჭთან მიახლოება. პეტრე. ვფიქრობ, ცოტაოდენი სიამაყე შეეპარა უხუცესის სულს და ამიტომ ყოვლისშემძლე ღმერთს მოეწონა, რომ მისი მოწაფეებიც მონაწილეობდნენ სასწაულში. გრიგორი. დიახ, მარტო მან ვერ აიტანა ასეთი მნიშვნელოვანი სასწაული, მაგრამ ძმებთან გაზიარებით ის ატარებდა. მე თვითონ განვიცადე ამ კაცის ლოცვის ძალა. ერთხელ, ჯერ კიდევ მონასტერში ყოფნისას, სასიცოცხლო ძალების შესუსტებამ დაავადდა და ხშირი მტკივნეული შეტევებისგან სულ უფრო და უფრო ვუახლოვდებოდი სიკვდილს. ძმები მუდმივად რომ არ დამეხმარებოდნენ საკვებით, სასიცოცხლო ძალა ჩემში სრულიად გამოფიტული იქნებოდა. აღდგომის დღე ახლოვდებოდა. დიდ შაბათს, როცა ყველა, მცირეწლოვანი ბავშვებიც კი მარხულობენ, მე ვერ ვმარხულობდი და სევდისგან უფრო მეტად დავიწყე დასუსტება, ვიდრე ავადმყოფობისგან. მაგრამ ჩემმა მწუხარე სულმა მალევე იპოვა ნუგეში. მე გადავწყვიტე, ფარულად დავპატიჟო ღვთის მსახური ელევთერიუსი ჩემთან ერთად სალოცავ ოთახში და ვთხოვო, ვილოცო, რომ ყოვლისშემძლე უფალმა მომეცი ძალა იმ დღეს მარხვისთვის. ასეც მოვიქეცი. როგორც კი ლოცვაში შევედით და თავმდაბლად ვთხოვე, ცრემლებით დაიწყო ლოცვა და მოკლე ლოცვის შემდეგ წავიდა. მაგრამ როცა მან თქვა კურთხევა, მუცელი ისე გამიძლიერდა, რომ საჭმელზე და ავადმყოფობაზე ყოველგვარი აზრი გაქრა. და გამიკვირდა, ვიცოდი, რა ვიყავი და რა გავხდი, რადგან როცა დაღლილობა შეეხო ჩემს სულს, ვერაფერი გავიხსენე, რაც ადრე ვიცოდი და როცა ჩემი ფიქრი სამონასტრო საქმეებით იყო დაკავებული, ავადმყოფობა სრულიად დავიწყებული იყო. როდესაც, როგორც ვთქვი, გამახსენდა ჩემი ავადმყოფობა და თავს ძლიერად ვგრძნობდი, გამიკვირდა, რომ ჯერ კიდევ არ გამისინჯა. საღამოს (მონასტერში) რომ დავბრუნდი, ისე ძლიერად ვიგრძენი თავი, რომ თუ მომინდა, მეორე დღესაც გამეგრძელებინა მარხვა. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ უფროსზე თქმული არ ვიყავი, მე თვითონ განვიცდიდი, რომ ეს ყველაფერი სიმართლე იყო. პეტრე. თქვენ თქვით, რომ ამ კაცს გულის ღრმა სინანული ჰქონდა. მსურს უფრო სრულად გავიგო ცრემლების ძალა. გთხოვთ მითხარით: რამდენი სახის გულითადი სინანული არსებობს? თავი ოცდამეოთხე. რამდენი სახის გულისცემა არსებობს? გრიგორი. არსებობს რამდენიმე სახის გულწრფელი სინანული, როდესაც მონანიებული გლოვობს თავის თითოეულ ცოდვას. ამიტომ იერემია მონანიებულთა სახელით ლაპარაკობს: ჩემი თვალი წყლის ნაკადულებს ასხამს (ლამ. 3:48). მაგრამ ძირითადად არის ორი სახის გულითადი სინანული: ჯერ ერთი, როცა ღმერთის მწყურვალი გული შიშით იფანტება და მეორეც, როცა მას სიყვარული სპობს. პირველ შემთხვევაში, სული მწარედ სწუხს, როცა თავისი ცოდვების გახსენებისას ეშინია მათთვის მარადიული ტანჯვის დაქვემდებარების. მაგრამ როდესაც ხანგრძლივი მწუხარება და შფოთვა შლის ამ შიშს, სულში გარკვეული სიმშვიდე ისადგურებს ხსნის წინათგრძნობისგან და ზეციური სიხარულის სიყვარული აანთებს მასში: და როგორც ადრე ტიროდა ტანჯვის შიშით, ასევე შემდეგ კიდევ უფრო დიდი მწუხარებით გლოვობს, რომ ის სამეფოს მიღმაა. რადგან სული ჭვრეტს ანგელოზთა სახეებს და ნეტარი სულების ურთიერთ ზიარებას და ღვთის მარადიული ხილვის სიდიადეს და კიდევ უფრო ტირის მარადიული კურთხევებისგან თავის განცალკევებაზე, ვიდრე ადრე ტიროდა, როცა მარადიული ტანჯვის ეშინოდა. ამრიგად, შიშის გამო სრულ სინანულს სული სიყვარულისადმი სინანულისკენ მიჰყავს. ეს მშვენივრად არის წარმოდგენილი იმ ნამდვილ, წმინდა ისტორიულ ისტორიაში. აიყვანა იგი ოთნიელმა, კენაზის ძემ, ქალების ძმამ, და მისცა ცოლად თავისი ასული ახშა. როცა უნდა წასულიყო, ასწავლეს მამის მინდვრის თხოვნა და ვირიდან გადმოვიდა. კალებმა უთხრა მას: "რა გინდა?" (იესო ნავეს ძე 15:17–19). ვირზე მჯდომი აშანი სულის გამოსახულებაა თავისი არაგონივრული ხორციელი მისწრაფებებით. როგორც ის კვნესით სთხოვს მამას სველ მიწას: ჩვენც დიდი კვნესით უნდა ვთხოვოთ უფალს ცრემლების ძღვენი. რადგან ზოგიერთმა მიიღო ჭეშმარიტების თავისუფლად დაცვის, ჩაგრულის დაცვის, ღარიბებისთვის დახმარების გაწევა და რწმენის მოშურნეობის ნიჭი, მაგრამ მათ ჯერ არ აქვთ ცრემლების ნიჭი. მათ აქვთ შუადღის და მშრალი მიწა და ჯერ კიდევ სჭირდებათ სველი მიწა. დაე, გულმოდგინედ აკეთონ კარგი საქმეები, რომლებიც ამაღლებს მათ: მათ სჭირდებათ, მათ სჭირდებათ, ტანჯვის შიშით თუ ცათა სასუფევლის სიყვარულით, გლოვათ ადრე ჩადენილ ცოდვებზე. მაგრამ, როგორც ვთქვი, არსებობს ორი სახის სინანული; მამა მათ აძლევს სველ მიწას, ზემოდან და ქვევით. სული იძენს უმაღლეს დედამიწას, როდესაც ცათა სასუფევლის სურვილი მასში სევდიან ცრემლებს აღძრავს. სული იძენს ქვედა დედამიწას, როდესაც ის ტირის, კანკალებს ჯოჯოხეთის ტანჯვით. თუმცა ჯერ ქვედა მიწა ეძლევა, შემდეგ კი ზემო მიწა. მაგრამ რადგან სიყვარულის სინანული უფრო მაღალია ღირსებით, საჭირო იყო ჯერ ზევით დედამიწა, შემდეგ კი ქვევით დედამიწა. პეტრე. მოხარული ვარ შენი განმარტებით. მაგრამ მას შემდეგ რაც თქვენ თქვით, თუ რა სრულყოფილებას ფლობდა ღვთისმოსავი ელევთერიუსი, მინდა ვიცოდე, არსებობენ თუ არა ასეთი ადამიანები ამქვეყნად დღეს. თავი ოცდამეხუთე. ტუშის რეგიონის პრესვიტერის ამანტიუსის შესახებ. გრიგორი. ტიბურის ეკლესიის ეპისკოპოსმა ფლორიდუსმა, რომლის სიწმინდე და ჭეშმარიტების სიყვარული ცნობილია შენს სიყვარულში, მითხრა, რომ მას ჰყავდა ერთი პრესვიტერი, შენჰამ ამანტიუსი, განსაკუთრებული სიმარტივით გამორჩეული კაცი და ფლობდა, მისი თქმით, ისეთი ნიჭით, რომ მოციქულთა მაგალითის მიხედვით ავადმყოფებს დაავლო ხელი და კურნავდა მათ. მან ასევე მოუყვა მის შესახებ სასწაული, რომ სადაც ყველაზე მძვინვარე გველი იპოვა, ჯვრის ერთი ნიშნით ურტყამდა, ისე რომ ღვთის კაცის მიერ გამოსახული ჯვრის ძალით გველი წიაღის რღვევისგან მოკვდა. როცა გველმა მისგან გამოქვაბულში დამალვა მოინდომა, გამოქვაბულს ჯვარი დაუწერია და გველი მაშინვე მკვდარი გამოიყვანეს მღვიმიდან. მე თვითონ ვცდილობდი მენახა ადამიანი, რომელიც ფლობდა ასეთ ძალას; და როცა ჩემთან მოიყვანეს, ვისურვებდი, რომ საავადმყოფოში რამდენიმე დღე დარჩენილიყო, რათა სწრაფად გაგვეგო, ჰქონდა თუ არა მას რაიმე განკურნების ნიჭი. სხვა პაციენტებს შორის იყო გიჟი. ერთ ღამეს, ავადმყოფობის დროს, მან ხმამაღლა დაიყვირა და ყველა ავადმყოფის საშინელი ტირილით, ისე რომ არცერთ მათგანს არ დაეძინა. ასე რომ, ჩვენდა უდიდეს სინანულს, რაც ერთისთვის ცუდი იყო, ყველასთვის უარესიც კი იყო. მაგრამ ჯერ ღირსი ეპისკოპოსი ფლორიდისგან, რომელიც მაშინ ასევე იმყოფებოდა ზემოხსენებულ პრესვიტერთან, შემდეგ კი ახალგაზრდისგან, რომელიც იმ ღამეს ავადმყოფებს ემსახურებოდა, დარწმუნებით შევიტყვე, რომ ღირსი პრესვიტერი საწოლიდან ადგა, ჩუმად მიუახლოვდა გიჟის საწოლს და მასზე ხელი დაადო და დაიწყო ლოცვა. შემდეგ, როცა ავადმყოფმა თავი უკეთ იგრძნო, წაიყვანა სახლის ზედა ნაწილში, სალოცავ ოთახში, სადაც კიდევ უფრო მხურვალედ ლოცულობდა მისთვის და უკვე ჯანმრთელი მიიყვანა საწოლში, რომ ამის შემდეგ აღარ ყვიროდა და არც ერთ ავადმყოფს არ აწუხებდა თავისი ტირილით და სრული შემეცნებით, აღარ უმატებდა სხვას ავადმყოფობას. - მარტო ამ სასწაულზე დაყრდნობით უნდა განვიხილოთ ყველაფერი, რაც წმინდა ელევთერიაზე ითქვა. პეტრე. სიცოცხლეს დიდი აღზრდა აქვს დედამიწაზე ასეთი დიდი სასწაულთმოქმედის დანახვა და თანამოქალაქეებში ზეციური იერუსალიმის ჭვრეტა. თავი ოცდამეექვსე. სირაკუზის ეპისკოპოსის მაქსიმიანეს შესახებ. გრიგორი. მე ასევე მოგიყვებით იმ სასწაულზე, რომელიც ყოვლისშემძლე ღმერთმა ოდესღაც განიზრახა თავის მსახურს, მაქსიმიანეს, ახლა სირიუსის ეპისკოპოსს და ადრე ჩემი მონასტრის წინამძღვარს. როცა ჩემი მეუფის ბრძანებით ვიყავი კონსტანტინოპოლის კარზე საეკლესიო აპოკრიზის თანამდებობაზე, იქ, მისი კეთილი ნებით მოვიდნენ ჩემთან ღირსი მაქსიმიანე და მისი ძმები. როცა რომში ჩემს მონასტერში წავიდა, ადრიატიკის ზღვაზე საშინელმა ქარიშხალმა გადაუარა და ყველა თანამგზავრთან ერთად უჩვეულოდ სასწაულებრივი და ზებუნებრივი სახით განიცადა ყოვლისშემძლე ღმერთის რისხვა და წყალობა. რადგან ძლიერი თექის მიერ აღძრული მრისხანე ტალღები მათ სიკვდილით ემუქრებოდნენ; გემის საჭე ჩამოგლიჯა, ანძა ჩამოინგრა, იალქნები წყალში დაცურეს და საშინელი ტალღებით გადაფარებული გემი ყველა ნაწილი დაზიანდა. გახსნილი ნაპრალებიდან მასში ჩაედინა ზღვის წყალი და აავსო ხომალდი ზედა გემბანამდე ისე, რომ წყალზე გემი ისე არ ჩანდა, როგორც გემის წყალი. მაშინ გემზე მყოფი ყველანი, გარდაუვალი, მაგრამ რეალური და ხილული სიკვდილის შიშით, დაემშვიდობნენ ერთმანეთს, მიიღეს გამომსყიდველის სხეული და სისხლი და ყველა ევედრებოდა ღმერთს, რომ მადლით მიეღო მათი სულები მას შემდეგ, რაც მათი სხეულები ასეთ საშინელ სიკვდილს მიესაჯათ. მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთმა, რომელმაც მათ ასეთი დიდი შიშით დაარტყა, სასწაულებრივად იხსნა მათი სიცოცხლე. რვა დღის განმავლობაში მათი გემი, ზევით სავსე წყლით, აგრძელებდა ცურვას და მეცხრე დღეს დაეშვა კროტონის ნავსადგურთან. ყველა, ვინც ზემოხსენებულ პატივცემულ მაქსიმიანესთან ერთად მიცურავდა, გემი უვნებლად დატოვა. მაგრამ როგორც კი თვითონ გადმოვიდა მათ უკან, გემი მაშინვე ჩაიძირა იმ ბურჯის ფსკერზე, თითქოს, როცა ისინი დატოვეს, მან დაკარგა არა წონა, არამედ სიმსუბუქე. გემი, როცა წყლითა და ხალხით აივსო, მივარდა და ზღვაზე გაცურა და როგორც კი მაქსიმიანემ და მისმა ძმებმა დატოვეს, ნავსადგურზე წყლის შენახვა ხალხის გარეშე ვერ შეძლო. ამით ყოვლისშემძლე ღმერთმა აჩვენა, რომ ამ ხომალდს თავისი ხელით დაუჭირა, როცა ის დატვირთული იყო და როცა ხალხი გადმოვიდა და ცარიელი დარჩა, მაშინ რატომ სჭირდებოდა წყალზე დარჩენა? თავი ოცდამეშვიდე. ნურსის რეგიონის პრესვიტერის სანქტულის შესახებ. დაახლოებით ორმოცი დღის წინ თქვენ ჩემთან ერთად ნახე ღვთისმოსავი პრესვიტერი სანქტულუსი, რომელიც ადრე ვახსენე, რომელიც ჩვეულებრივ ყოველწლიურად მოდიოდა ჩემთან ნურსიას პროვინციიდან. სამი დღის წინ იმავე პროვინციიდან მოვიდა ჩემთან ერთი ბერი, რომელმაც მომაკვდა, რომ ეს ქმარი უკვე გარდაიცვალა. მართალია, ამ თვინიერ კაცს ცრემლების გარეშეც კი ვერ ვიხსენებ, მაგრამ ახლა, შიშის გარეშე, შემიძლია გითხრათ მისი სასწაულების შესახებ, რაც მე გავიგე მეზობელი მღვდლებისგან, უაღრესად ჭეშმარიტების მოყვარული და გულწრფელი ადამიანებისგან. და როგორც ორმხრივად განლაგებულ პირებს შორის მიმართვის სიმოკლე უფრო მეტი გამბედაობის საშუალებას იძლევა, ასევე ხშირად ვამარცხებდი მის თავმდაბლობას, ასე რომ, ის თავად საუბრობდა რამდენიმე უკანასკნელ სასწაულზე, რაც მან მოახდინა. ერთ დღეს ლონგობარდებმა ზეთისხილი დაწნეხეს ზეთისხილით ზეთის გამოსაწურავად. სასიამოვნო გარეგნობისა და იგივე ხასიათის მქონე სანქტულმა ცარიელი კანით მიუახლოვდა მოქმედების სცენას და, მხიარული მზერით მიესალმა მომუშავე ლონგობარდებს, მოიწვია ისინი, უფრო ძლიერად, ვიდრე მთხოვნელს, ზეთით აევსო კანი. მაგრამ წარმართები, მთელი დღე ამაოდ შრომობდნენ (რადგან, მთელი ძალისხმევით, ზეთისხილიდან ზეთის გამოწურვა არ შეეძლოთ), გაღიზიანებით უსმენდნენ მას და შეურაცხმყოფელი სიტყვებით დაიწყეს ლანძღვა. მაშინ ღვთის კაცმა მათ კიდევ უფრო მხიარული მზერით უპასუხა: „მაშ, ილოცეთ ჩემთვის, შეავსეთ ეს ბოთლი სანქტულათი და ის დაგტოვებთ“. ამასობაში ლონგობარდები, რომ არ მიიღეს ზეთისხილის ხეებიდან ზეთი და მოისმინეს ღვთის კაცის გადაუდებელი მოთხოვნა, რომ მისი კანი ზეთით აევსო, ძალიან აღშფოთდნენ და კიდევ უფრო სამარცხვინო სიტყვებით დაიწყეს მისი ლანძღვა. ღვთის კაცმა, რომ დაინახა, რომ ზეთს ვერ იღებდნენ, წყალი სთხოვა, ყველას თვალწინ აკურთხა და ხელიდან დაიწყო მანკიერზე გადაყრა. ამ კურთხევის ძალის წყალობით, ზეთი მაშინვე გადმოიღვარა კლანჭიდან ისე უხვად, რომ ლონგობარდებმა, რომლებიც აქამდე ამაოდ შრომობდნენ, არა მხოლოდ აავსეს ყველა ჭურჭელი, არამედ ღვთის კაცის მიერ მოტანილი ბოთლიც და მადლობა გადაუხადეს მას, ვინც ზეთის სათხოვნელად მოვიდა, კურთხევით მისცა ის, რაც ითხოვა. სხვა დროს, როცა ყველგან ძლიერი შიმშილი მძვინვარებდა, ლონგობარდებმა წმიდა მოწამე ლოვრენტის ეკლესია დაწვეს. მისი აღდგენა სურდა, ღვთის კაცმა მრავალი ხელოსანი და მუშა მოიწვია. საჭირო იყო მათი ხარჯების უსაფუძვლოდ ანაზღაურება ყოველდღე. მაგრამ იმის გამო, რომ სასტიკი შიმშილი იყო, პურის დეფიციტი იყო და მუშებმა, საკვების სიმცირის გამო, ძალა არ ჰქონდათ შრომისთვის, დაჟინებით დაიწყეს პურის მოთხოვნა. ღმერთის კაცი გარეგნულად ცდილობდა მათ გამხნევებას და დაჰპირდა გადაცემას, რაც აკლია, მაგრამ შინაგანად ძალიან იტანჯებოდა, რადგან აღთქმული საკვების მიწოდება არ შეეძლო. მოუსვენრად მიიწევდა წინ და უკან, მივიდა ღუმელთან, რომელშიც წინა დღეს მეზობელი ქალები აცხობდნენ პურს და, დახრილი, დაუწყო შემოწმება, დატოვეს თუ არა პური. და უცებ ხედავს საოცარი ზომისა და არაჩვეულებრივი სითეთრის პურს. აიღო, მაგრამ ვერ გაბედა მუშებთან მიტანა, ფიქრობდა, რომ თუ ეს სხვისი პური იყო, მაშინ სიკეთის კეთების სურვილის გამო ცოდვაში ჩავარდებოდა. ასე რომ, მან მეზობელ ქალებს პური მიუტანა და ყველას უჩვენა, ჰკითხა, ვინმემ ხომ არ დატოვა ეს პური ღუმელში. ყველა ქალი, ვინც წინა დღეს პურს აცხობდა, თქვა, რომ ეს მათი პური არ იყო, ღუმელიდან ამოიღეს თითოეული პური. მაშინ ღვთის მსახური სიხარულით მიიჩქაროდა მუშების სიმრავლესთან ერთი პურით და აჩვენა, ყოვლისშემძლე ღმერთს მადლობა შესთავაზა; შემდეგ, შესთავაზა მათ აღმოჩენილი პური, მოიწვია ისინი დაუყოვნებლივ გაეძლიერებინათ თავიანთი ძალა. როდესაც ისინი მთლიანად დაკმაყოფილდნენ, წმინდანმა შეაგროვა ნეშტი, რომელიც უფრო მეტი აღმოჩნდა, ვიდრე თავად პური. მან ეს ნარჩენები მეორე დღეს მათთან მიიტანა გასამაგრებლად. მაგრამ რაც დარჩა მოხმარების შემდეგ, ყოველთვის აჭარბებდა შეთავაზებულ ნარჩენებს. ამგვარად, ათი დღის განმავლობაში ყველა ხელოსანი და მუშა ჭამდა ამ ერთ პურს ყოველდღე და სავსე იყო, ხოლო რასაც ყოველდღიურად ჭამდნენ, მეორე დღეს რჩებოდა ნარჩენები, თითქოს პურის რაოდენობა თავისთავად მატულობდა და საჭმელი მრავლდებოდა მათ პირში, ვინც ჭამდა. პეტრე. ფენომენი მშვენიერი და საოცარია, უფლის მიერ აღსრულებულ სასწაულს მოგვაგონებს! გრიგორი. ის, ვინც ხუთი ათასი ადამიანი გამოკვება ხუთი პურით, რომელიც მცირე მარცვლიდან მოაქვს უთვალავი ნაყოფი მოსავლისთვის, რომელიც ამოჰყავს მიწიდან თესლს და ქმნის ყველაფერს ერთად არაფრისგან, თვითონ იკვებება აქ თავისი მსახურის მეშვეობით, ერთი ბევრი პურით. მაგრამ რომ საკვირველი არ მოგეჩვენოთ ღვთის ძალით მის მიერ შესრულებული მხცოვანი სანყგულის გარეგნული საქმეები, მოუსმინეთ, როგორი იყო იგი საკუთარ თავში, იმავე ძალით. - ერთ დღეს ლონგობარდებმა შეიპყრეს დიაკონი, დააკავეს და საბოლოოდ გადაწყვიტეს მისი მოკვლა. როდესაც დღე საღამოსკენ დაიძრა, მოვიდა ღვთის მსახური სანქტულუსი და დაიწყო ლონგობარდებს თხოვნა, რომ გაეთავისუფლებინათ დიაკონი ბორკილებიდან და მიეცით სიცოცხლე. მათ სრული უარი განაცხადეს თხოვნის შესრულებაზე. ბოლოს, როცა დაინახა, რომ მათ გადაწყვეტილი ჰქონდათ დიაკვნის მოკვლა, დაიწყო თხოვნა, რომ გადაეცათ იგი შესანახად. ”ჩვენ მას მოგცემთ შესანახად,” უპასუხეს ლონგობარდებმა, ”მაგრამ იმ პირობით, რომ თუ ის გაიქცევა, თქვენ თვითონ უნდა მოკვდეთ მისთვის.” ღვთის კაცი ნებით დათანხმდა და დიაკვანი საკუთარ თავზე აიყვანა. მაგრამ შუაღამისას, როცა დაინახა, რომ ყველა ლონგობარდი ღრმა ძილში იყო ჩაძირული, გამოაღვიძა დიაკონი და უთხრა: ადექი და სწრაფად გაიქეცი, ყოვლისშემძლე ღმერთმა გიშველოს! მაგრამ დიაკონი, გაიხსენა სანყგულის დაპირება, შეეწინააღმდეგა მას: „მე არ შემიძლია გაქცევა, მამაო, რადგან ამ შემთხვევაში უეჭველად დაიღუპები“. მაგრამ ღვთის კაცმა სანქტულმა აიძულა იგი გაქცეულიყო: "ადექი და გაიქეცი, ყოვლისშემძლე ღმერთმა გიხსნას; და მე ვარ მისი ძალაუფლება: ისინი მომექცევიან, რასაც ის მისცემს მათ." დიაკვანი გაიქცა და თავდებს, თითქოს მის მიერ მოტყუებული, მარტო დარჩა. მეორე დილით ლონგობარდები, რომლებმაც დიაკონი სანქტულას მიანდეს, მიუახლოვდნენ მას თავიანთი ტყვეობის მოთხოვნით. მაგრამ ღვთისმოსავმა პრესვიტერმა უპასუხა მათ, რომ დიაკონი გაიქცა. ”თქვენ იცით, რა უნდა მოჰყვეს”, - უთხრეს ლონგობარდებმა. - ვიცი, - მტკიცედ უპასუხა ღვთის მსახურმა. - კეთილი ადამიანი ხარ, - უთხრეს მას ლონგობარდებმა. -სხვადასხვა წამებით არ მოგიყვანთ სიკვდილამდე. აირჩიე როგორი სიკვდილიც გინდა!” "მე ღვთის ძალაში ვარ", - უპასუხა წმიდანმა. "მომეცი სიკვდილს, რომ ის მოგცემს საშუალებას, მოკვდე." მაშინ ყველა შეკრებილმა ლონგობარდმა, რათა სწრაფად და მძიმე ტანჯვის გარეშე დაესრულებინა სანკგულის სიცოცხლე, გადაწყვიტა მისი მოკვეთა. ყველა ლონგობარდი, ვინც იმ ადგილას იმყოფებოდა, შეიტყო სანქტულუსის სიკვდილით დასჯა, რომელიც მისი სიწმინდის გამო მათ შორის დიდი პატივისცემითა და პატივით სარგებლობდა, შეიკრიბნენ იმისათვის, რომ განსაკუთრებული სისასტიკით დატკბებოდნენ მისი სიკვდილის სანახაობით. როცა ყველამ თავისი ადგილი დაიკავა და უძლიერესთაგან აირჩიეს, რომელსაც ერთი დარტყმით თავის მოკვეთა უეჭველად შეეძლო, ღვთის კაცი შუაში შეიყვანეს. შეიარაღებულ ადამიანთა შორის ყოფნისას წმიდანმა იარაღს მიუბრუნდა: სთხოვა, ცოტა ლოცვის საშუალება მიეცათ და, ნებართვის მიღების შემდეგ, ლოცვისას მიწაზე დაემხო. გავიდა გარკვეული დრო და არჩეულმა ჯალათმა, ფეხით უბიძგა, რომ წამომდგარიყო, თქვა: „ადექი, დაჩოქე და კისერი გაწიე“. ადგა ღვთის მსახური, დაიჩოქა და კისერი გაუწოდა. მაგრამ, როცა შეხედა მის წინააღმდეგ აღებულ მახვილს, თქვა, ისინი ხმამაღლა ამბობენ მხოლოდ შემდეგს: „წმინდა იოანე, დაიჭირე იგი“. შემდეგ რჩეულმა ჯალათმა, რომელსაც შიშველი ხმალი ეჭირა, ძლიერი საქანელით ასწია ხელი ზევით, რათა დაარტყა, მაგრამ ხელი უცებ გასწორდა და ვერ ჩამოაცილა და ამგვარად, მახვილით ხელი პირდაპირ ცისკენ გაშლილი დარჩა. შემდეგ სიკვდილის სანახაობისთვის შეკრებილი ლონგობარდების მთელი სიმრავლე გაოგნებული მიუბრუნდა ღვთის კაცს მოფერებით, ქებით და პატივისცემის ნიშნით, რადგან ყველამ ნათლად დაინახა, რა წმინდა იყო ის, ვინც ჰაერში გააჩერა თავისი ჯალათის ხელი. მაშინ წმინდანი ადგა მათი თხოვნით. მაგრამ როდესაც მათ დაიწყეს წმინდანის თხოვნა ჯალათის ხელის განკურნებაზე, მან უარი თქვა: ”მე არ ვლოცულობ მისთვის”, - თქვა მან, ”თუ იგი არ დაიფიცებს, რომ ამ ხელით არც ერთ ქრისტიანს არ მოკლავს”. ლონგობარდი, რომელიც, ასე ვთქვათ, აგრძელებდა ღმერთის წინააღმდეგ გაშლილ ხელს, თავისი სევდიანი სიტუაციით იძულებით, უნდა დაეფიცა, რომ არასოდეს მოკლავდა ქრისტიანებს. მაშინ უფლის მსახურმა თქვა: „ჩამოწიე ხელი“. და მეომარმა მაშინვე ჩამოწია იგი. შემდეგ წმიდანმა დაამატა: „ჩადე მახვილი გარსში“. და მან მაშინვე ჩადო ინვესტიცია. ყველა ლონგობარდმა, რომელიც სანქტულში იცნო ასეთი წმინდა კაცი, რომლებიც ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, დაუწყეს საჩუქრად მოპარული ხარები და ცხენები; მაგრამ ღვთის კაცმა უარი თქვა ასეთი საჩუქრების მიღებაზე და მათ უკეთესი ჯილდო სთხოვა: „თუ რაიმეს მოცემას აპირებთ, მაშინ მომეცი ყველა თქვენი ტყვე, რათა მექნება რამე სალოცავად ღმერთს თქვენთვის“. მისი სურვილი ასრულდა: მასთან ერთად გაათავისუფლეს ყველა ტყვე და ამგვარად, ღვთის მოწყალების დარიგების თანახმად, ვინც საკუთარ თავს სხვისთვის სასიკვდილოდ განწირა, ბევრი გაათავისუფლა სიკვდილისგან. პეტრე. მშვენიერი მოვლენა! მიუხედავად იმისა, რომ მე თვითონ მსმენია ამის შესახებ სხვებისგან, ვაღიარებ, რომ ყოველთვის, როცა ამაზე საუბრობენ, ახალი ყურადღებით ვუსმენ. გრიგორი. ნუ გაგიკვირდებათ სანქტულის ეს სასწაული, მაგრამ დაფიქრდით, თუ შეიძლება, რა შთააგონებდა მას, რომელსაც ასეთი უბრალოება ჰქონდა და სათნოების ასეთ სიმაღლეზე იდგა? სად იყო მისი ფიქრი, როცა ასეთი სიმტკიცით გადაწყვიტა მოკვდა მეზობლისთვის, შეენარჩუნებინა ძმის დროებითი სიცოცხლე, ზიზღით აიღო საკუთარი სიცოცხლე და კისერი ხმლის ქვეშ გასწია? სიყვარულის რა ძალა შთააგონებდა მის გულს, როცა არ ეშინოდა მოყვასის ხსნის გამოსყიდვის სიკვდილით? ჭეშმარიტად ცნობილია, რომ ღირსი სანქტულმა კარგად ვერც კი იკითხა. მან არ შეისწავლა კანონი წიგნში, მაგრამ, რადგან სიყვარული რჯულის აღსრულებაა (რომ. 13:10), მაშინ ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით აღასრულა მთელი კანონი და ის, რაც, როგორც ჩანს, მეცნიერებით არ ისწავლა, მასში სიყვარულით ცხოვრობდა და მოქმედებდა. და ვისაც, ალბათ, არასოდეს წაუკითხავს იოანე მოციქულის შემდეგი სიტყვები გამომსყიდველის შესახებ: ამით ვიცით სიყვარული, რომ მან გაწირა თავისი სული ჩვენთვის და ჩვენ უნდა გავწიროთ ჩვენი სული ძმებისთვის (1 იოანე 3:16), მან აჩვენა არა სიტყვით, არამედ საქმით, რომ იცის მოციქულის ეს მაღალი მცნება. შევადაროთ, თუ გნებავთ, მისი განმანათლებლური უმეცრება ჩვენს ნასწავლ ცოდნას. სადაც ჩვენი ცოდნა მკვდარია, იქ მისი ცოდნა ეფექტურია. გულგრილად ვსაუბრობთ სათნოებაზე და ნაყოფიერ ხეებს შორის ყოფნისას, მხოლოდ ნაყოფის სუნს ვგრძნობთ, მაგრამ არ ვგრძნობთ მათ; და მან იცოდა სათნოების ნაყოფის გამოყენება, თუმცა არ იცოდა მათი სიტყვებით დატკბობა. პეტრე. როგორ ფიქრობთ, რატომ მცირდება გამუდმებით სათნო ადამიანების რიცხვი? რატომ არიან ისინი, ვინც ბევრის აღზრდისთვის უნდა იცხოვრონ, ან საერთოდ არ იპოვიან, ან სულ უფრო იშვიათდებიან! გრიგორი. ადამიანთა გარყვნილება მოითხოვს, რომ ღვთისმოსავი ადამიანები განიშორონ მათ შორის, და როდესაც სამყაროს აღსასრული მოახლოვდება, რჩეულები აღტაცებულნი იქნებიან, რათა მათ ვერაფერი დაინახონ. ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: მართალი იღუპება და არავის მიჰყავს ეს თავის გულში, მართალი კი ჩამოგდება და ვერავინ გაიგებს (ეს. 57,1). ხოლო სოლომონი ამბობს: ჟამი ქვების გაფანტვისა და ჟამი ქვების შეგროვებისა (ეკლ. 3:5). მაშასადამე, რაც უფრო ახლოვდება სამყაროს აღსასრული, მით უფრო აუცილებელია ზეციური შენობისთვის ცოცხალი ქვების შეკრება, სანამ ჩვენი იერუსალიმის შენება ზომას მიაღწევს. თუმცა, ჩვენ გვჯერა, რომ ყველა რჩეული არ გაფრინდება დედამიწიდან, ასე რომ სამყაროში მხოლოდ მანკიერი დარჩება, რადგან ცოდვილები არასოდეს მიმართავდნენ ცრემლიან მონანიებას, თუ არ იქნებოდა სათნოების მაგალითები, რომლებიც მათ სულებს ატყვევებდა. პეტრე. ასე რომ, ტყუილად ვწუწუნებ, რომ სათნო მცირდება, როცა ვხედავ, რომ ბოროტები მრავლად იღუპებიან. თავი ოცდამეთვრამეტე. ფერენტის ეპისკოპოსის გამოსყიდვის ხედვის შესახებ. გრიგორი. სულაც არ გაგიკვირდეთ ეს, პეტრე. ცნობილი იყო თქვენი სიყვარულით გამოსყიდული, ფერენტის ეპისკოპოსი, პატივცემული ადამიანი ცხოვრებაში, რომელიც ემიგრაციაში წავიდა ამქვეყნიდან თითქმის შვიდი წლის წინ. რაკი ჯერ კიდევ მონასტერში ვცხოვრობდი ჩემთან ძალიან ხანმოკლე ურთიერთობა ჰქონდა, თვითონაც ჩემი თხოვნით მითხრა, რომ ჯერ კიდევ ჩემი წინამორბედის, პაპ იოანე უმცროსის დროს შეიტყო სამყაროს აღსასრულის შესახებ. ბევრმა იცის ამ ფაქტის შესახებ. მან თქვა შემდეგი. ერთ დღესაც, ჩვეულებისამებრ, თავის მრევლს ეწვია და წმინდა მოწამე ევტიქეს ტაძარში გაჩერდა. როდესაც ვახშამი დაიწყო, მან ბრძანა, მოწამის საფლავთან მოემზადებინათ საწოლი და აქ დაიწვა თავისი შრომის შემდეგ სულის სიმშვიდისთვის. მაგრამ შუაღამემდე არც ეძინა და არც მთლად გამოფხიზლებული; დაღლილობა ჩვეულებისამებრ აძინებდა, მაგრამ მისი სული, თითქოს რაღაც სიმძიმით დაჩაგრული იყო, ფხიზლად რჩებოდა. ამ მდგომარეობაში მას გამოეცხადა წმ. მოწამე ევტიქემ და უთხრა: "გამოსყიდე, არ გძინავს?" - არ მეძინება, - უპასუხა მან. „მოახლოებულია ყოველი ხორციელის აღსასრული, – განაგრძო გამოჩენილმა, – ყოველი ხორციელის აღსასრული ახლოვდება, ყოველი ხორციელის აღსასრული! ამ სამმაგი ძახილის შემდეგ გაქრა მოწამის ხილვა, რომელიც გამოსყიდვის სულიერ თვალებში გამოჩნდა. ღვთის მსახური ადგა და ცრემლებით დაიწყო ლოცვა. მალე ცაზე საშინელი ნიშნები გამოჩნდა; ჩრდილოეთიდან მოჩანდა ცეცხლოვანი შუბები და ისრები. მერე საშინელი ლონგობარდები გამოვიდნენ სახლებიდან და დაგვესხმნენ; დედამიწაზე მცხოვრები კაცობრიობა, არაჩვეულებრივი რაოდენობით, როგორც მოსავლის ყურძენი, სცემეს და განადგურდა. გაანადგურეს ქალაქები, დაინგრა ციხეები, გადაწვეს ეკლესიები, დაანგრიეს მონასტრები და მონასტრები, სოფლები მიატოვეს ხალხმა, მინდვრები დაუმუშავებელი დარჩა, მიწა გადაიქცა უდაბნოდ, მასზე არც ერთი მცხოვრები არ დარჩენილა, გარეულმა ცხოველებმა დაიწყეს ცხოვრება, სადაც ადრე ბევრი ადამიანი ცხოვრობდა. „არ ვიცი, რა ხდება მსოფლიოს სხვა კუთხეებში, მაგრამ ამ მიწაზე, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ, სამყაროს აღსასრული არა მხოლოდ ახლოს არის, არამედ უკვე მოვიდა. ამიტომ, მარადიული უფრო დიდი სიმტკიცით უნდა ვეძიოთ, რაც უფრო სწრაფად გაქრება დროებითი ჩვენგან. ჩვენ უნდა სძულდეს ეს სამყარო, თუნდაც ის მოგვიფეროს ან ბედნიერებით შეგვაცდინოს; მაგრამ თუ მას ასეთი უბედურება დაარტყა, ასეთი უბედურება დათრგუნა, ყოველდღიურად შობს ამდენ მწუხარებას ჩვენთვის, სხვა რას ქადაგებს, თუ არა, რომ არ გვიყვარს? რჩეული კაცების ქმედებებზე ბევრად მეტის თქმა შეიძლებოდა, მაგრამ ამაზე ჩუმად ვარ, რადგან მეჩქარება სხვა რამეზე გადასვლა. პეტრე. ვინაიდან, ჩემი შენიშვნის მიხედვით, ბევრი, ვინც წმიდა ეკლესიის სიღრმეში იმყოფება, ეჭვი ეპარება სიკვდილის შემდგომ სიცოცხლეში, გთხოვთ, ან გონივრული არგუმენტებით, ან მაგალითებიდან, რომლებიც შეიძლება მოვიფიქროთ, აჩვენოთ მათთვის, ვისაც ეჭვი ეპარება, რომ სული სხეულთან ერთად არ კვდება. გრიგორი. ეს ძალიან რთული საკითხია, განსაკუთრებით დაკავებული ადამიანისთვის, რომელსაც სხვა საგანი აქვს ჩაფიქრებული. მაგრამ თუ არიან ადამიანები, ვისთვისაც ეს შეიძლება იყოს სასარგებლო, მე, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, მეზობლების სარგებელი ჩემს სურვილს ვამჯობინებ და რამდენადაც ღვთის მადლი მეხმარება, მომდევნო, მეოთხე წიგნში გაჩვენებთ, რომ სული სხეულებრივი სიკვდილის შემდეგაც ცოცხლობს. თავი პირველი. ხორციელ ადამიანებს არ სწამთ მარადიულის და სულიერის, რადგან გამოცდილებით არ იციან, რა ესმით სულიერზე. გრიგორი. დანაშაულის გამო ზეციურ სიამოვნებას მოკლებულმა კაცობრიობის წინაპარმა დაიწყო სიბრმავისა და გადასახლების უბედურების ატანა, რომელშიც ახლა ჩვენ აღმოვჩნდით; ცოდვით ის წავიდა საკუთარი თავისგან და ვერ დააგემოვნა ზეციური მამულის სიხარული, რომლითაც ადრე ტკბებოდა. სამოთხეში ადამიანი მიჩვეულია თვით ღმერთის სიტყვების მოსმენას; გულის სიწმინდისა და ჭვრეტის სიმაღლის გამო ნეტარი სულების – ანგელოზების წრეში იყო; მაგრამ მას შემდეგ, რაც აქ დაეცა, მან დაკარგა გონებრივი სინათლე, რომლითაც იგი იყო სავსე. მისი ხორცით დაბადებული, ამ გადასახლების სიბნელეში, თუმცა გვესმის ზეციური სამშობლოს შესახებ, მის მოქალაქეებზე - ღვთის ანგელოზებზე, გვესმის ანგელოზთა თანაცხოვრების შესახებ - მართალთა და სრულყოფილთა სულებზე, მაგრამ რადგან უხილავი საგნების გამოცდილებით შეცნობა შეუძლებელია, ხორციელ ადამიანებს ეჭვი ეპარებათ, არის თუ არა ის, რასაც ისინი სხეულის თვალით ვერ ხედავენ. რა თქმა უნდა, ეს ეჭვი ჩვენს წინაპარში არ შეიძლებოდა ყოფილიყო; მოკლებული სამოთხის სიამოვნებას, მან შეინარჩუნა მეხსიერება იმის შესახებ, რაც დაკარგა, რადგან დაინახა. ხორციელი ადამიანები ვერ გრძნობენ და ვერ იხსენებენ იმას, რაც ისმენენ; მათ ეს გამოცდილებიდან არ იციან, როგორც წინაპარმა იცოდა, ყოველ შემთხვევაში, როგორც წარსულმა. თუ, მაგალითად, ორსული ქალი დააპატიმრეს და შეეძინა ვაჟი, რომელიც შემდეგ ციხეში იზრდებოდა და იზრდებოდა და დედა ეუბნებოდა შვილს მზეზე, მთვარეზე, ვარსკვლავებზე და მინდვრებზე, მფრინავ ჩიტებზე და ცხენებზე, ციხეში დაბადებული და გაზრდილი ვაჟი, რომელიც ვერაფერს ხედავდა, გარდა ციხის სიბნელის, ალბათ არ სჯეროდა, რაც არ გაიგო. ანალოგიურად, გადასახლების სიბნელეში დაბადებული ადამიანები, როდესაც ესმით უმაღლესი და უხილავი საგნების შესახებ, არ ენდობიან მათ რეალურად არსებობას, რადგან იციან მხოლოდ ქვედა, ხილული საგნები, რომელთა შორისაც დაიბადნენ. ამიტომ ხილულისა და უხილავების შემოქმედი, მამის მხოლოდშობილი ძე, მოვიდა კაცობრიობის გამოსასყიდად და სულიწმიდა გაგზავნა ჩვენს გულებში, რათა მის მიერ გაცოცხლებულებმა დავიჯეროთ ის, რაც ჯერ კიდევ გამოცდილებით არ ვიცით. მაშასადამე, თუ რაიმე სახით მივიღებთ ამ სულს, „ჩვენს მემკვიდრეობას“ (ეფეს. 1.14), მაშინ აღარ გვეპარება ეჭვი უხილავის არსებობაში. და ვინც ჯერ კიდევ არ არის მტკიცე ამ ნდობაში, ეჭვგარეშეა, უნდა სჯეროდეს ყველაზე სრულყოფილი ადამიანების სიტყვებს, რომლებმაც უკვე იციან უხილავების შესახებ, სულიწმიდის მეშვეობით, ისევე როგორც უგუნური იქნება ის ახალგაზრდობა, რომელიც სიცრუედ ჩათვლის დედის ამბებს სინათლის შესახებ, იმის საფუძველზე, რომ მან ვერაფერი დაინახა, გარდა ციხის სიბნელისა. პეტრე. გეთანხმები რასაც ამბობ. მაგრამ ვისაც არ სწამს უხილავი, ის სრული ურწმუნოა; და ვინც არის სრული ურწმუნო, ეძებს არა რწმენას, რაშიც ეჭვობს, არამედ მტკიცებულებას. თავი მეორე. რომ ურწმუნოსაც კი აქვს რწმენა. გრიგორი. თამამად შემიძლია ვთქვა, რომ ურწმუნოსაც კი აქვს რწმენა. ამ ურწმუნოს რომ ვკითხო, ვინ არის მისი მამა, ვინ არის დედა, უეჭველად მიპასუხებს ერთსაც და მეორესაც. თუ მოგვიანებით ვკითხავ, იცის თუ არა, როდის დაორსულდა, დაინახა თუ არა, როდის დაიბადა, აღიარებს, რომ არ იცის და არ უნახავს; თუმცა უნახავს სჯერა, რადგან უეჭველად მიუთითებს ვინ არის მამა და ვინ დედა. პეტრე. ვაღიარებ, რომ აქამდე არ ვიცოდი, რომ ურწმუნოსაც კი აქვს რწმენა. გრიგორი. და ურწმუნოებს აქვთ რწმენა, მაგრამ, ოჰ, ღმერთის რწმენა რომ ჰქონოდათ! ეს რწმენა რომ ჰქონოდათ, ურწმუნოები არ იქნებოდნენ. მაგრამ სწორედ ეს გმობს მათ ურწმუნოებას და სწორედ ეს მოუწოდებს მათ რწმენისკენ, რომ მათ სწამთ თავიანთი ხილული სხეულის შესახებ, რაც არ უნახავთ და არ სჯერათ უხილავისა, რომელსაც ვერ ხედავენ სხეულებრივი თვალებით. თავი მესამე. რომ სამი სახის სიცოცხლის სული შეიქმნა. ის, რომ სული სხეულის სიკვდილის შემდეგ ცოცხლობს, ამას მოწმობს მიზეზი, მაგრამ რწმენასთან ერთად. ყოვლისშემძლე ღმერთმა შექმნა სამი სახის სიცოცხლის სული: ერთი მათგანი არ წყვილდება ხორცთან; სხვა წყვილდება ხორცთან, მაგრამ არ კვდება მასთან; მესამე საბოლოოდ წყვილდება ხორცთან და მასთან ერთად კვდება. სული, რომელიც არ წყვილდება ხორცთან, არის ანგელოზთა სული; სული, რომელიც წყვილდება ხორცთან, მაგრამ არ კვდება მასთან, ადამიანთა სულია; და ბოლოს, სული, რომელიც წყვილდება ხორცთან და კვდება მასთან, არის პირუტყვისა და ყველა ცხოველის სული. ასე რომ, ადამიანი მოთავსებულია, როგორც იქნა, შუაში; ანგელოზზე დაბალი და მსხვილფეხა რქოსანი, აქვს რაღაც საერთო უმაღლესთან და რაღაც საერთო ქვედასთან, ანუ სულის უკვდავება ანგელოზთან და ხორცის გახრწნა პირუტყვთან, სანამ აღდგომის დიდება არ წაართმევს ხრწნას თვით ხორცს, როცა ხორცი სულთან ერთად სამუდამოდ დარჩება როგორც ხორცს, როგორც უხრწნელობას, ღმერთს. ამიტომ, ყველაზე ტანჯვაც კი არ გაანადგურებს იმ ხორცს (აღდგომილს) უარყოფილშიც კი; ის იარსებებს მარადიულ ტანჯვაში, ასე რომ, ვინც შესცოდა სულით და ხორცით, უსასრულოდ მოკვდება სულითაც და ხორცითაც, მუდამ ცოცხალი დარჩება (არსებობაში). პეტრე. მორწმუნეთა გონებას ესმის, რასაც ამბობ. მაგრამ თუ თქვენ განასხვავებთ ადამიანებსა და ცხოველებს შორის, გთხოვთ, მითხრათ, რას ნიშნავს სოლომონის სიტყვები: „გულში ვლაპარაკობდი ადამიანთა შვილებზე, რათა ღმერთმა გამოსცადონ ისინი და დაინახონ, რომ ისინი თავისთავად ცხოველები არიან; რადგან ადამიანთა შვილების ბედი და ცხოველთა ბედი ერთია“ (Eccl. ის დასძენს: „როგორც კვდებიან, ისე კვდებიან ესენი და ყველას ერთი ამოსუნთქვა აქვთ და ადამიანს არავითარი უპირატესობა არ აქვს პირუტყვზე; შემდეგ კი თავის სიტყვებს ზოგად ახსნას ამატებს: „რადგან ყველაფერი ამაოა! ყველაფერი ერთ ადგილზე მიდის: ყველაფერი მტვრიდან მოვიდა და ყველაფერი მტვრად დაბრუნდება“ (ეკლ. 3:19-20). თავი მეოთხე. სოლომონის სიტყვების შესახებ: კაცთა ძეთა საქმე (დასასრული) და ცხოველმყოფელობის საქმე, საქმე ერთია მათთვის. გრიგორი. სოლომონის წიგნს, რომელშიც ეს სიტყვებია დაწერილი, ეწოდება ეკლესიასტე. ეკლესიასტე სინამდვილეში ნიშნავს „ქადაგს“. ქადაგება ჩვეულებრივ გვთავაზობს აზრს, რომელიც აჩერებს ხმაურიანი ბრბოს მღელვარებას. მქადაგებლის სიტყვა აგონებს ბევრს, ვინც განსხვავებულად ფიქრობს. და ამ წიგნს მქადაგებელი ჰქვია, რადგან მასში სოლომონი, თითქოსდა, ითვისებს მღელვარე ბრბოს აზრებს, რათა მათ განხილვის შემდეგ თქვას ის, რასაც გამოუცდელი ბრბოც კი, ჩაღრმავებული, დათანხმდება. იმდენ აზრს, რამდენსაც მქადაგებელი ამუშავებს განხილვის გზით, იმდენ განსხვავებულ პიროვნებას წარმოადგენს ის თავის პიროვნებაში. ჭეშმარიტი მქადაგებელი კი თითქოს გაშლილი ხელით აჩერებს ყველას მღელვარებას და აიძულებს ერთ აზრზე შეთანხმდნენ; ისევე, როგორც ამ წიგნის ბოლოს ამბობს: „სიტყვის დასასრული, ყველას მოუსმინეთ: გეშინოდეთ ღვთისა და დაიცავით მისი მცნებები, როგორც ყოველი ადამიანი“ (ეკლ. 12:13). თუკი ამ წიგნში მოყვანილ სიტყვაში ის ბევრს არ წარმოადგენს თავის პიროვნებაში, მაშინ რატომ მოუწოდებს ის ყველას, რომ მასთან ერთად მოისმინონ სიტყვის დასასრული? ასე რომ, ვინც წიგნის ბოლოს ამბობს: „ყველანი მოვუსმენთ“, ის თავად მოწმობს, რომ საკუთარ თავში მრავალი სახის წარმოსახვით, თითქოს მარტო არ არის ლაპარაკი. ამიტომ ამ წიგნში ზოგიერთი აზრი მხოლოდ განსახილველად არის გამოთქმული, ზოგი გონებას აკმაყოფილებს; ზოგი მიეკუთვნება იმ ადამიანის სულს, რომელიც ყოყმანობს და მაინც ერთგულია ამქვეყნიური სიამოვნებისთვის; სხვები, გონებასთან შეთანხმებით, სთავაზობენ სულს ამ სიამოვნებისგან. მაშ ასე, სოლომონი ამბობს ამ წიგნში: აი, კიდევ რაღაცა, რაც მე კარგი და სასიამოვნო აღმოვაჩინე: „ჭამა და სმა და ტკბობა ყოველთა ჩემს შრომაში“ (ეკლ. 5:17); და ბევრად უფრო დაბალი დასძენს: „სჯობს გლოვის სახლში წასვლა, ვიდრე სადღესასწაულო სახლში“ (ეკლ. 7:2). თუ ჭამა-სმა კარგია, მაშინ სჯობს სადღესასწაულო სახლში წასვლა, ვიდრე გლოვის სახლში. აქედან ირკვევა, რომ პირველი ნათქვამია არასრულყოფილის სახელით, ხოლო უკანასკნელი დამატებულია მიზეზიდან. გონივრული მიზეზების დასახვით, ის ასევე აჩვენებს სარგებელს, რომელსაც ადამიანი იღებს გლოვის სახლში: „გლოვა სჯობს სიცილს, რადგან სევდიანი სახით გული უკეთესდება, რადგან ეს არის ყოველი ადამიანის დასასრული და ცოცხალი მისცეს სიკეთეს მის გულს“ (ეკლ. 7:2,3), ე.ი. ისევ იქ წერია: „გაიხარე, ყმაწვილო, სიყმაწვილეში, და გაიხაროს გულმა სიყმაწვილობის დღეებში და იარე შენი გულის გზებით და შენი თვალების ხედვით; იცოდე, რომ ყოველივე ამის გამო ღმერთი გამოგიტანს სამსჯავროს“. (ეკლ. 11:9), ცოტა მოგვიანებით კი დაემატა: „რადგან ბავშვობა და სიყმაწვილე ამაოა, როგორც სიჭაბუკე და სიგიჟე არის ამაო სიამოვნებით“ (ეკლ. 11:10). თუ ის ამაოებად თვლის იმას, რასაც მანამდე აშკარად ამხნევებდა, მაშინ ნათლად აჩვენებს, რომ პირველი სიტყვები თითქოს ხორციელი ადამიანისგან იყო ნათქვამი, ხოლო უკანასკნელი დაემატა ჭეშმარიტების განსჯის მიხედვით. ამგვარად, ჯერ ზრუნვისადმი თავდადებული ხორციელი ადამიანების სიამოვნებას გამოხატავს, აცხადებს, რომ კარგია ჭამა-სმა, მაგრამ შემდეგ, გონების განსჯის მიხედვით, იმავეს უარყოფს, როცა ამბობს, რომ სჯობს გლოვის სახლში წასვლა, ვიდრე ქეიფის სახლში; ის ასევე საუბრობს ახალგაზრდობის სიხარულზე, თითქოს ხორციელი ადამიანების სახელით, შემდეგ კი აზრის ახსნის შემდეგ ახალგაზრდობასაც და სიხარულსაც ამაოებას უწოდებს. ანალოგიურად, ჩვენი მქადაგებელი გვთავაზობს აზრს გონებაში არასრულყოფილის სახელით, როდესაც ამბობს: "რადგან ადამიანთა შვილების ბედი და ცხოველთა ბედი იგივეა: როგორც ისინი კვდებიან, ისე კვდებიან ესენი და ყველას ერთი და იგივე სუნთქვა აქვთ და ადამიანს არ აქვს უპირატესობა პირუტყვზე, რადგან ყველაფერი ამაოა!" (ეკლ. 3:19), რადგან, გონების თანახმად, ის სხვა აზრს გვთავაზობს და ამბობს: „რა უპირატესობა აქვს ბრძენს სულელზე, რა არის ღარიბი, რომელმაც იცის ცოცხალზე სიარული? (ეკლ.6:1,8). ასე რომ, ის ამბობს: „რა არის კაცს პირუტყვზე მეტი არასაჭირო“, შემდეგ კი თვითონ განმარტავს, რომ გონიერ კაცს მხოლოდ პირუტყვზე მეტი აქვს, არამედ უგუნურსაც: კერძოდ, ის მიისწრაფვის იქამდე, სადაც სიცოცხლეა. ამ სიტყვებით, უპირველეს ყოვლისა, ის აჩვენებს, რომ თავად ადამიანის სიცოცხლე აქ კი არა, სხვა ადგილასაა. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანს აქვს რაღაც მეტი, ვიდრე პირუტყვი, რადგან ცხოველები არ ცოცხლობენ სიკვდილის შემდეგ, არამედ ადამიანი იწყებს ცხოვრებას, როცა ამ ხილულ სიცოცხლეს ხორციელი სიკვდილით დაასრულებს. ის კიდევ უფრო დაბლა ამბობს: „რასაც შეუძლია შენი ხელი, აკეთე შენი ძალით, რადგან საფლავში, სადაც მიდიხარ, არც საქმეა, არც ფიქრი, არც ცოდნა, არც სიბრძნე“ (ეკლ. 9:10). მაშ, როგორ არის ერთი დასასრული ადამიანისა და მხეცისთვის და ერთი და იგივე მიზანი ორივესთვის? როგორ შეიძლება ადამიანს პირუტყვის მეტი არაფერი ჰქონდეს, როცა ხორციელი სიკვდილის შემდეგ ცხოველები არ ცოცხლობენ, ხოლო ხორციელი სიკვდილის შემდეგ ბოროტი საქციელის გამო ჯოჯოხეთში ჩავარდნილი ადამიანური სულები თვით სიკვდილში არ კვდებიან? ასეთი საპირისპირო აზრები აჩვენებს, რომ ჭეშმარიტი მქადაგებელი ერთს ლაპარაკობს მერყევი ხორციელი ადამიანების სახელით და მეორეს სულიერი ჭეშმარიტების სახელით. პეტრე. კარგია, რომ ვიკითხე რაღაცის შესახებ, რაც არ ვიცოდი; ახლა ისეთი სიზუსტით შემეძლო გამეგო ის, რაც აქამდე არ ვიცოდი. მაგრამ გევედრები, გულუხვად გამოიჩინე მოთმინება, თუ მე, ჩვენი ეკლესიასტეს მაგალითზე, ჩემს თავზე ვიღებ არასრულყოფილთა სახეს, რათა მათზე მეტი სარგებელი შევძლო, ვიდრე ჩემი გამოკვლევით მოვიტანო. გრიგორი. რატომ გულუხვად არ მოითმენთ თქვენ, მოყვასის უძლურებას, როცა პავლე მოციქული ამბობს: „ყოველივე გავხდი, რათა ზოგიერთი მაინც ვიხსნა“ (1 კორ. 9:22). მაგრამ როცა სიყვარულის გამო დათმობას იღებ, უფრო მეტ პატივისცემას იმსახურებ, რადგან გამოჩენილ მქადაგებელს ჰბაძავ. თავი მეხუთე. არსებობს თუ არა სული, როცა მისი დანახვა შეუძლებელია სხეულიდან გასვლისას? პეტრე. ერთი ძმის სიკვდილთან ახლოს ვიყავი. მან უცებ, საუბრისას მოჩვენება დატოვა და მე უცებ დავინახე ის, ვინც დავინახე, რომ მელაპარაკებოდა, მკვდარი. მაგრამ ამოვიდა თუ არა მისი სული, მე არ მინახავს და ძალიან ძნელია დავიჯერო ისეთი არსების არსებობა, რომელსაც ვერავინ ხედავს. გრიგორი. რა არის გასაკვირი, პეტრე, თუ არ გინახავს გამავალი სული, რომელსაც ვერ ხედავ მაშინაც კი, როცა შენშია? შესაძლებელია თუ არა, როცა მელაპარაკები, სულმოუთქმელად მიმაჩნია იმ მოტივით, რომ ჩემში ჩემს სულს ვერ ხედავ? სულის არსი უხილავია და სხეულიდან მოდის, ისევე უხილავი, როგორც მასში უხილავი. თავი მეექვსე. როგორც სხეულში მდებარე სულის სიცოცხლე ცნობილია წევრების მოძრაობით, ასევე სულის სიცოცხლე წმინდანთა სხეულის სიკვდილის შემდეგ ცნობილია სასწაულებიდან. პეტრე. მაგრამ მე შემიძლია ვისწავლო სხეულში მცხოვრები სულის ცხოვრება სხეულის მოძრაობებიდან, რადგან თუ სხეულში სული არ იყო, სხეულის წევრები ვერ მოძრაობდნენ; რა მოძრაობებით და რა მოქმედებებით შემიძლია დავინახო სულის სიცოცხლე სხეულის სიკვდილის შემდეგ, რათა ხილული საგნებიდან გავიგო იმის არსებობა, რასაც ვერ ვხედავ? გრიგორი. მე ვიტყვი, თუმცა არა მთლად ზუსტი მსგავსება: როგორც სულის ძალა აცოცხლებს და ამოძრავებს სხეულს, ასევე ღმერთის ძალა ავსებს ყველაფერს, რაც მან შექმნა: ზოგს აცოცხლებს თავისი სუნთქვით, ზოგს ხელს უწყობს სიცოცხლეს, ზოგში კი მხოლოდ არსებობას აძლევს თავისი თანდასწრებით. რაკი ეჭვი არ გეპარება, რომ არსებობს ღმერთი, რომელიც ქმნის და მართავს, რომელიც ავსებს და მოიცავს ყველაფერს, რომელიც აღემატება და მხარს უჭერს ყველაფერს, რომელიც არის აუწერელი და უხილავი, მაშინ ასევე არ უნდა შეგეპაროს ეჭვი, რომ მას ჰყავს უხილავი მსახურები. და მათთვის, ვინც ემსახურება, მიზანშეწონილია იბრძოლოს, რომ დაემსგავსოს მას, ვისაც ემსახურება, ასე რომ, ეჭვგარეშეა, რომ უხილავს ემსახურებიან უხილავი მსახურები, რომელთა არსებობისაც ჩვენ გვჯერა. ვინ არიან ეს უხილავი მსახურები, თუ არა წმინდა ანგელოზები და მართალთა სულები? და როგორც სხეულის მოძრაობის დანახვით, თქვენ ქვემოდან აკეთებთ დასკვნას სხეულში მცხოვრები სულის სიცოცხლის შესახებ, ასევე ზემოდან უნდა გამოიტანოთ დასკვნა სულის სიცოცხლის შესახებ, რომელიც ტოვებს სხეულს, რადგან სულს შეუძლია უხილავად იცხოვროს, ვალდებულია დარჩეს უხილავი შემოქმედის სამსახურში. პეტრე. ყველაფერი სწორად არის ნათქვამი; მაგრამ გონება უარს ამბობს დაიჯეროს ის, რაც სხეულის თვალით არ ჩანს; გრიგორი. როდესაც პავლე ამბობს: „ახლა რწმენა არის იმისი, რისი იმედიც გვაქვს და მტკიცებულება უხილავისა“ (ებრ. 11:1), ის მიუთითებს, რომ ჩვენ უნდა გვჯეროდეს იმის, რაც არ ჩანს. თქვენი ეჭვი რომ სწრაფად გავანადგურო, ვიტყვი, რომ უხილავის გარეშე ხილული არაფერი ჩანს. მაგალითად, თქვენი სხეულის თვალი ხედავს ყველაფერს ფიზიკურს, მაგრამ თქვენი სხეულის თვალი ვერ დაინახავს რაიმე ფიზიკურს, თუ უსხეულო არსება არ დახვეწა თავის ხედვას. წაიღე გონება, რომელიც არ ჩანს და ამაო იქნება თვალის გახელა, რომელიც ხედავს. დაე, სულმა დატოვოს სხეული, თქვენი სხეულის თვალები, უეჭველად, დაიხურება. მაშ, თუ ისინი თვითონ ხედავენ, მაშინ რატომ ვერაფერს ხედავენ მას შემდეგ, რაც სული ტოვებს სხეულს? აქედან ასკვნით, რომ ყველაფერი ხილული ჩანს მხოლოდ უხილავში. ასევე წარმოვიდგინოთ, რომ შენდება სახლი, აწევენ უზარმაზარ სიმძიმეებს, დიდ სვეტებს ეყრდნობიან მანქანებს: ვინ მუშაობს ეს, ხილული სხეული, რომელიც ამ სიმძიმეებს მკლავებით მოძრაობს, თუ უხილავი სული, რომელიც აცოცხლებს სხეულს? წაიღეთ უხილავი სხეულში - და მაშინვე ყველა ხილული ლითონის გროვა, რომელსაც ხედავთ მოძრაობაში, დარჩება უმოძრაოდ. აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ამ ხილულ სამყაროში არაფრის ორგანიზება შეუძლებელია უხილავი შემოქმედებითი ძალის გარეშე. რადგან როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთი თავისი სუნთქვითა და შეღწევით აცოცხლებს და მოძრაობს უხილავ არსებებს, ასევე უხილავი არსებები შეღწევით აცოცხლებს და აცოცხლებს ხილულ სხეულებს. პეტრე. ვაღიარებ, ამ მტკიცებულებებით დამარცხებულმა, ყველაფერი ხილული (უხილავი) არაფრად უნდა მივიჩნიო, თუმცა ადრე გამოვთქვამდი ეჭვი უხილავზე, ჩემს პიროვნებაში წარმოვადგენდი მათ, ვინც არ არის დადასტურებული (რწმენით). ასე რომ, გეთანხმები ყველაფერში, რასაც ამბობ; თუმცა, როგორც სხეულში მცხოვრები სულის ცხოვრებას ვისწავლი სხეულის მოძრაობიდან, ასევე მინდა ვისწავლო სულის სიცოცხლე სხეულის სიკვდილის შემდეგ ზოგიერთი ხილული ფენომენის მტკიცებულებიდან. გრიგოლი. თუ თქვენ გაქვთ განსაკუთრებული სიყვარული ამ საგნის მიმართ, მაშინ არ არის რთული მტკიცებულებების პოვნა. მართლა წმ. დაიწყებდნენ თუ არა ქრისტეს მოციქულები და მოწამეები რეალური ცხოვრების ზიზღს და თავს სიკვდილს გადასცემდნენ, მტკიცედ რომ არ იყვნენ დარწმუნებული, რომ სულის სიცოცხლე მოჰყვებოდა? შენ თვითონ ამბობ, რომ სულის სიცოცხლეს, რომელიც სხეულშია, სხეულის მოძრაობებიდან სწავლობ და ვინც სიცოცხლეს დათმო და სხეულის სიკვდილის შემდეგ სულის სიცოცხლე ირწმუნა, ყოველდღიური სასწაულებით ბრწყინავს. ცოცხალი ავადმყოფები მიდიან თავიანთ სხეულებთან და იღებენ განკურნებას; მოდიან ფიცის გამტეხები და ეშმაკები დაეუფლებიან მათ; მოდიან დემონებით შეპყრობილნი და განთავისუფლდებიან (დემონებისგან); კეთროვანი მიდიან და განიწმინდებიან; მკვდრები იზრდებიან და აღდგებიან. აქედან ასკვნით, რომ სადღაც ცხოვრობენ იმათ სულები, ვისი სხეულებიც აქ ასეთ სასწაულებს ახდენენ. ასე რომ, თუ თქვენ ამოიცნობთ სულის სიცოცხლეს სხეულში წევრების მოძრაობიდან, მაშინ რატომ არ გსურთ იხილოთ სულის სიცოცხლე სხეულის სიკვდილის შემდეგ მკვდარი ძვლების მეშვეობით აღსრულებულ სასწაულებში? პეტრე. როგორც ჩანს, გონებას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ამ მტკიცებულებას: ხილული ობიექტებით ის გვაიძულებს დავიჯეროთ ის, რაც არ ვხედავთ. თავი მეშვიდე. სულის შედეგის შესახებ. გრიგორი. ცოტა ადრე თქვი, რომ არ გინახავს, ​​როგორ ამოვიდა სული შენს მომაკვდავ ძმას; მაგრამ ამის მიზეზი სწორედ ის იყო, რომ გინდოდა შენი სხეულის თვალებით უხილავი არსების დანახვა. ბევრი მათგანი, ვინც წმინდა რწმენითა და ნაყოფიერი ლოცვით განიწმინდა გონების თვალი, ხშირად ხედავდა სულებს ხორციდან გამოსულს. საჭიროდ მიმაჩნია ჯერ გითხრათ, რამდენჯერ ჩანდნენ მიმავალი სულები და რამდენ სხვადასხვა საგანს ხედავდნენ ისინი თავად სხეულიდან წასვლისას, რათა მაგალითებით დავარწმუნოთ სუსტი გონება, რომელიც არ არის დარწმუნებული მტკიცებულებებით. ამ ნაწარმოების მეორე წიგნში მე უკვე ვთქვი, რომ ღირსმა კაცმა ბენედიქტემ, თავისი ერთგული მოწაფეების ჩვენებით, ქალაქ კაპუადან შორს ყოფნისას, დაინახა ამ ქალაქის ეპისკოპოსის სული ანგელოზების მიერ ზეცაში აყვანილი ცეცხლის ბურთში. ამ ამომავალ სულს რომ შეხედა, გონების გაფართოებული თვალით დაინახა მთელი სამყარო, თვალებში თავმოყრილი თითქოს მზის ერთი სხივის ქვეშ. თავი მერვე. ბერი სპეციოსას სულის გამოსავლის შესახებ. წმინდა ბენედიქტეს იმავე მოწაფეებისგან მოვისმინე ამბავი, რომ მის წინამძღვრობით წმინდა სამონასტრო ცხოვრებაში შევიდნენ ორი ცნობილი კაცი, ამქვეყნიური მეცნიერებებით განათლებული, ორი ძმა, რომელთაგან ერთს სპეციოზო ერქვა, მეორეს კი გრიგოლი. ამ პატივცემულმა მამამ ისინი დაასვენა მონასტერში, რომელიც ააგო ქალაქ ტარასინასთან. ძმები დიდ სიმდიდრეს ფლობდნენ მსოფლიოში, მაგრამ ეს ყველაფერი ღარიბებს გადასცეს სულის გადასარჩენად, თვითონ კი მონასტერში დარჩნენ საცხოვრებლად. ერთ-ერთი მათგანი, კერძოდ, სპეზიოზი, გაგზავნეს ქალაქ კაპუაში მონასტრის საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. ერთ დღეს მისმა ძმამ გრიგოლმა, ძმებთან ერთად ტრაპეზზე მჯდომმა, სულით აღფრთოვანებულმა დაინახა მისგან ასე შორს მყოფი ძმის სპეციოზის სული, რომელიც ტოვებდა სხეულს; მან მაშინვე უთხრა ძმებს თავისი ხილვის შესახებ და სასწრაფოდ გაიქცა და ძმა უკვე დამარხული დახვდა. მისი სიკვდილი მოჰყვა ზუსტად იმ საათს, როდესაც გრიგოლმა დაინახა მისი სულის სხეულიდან გასვლა. თავი მეცხრე. გარკვეული პატიმრის სულის შესახებ. როცა ჯერ კიდევ მონასტერში ვიყავი, ერთმა ღვთისმოსავმა და ყველაზე ღირსეულმა მორწმუნემ მითხრა, რომ ზოგიერთმა მოგზაურმა, სიცილიაიდან რომში გემით მიცურავმა ხმელთაშუა ზღვაში, დაინახა სამნიუმში დაპატიმრებული ღვთის ერთი მსახურის სული, რომელიც ზეცად ამაღლდა. ნაპირზე რომ გავიდნენ და ჰკითხეს, როგორ იყო, შეიტყვეს, რომ ღვთის მსახური გარდაიცვალა სწორედ იმ დღეს, როდესაც დაინახეს იგი ზეციურ საცხოვრებლებში ამაღლებული. თავი მეათე. აბატ სპეს სულის გამოსავლის შესახებ. ჯერ კიდევ მონასტერში ყოფნისას ერთი პატივცემული კაცისგან მოვისმინე ამბავი, რომელსაც ახლა გადმოვცემ. მან თქვა, რომ პატივცემულმა მამამ, სახელად სპესმა, ააშენა მონასტერი იმ ადგილას, სახელად კამპლე, რომელიც უძველესი ქალაქ ნურსიადან თითქმის ექვსი მილით არის დაშორებული. ყოვლისშემძლე და მოწყალე ღმერთმა სასჯელით იხსნა იგი საუკუნო ტანჯვისგან და თავის განგებულებაში გამოავლინა სიმკაცრეც და სიკეთეც: როგორც ადრე სასჯელით გამოხატავდა მის მიმართ სიყვარულს, ასევე შემდგომშიც აჩვენა იგი სრულყოფილი განკურნებით. ორმოცი წლის განმავლობაში ღმერთმა თვალი ბრმა შეინარჩუნა და არ აჩვენა რაიმე გარეგანი შუქი. მაგრამ ღვთის სასჯელებში მადლი არავინ რჩება. თუ მოწყალე მამა, რომელიც აწესებს სასჯელს, არ გამოიჩინა ლმობიერება, მაშინ ცოდვების გამოსწორება მხოლოდ ჩვენი მოუთმენლობის გზით გაზრდიდა ჩვენს ცოდვებს და, შესაბამისად, იმის ნაცვლად, რომ შემცირებულიყო დანაშაული, რომლის იმედიც შეიძლება, დანაშაული გაიზრდებოდა. მაშასადამე, ღმერთი, რომელმაც იცის ჩვენი სისუსტეები, აერთიანებს ზრუნვას თავის დარტყმასთან და თავად სასჯელში გულმოწყალეა რჩეული შვილების მიმართ, რათა შემდგომში ისინი გახადოს ისეთი, როგორიც უნდა იყოს მოწყალე სამართლიანობაში. ასე იყო აქაც: მხცოვანი უხუცესის სიბნელით დასჯისას ღმერთს არასოდეს აკლდა მას შინაგანი სინათლე; ფიზიკური ტანჯვის დროს სულიწმიდის მადლით გრძნობდა გულის ნუგეშისცემას. როდესაც ორმოცი წლის სიბრმავე დასრულდა, ღმერთმა დაუბრუნა მას სინათლე და გამოაცხადა მისი გარდაუვალი სიკვდილი; მაგრამ ჯერ უბრძანა, ექადაგა სიცოცხლის სიტყვა მის ირგვლივ აშენებულ მონასტრებში, რათა ძმებთან მისვლისას გულის სინათლე გამოეჩინა მათ, ვისაც სხეულებრივი მხედველობა აღუდგენია. ამ ბრძანების შესრულებისას უხუცესმა მაშინვე დაიწყო ძმების მონასტრების შემოვლა და ცხოვრების წესების ქადაგება, რაც თავად პრაქტიკაში ისწავლა. მეთხუთმეტე დღეს ქადაგების დამთავრების შემდეგ თავის მონასტერში დაბრუნდა. მყოფ ძმებს შორის, რომლებიც შეიკრიბა, ესაუბრებოდა უფლის სხეულსა და სისხლს, შემდეგ დაიწყო მათთან საიდუმლოებით მოცული ფსალმუნების გალობა და სანამ ძმები გალობდნენ, ლოცვით გადასცეს ღმერთს სული. ყველა დამსწრე ძმამ დაინახა, რომ მისი პირიდან გამოფრინდა მტრედი, რომელიც მაშინვე, ტაძრის სახურავის ხვრელში, ძმების თვალწინ, სამოთხეში გაფრინდა. უნდა გვჯეროდეს, რომ მისი სული მტრედის სახით გამოჩნდა და სწორედ ამ გარეგნობით ღმერთმა აჩვენა, თუ რა უბრალოებით ემსახურებოდა მას განსვენებული ქმარი. თავი მეთერთმეტე. ნურსი პრესვიტერის სულის შედეგის შესახებ. არ გავჩუმდები კიდევ ერთ მოვლენაზე, რომელიც მოხდა იმავე ქალაქ ნურსიაში. მის შესახებ მომიყვა ღირსმა ქმარმა სტეფანემ, რომელიც ამ ქალაქში დაკრძალეს ამ დრომდე ცოტა ხნით ადრე და რომელსაც მე თვითონ კარგად ვიცნობდი. მან თქვა, რომ იქ ვიღაც პრესვიტერი მართავდა მისთვის მინდობილ ეკლესიას ღვთის დიდი შიშით. მას შემდეგ, რაც მან მიიღო პრესვიტერის თანამდებობა, მან დაიწყო ცოლის სიყვარული მხოლოდ როგორც და, მაგრამ ეშინოდა მისი, როგორც მტრის: არასოდეს აძლევდა უფლებას მასთან მიახლოება და არავითარ შემთხვევაში არ აძლევდა უფლებას მასთან მიახლოება, მან გადამწყვეტად გაწყვიტა მასთან ქორწინება. ეს ქონება აქვთ ქ. მამაკაცები: იმისათვის, რომ სამუდამოდ თავიდან აიცილონ აკრძალული, ისინი საკუთარ თავს უკრძალავენ ბევრ რამეს, რაც ნებადართულია. ამიტომ პრესვიტერმა, რათა ცოლისგან ცოდვაში არ ჩავარდნილიყო, უარი თქვა მისგან საჭირო მსახურების მიღებაზეც კი. ეს პატივცემული პრესვიტერი ასე ცხოვრობდა მრავალი წლის განმავლობაში; მსახურების ორმოცდამეათე წელს მძიმე სიცხით დაავადდა და სიკვდილთან ახლოს მივიდა. როცა ცოლმა დაინახა, რომ კიდურები მოკვდა და მკვდარივით გაიწელა, ყური ნესტოებთან მიიტანა, შეეცადა გაერკვია, იყო თუ არა მასში სასიცოცხლო სუნთქვა. მან ეს იგრძნო და, მიუხედავად იმისა, რომ ყველაზე სუსტი სუნთქვა ჰქონდა, ცდილობდა ამ სიტყვის წარმოთქმას, სითამამე მოიკრიბა და ხმამაღლა თქვა: „მომშორდი, ქალო, შუქი ჯერ კიდევ ცოცხალია, ჩალა მოაშორე“. როდესაც ის წავიდა, მისი სხეულის ძალა თითქოს გაძლიერდა და დიდი სიხარულით დაიწყო ყვირილი: "მოგესალმებით, ჩემო ბატონებო, კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება, ჩემო ბატონებო; როგორ მოიწონეთ თქვენი ასეთი უმნიშვნელო მსახურის მონახულება? მოვდივარ, მოვდივარ, გმადლობთ, მადლობა." ბევრჯერ იმეორებდა ამ სიტყვებს სწრაფი ხმით; გარშემომყოფებმა ჰკითხეს, ვის ელაპარაკებოდა. მომაკვდავმა უპასუხა მათ გაკვირვებულმა და უთხრა: „არ ხედავთ აქ მოსულ წმინდანებს? მოციქულებს? ნუთუ მართლა ვერ ამჩნევთ პირველ მოციქულებს პეტრესა და პავლეს? შემდეგ მოციქულებს მიუბრუნდა და კვლავ უთხრა: „მოვდივარ, მოვდივარ“ და ამ სიტყვებით ღმერთს გადასცა სული. ამგვარად, წმინდა მოციქულთა მსვლელობა მოწმობდა, რომ მან ნამდვილად დაინახა ისინი. ხშირად ემართებათ მართალს, რომ სიკვდილის ჟამს ხედავენ მათ წინამორბედ წმინდანებს, რათა სიკვდილის მტკივნეულმა ფიქრმა არ შეაშინოს; რათა მათ უმტკივნეულოდ და უშიშრად განთავისუფლდნენ ხორციელი ბორკილებიდან, ამ დროს მათ გონებრივ თვალწინ ჩნდება ზეციური მოქალაქეების საზოგადოება. თავი მეთორმეტე. ქალაქ რეატას ეპისკოპოსის პრობუსის სულის შესახებ. არ გავჩუმდები, რას ყვებოდა ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახური პრობუსი, რომელიც ახლა ამ ქალაქში არის მონასტრის წინამძღვარი, რომელსაც რენატა ჰქვია, თავის ბიძა პრობუსზე, ქალაქ რეატას ეპისკოპოსზე. როდესაც ეპისკოპოსის სიცოცხლის აღსასრული მოახლოვდა, მძიმე ავადმყოფობამ სძლია. მამამისი, სახელად მაქსიმი, ყველგან გზავნიდა მონებს ექიმების შესაკრებად იმ იმედით, რომ მათ განკურნებოდნენ მისი ავადმყოფობა. მაგრამ მეზობელი ადგილებიდან ყველგან შეკრებილმა ექიმებმა პულსის ცემა გამოაცხადეს, რომ მალე აღსასრული დადგებოდა. როცა ლანჩის დრო დადგა და დღე საღამოსკენ დაიძრა, ღირსმა ეპისკოპოსმა, რომელიც გარშემომყოფთა ჯანმრთელობაზე მეტად ზრუნავდა, ვიდრე საკუთარზე, სთხოვა, მამასთან ერთად წასულიყვნენ ეპისკოპოსის სახლის ზედა ოთახებში და შრომის შემდეგ გაეხალისებინათ საკვებით. ყველანი ზემო ოთახებში წავიდნენ და მასთან მხოლოდ ახალგაზრდობა დარჩა, რომელიც ზემოხსენებული პრობუსის მიხედვით დღემდე ცოცხალია. ავადმყოფი კაცის საწოლში ყოფნისას უეცრად ხედავს ორ თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილ ორ კაცს, რომლებიც უახლოვდებიან ღვთის კაცს, რომლებმაც სახის შუქით დაბნელეს ტანსაცმლის სითეთრეც კი. ამ ბრწყინვალების შიშით გაოგნებულმა ახალგაზრდებმა ხმამაღლა ყვირილი დაიწყეს: "ვინ არიან ისინი?" ამ ძახილით შეშფოთებულმა ეპისკოპოსმა პრობუსმა შეხედა შესულ კაცებს, იცნო ისინი და დაუწყო ნუგეშისცემა მოუსვენრად ყვირილ ახალგაზრდებს: „ნუ გეშინია, შვილო, წმინდანები იყვნენ ჩემთან, იუვენალი და წმინდა ელევთერი - მოწამეები“. ბიჭმა ვერ გაუძლო ასეთ უპრეცედენტო ხილვას, კარიდან გავარდა და მამას და ექიმებს ნანახი მამაკაცების შესახებ უამბო. ისინი მაშინვე ჩავიდნენ, მაგრამ ავადმყოფი, რომელიც მალევე დატოვეს, უკვე გარდაცვლილი იპოვეს; ის წაიყვანეს მათთან, ვისი ხილვებიც იქ მყოფმა ახალგაზრდობამ ვერ აიტანა. თავი მეცამეტე. ღვთის მსახურის გალას გარდაცვალების შესახებ. საჭიროდ მიმაჩნია კიდევ ერთი მოვლენის მოყოლა, რომლის შესახებაც მნიშვნელოვანი და სანდო ადამიანებისგან გავიგე. გოთების დროს ამ ქალაქის დიდგვაროვანი ახალგაზრდა ქალი გალა, კონსულისა და პატრიციონის სიმაქუსის ქალიშვილი, ახალგაზრდობაში გაათხოვეს და ერთი წლის შემდეგ დაქვრივდა. და ქვეყნიერების სიამოვნებებმა, სიმდიდრემ და ახალგაზრდობამ მოუწოდა მას მეორე ქორწინებაზე, მაგრამ მას სურდა უკეთ შეერთებოდა ქრისტესთან სულიერ კავშირში, რომელიც იწყება ცრემლებით და მთავრდება მარადიული სიხარულით, ვიდრე ხორციელი ქორწინება, რომელიც ყოველთვის იწყება მხიარულებით და მთავრდება ცრემლებით. როდესაც გალას სხეულში ცეცხლოვანი გაღიზიანება დაეწყო, ექიმებმა დაიწყეს მისი დარწმუნება, რომ თუ იგი არ დაქორწინდებოდა, მაშინ ზედმეტი სიცხის გამო, ბუნების საწინააღმდეგოდ, მას წვერი ექნება (რაც მოგვიანებით მოხდა). მაგრამ წმინდა ცოლს არ ეშინოდა გარეგანი სიმახინჯის, მთელი გულით უყვარდა ზეციური სიძე, რომელიც ჩვენში შინაგან მშვენიერებას ეძებს. ამიტომ, მეუღლის გარდაცვალებისთანავე, ამქვეყნიური სამოსის ჩამორთმევის შემდეგ, მან თავი მიუძღვნა ყოვლისშემძლე ღმერთის მსახურებას წმ. მოციქულმა პეტრემ და იქ, მრავალი წლის განმავლობაში ამშვენებდა თავს გულის უბრალოებითა და ლოცვით, გულუხვი ხელით ურიგებდა მოწყალებას ღარიბებს. როდესაც ყოვლისშემძლე ღმერთმა გადაწყვიტა, ჰალისთვის სამუდამო ჯილდო მიეცა მისი ექსპლუატაციისთვის, მის მკერდზე კიბო (დაავადება) დაზარალდა. ღამით მის საწოლთან ჩვეულებრივ ორი ​​ნათურა იწვოდა, რადგან სინათლის მეგობარს სძულდა არა მხოლოდ სულიერი, არამედ მატერიალური სიბნელე. ერთ დღეს, ავადმყოფობისგან დაღლილი გალა საწოლში იწვა და უცებ ნათურებს შორის მდგარი წმინდა პეტრე მოციქული დაინახა. არ ეშინოდა, პირიქით, შეყვარებულმა იპოვა გამბედაობა, მიესალმა და ჰკითხა: „რა, ბატონო, მომიტევეს ცოდვები? მოციქულმა მეგობრული სახით დაუქნია თავი და თავი დახარა და უთხრა: „გათავისუფლდი, წადი“. მაგრამ გალას, რომელსაც მონასტერში ვინმე სხვაზე მეტად უყვარდა ერთი მონაზონი, დასძინა: „ვლოცულობ, რომ და ბენედიქტა ჩემთან ერთად წავიდეს“. - არა, - უპასუხა მას მოციქულმა, შენთან ერთად წავა ეგრე; და ვინც ითხოვ, ოცდამეათე დღეს მოგყვება“. ამ სიტყვების შემდეგ მის გვერდით მდგარი მოციქული უხილავი გახდა. გალამ მაშინვე დაუძახა მონასტრის იღუმენს და უამბო, რაც ნახა და გაიგო. მესამე დღეს დაკრძალეს იმ დასთან, რომლის შესახებაც მოციქული ლაპარაკობდა; და ის, ვინც თვითონ ითხოვა, გაჰყვა მათ ოცდამეათე დღეს. ეს მოვლენა დღესაც დასამახსოვრებელია იმ მონასტერში და მონასტრის ახალგაზრდა მონაზვნები ისე ზედმიწევნით გადმოსცემენ ამბავს, რომელიც მათ უფროსებისგან მოისმინეს ამის შესახებ, თითქოს თავადაც იმყოფებოდნენ ამ დროს ასეთ დიდ სასწაულს. თავი მეთოთხმეტე. დამბლით გატეხილი სერვულის გარდაცვალების შესახებ. უნდა აღინიშნოს ისიც, რომ რჩეულთა მიმავალი სულები ხშირად ისმენენ ტკბილ ზეციურ გალობას, რათა მათი აღტაცებით მოსმენისას არ იგრძნონ სულის სხეულისგან განცალკევება. სახარებაზე საუბარშიც კი, მახსოვს, ვთქვი, რომ გალერეაში, სადაც ნეტარი კლიმენტის ეკლესიაში მიმავალნი გადიან, იყო ვიღაც სერვული, რომელიც ალბათ გახსოვთ. ქონებით ღარიბი იყო, მაგრამ ღვაწლით მდიდარი და დიდხანს იტანჯებოდა ავადმყოფობით. მისი ამოცნობა შეიძლებოდა იმით, რომ სიცოცხლის ბოლომდე პარალიზებული იწვა. საკმარისი არ არის იმის თქმა, რომ ვერ იდგა, საწოლში ადგომა და დაჯდომაც კი არ შეეძლო; ვერ ასწია ხელი ტუჩებთან; მეორე მხარეს ვერ გადაუხვია. დედა და ძმა მასთან ერთად იყვნენ სამსახურში; მიღებული მოწყალება ღარიბებს საკუთარი ხელით ურიგებდა. მას არასოდეს უსწავლია წერა-კითხვა, მაგრამ თავად იყიდა ბიბლია და, ღვთისმოსავი ადამიანები საავადმყოფოში მიყვანით, გამუდმებით აიძულებდა მათ წაეკითხათ მის თვალწინ. ამრიგად, მან შეისწავლა მთელი წმინდა წერილი, თუმცა, როგორც ვთქვი, აშკარად არ შეეძლო წერა-კითხვა. სერვული, ავადმყოფობისას, ყოველთვის მღეროდა საგალობლებსა და ღვთისადმი სამადლობელ სიმღერებს დღე და ღამე. მაგრამ როცა დადგა დრო დაჯილდოვებულიყო ასეთი ტანჯვისთვის, მისი სხეულის წევრები გაცოცხლდნენ. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მისი სიკვდილი ახლოს იყო, სერვულმა სთხოვა სტუმრებს და საავადმყოფოში მყოფებს, ადგნენ და ემღერათ ფსალმუნები მასთან ერთად მისი სიკვდილის მოლოდინში. მათთან ერთად მომაკვდავი სიმღერის დროს, მან მოულოდნელად, დიდი ტირილითა და საშინელებით შეაწყვეტინა მღერის ხმა და თქვა: „ჩუმად იყავით! ნუთუ არ გესმით, რა ქებას მღერიან ზეცაში? სწორედ იმ დროს, როცა მან გულის ყური მიაწვდინა ქების სიმღერებს, რომლებიც მოისმინა, მისი წმინდა სული ირგვლივ განთავისუფლდა. გამოუთქმელი სიტკბო და ამით მათ ნათლად შეიტყვეს, რომ სერვულის სული სამოთხეში იყო სადიდებელი სიმღერებით. თავი მეთხუთმეტე. ღვთის მსახურის რომულას გარდაცვალების შესახებ. ამავე საუბრებში, მახსოვს, მოვყევი ერთი მოვლენა, რასაც ჩემი მოთხრობის დროს შეესწრო ჩემი პრესვიტერი სპეციოზი, რომელმაც ეს მოვლენა იცოდა. როცა მონასტერში შევედი, ერთი მოხუცი ქალი, სახელად რედემპტა, ამ ქალაქში ბერად აღკვეცილი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის ტაძართან ცხოვრობდა. იგი იყო გერუნდინას სტუდენტი, რომელმაც მრავალი სათნოებით შემკული, როგორც ამბობენ, უდაბნო ცხოვრება გაატარა პრეპესტინსკის მთებზე. ამ რედემპტას ორი მოწაფე ჰყავდა ბერად: ერთს რომულა ერქვა, მეორეს კი, რომელიც ახლა ჯერ კიდევ ცოცხალია, ჩემთვის ნაცნობია, მაგრამ სახელით უცნობია. ერთ სახლში მცხოვრებმა ამ სამმა ქალმა გარეგანი საშუალებებით ღარიბი, მაგრამ სათნოებით მდიდარი ცხოვრება გაატარა. რომულა, რომელიც მე ვახსენე, აჯობა თავის სხვა თანაკურსელს თავისი ცხოვრების დიდი ღვაწლით. ის იყო საოცრად მომთმენი, უაღრესად მორჩილი, ჩუმი და ძალიან გულმოდგინე ლოცვაში. მაგრამ ძალიან ხშირად მათ, ვისაც უკვე სრულყოფილად თვლიან, ჯერ კიდევ აქვთ ზეციური შემოქმედის თვალში გარკვეული არასრულყოფილება, ისევე როგორც ხშირად ჩვენ, გამოუცდელები, ვუყურებთ ჯერ ბოლომდე დასრულებულ ბეჭდებს და ვაქებთ მათ, თითქოს უკვე დასრულებულები იყვნენ, ხოლო მხატვარი, მიუხედავად იმისა, რომ ისმის მათზე ქება, მაინც არ წყვეტს მათ დასრულებას და სრულყოფას. მსგავსი რამ დაემართა რომულუსს. მას დაემართა ფიზიკური დაავადება, რომელსაც ექიმები პარალიზებას უწოდებენ. რომულა მრავალი წლის განმავლობაში იწვა საწოლში და მოკლებული იყო კიდურების თითქმის ყოველგვარ მოძრაობას; მაგრამ ასეთი ტანჯვაც კი არ მოუტანია მას მოუთმენლობამდე. პირიქით, სხეულის სნეულებები მას სათნოების გაზრდის საშუალებად ემსახურებოდა; რაც უფრო გულმოდგინედ ლოცულობდა, მით ნაკლები ძალა ჰქონდა სხვა რამის გასაკეთებლად. ერთ ღამეს მან მოულოდნელად დაუძახა ზემოხსენებულ რედემპტას, რომელიც ქალიშვილების ნაცვლად ორივე თავის სტუდენტს ზრდიდა: „დედა, მოდი, დედა, მოდი აქ“. რედემპტა მაშინვე ადგა და წავიდა თავის მეორე მოწაფესთან ერთად, რადგან ორივემ და ბევრმა თქვა ამ მოვლენის შესახებ და ამავე დროს გავიგე ამის შესახებ. შუაღამისას ისინი რომულუსის საწოლთან იყვნენ; უცებ ზეციდან ჩამოსულმა შუქმა აავსო მთელი მისი საკანი და ისეთი ბრწყინვალებით აბრწყინდა, რომ ენით აუწერელი შიშით ურტყამდა მყოფთა გულებს; მთელი სხეული, როგორც თავად თქვეს მოგვიანებით, საშინელებისგან დაბუჟებული იყო და გაუნძრევლად დარჩნენ. შემდეგ ჭექა-ქუხილის ხმა გაისმა, თითქოს ხალხის დიდი ბრბოდან; საკნის კარმა რყევა დაიწყო, თითქოს ხალხის ბრბო შემოეძვრა მასში; იგრძნეს, როგორც თქვეს, შემოსულთა ყოფნა; მაგრამ არაჩვეულებრივი შიშისგან მათ ვერ დაინახეს სინათლე, რადგან შიშმაც და ასეთი შუქის სიცხადეც გააოცა და დაფარა მათი თვალები. ამ შუქის მიღმა მაშინვე გავრცელდა არაჩვეულებრივი სურნელი, ისე რომ სურნელის სასიამოვნო სურნელმა დაამშვიდა მათი სულები, შუქის ნათებამ დაარტყა. მაგრამ როდესაც მათ ვერ გაუძლეს ასეთი შუქის ძალას, რომულამ ნაზი ხმით დაიწყო ნუგეშისცემა რედემპტას, რომელიც მასთან ერთად იყო და აკანკალებული, მისი მრჩეველი სათნოებით და თქვა: „ნუ გეშინია, დედა, მე ჯერ არ მოვკვდები“. მან ეს სიტყვები არაერთხელ გაიმეორა და ზეციდან ჩამოსულმა შუქმა ნელ-ნელა გაქრა, მაგრამ სუნი, რომელიც მას შემდეგ გამოჩნდა, დარჩა. ასე გავიდა კიდევ ერთი და მესამე დღე და საკანში გავრცელებული სუნი მაინც დარჩა. მეოთხე ღამეს მან კვლავ დაურეკა თავის მოძღვარს და მისვლისთანავე ითხოვა და მიიღო წმიდა ზიარება. არც თავად რედემპტა და არც პაციენტის სხვა თანაკურსელი არ ტოვებდნენ მის საწოლს და უცებ, მისი საკნის კარის წინ, მომღერალთა ორი გუნდი დაჯდა და, როგორც ამბობდნენ, ხმებიდან ორი განსხვავებული სქესის ამოცნობა შეიძლებოდა: კაცები ფსალმუნებს მღეროდნენ, ქალები კი ექო. ზეციური პანაშვიდის დროს წმინდა რომულას სული სხეულისგან გამოეყო. როდესაც იგი ამაღლდა სამოთხეში, რაც უფრო მაღლა დაფრინავდნენ მომღერალთა გუნდები, მით უფრო სუსტად ისმოდა ფსალმოდია, სანამ ფსალმუნის ხმები და სურნელი საბოლოოდ გაქრა. თავი მეთექვსმეტე. მონაზონი ტარსილას გარდაცვალების შესახებ. ზოგჯერ თვით სიცოცხლის ავტორი და გამავრცელებელი ეჩვენება, რომ ანუგეშებს გამავალ სულს. აქვე გავიმეორებ იმას, რაც მე მახსოვს, სახარებაზე საუბრისას ტარსილას, მამიდაჩემის