Interviews sur la vie des pères italiens et l'immortalité de l'âme

Composition de saint Grégoire le Grand (Dvoeslova) « Conversations sur la vie des pères italiens et sur l'immortalité de l'âme » (un autre nom est « Dialogues ») écrite en 593-594. Il s’agit de l’une des œuvres les plus significatives de la littérature hagiographique et théologique paléochrétienne. L'ouvrage se compose de 4 livres et est écrit sous la forme d'une conversation animée entre saint Grégoire lui-même et son diacre Pierre. Les livres 1 à 3 sont consacrés à des récits sur la vie, les exploits et les miracles de saints et dévots italiens, contemporains de l'auteur ou ayant vécu peu de temps avant lui. Une place particulière parmi eux est occupée par le deuxième livre, entièrement consacré à la vie du vénérable Benoît de Nursie, fondateur du monachisme occidental, et constitue la seule première source d'informations sur ce saint. Ces récits, pleins d'exemples de vertu chrétienne, d'ascétisme et d'intervention divine, étaient destinés à renforcer la foi et à enseigner des leçons de morale aux lecteurs dans une époque difficile d'invasions barbares et de déclin. Contenu du livre 1, chapitre un. À propos d'Honorat, abbé du monastère de Fundis. Chapitre deux. À propos de Libertina, l'intendante du même monastère. Chapitre trois. A propos d'un moine, jardinier du même monastère. Chapitre quatre. À propos d'Equitius, abbé du monastère de la région valériane. Chapitre cinq. À propos de Constantin, paramonar de l'église de Saint-Étienne. Chapitre six. À propos de Marcellin, évêque d'Ancône. Chapitre sept. À propos de Nonnoza, l'intendant du monastère du mont Saraktova. Chapitre huit. À propos d'Anastasia, abbé du monastère de Suppenton. Chapitre neuf. À propos de Boniface, évêque de Ferentino. Chapitre dix. À propos de Fortunatus, évêque de Tuderta. Chapitre onze. A propos de Martyria, moine de la région valériane. Chapitre douze. A propos de Severus, un prêtre de la même région. Livre 2, chapitre un. A propos du miracle que saint Benoît a réalisé sur un tamis cassé. Deuxième chapitre. À propos de vaincre la tentation de la chair. Chapitre trois. A propos d'un récipient en verre détruit par le signe de la croix. Chapitre quatre. À propos d’un moine à l’esprit dispersé, revenu sur le chemin du salut. Chapitre cinq. À propos de l'eau que la prière de Benoît a fait sortir du rocher au sommet de la montagne. Chapitre six. A propos du fer revenu des profondeurs de l'eau au manche. Chapitre sept. À propos de Moor, le disciple de Benoît, qui marchait indemne sur les eaux. Chapitre huit. Comment un corbeau a emporté du pain cuit avec du poison. Chapitre neuf. A propos de la grosse pierre soulevée par la prière de saint mari Chapitre dix. À propos d'un feu imaginaire. Chapitre onze. Il s'agit d'un novice écrasé par la chute du mur et ramené à la vie par la prière de Sainte Vénédicte. Chapitre douze. À propos des moines qui mangeaient de la nourriture en dehors de leurs cellules. Chapitre treize. À propos du frère du moine Valentinien, dont St. le mari a découvert qu'il avait mangé de la nourriture en chemin. Chapitre quatorze. À propos de l'hypocrisie du roi Totila, que le saint a dénoncée. Chapitre quinze. A propos de la prédiction faite au même roi Totila et à l'évêque de la ville de Canusina. Chapitre seize. À propos d'un clerc temporairement guéri d'un démon. Chapitre dix-sept. La prophétie sur la destruction du monastère, prononcée par St. mari. Chapitre dix-huit. À propos du vase caché, dont St. le mari a découvert en esprit. Chapitre dix-neuf. À propos de la dissimulation de serviettes, découverte par saint Benoît. Chapitre vingt. À propos de la pensée fière du moine, que St. a reconnue. mari. Chapitre vingt et un. Environ deux cents mesures de farine trouvées pendant la famine à la cellule de Saint-Mari chapitre vingt-deux. À propos de la création du monastère Terratsinsky, comme indiqué dans la vision de saint Benoît. Chapitre vingt-trois. Quant aux religieuses, après leur mort, elles sont revenues à la communion avec l'Église, à travers les prières de Benoît, lors de l'Eucharistie. Chapitre vingt-quatre. À propos d'un jeune moine qui a été chassé par la terre après son enterrement. Chapitre vingt-cinq. À propos d'un moine qui, sortant du monastère, rencontra un dragon en chemin. Chapitre vingt-six. À propos d'un garçon guéri de la lèpre. Chapitre vingt-sept. À propos de pièces d'or miraculeusement trouvées par un débiteur. Chapitre vingt-huit. A propos d'un récipient en verre jeté sur des pierres et qui ne se brise pas. Chapitre vingt-neuf. À propos d’un baril vide rempli de pétrole. Chapitre trente. A propos d'un moine délivré d'un démon. Chapitre trente et un. À propos du villageois lié qui a été libéré d'un seul coup d'œil du chapitre trente-deux de Saint-Mari. À propos de la résurrection des morts. Chapitre trente-trois. À propos du miracle de la sœur de Venedikt, Scholastica. Chapitre trente-quatre. De l'âme de sa sœur, qu'il a vue lorsqu'elle a quitté son corps. Chapitre trente-cinq. Du monde entier rassemblé sous ses yeux, et de l'âme d'Herman, évêque de la ville de Capoue. Chapitre trente-six. Du fait que saint Benoît a écrit des règles pour les moines. Chapitre trente-sept. À propos de la mort de Benoît, qu'il a lui-même prédite aux frères. Chapitre trente-huit. A propos d'une folle guérie dans sa grotte. Livre 3, chapitre un. À propos de Pavlin, évêque de Polanski. Chapitre deux. À propos de Saint Pape Jean. Chapitre trois. À propos de Saint Pape Agapit. Chapitre quatre. À propos de Datius, évêque de Milan. Chapitre cinq. À propos de Sabinus, évêque de Canusia. Chapitre six. À propos de Cassius, évêque du Parnasse. Chapitre sept. À propos d'Andrew, évêque de Funda. Chapitre huit. À propos de Constance, évêque d'Aquin. Chapitre neuf. À propos de Frigdian, évêque de Lucques. Chapitre dix. À propos de Sabina, évêque de la ville de Plaisance. Chapitre onze. À propos de Kerbonius, évêque de Populene. Chapitre douze. À propos de Fulgentius, évêque d'Utrikul. Chapitre treize. À propos d'Herculanus, évêque de Pérouse. Chapitre quatorze. À propos du serviteur de Dieu Isaac. Chapitre quinze. À propos des serviteurs de Dieu Eutychius et Florence. Chapitre seize. À propos de Martin, un moine du Mont Mars. Chapitre dix-sept. À propos d'un moine du Mont Argentaria qui ressuscita les morts. Chapitre dix-huit. À propos du moine Benedikt. Chapitre dix-neuf. À propos de l’église du saint martyr Zénon de Vérone. Chapitre vingt. À propos de Stefan, prêtre de la région de Valériane. Chapitre vingt et un. À propos d'une religieuse qui a libéré une personne d'un mauvais esprit en un seul mot. Chapitre vingt-deux. À propos du prêtre de la région de Valeria qui a arrêté un voleur sur sa tombe. Chapitre vingt-trois. A propos de l'abbé du Mont Préneste et de son prêtre. Chapitre vingt-quatre. À propos de Théodore, Paramonar à l'église Saint-Apôtre Pierre à Rome. Chapitre vingt-cinq. À propos d'Acontius, paramonar de la même église de Saint-Apôtre Pierre. Chapitre vingt-six. À propos de l'ermite Mina. Chapitre vingt-sept. Une quarantaine de villageois tués par les Lombards pour avoir refusé de manger des aliments sacrifiés aux idoles. Chapitre vingt-huit. À propos de nombreux captifs qui ont été battus pour avoir refusé de s'incliner devant la tête du bouc. Chapitre vingt-neuf. À propos de l’évêque aveugle arien. Chapitre trente. À propos de l’église arien de Rome, illuminé pour les orthodoxes. Chapitre trente et un. À propos du roi Herminigild, fils du roi wisigoth Luvigild, tué par son père pour sa foi catholique. Chapitre trente-deux. Des évêques africains qui parlaient librement, malgré le fait que les ariens vandales se coupaient la langue à cause de leur foi catholique. Chapitre trente-trois. À propos du serviteur de Dieu Eleutherius. Chapitre trente-quatre. Combien de types de chagrin existe-t-il ? Chapitre trente-cinq. À propos d'Amantius, prêtre de la région de Tuscie. Chapitre trente-six. À propos de Maximien, évêque de Syracuse. Chapitre trente-sept. À propos de Sanctul, prêtre de la région de Nursi. Chapitre trente-huit. À propos de la vision de la Rédemption, évêque de Ferenta. Livre 4, chapitre un. Les gens charnels ne croient pas à l’éternel et au spirituel, parce qu’ils ne savent pas par expérience ce qu’ils entendent sur le spirituel. Chapitre deux. Que même un incroyant a la foi. Chapitre trois. Ces trois sortes d’esprits de vie ont été créés. Chapitre quatre. A propos des paroles de Salomon : le cas (fin) des fils des hommes et le cas de la bestialité, le cas en est un pour eux. Chapitre cinq. L’âme existe-t-elle lorsqu’elle ne peut être vue en quittant le corps ? Chapitre six. De même que la vie de l'âme située dans le corps est connue par le mouvement des membres, de même la vie de l'âme après la mort du corps des saints est connue par les miracles. Chapitre sept. À propos du résultat de l'âme. Chapitre huit. À propos de l'issue de l'âme du moine Speciosa. Chapitre neuf. À propos de l'âme d'un certain prisonnier. Chapitre dix. À propos du résultat de l'âme de l'abbé Spes. Chapitre onze. À propos du sort de l'âme du prêtre Nursi. Chapitre douze. A propos de l'âme de Probus, évêque de la ville de Reata. Chapitre treize. A propos de la mort de Galla, la servante de Dieu. Chapitre quatorze. A propos de la mort de Servul, brisé par la paralysie. Chapitre quinze. A propos de la mort de Romula, servante de Dieu. Chapitre seize. À propos de la mort de la religieuse Tarsilla. Chapitre dix-sept. À propos de la mort de la jeune Muse. Chapitre dix-huit. Sur le fait que certains parents d'enfants ferment l'entrée du Royaume des Cieux avec une mauvaise éducation, et sur la jeunesse blasphématoire. Chapitre dix-neuf. À propos de la mort du pieux mari Stephen. Chapitre vingt. Que les mérites de l’âme se révèlent parfois plus clairement non pas au moment de la mort, mais après la mort. Chapitre vingt et un. Environ deux moines de l'abbé Valentius. Chapitre vingt-deux. À propos de la mort de l'abbé Suran. Chapitre vingt-trois. A la mort d'un diacre de l'Église de Mars. Chapitre vingt-quatre. À propos de la mort du saint homme envoyé à Béthel. Chapitre vingt-cinq. Les âmes des justes sont-elles reçues au ciel avant la résurrection de leurs corps ? Chapitre vingt-six. Comment les mourants peuvent-ils prédire quelque chose ? À propos des moines Gérontius et Mellitus et du jeune Armentarius. Chapitre vingt-sept. À propos de la mort du souverain Théophane. Chapitre vingt-huit. Il faut croire que, de même que les âmes des parfaits sont au ciel, de même les âmes des pécheurs, après séparation du corps, sont en enfer. Chapitre vingt-neuf. Comment imaginer que des âmes désincarnées puissent être contenues dans le feu matériel ? Chapitre trente. À propos de la mort du tsar Théodoric l'Arien. Chapitre trente et un. À propos de la mort de Reparat. Chapitre trente-deux. A propos de la mort d'un curial dont la tombe a été incendiée. Chapitre trente-trois. Les bons reconnaîtront-ils le bien dans le Royaume des Cieux et les méchants reconnaîtront-ils le mal en enfer ? Chapitre trente-quatre. À propos d'un homme pieux qui a vu les prophètes à sa mort. Chapitre trente-cinq. Que même des âmes inconnues les unes des autres, mais ayant reçu soit le même châtiment pour les péchés, soit les mêmes récompenses pour les vertus, se reconnaissent à la mort ; aussi sur la mort de Jean et Ursus, Eumorphius et Stephen. Chapitre trente-six. De ces âmes qui semblent seulement être retirées du corps ; sur la dormition et la renaissance du moine Pierre, sur la mort et la résurrection d'Etienne, ainsi que sur la vision d'un certain guerrier. Chapitre trente-sept. Que signifie construire une maison dans de beaux endroits. À propos de Deusdedite, dont la maison, selon la vision, n'a été construite que le jour du sabbat, et à propos de l'exécution des Sodomites. Chapitre trente-huit. Des âmes qui, encore dans le corps, voient une partie des châtiments futurs ; à propos du jeune Théodore ; à propos de la mort de Chrysaorius et d'un moine iconien. Chapitre trente-neuf. Y a-t-il un feu purificateur après la mort ? Chapitre quarante. À propos de l'âme du diacre Paskhazia. Chapitre quarante et un. Pourquoi a-t-on découvert récemment tant de choses sur les âmes qui étaient auparavant inconnues ? Chapitre quarante-deux. Où devrait se situer l’enfer ? Chapitre quarante-trois. Un feu de l'enfer ou plusieurs différents ? Chapitre quarante-quatre. Les pécheurs jetés dans la Géhenne ardente brûleront-ils toujours ? Chapitre quarante-cinq. Comment l’âme est-elle dite immortelle quand on sait qu’elle est condamnée à mort ? Chapitre quarante-six. À propos d'un saint homme qui tremblait devant la mort. Chapitre quarante-sept. Que certaines révélations les fortifient contre la peur de la mort ; aussi sur les moines Anthony, Merula et John. Chapitre quarante-huit. Faut-il observer les rêves et combien de types de rêves existe-t-il ? Chapitre quarante-neuf. À propos d'un mari à qui on avait promis une longue vie dans un rêve, mais qui fut bientôt interrompu par la mort. Chapitre cinquantième. Est-ce bon pour les âmes si les corps des morts sont enterrés dans une église ? Chapitre cinquante et un. Environ une religieuse enterrée dans l'église Saint-Laurent, dont la moitié du corps est apparue brûlée dans une vision. Chapitre cinquante-deux. A propos de l'enterrement du patricien Valérien. Chapitre cinquante-trois. A propos du corps de Valentin, sorti de l'église après l'enterrement. Chapitre cinquante-quatre. A propos du corps d'un teinturier, enterré dans une église et jamais retrouvé. Chapitre cinquante-cinq. Qu’est-ce qui peut profiter aux âmes des morts ? Sur le prêtre de Centumcellen et sur l'âme du moine Justus. Chapitre cinquante-six. Sur la vie et la mort de Cassius, évêque de Narn. Chapitre cinquante-sept. À propos d'un certain homme fait prisonnier par des ennemis, dont les chaînes tombèrent à l'heure du sacrifice pour lui ; et sur le timonier Barak, qui a échappé à un naufrage grâce au Sacrifice Sauvage. Chapitre cinquante-huit. À propos du pouvoir et du mystère du sacrifice salvateur. Chapitre cinquante-neuf. Sur la contrition du cœur pendant le Saint-Sacrement et sur la veille de l'esprit après la communion. Chapitre soixante. Du pardon des péchés des autres, afin que les nôtres nous soient pardonnés. Un jour, trop accablé par l'inquiétude des affaires du monde, qui nous obligent souvent à abandonner nos propres affaires, ce qui ne devrait pas être le cas, je me retirai dans un endroit solitaire, consolant une âme en deuil. Là, en liberté, je pouvais plus facilement distinguer les impressions désagréables qui m'alourdissaient et regarder de plus près tout ce qui me rendait habituellement triste. Alors que j'avais passé beaucoup de temps dans la solitude, dans une profonde tristesse, mon fils bien-aimé, le diacre Pierre, est venu vers moi. Dès les premières années de notre jeunesse, une amitié très étroite nous unissait ; Avec lui, nous approfondissions habituellement la parole de Dieu. Voyant que je souffrais d’un grave épuisement cardiaque, il m’a demandé : « Est-ce qu’il t’est arrivé quelque chose de nouveau qui te rende plus triste que d’habitude ? « Non, bien-aimé Pierre, lui répondis-je, la douleur que j'endure chaque jour est pour moi toujours ancienne, parce qu'elle est commune, et toujours nouvelle, parce qu'elle augmente. Maintenant mon âme est affligée parce que les troubles des affaires qui m'attendent évoquent en elle des souvenirs de mon ancienne vie monastique ; de cette vie où elle savait faire face à tous les accidents, s'élever au-dessus de tout ce qui est éphémère, parce que sa pensée était constamment tournée vers le céleste ; alors que même les liens de la chair ne pouvaient pas lui servir d'obstacle pour mener une vie contemplative, car la mort elle-même, qui pour presque tout le monde est un épouvantail et une horreur, était désirée pour elle comme une transition vers la vie, comme une récompense pour ses actes. Et maintenant, par devoir de service pastoral, je dois m'engager dans les affaires du monde et, laissant mon ancienne vie belle et sereine, souiller mon âme dans la boue des soucis terrestres. Car dès que, par condescendance envers les autres, l'attention de l'âme commence à se disperser sur les objets extérieurs, alors, sans aucun doute, l'attirance la plus forte pour les objets spirituels s'affaiblira en elle. C'est pourquoi je considère ce que je gagne et ce que je perds. Et vu mes pertes, je vois que ce que j’ai perdu est plus important que ce que j’ai. Car maintenant je suis submergé par les vagues de la grande mer, et le navire de mon esprit est ébranlé par les perturbations d'une forte tempête ; et quand je me souviens de ma vie antérieure, alors, en tournant mon regard en arrière, c'est comme si je voyais le rivage et que je soupirais. Et ce qui est encore plus douloureux, dans l'angoisse d'une immense excitation, je peux à peine voir le refuge que j'ai quitté, car il arrive à notre âme qu'au début, lorsqu'elle perd le bien qu'elle possédait autrefois, elle garde encore le souvenir de la perte, mais ensuite, avec le temps, elle oublie le bien perdu lui-même et ainsi, finalement, elle ne garde même pas en mémoire ce qu'elle possédait réellement auparavant. Par conséquent, comme je l'ai dit, à mesure que le voyage continue, nous perdons complètement de vue le refuge serein que nous avons laissé derrière nous. Parfois, pour intensifier encore mon chagrin, la vie de personnes qui ont quitté le monde entièrement dans leur âme me vient à l'esprit. Un coup d'œil au sommet de leur vie angélique me montre à quel point je reste moi-même bas. La plupart de ces saints hommes plurent à leur Créateur, menant une vie cachée du monde, et le Seigneur Tout-Puissant, ne voulant pas que leur esprit renouvelé s'épuise par les affaires humaines, leur éloigna tous les soucis du monde. Cependant, afin de mieux transmettre tout ce que nous nous sommes dit, je le présenterai sous forme de conversation, de questions et réponses - avec nos noms indiqués. Pierre. Je sais peu de choses sur les actes des hommes qui sont devenus célèbres en Italie pour le caractère sacré de la vie. Par conséquent, je ne comprends pas de qui vous parlez avec tant de passion, en comparant votre vie avec la leur. Bien sûr, je n'ai aucun doute qu'il y avait réellement des saints hommes en Italie, mais leurs vertus et leurs miracles me sont complètement inconnus, ou du moins on a si peu parlé d'eux jusqu'à présent que ce silence peut prêter à douter. Grigori. Si, bien-aimé Pierre, j'avais décidé de vous transmettre uniquement les informations sur la vie de