შესახებ. მის ორ სხვა დას შორის იგი გამოირჩეოდა მუდმივი ლოცვით, ფხიზელი ცხოვრებით, არაჩვეულებრივი თავშეკავებით და ამ სათნოებით მიაღწია მაღალ სიწმინდეს. ჩემი დიდი პაპა, რომის ეკლესიის წინამძღვარი ფელიქსი, მას ხილვაში გამოეცხადა და მარადიული სინათლის სამყოფელი უჩვენა და უთხრა: „წადი, მე წაგიყვან ამ სინათლის საცხოვრებელში“. ამის შემდეგ მაშინვე ტარსილა სიცხით დაავადდა და სიკვდილს მიუახლოვდა. და როგორც ჩვეულებრივ, კეთილშობილური ცოლებისა და ქმრების გარდაცვალებისას, ბევრი იკრიბება ნათესავების დასამშვიდებლად, ასევე მისი გარდაცვალების ჟამს მრავალი ქმარი და ცოლი შემოეხვია მის საწოლს. უეცრად მან აიხედა, დაინახა, რომ იესო მიდიოდა და ხმამაღლა დაუწყო ყვირილი ირგვლივ მყოფებს: „გადით, გაიქეცით! იესო მოდის“. და სანამ მან თვალი მიაპყრო გამოჩენილს, მისმა წმინდა სულმა დატოვა სხეული. უცებ ისეთი საოცარი სურნელი გავრცელდა, რომელმაც თავისი სიტკბოებით ყველას დაუმტკიცა, რომ ტკბილის დამფუძნებელი აუცილებლად მოვიდა. როდესაც მისი სხეული, ჩვეულებისამებრ, გასარეცხად გაიხადეს, დაინახეს ველური გამონაზარდები მის იდაყვებზე და მუხლებზე, მსგავსი გამონაზარდები აქლემებზე, რომლებიც წარმოიქმნებოდა ხანგრძლივი მუხლმოდრეკილი ლოცვით, და მკვდარი ხორცი მოწმობდა, რასაც მისი სული ყოველთვის აკეთებდა სიცოცხლის განმავლობაში. თავი მეჩვიდმეტე. ახალგაზრდობის მუზას გარდაცვალების შესახებ. მე არ გავჩუმდები იმის შესახებ, რაც ზემოხსენებულმა ღვთის მსახურმა პრობუსმა უთხრა თავის დას, სახელად მუზეს, პატარა გოგონას შესახებ. ერთ ღამეს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მარადის ღვთისმშობელი მარიამი გამოეცხადნენ მას ხილვაში და აჩვენეს მას თანაბარი ახალგაზრდა ქალები თეთრ სამოსში. მუზას სურდა მათთან შეერთება, მაგრამ ვერ გაბედა; ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა ჰკითხა მას, სურდა თუ არა მათთან ყოფნა და მისი სამსახურში გატარება. ყმაწვილმა ქალმა ღვთისმშობელს უთხრა: „მინდა“ და მაშინვე მისგან მიიღო მცნება, რომ ამიერიდან არ გაეკეთებინა რაიმე ბავშვური ან უაზრო, თავი შეიკავოს სიცილისგან და თამაშებისგან, რადგან იცოდა, რომ ოცდამეათე დღეს ის მოვიდოდა მის სამსახურში იმ გოგოებთან ერთად, ვინც დაინახა. ამ ხედვის შემდეგ, ახალგაზრდა ქალი მთლიანად შეიცვალა მთელი მისი ქცევით, მიატოვა ბავშვური ხუმრობა და დაიწყო მკაცრი ცხოვრება. მშობლები გაოცებულები იყვნენ ამ ცვლილებამ და ჰკითხეს ამის მიზეზს. მუზამ უთხრა, რა უბრძანა მას ღვთისმშობელმა და გამოაცხადა, რომელ დღეს წავიდოდა მის სამსახურში. ოცდამეხუთე დღის შემდეგ ავად გახდა. ოცდამეათე დღეს, როცა მისი გარდაცვალების ჟამი მოახლოვდა, მუზამ დაინახა ღვთისმშობელი მასთან მისული იმ ახალგაზრდა ქალებთან ერთად, რომლებიც მას ხილვაში გამოეცხადნენ. მან ღვთისმშობლის მოწოდებას პატივისცემით დაღლილი თვალებით და დიდი ხმით უპასუხა: „მოვდივარ, ჩემო ქალბატონო, მოვდივარ, ჩემო ქალბატონო“. ამ სიტყვებით მან სული დატოვა და ქალწული სხეული დატოვა წმინდა ქალწულებთან საცხოვრებლად. პეტრე. როგორ ეძლევა კაცობრიობა მრავალ, უთვალავ მანკიერებას; მაშინ ზეციური იერუსალიმი, ვფიქრობ, უმეტესწილად სავსეა პატარა ბავშვებითა და ჩვილებით. თავი მეთვრამეტე. იმაზე, რომ ზოგიერთი ბავშვის მშობელი ცუდი აღზრდით ხურავს ცათა სასუფეველში შესასვლელს და ღვთისმგმობელი ახალგაზრდობის შესახებ. გრიგორი. მართალია, უნდა გვჯეროდეს, რომ ყველა მონათლული ჩვილი და ჩვილობის ასაკში მოკვდავი შედის ზეცის სასუფეველში, მაგრამ ასევე უნდა გვჯეროდეს, რომ ყველა პატარა ბავშვი, ვისაც უკვე შეუძლია საუბარი, არ შედის ცათა სასუფეველში. ზოგიერთი ბავშვისთვის მშობლები მასში შედიან, როცა ცუდად ზრდიან. ერთ ქმარს, რომელიც ყველასთვის ცნობილია ჩვენს ქალაქში, სამი წლით ადრე ჰყავდა ვაჟი, დაახლოებით ხუთი წლის, როგორც ჩანს, გადაჭარბებული ხორციელი სიყვარულის გამო, ცუდად აღზარდა. ამ ბიჭს, როგორც კი რაღაც საწინააღმდეგოს წააწყდა, ჩვევა ჰქონდა (ძნელი სათქმელია) ღვთის უდიდებულესობის გმობა. მანამდე სამი წლით ადრე მძიმედ დაავადდა და სიკვდილს მიუახლოვდა. როდესაც მამამ ის ხელში აიყვანა, ბიჭმა, საშინელებათა კანკალით, დაინახა, როგორც მოწმობდნენ მის სიკვდილთან ახლოს მყოფი ბოროტი სულები და დაიწყო ყვირილი: "დაიცავი, მამა, დაიცავი, მამა". ყვირილის დროს მან პირი ჩამოწია, რომ მამის მკერდზე დაემალა მათ. მამამ აკანკალებულმა ჰკითხა, რა დაინახა, ბიჭმა უპასუხა: „შავები მოვიდნენ, ჩემი წაყვანა უნდათ“. ამის თქმის შემდეგ მან მაშინვე გმობდა ღვთის უდიდებულესობის სახელს და სული გასცა. ყოვლისშემძლე ღმერთმა, რათა ეჩვენებინა, რა დანაშაულისთვის უღალატეს ასეთ მტანჯველებს, ნება დართო მომაკვდავ კაცს გაემეორებინა ის, რისი გამოსწორებაც არ სურდა მამამისს სიცოცხლეშივე, დაუშვა მას, ვინც დიდხანს იცოცხლა ღვთის სულგრძელობისამებრ, ღვთისმგმობლად, გმობა გამოეთქვა სიკვდილის დროს, რათა მამამ სცოდნოდა მისი სული პატარას. აღადგინა მნიშვნელოვანი ცოდვილი გეენის ცეცხლისთვის. მაგრამ მოდით, დავტოვოთ ეს სამწუხარო ამბავი და დავიწყოთ იმ მანუგეშებელი მოვლენების მოყოლა, როგორც დავიწყეთ. თავი მეცხრამეტე. ღვთისმოსავი ქმრის სტეფანეს გარდაცვალების შესახებ. ზემოხსენებული პრობუსისა და სხვა ღვთისმოსავი კაცების მოთხრობებიდან გავიგე ის, რაც მსმენელებს მივაწვდიდი სახარებაზე საუბრისას ღირსი მამა სტეფანეს შესახებ. პრობუსისა და სხვა მოწმეების თქმით, ის იყო ადამიანი, რომელსაც არაფერი ჰქონდა ამქვეყნად, არაფერი შეიძინა; უყვარდა მხოლოდ სიღარიბე ღვთის გულისათვის; უბედურების დროს ის ყოველთვის მომთმენი იყო, თავს არიდებდა ამქვეყნიურ შეკრებებს და სურდა გამუდმებით ლოცვაში ჩაერთო. მის სათნოებათაგან მე გეტყვით ერთზე, რომლითაც ბევრის დასკვნა შეიძლება. ერთ დღეს მან კალოზე წაიღო თავისი ხელით დათესილი პური; ამ პურის გარდა, მას სხვა არაფერი ჰქონდა მოწაფეების დასახმარებლად მთელი წლის განმავლობაში. ძველმა მტერმა აღელვებულმა ერთმა ბოროტმა კაცმა პურის ქვეშ ცეცხლი დაასხა, რომელიც კალოზე იყო და აანთო. მეორემ, რაც დაინახა, გაიქცა ღვთის მსახურის სათქმელად. მოთხრობის შემდეგ მან დაამატა: „ვაიმე, მწუხარება, ოჰ. სტეფან, რა დაგემართა! სტეფანმა მაშინვე უპასუხა გაბრწყინებული სახით და ხმით: ვაი, ვინც ამას აკეთებდა, რა დამემართა? ამ სიტყვებიდან ჩანს, რა სათნოების სიმაღლეზე იდგა ის, ვინც ასეთი მშვიდი სულით დაკარგა ყველაფერი, რაც ჰქონდა ყოველწლიურად შესანახად და უფრო ნანობდა ცოდვის ჩამდენს, ვიდრე საკუთარ თავს, თუმცა ცოდვისგან ზიანი მიაყენა; გარეთ დაკარგულს არ აფასებდა, მაგრამ ნანობდა იმას, რაც ბოროტების ავტორმა დაკარგა შიგნით. როდესაც მისი გარდაცვალების დღე დადგა, ბევრი შეიკრიბა, რათა თავიანთი სულები მიენდონ ამქვეყნიდან წასული ასეთი წმინდა სულის ლოცვას. ბრბო გარს შემოეხვია მის საწოლს; შესულთაგან ზოგიერთმა დაინახა ანგელოზები, მაგრამ ლაპარაკი არ შეეძლო, ზოგი კი საერთოდ ვერაფერს ხედავდა; მაგრამ ყველას, ვინც აქ იყო, ისეთი ძლიერი შიში ატყდა, რომ ამ წმინდა სულის გამოსვლისას იქ ვერავინ დადგა. ვინც დაინახა და ვინც საერთოდ ვერაფერი დაინახა, ერთი და იგივე შიშით გაიქცნენ და საშინლად გაიქცნენ, რათა ნათლად გაეგო, რა ძალა მიიღო წასულ სულს, რომლის დაღმასვლას ვერც ერთი მოკვდავი ვერ აიტანდა. თავი ოცი. რომ სულის ღვაწლი ზოგჯერ უფრო მკაფიოდ ვლინდება არა სიკვდილის დროს, არამედ სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ზოგჯერ სულის ღვაწლი უფრო მკაფიოდ ვლინდება არა სიკვდილის დროს, არამედ სიკვდილის შემდეგ. დიახ, წმიდა მოწამეები, რომლებმაც ბევრი ტანჯვა გადაიტანეს ურწმუნოებისგან, თავიანთი მკვდარი ძვლებით, როგორც ზემოთ ვთქვით, ყოველდღე ახდენენ ნიშნებსა და საოცრებებს. თავი ოცდამეერთე. აბატ ვალენტიუსის ორი ბერი. ვალენტიუსი, ცხოვრებაში პატივცემული კაცი, რომელიც, მოგეხსენებათ, ჩემი და ჩემი მონასტრის წინამძღვარი იყო, ადრე განაგებდა თავის მონასტერს ვალერიის მხარეში. მრისხანე ლონგობარდები მაშინ მივიდნენ მის მონასტერში და, როგორც თვითონ მითხრა, ერთი ხის ტოტებზე ჩამოახრჩვეს ორი ბერი, რომლებიც იმავე დღეს დაკრძალეს. მოსაღამოვდა, ჩამოხრჩულთა სულებმა იმ ადგილას მკაფიო და მაღალი ხმით დაიწყეს სიმღერა, ისე რომ მათი მკვლელები, მომღერლების ხმა რომ გაიგონეს, უკიდურესად გაოცდნენ და შეშინდნენ. ყველა პატიმარმა, ვინც აქ იყო, ესმოდა ეს ხმები, შემდეგ კი მოწმეს მოკლულის ფსალმუნი. ყოვლისშემძლე ღმერთმა ამ სულების ხმები სხეულებრივ ყურს მისცა, რათა ხორციელად მცხოვრებმა გაიგოს, რომ თუ ღმერთს ემსახურებიან, ხორციელი სიკვდილის შემდეგაც კი იცხოვრებენ ჭეშმარიტ ცხოვრებით. თავი ოცდამეორე. აბატი სურანის გარდაცვალების შესახებ. ზოგიერთი ღვთისმოსავი კაცის მოთხრობებიდან, ჯერ კიდევ მონასტერში ყოფნისას, შევიტყვე, რომ ლონგობარდების დროს, სურაში წოდებულ მხარეში, იყო მონასტრის ერთი წინამძღვარი, სახელად სურანი, რომელიც მონასტერში ყველაფერს აძლევდა მათ, ვინც მასთან მივიდა ტყვედ და გაქცეული ლონგობარდების ძარცვას. მისცა მათ მთელი თავისი სამოსი, თავისი და მისი ძმების ტანსაცმელი, სამონასტრო ნივთები, შემდეგ კი ყველაფერი მისცა, რაც ბაღში ჰქონდა და ასე დაურიგა მთელი ქონება. მალევე მოვიდნენ ლონგობარდები, შეიპყრეს იგი და დაიწყეს მისგან ოქროს მოთხოვნა. როცა თქვა, რომ აბსოლუტურად არაფერი ჰქონდა, მეზობელ მთაზე წაიყვანეს, რომელზეც განუზომელი ტყე იყო. იქ ერთი გაქცეული პატიმარი ღრუ ხეში იმალებოდა; ამ ხესთან ლონგობარდმა ხმლით მოკლა ზემოხსენებული ცნობილი კაცი. როცა მისი ცხედარი მიწაზე დაეცა, მთელი მთა და ტყე მაშინვე შეირყა. აკანკალებული მიწა თითქოს გამოხატავდა, რომ ვერ აიტანდა მისი სიწმინდის სიდიადეს. თავი ოცდამესამე. მარსის ეკლესიის დიაკონის გარდაცვალების შესახებ. მარსის რაიონში ასევე იყო ძალიან მხცოვანი ცხოვრების დიაკვანი; იგი ტყვედ ჩავარდა ლონგობარდებმა, რომელთაგან ერთ-ერთმა თავი მახვილით მოიჭრა. მაგრამ როდესაც მისი სხეული მიწაზე დაეცა, უწმინდური სული დაეუფლა მკვლელს, დააგდო მიწაზე და აჩვენა, რომ ვინც მოკლა ღმერთის მეგობარი, უღალატა ღვთის მტერს. პეტრე. გთხოვთ, მითხარით, რატომ უშვებს ყოვლისშემძლე ღმერთი ადამიანებს ისეთი სიკვდილით, რომელთა დიდ სიწმინდეს თვითონაც არ მალავს მათი სიკვდილის შემდეგ? თავი ოცდამეოთხე. ბეთელში გაგზავნილი წმიდა კაცის სიკვდილის შესახებ. გრიგორი. როცა წერია: „ხოლო მართალნი, უწინაც რომ მოკვდეს, განისვენებენ“ (ბრძ. 4,7), მაშინ რა საზიანოა რჩეულები, რომლებიც, უეჭველად, მარადიულ სიცოცხლეს ესწრაფვიან, თუ ხანდახან მწარე სიკვდილით იღუპებიან? შესაძლოა, ხანდახან აქვთ ცოდვა, თუმცა მცირე, რომელიც ასეთი სიკვდილით უნდა განიწმინდოს. მაშასადამე, ხდება ისე, რომ განდევნილები იღებენ ძალაუფლებას მართალზე, როდესაც ისინი ცოცხლები არიან, მაგრამ მათი სიკვდილის შემდეგ, მით უფრო სასტიკად იღებენ შურისძიებას განდევნილები იმის გამო, რომ მათ თავიანთი ძალაუფლება სისასტიკით გამოიყენეს. ამგვარად, მკვლელს, რომელსაც ნება დართეს ზემოხსენებული ღირსი დიაკვნის წინააღმდეგ, სანამ ის ცოცხალი იყო, არ მიეცა საშუალება გაეხარებინა მისი სიკვდილი. ამასვე ადასტურებს წმინდა წერილიც. სამარიაში გაგზავნილი კაცი გზაზე ჭამით ღმერთს არ დაემორჩილა და სწორედ ამ გზაზე მოკლა ლომმა. მაგრამ იქვე წერია: „ვირი და ლომი იდგნენ სხეულთან, ლომმა სხეული არ შეჭამა და ვირი არ გატეხა“ (1 მეფეთა 13:28). აქედან ირკვევა, რომ ურჩობის ცოდვა თვით სიკვდილმა განიწმინდა: იგივე ლომი, რომელმაც მისი ცოცხლად მოკვლა გადაწყვიტა, ვერ ბედავდა მიცვალებულს შეხებას. მას ჰქონდა მოკვლის ნებართვა, მაგრამ არ მიუღია ნება მიცვალებულის შთანთქმაზე, რადგან ვინც სიცოცხლეში იყო დამნაშავე, დაუმორჩილებლობის სასჯელის შემდეგ, უკვე მართალი იყო სიკვდილში. მაშასადამე, ლომი, რომელმაც მანამდე ცოდვილი სიცოცხლე შეიწირა, მაშინ მართალთა გვამს იცავდა. პეტრე. მომწონს რასაც ამბობ; მაგრამ მსურს ვიცოდე, შესაძლებელია თუ არა მართალთა სულების მიღება ზეცაში მათი სხეულების აღდგომამდე? თავი ოცდამეხუთე. მიიღება თუ არა მართალთა სულები ზეცაში მათი სხეულების აღდგომამდე? გრიგორი. ამას ვერ ვიტყვით ყველა მართალზე და ვერც უარვყოფთ. რადგან არის ზოგიერთი მართალი ადამიანის სულები, რომლებიც გამოყოფილია ზეციური სასუფევლისგან რამდენიმე საცხოვრებლით. კიდევ რა არის გამოხატული ამ მანძილზე, თუ არა ის, რომ მათ ჰქონდათ ჯერ კიდევ არ იყო სრულყოფილი სიმართლე? თუმცა, სინათლეზე უფრო ნათელია, რომ სრულყოფილი მართალთა სულები, როგორც კი დატოვებენ ამ ხორცის ბორკილებს, მიიღებენ ზეციურ საცხოვრებლებში, როგორც ამას თავად ჭეშმარიტება მოწმობს მისი ბაგეებით: „სადაც გვამია, იქ შეიკრიბებიან არწივები“ (ლუკა 17:37). სადაც ჩვენი გამომსყიდველი სხეულშია, იქ, უეჭველად, თავმოყრილია მართალთა სულები. პავლეს კი სურს „განშორდეს და იყოს ქრისტესთან“, რადგან ეს შეუდარებელია (ფილ. 1:23): ამიტომ, ვინც ეჭვი არ ეპარება, რომ ქრისტე არის ზეცაში, არ უარყოფს, რომ პავლეს სული ზეცაშია. სხეულის დატოვებაზე და ზეციურ სამშობლოში დამკვიდრებაზე საუბრობს: „ვინაიდან ვიცით, რომ როცა ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი დაინგრევა, ღვთისგან გვაქვს სამყოფელი ზეცაში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული“ (2 კორ. 5:1). პეტრე. ასე რომ, თუ მართალთა სულები ახლა სამოთხეში არიან, რას მიიღებენ ისინი გასამრჯელოდ მათი სიმართლისთვის განკითხვის დღეს? გრიგორი. საზღაური სასწაულებრივად მოემატება მათ განკითხვის დღეს: ახლა ისინი მხოლოდ სულით არიან ნეტარები, განკითხვის შემდეგ კი ნეტარი იქნებიან სხეულებითაც, რომლებშიც უფლის გულისთვის გადაიტანეს ავადმყოფობა და ტანჯვა. მათი ამ მზარდი დიდების შესახებ წერია: „რადგან მათ მიწაზე ორმაგად მიიღებენ“ (ეს. 61:7). ჯერ კიდევ აღდგომამდე ეწერა წმინდანთა სულებზე: "და მიეცათ თეთრი სამოსი თითოეულ მათგანს და ეუბნებოდნენ, რომ ცოტა ხნით უნდა დაისვენონ, თანამსახურნიც და მათი ძმებიც" (გამოცხ. 6:11). ასე რომ, თუ მათ ახლა მიიღეს კვართი, მაშინ განკითხვის დღეს ექნებათ ორი სამოსელი; რადგან ახლა მხოლოდ სულების დიდებით ტკბებიან, შემდეგ კი სულთა და სხეულთა დიდებით. პეტრე. ვეთანხმები; ახლა მინდა ვიცოდე, როგორ წინასწარმეტყველებენ მომაკვდავი ადამიანები ხშირად ბევრ რამეს? თავი ოცდამეექვსე. როგორ იწინასწარმეტყველებენ მომაკვდავი ადამიანები რაღაცას? ბერების გერონციუსისა და მელიტუსის და ჭაბუკის არმენტარიუსის შესახებ. გრიგორი. ზოგჯერ თვით სულები, თავიანთი დახვეწილობისას, რაღაცას განჭვრეტენ; ზოგჯერ სულები, რომლებიც ტოვებენ სხეულს, სწავლობენ მომავალს გამოცხადებით; ზოგჯერ, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ზემოდან შთაგონებულები გონების უსხეულო თვალით ხედავენ ზეციურ საიდუმლოებებს. ის, რომ სული თავისი დახვეწილობით ზოგჯერ ცნობს მომავალს, ეს ჩანს შემდეგი მოვლენიდან. ერთმა ადვოკატმა, რომელიც ორი წლის წინ ჩვენს ქალაქში გარდაიცვალა თავის გვერდით ავადმყოფობისგან, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე დაურეკა თავის მონას და უბრძანა მისთვის ტანსაცმელი გაემზადებინა. ახალგაზრდას ეგონა, რომ ბოდვაში იყო და ბრძანება არ შეასრულა; შემდეგ ავადმყოფი ადგა, ჩაიცვა და თქვა, რომ აპიეს გზაზე წავიდოდა ნეტარი სიქსტეს ეკლესიისკენ. ცოტა ხნის შემდეგ იგი გარდაიცვალა გაუარესებული ავადმყოფობისგან. საჭირო გახდა მისი ცხედარი დაკრძალვა პრენესტინის გზაზე ნეტარი მოწამე იანვარიუსის ეკლესიის მახლობლად. მაგრამ მათ, ვინც მის ფერფლს ატარებდა, ეს გზა გრძელი ეჩვენებოდა; ამიტომ, მათ, ვინც მის ფერფლს ატარებდა, მოულოდნელად გადაწყვიტეს გაევლო აპიის გზაზე და, არ იცოდნენ, რა თქვა მან სიკვდილამდე, დაკრძალეს იგი სწორედ იმ ეკლესიაში, რომლის შესახებაც მან იწინასწარმეტყველა. ჩვენ ვიცით, რომ ეს ადამიანი დაკავებული იყო ამქვეყნიური საზრუნავით და, უფრო მეტიც, მიწიერი სარგებლით; რა ძალით შეეძლო მას წინასწარმეტყველება? ცხადია, მისი სული თავისი დახვეწილობით იწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა მის სხეულზე. და როგორ იციან მომაკვდავებმა მომავალი გამოცხადებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რაც მოხდა ჩვენს მონასტერში. ჩემს მონასტერში, მანამდე ათი წლით ადრე, იყო ერთი ძმა, სახელად გერონციუსი. სხეულის მძიმე სნეულებამ სძლია, ერთხელ ღამის ხილვაში იხილა თეთრკანიანი კაცები, რომლებიც ზეციდან სინათლის სამოსით ჩამოვიდნენ სწორედ ამ მონასტერში. როდესაც ისინი მივიდნენ პაციენტის საწოლთან, ერთ-ერთმა მათგანმა თქვა: „მაშინ მოვედით, რომ წირვაზე წაგვეყვანა რამდენიმე ძმა გრიგორიევის მონასტრიდან“ და მეორეს მიუბრუნდა და დაუმატა: „ჩაწერეთ: მარსელა, ვალენტინიანი, აგნელი“. მან ჩამოთვალა სხვები, რომლებიც ახლა არ მახსოვს. ამის შემდეგ მან დაამატა: „ჩაწერეთ ეს, ვინც გვიყურებს“. ამ ხილვით დარწმუნებულმა ზემოხსენებულმა ძმამ დილით შეატყობინა ამ მონასტრის ძმებს, რომლებიც მალე უნდა მომკვდარიყვნენ; მან ასევე გამოაცხადა, რომ თვითონაც გაჰყვებოდა მათ. მეორე დღიდან ხსენებულმა ძმებმა დაიწყეს სიკვდილი და ზუსტად იმ თანმიმდევრობით, როგორიც ისინი ჩაწერეს. ბოლოს, ვინც ამ ძმების სიკვდილს იწინასწარმეტყველა, თავად მოკვდა. ამ გარდაცვალების ჟამს, რომელმაც ძალიან გაანადგურა ეს ქალაქი სამი წლის წინ (ე.ი. 590 წელს), ქალაქ პორტას მონასტერში იყო ბერი, სახელად მელიტი, ახალგაზრდობაში ამაღლებული, მაგრამ საოცარი უბრალოებისა და თავმდაბლობის მქონე; როდესაც მისი ანგელოზის დღე დადგა, მას იგივე ჭირი დაემართა და სიკვდილს უახლოვდებოდა. ამ ქალაქის ეპისკოპოსი ფელიქსი, ღირსი ცხოვრების კაცი, რომლისგანაც გავიგე ამის შესახებ, სასწრაფოდ მივიდა ავადმყოფთან და ნუგეშით დაიწყო მისი გამხნევება, რათა არ შეეშინდა სიკვდილის; მან კი დაიწყო მრავალი წლის სიცოცხლის დაპირება ღვთის წყალობის სახელით. მაგრამ მომაკვდავმა უპასუხა, რომ მისი კურსი დასრულდა; უამბო, როგორ გამოეცხადა მას ახალგაზრდა მამაკაცი და მიუტანა წერილი, რომელშიც ნათქვამია: „დაბეჭდე და წაიკითხე“. წერილის გახსნის შემდეგ პაციენტმა იპოვა, როგორც თავად თქვა, თავადაც და ყველა, ვინც იმ დროს აღდგომაზე ზემოხსენებულმა ეპისკოპოსმა მოინათლა, მასში ოქროს ასოებით იყო დაწერილი. სახელი, როგორც მან თქვა, საკუთარი იპოვა, შემდეგ კი ყველას, ვინც იმ დროს მოინათლა. ამ წერილიდან მელიტუსი დარწმუნდა, რომ ისიც და ისინიც მალე გადავიდოდნენ ამ ცხოვრებიდან. და ასეც მოხდა. ის იმავე დღეს გარდაიცვალა და ყველა მონათლული გაჰყვა მას, ისე რომ რამდენიმე დღის შემდეგ არც ერთი მათგანი არ იყო ცოცხალი. აქედან ცხადია, რომ ღვთის ამ მსახურმა დაინახა მათი სახელები ოქროს ასოებით დაწერილი, რადგან ეს სახელები მარადიული გასხივოსნებით იყო განათებული. როგორც მათ შეეძლოთ მომავლის ცოდნა გამოცხადებით, ასევე ზოგჯერ გამავალ სულებს შეუძლიათ წინასწარ იცოდნენ ზეციური საიდუმლოებები სიზმარში კი არ, არამედ გაღვიძებულ მდგომარეობაში. თქვენ კარგად იცნობთ ამონიუსს, ჩემი მონასტრის ბერს. როდესაც ის ჯერ კიდევ მსოფლიოში იყო, მან დაითხოვა საკუთარი ქალიშვილი ვალერიანი, ჩვენი ქალაქის ადვოკატი; ის მუდმივად სარგებლობდა მისი მომსახურებით, ამიტომ იცოდა ყველაფერი, რაც მის სახლში ხდებოდა. უკვე მონასტერში რომ ცხოვრობდა, მითხრა, რომ სიკვდილის დროს, რომელმაც დიდად გაანადგურა რომი პატრიციონ ნარსუსის ქვეშ, ხსენებული ვალერიანეს სახლში იყო ახალგაზრდა არმენტარიუსი, განსაკუთრებული უბრალოებითა და თავმდაბლობით. როცა ადვოკატის სახლს იგივე წყლული გაუჩნდა, ეს ახალგაზრდაც ავად გახდა და სიკვდილს მიუახლოვდა. იგი უცებ აღფრთოვანებული იყო დამსწრეებით, შემდეგ თავისთან დაბრუნდა, დაუძახა თავის ბატონს და უთხრა: „სამოთხეში ვიყავი და გავარკვიე, ვინ მოკვდებოდა ამ სახლიდან, მოკვდება ეს, ის და ის, მაგრამ ნუ გეშინია, ამ დროს არ მოკვდები. და რომ სიმართლეს ვამბობ, რომ სამოთხეში ვიყავი, თქვენ შეგიძლიათ ისწავლოთ ყველაფერი, რაც იქ ვლაპარაკობდი. თქვენ იცით, რომ ბერძნული საერთოდ არ ვიცოდი; ახლა კი ბერძნულად ვილაპარაკებ, რათა დარწმუნდეთ სიმართლეში, რომ მე ნამდვილად მივიღე ნიჭი, რომ ვილაპარაკო ყველა ენაზე“. შემდეგ მისმა ბატონმა ბერძნულად დაიწყო ლაპარაკი და მან ისე უპასუხა ამ ენაზე, რომ ყველა დამსწრე გაოცდა. აღნიშნული ვალერიანის სახლში ცხოვრობდა ბულგარელი ფარმაცევტი; მაშინვე მიიყვანეს ავადმყოფთან და ბულგარულად დაუწყეს ლაპარაკი - იტალიაში დაბადებულმა და გაზრდილმა ახალგაზრდობამ ამ ენით უპასუხა, თითქოს თვითონაც ერთი და იგივე ხალხიდან იყო. ყველა, ვინც გაიგო, გაკვირვებული დარჩა და ორი ენის გამოცდილებიდან, რომელიც, როგორც იცოდნენ, მანამდე არ იცოდა, ყველაფერში დარწმუნდნენ, რასაც გამოცდილებით ვერ ამოწმებდნენ. ორი დღის შემდეგ სიკვდილის ნიშნები გამოჩნდა; მაგრამ მესამე დღეს უცნობია, რა ფარული განაჩენით, მან კბილებით ხელები და მხრები დაამტვრია და შემდეგ სული გასცა. მისი სიკვდილის შემდეგ ყველა, ვისზეც მან იწინასწარმეტყველა, მალე წაიყვანეს ამ სამყაროდან; მაგრამ იმ სახლში არავინ მომკვდარა იმ წყლულით, რომლის სახელიც ავადმყოფმა არ წარმოთქვა. პეტრე. საშინელება ის არის, რომ ვინც იმსახურებდა ასეთი საჩუქრის მიღებას, მოგვიანებით ასეთი სიკვდილით დასჯა დაარტყა. გრიგორი. ვინ იცის ღმერთის ფარული განაჩენები? ის, რისი გაგებაც არ შეგვიძლია ღვთის განკითხვისას, უნდა ვიკანკალოთ, ვიდრე გამოვიძიოთ. თავი ოცდამეშვიდე. მმართველი ფეოფანის გარდაცვალების შესახებ. თუ ჩვენ უკვე დავიწყეთ ლაპარაკი გამავალ სულებზე, რომლებმაც ბევრი რამ იციან, არ შეგვიძლია გავჩუმდეთ იმის შესახებ, რაც ბევრი მოწმესგან ვისწავლე ქალაქ ცენტუმკელას მმართველის თეოფანეს შესახებ. მოწყალე კაცი იყო, კეთილი საქმეებისა და განსაკუთრებით სტუმართმოყვარეობის მოშურნე. თეოფანე ქვეყნის მართვის საქმეებში ყოფნისას ასრულებდა მიწიერ და დროებით საქმეებს, მაგრამ, როგორც მისი გარდაცვალების შემდეგ გაირკვა, უფრო მოვალეობის გრძნობით, ვიდრე დროებითი გათვლებით. მისი გარდაცვალების დადგომასთან ერთად ჰაერში ყველაზე დიდი უამინდობა გაჩნდა, რის გამოც მისი ცხედრის დაკრძალვაზე გატანა შეუძლებელი იქნებოდა. ავადმყოფის მეუღლემ მწარე ცრემლებით დაიწყო წუწუნი და უთხრა: „რა ვქნა, როგორ დაგიმარხო, როცა ყველაზე დიდი უამინდობის გამო სახლის კარებიდან გამოსვლა შეუძლებელია? მერე უპასუხა: „ნუ ტირი, ცოლო; როგორც კი მოვკვდები, ჰაერი ნათელი გახდება“. ამ სიტყვებს მაშინვე სიკვდილი მოჰყვა, სიკვდილს კი წმინდა ამინდი. ამ სასწაულს სხვა სასწაულებიც ახლდა. პოდაგრისგან შეშუპებული ხელები და ფეხები ჭრილობებით იყო დაფარული და ჩირქოვანი ნივთიერებისგან სურნელება დაიწყო. მაგრამ როდესაც მისი სხეული ჩვეული აბდენტისთვის გაიხადეს, ხელები და ფეხები ისეთივე ჯანმრთელი აღმოჩნდა, თითქოს არც ერთი ჭრილობა არ ჰქონიათ. შემდეგ სასაფლაოზე გადაიყვანეს და დაკრძალეს. მეოთხე დღეს მისმა მეუღლემ გადაწყვიტა საფლავზე დაგებული მარმარილოს შეცვლა. როცა სხეულზე დადებული მარმარილო მოაცილეს, საფლავიდან ისეთი სურნელი გამოვიდა, თითქოს ჭიების ნაცვლად მისი დამპალი სხეულიდან სურნელები მოდიოდა. ზოგიერთი, ვინც არ იყო მტკიცე (რწმენით), ვინც საუბრებში გაიგო ჩემი ამბავი ამ მოვლენის შესახებ, დაეჭვდა. მაგრამ ერთ დღეს კეთილშობილ კაცთა კრებაზე ვიჯექი; იგივე ხელოსნები, რომლებმაც მის საფლავზე მარმარილო შეცვალეს, მოვიდნენ იქ, რომ მეკითხა რაღაც საკუთარი ბიზნესის შესახებ. მერე ამ სასწაულის შესახებ სასულიერო პირების, კეთილშობილი კაცებისა და ხალხის თანდასწრებით ვკითხე. ისინი მოწმობდნენ, რომ საფლავი სასწაულებრივად იყო სავსე სურნელებით; სხვა რამეც მითხრეს მის კუბოზე, კიდევ უფრო მშვენიერი, რაზეც, ჩემი აზრით, ახლა დიდი დრო დასჭირდებოდა ლაპარაკს. პეტრე. ჩემი ცნობისმოყვარეობა, როგორც ჩანს, უკვე საკმარისად დაკმაყოფილდა; მაგრამ კიდევ ერთი კითხვა აწუხებს ჩემს გონებას. თუ, როგორც ზემოთ აღინიშნა, წმინდანთა სულები სამოთხეში არიან, მაშინ, უეჭველად, ბოროტთა სულები, უნდა გვჯეროდეს, რომ ჯოჯოხეთის გარდა სხვაგან არ არიან. მაგრამ არ ვიცი რა ვთქვა დადებითად ამ საკითხზე, რადგან ადამიანური განსჯა არ აძლევს საშუალებას ცოდვილთა სულები განკითხვის წინ დაიტანჯონ. თავი ოცდამერვე. უნდა გვჯეროდეს, რომ როგორც სრულყოფილთა სულები არიან სამოთხეში, ასევე ცოდვილთა სულები, სხეულისგან განშორების შემდეგ, ჯოჯოხეთში არიან. გრიგორი. თუ ღვთისმოსავმა საუბარმა სრულად დაგარწმუნა, რომ წმინდანთა სულები სამოთხეში არიან, მაშინ აბსოლუტურად აუცილებელია გჯეროდეს, რომ ბოროტების სულები ჯოჯოხეთში არიან. მარადიული სიმართლის სამსჯავროს მიხედვით, აუცილებელია, როგორც მართალნი განდიდდებიან, ასევე ცოდვილნი იტანჯებიან. როგორც ნეტარება ანუგეშებს არჩეულებს, ასევე, უნდა გვჯეროდეს, რომ უარყოფილი ცეცხლში იწვება სიკვდილის დღიდან. პეტრე. როგორ შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ მატერიალურ ცეცხლში შეიძლება იყოს უსხეულო არსება? თავი ოცდამეცხრე. როგორ შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ უსხეულო სულები შეიძლება იყოს მატერიალურ ცეცხლში? გრიგორი. თუ ცოცხალი ადამიანის არამატერიალური სული სხეულშია, მაშინ რატომ არ შეიძლება, სიკვდილის შემდეგ არამატერიალური სული დაიპყროს მატერიალური ცეცხლით? პეტრე. ცოცხალ არსებაში არამატერიალური სული სხეულშია, რადგან ის აცოცხლებს სხეულს. გრიგორი. თუ, პეტრე, არამატერიალური სული შეიძლება შეიცავდეს იმას, რაც სიცოცხლეს აძლევს, მაშინ რატომ არ შეიძლება ის შეიცავდეს სასჯელად იქ, სადაც სიკვდილი მეფობს? ჩვენ ვადასტურებთ, რომ სული ინახება ცეცხლში, რათა ის იტანჯებოდეს ცეცხლის ხილვით და შეგრძნებით. ის იტანჯება იმით, რაც ხედავს ამ ცეცხლს, ის იწვის იმით, რაც ხედავს, რომ იწვის. და ამგვარად, ხორციელი სუბსტანცია წვავს უსხეულო არსებას, როცა ხილული ცეცხლიდან გამოდის უხილავი სითბო, რაც იწვევს ტკივილს, ისე რომ ცეცხლის მეშვეობით მატერიალური უსხეულო გონება იტანჯება არამატერიალური ალით. სახარების ისტორიიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სული იტანჯება ცეცხლისგან არა მხოლოდ ხილვით, არამედ შეგრძნებითაც. ჭეშმარიტების სიტყვის მიხედვით, გარდაცვლილი მდიდარი კაცი ჯოჯოხეთში ჩააგდეს. მდიდარი კაცის სული რომ ცეცხლში იყო ჩაფლული, ცხადყოფს მისმა სიტყვებმა, რომლითაც იგი ევედრებოდა აბრაამს: „გაგზავნე ლაზარე, რათა თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები“ (ლუკა 16:24). მაშ, თუ თავად ჭეშმარიტება ამტკიცებს, რომ ცოდვილი მდიდარი იყო ცეცხლში სატანჯველი, მაშინ რომელი გონიერი ადამიანი უარყოფს, რომ ცოდვილთა სულები ცეცხლშია დაცული? პეტრე. მართალია, გონებითაც და ჭეშმარიტების ჩვენებითაც სულს უბიძგებს სწამს, მაგრამ როცა საქმე ფიქრს ეხება, ის კვლავ ყოყმანობს დარწმუნებას. როგორ შეიძლება უსხეულო არსება შეიკავოს და იტანჯოს მატერიალური ძალით? გრიგორი. მითხარით, გთხოვთ, ზეციურ დიდებას მოკლებულ დაცემულ სულებს სხეულებრივად თვლით თუ უსხეულო? პეტრე. რომელი გონიერი ადამიანი უწოდებს სულებს სხეულებრივ? გრიგორი. აღიარებთ ჯოჯოხეთის ცეცხლს, როგორც არამატერიალურს თუ მატერიალურს? პეტრე. ეჭვი არ მეპარება, რომ გეენის ცეცხლი მატერიალურია და მასში სხეულები აუცილებლად იტანჯებიან. გრიგორი. ჭეშმარიტება ჭეშმარიტად ეტყვის უარყოფილს უკანასკნელ დღეს: „წადი... მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზისთვის“ (მათე 25:41). ასე რომ, თუ ეშმაკი და მისი ანგელოზები, უსხეულოები არიან, მატერიალურ ცეცხლში ტანჯვის მსჯავრდებულნი არიან, გასაკვირია, რომ სულებმა, სხეულებთან შეერთებამდეც კი, იგრძნონ მატერიალური ტანჯვა? პეტრე. სიმართლე აშკარაა და გონებას ეჭვი აღარ უნდა ეპარებოდეს ამ საკითხში. თავი ოცდამეათე. ცარ თეოდორიხ არიანელის გარდაცვალების შესახებ. გრიგორი. თუ თქვენ დარწმუნდით ასეთი სირთულეებით, მაშინ იმედი მაქვს, თქვენი შრომის ჯილდოდ, გაგიძლიერებთ რწმენას, როცა გეტყვით იმას, რაც მე თვითონ მოვისმინე ნდობის ღირსი ადამიანებისგან. იულიანე, რომაული ეკლესიის მეორე აპოკრიზიორი, რომელსაც მე ვემსახურები ღვთის ნებით, რომელიც თითქმის შვიდი წლის წინ გარდაიცვალა, ხშირად მოდიოდა ჩემთან, როცა ჯერ კიდევ მონასტერში ვიყავი და ჩვეულებრივ სულის გადამრჩენ საკითხებზე მელაპარაკებოდა. ერთ დღეს მან შემდეგი მითხრა: "მეფე თეოდორიხის მეფობის დროს მამაჩემის მამა სიცილიაში გადასახადების ამკრეფად მსახურობდა და უკვე იტალიაში ბრუნდებოდა. მისი გემი დაეშვა კუნძულ ლიპარისზე. ცხოვრობდა ერთი მოღუშული, დიდი სათნოებით შემკული კაცი. სანამ გემთმშენებლები ამზადებდნენ გემს ჩემი გემისთვის. თავის თავში (თანამხლებლებთან ერთად) წასულიყო ამ ღვთის კაცთან და მიანდო თავი მის ლოცვებს, წმიდა კაცმა მიიღო ისინი და სხვა საუბრებს შორის თქვა: „იცით, რომ მოკვდა მეფე თეოდორიკი? მნახველებმა მას მაშინვე უპასუხეს: „არა, ჩვენ ის ცოცხალი დავტოვეთ და მის შესახებ მსგავსი არაფერი გვსმენია“. ღვთის მსახურმა კვლავ უთხრა მათ: ”ის მართლაც მოკვდა: გუშინ ის, ტანსაცმლისა და ფეხშიშველი, ხელებ შეკრული, მეცხრე საათზე წაიყვანეს პაპმა იოანემ და სიმაქუს პატრიციონმა და ჩააგდეს ამ ახლომდებარე ვულკანის კრატერში”. ეს რომ გაიგეს, ზუსტად დაწერეს ის დღე და იტალიაში დაბრუნებისთანავე გაიგეს, რომ მეფე თეოდორიხი გარდაიცვალა სწორედ იმ დღეს, როცა ღვთის მსახურს სიკვდილი და სასჯელი უჩვენეს“. იმის გამო, რომ თეოდორიკემ ციხეში აწამა პაპი იოანე და მახვილით თავი მოჰკვეთა პატრიციონ სიმაქეს, იგი ჭეშმარიტად ჩააგდეს ცეცხლში, როგორც ეს ხილვაშია ნაჩვენები, მათ მიერ, ვინც უსამართლოდ განიკითხა ამ ცხოვრებაში. თავი ოცდამეერთე. რეპარატის გარდაცვალების შესახებ. იმ დროს, როდესაც მე ახლახან ვიწყებდი მარტოობის სურვილს, ერთი პატივცემული მოხუცი, სახელად დეუსდედიტი, ჩვენი ქალაქის კეთილშობილი ხალხის მეგობარი, განსაკუთრებით მეგობრული კავშირით იყო ჩემთან დაკავშირებული. მან შემდეგი მითხრა: გოთების დროს ერთი ცნობილი კაცი (სენატორი), სახელად რეპარატი, სიკვდილთან ახლოს მივიდა. კარგა ხანს იწვა, უსიტყვოდ და დაბუჟებული, ისე ეტყობოდა, რომ სიცოცხლის სუნთქვამ მთლიანად მიატოვა და სხეული უსიცოცხლოდ ეგდო. ბევრი მოსული და მისი ოჯახი უკვე გლოვობდნენ, თითქოს მკვდარი იყო; უცებ გაცოცხლდა და ყველა ტირილის ცრემლი გაოცებაში გადაიზარდა. სიცოცხლეში დაბრუნებისას მან თქვა: „სწრაფად გაგზავნეთ მონა ნეტარი მოწამე ლოვრენტის ეკლესიაში, რომელსაც ჰქვია მისი აღმაშენებლის დამასუსის სახელი, რათა მან გაიგოს და შეატყობინოს, რა ხდება პრესვიტერ ტიბურტიუსთან“. ტიბურციუსი, ამბობენ, მაშინ ხორციელ სურვილებს მიეძღვნა; მისი ცხოვრება და ზნეობა კარგად ახსოვს იმ ეკლესიის ამჟამინდელ პრესვიტერს ფლორენციასაც. მონა დაიძრა და რეპარატმა, რომელიც სიცოცხლეს დაუბრუნდა, თქვა, რომ მის შესახებ შეიტყო, სად წაიყვანეს, კერძოდ: "დიდი ცეცხლი მოამზადეს; პრესვიტერი ტიბურციუსი აიყვანეს და დააყენეს; შემდეგ დაანთეს ცეცხლი და დაანთეს ცეცხლი. ასევე მზადდებოდა სხვა ცეცხლი, რომლის სიმაღლე, როგორც ჩანს, მიწიდან ცამდე ვრცელდებოდა." ამის გაგონებაზე მსმენელებმა შესძახეს: "ვისთვის?" მაგრამ რეპარატი ამ სიტყვების შემდეგ მაშინვე გარდაიცვალა; და ტიბურტიუსთან გაგზავნილმა მონამ ის უკვე მკვდარი იპოვა. ცხადია, რეპარატი სატანჯველში წაიყვანეს, დაინახა, სიცოცხლეს დაუბრუნდა, უთხრა და მერე მოკვდა არა თავისთვის, არამედ ჩვენთვის, რათა ჩვენ, სანამ ჯერ კიდევ ამქვეყნად ვართ, ცუდ საქმეებს ჩამოვრჩებით. რეპარატმა დაინახა ცეცხლის მომზადება არა იმიტომ, რომ შეშა იწვა ჯოჯოხეთში, არამედ ცოცხალთათვის უფრო მოსახერხებელი ისტორიის გამო, მან დაინახა ცოდვილების წვა, რაც ჩვეულებრივ გამოიყენება ცოცხალთა მატერიალური ცეცხლის შესანარჩუნებლად, ასე რომ, როდესაც გაიგეს იმის შესახებ, რაც ცნობილია, ისწავლონ ეშინოდეთ იმის, რაც ჯერ არ არის მათთვის ცნობილი. თავი ოცდამეორე. კურიალის გარდაცვალების შესახებ, რომლის საფლავიც დაწვეს. ღირსი ცხოვრების ქმარი, მაქსიმიანე, სირაკუზის ეპისკოპოსი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მეთაურობდა ჩემს მონასტერს რომში, ყვებოდა საშინელ შემთხვევას, რომელიც მოხდა ვალერიის მხარეში. იქ, დიდ შაბათს, ერთმა კურიალმა მიიღო ახალგაზრდა ქალწული ნათლობის საიდუმლოში. შინ დაბრუნებულმა უზმოზე და ბევრი ღვინის დალევის შემდეგ ევედრებოდა ამ (ნაშვილებს) ქალიშვილს მასთან დარჩენილიყო და იმავე ღამეს (რბილად რომ ვთქვათ) შეურაცხყოფა მიაყენა მას. დილით ადგა და უწმინდურმა დაიწყო აბაზანისთვის მზადება, თითქოს აბაზანის წყალი ცოდვის ლაქებს რეცხავდა. მივიდა აბანოში, დაიბანა და შიშით დაიწყო ფიქრი, როგორ წავიდოდა ეკლესიაში: ასეთ დღეს ეკლესიაში არ წასულიყო - ხალხის რცხვენოდა, წასვლის კი - ღვთის განკითხვის ეშინოდა. სირცხვილია, სანამ ხალხი გაიმარჯვებდა და ეკლესიაში წავიდა, მაგრამ შიშით და კანკალით იდგა და ყოველ წუთს ელოდა უწმინდური სულის დაუფლებას და მთელი ხალხის წინაშე მის ტანჯვას. თუმცა, ძლიერი შიშის საწინააღმდეგოდ, ლიტურგიის დროს მას მსგავსი უბედურება არ მომხდარა. გახარებული წავიდა და მეორე დღეს უკვე უდარდელად წავიდა ეკლესიაში; და ასე დადიოდა ეკლესიაში ექვსი დღე მხიარული და უდარდელი, წარმოიდგინა, რომ ღმერთმა ან ვერ დაინახა მისი სისასტიკე, ან მოწყალების გამო აპატია. მაგრამ მეშვიდე დღეს ის მოულოდნელად გარდაიცვალა და დაკრძალეს. დიდი ხნის შემდეგ, ყველას თვალწინ, მისი ალი გამოჩნდა კუბოდან და დაწვა მისი ძვლები, სანამ არ დაწვა მთელი კუბო და მასზე დაღვრილი მიწა. ამ მოქმედებით ყოვლისშემძლე ღმერთმა აჩვენა, თუ რა განიცადა ფარულად იმ კაცის სული, რომლის სხეულიც ცეცხლმა გაანადგურა ადამიანის თვალწინ. მან მოგვცა, ამ მოვლენის მოსმენისას, საშინელი გაკვეთილი იმის შესახებ, თუ რას ითმენს ცოცხალი და გრძნობადი სული თავისი ცოდვებისთვის, თუ უზნეო ძვლებიც იწვება ასეთი ცეცხლით. პეტრე. მსურს ვიცოდე, ამოიცნობს თუ არა კეთილი კეთილს ზეცის სასუფეველში და ბოროტი აღიარებს ბოროტებას ჯოჯოხეთში? თავი ოცდამესამე. შეიცნობს თუ არა კეთილი კეთილს ცათა სასუფეველში და ბოროტი ბოროტებას ჯოჯოხეთში? გრიგორი. ამ კითხვაზე პასუხი სინათლეზე უფრო ნათლად არის მოცემული უფლის სიტყვებში, რომლებიც უკვე მოვიყვანეთ. მასში ნათქვამია: „ერთი კაცი იყო მდიდარი, მეწამულსა და თეთრეულში გამოწყობილი და ყოველ დღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის კარიბჭესთან იწვა ნაჭუჭებით დაფარული და სურდა ეჭამა მდიდარი კაცის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცხვრებით, და მოვიდნენ ძაღლები და აკოცათ მისი ნამცეცები“ (21:91). შემდეგ ემატება, რომ მათხოვარი გარდაიცვალა და ანგელოზებმა წაიყვანეს აბრაამის წიაღში. მდიდარიც მოკვდა და დაკრძალეს. ხოლო ჯოჯოხეთში, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, დაინახა შორს აბრაამი და მის წიაღში ლაზარე და ყვირილი თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. მაგრამ აბრაამმა თქვა: „შვილო, დაიმახსოვრე, რომ შენ უკვე მიიღო შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა კი ის ნუგეშია აქ, შენ კი იტანჯები“ (ლუკა 16:22–25). მდიდარს, თავისი ხსნის იმედი აღარ აქვს, ახლობლების გადარჩენაზე ზრუნავს და ამბობს: „მაშინ თქვა: ასე გთხოვ, მამაო, გამოგზავნე მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს, მოწმობს მათ, რომ ისინიც არ მოვიდნენ ამ სატანჯველში“ (ლუკა 16:27-28). ეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ კეთილიც აღიარებს კარგს და ბოროტიც ცუდს. თუ აბრაამი საერთოდ არ იცნობდა ლაზარეს, მას არ შეეძლო ელაპარაკებოდა მდიდარს, ტანჯვაში ჩავარდნილ კაცს, მისი წარსული ტანჯვის შესახებ და ამტკიცებდა, რომ ლაზარეს ბოროტება ჰქონდა მუცელში. და თუ ბოროტი არ ცნობდა ბოროტს, მაშინ მდიდარი კაცი, ტანჯვაში ჩაძირული, არ ახსენებდა თავის ძმებს, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ: რატომ არ ცნობდა მათ, როდესაც ისინი შეხვდნენ, თუ მათ, არყოფნისთვის ლოცულობს, მეხსიერებით? აქ თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ისიც, რაზეც არ გიკითხავთ, კერძოდ: რომ კეთილი აღიარებს ბოროტებას და ბოროტი ცნობს კარგს. აბრაამი ცნობს მდიდარს, როცა ეუბნება: „სიკეთე მიიღე მუცელში“; და უარყოფილი მდიდარი ცნობს რჩეულ ლაზარეს, როცა სთხოვს აბრაამს გამოგზავნოს და სახელით დაუძახოს: „გამოგზავნე ლაზარე, თითის წვერი წყალში ჩაასველოს და ენა გამიციოს“. ამ აღიარებიდან ორივე მხრიდან მატულობს შურისძიების ზომა: კეთილები უფრო უხარიათ, როცა ხედავენ მათ, ვინც უყვარდათ მათთან ერთად ნეტარად, ხოლო ბოროტები, როცა ამქვეყნად უყვარდათ მათთან ერთად იტანჯებიან, ღმერთის დავიწყების შემდეგ, იტანჯებიან არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ თავიანთი ტანჯვითაც. რჩეულთა შორის კიდევ უფრო მშვენიერი ხდება: ისინი ცნობენ არა მხოლოდ მათ, ვისაც იცნობდნენ ამქვეყნად, არამედ აღიარებენ, როგორც ცნობილს და ცნობილს, ისეთ კარგებს, როგორიც არასდროს უნახავთ. რადგან როდესაც ისინი იხილავენ ძველ მამებს მარადიულ მემკვიდრეობაში, ისინი არ იქნებიან უცნობი მათთვის, ვისაც ყოველთვის საქმით იცნობდნენ. თუ იქ ყველა ჭვრეტს ღმერთს ზოგადი შუქით, მაშინ რა არ იციან, სად იცნობენ ყოვლისმცოდნეს? თავი ოცდამეოთხე. ერთი ღვთისმოსავი კაცის შესახებ, რომელმაც იხილა წინასწარმეტყველები მისი სიკვდილის დროს. ერთ-ერთმა ჩვენგანმა, ძალიან პატივმოყვარე, ღვთისმოსავი ცხოვრებით, რომელიც მოკვდა ოთხი წლით ადრე, სხვა ღვთისმოსავი კაცების ჩვენებით, რომლებიც მის გარდაცვალებაზე იმყოფებოდნენ, სიკვდილის ჟამს იხილა წინასწარმეტყველები იონა, ეზეკიელი და დანიელი და უწოდა მათ თავისი ბატონების სახელი. მან გარშემომყოფებს უთხრა წინასწარმეტყველთა მოსვლის შესახებ, თავისი თავმდაბალი მზერით გამოხატა მათი პატივისცემა და შემდეგ სული ღმერთს გადასცა. ამ ვითარებიდან ნათლად შეიძლება გავიგოთ, როგორი ცოდნა იქნება იმ უხრწნელ ცხოვრებაში, თუ ეს ადამიანი, ჯერ კიდევ ხრწნილ ხორცში მყოფმა, აღიარა წმინდა წინასწარმეტყველები, რომლებიც არასოდეს ენახა. თავი ოცდამეხუთე. ის ფაქტი, რომ ერთმანეთისთვის უცნობი სულებიც კი, რომლებმაც მიიღეს ან იგივე სასჯელი ცოდვებისთვის, ან იგივე ჯილდოები სათნოებისთვის, აღიარებენ ერთმანეთს სიკვდილის დროს; ასევე იოანესა და ურსუსის, ევმორფისა და სტეფანეს გარდაცვალების შესახებ. ხშირად ხდება, რომ გამავალი სული ცნობს მათაც კი, ვისთან ერთადაც განწირული იქნება იმავე ადგილას ცხოვრება ერთი და იგივე ცოდვებისთვის ან სათნოებისთვის. უხუცეს ელევთერიუსს, პატივცემულ კაცს, რომლის შესახებაც ბევრს ვამბობდი წინა წიგნში, მონასტერში ჰყავდა ძმა იოანე, რომელიც, მისი თქმით, ორმოცი დღით ადრე უწინასწარმეტყველა ძმებს მისი სიკვდილი. იოანე ყოველდღე ითვლიდა თავისი ცხოვრების კლებულ დღეებს და სიკვდილამდე სამი დღით ადრე ავად გახდა. სიკვდილის მოახლოებისას მან მიიღო უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლო. შემდეგ შეკრებილ ძმებს აიძულა ემღერათ ფსალმუნები და თვითონვე უპასუხა მათ ანტიფონით: „გააღე მე სიმართლის კარი, შევალ მათში და ვადიდებ უფალს, ეს არის უფლის კარიბჭე, მართალნი შევლენ მათში“ (ფსალმ. 118:19-20). სანამ იოანეს ირგვლივ მყოფი ძმები მღეროდნენ, მან უცებ ამოიღო ხმა და წამოიძახა: „ურსუს, წადი“. ამ სიტყვების შემდეგ მან მაშინვე დაასრულა მოკვდავი სიცოცხლე. ძმებს გაუკვირდათ, რადგან არ იცოდნენ, ვის შესძახა მომაკვდავი ძმა. მისმა გარდაცვალებამ დიდი მწუხარება გამოიწვია მონასტერში. მეოთხე დღეს ძმებს რაღაცის გაგზავნა დასჭირდათ მონასტერში, რომელიც ამ მონასტრიდან შორს იყო. იქ გაგზავნილ ძმებს იმ მონასტრის ყველა ბერი ძალიან მოწყენილი დახვდათ. კითხვაზე: "რა არის თქვენი ასეთი მწარე სევდის მიზეზი?" - უპასუხეს ბერებმა: „გლოვობთ მონასტრის დაღუპვას: ერთი ჩვენი ძმა, რომლის სიცოცხლეც ამ მონასტერში გვეხმარებოდა, უკვე მეოთხე დღეა ამქვეყნიდან წავიდა“. მოსულმა ძმებმა გულდასმით ჰკითხეს, რა ერქვა გარდაცვლილს და მათ უპასუხეს: „ურსი“. დაწვრილებით დაკითხეს მისი გარდაცვალების საათის შესახებ, მათ გაიგეს, რომ ურსუსი გარდაიცვალა სწორედ იმ მომენტში, როდესაც მას დაურეკა იოანემ, რომელიც მათ შორის გარდაიცვალა. ამ გარემოებიდან ირკვევა, რომ მიცვალებულთა ღვაწლი თანაბარი იყო და ამავე დროს დაღუპულებს ერთსა და იმავე ადგილას ცხოვრების ჯილდო ეძლეოდათ. მე არ გავჩუმდები იმის შესახებ, რაც დამემართა, რათა ვისწავლო ზოგიერთი ჩემი მეზობლებისგან, როცა ჯერ კიდევ ერისკაცი ვიყავი; მე ვცხოვრობდი ჩემს სახლში, რომელიც მემკვიდრეობით მივიღე მამისგან რომში. ჩემთან ახლოს ცხოვრობდა ქვრივი, სახელად გალა. მას ჰყავდა მცირეწლოვანი ვაჟი, სახელად ევმორფი; მათგან არც თუ ისე შორს ცხოვრობდა ვიღაც სტეფანი, რომელსაც ოფციონისტის თანამდებობა ეკავა. როდესაც ევმორფიუსი გარდაიცვალა, მან დაუძახა თავის მონას და გასცა შემდეგი ბრძანება: ”წადი, უთხარი სტეფანეს სასწრაფოდ წასვლა, რადგან გემი, რომლითაც სიცილიაში უნდა წავიდეთ, უკვე მზად არის”. მონას ეგონა, რომ ბოდვაში იყო და არ სურდა ბრძანებების შესრულება. მაშინ ევმორფიუსმა ძლიერი მუქარით უთხრა: „წადი და უთხარი, რასაც ვამბობ, მე არ ვარ ბოდვა“. მონა წავიდა, მაგრამ შუა გზაზე ვიღაც შეხვდა მას და ჰკითხა: "სად მიდიხარ?" მონამ უპასუხა: „ჩემმა ბატონმა სტეფანესთან გამომიგზავნა ვარიანტი“. მაგრამ მან მაშინვე უთხრა: "მე მოვდივარ სტეფანედან, ის ახლა ჩემს თვალწინ მოკვდა". მონა დაბრუნდა თავის ბატონ ევმორფიუსთან, მაგრამ ის უკვე მკვდარი იპოვა. ამგვარად, თუ მონა შუა გზაზე შეხვდა მაცნეს და დაბრუნდა, მაშინ გავლილი კოსმოსიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მკვდრები (ამქვეყნიდან) იმავე მომენტში გამოიძახეს. პეტრე. შენი ამბავი ძალიან საშინელია; მაგრამ გთხოვთ მითხარით, რატომ გამოჩნდა ხომალდი მიმავალ სულს, ან რატომ იწინასწარმეტყველა მომაკვდავმა, რომ მას სიცილიაში გადაიყვანდნენ? გრიგორი. სულს არ სჭირდება ეტლი, მაგრამ გასაკვირი არ არის, თუ ჯერ კიდევ სხეულში მყოფი ადამიანი ხედავს იმას, რისი ხილვას სჩვევია თავისი სხეულის თვალებით, რათა ამით გაიგოს, როგორ შეიძლება სულის სულიერად გადმოცემა. მომაკვდავის ჩვენება, რომ მას სიცილიაში წაიყვანენ, შეიძლება ნიშნავდეს, რომ ამ კუნძულებზე, განსაკუთრებით სხვა ადგილებზე ადრე, მთის სავენტილაციოდან ამოფრქვეული ცეცხლი მზადდება სატანჯველად. ეს ხვრელები, როგორც ისინი ხედავენ, ყოველდღიურად ფართოვდებიან თავიანთი მოცულობით, ასე რომ რაც უფრო მეტი ცოდვილი იკრიბება ცეცხლში ტანჯვისთვის, როგორც სამყაროს აღსასრული მოახლოვდება, მით უფრო ფართოა ტანჯვის ადგილები. და რომ რჩეულები, ისევე როგორც უარყოფილნი, რომლებმაც იგივე ბედი