ces hommes saints et glorieux que moi, personne insignifiante, aurais pu apprendre des paroles de bons et fidèles témoins ou de moi-même, alors je pense qu'il n'y aurait pas assez de temps pour cela. Pierre. Je vous en supplie, Saint-Père, dites-moi au moins quelque chose. Et il me semble que le fait qu'une longue histoire soit composée des souvenirs de la vie des saints hommes ne peut pas constituer un obstacle important au récit. Car le récit de la vie des saints montrera déjà comment nous devons acquérir et conserver la vertu, et le récit de leurs miracles montrera comment la vertu acquise et préservée est glorifiée. Et il y a des gens dans l'âme desquels la flamme de l'amour pour la patrie céleste peut être allumée non pas tant par des instructions que par des exemples. Car celui qui écoute les récits de la vie des saints pères en retire un double bénéfice : premièrement, les exemples de leur vie en tant que personnes qui nous ont précédés sur le chemin du salut suscitent l'amour pour la vie future ; deuxièmement, si quelqu'un a été jusqu'ici habitué à voir en lui-même quelques vertus, il s'humiliera lorsqu'il se rendra compte que les exploits des saints étaient plus élevés. Grigori. Je suis prêt à vous dire immédiatement tout ce que j'ai appris sur ces hommes au cours de conversations avec des personnes pieuses, suivant cet exemple sacré et élevé, qui brille plus que le soleil pour moi - l'exemple de Marc et Luc, qui ont écrit leurs évangiles non pas sur la base de ce qu'ils ont vu, mais de ce qu'ils ont entendu. Cependant, afin que les futurs lecteurs de mon récit n'aient pas la moindre raison de douter de la véracité de mon récit, pour chacun des événements décrits j'indiquerai la source à laquelle je les ai empruntés. Je vous préviens simplement qu'en décrivant certains événements, je retiendrai une pensée de la source, et en décrivant d'autres - à la fois la pensée et les expressions elles-mêmes. Car si je commençais à tout raconter avec les mots propres de ceux qui me l'ont transmis, dans mon style d'écrivain, il y aurait des inégalités dues à l'introduction d'une histoire simple et naïve de certaines personnes. Cependant, l’histoire que j’ai l’intention de raconter maintenant est empruntée à la bouche des anciens les plus vénérables. Chapitre un. À propos d'Honorat, abbé du monastère de Fundis. Un certain patricien Venantius possédait un domaine dans la région samnienne. Un villageois qui vivait sur ce domaine avait un fils nommé Honorat. Dès son adolescence, l'amour de l'abstinence a allumé en lui l'amour de la patrie céleste. Pendant longtemps, il a mené un tel mode de vie qu'il s'est abstenu de toute parole vaine, il a beaucoup humilié sa chair par l'abstinence, comme un jour ses parents ont organisé une fête pour leurs voisins. Entre autres plats, de la viande était également préparée pour la table. Mais Honorat, par amour de l'abstinence, n'a même pas voulu toucher à ce plat. Ses parents commencèrent à se moquer de lui et lui dirent : « Mange, tu crois vraiment qu'on va aller pêcher pour toi dans ces montagnes ? "Dans cette direction, ils ne connaissaient vraiment l'existence du poisson que par ouï-dire." Pendant ce temps, pendant qu'ils se moquaient ainsi d'Honorat, soudain, pendant la fête, à cause de divers besoins, il y eut une pénurie d'eau. Aussitôt le serviteur partit, comme c'était la coutume là-bas, avec un récipient en bois pour puiser de l'eau, et pendant qu'il puisait de l'eau, un poisson tomba dans le récipient. De retour à la maison, le serviteur, à la vue de tous ceux qui étaient présents à la fête, versa l'eau dans laquelle il y avait du poisson, et une telle taille qu'il suffirait à Honoratus de manger toute la journée. Tout le monde fut surpris et les parents d'Honorat durent abandonner leur ridicule. Ainsi, l’abstinence du garçon, jusqu’alors ridiculisée, devint un objet de respect, et les poissons pêchés dans les montagnes libérèrent la vertu de l’homme de Dieu du ridicule caustique. Dès que la renommée de la vie vertueuse d'Honorat commença à croître, il fut libéré par son maître et fonda un monastère dans un lieu appelé Funda. Ici, il était le chef de près de deux cents ermites, ici sa vie est devenue pour chacun un modèle de vie la plus élevée. – Un jour, il arriva qu'un énorme rocher se détacha de la montagne qui dominait le monastère, ce qui, descendant le long de la pente abrupte de la montagne, menaça la destruction définitive du monastère et la mort de tous les frères. Dès que le saint homme Honorat vit cela, il invoqua immédiatement à plusieurs reprises le nom du Sauveur, fit le signe de croix de la main droite vers le rocher qui descendait, et celui-ci, déjà prêt à s'effondrer, s'arrêta immédiatement sur le rocher même de la montagne. C'est ainsi que m'en a parlé un pieux Lavrenty. Et tout comme la falaise de la montagne sur laquelle le rocher s'est arrêté était extrêmement abrupte, aujourd'hui encore, dit-on, si vous regardez la montagne, il semble que le rocher semble menacer de tomber. Pierre. Je pense, Saint-Père, que cet homme merveilleux n'aurait pas pu devenir le leader des autres s'il n'avait pas lui-même reçu au préalable des instructions de quelqu'un ? Grigori. Je n’ai jamais entendu dire qu’il était le disciple de qui que ce soit, mais il faut savoir que les dons de la grâce du Saint-Esprit sont parfois communiqués aux gens d’une manière inhabituelle. Selon l'ordre habituel, il s'ensuivrait qu'on ne peut pas être un patron qui n'a pas appris à obéir, et que celui qui ne sait pas obéir à ses supérieurs ne peut pas inculquer l'obéissance à ses subordonnés. Mais il y a des gens qui reçoivent une telle illumination intérieure du Saint-Esprit que même s'ils n'utilisent pas de direction humaine externe, un mentor interne est constamment présent dans leur esprit - le Saint-Esprit. Seuls ceux qui ne sont pas forts en vertu ne devraient pas prendre pour modèle la vie des hommes saints, qui est plus élevée que les lois ordinaires, car sinon quelqu'un peut facilement s'imaginer qu'il est lui aussi rempli du Saint-Esprit, commencer à négliger l'instruction humaine et ainsi tomber dans l'erreur. Grigori. À l'époque du roi gothique Totila, dans le même monastère, il y avait un homme pieux nommé Libertinus comme intendant. Il vécut et fut élevé sous la direction du Père Honorat. Il y avait beaucoup d'histoires fiables qui circulaient parmi les gens sur ses grandes vertus, mais le pieux Laurent mentionné précédemment, qui est encore en vie et qui à cette époque était très proche du Père Libertino, m'a parlé particulièrement souvent et beaucoup de lui. Je vais maintenant essayer de vous raconter brièvement ce que je retiens de ces conversations. Un jour, le pieux Libertin, en sa qualité d'intendant, partit quelque part pour les besoins monastiques lors d'un voyage à travers la région samnienne susmentionnée. Au même moment et par la même route, Dardanus, l'un des chefs gothiques, passa avec son armée. Ses soldats attaquèrent l'homme de Dieu, le jetèrent à terre et prirent possession de son cheval. Ayant gracieusement enduré cette perte, le saint donna le fouet lui-même aux voleurs, en disant : « Prends ceci aussi, afin d'avoir de quoi pousser mon cheval. Cela dit, le saint se mit à prier. Pendant ce temps, l'armée de Dardanus alla plus loin et atteignit bientôt la rivière Vulturna. Pour le traverser, les cavaliers se mirent à frapper leurs lances et à pousser leurs chevaux ; mais peu importe la façon dont ils battaient ou torturaient les chevaux, ils restaient obstinément au même endroit ; il semblait qu'ils avaient autant peur de toucher l'eau que de se jeter du haut de la falaise la plus abrupte. Quand, après avoir longtemps tourmenté les chevaux, les cavaliers eux-mêmes furent fatigués, l'un d'eux dit : « Nous souffrons d'un tel malheur parce que nous avons offensé l'homme de Dieu en chemin. » Aussitôt certains d'entre eux revinrent et trouvèrent Libertinus au même endroit, en position de prière. « Lève-toi, lui dirent-ils, et prends ton cheval. » "Va avec Dieu", répondit le saint, "je n'ai pas besoin de cheval." Alors les cavaliers eux-mêmes descendirent de cheval, placèrent de force Libertin sur son cheval et repartirent aussitôt. À leur arrivée sur place, leurs chevaux traversèrent la rivière à la nage avec une telle rapidité qu'ils n'avaient pas pu nager jusqu'à présent, comme s'il n'y avait pas d'eau du tout à cet endroit. Ainsi, selon la dispensation de Dieu, dès que le cheval était rendu au saint, les chevaux commençaient à obéir aux cavaliers. À peu près à la même époque, une armée franque dirigée par Bucellinus traversait la région campanienne. La rumeur courait que le monastère, dirigé par Honoratus, possédait de grands trésors. Les féroces Francs, faisant irruption dans l’église, se mirent à y fouiller et à appeler l'intendant Libertin : et en ce moment il priait, prosterné à terre. Et - chose merveilleuse - peu importe à quel point les Francs cherchaient Libertin, peu importe leur fureur, ils ne pouvaient pas le voir, même s'ils touchaient souvent son corps avec leurs pieds. Ainsi, trompés par leur cécité, ils durent quitter le monastère sans rien. À une autre époque, Libertin reçut l'ordre de l'abbé (déjà successeur du professeur de Libertinov, Honoratus) de se rendre à Ravenne pour les besoins du monastère. Par amour pour saint Honorat, Libertinus avait l'habitude d'emporter ses chaussures partout avec lui. Alors qu'il chevauchait ainsi, il rencontra une femme portant dans ses bras le corps de son fils décédé. Voyant l'homme de Dieu, elle arrêta le cheval de Libertinov par la bride et jura au saint : « Tu ne sortiras pas d'ici tant que tu n'auras pas ressuscité mon fils. Libertin, comprenant quel miracle extraordinaire on lui demandait, fut horrifié lorsqu'il entendit la demande accompagnée d'un sortilège. Il essaya d'éloigner la femme de lui-même, mais n'y parvenant pas, il resta indécis. Il faut imaginer quelle forte lutte se déroulait dans son âme à ce moment-là. Sa propre humilité combattait en lui avec la compassion pour la malheureuse mère, la peur de commencer à accomplir un miracle extraordinaire - avec le sentiment douloureux de refuser d'aider l'orpheline. Enfin, à la plus grande gloire de Dieu, la compassion a vaincu la ferme vertu d'humilité, ferme parce qu'elle a été vaincue par la compassion, car on ne peut pas appeler ferme cette vertu qui reste inflexible face à la souffrance des autres. Ainsi, le saint descendit de cheval, s'agenouilla - et, après avoir levé les mains au ciel dans une prière, il sortit les chaussures du saint. Honorat, l'attribua au jeune défunt. Par la prière du saint homme, l'âme revint au défunt. Après avoir serré dans ses bras celui qui était ressuscité, il le remit à sa mère en pleurs et continua son chemin. Pierre. Eh bien, dites-moi, mon père : est-ce la puissance des vertus de saint Honorat qui a produit un tel miracle, ou la prière de saint Libertin ? Grigori. Pour accomplir un miracle aussi extraordinaire, ils ont uni : la foi de l'épouse et la force des vertus des deux saints ; et je pense que Libertinus a pu accomplir ce miracle parce qu’il s’est appuyé davantage sur la force des vertus de son mentor que sur la sienne propre. Car il croyait que l'âme de celui dont les chaussures étaient posées sur la poitrine du défunt entendrait sa prière. Tout comme Élisée ne pouvait pas, en jetant simplement le manteau de son maître, qu'il portait avec lui, diviser les eaux du Jourdain des deux côtés lorsqu'il s'approchait de ce fleuve. Mais combien de temps a-t-il dit : « Où est le Seigneur, le Dieu d’Élie, lui-même ? (2 Rois 2:14) Et il frappa l'eau, et elle s'écarta d'un côté et de l'autre, et Élisée traversa et jeta le manteau d'Élie dans la rivière, l'eau se sépara et lui ouvrit un libre chemin. Voyez-vous, bien-aimé Pierre, quel pouvoir l'humilité a pour accomplir des miracles ? Il a alors pu découvrir un pouvoir similaire à celui que possédait le mentor lorsqu'il invoquait son nom et il faisait de même que le mentor, car il imitait son humilité. Pierre. Je suis heureux de vous écouter, très honorable père ! Dites-moi, s'il vous plaît, savez-vous autre chose de similaire sur cet homme pour notre édification ? Grigori. Oui, je sais, mais seulement pour ceux qui veulent imiter. Car je considère la vertu d’humilité comme supérieure à tous les signes et prodiges. C'est ce qui s'est passé : un jour l'abbé, qui après la mort d'Honorat a pris sa place dans la direction du monastère, était tellement en colère contre le vertueux Libertino qu'il était prêt à le frapper. Et comme il ne trouvait pas de bâton pour cela, il a attrapé le repose-pieds et a battu Libertino si violemment que toute sa tête et son visage étaient couverts de tumeurs et de taches bleues. Après avoir subi ces terribles coups, Libertin se retira sereinement dans sa cellule. Bientôt, il devint évident que Libertine devait se rendre quelque part pour subvenir aux besoins du monastère. Ainsi, après avoir accompli la règle du matin, il se rend dans la cellule de l’abbé pour lui demander humblement des prières et des bénédictions. L'abbé, sachant avec quel respect et quel amour chacun regardait Libertin après l'injuste insulte qui lui a été infligée et pensant qu'il voulait quitter complètement le monastère, se tourna vers Libertin en lui demandant : « Où comptez-vous aller ? "Pour les besoins urgents du monastère, mon père", répondit Libertin, "hier, j'ai promis d'être à tel ou tel endroit, et maintenant je veux y aller." Alors l'abbé, réalisant au plus profond de son âme, d'une part, combien durement et cruellement il avait traité Libertino, de l'autre, combien doux et humble l'offensé était, quitta sa cellule, se jeta aux pieds de Libertino, et avoua qu'il était gravement coupable et pécheur, osant infliger une cruelle insulte à un mari si vertueux. Libertin, de son côté, se jeta également à terre et, tombant aux pieds de l'abbé, assura que la raison de l'insulte qu'il lui avait infligée n'était pas dans l'irritabilité de l'abbé, mais dans sa culpabilité, celle de Libertin. Après cet incident, l’abbé est devenu extrêmement doux dans son comportement et, ainsi, l’humilité de l’élève a éclairé le professeur lui-même. - Lorsque Libertin vaquait à ses occupations pour les besoins du monastère, certains des nobles, qui le respectaient extrêmement, rencontrèrent un étonnement et une sympathie extraordinaires et commencèrent à demander ce qui lui était arrivé, que tout son visage était enflé et couvert de taches bleues ? "Tard hier soir", répondit Libertin, "à cause de mes péchés, j'ai trébuché sur un banc et je me suis fait très mal." Ainsi, ce saint homme, dans sa réponse, a dit la vérité, n’a pas révélé l’offense de l’abbé et a évité le péché de mentir. Pierre. Je voudrais savoir, très honorable père, si un homme aussi pieux que Libertin, dont vous dites tant de choses merveilleuses, n'a pas laissé au monastère des adeptes de ses vertus ? Chapitre trois. A propos d'un moine, jardinier du même monastère. Grigori. Félix, surnommé Kurvus, un homme que vous connaissez et qui était récemment intendant dans le même monastère, m'a raconté beaucoup de choses étonnantes sur les frères de son monastère. Je ne vais pas vous raconter tout ce que je retiens de ses histoires, car je veux parler d’autre chose. Mais voici un incident que j'ai entendu de lui, sur lequel je considère qu'il est même impossible de garder le silence. Dans le monastère de Fundis, il y avait un moine, jardinier de profession, homme de grande qualité. Un voleur avait l'habitude de lui rendre visite dans le jardin. En franchissant la clôture, il emporta secrètement les légumes. Le jardinier s'est vite aperçu qu'il avait planté beaucoup de légumes, mais il en restait très peu, certains étaient piétinés, d'autres arrachés. Après avoir parcouru tout le jardin, il découvrit enfin l'endroit par lequel le voleur pénétrait habituellement dans le jardin. Après cela, il traversa de nouveau le jardin, il aperçut un serpent et lui dit d'un ton impérieux : « Rampe après moi », et, s'approchant de l'endroit où passait le voleur, il dit aussi au serpent d'un ton impérieux : « Au nom de Jésus-Christ, je t'ordonne de prendre soin de ce passage et de ne pas permettre au voleur d'entrer dans le jardin. Le serpent s'étendit immédiatement sur la route et le moine retourna dans sa cellule. A midi, alors que tous les frères se reposaient, le voleur arrive, comme d'habitude, et commence à escalader la clôture ; mais dès qu'il entra dans le jardin, il vit soudain qu'un serpent lui bloquait le chemin. Le voleur, très effrayé, tomba en arrière, mais sa jambe resta coincée dans les piquets de la clôture, et dans cette position, la tête renversée, il resta jusqu'à l'arrivée du jardinier. – A l’heure dite, le jardinier arrive, voit que le voleur est accroché à la clôture et dit au serpent : « Je remercie Dieu, tu as fait ce qu’on t’a ordonné ; maintenant c’est parti. » Le serpent a disparu. Alors le jardinier, se tournant vers le voleur, dit : " Quoi, frère ? Dieu t'a livré entre mes mains. Comment as-tu osé voler tant de fois le travail des mains monastiques ? " Après ces paroles, le jardinier dégagea la jambe coincée du voleur, l’éloigna calmement de la clôture et l’invita à le suivre. Avec grand plaisir, après avoir fourni au voleur les légumes qu'il volait habituellement, le jardinier le conduisit à la porte du jardin et lui dit : " Va, et après cela ne vole pas, et quand tu as besoin, il vaut mieux venir ici vers moi ; je te donnerai volontiers ce que tu as acquis par le péché. " Pierre. Maintenant je vois qu'il était vain de penser qu'en Italie il n'y avait pas de saints célèbres pour leurs miracles. Chapitre quatre. À propos d'Equitius, abbé du monastère de la région valériane. Grigori. Je vais maintenant vous dire ce que j'ai entendu de Fortunatus, un homme vénérable - l'abbé du monastère de Puteoli, ainsi que d'autres personnes vénérables. Dans la province de Valeria vivait un certain Equitius, un homme d'une vie particulièrement sainte. L'abbé Fortunatus le connaissait de près et, en général, pour tous, les exploits spirituels d'Equitius étaient un sujet de respect. Equitius, en tant qu'homme à la vie très sainte, dirigeait de nombreux monastères dans cette région. Dans sa jeunesse, il fut grandement tourmenté par une lutte difficile contre les convoitises de la chair ; mais la gravité même de la tentation l'obligeait à être d'autant plus diligent dans la prière. Ainsi, dans une prière incessante, demandant à Dieu Tout-Puissant un remède contre la tentation, Equitius sentit finalement que toute convoitise de la chair avait disparu en lui et était devenu aussi