დაიმსახურეს ერთი და იგივე საქმით, ერთსა და იმავე ადგილებში მიჰყავთ, თვით ჭეშმარიტების სიტყვები გვარწმუნებს, თუნდაც მაგალითები მოკლებული იყოს. ქრისტე ამბობს სახარებაში, რჩეულზე მითითებით: „მამაჩემის სახლში მრავალი სასახლეა“ (იოანე 14:2). მარადიულ ცხოვრებაში ჯილდო ყველასთვის თანაბარი რომ იყოს, მაშინ ერთი მონასტერი იქნებოდა და არა ბევრი. ასე რომ, ბევრი სამყოფელია, რომლებშიც კეთილები ხარისხობრივად ცხოვრობენ. ღვაწლში მონაწილეობის გამო ისინი ერთად კურთხეულნი არიან და ყველა, ვინც მუშაობდა, ერთ ჯარიმას მაინც იღებს (მათე 20:9); არამედ კურთხეულნი გამორჩეულნი არიან მრავალთა სავანეთა; ერთი და იგივე ნეტარება სარგებლობენ იქ, მაგრამ ჯილდოს განსხვავებული ზომები მოჰყვება სხვადასხვა საქმეს. უფალი თავისი განკითხვის დღის შესახებ აცხადებს: „მკის ჟამს ვეტყვი მკის: ჯერ ღვარძლი შეკრიბეთ და შეკრათ თასებში, რომ დაწვათ და ხორბალი ჩადეთ ჩემს ბეღელში“ (მათე 13:30). იმათ. ბინადრები - ანგელოზები აკრავენ ტარას დასაწვავად, ან აერთიანებენ ტოლებს ერთსა და იმავე ტანჯვაში: ამაყი, მაგალითად, ამაყთან დაიწვება, მდიდრული მდიდრულთან, ძუნწი ძუნწთან, მატყუარა მატყუარებთან, შურიანი შურიანებთან, ურწმუნოებთან. როდესაც ანგელოზები ერთსა და იმავე დანაშაულის დამნაშავეებს სასჯელ ადგილებზე ანაწილებენ და იმავე ტანჯვას აძლევენ, თითქოს ღვარძელს აკრავენ დასაწვავად. პეტრე. ჩემი კითხვის იდეა სრულად აიხსნება დამაკმაყოფილებელი პასუხით. მაგრამ გთხოვთ, მითხარით, რას ნიშნავს, რომ ზოგიერთი სული თითქოს მხოლოდ სხეულიდან არის ამოღებული, რათა კვლავ დაუბრუნდნენ უსიცოცხლო სხეულებს, და ვინ იტყვის მათგან (მოკვდავები), რომ გაიგეს საკუთარი თავის შესახებ, თუ არა ის, ვისი წაყვანაც უბრძანეს (ამქვეყნიდან)? თავი ოცდამეექვსე. იმ სულების შესახებ, რომლებიც თითქოს სხეულიდან მხოლოდ ამოღებულნი არიან; ბერი პეტრეს მიძინებისა და აღორძინების შესახებ, სტეფანეს სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ, ასევე გარკვეული მეომრის ხილვის შესახებ. გრიგორი. ეს არ არის მხოლოდ გარეგნობა, პეტრე, არამედ გაფრთხილება, თუ კარგად ესმით. ღმერთი თავისი სიკეთითა და უთქმელი წყალობით აწყობს მას ისე, რომ ზოგიერთები, ნამდვილი სიკვდილის შემდეგაც კი, მოულოდნელად ცოცხლდებიან და ეშინიათ ჯოჯოხეთური ტანჯვისა, რომელიც დაინახეს, მაგრამ რაც მათ არ დაუჯერეს, როდესაც პირველად გაიგეს მათ შესახებ. ერთმა ილირიელმა ბერმა, რომელიც ჩემთან ერთად ცხოვრობდა ამ ქალაქში მონასტერში, მომიყვა ამბავი, რომელიც შეემთხვა ერთ ბერ პეტრეს, წარმოშობით იბერიას. როდესაც ილირიელი ბერი უდაბნოში ცხოვრობდა, ეს პეტრე შეუერთდა მას უკაცრიელ ადგილას, რომელსაც ევაზა ერქვა და თავის შესახებ შემდეგი თქვა: უდაბნოში გამგზავრებამდეც, მძიმე ფიზიკური ავადმყოფობის შემდეგ, პეტრე გარდაიცვალა, მაგრამ მალე სიცოცხლე დაუბრუნდა სხეულს. მან თქვა, რომ იხილა ჯოჯოხეთური ტანჯვა და აურაცხელი ადგილი, სავსე ცეცხლით; დავინახე ამ სამყაროს ზოგიერთი კეთილშობილი ადამიანი ცეცხლში ჩაგდებული. როცა თვითონ მიჰყავდათ ცეცხლთან, რათა ჩაეგდოთ, უცებ გამოჩნდა ანგელოზი მბზინავი ტანსაცმლით, რომელმაც აუკრძალა ცეცხლში ჩაგდება. ანგელოზმა უთხრა პეტრეს; ”დაბრუნდი და უფრო ყურადღებით იფიქრე იმაზე, თუ როგორ უნდა იცხოვრო ამის შემდეგ.” ამ სიტყვების შემდეგ სხეულის წევრებმა თანდათან დაიწყეს დათბობა; მარადიული სიკვდილის ძილიდან გამოფხიზლდა და ყველაფერი მოუყვა, რაც მას შეემთხვა. საშინელი მოვლენით გაბრწყინებულმა ისეთ მარხვასა და სიფხიზლეში ჩაიარა, რომ ენაც რომ არ ეთქვა, თვითონ ცხოვრებამ აჩვენა, რომ ჯოჯოხეთური ტანჯვა იხილა და კანკალებდა. ასე რომ, ყოვლისშემძლე ღმერთის წყალობამ სიკვდილის მეშვეობით უზრუნველყო, რომ ის სამუდამოდ არ მომკვდარიყო. მაგრამ ისევე, როგორც ადამიანის გული ზოგჯერ შეიძლება იყოს ძალიან მძიმე, ტანჯვის დემონსტრირება ყველასთვის ერთნაირად სასარგებლო არ არის. ცნობილი ქმარი სტეფანი, რომელსაც კარგად იცნობთ, თავის შესახებ ყვებოდა, რომ კონსტანტინოპოლში რაღაც საქმით დარჩენის შემდეგ, ის გარდაიცვალა ფიზიკური ავადმყოფობის შედეგად. გარდაცვალების დღეს ექიმი და მალამოების გამყიდველი ვერ იპოვეს მისი სხეულის გასახსნელად და ბალზამირებისთვის; ამიტომ ცხედარი დაუმარხავად იწვა მეორე ღამეს. ის ჯოჯოხეთში მიიყვანეს და იქ ბევრი რამ ნახა, რისი მოსმენისას მანამდე არ სჯეროდა. იქ სტეფანი წარუდგინეს თავმჯდომარეს; მაგრამ მოსამართლემ არ მიიღო და უთხრა: „მე არ მიბრძანებია მისი მოყვანა, არამედ სტეპანი, რომელიც რკინის ჭედვით არის დაკავებული“. იგი მაშინვე სხეულში დააბრუნეს, ხოლო სტეპანი, მეორე, რომელიც მის გვერდით ცხოვრობდა, იმავე საათში გარდაიცვალა. ამრიგად, სტეპანის სიკვდილმა დაამტკიცა, რომ მის მიერ მოსმენილი სიტყვები სიმართლე იყო. თქვენ იცით, რომ ეს სტეფანე გარდაიცვალა სამი წლით ადრე, იმ ჭირის დროს, რომელმაც საშინელი განადგურება გამოიწვია ჩვენს ქალაქში, რომლის დროსაც ისრები ციდან სხეულების დანახვისასაც კი დაფრინავდნენ და ყველას ერთის დარტყმით ემუქრებოდნენ. ერთი მეომარი სწორედ ამ ჩვენს ქალაქში მოხვდა იმავე ჭირმა და გარდაიცვალა. მისი სხეული, სულის წასვლის შემდეგ, უსიცოცხლოდ იწვა, მაგრამ სული მალევე დაბრუნდა და უამბო, რაც მას შეემთხვა. ბევრმა მაშინ იცოდა, როგორც თვითონ ამბობდა, რომ დაინახა ხიდი, რომლის ქვეშაც მდინარე მიედინებოდა, შავი და ნისლიანი, აუტანელ სურნელსა და სიბნელეს გამოსცემდა. ხიდის უკან იყო ფართო მწვანე მდელო, მორთული სურნელოვანი ბალახების ყვავილებით, რომელზედაც ჩანდა თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი ხალხის თავმოყრა. ისეთი სასიამოვნო სუნი იდგა ამ ადგილას, რომ სურნელის ძალიან სასიამოვნო სუნი გაჯერებული იყო იქ მცხოვრებთ და მოსეირნეთ. იქ იყო სხვადასხვა საცხოვრებლები, სავსე შუქით; იქ საოცარი სილამაზის სახლი აშენდა, რომელიც, როგორც ჩანს, ოქროს აგურისგან იყო აშენებული; მაგრამ ვისი სახლი იყო მან ვერ გაარკვია. აღნიშნული მდინარის ნაპირებზე იყო საცხოვრებელი; ზოგიერთ მათგანში მდინარიდან წამოსული სუნი და სიბნელე შეაღწია, ზოგში კი ასე არ იყო. ხიდზე ასეთი გამოცდა იყო: ვინც ბოროტთაგანს უნდოდა მისი გადალახვა, პირქუშ და სუნიან მდინარეში ჩავარდა; მართალებმა, რომლებზეც დანაშაული არ იყო, თავისუფლად და უსაფრთხოდ გადალახეს იგი ლამაზ ადგილებში. მან აღიარა, რომ იქ ნახა პეტრეც, ეკლესიის წოდების უხუცესი, რომელიც ოთხი წლის წინ გარდაიცვალა; ამ საშინელ ადგილებში თავდაყირა ჩამოახრჩვეს და მძიმე რკინით შებოჭილი. როდესაც მან ჰკითხა, რატომ იტანჯებოდა პეტრე ასე ძალიან, მან გაიგო ის, რაც ჩვენ, ვინც მას ვიცნობდით ეკლესიის სახლში, გვახსოვს, ვიცოდით მისი ქმედებები. ზუსტად ითქვა: „ამისთვის ის იმდენად იტანჯება, რომ როცა ვინმეს დასჯის ბრძანება იღებდა, დარტყმები ურტყამდა არა იმდენად მორჩილებით, რამდენადაც სისასტიკით“. რომ ეს მართლაც მოხდა, ყველამ იცის, ვინ იცნობდა მას. იქ, მისი თქმით, დაინახა კიდევ ერთი უცხოელი პრესვიტერი, რომელიც ხსენებულ ხიდს მიუახლოვდა, ისეთი გამბედაობით გადალახა, როგორიც გულწრფელობით ცხოვრობდა აქ. იმავე ხიდზე, როგორც მან თქვა, იცნო სტეფანი, რომელზეც ზემოთ ვისაუბრეთ. როდესაც სტეფანს ხიდზე გადასვლა მოუნდა, ფეხი გაუცურდა და უკვე ნახევრად ჩამოსული იყო ხიდიდან, როცა მდინარიდან გადმოხრილმა საშინელმა ადამიანებმა დაიწყეს მისი ფეხებით ჩამოთრევა, სხვებმა კი, თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილმა და ლამაზმა კაცებმა, დაიწყეს მისი მხრებით თრევა. თავად ბრძოლის დროს, ე.ი. როცა კეთილმა სულებმა აიწიეს და ბოროტი სულები დაბლა, ის, ვინც ეს დაინახა, თავის სხეულში დაბრუნდა და არაფერი იცოდა სტეფანის გვერდით მომხდარის შესახებ. სტეფანეს ამ შემთხვევიდან შეიძლება გავიგოთ, რომ მის ცხოვრებაში ხორციელი ბოროტება ებრძოდა წყალობის საქმეებს. ის ფაქტი, რომ ფეხებით ჩამოსწიეს და მხრებით ზევით, ნათლად მეტყველებს იმაზე, რომ მას უყვარდა წყალობა და სრულებით არ უწევდა წინააღმდეგობას ხორციელი მანკიერებებით, რომლებმაც დაბლა მიათრევდნენ. მაგრამ რა გაიმარჯვებს მასში საიდუმლო აზრების ამ გამოცდის დროს, არც ჩვენთვის არის ცნობილი და არც მათთვის, ვინც ნახა და კვლავ სიცოცხლეს დაუბრუნდა. მხოლოდ ცხადია, რომ სტეფანმა მას შემდეგაც კი, რაც ჯოჯოხეთური ადგილები დაინახა და ისევ სხეულში დაბრუნდა, როგორც ზემოთ ვთქვი, ბოლომდე არ გამოასწორა თავისი ცხოვრება, როდესაც მრავალი წლის შემდეგ გარდაიცვალა სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის ახალი ბრძოლისთვის (მარადიული). აქედან ისიც ირკვევა, რომ ჯოჯოხეთური ტანჯვის დემონსტრირება სხვებს სარგებელს მოაქვს, სხვებისთვის კი საზიანოა: ზოგს, როცა ხედავს ბოროტებას, ეშინია მისი, ზოგი კი უფრო მკაცრად გმობს, რადგან არ სურდა ჯოჯოხეთის უკვე ნანახი და ცნობილი ტანჯვის თავიდან აცილება. პეტრე. რას ნიშნავს, გთხოვთ მითხარით, რომ ლამაზ ადგილებში შეგიძლიათ ნახოთ ოქროს აგურისგან აშენებული ვიღაცის სახლი? სასაცილოდ მეჩვენება იმის დაჯერება, რომ ამ ცხოვრებაში დაგვჭირდება ასეთი ლითონები. თავი ოცდამეშვიდე. რას ნიშნავს ლამაზ ადგილებში სახლის აშენება. დეუსდედიტის შესახებ, რომლის სახლი, ხილვის თანახმად, მხოლოდ შაბათს აშენდა და სოდომელთა სიკვდილით დასჯის შესახებ. გრიგორი. ვინ გაიგებს ამას, თუ მათ აქვთ საღი აზრი? იქ ნაჩვენებიდან ირკვევა, თუ რას აკეთებს აქ ის, ვისთვისაც შენდება ეს საცხოვრებელი. ვინც აქ მარადიული სინათლის ჯილდოს უხვად მოწყალებით მოიპოვებს, უეჭველად, ოქროსგან ააშენებს საცხოვრებელს. მე ვიტყვი იმას, რაც ადრე დამახსოვრდა: მეომარმა, რომელმაც ნახა მშენებლობა, თქვა, რომ სახლის ასაშენებლად ოქროს აგურებს ატარებდნენ უფროსები და ახალგაზრდები, ქალწულები და ახალგაზრდები. აქედან ირკვევა, რომ ისინი, ვინც აქ სიყვარულს ავლენდნენ, სახლის მშენებლები იყვნენ (მოწყალეებისთვის). აქ ჩვენს გვერდით ცხოვრობდა ღვთისმოსავი კაცი, სახელად დეუსდედიტი, რომელიც ფეხსაცმლის კერვით იყო დაკავებული. სხვას ჰქონდა ასეთი ხილვა მასზე: მისთვის სახლი შენდებოდა, მაგრამ სახლის მაშენებლები მუშაობდნენ მხოლოდ შაბათს. ამის შემდეგ, Deusdedit-ის ცხოვრების დეტალური შესწავლისას, ვინც გამოცხადება მიიღო, აღმოაჩინა, რომ მას ჰქონდა ჩვეულება, შაბათს წაეყვანა ნეტარი პეტრე ეკლესიაში და ღარიბებს ურიგებდა ის, რაც დარჩენილი იყო საკვებისა და ტანსაცმლისგან, რაც მან გამოიმუშავა სხვა დღეებში. აქედან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ტყუილად არ ყოფილა, რომ მისი სახლი თითქოს მხოლოდ შაბათს აშენდა. „პეტრე“, ამ საკითხთან დაკავშირებით საკმაოდ ინტელექტუალური ვარ; მაგრამ მითხარით, გთხოვთ, რატომ შეაღწია ბინძურმა ნისლმა ზოგიერთ სახლში, მაგრამ ვერ შეხებოდა ზოგს? და ასევე, რა ხიდია ეს, რა მდინარეა მომაკვდავმა რომ დაინახა? გრიგორი. ფიგურალური ფენომენებიდან შეგვიძლია, პეტრე, გამოვიცნოთ ინდივიდების ღვაწლი. მან დაინახა, რომ მართალნი ხიდზე მშვენიერ ადგილებში გადადიოდნენ, რადგან „სრუტეა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე, და ცოტანი ჰპოვებენ მას“ (მათე 7:14). ქვემოთ დავინახე მდინარე, რომელსაც ცუდი სუნი აქვს, რადგან ყოველ დღე ხორციელი მანკიერების უწმინდურება მოედინება ამქვეყნიდან ქვესკნელში. ბინძურმა ნისლმა შეაღწია ზოგიერთ საცხოვრებელში, მაგრამ ვერ შეეხო სხვებს: ეს ნიშნავს, რომ ბევრი ადამიანია, ვინც ძალიან ბევრ კეთილ საქმეს აკეთებს, მაგრამ ისინი ასევე ეხება ხორციელ მანკიერებებს წარმოსახვის სიამოვნებით. და სავსებით სამართლიანად, სუნიანი ნისლი შეაღწევს მათ სახლებში, ვისაც აქ ხორცის სუნი ახარებს. რატომ თქვა ნეტარმა იობმა, სუნის გამოსახულებით ხორცის სიამოვნების შემხედვარე, მდიდრული და ვნებათაღელვა ადამიანის შესახებ შემდეგი სიტყვები: „მატლი იმხიარულოს“ (იობი 24:20). ისინი, ვინც გულს მთლიანად აშორებენ ხორციელ სიამოვნებას, ეჭვგარეშეა, მათ სახლებში არავითარი უსიამოვნო სუნი არ აღწევს. ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ მან დაინახა სუნიანი სიბნელე იმის გასაგებად, თუ როგორ აბნელებს ხორციელი სიამოვნებები მისდამი თავდადებული ადამიანის გონებას ისე, რომ იგი ვერ ხედავს ჭეშმარიტი სინათლის ნათებას, მაგრამ რაც უფრო დაბალია მისი სიამოვნება, მით უფრო დიდია სიბნელე, მით უფრო მაღალი საგნებია დაფარული მისთვის. პეტრე. შესაძლებელია თუ არა წმინდა წერილის ჩვენებით დამტკიცება, რომ ხორციელი ადამიანების ცოდვები ისჯება სუნიანი სუნით? გრიგორი. შეუძლია. დაბადების წიგნის ჩვენებიდან ვიცით, რომ „უფლისაგან სოდომსა და გომორაზე ზეციდან გოგირდი და ცეცხლი წვიმდა უფალმა“ (დაბ. 19:24), რათა ამ ქალაქების მკვიდრნი ცეცხლმა დაიწვას და გოგირდის სუნი ტანჯავდნენ. ისინი დაიწვნენ ხრწნადი ხორცის კრიმინალური სიყვარულით და ამიტომ დაიღუპნენ ცეცხლისა და სუნისგან, რათა სიკვდილით იცოდნენ, რომ ისინი მარადიულ სიკვდილს მიესაჯათ მათი ვნებების სუნით ტკბობის გამო: პეტრე. ვაღიარებ, რომ ახლა არაფერი მაქვს გასაპროტესტებელი იმაზე, რაც ადრე მეპარებოდა ეჭვი. თავი ოცდამეთვრამეტე. სულების შესახებ, რომლებიც ჯერ კიდევ სხეულში ყოფნისას ხედავენ მომავალი სასჯელების ნაწილს; ახალგაზრდობის შესახებ თეოდორე; ქრისაორიუსისა და ერთი იკონელი ბერის გარდაცვალების შესახებ. გრიგორი. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ ზოგჯერ სულები სხეულში ყოფნისას ხედავენ სულებისთვის დაკისრებულ სასჯელთა ნაწილს. ეს ზოგიერთ მათგანს ემართება, ხან საკუთარი აღსაზრდელად, ხანაც, ვინც ისმენს. ძმას გაჰყვა, უფრო აუცილებლობის გამო, ვიდრე სურვილისამებრ, ჩემს მონასტერში მოვიდა ერთი ძალიან მოუსვენარი ახალგაზრდა, სახელად თეოდორე, რომლის შესახებ, მახსოვს, საუბრებში მოვუყევი ხალხს. გაუჭირდა, თუ ვინმე რამეს იტყოდა მის ხსნაზე, რადგან არათუ სიკეთის გაკეთება არ შეეძლო, არამედ ამის შესახებ გაიგო. თეოდორემ ფიცით, მრისხანებითა და დაცინვით მოწმობდა, რომ არასოდეს სურდა წმინდა სამონასტრო ცხოვრება. ჭირის დროს, რომელმაც ამ ქალაქის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაანადგურა, ავად გახდა და სიკვდილს მიუახლოვდა. თევდორეს ბოლო ამოსუნთქვისას ძმები შეიკრიბნენ, რათა მისი გამოსვლა ლოცვით ახლდეს. სხეულს უკვე დაწყებული ჰქონდა გაციება კიდურებში და მხოლოდ მკერდი ინარჩუნებდა სასიცოცხლო სითბოს. რაც უფრო გულმოდგინედ იწყებდნენ ძმები ლოცვას, მით უფრო ნათლად ხედავდნენ მის მოახლოებულ აღსასრულს. უეცრად მოახლოებულ ძმებს შესძახა და ხმამაღლა შეაწყვეტინა ლოცვა: „წადი, წადი, მე მივეცი დრაკონს, რომ შეჭამოს, მაგრამ ის ვერ მჭამს შენი ყოფნის გამო; მან უკვე გადაყლაპა ჩემი თავი; მიეცი მას ადგილი, რომ აღარ მტანჯავდეს, მაგრამ ვაკეთებ იმას, რაც უნდა, მე ვჭამ, თუ რატომ ვჭამ. შენ?” მაშინ ძმებმა დაუწყეს უთხრა: „რას ამბობ, ძმაო, შენს თავს ჯვრის ნიშანი დადე“. დიდი ტირილით უპასუხა: „მე მინდა გადაჯვარედინო, მაგრამ დრაკონის სასწორი ხელს მიშლის“. ამის გაგონებაზე ძმებმა ტირილით დაემხნენ მიწას და კიდევ უფრო მხურვალე ლოცვა დაიწყეს მისი გადარჩენისთვის. უცებ პაციენტმა თავი უკეთ იგრძნო და ხმამაღლა წამოიძახა: "მადლობა ღმერთს! დრაკონი, რომელმაც ჩემი გადაყლაპვა განიზრახა, გაიქცა. შენი ლოცვებით განდევნილი, აქ ვერ გაჩერდა. ილოცეთ მხოლოდ ჩემი ცოდვებისთვის, რადგან მზად ვარ მოვინანიო და მთლიანად დავტოვო ამქვეყნიური ცხოვრება". ამრიგად, ადამიანი, რომელსაც, როგორც ითქვა, უკვე დაწყებული ჰქონდა სიცოცხლისთვის შენარჩუნებული სხეულის კიდურებში გაციება, მთელი გულით მიმართა ღმერთს; ამის შემდეგ, აზრების შეცვლის შემდეგ, მან დიდხანს იშრომა გულის შეწუხებით და მხოლოდ მაშინ განთავისუფლდა მისი სული სხეულიდან. პირიქით, ქრისაორიუსი, როგორც პრობუსმა თქვა მის შესახებ, რომელიც უკვე ავღნიშნე, ამქვეყნად ძალიან მდიდარი კაცი იყო, მაგრამ ისეთივე მანკიერებით, როგორც ქონებით, ქედმაღალი და ამაყი, თავისი ხორცის სურვილებისადმი თავდადებული, ეგოისტი და სიმდიდრის მოპოვების ხარბი. მაგრამ უფალმა გადაწყვიტა, ბოლო მოეღო ამგვარ მანკიერებებს და მას ფიზიკური სნეულება დაარტყა. ქრისაორიუსი სიკვდილს მიუახლოვდა და სულის დატოვებამდე, გახელილი თვალებით დაინახა შავი და საშინელი სულები, რომლებიც მის წინ იდგნენ და მზად იყვნენ მისი სული წაეღოთ და ჯოჯოხეთურ ციხეში წაეყვანათ. ის აკანკალდა, გაფერმკრთალდა, ხმამაღლა დაიწყო შესვენების თხოვნა და უცნაური და დარცხვენილი ხმით დაუძახა შვილს მაქსიმეს, რომელსაც მე, უკვე ბერი, ბერად აღვიქვამდი: „მაქსიმე, გაიქეცი, შენთვის ცუდი არასდროს დამიშავებია, დამეხმარე შენი რწმენით“. შეშფოთებული მაქსიმი მაშინვე გაიქცა; მთელი ოჯახი შეიკრიბა, ტიროდნენ და კანკალებდნენ. ოჯახმა ვერ დაინახა ბოროტი სულები, რომლებითაც იგი ასე იტანჯებოდა, მაგრამ მათი არსებობის შესახებ შეიტყვეს პაციენტის დაბნეულობის, ფერმკრთალებისა და კანკალისაგან. მათი შავი სახეების შიშით ქრისაორიუსი თავის საწოლზე წინ და უკან დაბრუნდა; იწვა მარცხენა მხარეს და არ შეეძლო მათი დანახვა; კედელს მიუბრუნდა და იქ იყვნენ. მათგან უკიდურესად შეზღუდულმა, მათგან განთავისუფლების იმედი გაუცრუა და ხმამაღლა დაიწყო ყვირილი: "დილამდე მაინც დააყოვნე! დილამდე მაინც!" მაგრამ სწორედ ამ ტირილის დროს მისი სული ამოიღეს სხეულიდან. აქედან ცხადია, რომ მას ასეთი ხილვა ჰქონდა არა მისთვის, არამედ ჩვენთვის, რათა მისი ხილვა ჩვენთვის სასარგებლო ყოფილიყო, რომელსაც ღვთის სულგრძელობა ჯერ კიდევ ელის. რა სარგებელი მოუტანა მას, რომ სიკვდილის წინ დაინახა ბნელი სულები და აცილება სთხოვა, როდესაც მან არ მიიღო ის, რაც ითხოვა? ჩვენ ასევე გვყავს ათანასე, ისაურიელი პრესვიტერი, რომელიც მოგვითხრობს საშინელ მოვლენას, რომელიც მოხდა ჯერ კიდევ იკონიაში ყოფნისას. იქ არის მონასტერი, მისი თქმით, გალაკტიონის მონასტერი წოდებული, რომელშიც ერთ ბერს სხვები დიდ პატივს სცემდნენ. გარეგნულად ის კარგი ქცევის იყო და ღვთისმოსავი ჩანდა ყველა თავის მოქმედებაში; მაგრამ სინამდვილეში ის სულაც არ ცხოვრობდა ისე, როგორც ჩანდა. ამან აჩვენა მისი სიცოცხლის დასასრული. ძმებს მარხვაში გამოეცხადა, მაგრამ ფარულად ჭამის ჩვევა ჰქონდა; ძმებმა საერთოდ არ იცოდნენ მასში ასეთი მანკიერება. სხეულში მომხდარი ავადმყოფობის გამო იგი სიკვდილთან მივიდა. სიცოცხლის ბოლოს მან თავისთან მოუწოდა მონასტერში მცხოვრებ ყველა ძმას. ძმებს იმედი ჰქონდათ, რომ ასეთი, მათი აზრით, დიდი მომაკვდავი კაცისგან რაიმე დიდსა და დამამშვიდებელს მოისმენდნენ. მაგრამ დაბნეულობითა და კანკალით უნდა ეღიარებინა რომელ მტერს უღალატეს სიკვდილის დროს. მომაკვდავმა თქვა: „როცა გეგონა, რომ შენთან ვმარხულობდი, ფარულად ვჭამე, ახლა კი გადავეცი დრაკონს შესაჭამად, რომელმაც მუხლები და ფეხები კუდში ჩამიკრა, თავი პირში ჩამაყო და სულს მწოვს“. ამ სიტყვებით ის გარდაიცვალა. მის მიერ ნანახი დრაკონი არ დაელოდა როდის განთავისუფლდა მისგან სინანულით. ცხადია, მას მხოლოდ მსმენელთა საკეთილდღეოდ ჰქონდა ხილვა; ის არ გაურბოდა მტერს, რომელსაც ასე აშკარად ეძღვნებოდა. თავი ოცდაცხრამეტე. არსებობს განწმენდის ცეცხლი სიკვდილის შემდეგ? * გრიგორი. უფალი ამბობს სახარებაში: „იარეთ, ვიდრე არის ნათელი“ (იოანე 12:35). და წინასწარმეტყველის პირით ამბობს: „მოსაწონ ჟამსა მომისმინე შენ და ხსნის დღეს დაგეხმარე“ (ეს. 49,8). პავლე მოციქული ამ სიტყვების ახსნისას ამბობს: „აჰა, აჰა, ჟამი მოსაწონი, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე“ (2 კორ. 6:2). სოლომონი კი ამბობს: „რასაც შენი ხელი იპოვის, აკეთე შენი ძალით, რადგან საფლავში, სადაც მიდიხარ, არც საქმეა, არც ფიქრი, არც ცოდნა, არც სიბრძნე“ (ეკლ. 9:10). დავითი ასევე ამბობს: „რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 118:1). ამ ჩვენებიდან ირკვევა, რომ იგივე ადამიანი, რომელიც აქ კვდება, იგივე პიროვნებაა განკითხვისას. თუმცა, უნდა გვჯეროდეს, რომ განსჯის დრომდე არის განწმენდის ცეცხლი ზოგიერთი უმნიშვნელო ცოდვისთვის, რადგან ჭეშმარიტება ამბობს, რომ თუ ვინმე გმობს სულიწმიდას, „არ მიეტევება მას არც ამ საუკუნეში და არც მომავალ საუკუნეში“ (მათე 12:32). ეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ ზოგიერთი დანაშაულის პატიება შეიძლება ამ ასაკში, ზოგი კი მომავალში, რადგან თუ ყველაფერი არ არის უარყოფილი, მაშინ დასკვნის შედეგად გამომდინარეობს, რომ რაღაც დადასტურებულია. თუმცა, როგორც ზემოთ ვთქვი, ეს უნდა გავიგოთ წვრილმან და უმნიშვნელო ცოდვებზე, როგორიცაა, მაგალითად, განუწყვეტელი უსაქმური ლაპარაკი, უზომო სიცილი, გადაჭარბებული ზრუნვა ოჯახზე, რაც უდანაშაულოდ ემართება მათ, ვინც იცის, როგორ აიცილოს თავი ამ შემთხვევაში დანაშაულისგან; ასევე უცოდინრობის ცოდვა უმნიშვნელო საგნების მიმართ, რაც ყოველივე აძლიერებს დანაშაულს სიკვდილის შემდეგ, თუ ის ამ ცხოვრებაში არ მოიხსნება. მოციქული პავლე, რომელიც ამბობს, რომ ქრისტე არის საფუძველი, დასძენს: „აშენებს თუ არა ვინმე ამ საძირკველზე ოქროთი, ვერცხლით, ძვირფასი ქვებით, ხის, თივის, ჩალისგან, ყველას საქმე გამოცხადდება; რადგან დღე გვიჩვენებს, რადგან ცეცხლით გამოცხადდება და ცეცხლი ყველას საქმეს შეეცდება. დაიწვა, ზარალდება, მაგრამ თვითონ გადარჩება, მაგრამ თითქოს ცეცხლისგან“ (1 კორ. 3:12–15). მიუხედავად იმისა, რომ ეს სიტყვები შეიძლება გავიგოთ ტანჯვის ცეცხლზე, რომელიც ჩვენთვის გამოიყენება ამ ცხოვრებაში, მაგრამ თუ ვინმეს ესმის ისინი მომავალი გამწმენდი ცეცხლის შესახებ, აუცილებლად უნდა გვახსოვდეს, რომ ცეცხლით გადარჩება არა ის, ვინც ამ საფუძველზე აშენებს რკინას, სპილენძს ან ტყვიას, ე.ი. და სიმსუბუქე, რომელიც ცეცხლს შეუძლია მოხერხებულად გაანადგუროს. გასათვალისწინებელია, რომ ის, ვინც ამ ცხოვრებაში კეთილი საქმით ვერ დაიმსახურა, მცირე ცოდვებისგან განწმენდას ვერ მიიღებს. მეორმოცე თავი. დეკანოზი პასხაზიას სულის შესახებ. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში და საერო ტანსაცმელში მოვისმინე ამბავი ხანდაზმული და მცოდნე ხალხისგან, რომ პასქასი, ჩვენი სამოციქულო საყდრის დიაკონი, რომლისგანაც გვაქვს წიგნები სულიწმიდის შესახებ, ნათელითა და ჭეშმარიტებით, იყო საოცარი სიწმინდის კაცი, მოწყალების საქმეებზე თავდადებული, ღარიბთა მკვებავი თავის უგულებელყოფამდე. პასქასიუსმა კამათში, რომელიც მორწმუნეებმა მხურვალე შურით აწარმოეს მღვდელმთავრის ტახტზე არჩეული სიმაქუსისა და ლოვრენტის მიმართ, ამ უკანასკნელის მხარე დაიკავა. სხვების ერთსულოვანი წინააღმდეგობით დამარცხებული, ის მაინც სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა თავის აზრზე, უყვარდა და ამჯობინა ლოურენსი, რომელსაც ეპისკოპოსთა სასამართლო არ ანიჭებდა პატივს ეკლესიის თავმჯდომარეობას. ასე რომ, იგი გარდაიცვალა სამოციქულო ტახტის მმართველობის დროს მღვდელმთავარ სიმაქეს მიერ. როდესაც პასქასიუსის ცხედარი დაკრძალვის მიზნით გადაიყვანეს, ერთი დემონი შეეხო კუბოზე დადებულ საფარს და მაშინვე მიიღო განკურნება. დიდი ხნის შემდეგ კაპუას ეპისკოპოს ჰერმანს, რომელიც ზემოთ ვახსენე, ექიმებმა ურჩიეს ანგულის აბანოებში დაბანა ავადმყოფობის განსაკურნებლად. აბანოებში შესვლისას დაინახა ხსენებული დიაკონი პასქასი, რომელიც აქ იდგა და მსახურობდა. ჰერმანი უკიდურესად გაოცებული იყო მისი თანდასწრებით და ჰკითხა, რას აკეთებდა აქ ასეთი ქმარი. პასქასიუსმა უპასუხა მას: „ამ სასჯელში არ დამაყენეს სხვა დანაშაულის გამო, არამედ მხოლოდ იმის გამო, რომ ლოვრენტის მხარე დავიჭირე სიმაქუსის წინააღმდეგ, მაგრამ გევედრები, ევედრე უფალს ჩემთვის და გეცოდინება, რომ შენი ლოცვა შესრულდება, როცა ისევ აქ მოხვალ, აქ ვეღარ დამხვდები“. წმიდა ქმარმა გერმანემ მას გულით მწუხარედ ილოცა და რამდენიმე დღის შემდეგ, ისევ აბანოში მოსვლის შემდეგ, მათში აღარ იპოვა დიაკონი პასქასი. მას სიკვდილის შემდეგ შეეძლო ცოდვისგან განწმენდა, რადგან მან შესცოდა არა ბოროტების გამო, არამედ შეცდომის გამო. თუმცა, უნდა გვჯეროდეს, რომ ღარიბი პასქასიუსმა წყალობამ მოიპოვა პატიების მიღების შესაძლებლობა, როცა ვეღარაფერს აკეთებდა. პეტრე. გთხოვთ, მითხრათ, რატომ გაჟღერდა ამდენი დრო სულების შესახებ, რაც აქამდე არ იყო ცნობილი, რომ ამ გამოცხადებებითა და მითითებებით, როგორც ჩანს, მომავალი სამყარო იხსნება ჩვენს წინაშე? თავი ორმოცდამეერთე. რატომ აღმოაჩინეს ბოლო დროს ამდენი სულების შესახებ, რაც ადრე უცნობი იყო? გრიგორი. ეს მართალია. რაც უფრო უახლოვდება აწმყო ასაკი მის დასასრულს, მით უფრო ახლოვდება მომავალი ასაკი და ვლინდება უფრო მკაფიო ნიშნებით. თუ ახლანდელ საუკუნეში ვერ ვხედავთ ერთმანეთის ორმხრივ აზრებს, მაგრამ მომავალში დავიწყებთ ერთმანეთის გულებში ჩახედვას, მაშინ რა ვუწოდოთ დღევანდელ საუკუნეს, თუ არა ღამით და მომავალს, თუ არა დღისით? მაგრამ როგორც ღამის დასასრულსა და დღის დადგომასთან ერთად, მზის ამოსვლამდე, სიბნელე რაღაცნაირად შერეულია სინათლესთან, სანამ წინა ღამის ნარჩენები მთლიანად არ შეიწოვება დღის სინათლით, ასევე იმ დროს, როდესაც ამ სამყაროს დასავლეთი შერეულია მომავლის აღმოსავლეთით, ამ სამყაროს სიბნელის ნარჩენები სულიერი სამყაროდან გაქრება. მაშასადამე, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ბევრი რამ გვესმის იმ სამყაროდან, რაც ეკუთვნის ამ სამყაროს, ჩვენ მას ბოლომდე ნათლად ვერ ვხვდებით; რადგან ჩვენ მას ისე ვხედავთ, თითქოს გარიჟრაჟზე მზის ამოსვლამდე. პეტრე. მომწონს რასაც ამბობ. მაგრამ პასქასიოსთან, ასეთ წმინდა კაცთან დაკავშირებით, უნებურად ჩნდება კითხვა: როგორ მიიყვანეს ასეთი ადამიანი სიკვდილის შემდეგ სასჯელ ადგილზე, რომლის საფარზე, საწოლზე დადებული, ჰქონდა ძალა განედევნა ბოროტი სული დაპყრობილთაგან? გრიგორი. ამ საკითხში შეიძლება გაიგოთ, თუ რამდენად მრავალფეროვანია ყოვლისშემძლე ღმერთის ეკონომიკა. მისი განჩინებით მან დაადგინა: პასქასიუსმა, ასეთმა წმიდა კაცმა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სასჯელი განიცადა ცოდვის გამო და ამავე დროს, სიკვდილის შემდეგ თავისი სხეულით სასწაულებს ახდენდა იმ ადამიანების თვალში, რომლებმაც იცოდნენ სიკვდილის წინ ჩადენილი ღვთისმოსავი საქმეები, რათა მათ, ვინც ხედავდნენ მის კეთილ საქმეებს, გაეგოთ მისი ღირსება, და ამიტომ არ სცემდა დანაშაულს და არ დარჩებოდა დანაშაულის გარეშე. დაიბანეთ ცრემლებით. პეტრე. მე ვიწონებ შენს სიტყვებს და შენი არგუმენტით მიბიძგებს, რომ მეშინოდეს არა მხოლოდ იმ ცოდვების, რომლებიც ვიცი, არამედ იმ ცოდვებისაც, რომლებიც არ მესმის. მაგრამ გთხოვთ მითხარით, რადგან ცოტა მაღლა ვსაუბრობდით ჯოჯოხეთური ტანჯვის ადგილებზე, სად უნდა დავაყენოთ ჯოჯოხეთი, ამ დედამიწაზე თუ მიწისქვეშეთში? თავი ორმოცდამეორე. სად უნდა მდებარეობდეს ჯოჯოხეთი? გრიგორი. ვერ ვბედავ დაუფიქრებლად რაიმეს თქმას ამ თემაზე. ზოგს სჯეროდა, რომ ჯოჯოხეთი დედამიწის ზოგიერთ ნაწილშია, ზოგი კი ფიქრობს, რომ ის მიწისქვეშაა. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ თუ ჯოჯოხეთს ქვესკნელს ვუწოდებთ, რადგან ის ქვემოთაა, მაშინ ჯოჯოხეთი დედამიწასთან მიმართებაში იგივე იქნება, რაც დედამიწა სამოთხესთან მიმართებაში. ამიტომ, შესაძლოა, მეფსალმუნმომღერალი ამბობს: „ვიხსენი ჩემი სული ჯოჯოხეთის საფლავიდან“ (ფსალმ. 85,13), რათა ეჩვენებინა, რომ დედამიწა, თითქოსდა, ზედა ჯოჯოხეთია, მიწის ქვეშ კი ყველაზე დაბალი ჯოჯოხეთია. ამ მოსაზრებას ეთანხმება იოანეს სიტყვებიც, როცა ამბობს, რომ იხილა შვიდი ბეჭდით დალუქული წიგნი და ვერავინ იპოვა ღირსი - არც ცაში, არც მიწაზე და არც მიწის ქვეშ, გაეხსნა წიგნი და გატეხა ბეჭდები; „და ვტიროდი დიდად“ (გამოცხ. 5:4). თუმცა, ის განაგრძობს იმას, რომ წიგნი გახსნა ლეომ „იუდას ტომიდან“. რა იგულისხმება ამ წიგნში, თუ არა წმინდა წერილი? ეს გამოავლინა ჩვენმა ერთმა გამომსყიდველმა, რომელმაც განსახიერებით, სიკვდილით, აღდგომით და ამაღლებით გამოავლინა წმინდა წერილის ყველა საიდუმლო და ზეცაში ვერავინ შეძლო წიგნის გახსნა, ე.ი. ვერც ანგელოზებმა და ვერც ვინმემ დედამიწაზე, ანუ ვერც სხეულში მცხოვრებმა ადამიანებმა, ვერც მიწისქვეშეთში, ანუ ვერც სულებმა, რომლებმაც სხეული დატოვეს, უფლის გარდა ვერავინ გაგვიმხილა წმინდა წერილის საიდუმლოებები. როცა ამბობენ, რომ არავინ აღმოჩნდა მიწის ქვეშ წიგნის გახსნის ღირსი, მაშინ მე ვერაფერს ვპოულობ ღვთის სიტყვის საწინააღმდეგოს, რომ ჯოჯოხეთი დაედო მიწის ქვეშ. პეტრე. მითხარი, გთხოვ, არის ერთი გეენის ცეცხლი, ან რამდენი სხვადასხვა ცოდვაა, ამდენი სხვადასხვა ცეცხლია მომზადებული? თავი ორმოცდამესამე. ერთი ჯოჯოხეთი თუ რამდენიმე განსხვავებული? გრიგორი. მიუხედავად იმისა, რომ გეენის ერთი ცეცხლია, ის ყველა ცოდვილს ერთნაირად არ დაწვავს. იქ ყველა იტანჯება თავისი დანაშაულის ხარისხის მიხედვით. როგორც ამ სამყაროში ბევრი ცხოვრობს იმავე მზის ქვეშ და, თუმცა, მზის სითბოს ერთნაირად ვერ გრძნობს: ერთი უფრო თბება, მეორე - ნაკლებად - ასეც იქ: ერთსა და იმავე ცეცხლში ყველა არ განიცდის ტანჯვის ერთსა და იმავე ხარისხს. ის, რაც აქ განასხვავებს სხეულებს, განასხვავებს იქ ცოდვებს: მიუხედავად იმისა, რომ ცეცხლი ერთნაირია ყველა ცოდვილისთვის, ის თითოეულ მათგანს თანაბრად არ დაწვავს. პეტრე. კიდევ ერთხელ მითხარი, ისინი, ვინც ერთ დღეს იქ ჩააგდებენ, მართლა სამუდამოდ დაიწვებიან? თავი ორმოცდამეოთხე. ცოდვილები ცეცხლოვან გეენაში ყოველთვის იწვებიან? გრიგორი. აშკარაა და უდავოდ მართალია, რომ როგორც კეთილის ნეტარებას არ ექნება ბოლო, ასევე ბოროტების ტანჯვას არ ექნება ბოლო. რადგან თავად ჭეშმარიტება ამბობს: „და ესენი წავლენ საუკუნო სასჯელში, ხოლო მართალნი საუკუნო ცხოვრებაში“ (მათე 25:46); და თუ ის, რასაც ღმერთი გვპირდება, სიმართლეა, მაშინ, უეჭველად, ის, რასაც ის ემუქრება, ტყუილი არ იქნება. პეტრე. რა მოხდება, თუ ვინმე იტყვის: „ღმერთი ცოდვილებს მხოლოდ საუკუნო ტანჯვით ემუქრება, რათა ცოდვები არ ჩაიდინოს“? გრიგორი. თუ ის, რაც ღმერთი დაემუქრა ცოდვილებს ურჯულოებისგან დასაცავად, ცრუა, ის, რაც მან დაჰპირდა სიმართლის გაღვიძებას, ასევე მცდარია. მაგრამ გიჟის გარდა ვინ გაბედავს ამის თქმას? და თუ ის დაემუქრა ისეთ რამეს, რასაც ის არ შეასრულებდა, მაშინ სანამ ჩვენ გვსურს მისი მოწყალედ აღიარება, უნდა ვუწოდოთ მას (რაც საშინლად ვთქვა) მატყუარა. პეტრე. მინდა ვიცოდე, როგორ დავეთანხმო სამართლიანობას, რომ დანაშაულისთვის, რომელსაც დასასრული აქვს, მათ გაუთავებელი სასჯელი დაეკისრებათ? გრიგორი. სამართლიანი იქნება, გაოგნებული ვიყოთ, თუ გაღიზიანებული მოსამართლე ხალხის გულებს კი არ განიხილავს, არამედ მხოლოდ საქმეებს. ბოროტებს ჰქონდათ დასასრული მათი ცოდვები, რადგან მათ ჰქონდათ დასასრული მათი სიცოცხლე. მათ სურდათ, რომ შეეძლოთ, უსასრულოდ იცხოვრონ ისე, რომ შეძლონ უსასრულოდ ცოდვა. ისინი, ვინც არ წყვეტენ ცოდვას სიცოცხლის განმავლობაში, აჩვენებენ, რომ მზად არიან მარადიულად იცხოვრონ ცოდვაში. ამიტომ, დიდი სამართლიანობაა მოსამართლის მხრიდან, რომ ვინც ამ ცხოვრებაში არასდროს სურდა ცოდვის დათმობა, სამუდამოდ დაისაჯონ. პეტრე. მაგრამ მართალი ბატონი არც ერთ ერთგულ მონას არ განსჯის ზედმეტი სიმკაცრით და უბრძანებს მზაკვრული მონას ცემას მხოლოდ მისი მანკიერებების გამოსწორების მიზნით: დარტყმა მიაყენეს მას გამოსწორების იმედით. თუ გეენის ცეცხლში ჩაგდებული ბოროტები გამოსწორებას ვერ მიაღწევენ, მაშინ რა მიზნით დაიწვებიან ისინი სამუდამოდ? გრიგორი. ყოვლისშემძლე ღმერთი, როგორც მოწყალე, მართავს კეთილ ადამიანებს სისასტიკით; მაგრამ როგორც მართალი ის არასოდეს შეწყვეტს ბოროტების დასჯას. თუმცა, მარადიული ტანჯვისთვის განწირული ბოროტი ადამიანები, თუმცა ისინი დაისჯებიან თავიანთი ბოროტების გამო, სხვა მიზნით დაიწვებიან. ყველა მართალი დაინახავს ღმერთში არსებულ ნეტარებას, რომელსაც ისინი მიიღებენ და ცოდვილთა ტანჯვას, რომელსაც გაექცნენ. და რაც უფრო ნათლად დაინახავენ ღვთის შემწეობით დაძლეულ ცოდვებისთვის საუკუნო სასჯელს, მით მეტად აღიარებენ საკუთარ თავს ღვთიური მადლის მარადიულ მოვალეებად. პეტრე. როგორ მივიჩნიოთ წმინდანები ადამიანები, რომლებიც არ ილოცებენ თავიანთი მტრებისთვის, როცა დაინახავენ მათ ცეცხლზე, როცა ნათქვამია: „ილოცეთ მათთვის, ვინც გჩაგრავს“ (მათე 5:44)? გრიგორი. ისინი ლოცულობენ თავიანთი მტრებისთვის იმ დროს, როდესაც მათ შეუძლიათ თავიანთი გული ნაყოფიერი მონანიებისკენ მიმართონ და გადაარჩინონ ისინი ამ გარდასახვის გზით. სხვა რა უნდა ილოცოს მტრებისთვის, თუ არა, მოციქულის აღთქმის თანახმად, „დაასწავლოს მათ, ვინც მათ ეწინააღმდეგება თვინიერებით, რათა ღმერთმა არ მისცეს მათ მონანიება ჭეშმარიტების შეცნობისთვის, რათა განთავისუფლდნენ ეშმაკის მახეში, რომელმაც თავის ნებაში მოაქცია“ (2 ტიმ. 26:25). მაშ, როგორ შეგვიძლია ვილოცოთ ცოდვილებისთვის, როცა ისინი ვერანაირად ვერ შეძლებენ თავიანთი ბოროტების შეცვლას სიმართლის საქმეებად? ეს ნიშნავს, რომ მიზეზი, რის გამოც ისინი არ ილოცებენ მარადიულ ცეცხლში მსჯავრდებულ ადამიანებზე, იგივეა, რაც ახლა, რატომ არ ილოცებენ ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის, საუკუნო სასჯელისთვის. რა არის ახლა იმის მიზეზი, რომ წმინდა ხალხი არ ლოცულობს მკვდარი ურწმუნო და ბოროტი ადამიანებისთვის, თუ არა ის, რომ მათ შეიტყვეს, როგორც საუკუნო სასჯელში მსჯავრდებულები და ამიტომ არ სურთ ამაო ლოცვა აღავლინონ მართალი მსაჯულის წინაშე? თუ დღეს მცხოვრები მართალი არ თანაუგრძნობს მკვდრებს და მსჯავრდებულ ბოროტებს, როცა ისინი საკუთარ ხორცში აღიარებენ რაიმე განსჯის ღირსს, მით უფრო მკაცრად შეხედავენ ბოროტების ტანჯვას, როდესაც ისინი, ყოველგვარი ხრწნადი ვნებათაგან თავისუფალნი, სიწმინდეს კიდევ უფრო მტკიცედ და სრულად იღებენ. განაჩენი, რომელიც ეკუთვნის ყველაზე სამართლიან მსაჯულს, იმდენად შეესაბამება მათ სულს, რომ აბსოლუტურად არ აძლევს მათ უფლებას არანაირად განსხვავდებოდეს მისი მარადიული ჭეშმარიტების განმარტებებისგან. პეტრე. სათქმელს ვერაფერს ვპოულობ მკაფიო არგუმენტის საწინააღმდეგოდ. მაგრამ ახლა შემდეგი კითხვა იპყრობს ჩემს გონებას: როგორ ჰქვია სულს უკვდავი, როცა ცნობილია, რომ იგი სასიკვდილოა საუკუნო ცეცხლში? თავი ორმოცდამეხუთე. როგორ ეძახიან სულს უკვდავს, როცა ცნობილია, რომ ის სიკვდილით არის განწირული? გრიგორი. როგორც სიტყვა სიცოცხლეს აქვს ორი მნიშვნელობა, ასევე სიტყვა სიკვდილს აქვს ორი მნიშვნელობა. სხვა საქმეა, როცა ღმერთში ვცხოვრობთ და სხვა საქმეა, როცა უბრალოდ შექმნილნი ან სამყაროში დაბადებულები ვცხოვრობთ; იმათ. სხვაა ბედნიერად ცხოვრება, სხვაა არსებობა, ყოფიერება. ამიტომ სულს შეიძლება ეწოდოს მოკვდავი და უკვდავი. სული მოკვდავია, როცა კარგავს ნეტარ სიცოცხლეს; უკვდავია, რადგან ის არასოდეს წყვეტს არსებობას, არ შეუძლია დაკარგოს თავისი ბუნებით თანდაყოლილი სიცოცხლე და, უფრო მეტიც, ის მარადიულ სიკვდილს არ მიესაჯა. გმობის ქვეშ, ის კარგავს ნეტარი ცხოვრებას, მაგრამ არ კარგავს არსებობას. აქედან გამომდინარეობს, რომ იგი განიცდის სიკვდილს სიკვდილის გარეშე, ჩამორთმევას უსასრულოდ, დასასრულს უსასრულოდ, რათა მისი სიკვდილი იყოს უკვდავი, ხოლო ჩამორთმევა ამოუწურავი და დასასრული. პეტრე. ვის არ შეეშინდება სიკვდილის დროს ასეთი აუხსნელი განსჯის, როგორიც არ უნდა იყოს მისი საქმეები, როცა, თუმცა იცის, რას აკეთებს, არ იცის, როგორ დეტალურად განიხილება მისი საქმეები? თავი ორმოცდამეექვსე. ერთი წმინდა კაცის შესახებ, რომელიც კანკალებდა სიკვდილის დროს. გრიგორი. მართლაც, პეტრე, როგორც შენ ამტკიცებ. მაგრამ ეს შიში უკვე განწმენდს მართალთა მიმავალ სულებს, როგორც ამას მოწმობს ამბავი ერთი წმინდა ადამიანის შესახებ, რომელიც ხშირად გსმენიათ ჩემთან ერთად. ის ძალიან კანკალებდა სიკვდილზე, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ მოწაფეებს თეთრ ტანსაცმელში გამოეცხადა და ამით აჩვენა, რამდენად კარგად მიიღეს იქ. თავი ორმოცდამეშვიდე. რომ ზოგიერთი გამოცხადება აძლიერებს მათ სიკვდილის შიშის წინააღმდეგ; ასევე ბერების ანტონის, მერულასა და იოანეს შესახებ. ზოგჯერ ყოვლისშემძლე ღმერთი ჯერ აძლიერებს აკანკალებულ გონებას ზოგიერთი გამოცხადებით, რათა მათ არ ეშინოდეთ სიკვდილის. მონასტერში ჩემთან ერთად ცხოვრობდა ერთი ძმა, სახელად ანტონი და მრავალი ყოველდღიური ცრემლით გამოხატავდა წყურვილს ზეციური მამულის სიხარულისადმი. როცა განსაკუთრებული მონდომებითა და დიდი წყურვილით სწავლობდა წმიდა წერილს, მასში ეძებდა არა ცოდნის საგნებს, არამედ ცრემლებს გულითადი სინანულისთვის, რათა მათგან აღგზნებული გონება აენთო და მიწიერი ნივთების მიტოვებით გაფრენილიყო ზეციური მამულის მიწაზე. მას ღამის ხილვაში უთხრეს: „მზად იყავი და გაემგზავრე უფლის ბრძანებისამებრ“. როდესაც მან თქვა, რომ არ ჰქონდა ის, რაც სჭირდებოდა მოგზაურობისთვის, მაშინვე მიიღო პასუხი: „თუ ეს ეხება შენს ცოდვებს, მაშინ ისინი ეპატიება“. თუმცა, სიკვდილის პირველი შეტყობინების შემდეგ კვლავ დიდ შიშში იყო; და მეორე ღამეს მივიღე ახალი გამოცხადება იმავე სიტყვებით. ხუთი დღის შემდეგ ის ავად გახდა და მოკვდა ყველა ძმებს შორის, რომლებიც ლოცულობდნენ და ტიროდნენ. ამავე მონასტერში იყო სხვა ძმა, სახელად მერული; გამუდმებით ტიროდა და ლოცულობდა; ფსალმოდი თითქმის არასოდეს წყვეტდა მის ტუჩებს, გარდა ჭამისა და ძილის დროს. მას ასეთი ხილვა ჰქონდა ღამით: თეთრი ყვავილების გვირგვინი ციდან თავზე დაეშვა. ამის შემდეგ მალევე ავად გახდა და ნათელი და მშვიდი სულით გარდაიცვალა. თოთხმეტი წლის შემდეგ, როცა მონასტრის ამჟამინდელ წინამძღვარს, პეტრეს, სურდა საფლავი გაეკეთებინა თავის კუბოსთან, მაშინ, მისი თქმით, მერულის საფლავიდან ისეთი სურნელი წამოვიდა, თითქოს იქ ყველა ყვავილის სურნელი იყო შეგროვებული. აქედან გაირკვა, რომ მისი ღამის ხილვა მართალი იყო. ამავე მონასტერში იყო კიდევ ვინმე, სახელად იოანე, დიდი ბუნებით ნიჭიერი ჭაბუკი, რომელმაც წლებს აჯობა წინდახედულებით, თავმდაბლობით, სასიამოვნო ქცევითა და ასკეტიზმით. როცა ავად გახდა და სიკვდილთან ახლოს იყო, ღამის ხილვაში მოხუცი გამოეცხადა, ვაზი დაარტყა და უთხრა: „ადექი, ამ სნეულებით არ მოკვდები, მაგრამ მზად იყავი, რადგან აქ დიდხანს არ იმუშავებ“. ამის შემდეგ ის მაშინვე გამოჯანმრთელდა, თუმცა ექიმები უკვე სასოწარკვეთილნი იყვნენ მის სიცოცხლეს. მან უამბო თავისი ხილვა და კიდევ ორი ​​წელი მიუძღვნა თავის წლებს, როგორც ვთქვი, ღვთის მსახურებას. მანამდე სამი წლით ადრე ერთი ძმა გარდაიცვალა და ჩვენ მიერ მონასტრის სასაფლაოზე დაკრძალეს. როცა სასაფლაოდან გამოვედით, იოანე, როგორც თვითონ თქვა, ფერმკრთალი და კანკალით, იქ დარჩა ჩვენი წასვლის შემდეგ და საფლავიდან დაიბარა გარდაცვლილმა ძმამ. ეს ხმა მისთვის გარდაუვალი სიკვდილის ამბავი იყო. ათი დღის შემდეგ იგი ავადმყოფობისგან დაღლილი ხორცის ბორკილებიდან გაათავისუფლეს. პეტრე. მსურს ვიცოდე, საჭიროა თუ არა დაკვირვება, რაც ჩანს ღამის ხილვებში? თავი ორმოცდამერვე. უნდა დააკვირდეს თუ არა სიზმრებს და რამდენი სახის სიზმრები არსებობს? გრიგორი. უნდა იცოდე, პეტრე, რომ ექვსი მიზეზის გამო სიზმრების გამოსახულებები სულში შედის. ხან კუჭის სისავსისგან იბადება სიზმრები, ხან მისი სიცარიელე, ხან ბოდვა (ეშმაკი), ხან ანარეკლი და აკვიატებული ერთად, ხან გამოცხადება, ხან ანარეკლი და გამოცხადება ერთად. პირველი ორი დაბადების სიზმრები გამოცდილებიდან ვიცით; ხოლო დანარჩენი ოთხი სახის სიზმრების მაგალითებს წმინდა წერილის წიგნებში ვხვდებით. თუ სიზმრები ხშირად არ ხდებოდნენ ფარული მტრის აკვიატებით, მაშინ ბრძენი ამას არასოდეს მიუთითებდა სიტყვებით: „ბევრი შეცდა და მათზე მინდობილნი დაეცნენ“ (სირ.34:7). ასევე: „ნუ იტყვი შელოცვებს, ნუ გამოიცნობ სიზმრებიდან“ (ლევ.19:26). ეს სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ სიზმრები, რომლებიც დაკავშირებულია მკითხაობასთან, თავიდან უნდა იქნას აცილებული. ისევ და ისევ, თუ სიზმრები ხანდახან ფიქრიდან და ილუზიებით არ წარმოიქმნებოდა, მაშინ ბრძენი არ იტყოდა: „სიზმრები ბევრი წუხილით ხდება“ (ეკლ. 5:2). თუ სიზმრები ხანდახან ფარული გამოცხადებებიდან არ იბადებოდა, მაშინ იოსები სიზმარში ვერ დაინახავდა თავის ამაღლებას ძმებზე (დაბ. 37:1); და ანგელოზი არ შთააგონებდა მარიამის ცოლს სიზმარში გაქცეულიყო ეგვიპტეში და წაეყვანა ბავშვი (მათე 2:1). კიდევ ერთხელ, ხანდახან სიზმრები რომ არ მომხდარიყო ფიქრიდან და გამოცხადებიდან, მაშინ წინასწარმეტყველი დანიელი, რომელიც საუბრობდა ნაბუქოდონოსორის სიზმარზე, არ მისცემდა მას ფიქრის საფუძველს: „ნუთუ, მეფეო, შენს საწოლზე ფიქრობდი, რა მოხდება ამის შემდეგ? აჰა, რაღაც დიდი კერპი იყო ეს გამოსახულება უზარმაზარი, ის იდგა თქვენს წინაშე უკიდურესი ბრწყინვალებით და მისი გარეგნობა საშინელი იყო“ (დან. 2:31) და ა.