loin de la tentation que s'il n'avait pas de corps. Ayant été fortifié par l'aide de la grâce de Dieu dans la vertu, Equitius, tout comme il ne dirigeait auparavant que les monastères d'hommes, commença désormais à diriger également les monastères de femmes. Cependant, il incitait constamment ses étudiants à ne pas se laisser emporter par son exemple et, s'ils ne comptaient pas sur leurs propres forces, à ne pas tenter d'acquérir un don qu'ils n'avaient pas. Alors que des sorciers étaient capturés à Rome, un certain Vasily, qui fut le premier expert en magie, enfila un costume monastique et s'enfuit dans la région de Valériane. Apparaissant au vénérable évêque d'Amiterna Castorius, Basile demanda à être placé dans un monastère dirigé par Equitius, imaginant qu'il pourrait être utile au monastère avec son art médical. L'évêque s'est immédiatement rendu au monastère avec le faux moine Vasily et a demandé au saint de Dieu Equitius d'accepter le pétitionnaire dans les rangs de la confrérie. En regardant Vasily, le saint dit à l'évêque : « Voici, tu m'ordonnes d'accepter non pas un moine, mais un diable. « Vous cherchez seulement une excuse pour ne pas accomplir ma volonté », objecta l'évêque à l'abbé. "Je dis ce que je vois en lui", répondit le saint de Dieu, "mais pour que vous ne pensiez pas que je me dérobe à l'obéissance, je ferai selon votre volonté." Vasily a été accepté au monastère. Quelques jours plus tard, le saint de Dieu se retira du monastère pour une assez longue période pour édifier par la parole de vérité ceux qui avaient soif de consolation spirituelle. Après le départ de St. Equitius arriva que dans un couvent, dont il avait également la garde, une religieuse, qui avait conservé des traces de beauté sur son corps mortel, tomba malade et, dans une terrible agonie, criant et hurlant, répéta: «Je mourrai certainement si le moine Vasily ne vient pas me rétablir la santé avec l'aide de son art.» Mais en l'absence de l'abbé, aucun des moines n'osait entrer dans le couvent, notamment Vasily, qui avait récemment rejoint la confrérie et n'était encore connu de personne par son comportement. Ils ordonnèrent immédiatement qu'Equitia soit envoyée chez le saint de Dieu avec la nouvelle que telle ou telle religieuse souffrait terriblement de maladie et exigeèrent avec insistance que le moine Vasily lui rende visite. En entendant cela, le saint homme dit avec un sourire amer : " N'ai-je pas dit que ce n'est pas un homme, mais un démon ? Va le chasser du monastère. Et ne t'inquiète plus pour la servante de Dieu qui souffre d'une maladie grave ; sa maladie passera et elle ne réclamera pas Vasily pour elle-même. " Les messagers revinrent et apprirent qu'en effet, la malade recevait la guérison au moment même où le saint de Dieu Equitius leur en parlait, étant absent du monastère. Ainsi, le juste a accompli un miracle, à l'instar de son Maître et Seigneur Jésus-Christ, qui, ayant été appelé dans la maison d'un courtisan pour guérir son fils (Jean 4 :46), lui a accordé d'une seule parole la guérison, de sorte qu'en retournant à la maison, le père a appris que son fils s'était rétabli précisément au moment où il a entendu parler de sa guérison des lèvres de la Vérité elle-même. Tous les moines, accomplissant l'ordre de leur abbé, expulsèrent le faux moine Vasily de leur monastère. Lorsqu'il fut expulsé, il avoua qu'il avait souvent, grâce à son art magique, soulevé la cellule de Saint Equitius dans les airs, mais qu'il ne pouvait lui faire aucun mal. Peu de temps après, ce sorcier, à cause de la jalousie de la population locale, fut brûlé vif à Rome. Il arriva aussi qu’une servante de Dieu, du même monastère de femmes, se rendit un jour au jardin du monastère. Apercevant là des légumes, elle se mit à les manger avidement, oubliant de se protéger d'abord du signe de la croix ; Soudain, un mauvais esprit l’a attrapée et l’a jetée au sol. Lorsqu'ils la virent dans une terrible agonie, ils demandèrent immédiatement au Père Equitius de se hâter de guérir la malade par sa prière. Dès que j'entrai dans le jardin de Saint-Équitius, un esprit impur qui entra dans la religieuse se mit à crier par ses lèvres, comme pour demander grâce : " Qu'ai-je fait, qu'ai-je fait ? J'étais dans les légumes, quand elle est venue et m'a emmené en elle avec eux. " Mais l'homme de Dieu, avec une grande colère, ordonna à l'esprit impur de quitter la religieuse et de ne jamais revenir vers la servante de Dieu Tout-Puissant. L’esprit est immédiatement parti et n’a même plus osé la toucher. Un certain Félix, noble de la région de Nursie, père de Castorius, qui vit maintenant à Rome, ayant appris que le pieux Equitius n'avait pas encore d'ordres sacrés, et entre-temps allait partout pour l'édification zélée des autres avec des paroles, se tourna un jour vers lui d'une manière amicale avec la question : « Comment, mon père, oses-tu prêcher quand tu n'as ni ordres sacrés, ni permission de l'évêque romain, dans la juridiction duquel tu es ? prêcher ? En entendant une telle question, le saint homme a expliqué son audace de prêcher de la manière suivante : " Ce que vous m'avez demandé maintenant, j'y pensais avec moi-même. Mais un jour, un beau jeune homme m'est apparu dans une vision nocturne et m'a touché la langue avec un instrument que les médecins utilisent pour saigner, en disant : " Voici, je mets ma parole dans ta bouche, va prêcher. " À partir de ce moment-là, même si je le voulais, je ne peux pas rester silencieux, contraint par la puissance de Dieu. Pierre. Je voudrais, Père, savoir par quel genre d'actes est passé ce saint homme, qui, selon l'assurance générale, a reçu de Dieu de tels dons de grâce. Grigori. L'action, bien-aimé Pierre, dépend du don de la grâce, et non de la grâce de l'action, sinon la grâce ne serait pas la grâce. Car tout exploit est précédé d'un don de grâce, quoique ensuite les dons de grâce augmentent à mesure que les exploits augmentent. Mais si vous souhaitez recueillir des informations véridiques sur la vie de ce saint, adressez-vous au vénérable évêque de l'église Reatina, Albin - il connaissait bien Saint. Équité; Oui, il y a beaucoup d'autres personnes qui l'ont connu. Et pourquoi espérer chez lui un exploit encore plus grand, quand on sait que chez ce saint, une vie immaculée se conjuguait avec un zèle pour l'édification des autres ? Il brûlait avec un tel zèle pour gagner des âmes au Seigneur que, tout en dirigeant plusieurs monastères, il se rendait en même temps partout, dans les églises, les villes, les villages, jusque dans les maisons privées des chrétiens, et éveillait l'amour pour la patrie céleste dans le cœur de ses auditeurs. Ses vêtements étaient très pauvres et son apparence était si modeste que s'il rencontrait et s'inclinait devant un étranger, il considérerait comme peu élevé de lui rendre son salut. Il se rendait généralement à certains endroits à cheval, choisissant le pire cheval que l'on puisse trouver dans le monastère, et au lieu d'une bride, il utilisait toujours un licou, et au lieu d'une selle, une peau de mouton. Partout où il allait, il emportait avec lui les livres des Saintes Écritures, les mettant dans des sacs de cuir qui pendaient à sa droite et à sa gauche, afin qu'en ouvrant les sources de la parole de Dieu, il arrose les pâturages spirituels. La rumeur de sa prédication parvint à Rome, et immédiatement du clergé de l'évêque de Rome, des flatteurs (qui d'habitude attrapent d'abord avec leur langue puis détruisent l'âme de l'auditeur) s'approchèrent de leur berger avec des plaintes. "Ici, dirent-ils, très saint Père, un homme privé de toute éducation, qui s'est arrogé illégalement le droit de prêcher, une personne sans instruction a anticipé le devoir qui appartient en réalité à Votre Sainteté. Voudriez-vous l'envoyer chercher, l'amener ici et lui inculquer le concept de l'ordre ecclésial ?" Il arrive généralement que quelqu'un qui est très zélé dans l'accomplissement de ses devoirs soit plus accessible que la flatterie s'il n'a pas le temps d'y réfléchir dès le début depuis les portes de son cœur. L'évêque de Rome accepta que son clergé soit persuadé d'amener saint Equition pour lui inculquer les concepts appropriés de ses devoirs. Cependant, ne voulant pas qu'un tel ordre offense le saint de Dieu, le pape ordonna à son ambassadeur Defensor Julian (qui fut plus tard évêque de l'église Sabine) d'amener Saint-Équisition à Rome avec d'éventuels honneurs. Encouragé par l'insistance du clergé à exécuter cet ordre le plus tôt possible, Julien se rendit en toute hâte au monastère de Saint-Équitius, où il trouva des moines qui copiaient des livres et leur demanda : « Où est votre abbé ? (Et saint Equitius n'était pas chez lui.) « Ici, non loin, dans les prés du monastère, il fauche le foin », répondirent les moines. Avec Julian se trouvait un serviteur très fier et impudent, qu'il pouvait difficilement freiner lui-même. Julien l'envoya lui amener rapidement l'abbé. Le domestique partit, atteignit rapidement les prés et, se tournant vers tous ceux qui fauchaient le foin, demanda grossièrement : « Où est Equitius ? On le lui fit remarquer ; En voyant l'abbé de loin, le serviteur tomba dans une peur extraordinaire : tremblant et tremblant, il pouvait à peine marcher. Tremblant, il s'approcha de l'homme de Dieu, se prosterna devant lui, serrant humblement ses genoux, et lui annonça la venue de son maître. Après le salut, le saint de Dieu lui dit : " Tiens, prends du foin frais et prends-le pour nourrir les chevaux sur lesquels tu es venu ; moi, un peu plus tard, ayant accompli ma tâche, je viendrai après toi. " Pendant ce temps, l'envoyé du pape, le défenseur Julian, se demandait beaucoup : pourquoi son serviteur a-t-il mis si longtemps à venir ? Dès qu'il vit qu'il revenait des prés avec une botte de foin sur les épaules, il se mit à lui crier avec une grande colère : " Qu'est-ce que cela veut dire ? Je t'ai envoyé pour m'amener l'abbé, pas pour porter du foin. " «Il va venir maintenant», répondit le serviteur. Pendant ce temps, l'homme de Dieu, s'étant habillé et mettant une botte de foin sur ses épaules, se rendit au monastère. Alors qu'il était encore à distance, le domestique fit remarquer à son maître que c'était précisément l'homme pour lequel ils avaient été envoyés. Dès que Julien a vu le saint de Dieu, à en juger par son apparence humiliée, il s'est préparé à lui parler, c'est-à-dire de manière stricte et autoritaire. Mais dès que le saint de Dieu s’approcha, une timidité extraordinaire s’empara du cœur de Julien, de sorte qu’il trembla de partout et fut à peine capable de transmettre au saint la raison de son arrivée. Tombé humblement aux pieds du saint de Dieu, Julien demanda ses prières pour lui-même et annonça que le Saint-Pape voulait le voir. Saint Equitius a remercié de tout son cœur Dieu Tout-Puissant que, par l'intermédiaire du Hiérarque Suprême, le Seigneur l'ait visité d'en haut avec grâce. Il ordonna immédiatement à certains frères de préparer les chevaux pour le voyage et demanda instamment que l'envoyé papal se prépare à partir immédiatement. "C'est complètement impossible, Saint-Père", répondit Julian. "Fatigué du long voyage, je ne peux pas repartir aujourd'hui." "Je le regrette, mon fils", répondit Saint-Equition. « Si nous n’y allons pas aujourd’hui, nous n’y irons pas demain non plus. » Ainsi, le saint de Dieu, tolérant la fatigue du messager, passa la nuit suivante au monastère. A l'aube du lendemain, un nouvel ambassadeur papal, un jeune, arriva chez Julien, et sa conduite précipitée faillit torturer son cheval. Il apporta à Julien une lettre du pape, dans laquelle il ordonnait à ce dernier de ne pas oser déranger le saint de Dieu en quittant le monastère. Lorsque Julien a demandé au messager ce qui avait poussé le pape à modifier son ordre, il a reçu la réponse que la nuit même où Julien se rendait au monastère, le pape avait eu une vision terrible avec un reproche sur la raison pour laquelle il avait osé exiger le saint de Dieu du monastère. Julien se rendit immédiatement à Saint-Equice et, s'engageant dans ses prières, annonça que le pape lui avait ordonné de ne pas être dérangé en quittant le monastère. En entendant cela, le saint de Dieu devint triste et dit : « Ne vous ai-je pas dit hier que si nous n'y allons pas maintenant, nous n'irons pas du tout. Puis, voulant exprimer son amour pour le petit (deuxième) ambassadeur papal, il l'emmena dans sa cellule et le récompensa décemment pour son travail, bien que le messager refusât et ne voulût pas le prendre. Apprenez-en, bien-aimé Pierre, comment le Seigneur protège ceux qui s'humilient dans cette vie ; comment ceux qui n'ont pas honte du mépris des gens sont considérés comme des concitoyens de la patrie céleste ; Comment, ? au contraire, les arrogants chercheurs de vaine gloire sont méprisables aux yeux de Dieu, devant eux-mêmes et devant leurs voisins. C'est pourquoi la Vérité elle-même nous dit : vous vous montrez justes devant les hommes, mais Dieu connaît vos cœurs, car ce qui est élevé parmi les hommes est en abomination à Dieu. Pierre. Cela me surprend beaucoup, Père, comment un si grand homme a-t-il pu être calomnié devant le Pape ? Grigory. Pourquoi s’étonner, bien-aimé Pierre ? Ne sommes-nous pas tous sujets au péché en tant qu’humains ? Ne savez-vous pas que David, cet homme rempli de l’esprit prophétique, a condamné le fils de Jonathan sur la base de la calomnie d’un serviteur ? (2 Samuel 16:3-4). Après tout, nous croyons que l'ordre du roi David, selon le jugement inconnu de Dieu, était juste, mais en même temps nous ne savons pas comment concilier cet acte avec la justice selon les concepts humains. Après cela, ce qui est surprenant, c'est que nous, n'étant pas prophètes, laissons parfois la langue des flatteurs nous conduire au péché ? C'est d'autant plus surprenant si l'un des hauts bergers, qui a tant de soucis, se laisse tenter. L’attention dispersée sur de nombreux objets est moins susceptible de se concentrer sur un seul élément ; et plus l'éventail des sujets d'étude est large, plus il est facile de tromper notre esprit sur l'un d'entre eux. Pierre. Vos paroles sont absolument vraies, Saint-Père. Grigory. Je ne peux pas non plus m'empêcher de vous raconter ce que j'ai appris des récits d'un certain vénérable homme, Valentin, à propos de ce saint abbé. Selon Valentin, le corps de saint L'équitation a été déposé dans l’église du bienheureux martyr Laurent. Il arriva un jour qu'un villageois plaça un récipient avec du pain sur la tombe de ce saint, car il ne se soucia pas de savoir quel grand saint était enterré ici, ni de s'incliner devant sa tombe. Puis soudain un vent fort se leva et, tandis que tout le reste dans l’église restait immobile à sa place, le vase placé sur le tombeau fut renversé et jeté au loin, de sorte qu'il devint évident pour tout le monde à quel point le corps reposait à cet endroit pour un grand saint de Dieu. Je vais également vous raconter quelque chose que j'ai appris d'une conversation avec le vénérable Fortunatus mentionné précédemment, que je respecte pleinement tant pour son âge que pour ses exploits spirituels et sa simplicité de cœur. La province de Valériane fut attaquée par les Lombards ; puis les moines du monastère de Sainte-Equitie se cachèrent dans l’église mentionné près du tombeau du saint. Lorsque les Lombards frénétiques envahirent l’église et en traînèrent les moines pour les livrer à la torture et à la mort, l'un des frères s'écria avec un cri et une profonde tristesse : "Ô Saint Equitius ! Veux-tu vraiment nous abandonner aux bourreaux ?" Immédiatement après cette prière, l'esprit impur attaqua les Lombards frénétiques, les jeta à terre et les tourmenta jusqu'à ce que les autres Lombards qui se trouvaient à l'extérieur de l’église le sachent. Après cela, aucun d’eux n’osa attaquer le lieu saint avec autant d’audace. Saint Equitius, qui protégea ainsi ses disciples, et porta ensuite assistance à beaucoup de ceux qui couraient vers son tombeau. Chapitre cinq. À propos de Constantin, paramonar de l'église de Saint-Étienne. Je vais maintenant vous dire ce que j’ai appris d’une conversation avec un évêque que je connais. Il vécut de nombreuses années une vie monastique et, en outre, très pieuse dans la ville d'Ancône. Ses histoires sont confirmées par d'autres connaissances âgées qui vivaient dans ce pays. – Près de la ville d'Ancône, il y avait une église au nom de Saint-Martyr Etienne. Sous elle, le poste de paramonar était occupé par une personne respectée dans la vie, Konstantin. La rumeur sur sa vie sainte s'est répandue très loin, car cet homme, méprisant complètement tout ce qui est terrestre, ne s'accrochait de toute son âme qu'aux choses célestes. Un jour, il n'y avait pas assez d'huile dans cette église et le serviteur de Dieu Constantin n'avait rien pour allumer les lampes ; mais lui, sans être gêné, versa de l'eau dans les lampes et baissa la lampe ; Puis, lorsqu'il apporta le feu et l'alluma, l'eau commença à brûler comme si de l'huile avait été versée dans les lampes. Pensez, bien-aimé Pierre, quel grand ascète ce Constantin était quand, à l'extrême, il pouvait changer les propriétés des éléments. Pierre. Vos histoires sont vraiment incroyables, père. Mais j’aimerais savoir à quel niveau d’humilité intérieure se trouvait cet homme, qui a fait des choses si extraordinaires à l’extérieur ? Grigori. Il est bon qu'en faisant des miracles, vous essayiez de comprendre les propriétés spirituelles d'une personne, car des actions miraculeuses extérieures conduisent son esprit à une forte tentation. Mais quelle humilité a fait saint Constantin, vous verrez immédiatement combien de temps vous écouterez le récit d'un seul de ses actes. Pierre. Oui, après avoir raconté un si grand miracle, vous ne pouvez que me parler de son humilité spirituelle pour mon édification. Grigori. Dès que la rumeur sur la sainteté de Constantin s'est répandue, de nombreuses personnes de différentes régions ont commencé à venir avec un désir impatient de voir le saint. Un jour, un villageois est venu d'un pays lointain pour le voir. A cette époque, saint Constantin, debout sur un banc en bois, ajustait les lampes. Le saint était de très petite taille, d’apparence mince et d’apparence très simple. Pendant ce temps, celui qui venait voir le saint demandait à tout le monde où il se trouvait et demandait avec impatience de le montrer du doigt. Ceux qui connaissaient le saint ont exaucé le souhait du villageois. Mais tout comme les ignorants jugent souvent les vertus spirituelles sur l'apparence, le villageois, voyant devant lui ce petit et disgracieux serviteur, ne voulait pas penser qu'il était un saint. Il semblait au villageois que ce qu'il avait entendu à propos du saint contredisait ce qu'il voyait lui-même maintenant. Il ne se peut pas, pensa-t-il, qu'un homme qui, selon la rumeur générale, est si célèbre, puisse avoir une apparence si insignifiante. Lorsque beaucoup lui confirmèrent qu’il s’agissait bien d’un saint célèbre, il dit d’un ton irrespectueux et moqueur : « Je pensais voir une personne importante, mais celle-ci ne ressemble même pas à une personne. » Dès que j'ai entendu ces paroles de saint Constantin, il a immédiatement quitté les lampes qu'il était en train de redresser, s'est approché rapidement et avec un regard joyeux du villageois, l'a pris dans ses bras, a commencé à l'embrasser avec un amour extraordinaire et l'a remercié de tout son cœur pour que le villageois ait fait une telle critique sur lui : « Toi seul, dit le saint, tu as fait une juste critique sur moi ! - De là, nous pouvons conclure à quel point l'humilité du saint était profonde lorsqu'il montrait tant d'amour au villageois, malgré l'évaluation défavorable de lui-même. Les qualités spirituelles d’une personne s’apprennent très probablement de la façon dont elle supporte les insultes des autres. Car, de même que les orgueilleux aiment l'honneur des autres, de même les humbles se réjouissent de leur humiliation. Ils restent calmes lorsque les autres les méprisent, car ils voient que l'opinion qu'ils se font d'eux-mêmes est confirmée par les autres. Pierre. Maintenant, je vois que peu importe la grandeur de ce saint dans ses miracles, il était encore plus grand dans son humilité. Chapitre six. À propos de Marcellin, évêque d'Ancône. In the same city of Ancona there was a bishop named Marcellinus, a man of strict life. A serious illness in his legs made it impossible for him to walk, so when he needed to go somewhere, servants had to carry him on a stretcher. One day, due to someone's negligence, a fire broke out in Ancona. As soon as the flames grew significantly stronger, everyone came running to put it out. But no matter how diligently they poured out the fire, the fire spread more and more, so that it threatened to destroy the entire city. Lorsque les flammes de l'incendie ont englouti les bâtiments les plus proches et détruit une grande partie de la ville, et que personne n'a pu arrêter sa propagation, l'évêque a alors été exécuté. Moved by the general disaster, he ordered his bearers to place himself on a stretcher against the flames. Lorsque cela fut fait et que la civière fut placée en face de l'endroit où le feu faisait le plus rage, le feu, à la surprise de tous, cessa de se propager davantage et parut ainsi annoncer à tous qu'il ne pouvait pas traverser l'endroit où se trouvait l'évêque. Ainsi, la flamme de l'incendie, arrêtée à un certain endroit, s'est éteinte d'elle-même et aucun bâtiment n'en a été endommagé. Pensez, bien-aimé Pierre, quelle sainteté possédait cet homme faible lorsque, par sa prière, il parvint à éteindre la terrible flamme. Pierre. J'y pense et je suis étonné ! Chapitre sept. À propos de Nonnoza, l'intendant du monastère du mont Saraktova. Grigori. Maintenant, je vais vous parler d'un endroit voisin d'Ancône, où j'ai appris grâce à des conversations avec des personnes que vous connaissez : le vénérable évêque Maximin et le moine aîné Lavrion. Tous deux sont toujours en vie. Le vieux Lavrion du monastère de Suppenton, près de la ville de Nemesa, était sous la garde d'un certain Anastase, un homme de la vie la plus sainte. Non loin du monastère de Suppenton, il y en avait un autre - sur le mont Soraktovo ; Il y avait là un homme vénérable, l'intendant Nonnoz, célèbre pour sa vie haute et strictement ascétique. Ces raisons, ainsi que la proximité du lieu, ont incité Anastasia à visiter fréquemment Nonnosa. Le chef du monastère dans lequel vivait Nonnoz était un homme du caractère le plus cool. Mais Nonnoz supportait toujours son irritation avec un calme étonnant. En douceur, il surpassait tous les frères et adoucissait souvent la colère de l'abbé par sa profonde humilité. Comme le monastère était situé tout en haut de la montagne, les frères ne pouvaient pas y trouver un endroit pratique pour planter ne serait-ce qu'un petit jardin. Cependant, sur le versant de la montagne, il y avait un petit endroit, mais il était complètement fermé par un énorme rocher dépassant de la montagne. Un jour, Saint Nonnozu eut l'idée que cet endroit aurait pu être utilisé comme potager si le rocher n'était pas intervenu. Mais se rendant compte que la pierre était si grande que même cinquante paires de bœufs ne pourraient pas la déplacer, et que, par conséquent, toute la force humaine serait insignifiante pour cette tâche, le saint se tourna vers l'aide divine et, dans le silence de la nuit, se plongea dans la prière. Au matin, les frères, arrivés à cet endroit, virent qu'une énorme pierre était tombée loin de son emplacement initial et leur laissèrent un vaste espace pour construire un potager. À une autre époque, ce saint nettoyait les lampes en verre du vestibule de l’église. L’un d’eux lui est tombé des mains et s’est brisé en morceaux. Effrayé par la colère de l'abbé, Nonnoz ramassa aussitôt tous les fragments et, les plaçant devant l'autel, se mit à prier avec de grandes lamentations. Dès qu'il se leva de la prière, il vit que la lampe, dont il avait ramassé avec tant de crainte les fragments, était intacte. Ainsi, après avoir accompli ces deux miracles, il devint semblable aux deux saints. aux pères : après l'arrachage du rocher - saint Grégoire, qui a déplacé une montagne entière avec ses paroles, et après avoir restauré la lampe - saint Donat, qui a également redonné au vase brisé sa forme originale. Pierre. Maintenant, je vois que les miracles qui ont été accomplis dans le passé se répètent maintenant. Grigori. Ne voudriez-vous pas, je vais aussi vous dire ce que dit saint Nonnos à l'imitation du prophète Élisée. Pierre. J'ai hâte d'écouter. Grigori. Un jour, il y eut une pénurie de pétrole dans le monastère ; Pendant ce temps, bien que le moment soit déjà venu de cueillir les olives, il n’y avait aucun fruit sur les arbres du jardin du monastère. L'abbé du monastère ordonna que les frères soient envoyés dans les environs pour aider à la collecte d'oliviers pour les propriétaires, dans les jardins desquels il y avait des fruits, afin qu'avec l'argent gagné par leur travail, ils puissent acheter de l'huile pour le monastère. Mais l'homme de Dieu Nonnoz, avec une grande douceur, s'y opposa cependant, craignant qu'un des frères, ayant quitté le monastère pour acquérir de l'huile, ne subisse une sorte de préjudice spirituel. Et comme on voyait çà et là des oliviers sur les arbres du jardin du monastère, saint Nonnoz ordonna qu'on les ramasse, qu'on en extrait le jus et qu'on lui apporte la quantité d'huile ainsi obtenue. L'ordre fut exécuté et les frères apportèrent l'huile pressée au saint dans un petit récipient. Quand tout le monde fut parti, saint Nonnoz plaça le vase d'huile devant l'autel et pria Dieu. Puis, lorsque les frères revinrent vers lui, il leur ordonna de verser un peu du vase apporté dans tous les vases disponibles dans le monastère, afin que chacun contienne un peu de cette huile bénie. Malgré cela, les navires étaient presque vides ; puis le saint ordonna de les fermer ; Lorsqu'ils les rouvrirent plus tard, ils découvrirent qu'ils étaient pleins d'huile. Pierre. Il est maintenant évident que les paroles de la Vérité elle-même s'accomplissent constamment : « Mon Père travaille jusqu'à maintenant, et moi, je travaille » (Jean 5, 17). Chapitre huit. À propos d'Anastasia, abbé du monastère de Suppenton. Grigori. En même temps, le vénérable Anastase, dont j'ai parlé plus haut, était notaire dans l'Église romaine que, par la grâce de Dieu, je sers aujourd'hui. Voulant consacrer sa vie au Dieu unique, il abandonna ses études d'écriture et choisit comme lieu de résidence le même monastère de Suppenton, dont j'ai parlé plus haut. Là, gérant le monastère en tant que berger attentionné, il passa de nombreuses années dans des actes saints. Du sommet de la montagne, à cet endroit, dépassait un énorme rocher, de sorte que de là s'ouvrait un terrible rapide. Lorsque, par la volonté de Dieu Tout-Puissant, au moment où Sainte Anastasie devait recevoir la récompense pour les exploits de la vie terrestre, une nuit, une voix se fit entendre de ce haut rocher, accompagnée d'un bruit fort : « Viens, Anastasie ! Après cela, les sept autres frères furent également appelés par leur nom. Puis la voix s'éteignit pendant un moment, mais appela bientôt le huitième frère. Toute la confrérie entendit cette voix et personne ne doutait que cela présageait la mort imminente de ceux à qui cette voix faisait référence. En effet, quelques jours plus tard, St. mourut le premier. Anastasy, puis d'autres dans l'ordre, comme l'appelait leur voix. Le frère dont le nom fut prononcé par la voix qui l'appelait après un certain silence survécut à tous les autres pendant plusieurs jours et mourut ensuite également. Il ressort de là que le silence de la voix signifiait plusieurs jours de vie. Mais voici un miracle qui s’est produit : alors que saint Anastase approchait de sa mort ; L'un des frères du monastère est venu le voir, qui ne voulait pas survivre à son abbé. Tombant aux pieds du saint, il se mit à le supplier en pleurant : « Je t'en conjure par Dieu, vers qui tu vas, ne me permets pas de rester ici après toi plus de sept jours. » En effet, à peine sept jours s'étaient écoulés après la mort d'Anastase, que ce frère mourut, bien que la voix ne l'appelât pas avec les autres cette nuit-là. Évidemment, seule la prière de Sainte Anastasie aurait pu lui donner la mort. Pierre. Si, mon père, ce frère n'est venu de ce monde que pour les prières de sainte Anastasie, bien qu'il n'y ait pas été appelé vocalement, n'est-il pas possible d'en conclure que les grands saints de Dieu peuvent parfois, par leur prière, recevoir même ce qui n'est pas prédéterminé par Dieu ? Grigori. Non; ce qui n’est pas prédéterminé par Dieu, ils ne peuvent pas le recevoir ; mais ce qu'ils reçoivent par la prière est prédéterminé, c'est-à-dire que cela doit se passer ainsi par la prière. Même l'héritage même du Royaume des Cieux est tellement prédéterminé par Dieu Tout-Puissant que les élus le reçoivent pour leurs actes, en fonction de la manière dont ils sont capables, par la prière, d'acquérir pour eux-mêmes les dons prédéterminés pour eux par Dieu Tout-Puissant. Pierre. Je te le demande, Père, explique-moi complètement : comment la prière peut-elle contribuer à la prédestination ? Grigori. Je peux vous expliquer, bien-aimé Pierre, ce que j'ai dit en quelques mots. Vous savez sans aucun doute que Dieu a dit un jour à Abraham : « Car ta postérité s'appellera Isaac » (Gen. 21 : 12) ; et ailleurs : « car je ferai de toi le père de nombreuses nations » (Genèse 17 : 5). La promesse suivante lui fut également donnée : « En bénissant je te bénirai et en multipliant je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel et comme le sable au bord de la mer ; et ta postérité prendra possession des villes de leurs ennemis » (Gen. 22 : 17). Ces promesses montrent clairement que Dieu Tout-Puissant a prédestiné à répandre la postérité d’Abraham à travers Isaac ; et entre-temps, voici ce que nous lisons ailleurs : « Et Isaac pria l'Éternel pour [Rébecca] sa femme, parce qu'elle était stérile ; et l'Éternel l'exauça, et Rébecca, sa femme conçut » (Genèse 25 : 21). S'il était prédestiné que la descendance d'Abraham se répandrait à travers Isaac, alors pourquoi sa femme était-elle stérile ? Mais c'est ce qui montre que la prédestination s'accomplit par la prière : car celui qui était prédestiné à répandre la postérité d'Abraham n'a reçu des enfants que par la prière. Pierre. Vos paroles, mon père, m'ont révélé le secret et maintenant, sans aucun doute, elles me dérangent. Grigori. Voudriez-vous que je vous parle des saints pères qui vivaient en Toscie, afin que vous sachiez quel genre d'ascètes il y avait et comment ils s'approchaient de Dieu avec leur connaissance. Pierre. Je vous demande sincèrement de m'en parler. Chapitre neuf. À propos de Boniface, évêque de Ferentino. Dans la ville de Ferente, il y avait un certain Boniface, homme vertueux, qui ornait de sa vie le siège épiscopal. Le prêtre Gaudentius, qui est toujours en vie, m'a beaucoup parlé de ses miracles. Ayant été élevé sous la direction de Boniface, Gaudence était d'autant plus en mesure de fournir des informations véridiques sur lui qu'il était lui-même témoin oculaire de ses actes. L'Église ferentine était à cette époque dans une extrême pauvreté (la pauvreté pour les bonnes personnes sert généralement de gardien de l'humilité) : tous les moyens de sa subsistance résidaient dans un seul vignoble. Mais un jour, il y eut une grêle si forte que dans tout le vignoble, on ne voyait ici et là que des sarments de raisin. Lorsqu'après cela, le saint de Dieu mentionné, Mgr Boniface, entra dans le jardin, il remercia de tout cœur le Seigneur Tout-Puissant de les avoir visités avec douleur dans leur pauvreté même. Lorsque le moment approchait de la maturation des raisins sur les sarments restants, selon la coutume, l'évêque ordonna qu'un garde soit affecté à la vigne et lui ordonna de garder avec le plus de vigilance possible ce qui lui était confié. Puis il ordonna à son petit-fils, le prêtre Constantin, de préparer pour le vin tous les vases et tonneaux précédemment utilisés à cet effet dans l'évêché, en les goudronnant correctement. Le prêtre du petit-fils, ayant entendu un tel ordre, fut extrêmement étonné ; Cela lui parut très étrange : pourquoi l'évêque ordonna-t-il de préparer tous les vases pour le vin, alors qu'il ne pouvait y avoir presque pas de vin du tout ? Cependant, il n'a pas demandé les raisons pour lesquelles un tel ordre avait été donné, mais, selon l'ordre, il a tout exécuté comme il se doit. Après cela, le saint de Dieu Boniface se rendit à la vigne, ramassa les sarments restants des raisins, les emmena au pressoir et, ordonnant à tout le monde de partir, il resta lui-même dans la vigne avec un jeune enfant, lui ordonna d'aller au pressoir et de piétiner les sarments ramassés, qui étaient très peu nombreux. Dès qu'une petite quantité de vin était extraite de ces branches, l'homme de Dieu la collectait de ses propres mains dans un petit récipient et commençait à le verser avec une bénédiction dans tous les récipients et tonneaux préparés, de sorte que certains récipients contenaient à peine du vin. Lorsque plusieurs vins furent ainsi versés dans tous les vases, l'évêque ordonna au prêtre de rassembler immédiatement et d'amener les pauvres. Dès que cela fut fait, il y eut tellement de vin dans le pressoir que tous les vases apportés par les pauvres en furent remplis. Après quoi, voyant que les besoins de chacun étaient suffisamment satisfaits, le saint ordonna à l'enfant de quitter le pressoir, ferma la cave à clé et, après en avoir renforcé l'entrée avec son sceau, rentra chez lui. Le troisième jour, il appela le prêtre ; Constantin et, après avoir prié, ouvrit la cave. Il s'avéra que tous les récipients dans lesquels il avait versé quelques gouttes de vin en débordaient maintenant, de sorte que si l'évêque avait retardé un peu plus son arrivée, tout le sol de la cave aurait été inondé de vin. Puis il ordonna strictement au prêtre de ne parler à personne de ce miracle tant que lui, Boniface, était en vie ; Le saint craignait que la renommée mondiale du miracle qu'il avait accompli, qui l'aurait élevé devant les gens, ne nuise pas à son âme. Il imite ainsi l'exemple du Maître qui, nous instruisant par son exemple sur le chemin de l'humilité, ordonna à ses disciples de ne parler à personne de ses miracles, « jusqu'à ce que le Fils de l'homme ressuscite des morts » (Matthieu 17 : 9). Pierre. Maintenant qu'une opportunité s'est présentée, je vais te demander, Père, pourquoi notre Rédempteur, après avoir rendu la vue à deux aveugles, leur a-t-il interdit d'en parler à quiconque, et a-t-il répandu la nouvelle du miracle dans tout le pays (Matthieu 9 : 27-31) ? Le Fils Unique, co-éternel avec le Père et le Saint-Esprit, a-t-il voulu ce qui ne pouvait s'accomplir, c'est-à-dire pour qu'on ne parle pas d'un miracle qui ne pouvait en aucun cas être caché ? Grigori. Tout ce que notre Sauveur a fait dans ce corps mortel avait pour but de nous donner un exemple à suivre, afin que nous, au mieux de nos capacités, marchant sur ses traces, accomplissions sans faille le chemin difficile de la vraie vie. Il a accompli un miracle et a interdit qu'il soit divulgué, bien que cela soit impossible ; par là, il voulait montrer que les élus de Dieu, s’ils veulent suivre son exemple et son enseignement, doivent, après avoir créé quelque chose de grand, nourrir dans leur âme le désir que cet acte reste inconnu, même si, contrairement à ce désir, cet acte a été révélé au profit de leur prochain. Car de même que le désir que les grandes choses restent inconnues est un signe d’humilité profonde, de même l’impossibilité de les cacher apporte un grand bénéfice aux autres. Le Seigneur n'a donc pas voulu que l'impossible se réalise, mais a seulement voulu, pour notre enseignement, montrer par son exemple ce que les membres de son corps (mystérieux) devraient désirer et ce qui pourrait arriver contrairement à leur désir. Pierre. Je suis entièrement satisfait, Père, de votre explication. Grigori. Comment nous avons commencé à parler de Saint-Boniface, il reste ensuite à raconter certains de ses miracles. – Une année approchait le jour du souvenir du bienheureux martyr Proculus. A cette époque vivait à Ferente un certain Fortunatus, un homme éminent. Il a instamment demandé au Vénérable Boniface, après le service solennel en l'honneur du bienheureux martyr, de visiter sa maison pour une bénédiction. Le saint de Dieu ne pouvait refuser ce que lui offrait l'affection de Fortunatus. C'est pourquoi, après avoir accompli le service solennel, il se présente à la maison du Fortunatus mentionné au moment du repas. Mais avant d'accomplir la prière habituelle avant le repas, un homme est apparu à la porte de la maison avec des instruments de musique et a commencé à battre la cymbale (comme certains ont l'habitude de manger de la nourriture au son de la musique). Ecoutant avec mécontentement les sons de cette musique, le saint dit : "Oh, ce malheureux est en train de mourir, il est en train de mourir ! Je suis venu à cet agréable repas et je n'avais pas encore eu le temps d'ouvrir les lèvres à la louange de Dieu alors qu'il avait déjà commencé à pratiquer sa musique." Puis il ajouta : « Allez lui offrir à manger et à boire avec amour, mais sachez que c'est un homme mort. » En effet, dès que le pain et le vin furent sortis de la maison pour ce malheureux et qu'il repartit, soudain une énorme pierre tomba du toit de la maison et le frappa jusqu'à la couronne. Après ce coup, il fut ressuscité à moitié mort de terre et le lendemain, selon la prédiction du saint, il dit complètement adieu à la vie. Juge maintenant, bien-aimé Pierre, quelle crainte respectueuse nous devrions avoir pour les saints personnes, en qui apparemment Dieu habite ! Et combien de temps la colère s'éveille-t-elle chez une personne sainte pour quelque chose, à qui devrions-nous l'attribuer, sinon à Celui qui habite invisiblement dans l'âme du saint ? Nous devons donc avoir d’autant plus peur de ne pas exciter la colère du juste, plus il est certain qu’Il ​​demeure toujours dans son cœur, Celui qui est toujours capable de nous venger selon son désir. Il arriva aussi un jour que le prêtre mentionné, petit-fils de Saint-Boniface - Constantin, vendit son cheval pour douze pièces d'or et, les mettant en place ; sa petite arche, vaquait à quelques affaires. À ce moment-là, des mendiants viennent à l’évêché et demandent avec insistance à Saint-Boniface de leur donner de quoi alléger leur pauvreté. Mais comme l’homme de Dieu n’avait rien à donner, il commença à s’affliger mentalement du fait que les pauvres le laissaient sans aide. Soudain, il se souvint que son petit-fils, le prêtre Constantin, avait vendu son cheval et que les bénéfices étaient dans son petit coffre. Ainsi, malgré le fait que son petit-fils n'était pas à la maison, le saint trouva le reliquaire, brisa la serrure pour son saint dessein, en sortit douze pièces d'or et les partagea, à sa discrétion, entre les pauvres. Ensuite, le prêtre Constantin revient et constate que son reliquaire a été cambriolé et que l'argent dû pour la vente du cheval n'y est plus. Puis, très en colère, il s’est mis à crier fort : « Ici, tout le monde vit correctement, je suis le seul à ne pas pouvoir vivre ! En entendant ces exclamations, l'évêque vient, et tous ceux qui vivaient dans l'évêché se rassemblent également. Le saint commença à rassurer docilement le prêtre, mais il continua de crier avec irritation : " Tout le monde vit calmement dans votre monastère, mais je ne peux pas vivre de vous ! Donnez-moi l'argent ! " Attristé par ces cris offensants, l'évêque se rend à l'église de la Très Sainte Théotokos et toujours Vierge Marie, revêt des vêtements sacrés et, levant les mains au ciel, commence à prier la Mère de Dieu de l'aider à apprivoiser l'irritabilité insensée du prêtre. Soudain, à la fin de la prière, en regardant ses vêtements, l'évêque voit qu'il a douze médailles d'or dans son sein, brillantes si brillamment, comme si elles venaient d'être frappées. Il se rend immédiatement de l'église au prêtre en colère, lui rend l'argent en disant : « Voici votre argent, mais sachez quelle sorte d'avarice ce serait pour vous de ne pas être évêque ici après ma mort ! D'après les paroles du saint, il ressort clairement que le prêtre préparait cet argent au cas où il obtiendrait l'épiscopat. Mais la prédiction du saint se réalisa : Constantin termina sa vie au rang de prêtre. Une autre fois, nous sommes allés au monastère de Saint-Boniface, deux Gotfa nous ont dit qu'ils se précipitaient vers Ravenne. Le saint lui-même leur versa un petit vase de vin pour qu'ils aient de quoi se rafraîchir en chemin. Mais les Goths ne manquèrent de vin de ce petit vaisseau qu'à Ravenne même. Puis ils restèrent encore plusieurs jours à Ravenne, buvèrent du vin tous les jours, et il ne se fit pas rare ; Finalement, par le même chemin, ils retournèrent chez le saint-père à Ferent, continuèrent à boire du vin tous les jours, mais le vin du vase ne diminua pas : non que le vin dans le vase que leur avait donné l'évêque augmenta, mais ne diminua tout simplement pas. Tout récemment, un vieux clerc est venu me voir de ces endroits. Je ne peux m'empêcher de vous raconter ce qu'il m'a dit à propos de Saint-Boniface. Un jour, Saint-Boniface se rendit au jardin du monastère et vit que toutes les plantes étaient couvertes d'un ver ; surtout les plantes potagères ont complètement disparu. Puis il dit au ver : « Au nom de Jésus-Christ, je t'ordonne de quitter les plantes et de ne pas détruire les légumes ! » Le ver disparut immédiatement, selon la parole du saint, de sorte qu'il n'en resta plus aucune trace dans tout le jardin. Mais ces miracles accomplis par saint Boniface au rang d'évêque, quand, avec la grâce de ce rang, grandissait en lui le progrès moral face à Dieu Tout-Puissant, ne sont pas encore aussi étonnants que ceux qu'il créa, selon le même vieux clerc, alors qu'il était encore dans son adolescence. À cet âge, alors qu’il vivait encore avec sa mère, il rentrait souvent chez lui sans vêtements d’extérieur, voire sans sous-vêtements. Car, visitant différentes maisons, dès qu'il voyait un pauvre homme découvert, il ôtait ses vêtements et les lui donnait, nourrissant l'espoir que le Seigneur lui-même, aux yeux duquel il faisait du bien, le récompenserait. Sa mère le grondait et le réprimandait souvent parce qu'il voulait donner des vêtements aux autres alors qu'il était lui-même pauvre. Mais un jour, elle se rendit à son grenier, où était stocké le pain destiné à l'entretien de l'année, et vit que son fils avait distribué presque tout le blé aux pauvres. La mère tomba dans le désespoir, commença à être tourmentée et à pleurer que les réserves d'un an avaient disparu. Le pieux jeune Boniface arrive et, du mieux qu'il peut, commence à la consoler. Mais comme ses consolations n'eurent aucun effet, il demanda à sa mère de quitter le grenier, dans lequel il leur restait si peu de blé sur toute leur réserve annuelle. Puis il se prosterna devant Dieu en prière ; et un peu plus tard, il invita sa mère à revenir au grenier. Il y avait maintenant une telle quantité de blé qu'il n'y en avait pas autant, même lorsque la mère en avait rassemblé pour toute l'année. La mère fut étonnée de voir ce miracle et, ayant appris à quel point la prière du garçon était efficace, à partir de ce moment, elle l'obligea elle-même à distribuer du pain. – La mère avait généralement toujours plusieurs volailles dans sa maison ; mais le renard du champ voisin s'habitua à les suivre. Un jour, alors que le jeune Boniface se trouvait dans la campagne où l'on élevait les oiseaux, un renard en attrapa un sous ses yeux. Il se rendit aussitôt à l'église et là, prosterné en prière devant Dieu, il s'écria : "Seigneur, veux-tu vraiment que je ne goûte même pas ce que ma mère me prépare comme nourriture ? Alors elle engraisse les oiseaux, et le renard les dévore !" Ayant terminé la prière, il quitta l'église et vit soudain : le renard était revenu et portait dans sa gueule un oiseau volé ; L'ayant relâchée, le renard partit immédiatement de son côté ; est mort sur le coup sous les yeux de Boniface. Pierre. Il est étonnant de voir comment le Seigneur exauce les prières de ceux qui lui font confiance, même concernant des objets aussi insignifiants. Grigori. Tout cela se produit, bien-aimé Pierre, selon la sage intention de notre Créateur - afin que, ayant reçu peu, nous cultivions en nous l'espérance de recevoir davantage. L'enfant innocent et pieux a vu l'accomplissement de son désir d'enfant, et cela aurait dû lui apprendre quelle audace il pouvait avoir devant Dieu, en demandant davantage. Pierre. Oui, tes paroles sont vraies, père. Chapitre dix. À propos de Fortunatus, évêque de Tuderta. Grigori. Dans les mêmes pays, dans la ville de Tuderte, il y avait un évêque nommé Fortunatus, homme de vie pieuse. Il a reçu de Dieu un don extraordinaire : chasser les esprits impurs, de sorte que parfois des légions entières de démons, par la puissance de sa prière, devaient quitter ceux qu'ils possédaient. De plus, par le pouvoir d’une prière forte, il repoussa des hordes de démons. Saint Fortunat était très proche du défenseur de notre Église, Julien, récemment décédé à Rome. C'est à partir de ses paroles que je veux maintenant vous dire quelque chose, car Julien, en raison de sa proximité avec saint Fortunat, était souvent un témoin oculaire de ses actes, et c'était si agréable pour nous d'écouter ses souvenirs édifiants du saint, comme si du miel coulait de ses lèvres. Une noble dame, non loin de Tuscia, avait une belle-fille qui venait d'épouser son fils. Un jour, sa belle-mère l'invita, elle et son mari, à se rendre ensemble à la consécration d'une église au nom du saint martyr Sébastien. La veille du départ pour la consécration de l’église mentionné, la belle-fille ne pouvait s'empêcher de jouir charnellement avec son mari. Même si le matin sa conscience lui reprochait fortement cette satisfaction des convoitises de la chair, elle avait en même temps honte de refuser cette promesse. Alors, plus par fausse honte devant les gens que par crainte de Dieu, elle se rendit avec sa belle-mère à la consécration de l’église. Lorsque les reliques du saint martyr Sébastien furent introduites dans l’église, un esprit maléfique attaqua la belle-fille et commença à la tourmenter devant tout le monde. L'un des prêtres de cette église, voyant son terrible tourment, sortit immédiatement le sindon de l'autel et le plaça sur le démon, mais l'esprit impur l'attaqua immédiatement. Cela pourrait être conclu du fait que le prêtre détectait dans ses crises des signes de force indomptable. Certains des présents transportèrent la femme hors de l’église jusque dans sa propre maison. Depuis des temps immémoriaux, le meurtrier n'a cessé de la plonger sans cesse dans de terribles tourments. Les proches de la femme possédée, par amour pour elle (mais pas spirituel, mais charnel), ont utilisé toutes sortes de moyens pour lui rendre la santé et l'ont finalement remise à des guérisseurs : comme s'ils voulaient, après avoir guéri le corps de la malade à l'aide de quelques potions magiques, détruire complètement son âme. Ainsi, les guérisseurs l'ont emmenée à la rivière, l'ont immergée dans l'eau et ont commencé des conspirations de longue durée pour chasser l'esprit impur. Mais, par la volonté impénétrable de Dieu tout-puissant, dès qu'un démon sortait d'elle à l'aide de l'art magique, une légion entière entrait à sa place. Après cela, le patient a commencé à battre aussi fort et à crier aussi furieusement qu'on pouvait s'y attendre de la part de toute une légion de démons. Voyant les fruits malheureux de leur superstition, les parents de la malade, après s'être consultés, l'amenèrent à saint évêque Fortunat et la confièrent à ses soins. Il ne refusa pas de l'accepter et pria longuement jour et nuit, intensifiant ses prières avec un plus grand zèle, d'autant plus évident qu'il devait chasser toute une légion de démons d'une seule personne. Et en effet, quelques jours plus tard, Fortunatus la rendit à ses parents dans une telle santé et une telle tranquillité, comme si l'esprit impur ne l'avait jamais touchée. Une autre fois, le saint de Dieu a également expulsé un esprit impur d’un homme. Et puis un jour au crépuscule, alors que tout était calme dans la ville, l'esprit impur expulsé, prenant l'image d'un vagabond, commença à se promener dans les rues de la ville et à crier : "C'est ce qu'a fait le saint évêque Fortunat ! J'ai chassé l'étranger de ma maison ! Et maintenant, je cherche dans la ville pour passer la nuit et je ne le trouve pas !" Cette voix a été entendue par un père de famille depuis sa maison, où il était assis devant la cheminée avec sa femme et son jeune fils. Après avoir demandé ce que l'évêque avait fait, il invita le vagabond chez lui et l'assit avec lui devant la cheminée. Dès qu’ils échangèrent quelques mots, un esprit impur attaqua soudain le jeune fils du propriétaire, le jeta dans le feu et l’y étrangla. Le malheureux père devina immédiatement qui l'évêque avait expulsé de lui-même et qui il avait accepté chez lui. Pierre. Comment, mon père, un misanthrope primordial a-t-il pu commettre un meurtre dans la maison de celui qui l'avait accepté comme étranger pour refuge ? Grigori. Beaucoup de choses, bien-aimé Pierre, nous semblent bonnes, même si en réalité elles ne le sont pas, parce qu'elles ne sont pas faites dans un bon but. C'est pourquoi dans l'Évangile la Vérité dit : « Si ton œil est mauvais, alors tout ton corps sera dans les ténèbres » (Matthieu 6 :23). Si l’intention précédant l’action est impure, alors l’action elle-même sera mauvaise, même si elle semble bonne. Il en est ainsi ici : la punition qui a suivi a révélé que l'acte avait été entrepris dans un but impur. Et je pense que cet homme, qui a perdu son fils pour son hospitalité, a été puni parce qu'il a fait une bonne action non pas par piété, mais par désir d'humilier l'évêque. Car il y a des gens qui essaient de faire le bien uniquement pour humilier la valeur des bonnes actions d'autrui : il ne leur est pas agréable de faire le bien, mais d'humilier autrui avec la gloire de leurs vertus. Par conséquent, je pense que celui qui a montré l’hospitalité à l’esprit impur était davantage motivé par l’orgueil que par le désir de faire le bien ; il voulait que tout le monde sache qu'il avait surpassé l'évêque en vertu, qu'il avait accepté celui que le saint de Dieu Fortunat avait expulsé. Pierre. Oui, vos paroles sont vraies. D'après les conséquences de cette affaire, il est évident qu'elle repose sur une pensée impure. Grigori. Une autre fois, voici ce qui s'est passé : un homme qui avait complètement perdu la vue s'est tourné vers le même saint pour lui demander de l'aide et l'a reçue. Car dès que l'homme de Dieu, après avoir fait une prière, croisa ses yeux avec le signe de la croix, les ténèbres de la cécité disparurent aussitôt et sa vue revint. Le cheval d’un guerrier tomba en colère, de sorte que plusieurs personnes purent à peine le retenir, et il mordit cruellement tous ceux qui s’approchaient de ce cheval. Finalement, ils l'ont ligoté et amené à Saint-Fortunat. Dès que le saint fit le signe de croix sur le cheval, toute colère disparut et le cheval devint plus obéissant qu'il ne l'était avant la saisie. Le guerrier, voyant que son cheval était si rapidement guéri de la rage par un pouvoir miraculeux, décida de le donner au saint. Le saint refusa d'accepter le cadeau ; mais comme le guerrier demandait instamment de ne pas mépriser son don, le saint homme choisit le milieu entre deux extrêmes. Il accepta la demande du guerrier, mais, ne voulant pas de récompense pour le bien qu’il avait fait, il n’accepta pas de prendre le cheval avant d’en avoir payé le juste prix. Le saint ne voulait pas offenser le donateur en refusant, et donc, par amour, il achète quelque chose de complètement inutile pour lui-même. Je ne peux pas non plus m'empêcher de vous dire que j'ai entendu parler de ce saint il y a douze jours. " Un pauvre vieillard est venu me voir et comme j'aime particulièrement parler avec les anciens, j'ai commencé à lui demander d'où il venait et j'ai découvert qu'il était de la ville de Tuderta. " Alors, dites-moi, connaissez-vous l'évêque Fortunatus ", lui ai-je demandé. " Je le savais très bien ", répondit l'ancien. " S'il vous plaît, dites-moi, " continuai-je, " si vous connaissez l'un de ses miracles et décrivez-moi ce saint homme. " « Ce n’était pas du tout le genre de personne que nous avons l’habitude de voir, répondit l’aîné. Quoi qu’il ait demandé au Dieu Tout-Puissant, sa demande a toujours été exaucée. Je vais vous parler seulement d'un miracle qui me vient maintenant à l'esprit. Un jour, les Goths, en route pour Ravenne, passèrent par la ville de Tudert. Ils ont kidnappé deux garçons dans un village proche de la ville de Tuderta. Comme Saint Fortunat en fut bientôt informé, il appela immédiatement les Goths à lui. Lorsqu'ils apparurent, le saint commença à leur parler docilement et essaya d'adoucir leur férocité avec affection. Puis il leur adressa la question suivante : " Quelle rançon souhaitez-vous recevoir pour ces garçons kidnappés ? Je vous donnerai une rançon et vous, en signe de votre faveur envers moi, me rendrez les enfants. " A cela le goth, qui semblait être le premier parmi les autres, répondit : "Demandez autre chose, nous sommes prêts à tout faire pour vous, mais nous n'abandonnerons ces garçons à aucun prix." Le saint lui dit avec une douce menace : « C'est en vain, mon fils, que tu affliges ton père ; ne me fais pas de chagrin, afin qu'il ne t'arrive pas quelque chose de désagréable. » Mais le Goth, à cause de la dureté de son cœur, refusa le saint et partit. Le lendemain, avant de repartir, le même Goth revient vers le saint et le saint recommence à le supplier, comme auparavant, pour le retour des petits. Gotf refusa de nouveau de satisfaire sa demande. "Sache que tu n'auras pas de bonheur sur la route quand tu m'auras attristé", dit le saint avec mécontentement. Gotf ignora ces paroles et, retournant à la maison où il résidait, mit les petits mentionnés sur un cheval et les envoya avec ses camarades, et lui-même monta à cheval après eux. Alors qu'il passait devant l'église Saint-Paul, son cheval a trébuché, le cavalier est tombé et s'est cassé la jambe en deux. Ils l'ont récupéré et ramené; Le malade envoya immédiatement ramener les enfants et demanda à Saint Fortunat de lui envoyer son serviteur. Dès l'arrivée du ministre, le malade, qui avait d'abord refusé de rendre les enfants, les remit aussitôt au messager en lui disant : " Allez dire à monseigneur l'évêque : vous ne l'avez pas béni et il a souffert ; maintenant acceptez les enfants que vous avez demandés et aidez-le. " Le ministre conduisit aussitôt les enfants chez l'évêque ; et le bienheureux Fortunatus lui donna de l'eau bénite afin qu'il puisse en asperger rapidement le malade. Le ministre se rendit de nouveau chez le Goth malade et versa de l'eau bénite sur son corps. Une chose étonnante et incompréhensible ! Dès que l'eau a touché le point sensible, la maladie a disparu et l'os est revenu à sa position précédente, alors le Gotf s'est immédiatement levé du lit et a continué son voyage, comme s'il n'avait jamais été exposé à aucune maladie. Ainsi, le Goth, qui ne voulait pas obéir au saint et rendre les enfants contre de l’argent, fut contraint par le châtiment de Dieu de les rendre sans rançon. « Outre cet incident, l'aîné m'a parlé d'autres miracles de Sainte Fortunate. Mais comme en même temps il y avait des gens qui m'attendaient et qui voulaient recevoir une instruction spirituelle, et qu'il était déjà très tard, je n'ai pas pu écouter ses histoires pendant longtemps, même si, si possible, je suis toujours prêt à les écouter avec plaisir. Lors d'une autre visite, l'aîné a parlé de Saint Fortuné comme de quelque chose d'encore plus étonnant. "Dans la ville de Tuderte," dit-il, "un certain Markell, un homme de bonne vie, vivait avec ses deux sœurs. Il était malade et mourut le soir du grand jour du samedi de Pâques. Comme il y avait un long chemin pour le porter au cimetière, il resta sans sépulture ce jour-là. Mais quand le moment de l'enterrement fut venu, les sœurs de Marcellus, affligées de sa perte, recourirent à Sainte Fortunate et commencèrent à le supplier avec des larmes et des cris. "Nous savons." ils dirent : « que vous accomplissiez des miracles apostoliques : vous guérissez les lépreux, rendez la vue aux aveugles – venez ressusciter notre frère mort ». Le saint, dès qu'il apprit la mort de leur frère, versa lui-même des larmes et dit aux sœurs : « Allez et ne demandez pas cela ; tout est la volonté de Dieu tout-puissant, personne ne peut y résister. Ils partirent, mais l'évêque ne cessa de pleurer la mort de leur frère. Le dimanche suivant, avant l'aube, accompagné de deux serviteurs, il se rendit à la maison du défunt et, s'approchant du lit sur lequel gisait le corps sans âme, se prosterna en prière devant Dieu ; puis, après avoir prié, il s'assit près du défunt et l'appela doucement par son nom : « Frère Markell ! Peu importe à quel point ces paroles étaient prononcées, le défunt, comme dans un sommeil léger, les entendit, ouvrit les yeux et, regardant l'évêque, dit : " Oh, qu'est-ce qui m'est arrivé ! Qu'est-ce qui m'est arrivé ! - " Qu'est-ce qui t'est arrivé ? " - a demandé à l'évêque. "Hier," répondit le défunt, "deux sont venus me chercher et, me séparant du corps, m'ont emmené dans un endroit magnifique, et maintenant l'un d'eux est revenu et a dit: "Reprenez-le, car Mgr Fortunatus est venu chez lui." Cela dit, le défunt se releva immédiatement et vécut longtemps après. Cependant, il ne faut pas penser qu’il perdrait le bonheur qu’il a reçu après sa première mort ; car, si même avant sa première mort il plaisait à Dieu Tout-Puissant, alors, sans aucun doute, fortifié par les prières du saint, il commença à vivre encore plus pieusement après la résurrection. – Mais pourquoi avons-nous besoin de beaucoup parler de la vie pieuse de saint Fortunat, alors que nous avons constamment sous les yeux la preuve de la grandeur de ses vertus dans ses reliques incorruptibles ? De même que durant sa vie il chassait toujours les démons et guérissait tous les malades qui venaient à lui avec foi, de même après la mort il fait de même à travers ses restes incorruptibles. "Cependant, bien-aimé Pierre, je dois vous parler des grands miracles des saints qui vivaient dans la province de Valériane, dont m'a parlé le vénérable Fortunatus susmentionné. Même maintenant, il me rend souvent visite et, me racontant les actes des saints hommes, me procure toujours un nouveau plaisir. Chapitre onze. A propos de Martyria, moine de la région valériane. Dans la province de Valériane vivait un certain Martyrius, un grand saint de Dieu, et c'est ce qu'il fit en signe de sa grande sainteté. Un jour, les frères qui vivaient avec lui mettaient du pain au four et oublièrent d'y peindre le signe de croix, comme on le faisait habituellement dans ce pays sur la pâte, qui semblait divisée en quatre parties. Le saint était là et remarqua que le signe de croix n'était pas représenté sur le pain. Lorsque le pain fut mis au four et recouvert de charbons et de cendres, le saint demanda : « Pourquoi n'as-tu pas représenté le signe de croix sur la pâte ? Et il fit aussitôt le signe de croix du doigt vers l'endroit où le pain était planté sous les charbons. Le pain produisait alors le genre de bruit de craquement que l'on entendrait si un grand récipient en terre cuite prenait feu. Lorsqu'ils sortirent le pain fini du four, ils virent dessus une image du signe de croix, fait non par le toucher, mais par la foi. Chapitre douze. A propos de Severus, un prêtre de la même région. Dans la même zone se trouve une vallée connue sous le nom d'Interorinskaya et, dans le langage courant, Interokrinskaya. Là-dessus se trouvait une église au nom de la Très Sainte Théotokos et de la Toujours Vierge Marie, et dans l'église le prêtre était un certain Sever, un homme à la vie merveilleuse. Un jour, ils envoyèrent chercher un prêtre pour lui demander de visiter le plus tôt possible une maison où le père de famille était mourant. Le mourant a demandé au prêtre de venir purifier sa conscience avec le sacrement de repentance, de prier Dieu pour ses péchés et sa mort paisible. Lorsque les messagers arrivèrent, le prêtre était dans le jardin en train de défricher les arbres et, sur demande, promit de venir immédiatement. Mais voyant qu'il ne restait plus grand-chose à finir dans le jardin, le prêtre hésita un peu à achever ce qu'il avait commencé ; Ayant fini, il se rendit chez le patient. Sur la route, ses anciens ambassadeurs l'ont accueilli avec ces mots : "Pourquoi as-tu ralenti, père ? Maintenant ne t'inquiète pas, le patient est mort." En entendant cela, le prêtre fut très effrayé et se traita bruyamment d'assassin du malade. En larmes, il s'approcha du lit du défunt et, en sanglotant, se jeta à terre devant lui. Lorsqu'il pleurait ainsi de manière inconsolable, se cognait la tête contre le sol et se disait coupable de sa mort, tout à coup l'âme revint au défunt. Les personnes présentes (elles étaient nombreuses), voyant cela, crièrent de surprise et pleurèrent de joie plus qu'avant de chagrin. Ils commencèrent à interroger l'homme ressuscité : où était-il et comment son âme lui était-elle revenue ? "Trois personnes," répondit le ressuscité, "ont pris mon âme de mon corps et l'ont emmenée ; de leurs narines et de leurs lèvres est sortie une flamme intolérable pour moi ; ils m'ont conduit dans des endroits sombres ; mais tout à coup un beau jeune homme apparaît vers nous. Se tournant vers ceux qui me conduisaient, il dit : "Ramenez-le, car le prêtre Sévère pleure en larmes sur lui, et le Seigneur a donné cette âme à ses larmes." Severus, ayant entendu cela, se leva immédiatement, lui enseigna le sacrement de repentance et pria Dieu pour lui. Au cours de sept jours, celui qui est ressuscité a expié ses péchés par la repentance, et le huitième, il a joyeusement rendu son esprit à Dieu. Pensez maintenant, bien-aimé Pierre, avec quel amour le Seigneur a entendu la prière du prêtre Sévère lorsqu'il ne voulait pas le laisser dans le chagrin. Pierre. Vraiment, c’est une chose très étonnante ! Je ne savais rien de tel jusqu'à présent. Mais on dit qu'aujourd'hui il n'y a pas de si grands saints ! Grigori. Je pense, bien-aimé Pierre, qu'il existe encore aujourd'hui beaucoup de telles personnes. Ce n’est pas parce qu’ils ne font pas de tels miracles qu’ils ne sont pas comme ça en réalité. La vie ne doit pas être jugée par des signes extérieurs, mais par l'importance des actes. Car il y a beaucoup de gens qui, même s’ils ne font pas de miracles, n’en sont pas moins que ceux qui en font. Pierre. Dites-moi, s'il vous plaît, comment puis-je être sûr que ceux qui ne font pas de miracles ne sont parfois pas inférieurs à ceux qui le font. Grigori. Par exemple, ne savez-vous pas que les apôtres Pierre et Paul sont tous deux des apôtres suprêmes ? Pierre. Je sais et je suis absolument sûr que, bien que Paul se qualifie d’« opinion » parmi les apôtres, il a travaillé plus dur que quiconque. Grigori. Rappelez-vous maintenant : Pierre a marché sur les eaux (Matt. 14 :29) et Paul a fait naufrage en mer (2 Cor. 11 :25) ; ici par rapport au même élément - Paul ne pouvait pas naviguer sur un bateau, mais Pierre marchait sur la mer comme sur la terre ferme. N’est-il pas évident que, même si tous deux ont fait preuve d’une puissance inégale dans l’accomplissement de miracles, leurs mérites devant Dieu sont tout à fait égaux. Pierre. Votre explication est tout à fait suffisante. Maintenant, je vois clairement qu'il faut regarder la vie et non les miracles. Mais tout comme les miracles servent de preuve d'une vie sainte, alors, je vous le demande, dites-moi autre chose : nourrissez mon âme affamée de bons exemples. Grigori. Pour la gloire de notre Rédempteur, je vais vous raconter quelques miracles de saint Benoît. Mais maintenant je n’ai plus de temps libre, parlons-en une autre fois. Il y avait un homme d'une vie vénérable, de nom et de grâce, Benoît, qui, dès son adolescence, gardait une pureté de cœur. Par la pureté de ses mœurs, il s'élevait au-dessus de son âge et ne soumettait son âme à aucune passion ; mais alors qu'il était encore sur cette terre, il méprisait déjà le monde et ses délices comme étant stérile, bien que, en raison des circonstances, il aurait pu librement jouir de ses bienfaits. Saint Benoît était issu de parents nobles de la région de Nursie et il fut envoyé à Rome pour étudier les sciences libérales. Mais lorsqu'il s'est rendu compte que beaucoup de gens tombaient dans les vices des sciences, il a immédiatement quitté l'école, afin qu'après avoir étudié les sciences, il ne tombe pas lui-même dans l'abîme. Ainsi, méprisant la poursuite de la science, il quitta sa maison et son héritage parental, souhaita plaire au Dieu unique et chercha l'abri d'un saint monastère. Cependant, même s’il n’a pas étudié les sciences, il est resté un sage ignorant. Je ne connais pas toutes les circonstances de sa vie, mais le peu que je vais vous dire, je l'ai appris de quatre de ses disciples qui ont parlé de lui, à savoir : de Constantin, un homme très vénérable, qui lui succéda dans la direction du monastère ; Valentinien, qui fut abbé du monastère du Latran pendant de nombreuses années ; Simplicius, le troisième abbé après lui, à la tête de son auberge ; et d'Honorat, qui est encore l'abbé de ce monastère, et qui était autrefois l'un des frères. Chapitre un. A propos du miracle que saint Benoît a réalisé sur un tamis cassé. Lorsque Benoît, ayant déjà abandonné ses études, décida de se retirer dans le désert, seule sa nourrice le suivit, qui l'aimait beaucoup. Il choisit pour vivre un lieu appelé Enfide, et de nombreux hommes célèbres, attirés là par le zèle (pour le salut), s'installèrent avec lui dans l'église du bienheureux Apôtre Pierre. Un jour, son infirmière mentionnée a demandé un tamis aux femmes voisines et l'a posé négligemment sur la table, le faisant tomber de la table et se briser en deux parties. L'infirmière, qui est rentrée chez elle, a vu le tamis cassé, qu'elle a pris intact, et s'est mise à pleurer amèrement. Benoît, un jeune dévot et pieux, voyant sa nourrice en larmes, eut pitié d'elle. Il plia les moitiés du tamis cassé et commença à prier en pleurant. À la fin de la prière, Benoît a vu le tamis si intact qu'aucune trace de dommage n'y était visible ; puis, réconfortant sa nourrice par des paroles aimables, il lui rendit intact le tamis, qu'il avait accepté comme cassé. Ce miracle dans ce lieu a été reconnu par tout le monde et a provoqué une telle surprise que les habitants de ce lieu ont accroché un tamis à l'entrée de l'église, afin que tous ceux qui entraient et sortaient de l'église sachent quelle grande grâce le jeune monastique Benoît avait reçu. Le tamis est resté là pendant de nombreuses années sous les yeux de tous, et même avant la véritable invasion des Lombards, il était accroché aux portes des églises. Mais Benoît, voulant mieux supporter les maux du monde que de louer, et mieux se fatiguer en travaillant pour Dieu que de s'enorgueillir de la faveur des autres, s'enfuit secrètement de sa nourrice et se précipita vers un endroit plus isolé de ce désert, appelé Subiaco, qui est à près de quarante milles de Rome. Dans cet endroit, il y a une abondance d'eaux froides et claires : elles sont d'abord recueillies dans un vaste lac, d'où elles coulent ensuite comme une rivière. Lorsque Benoît s'est enfui, un moine nommé Roman l'a rencontré en chemin, lui a demandé où il allait et, ayant appris son désir, a non seulement gardé son secret, mais l'a également aidé - il lui a donné des vêtements monastiques puis lui a livré tout ce dont il avait besoin. Et l'homme de Dieu, arrivé à cet endroit, s'enferma dans la grotte la plus étroite et vécut trois ans inconnu de tous sauf du moine romain. Ce Romain vivait non loin de la grotte, dans un monastère dirigé par Adeodate ; Pour des motifs pieux, Romain, secrètement de son abbé, livrait certains jours à Benoît une partie du pain qu'il recevait pour se nourrir. Mais comme il n'y avait pas de passage vers la grotte depuis le monastère de Romanov, parce qu'elle était située au-dessus des rochers, Roman avait l'habitude d'attacher du pain à une longue corde tendue depuis ce rocher ; Il y avait aussi une petite cloche attachée à la corde, qui, avec son son, indiquait à l'homme de Dieu quand Romain lui apportait du pain. Lorsque la cloche sonna, Venedikt sortit de la grotte et accepta le pain. Une seule fois, l'ancien ennemi, jaloux de l'amour de l'un et de la consolation de l'autre, alors que le pain était attaché à la corde, lui jeta une pierre et le cassa avec une pierre. Cependant, Roman n’a pas cessé de servir Benoît autant que possible. Mais bientôt, Dieu Tout-Puissant a voulu calmer Roman de son travail et, dans la vie de Benoît, donner l'exemple aux gens, afin que la lampe brûle sur le chandelier et brille pour tout le monde dans la maison de Dieu. À un prêtre qui habitait loin de cet endroit et qui se préparait à manger à Pâques, Dieu apparut dans une vision et dit : « Vous vous préparez du réconfort, mais mon serviteur meurt de faim dans tel ou tel endroit. Le prêtre se leva immédiatement et, à la plus brillante résurrection du Christ, avec de la nourriture préparée pour lui-même, se précipita vers cet endroit : il traversa des rochers de montagne, de hautes collines, des abîmes terrestres et trouva finalement l'homme de Dieu caché dans une grotte. Après avoir terminé la prière, ils se sont assis, bénissant Dieu Tout-Puissant, et après une douce conversation, le prêtre qui est venu a dit : « Levez-vous, mangeons, car aujourd'hui c'est Pâques. Le saint homme lui répondit : « En vérité, c'est Pâques, car j'étais digne de te voir. » Étant loin des gens, Benoît ne savait même pas que Pâques était célébrée ce jour-là ; mais le vénérable prêtre confirma encore en disant : " En vérité, aujourd'hui est le jour de la brillante résurrection du Christ ; vous ne devez pas vous abstenir, car j'ai été envoyé pour goûter avec vous les dons de Dieu Tout-Puissant. " Alors, bénissant le Seigneur, ils prirent de la nourriture ; et quand ils furent satisfaits de la conversation et de la nourriture, le prêtre retourna dans son église. Au même moment, les bergers trouvèrent Benoît caché dans une grotte. Au début, lorsqu'ils le virent parmi les buissons, vêtu de peaux, ils le considérèrent comme un animal ; mais lorsqu'ils le reconnurent comme un serviteur de Dieu, ils changeèrent leurs pensées brutales en sympathie pour lui. Ainsi, son nom fut connu de tous ceux qui vivaient dans les localités voisines ; à partir de ce moment, beaucoup commencèrent à lui rendre visite et, lui apportant de la nourriture corporelle, reçurent de sa bouche du pain animal pour leur âme. Deuxième chapitre. À propos de vaincre la tentation de la chair. Un jour, alors que saint Benoît était dans la solitude, le tentateur s'approcha de lui : un petit oiseau noir, communément appelé grive, se mit à voler juste devant son visage et tournait si près devant lui qu'il aurait pu l'atteindre avec sa main si saint le mari voulait l'attraper ; mais il fit le signe de la croix - et l'oiseau s'envola. Lorsque cet oiseau s'envola, une telle tentation de la chair s'ensuivit que le saint homme n'avait jamais éprouvée. Soudain, il voit une femme que l'esprit malin a amenée devant ses yeux : à sa vue, le cœur du serviteur de Dieu brûlait d'un tel feu que la flamme de la passion rentrait à peine dans ce cœur, et, emporté par la passion, il avait presque envie de quitter le désert. Mais bientôt, par la grâce de Dieu, il tourna son regard vers lui-même et, voyant en lui le germe des passions, ôta ses vêtements, se jeta nu sur des aiguilles de pin et des orties, y resta longtemps, et seulement après avoir blessé tout son corps, il se leva. Mais à travers les blessures du corps, il guérissait les pulsions sensuelles dans le corps, parce qu'il affaiblissait la volupté : après avoir provoqué une inflammation à l'extérieur avec un tel châtiment, il détruisit ce qui brûlait à l'intérieur, et vainquit ainsi le péché, car il changea la place de la flamme. À partir de ce moment-là, comme il le dit plus tard à ses disciples, la tentation de la chair fut si apprivoisée en lui qu'après cela il ne ressentit plus rien de tel en lui-même. Alors beaucoup avaient déjà commencé à quitter le monde et étaient pressés de passer sous sa direction. Libéré de la tentation du vice, il est devenu à juste titre un enseignant de vertu pour les autres. C'est pourquoi Moïse prescrit (Nombres 8 : 24-26) que les Lévites entrent dans le ministère à partir de vingt-cinq ans et ne deviennent les gardiens des vases sacrés qu'à partir de la cinquantième année. Pierre. La signification des preuves ci-dessus devient déjà quelque peu claire pour moi, mais je vous demande de l'énoncer encore plus clairement. Grigori. On sait, Pierre, que dans la jeunesse la tentation de la chair est endémique, et qu'à partir de la cinquantième année la chaleur corporelle se refroidit ; les vases sacrés sont l'esprit des fidèles. C'est pourquoi, lorsque les élus sont encore sujets à la tentation, il faut les subordonner aux autres et les forcer à servir, les fatiguer par l'obéissance et le travail ; quand, à un âge d'esprit calme, la chaleur de la tentation s'apaise, ils deviennent les gardiens des vaisseaux - ils deviennent les professeurs des âmes. Pierre. J'avoue que j'aime votre discours, mais comme vous avez déjà expliqué le sens du témoignage rendu, je vous demande de continuer l'histoire que vous avez commencée sur la vie des justes. Chapitre trois. A propos d'un récipient en verre détruit par le signe de la croix. Grigori. Après avoir vaincu la tentation, l’homme de Dieu, comme une terre cultivée dont on arrache les mauvaises herbes, a commencé à porter des fruits abondants dans la moisson des vertus. Son nom célèbre est devenu célèbre grâce à ses extraordinaires exploits monastiques. Non loin de là se trouvait un monastère dont l'abbé mourut ; tous les frères qui restèrent après lui vinrent trouver le vénérable Benoît et lui demandèrent instamment d'être leur supérieur. Il ne fut pas d'accord pendant longtemps, leur représentant qu'avec ses règles il ne pouvait pas plaire aux mœurs de tous les frères : mais, accablé par les supplications, il accepta. Lorsqu'il introduisit des règles de vie strictes dans ce monastère et ne permit à personne de s'écarter par des actions non autorisées du chemin du monachisme, ni à droite ni à gauche (ce qui s'était produit auparavant), les frères incroyablement endurcis commencèrent d'abord à se reprocher d'avoir demandé pour eux-mêmes un abbé aussi strict, parce que leur vie libre n'était pas d'accord avec ses saintes règles. Puis, voyant qu'il ne leur laisserait pas la liberté et qu'il était difficile d'abandonner leurs habitudes et d'occuper leur esprit délabré avec de nouveaux objets, certains d'entre eux s'empressèrent d'attenter à sa vie et, après s'être consultés, mêlèrent un jour du poison au vin. Tant la vie des vertueux est dure pour les gens aux mœurs corrompues ! Selon la coutume monastique, ils apportaient un récipient en verre contenant cette boisson mortelle pour la bénédiction de l’abbé. Saint Benoît, étendant la main, fit le signe de croix sur le vase, et le vase, qui avait été longtemps utilisé jusque-là, craqua sous ce signe, comme si, au lieu de la croix, le saint homme lui avait jeté une pierre. Du fait que le récipient ne pouvait pas porter le signe de la vie, l'homme de Dieu s'est immédiatement rendu compte que le récipient contenait une boisson mortelle, s'est immédiatement levé et avec un visage joyeux, avec un esprit calme, a parlé aux frères assemblés : " Que Dieu Tout-Puissant ait pitié de vous, frères ! Pourquoi vouliez-vous me faire cela ? Ne vous ai-je pas dit auparavant que mes coutumes ne sont pas semblables aux vôtres ? " Allez chercher un abbé selon vos coutumes, car après cela vous ne pourrez plus m'avoir pour abbé. Puis il retourna dans son endroit désert préféré et commença à vivre seul, avec lui-même aux yeux du Dieu qui voit tout. Pierre. Je ne comprends pas clairement ce que signifie « j’ai commencé à vivre avec moi-même ». Grigori. Si le saint homme avait voulu régner plus longtemps sur des gens qui le haïssaient unanimement et étaient loin d'être d'accord avec son mode de vie, alors peut-être aurait-il perdu sa vigueur et son calme et aurait-il détourné son regard de la contemplation de lui-même ; alors, fatigué de leur incorrigibilité quotidienne, il se serait moins soucié de lui-même - et il se serait probablement abandonné et ne les aurait pas acquis. Toujours, à cause d'une forte tension de pensée, nous nous mettons en colère et, étant pareils, nous ne sommes pas avec nous-mêmes ; car, sans nous voir, nos pensées s'égarent vers d'autres sujets. Nous ne disons pas qu'il y avait avec lui cet homme qui partit dans un pays lointain, dilapida ses biens, puis s'attacha à l'un des habitants de ce pays, fit paître ses porcs, vit comment ils étaient nourris avec des visages, et fondit de faim ; à son sujet plus tard, lorsqu'il commença à réfléchir sur les bénédictions perdues, il est écrit : « Lorsqu'il revint à lui, il dit : Combien de mercenaires de mon père ont du pain en réserve » (Luc 15 : 17). S’il était avec lui-même, d’où reviendrait-il à lui-même ? C'est dans ce sens que j'ai dit de cet homme vénérable (Benoît) qu'il a commencé à vivre avec lui-même : étant constamment sur ses gardes, se mettant toujours devant les yeux du Créateur, se mettant toujours à l'épreuve, il ne détournait plus de lui-même le regard de son esprit. Pierre. Que signifie le fait que cela a été écrit à propos de l'apôtre Pierre lorsqu'il a été fait sortir de prison par un ange ? Lui, « étant en lui-même », dit : « Maintenant, je vois en vérité que le Seigneur a envoyé son ange et m'a délivré de la main d'Hérode et de tout ce que le peuple de Juda attendait » (Actes 12 : 11). Grigori. De deux manières, Pierre, nous sommes hors de nous-mêmes : soit par la chute de la pensée, nous tombons au-dessous de nous-mêmes, soit par la grâce de la contemplation, nous nous élevons au-dessus de nous-mêmes. L'homme qui gardait les porcs est tombé au-dessous de lui-même à cause de l'errance mentale et de l'impureté ; et, tourmenté par l'Ange et ravi de son esprit, bien qu'il fût aussi hors de lui, il était au-dessus de lui-même. Tous deux sont revenus à eux-mêmes lorsque la conscience de l’un a commencé à parler après des actes pécheurs, et l’autre est revenu à son état ordinaire du haut de la contemplation. Ainsi, le vénérable Benoît commença à vivre dans ce désert avec lui-même, puisqu'il se protégeait par la méditation, mais chaque fois que l'amour de la contemplation l'élevait à une hauteur, il était sans aucun doute hors de lui. Pierre. C'est vrai, mais dites-moi, s'il vous plaît, était-il vraiment nécessaire de quitter les frères que Benoît avait autrefois pris sous sa direction ? Grigori. Il me semble, Pierre, qu'il faut endurer prudemment les attaques combinées des méchants, là où il y a des bons qui aideront. Et là où il est absolument impossible d’espérer de bons fruits, il y a parfois des efforts inutiles pour lutter contre le mal, surtout si l’on a en tête des circonstances qui contribueront à apporter les meilleurs fruits à Dieu. Alors, pour qui St. essaierait-il ? mari, quand il a découvert que tout le monde le poursuivait à l'unanimité ? Et il arrive souvent avec les âmes parfaites (ce qui ne doit pas être passé sous silence) que lorsqu'elles voient leurs travaux infructueux, elles se déplacent vers un autre endroit où elles espèrent travailler avec du fruit. C'est pourquoi cet homme éminent qui : « J'ai désir d'être résolu et d'être avec Christ, car pour moi vivre est Christ, et mourir est un gain » (Phil. 1 : 21,23), qui non seulement cherchait à souffrir lui-même, mais encourageait aussi les autres à l'endurer - et il a même, pour éviter la persécution à Damas, utilisé un mur, une corde et un panier (Actes 9 : 23-25), et a voulu partir en secret. Devons-nous vraiment dire que l'apôtre Paul avait peur de la mort alors qu'il en avait soif par amour pour Jésus, comme il en témoigne lui-même (2 Cor. 11, 22) ? Non! mais voyant qu'en ce lieu il avait beaucoup de travail et peu de fruits, il se réserva pour un travail fructueux ailleurs. En tant que puissant guerrier de Dieu, il ne voulait pas rester en prison et partit à la recherche du champ de bataille. Par conséquent, si vous écoutez attentivement, vous pouvez voir que le vénérable Benoît non seulement ici a laissé les frères sans instruction, mais qu’en d’autres endroits il les a ressuscités de la mort spirituelle. Pierre. Vous parlez correctement et les témoignages que vous avez présentés confirment clairement vos propos ; mais continuez dans l'ordre l'histoire de la vie du grand père. Dans l'un des monastères construits par Benoît près du sien dans toutes les directions, il y avait un certain moine qui ne supportait pas de prier ; mais dès que les frères commencèrent l'exercice de prière, il sortit et, l'esprit distrait, s'occupa de quelque chose de terrestre et de vide. L'abbé le réprimanda souvent et, ne voyant aucun succès, finit par l'amener auprès de l'homme de Dieu, qui lui aussi lui reprochait vivement sa bêtise. Mais, de retour au monastère, le moine n'obéit à l'avertissement de l'homme de Dieu que pendant deux jours, et le troisième jour, il reprit son habitude antérieure : il commença à errer pendant la prière. Lorsque l'abbé du monastère rapporta cela au serviteur de Dieu, il dit : « Je viendrai le corriger moi-même. » Benoît est venu à ce monastère et à l'heure dite, après avoir chanté le psaume, les frères se sont livrés à la prière. Le saint homme vit immédiatement que le moine, qui ne pouvait pas supporter de prier, était traîné par le bas de sa robe par un garçon noir. Puis il dit secrètement à l'abbé du monastère, nommé Pompéien, et au serviteur du dieu Maurus : « Ne voyez-vous pas qui traîne ce moine dehors ? « Non », ont-ils répondu. Lorsqu'ils y creusèrent un réservoir, celui-ci se remplit immédiatement d'eau, qui coula en si grande abondance qu'aujourd'hui encore, elle se déverse en grande quantité et coule du sommet de la montagne. Chapitre six. A propos du fer revenu des profondeurs de l'eau au manche. À une autre époque, un certain Goth, pauvre d'esprit, vint vivre au monastère et fut reçu par Benoît avec amour. Un jour, on lui ordonna de lui donner un outil en fer, appelé faux, d'après sa ressemblance avec une faux, pour couper les chardons à un certain endroit, car il était prévu d'y planter un jardin. Et l'endroit que le Goth devait nettoyer était situé au bord même du lac. Lorsque le Goth frappa de toutes ses forces un sommet épais, le fer sauta du manche et tomba dans le lac, qui était si profond qu'il n'y avait aucun espoir d'obtenir le fer. Ainsi, après avoir perdu le fer, le Goth courut avec appréhension vers le moine Maurus, lui raconta la perte et se repentit de sa culpabilité. Le moine Maure en parla immédiatement au serviteur de Dieu Benoît. Le mari du seigneur Benoît, ayant entendu parler de cela, se rendit au lac, prit la poignée de la main du Goth et la jeta dans le lac : le fer remonta des profondeurs et s'appliqua naturellement à la garde. Il a immédiatement donné l’outil en fer au Gotf en disant : « Prends-le, travaille et ne sois pas triste. » Chapitre sept. À propos de Moor, le disciple de Benoît, qui marchait indemne sur les eaux. Le vénérable époux Benoît commença à attribuer ce qui arrivait non pas à ses propres mérites, mais à son obéissance ; et le Maure, au contraire, l'attribuait uniquement au commandement de l'abbé et disait qu'il n'était pas le coupable de l'exploit qu'il avait accompli inconsciemment. Au cours de cette dispute courtoise, empreinte d'humilité mutuelle, les jeunes sortis de l'eau sont venus les réconcilier. Il a déclaré : « Lorsqu’ils m’ont sorti de l’eau, j’ai vu le manteau de l’abbé au-dessus de ma tête et lui-même, me sortant de l’eau. » Pierre. Vous dites de grandes choses, elles seront édifiantes pour beaucoup ; quant à moi, plus j'écoute les miracles de saint mari, plus j'ai envie d'en entendre parler. Chapitre huit. Comment un corbeau a emporté du pain cuit avec du poison. Bientôt, ces lieux furent remplis de gens brûlants d’amour pour le Seigneur notre Dieu, Jésus-Christ : beaucoup quittèrent la vie du monde et courbèrent leur cœur sous le léger fardeau du Sauveur. Mais comme les méchants détestent habituellement chez les autres le bénéfice de la vertu, qu'eux-mêmes ne veulent pas avoir, le prêtre d'une église voisine nommée Florence, le grand-père de notre sous-diacre Florence, excité par la méchanceté de l'ancien ennemi, commença à imiter les activités du saint homme, à dénigrer sa conduite et ainsi empêcher ceux qui le pouvaient de lui rendre visite. Lorsqu'il vit qu'il ne pouvait pas empêcher les succès de Benoît, que la gloire de son monastère grandissait et que beaucoup étaient encouragés par cette gloire à passer à un état de vie meilleure, il s'enflamma encore plus de haine et se mit encore plus en colère ; parce qu'il voulait recevoir les éloges qui étaient accordés au comportement de saint mari, mais il ne voulait pas mener une vie louable. Aveuglé par les ténèbres de sa haine, il alla jusqu'à envoyer au serviteur du Dieu Tout-Puissant, comme pour une bénédiction, du pain cuit avec du poison. Mais Florence mentionnée ci-dessus, incapable de tuer le corps du professeur, décida de détruire les âmes des disciples : à cet effet, il envoya sept filles nues dans le jardin du monastère dans lequel se trouvait Benoît, afin qu'elles, se tenant la main, jouaient devant les yeux des disciples et enflammaient ainsi leurs pensées d'une mauvaise luxure. Benoît les voyait depuis sa cellule et craignait la chute de ses encore jeunes disciples, mais, expliquant tout cela uniquement comme une inimitié contre lui seul, il céda à la haine, mit de l'ordre dans les monastères qu'il avait construits, installa des abbés sur les frères, et lui et quelques moines changèrent de lieu de résidence. Et dès que l’homme de Dieu évitait humblement la haine du prêtre, Dieu Tout-Puissant punissait terriblement ce dernier. Lorsque le prêtre, debout dans la serre, apprit que Venediktov avait quitté le monastère et se réjouissait de son succès, cette serre tomba (tandis que tout le bâtiment de la maison restait immobile) et écrasa à mort l'ennemi de Venediktov. Un disciple du serviteur de Dieu, nommé Maurus, jugea aussitôt nécessaire d'en informer le vénérable Benoît, qui n'était encore qu'à dix milles de cet endroit. « Reviens, lui dit le disciple, car le prêtre qui t'a persécuté est mort. » En entendant cela, l'homme de Dieu Benoît pleura amèrement à la fois parce que l'ennemi était mort et parce que le disciple se réjouissait de la mort de l'ennemi. Il imposa le repentir à son disciple parce qu'il se réjouissait de la mort de l'ennemi. Pierre. Vous racontez des choses étonnantes. Faire sortir de l'eau d'un rocher me rappelle Moïse (Nombres 20 : 7-11) ; le fer flottant des profondeurs - Élisée (2 Rois 6 :5-7) ; procession sur les eaux - Pierre (Matthieu 14 :29) ; obéissance du corbeau - Élie (1 Rois 17:6) ; lamentation sur la mort de l'ennemi - David (2 Samuel 1:11, 18:33). Il semble que cet homme était rempli de l’esprit de tous les justes. Grigori. Benoît avait l'esprit de Dieu qui, par la grâce de la rédemption accomplie, remplit le cœur de tous les élus. Jean dit de lui : « Là était la vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient dans le monde » (Jean 1 : 9). Il est également écrit à son sujet : « Et nous avons tous reçu de sa plénitude » (Jean 1 : 16). Les saints hommes de Dieu pouvaient recevoir des pouvoirs de Dieu, mais ne pouvaient pas les transférer à d'autres. Et il a donné des signes de puissance aux disciples fidèles, lui qui a promis de se livrer sous le signe de Jonas aux ennemis (Matthieu 12:39), lorsqu'il a montré sa mort aux orgueilleux, il a daigné l'accepter sous leurs yeux, et aux humbles sa résurrection, aussi devant eux, afin qu'ils voient ce qu'ils méprisaient et qu'ils voient qu'ils aimaient avec révérence. C'est pourquoi les orgueilleux ne regardent que ce qu'il y a de méprisable dans la mort, mais les humbles ont reçu le pouvoir sur la mort. Pierre. Dites-nous maintenant dans quels endroits saint vécut après cela. mari et quels miracles il a accompli en eux. Autrefois, les frères de ce monastère s'y construisaient des habitations ; au milieu se trouvait une pierre qu'ils décidèrent d'élever pour le bâtiment. Deux et trois ne purent le soulever ; Beaucoup d'autres se joignirent à eux, mais la pierre était aussi immobile que si elle était retenue dans le sol par ses racines. Il devint évident que l'ancien ennemi lui-même était assis dessus, que les mains de tant d'hommes ne pouvaient pas bouger. Ayant rencontré cet obstacle, ils demandèrent à saint mari de venir chasser l'ennemi par la prière afin que la pierre puisse être levée. Dès son arrivée et après avoir dit une prière et donné une bénédiction, la pierre fut soulevée avec une telle rapidité que si elle n'avait aucun poids. Chapitre dix. À propos d'un feu imaginaire. Alors il plut au saint homme de creuser la terre à l'endroit où se trouvait la pierre. Les frères creusèrent un trou assez profond et y trouvèrent une idole en cuivre. Dès qu'ils l'ont jeté dans la boulangerie, le feu est immédiatement apparu et aux yeux de tous les moines, c'était comme si tout le bâtiment était en feu. Quand tout le monde s'est précipité pour verser de l'eau et éteindre le feu imaginaire, St. est venu à ce bruit. mari. Ne voyant pas le feu qui apparaissait aux yeux des frères, il se mit immédiatement à prier et ordonna aux frères, trompés par le feu imaginaire, de croiser les yeux pour qu'ils voient le bâtiment de la boulangerie indemne et ne voient pas la flamme que l'ancien ennemi avait inventée. Chapitre onze. Il s'agit d'un novice écrasé par la chute du mur et ramené à la vie par la prière de Sainte Vénédicte. Entre autres dons de Dieu, St. le mari a également reçu l'esprit de prophétie et a commencé à prédire l'avenir et à raconter aux personnes présentes ce qui se passait au loin. Pendant ce temps, dans le monastère, il y avait une règle selon laquelle les frères qui sortaient pour certaines affaires ne devaient pas emporter de nourriture ou de boisson en dehors de la cellule, et cette règle était strictement observée. Mais un jour les frères, ayant quitté le monastère pour l'obéissance, furent obligés de trop ralentir ; Ils apprirent qu'ils n'étaient pas loin d'une certaine femme pieuse, entrèrent chez elle et prirent de la nourriture. Rentrés tardivement au monastère, ils demandèrent, comme d’habitude, la bénédiction de leur père. Il a immédiatement commencé à les tester en leur demandant : « Où as-tu mangé ? Ils répondirent : « Nulle part ». A cela le père leur dit : "Pourquoi mentez-vous ainsi ? N'êtes-vous pas entrés dans la maison de telle ou telle femme ? N'ont-ils pas accepté telle ou telle écriture ? N'avez-vous pas bu tant de tasses ?" Lorsque le vénérable père leur parla ainsi de l'hospitalité de sa femme, des types de nourriture et du nombre de tasses à boire, ils avouèrent tout ce qu'ils avaient fait, tombèrent avec inquiétude à ses pieds et confessèrent leur péché. Il leur pardonna immédiatement leur culpabilité et leur donna pour instruction de faire en son absence la même chose qu'en sa présence, sachant qu'il était toujours avec eux en esprit. Chapitre treize. À propos du frère du moine Valentinien, dont St. le mari a découvert qu'il avait mangé de la nourriture en chemin. Le frère de ce moine Valentinien, dont j'ai parlé plus haut, était un homme mondain, mais pieux. Il se rendait chaque année de son lieu de résidence au monastère de Benoît pour écouter les discours du serviteur de Dieu et voir son frère, et ne prenait jamais de nourriture en chemin. Un jour, alors qu'il se rendait au monastère, un autre voyageur le rejoignit, emportant avec lui de la nourriture pour manger en chemin. A une heure déjà tardive, ce dernier dit : « Allez, mon frère, goûtons la nourriture pour ne pas faiblir en chemin. » Il lui répondit : « Non, mon frère, je ne le ferai pas, car j'ai l'habitude de venir chez le vénérable Père Benoît sans jamais manger en chemin. » Ayant reçu une telle réponse, le compagnon resta silencieux un moment ; mais ensuite, après avoir parcouru un peu plus de distance, il recommença à les convaincre de goûter la nourriture. Celui qui a décidé d’aller jusqu’au bout dans le jeûne n’a pas voulu être d’accord ; le compagnon se tut à nouveau et décida de continuer le voyage avec lui en jeûnant pendant un moment. Lorsqu'ils allèrent encore plus loin et que le long voyage les fatigua, ils trouvèrent en chemin une prairie, une source et tout ce qui pouvait fortifier leur corps affaibli. Alors le compagnon dit : "Voici de l'eau, une prairie, voici un endroit agréable où l'on peut se reposer et se calmer un peu pour pouvoir continuer notre route." Et les mots ainsi caressaient l'oreille, et le lieu plaisait aux yeux ; Le frère de Valentinien accepta la troisième condamnation de son compagnon et goûta la nourriture ; puis le soir j'atteignis le monastère. Après s'être présenté au vénérable Benoît, il lui demanda conseil ; mais St. le mari lui reprocha aussitôt ce qu'il avait fait en chemin, disant : « Comment se fait-il, frère, que le méchant ennemi, qui t'a parlé par l'intermédiaire de ton compagnon, n'ait pu te convaincre ni la première ni la seconde, mais t'a convaincu une troisième fois et t'a ainsi vaincu, comme il le voulait ? Alors l'étranger vit la faiblesse de sa volonté et, se jetant aux pieds du saint, commença à pleurer sa culpabilité et à en avoir d'autant plus honte, que même en son absence il avait péché sous les yeux de Benoît. Pierre. Je vois que chez le saint homme il y avait l'esprit de connaissance d'Élisée (2 Rois 5 : 25-26), qui apprit ce que son disciple avait fait en son absence, comme s'il avait lui-même été présent à cette affaire. Chapitre quatorze. À propos de l'hypocrisie du roi Totila, que le saint a dénoncée. Le mari s'assit aussitôt et, laissant le promeneur s'approcher à une distance telle qu'il pouvait entendre, s'écria : « Pose-le, mon fils, mets-le de côté, ce que tu portes : ce n'est pas à toi. Riggo tomba immédiatement au sol et fut horrifié d'avoir osé tromper un tel homme ; et tous ceux qui l'accompagnaient auprès de l'homme de Dieu se prosternaient à terre. S'étant levés, ils n'osèrent pas l'approcher, mais retournèrent vers leur roi et, tremblants de peur, racontèrent comment ils avaient été rapidement exposés à la tromperie. Chapitre quinze. A propos de la prédiction faite au même roi Totila et à l'évêque de la ville de Canusina. Puis Totila lui-même se rendit à St. chez son mari et, le reconnaissant assis de loin, n'osa pas s'approcher et se jeta à terre. L'homme de Dieu lui dit deux, trois fois : « Lève-toi » ; mais il n'osa pas se relever de terre devant lui. Alors Benoît, serviteur de Jésus-Christ, s'approcha lui-même du roi prosterné, le releva de terre, lui reprochant ses mauvaises actions, et en quelques mots prédit tout son avenir. "Tu fais beaucoup de mal, lui dit-il, tu as fait beaucoup de mal, même si un jour tu te repentiras de ta méchanceté. Certes, tu entreras à Rome, traverseras la mer, régneras neuf ans, mais mourras le dixième." A ces paroles, le roi tomba dans une grande peur et, après avoir demandé des prières pour lui-même, partit, et à partir de ce moment il fut moins cruel. Un peu plus tard, il attaque Rome, puis se dirige vers la Sicile ; et la dixième année de son règne, par la volonté de Dieu tout-puissant, il perdit son royaume et sa vie. Le primat de l'Église canusinienne, que Benoît a beaucoup aimé durant sa vie, avait également l'habitude de se rendre chez ce serviteur de Dieu. Dans une conversation avec Benoît au sujet de l'invasion du roi Totila et de la destruction de Rome, le primat a déclaré : « Ce roi détruira tellement la ville que personne n'y vivra. » Le saint homme lui répondit : « Rome ne sera pas détruite par les païens ; mais après avoir enduré de violentes tempêtes, des malheurs et des tremblements de terre, elle se flétrira d'elle-même. » Les secrets de cette prophétie nous sont déjà devenus plus clairs que la lumière : dans cette ville nous voyons des murs détruits, des maisons renversées, des églises renversées, nous voyons comment de plus en plus souvent les bâtiments les plus anciens tombent en ruines. Bien que l'élève de Benoît, Honoratus, par qui j'en ai entendu parler, assure qu'il n'a pas entendu parler de sa propre bouche ; cependant, il témoigne que les frères lui en ont parlé. Chapitre seize. À propos d'un clerc temporairement guéri d'un démon. Au même moment, un clerc de l’Église d’Aquin était possédé par un démon. Le vénérable mari Constantin, le chef de cette église, l'a envoyé pour guérir de nombreux lieux de martyrs. Mais saint Les martyrs de Dieu n'ont pas voulu lui accorder la guérison pour montrer ce qu'était la grâce en Benoît. Par conséquent, le clerc a été amené chez le serviteur du Dieu Tout-Puissant Benoît, qui, par la prière au Seigneur Jésus-Christ, a immédiatement expulsé l'ancien ennemi de l'homme qu'il possédait. Il donna un commandement à l'homme guéri, disant : « Va et après cela, ne mange pas de viande et n'accepte jamais les ordres sacrés, car le jour même où tu oses bêtement entrer dans les ordres sacrés, tu tomberas de nouveau sous la puissance du diable. » Le clerc en sortit en bonne santé et, comme les nouveaux châtiments effraient habituellement l'âme, il observa pendant quelque temps la volonté de l'homme de Dieu. Lorsque, après de nombreuses années, tous ses aînés se retirèrent de ce monde, il décida de surpasser son jeune moi dans les degrés sacrés, comme si, à cause d'une longue période, il avait oublié les paroles de l'homme de Dieu et était entré dans la classe sacrée ; le diable, qui l'avait abandonné auparavant, reprit aussitôt possession de lui et ne cessa de le tourmenter jusqu'à ce qu'il rende l'âme. Pierre. Ce saint mari, semble-t-il, pénétra dans les secrets de la Divinité elle-même, parce qu'il prévoyait que ce clerc serait livré au diable s'il osait entrer dans la classe sacrée. Grigori. Comment celui qui a gardé les commandements de Dieu peut-il ne pas connaître les secrets du Divin, alors qu'il est écrit (de l'apôtre Paul) : « Mais celui qui est uni au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur. » (1 Cor. 6:17). Pierre. S'il y a un seul esprit avec le Seigneur, attaché au Seigneur, alors pourquoi le même glorieux prédicateur dit-il ailleurs : " Car qui a connu la pensée du Seigneur ? Ou qui était son conseiller ? " (Rom.11:34). Il semble incongru de ne faire qu’un avec quelqu’un et de ne pas comprendre son esprit. Grigori. Les saints hommes, puisqu’ils ne font qu’un avec Dieu, ne se méprennent pas sur la pensée du Seigneur. Car le même apôtre dit : " Car qu'est-ce que l'homme connaît les choses qui sont dans l'homme, sinon l'esprit de l'homme qui habite en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu. " Et pour montrer qu'il connaît Dieu, il ajoute : « nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit de Dieu » (1 Cor. 2 : 12). C'est pourquoi il dit aussi : "L'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, et ce n'est pas entré dans le cœur de l'homme ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Dieu nous l'a révélé par son Esprit" (1 Cor. 2 :9-10). Pierre. Alors, si l'Esprit de Dieu a révélé à cet apôtre l'essence même de Dieu, alors comment dit-il au-dessus des mots que j'ai cités : "Oh, la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables !" (Rom.11:33). Et encore, avec ces mots, une nouvelle question surgit en moi. Le prophète David parle au Seigneur : « De mes lèvres j'ai proclamé tous les jugements de ta bouche » (Ps. 119 : 13). S’il était moins difficile de savoir que de proclamer, alors pourquoi saint Paul prétend que le jugement de Dieu n’a pas été testé, et David témoigne que non seulement il connaissait toutes les destinées de Dieu, mais qu’il les proclamait également de sa bouche ? Grigori. Je vous ai déjà répondu brièvement ci-dessus, en disant que les saints hommes, puisqu'ils ne font qu'un avec le Seigneur, ne comprennent pas la pensée du Seigneur. Car tous ceux qui suivent le Seigneur par la piété sont unis à Lui sur ce chemin ; mais parce qu’ils portent encore le poids de la chair, ils ne peuvent pas être constamment avec Dieu. Donc, dans la mesure où ils sont unis à Lui, ils connaissent les jugements cachés de Dieu ; mais ils ne savent pas à quelle distance ils sont séparés. Puisqu’ils ne pénètrent pas encore complètement dans ses mystères, ils témoignent que « son jugement est insondable », parce qu’ils s’attachent à lui avec leur esprit et dans cette unité à travers les verbes sacrés de l’Écriture ou les révélations secrètes, ils comprennent, puis ils connaissent les jugements de Dieu et les proclament. Ainsi, ils ne connaissent pas les destinées sur lesquelles Dieu lui-même se tait, mais celles annoncées par Dieu le savent. C'est pourquoi David le prophète, lorsqu'il dit : « Je proclamerai toutes les destinées par ma bouche », ajouta aussitôt : « Ta bouche », comme s'il disait : j'ai pu reconnaître et proclamer ces destinées que j'ai apprises de Ta bouche. Car ce dont vous ne parlez pas vous-même, vous le cachez sans aucun doute à notre compréhension. Par conséquent, le prophète et l’apôtre sont d’accord dans leurs pensées, et le sort de Dieu est incompréhensible ; mais ceux dont il parlera par sa bouche sont proclamés par la bouche des hommes ; car les destinées révélées par Dieu peuvent être connues des hommes, mais pas les destinées cachées. Pierre. Ainsi, les mots de mon objection contenaient déjà une méthode pour la résoudre. Mais s'il vous plaît, parlez-moi, si vous savez autre chose, des miracles de cet homme. Chapitre dix-sept. La prophétie sur la destruction du monastère, prononcée par St. mari. Un homme éminent, nommé Théoprobe, qui vivait sous la direction de Benoît, bénéficia d'une grande procuration de sa part au cours de sa belle vie. Une fois entré dans la cellule de Benoît, Théoprobe le trouva en larmes amères. Il resta debout longtemps et, voyant que saint. Le mari n'arrêtait pas de verser des larmes, et non pas celles qu'il versait habituellement dans la prière, mais des larmes douloureuses, et demanda quelle était la raison de ces pleurs si intenses. L'homme de Dieu lui répondit aussitôt : "Tout ce monastère, construit par moi, et tout ce qui est préparé pour les frères, selon la détermination de Dieu Tout-Puissant, sera remis aux païens. Je ne pourrais guère demander que les âmes des frères qui vivent ici me soient données." Seul Théoprobe entendit cette prédiction à cette époque ; mais nous en voyons l'accomplissement, car nous savons comment le monastère fut détruit par les Lombards. La nuit, pendant que les frères dormaient, les Lombards entraient dans le monastère ; en pillant tout, ils ne purent en prendre une seule personne : Dieu Tout-Puissant a accompli ce qu'il avait promis à son fidèle serviteur Benoît, c'est-à-dire qu'il a donné ses biens aux païens, mais a sauvé ses âmes. Dans ce cas avec St. Chapitre dix-neuf. À propos de la dissimulation de serviettes, découverte par saint Benoît. Non loin du monastère se trouvait un village dans lequel de nombreux habitants furent convertis de l'idolâtrie à la foi en Dieu par l'exhortation de sainte Vénédicte. Quelques saintes femmes y vivaient également, et souvent le serviteur de Dieu Benoît essayait d'y envoyer ses frères pour l'édification des âmes. Un jour, il envoya comme d'habitude, mais le moine envoyé, après avoir donné des instructions, à la demande des religieuses, accepta d'elles des serviettes et les cacha dans son sein. Dès son retour, le serviteur de Dieu commença à lui faire des reproches avec une grande douleur, en disant : « Comment la méchanceté est-elle entrée dans ton sein ? Mais il semblait devenu muet, il avait oublié ce qu'il avait fait et ne savait pas pourquoi on lui faisait des reproches. Benoît lui dit : « N'étais-je vraiment pas là lorsque tu as pris les serviettes des serviteurs de Dieu et que tu les as mises dans ton sein ? » Le coupable tomba immédiatement à ses pieds, se repentit de son péché et jeta les serviettes qu'il avait cachées dans son sein. Chapitre vingt. À propos de la pensée fière du moine, que St. a reconnue. mari. Un jour, alors que le vénérable père mangeait déjà de la nourriture corporelle le soir, son moine, le fils d'un intercesseur en voyage d'affaires, tenait une lampe devant lui à table. Quand St. le mari mangeait, et il se tenait devant lui avec une lampe à servir, alors, à l'instigation de l'esprit de méchanceté, le moine commença à réfléchir silencieusement et à se dire mentalement : " Qui est-il pour que je me tienne devant lui pendant qu'il mange, tiens la lampe, serve ? Qui suis-je pour le servir ? L'homme de Dieu, se tournant immédiatement vers lui, commença à le réprimander fortement, en disant : " Traverse ton cœur, frère, que dis-tu ? Traversez votre cœur." Et appelant immédiatement les frères, il ordonna de lui retirer la lampe des mains, et lui-même lui ordonna de se retirer du service et de s'asseoir tranquillement dans sa cellule à cette heure. Interrogé par les frères ce qu'il avait dans son cœur, il raconta dans l'ordre quel esprit d'orgueil s'était emparé de lui et quelles paroles il se disait mentalement contre le saint. mari Alors il devint clair pour tout le monde que rien ne pouvait cacher au vénérable Benoît et que même les paroles de pensées secrètes résonnaient dans son oreilles. Chapitre vingt et un. Environ deux cents mesures de farine trouvées pendant la famine à la cellule de Saint-Mari Autrefois, la famine faisait rage dans cette partie de la Campanie, et tout le monde ressentait un grand manque de provisions. Même dans le monastère de Benoît, il n'y avait pas de blé : et tous les pains étaient presque mangés, de sorte qu'au moment du repas, il n'y avait pas plus de cinq pains pour les frères. Lorsque le vénérable père les vit tristes, il essaya de corriger leur lâcheté par une douce réprimande et de leur inspirer une promesse en disant : "Pourquoi votre esprit est-il troublé à cause du manque de pain ? Bien qu'il y ait peu aujourd'hui, demain vous en aurez beaucoup". Le lendemain, deux cents mesures de farine en sacs ont été trouvées à la porte de sa cellule : on ignore à ce jour par qui les donateurs Dieu Tout-Puissant les ont envoyées. Lorsque les frères apprirent cela, ils rendirent grâce au Seigneur et apprirent à ne pas douter de l'abondance, même face à la pénurie. Pierre. Dites-moi, s'il vous plaît, l'esprit de perspicacité était-il toujours présent chez ce serviteur de Dieu, ou parfois seul son esprit était rempli de l'esprit de perspicacité ? Grigori. L'esprit de perspicacité, Pierre, n'éclaire pas toujours l'esprit des prophètes, car, comme il est écrit à propos du Saint-Esprit : « l'esprit souffle où il veut » (Jean 3 : 8), il faut donc savoir qu'il respire - quand et pourquoi il veut. Ainsi Nathan (2 Sam. 7 : 3-17), demandé par le roi David s’il (David) pouvait construire une église, répondit d’abord par l’affirmative, puis par la négative. Alors Élisée, voyant une femme pleurer et ne connaissant pas la raison de ses pleurs, dit au jeune homme qui lui avait interdit de pleurer : « Laisse-la, son âme est triste, mais l'Éternel me l'a caché et ne me l'a pas dit » (2 Rois 4 :27). Dans ce cas, Dieu Tout-Puissant agit selon sa grande miséricorde : tantôt en conférant l'esprit prophétique, tantôt en le retirant, il élève par là l'esprit des prophètes à une hauteur et les conserve dans l'humilité, afin que ceux qui reçoivent l'esprit voient ce qu'ils font de la part de Dieu, et que ceux qui n'ont pas l'esprit prophétique réalisent ce qu'ils sont par leurs seules forces. Pierre. Qu’il en soit ainsi, comme vous le prétendez, j’en suis absolument sûr. Mais je vous le demande, dites-moi davantage, si vous vous en souvenez, quelque chose sur le vénérable Benoît. le mari n'est pas venu, ils se sont tournés vers lui avec tristesse et lui ont dit : « Nous attendions, mon père, que tu viennes, comme promis, et que tu nous montres où arranger les choses, mais tu n'es pas venu. Il leur répondit : "Pourquoi, mes frères, pourquoi dites-vous cela ? Ne suis-je pas venu comme promis ?" A leur question : « Quand es-tu venu ? - il répondit : " Ne vous ai-je pas apparu à tous les deux dans un rêve et vous ai-je indiqué tous les lieux ? Allez et, comme vous l'avez entendu dans la vision, construisez tous les bâtiments du monastère. " Avec une grande surprise, ils écoutèrent ces paroles, retournèrent au domaine mentionné et aménageèrent tous les bâtiments du monastère comme indiqué dans le rêve. Pierre. J'aimerais comprendre comment il a pu arriver que le saint, étant loin, ait donné l'ordre de dormir, ce qu'ils ont vu en rêve et ont compris. Grigori. Il est peu probable, Pierre, que son discours le plus ordinaire soit dépourvu de pouvoir spirituel : dont le cœur montait vers les hauteurs, les mots ne sortaient jamais de sa bouche en vain. S'il prononçait quelque chose avec hésitation, seulement sous forme de menace, alors son discours avait une telle force, comme s'il l'avait prononcé de manière décisive, sous la forme d'une phrase finale. Par exemple, non loin de son monastère, deux épouses pieuses, issues d'une famille noble, furent sauvées dans leur propre maison ; Pour soutenir leur vie extérieure, un homme pieux leur rendait des services. Mais de même que chez quelques-unes la grandeur de la race produit parfois une humiliation de l'esprit, et qu'elles ne se considèrent grandes dans ce monde que parce qu'elles se souviennent de leur origine plus élevée que les autres, de même les religieuses mentionnées ci-dessus n'ont pas encore complètement retenu leur langue sous le couvert extérieur de la piété, et l'homme pieux qui leur a fourni les moyens de vivre a souvent été provoqué à la colère par des discours insouciants. Pendant longtemps, il a enduré de tels discours, mais ensuite il est allé voir l'homme de Dieu et lui a raconté quelles insultes il avait verbalement subies de la part des religieuses. St. Lorsque cette offrande fut faite pour elles et que le diacre annonça, comme d'habitude, que les excommuniés quitteraient l'église, il n'était plus visible que les religieuses quitteraient l'église. Il ressort clairement de là que ceux qui étaient privés de communion ne pouvaient quitter les rangs des excommuniés tant qu'ils n'étaient pas récompensés par le Seigneur par la communion avec l'Église par l'intermédiaire du serviteur de Dieu. Pierre. Il est très surprenant de voir comment un homme respecté et saint, qui vivait encore dans cette chair corruptible, pouvait résoudre des âmes déjà soumises à un autre jugement invisible. Grigory. Est-il vraiment vrai, Pierre, que celui qui a entendu la promesse n'était pas dans cette chair : « Et tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans les cieux » (Matthieu 16 : 19) ? En ce qui concerne la liaison et le relâchement, ceux qui, par la foi et la moralité, reçoivent le pouvoir sacré, lui succèdent. Mais pour que l'homme terrestre puisse faire de telles choses, c'est dans ce but que le Créateur du ciel et de la terre est descendu du ciel sur la terre, et pour que la chair puisse juger même les esprits, Dieu lui a accordé une telle grâce, en se faisant chair pour l'amour