შ. ასე რომ, როდესაც დანიელი მოწიწებით იკვლევს სიზმარს და მის მნიშვნელობას და განმარტავს, თუ რა ანარეკლიდან მოვიდა, ის ნათლად გვიჩვენებს, რომ სიზმრები ხშირად მოდის ასახვით და გამოცხადებიდან. მაგრამ თუ სიზმრები გამოირჩევიან ასეთი ჰეტეროგენულობით, მაშინ, ცხადია, რაც უფრო ნაკლებად უნდა დაიჯერო მათი, მით უფრო რთულია იმის გაგება, თუ რა წყაროდან მოდის ისინი. თუმცა, წმიდა კაცები აკვიატებაში და გამოცხადებებში, რაღაც შინაგანი გრძნობით, განასხვავებენ ხილვების ხმასა და გამოსახულებას, რათა იცოდნენ, რას აღიქვამენ კეთილი სულისგან და რას განიცდიან ეშმაკის აკვიატებით. თუ გონება სიზმრებთან მიმართებაში ფრთხილად არ არის, მაშინ მაცდური სულისკვეთებით იგი ბევრ სიზმარში ჩავარდება: მას აქვს ჩვევა იწინასწარმეტყველოს ბევრი რამ, რაც სიმართლეა, რათა მოგვიანებით სული ერთგვარი სიცრუით შეაფერხოს. თავი ორმოცდამეცხრე. ერთი ქმრის შესახებ, რომელსაც სიზმარში ხანგრძლივ სიცოცხლეს დაპირდნენ, მაგრამ მალე სიკვდილმა შეაწყვეტინა. ეს ცოტა ხნის წინ მოხდა, როგორც მოგეხსენებათ, ჩვენს ერთ-ერთ მოქალაქეს, რომელიც ზედმეტად ენდობოდა ოცნებებს. სიზმარში დიდხანს სიცოცხლეს დაჰპირდნენ. როდესაც მან დიდი სიმდიდრე შეაგროვა ხანგრძლივი ცხოვრების გასატარებლად, ისე მოულოდნელად მოკვდა, რომ მთელი თავისი ქონება ხელუხლებლად დატოვა და არც ერთი კარგი საქმე არ წაუღია. თავი ორმოცდამეათე. არის თუ არა კარგი სულებისთვის, თუ მიცვალებულთა ცხედრები ეკლესიაში დაკრძალავენ? პეტრე. მახსოვს ვინ იყო. მაგრამ მოდით შევხედოთ რა დავიწყეთ. არის თუ არა რაიმე სარგებელი სულებისთვის, თუ მიცვალებულთა ცხედრები ეკლესიაში დაკრძალავენ? გრიგორი. მიცვალებულთათვის სასარგებლოა ეკლესიებში დაკრძალვა, რომლებიც არ არიან დამძიმებულნი მნიშვნელოვანი ცოდვებით, რადგან მათი ახლობლები ყოველდღე იკრიბებიან ამ წმინდა ადგილებში და ათვალიერებენ მათ საფლავებს, იხსენებენ მათ და ევედრებიან უფალს მათთვის. პირიქით, თუ მნიშვნელოვანი ცოდვებით დამძიმებული ადამიანების სხეულებს ეკლესიებში ათავსებენ, მაშინ ისინი არა მხოლოდ ცოდვების მიტევებას არ იღებენ, არამედ კიდევ უფრო დიდ მსჯავრს განიცდიან. ამის უფრო ნათლად საჩვენებლად, მოკლედ მოგიყვებით ჩვენს დროში მომხდარ შემთხვევას. თავი ორმოცდამეერთე. წმინდა ლავრენტის ეკლესიაში დაკრძალული დაახლოებით ერთი მონაზონი, რომლის სხეულის ნახევარი ხილვაში დამწვარი აღმოჩნდა. პატივცემული ცხოვრების ქმარი, ფელიქსი, პორტუენის ეპისკოპოსი, დაბადებული და გაზრდილი საბინის მხარეში, ლაპარაკობდა იმ ადგილას მცხოვრებ მონაზონზე, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ხორციელი თავშეკავებით იყო განწირული, ვერ შეიკავა ენა თავხედობისა და უაზრო ლაპარაკისგან. გარდაიცვალა და ეკლესიაში დაკრძალეს. იმავე ღამეს, იმ ეკლესიის დარაჯმა გამოცხადებაში დაინახა, თუ როგორ გაიჭრა იგი წმიდა სამსხვერპლოზე ორ ნაწილად, რომლის ერთი ნაწილი ცეცხლმა დაიწვა, მეორე კი ხელუხლებელი დარჩა. დილით ადგა, ძმებს უთხრა ამის შესახებ და უნდოდა ეჩვენებინა ის ადგილი, სადაც იგი დაიწვა. ცეცხლის დაწვა საკურთხევლის წინ მარმარილოზე ისე იყო აღბეჭდილი, თითქოს ეს ქალი მატერიალურმა ცეცხლმა იქ დაწვა. ეს ხილვა ცხადყოფს, რომ წმინდა ადგილები არ ეხმარება მათ, ვისი ცოდვებიც არ ეპატიებათ სიკვდილის შემდეგ განკითხვის თავიდან აცილებაში. თავი ორმოცდამეორე. პატრიციონ ვალერიანის დაკრძალვის შესახებ. ჩვენ ვიცით, რა ღირსებითა და ჭეშმარიტებით არის გამორჩეული რომის პრეფექტების ვიცე-მეფე იოანე. მან მომიყვა ქალაქ ბრიქსში გარდაცვლილ პატრიციონ ვალერიანზე. ამ ქალაქის ეპისკოპოსმა გადასახადის მიღების შემდეგ ეკლესიაში გამოყო ადგილი მისი ცხედრის დასაფლავებისთვის. გარდაცვალებამდე ვალერიანი ეწეოდა უაზრო და ცოდვილ ცხოვრებას და არ ზრუნავდა მისი მანკიერებების განწმენდაზე. დაკრძალვის ღამეს ნეტარი მოწამე ფავსტინე, რომლის ტაძარშიც დაკრძალეს მისი ცხედარი, გამოეცხადა ეკლესიის დარაჯს და უთხრა: „წადი და უთხარი ეპისკოპოსს, გადააგდოს ის სუნიანი ცხედარი, რომელიც აქ დაასვენა, თუ ამას არ გააკეთებს, თვითონ მოკვდება ოცდამეათე დღეს“. დარაჯს ეშინოდა ეპისკოპოსს ამ ხილვის შესახებ მეორე შეხსენების შემდეგაც ეთქვა. ოცდამეათე დღეს ეპისკოპოსი სრულიად ჯანმრთელი და უვნებელი, საღამოს დასაძინებლად მივიდა და უეცარი სიკვდილი დაატყდა თავს. თავი ორმოცდამესამე. დაკრძალვის შემდეგ ეკლესიიდან გამოტანილი ვალენტინის ცხედრის შესახებ. ღირსი ძმა ვენანტიუსი, ლუნისის ეპისკოპოსი და წარჩინებული ლივერიუსი, უკეთილშობილესი და სანდო კაცი, ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან. ისინი საუბრობენ მათთვის ცნობილ მოვლენაზე, რომელიც მოხდა გენუაში, რომელსაც, მათი ჩვენებით, მათი მსახურები ესწრებოდნენ. იქ, როგორც ამბობენ, გარდაიცვალა ვალენტინი, მილანის ეკლესიის ადვოკატი, ძალიან არასერიოზული ადამიანი და ყველა სისუსტე დაქვემდებარებული. მისი ცხედარი დაკრძალეს ნეტარი მოწამის სერ. შუაღამისას ამ ეკლესიაში ხმები ისმოდა, თითქოს ვიღაცას ძალით აძევებდნენ ან ათრევდნენ. ეკლესიის დარაჯები მირბოდნენ ამ ხმებზე და დაინახეს ორი საშინელი სული, რომლებმაც ამ ვალენტინს ფეხები ბორკილებით შეახვიეს და გარეთ გამოათრიეს; მან ხმამაღლა დაიყვირა და დახია. შეშინებული მესაზღვრეები თავიანთ ადგილებს დაუბრუნდნენ. დილით გახსნეს კუბო, რომელშიც ვალენტინი დაასვენეს, ვერ იპოვეს მისი ცხედარი; დაუწყეს თვალიერება ეკლესიის მახლობლად, სადაც ის გადააგდეს და ბოლოს სხვა კუბოში იპოვეს, ფეხები ჯერ კიდევ შეკრული, ისევე როგორც სულებმა გამოათრიეს ეკლესიიდან. გაიგე ამ მოვლენიდან, პეტრე, რომ თუ მძიმე ცოდვებით დამძიმებულნი აიძულებენ თავს წმინდა ადგილას დამარხონ, ისინიც განიკითხებიან თავხედობისთვის; წმინდა ადგილები არ ასუფთავებს მათ და უგუნური სიამაყე მათ კიდევ უფრო დიდ გმობას ამხელს. თავი ორმოცდამეოთხე. ეკლესიაში დაკრძალული და არასოდეს ნაპოვნი მღებავი ცხედრის შესახებ. ბევრი აქ მცხოვრები მღებავი მოწმობს იმაზე, რაც მოხდა ამ ქალაქში. მათი ხელობის ერთ-ერთი საუკეთესო ოსტატი გარდაიცვალა და დაკრძალა მისმა მეუღლემ ნეტარი მოწამე იანვარიუსის ეკლესიაში, წმინდა ლავრენტის კარიბჭესთან. მეორე ღამეს ეკლესიის დარაჯმა გაიგო, რომ მისი სული კუბოდან ყვიროდა: „ვწვები, ვწვები“. ამ ძახილს დიდხანს უსმენდა და შემდეგ გარდაცვლილის მეუღლეს აცნობა. მღებავის მეუღლეს, სურდა გაეგო, რა მდგომარეობაში იყო სხეული, რაზეც მისი სული ასე ტიროდა, იმავე ხელობის მქონე ადამიანებს გაუგზავნა ახლოდან დასათვალიერებლად. გააღეს კუბო და მიცვალებულის ცხედარი საერთოდ ვერ იპოვეს, თითქოს ამ კუბოში არ იყო მოთავსებული, თუმცა ტანსაცმელი ხელუხლებელი აღმოჩნდა და ასეთი მოვლენის დამადასტურებლად დღემდე ამ ეკლესიაში ინახება. აქედან შეგვიძლია გავიგოთ, თუ რა სახის მსჯავრს დაექვემდებარა მისი სული, თუ მისი სხეული ეკლესიიდან გააგდეს. მაშ, რა სარგებელს მოაქვს წმინდა ადგილები უღირსად დაკრძალულებს, თუ მათი სხეულები, ღვთიური ნებით, განდევნილი იქნება ამ წმინდა ადგილებიდან? თავი ორმოცდამეხუთე. რა სარგებლობა შეუძლია მიცვალებულთა სულებს? ცენტუმცელენის პრესვიტერისა და ბერი იუსტუსის სულის შესახებ. პეტრე. მაშ, რა სარგებლობა შეუძლია მიცვალებულთა სულებს? გრიგორი. თუ ცოდვები არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი და შეიძლება მიტევება სიკვდილის შემდეგ, მაშინ მაცხოვნებელი მსხვერპლშეწირვა ძალიან ეხმარება სულებს სიკვდილის შემდეგაც, ასე რომ ხანდახან მიცვალებულთა სულები თავად ითხოვენ ამას. ზემოხსენებულმა ეპისკოპოსმა ფელიქსმა მოისმინა ამბავი მხცოვანი ცხოვრების პრესვიტერისგან, რომელიც ორი წლის წინ ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, ცხოვრობდა ქალაქ ცენტუმჩელას რაიონში და იყო ნეტარი იოანეს ეკლესიის წინამძღვარი, რომელიც აშენდა ტავრანიაში. ამ პრესვიტერს, ფიზიკური ავადმყოფობის მოთხოვნით, ჩვევად ჰქონდა ბანაობა ისეთ ადგილას, სადაც თბილი წყლები განსაკუთრებით ძლიერ აორთქლებას გამოიმუშავებს. ერთ დღეს იქ შესვლის შემდეგ, მან იპოვა უცნობი ქმარი სამსახურისთვის მზად. უცნობმა ფეხზე ფეხსაცმელი გაიხადა, ტანსაცმელი მიიღო, აბანოდან გამოსვლისას პირსახოცი შესთავაზა და დიდი თავაზიანობით გაუწია ყველა მომსახურება. ვინაიდან ეს ხშირად ხდებოდა, პრესვიტერი, ერთ დღეს, აბანოში წასასვლელად მომზადებულმა, საკუთარ თავთან მსჯელობა დაიწყო: „არ უნდა ვიყო უმადურობა იმ ადამიანის მიმართ, რომელიც ჩვეულებრივ აბსენტის დროს ასეთი მონდომებით მემსახურება: რაღაც უნდა მივიღო საჩუქრად“; შემდეგ წაიღო ორი პროფორა და წაიღო. ადგილზე მისვლისთანავე მაშინვე იპოვა მამაკაცი და ჩვეულებისამებრ ყველაფერში მისი მომსახურებით ისარგებლა. ამიტომ, თავი დაიბანა და, როცა უკვე ჩაცმული იყო და გარეთ გასვლა მოინდომა, თან წაღებული პროფორა აიღო და კურთხევის ნაცვლად შესთავაზა მომსახურეს და სთხოვა, მადლით მიეღო მისთვის შეთავაზებული სიყვარულის საჩუქარი. უცნობმა საცოდავად და ტირილით უპასუხა პრესვიტერს: "რატომ მაძლევ მათ, მამაო? ეს არის წმინდა პური, მე არ შემიძლია მისი ჭამა. შენს წინაშე ხედავ ამ ადგილის ყოფილ პატრონს, მაგრამ ჩემი ცოდვებისთვის ვარ მსჯავრდებული, რომ აქ ვიმსახურო სიკვდილის შემდეგ. თუ გინდა, რომ დამიჯილდოვო, შესწირე ეს პური ჩემი ცოდვებისთვის, მსხვერპლად. ღმერთმა მოისმინა“. ამ სიტყვებით ის გაქრა და ერთი შეხედვით ადამიანმა, რომელიც უხილავი გახდა, აჩვენა, რომ ის იყო სული. პრესვიტერი მთელი კვირა ცრემლებით ლოცულობდა მისთვის, ყოველდღე სწირავდა მაცხოვნებელ მსხვერპლს და, აბანოში დაბრუნების შემდეგ, ვეღარ იპოვა. აქედან ვხედავთ, რამდენად სასარგებლოა უსისხლო მსხვერპლშეწირვა სულებისთვის, როცა მიცვალებულთა სულები თავად ითხოვენ მას ცოცხალთაგან და მიუთითებენ ცოდვებისგან თავის დაღწევის ნიშნებზე. შეუძლებელია, ვფიქრობ, გაჩუმება იმაზე, რაც მოხდა, მახსოვს, სამი წლით ადრე ჩემს მონასტერში. ერთმა ბერმა, სახელად ჯასტი, კარგად იცოდა მედიცინის მეცნიერება; მონასტერში რომ ვცხოვრობდი, ჩვეულებრივ მემსახურებოდა და მუდმივ ავადმყოფობაში გულდასმით მკურნალობდა. როდესაც ის თავად დაავადდა და სიკვდილს მიუახლოვდა, მისი ძმა, სახელად კოპიოზი, რომელიც ახლა მედიცინის მეცნიერებით შოულობს, დაეხმარა მას ავადმყოფობაში. როდესაც ზემოხსენებულმა იუსტუსმა იგრძნო, რომ ის უკვე სიკვდილთან იყო, უთხრა თავის ძმას კოპიოზს, რომ მას სამი დაფარული ოქროს მონეტა ჰქონდა. ეს არ შეიძლებოდა ძმებისთვის დამალულიყო. მისი ყველა წამლის გულდასმით ჩხრეკისა და გულდასმით გადახედვის შემდეგ მათ წამალში დამალული სამი ოქროს მონეტა იპოვეს. როცა ჩვენთან მცხოვრებმა ძმამ ასეთი ცოდვა შემატყობინა, გულგრილად ვერ გავუძელი, რადგან ჩვენს მონასტერში ყოველთვის წესი იყო, რომ ყველა ძმა საზოგადოებაში ეცხოვრა და კონკრეტულად არცერთ მათგანს არ უნდა მიეცეს რაიმე საკუთარი. დიდად შეწუხებულმა დავიწყე ფიქრი, რა გამეკეთებინა: უნდა ვილოცო ჩემი ძმის ცოდვის განწმენდისთვის თუ ჩემს ცოცხალ ძმებს ვაჩვენო სიმძიმის მაგალითი? მე დავურეკე მონასტრის გამგებელს პრეციოსს და ვუთხარი: „წადი და არცერთ ძმას არ უბრძანო მომაკვდავთან მიახლოება, რათა მან არავის პირიდან ნუგეშისცემა არ მიიღოს; როცა სიკვდილის მოახლოების გრძნობით დაიწყებს ძმების მოწოდებას, უთხრას მისმა ძმამ, რომ ძმებმა ოქრო სძულს, რომ სიკვდილის დროს მაინც სძულდა მას. დანაშაულის სინანული შეაღწია მის სულში და განწმენდდა მას ჩადენილი ცოდვისგან, ხოლო როცა მოკვდება, ძმების ცხედრებთან ერთად ნუ დამარხავთ მის სხეულს, ჩაყარეთ მისი ცხედარი მასში და ჩადეთ სამი ოქრო, რომელიც მან დატოვა, ერთი ხმით დაიძახა: ამ ბრძანებებით მინდოდა ორმაგი სარგებელი მომეტანა - მომაკვდავსაც და ცოცხალ ძმებსაც, რომ სიკვდილის სიმწარე დანაშაულისგან გათავისუფლებულიყო და ეგოიზმზე ასეთი განაჩენი ძმებს ასეთ ცოდვაში ჩავარდნას შეუშლიდა. და ასეც მოხდა. როდესაც ეს ბერი სიკვდილს უახლოვდებოდა და სევდიანად მოუწოდა ძმებს, რომ მიენდონ ლოცვას და არცერთ ძმას არ სურდა მასთან მოსვლა და საუბარი, მაშინ მისმა ძმამ აუხსნა, თუ რატომ მიატოვეს იგი ყველამ. მან მაშინვე დიდად ამოისუნთქა თავისი ცოდვის გამო და მოკვდა ამ მონანიებულ მდგომარეობაში. მერე ისე დაკრძალეს, როგორც მე ვუბრძანე. ყველა ძმამ, მის წინააღმდეგ ასეთი განაჩენით შეშინებულმა, თითოეულმა დაიწყო ყველაზე უმნიშვნელო და იაფფასიანი ნივთების ამოღება, რაც ჩვეულებრივ ყოველთვის ნებადართული იყო და ეშინოდა მათთან რაიმე დაეტოვებინა, რისთვისაც შეიძლება დაგმეს. როდესაც მისი გარდაცვალებიდან ოცდაათი დღე გავიდა, ჩემმა სულმა დაიწყო მწუხარება ჩემი გარდაცვლილი ძმის გამო, დიდი მწუხარებით განიხილა მისი სასჯელი და ეძებდა საშუალებებს მისი ტანჯვისგან გადასარჩენად. მერე ისევ იმავე პრეციოსს, ჩვენი მონასტრის გამგებელს დავურეკე და მწუხარებით ვუთხარი: „ჩვენი დიდი ხნის გარდაცვლილი ძმა ცეცხლში იტანჯება, სიყვარული უნდა გამოვხატოთ და მაქსიმალურად ვეცადოთ, რომ ტანჯვისგან დავიხსნათ. წადით და ამ დღიდან ზედიზედ ოცდაათი დღე აღასრულეთ მისთვის მსხვერპლი, არ გამოვტოვოთ არც ერთი დღე, რომელიც წირვაზე არ იყო შეწირული“. მაშინვე წავიდა და შეუდგა ბრძანების შესრულებას. სხვა საკითხებზე ფიქრისას არც კი ვითვლიდით გასული დღეები; უეცრად, ერთ ღამეს, გარდაცვლილი ძმა ძმა კოპიოზს სიზმარში გამოეცხადა. კოპიოზმა რომ დაინახა, ჰკითხა: რა, ძმაო, რა მდგომარეობაში ხარ? მიცვალებულმა უპასუხა: „ადრე ცუდად ვგრძნობდი თავს, ახლა კი კარგად ვგრძნობ თავს, რადგან დღეს ზიარება მივიღე“. წავიდა კოპიოზი და მაშინვე უთხრა მონასტერში მყოფ ძმებს ამის შესახებ. ძმები გულდასმით ითვლიდნენ დღეებს; ეს იყო იმავე დღეს, როცა ოცდამეათე მსხვერპლშეწირვა შეწირეს მიცვალებულს. და კოპიოზმა არ იცოდა, რა კეთდებოდა მისი გარდაცვლილი ძმის გადასარჩენად, და ძმებმა არ იცოდნენ, რა ხილვა ჰქონდა კოპიოზს; ამავე დროს იგებს, რას აკეთებდნენ ძმები და იგებენ, რა ნახა კოპიოზმა; ხილვასა და მსხვერპლს შორის ასეთი შეთანხმებიდან ნათლად ჩანს, რომ გარდაცვლილი ძმა მხსნელი მსხვერპლის მეშვეობით იხსნა ტანჯვისგან. პეტრე. საოცარ და ძალიან დამამშვიდებელ ისტორიებს ვუსმენ. თავი ორმოცდამეექვსე. ნარნის ეპისკოპოსის კასიუსის სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ. გრიგორი. რომ მიცვალებულის სიტყვები დავიწყებაში არ ჩავარდეს, ისინი ცოცხლების საქმით დასტურდება. ნარნის ეპისკოპოსი კასიუს, პატივცემული ცხოვრების კაცს, ჩვევად ჰქონდა ყოველდღიური მსხვერპლის შეწირვა ღმერთისთვის და ცრემლებს ღვრიდა სწორედ ევქარისტიის დღესასწაულზე. ერთ-ერთი უხუცესის ხილვით, მან მიიღო შემდეგი მცნება: „აკეთე რასაც აკეთებ; აკეთე ის, რასაც აკეთებ; ფეხი არ მოგივიდეს, ხელი არ მოგაკლდეს; მოციქულთა დღესასწაულზე მოხვალ ჩემთან და მე მოგცემ შენს საზღაურს“. შვიდი წლის შემდეგ იგი გარდაიცვალა სწორედ წმ. თავი ორმოცდამეშვიდე. მტრების მიერ ტყვედ აყვანილი კაცის შესახებ, რომელსაც ბორკილები ჩამოუვარდა მსხვერპლშეწირვის დროს; და მესაჭე ბარაკის შესახებ, რომელიც გადარჩენილი მსხვერპლის მეშვეობით გადაურჩა გემის ჩავარდნას. ისიც გავიგეთ, როგორ დაატყვევეს ვინმე მტერმა და ჯაჭვები შეახვია. ცალკეულ დღეებში ცოლი სწირავდა მისთვის მსხვერპლს. დიდი ხნის შემდეგ დაბრუნდა ცოლთან და უთხრა, რომ რამდენიმე დღე ბორკილები ჩამოუვარდა; მან შეიტყო, რომ სწორედ იმ დღეებში გაიღო მისთვის მსხვერპლი. ამას ადასტურებს კიდევ ერთი მოვლენა, რომელიც მანამდე შვიდი წლით ადრე მოხდა. მორწმუნე და ღვთისმოსავმა კაცებმა მითხრეს და ახლაც მოწმობენ, რომ როცა პანორმის ეპისკოპოსი აგათონი რომში წავიდა ჩემი კურთხეული მეხსიერების წინამორბედის ბრძანებით, ძლიერი ქარიშხალი განიცადა, ისე რომ სასოწარკვეთილი იყო ტალღების ასეთი მოძრაობისგან გადარჩენა. გემის უკან ნავს მისი მესაჭე, სახელად ბარაკი, რომელიც ახლა იმავე ეკლესიაში სასულიერო პირად მსახურობს, მართავდა ნავს. თოკი გატყდა და ის მოულოდნელად ტალღებში გაუჩინარდა ნავთან ერთად. გემი კი, რომელზედაც ეპისკოპოსი იმყოფებოდა, მრავალი საფრთხის შემდეგ, კუნძულ უსტიკას ტალღებმა გამორეცხა. როდესაც მესამე დღეს, ზღვის ერთ მხარეს, ეპისკოპოსმა დაინახა, რომ გემიდან გამოგლეჯილი მესაჭე ნავში გამოჩნდა, მაშინ დიდი მწუხარებით ჩათვალა მკვდარი და გააკეთა ის, რაც მიცვალებულს სარგებელს მოუტანდა - უბრძანა, ყოვლისშემძლე ღმერთს შეეწირათ მსხვერპლი მისი სულის ხსნისთვის. მსხვერპლშეწირვის დასრულების შემდეგ გემი მოამზადეს და იტალიაში გაცურეს. რომის პორტში მიცურვის შემდეგ ეპისკოპოსმა იქ იპოვა მესაჭე, რომელიც მას გარდაცვლილად თვლიდა. მოულოდნელი სიხარულით იყო აღფრთოვანებული და მესაჭის კითხვას შეუდგა, როგორ იცხოვრებდა ზღვაზე ამდენი დღე და ასეთ საფრთხეში. მეჭურჭლემ უამბო, რამდენ ხანს ცურავდა ის მშფოთვარე ტალღებში ნავს, რომელსაც მართავდა, როგორ ცურავდა მასში, როცა წყლით ივსებოდა და როგორ იჯდა ნავის ქვედა ნაწილზე, როცა ის გადატრიალდა; შემდეგ კი თანმიმდევრობით უამბო, როგორ გადაარჩინა იგი ღვთაებრივმა განგებულებამ, როცა ზედიზედ რამდენიმე დღე-ღამის ამგვარად გატარების შემდეგ, შიმშილისა და შრომისგან ძალები მთლიანად გამოფიტული იყო. და დღემდე ამბობს შემდეგს: „ტალღებთან ბრძოლაში დავისუსტდი, უცებ ისე დამიმძიმდა თავი, რომ ვერ ვგრძნობდი, მეძინა თუ მეძინა; და ამიტომ, როცა შუა ზღვაში ვიყავი, ვიღაც გამოჩნდა და პური მომცა შიმშილის დასაკმაყოფილებლად. მე ნაპირზე.” ამის გაგონებაზე ეპისკოპოსმა იკითხა დღის შესახებ და აღმოაჩინა, რომ ხსნა სწორედ იმ დღეს მოხდა, როდესაც კუნძულ უსტიკას პრესვიტერმა უსისხლო მსხვერპლი შესწირა ყოვლისშემძლე ღმერთს მისთვის. პეტრე. რასაც მეუბნები, სიცილიაში ყოფნისას მე თვითონ გავიგე. გრიგორი. მე მჯერა, რომ ეს აშკარად კეთდება ცოცხალთან და მათთან, ვინც არ იცის, რათა ყველას დავანახოთ, ვინც უსისხლო მსხვერპლს სწირავს და არ იცის მისი ძალა, რა სარგებელს მოუტანს მას მიცვალებულთა ცოდვების გადაჭრაში, თუ ცოდვები განუხსნელი არ არის. მაგრამ ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ წმიდა მსხვერპლშეწირვა სარგებლობს მხოლოდ იმ მიცვალებულთათვის, ვინც ამ ცხოვრებაში იმსახურებს დახმარებას სიკვდილის შემდეგ სხვების მიერ მათთვის გაკეთებული კარგი საქმეებით. თავი ორმოცდამეთვრამეტე. გადარჩენის მსხვერპლის ძალისა და საიდუმლოს შესახებ. იმავდროულად, ადამიანმა ყოველთვის უნდა იფიქროს, რომ უფრო უსაფრთხოა სიკეთის კეთება საკუთარ თავს, სანამ ცოცხალია, ვიდრე იმის იმედი, რომ სიკვდილის შემდეგ ამას სხვების მეშვეობით გააკეთებ. უფრო კურთხეულია ამ სამყაროდან თავისუფლად წასვლა, ვიდრე შებოჭვისას თავისუფლების ძიება. მაშასადამე, რაც უფრო ნათლად დავინახავთ დღევანდელი ეპოქის დაღლილობას, მით უფრო მეტად უნდა შევიძულოთ იგი მთელი სულით, ყოველდღიურად შევწიროთ ცრემლი ღმერთს, ყოველდღე შევწიროთ მსხვერპლშეწირვა ქრისტეს სხეულისა და სისხლისა. რადგან მხოლოდ ეს მსხვერპლი იხსნის სულს მარადიული განადგურებისგან; ის იდუმალებით განაახლებს ჩვენთვის მხოლოდშობილის სიკვდილს, რომელმაც „იცოდა, რომ ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, აღარ კვდება, სიკვდილს აღარ აქვს ძალა მასზე“ (რომ. 6:9), თუმცა, თავისთავად უკვდავი და უხრწნელი, კვლავ მოკლულია ჩვენთვის წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოში. რადგან მასში მიიღება მისი სხეული, მისი ხორცი იყოფა ხალხის გადარჩენისთვის, მისი სისხლი აღარ იღვრება ურწმუნოების ხელებზე, არამედ მორწმუნეთა ბაგეებზე. განვიხილოთ, როგორი უნდა იყოს საიდუმლო, რომელიც ყოველთვის გვახსენებს მხოლოდშობილი ძის ტანჯვას ჩვენი გადარჩენისთვის. ვის შეუძლია მორწმუნეებს შორის ეჭვი, რომ მსხვერპლშეწირვის საათზე, მღვდლის ხმით, ზეცა იხსნება, ანგელოზთა სახეები არიან იესო ქრისტეს საიდუმლოში, უმაღლესი გაერთიანებულია ქვედასთან, მიწიერი ზეციურთან და ხილულისა და უხილავის შეერთებიდან მოდის ერთი მთლიანობა? თავი ორმოცდამეცხრამეტე. წმიდა ზიარების დროს გულის სინანულისა და ზიარების შემდეგ გონების სიფხიზლის შესახებ. მაგრამ აუცილებელია, როცა ზიარებას აღვასრულებთ, შევეწიროთ თავი ღმერთს გულის შემწუხრებით; უფლის ვნების საიდუმლოს აღსრულებისას უნდა მივბაძოთ იმას, რასაც ვაკეთებთ. მაშინ მხოლოდ ზიარება იქნება ჩვენთვის ჭეშმარიტი მსხვერპლი ღმერთისთვის, როცა ჩვენ თავს გავწირავთ. მაგრამ ჩვენ უნდა ვეცადოთ, ლოცვის შემდეგაც კი, ღვთის მადლით შევინარჩუნოთ ჩვენი სული მისი სიძლიერითა და სიძლიერით, რათა სისულელეების შემდეგაც არ დაანგრიოს ძალა, რომ ამაო თავმოყვარეობა არ ჩავარდეს გულში და სულმა არ დაკარგოს ზიარების სარგებელი უყურადღებო სისულელეებით. ასე რომ, ანას პატივი მიიღო, რასაც ითხოვდა, რადგან ტირილის შემდეგ იგივე სულიერი ძალა შეინარჩუნა. მასზე წერია: „და აღარ იყო მისი სახე სევდიანი, როგორც ადრე“ (1 სამუელი 1:18). ამიტომ ღმერთმა არ დაივიწყა ის, რაც მან სთხოვა და არ აკლდა მისთვის სასურველი საჩუქარი. თავი სამოცი. სხვისი ცოდვების მიტევების შესახებ, რათა ჩვენი ცოდვა მოგვიტევოს. ადამიანმა ისიც უნდა იცოდეს, რომ ის მხოლოდ სამართლიანად ითხოვს ცოდვების მიტევებას, ვინც პირველი აპატიებს მის მიმართ ჩადენილ ცოდვებს. რადგან, ჭეშმარიტების სიტყვის თანახმად, ძღვენი არ მიიღება, თუ ჯერ მტრობა არ განდევნილი სულიდან: „ასე რომ, თუ მიიტანე შენი ძღვენი სამსხვერპლოზე და იქ გახსოვდეს, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ სამსხვერპლოს წინ და ჯერ წადი, შეურიგდი შენს ძმას, შემდეგ კი მოდი და შესწირე ძღვენი“ (მათე 5:23-24). აქედან შეგვიძლია გავიგოთ, რომ თუ საჩუქრისთვის ეპატიება დანაშაული, მაშინ რამდენად მძიმეა მტრობის ცოდვა, რისთვისაც თავად საჩუქარი არ მიიღება. ასე რომ, სულით უნდა მივმართოთ მოყვასს, რაც არ უნდა შორს იყოს ის ჩვენგან და რაც არ უნდა გვქონდეს, სულით დავემორჩილოთ მას, დაამშვიდოთ იგი თავმდაბლობითა და კეთილგანწყობით, რათა შემოქმედმა, რომელიც იღებს დანაშაულის ნიჭს, მოგვიტევოს ჩვენი ცოდვები, ხედავს ჩვენს გულებში ასეთი კეთილი ნება (მათე 18:27). ჩვენ გვასწავლის ჭეშმარიტების სიტყვები, რომელიც მოწმობს, რომ მონამ, რომელსაც ათი ათასი ტალანტი ემართა, როცა მოინანია, ბატონისგან მიიღო მთელი ვალის პატიება; მაგრამ იმის გამო, რომ მან არ აპატია სხვა მონას, რომელიც მას ასი დინარი ემართა, მას უბრძანა, აეღო ის ვალი, რომელიც აპატიეს. ამ სიტყვებიდან ნათლად ირკვევა, რომ თუ მთელი გულით არ ვაპატიებთ ჩვენს მიმართ ჩადენილ ცოდვებს, მაშინ ისინი კვლავ მოითხოვენ ჩვენგან იმას, რაც, ჩვენდა სასიხარულოდ, მოგვიტევეს მონანიებისთვის. ასე რომ, სანამ დრო ჯერ კიდევ იძლევა, სანამ მსაჯული ითმენს და ის, ვინც ჩვენს გულებს გამოსინჯავს, მოელის ჩვენს მოქცევას, მოდით, ცრემლით დავამშვიდოთ ჩვენი მძიმე გული და გამოვზარდოთ კეთილგანწყობილი სიყვარული მოყვასის მიმართ. და მე დარწმუნებით ვიტყვი, რომ სიკვდილის შემდეგ არ დაგვჭირდებოდა მხსნელი მსხვერპლი, თუკი სიკვდილამდეც შეგვეწირა თავი ღმერთს. საუბრისას, თუ რომელი ლითონის სიმბოლოა მძიმე ცოდვები, გრიგოლი მეორედ იყენებს გამოსახულებებს არა 1 კორ., არამედ ეზეკიელის 24.12. მოძღვრება ცეცხლის განწმენდის შესახებ მომავალ ცხოვრებაში საყოველთაო განკითხვისა და საბოლოო ანგარიშსწორების დრომდე ეკუთვნის დასავლეთ ეკლესიას და დაუშვებელია აღმოსავლეთის ეკლესიის მიერ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: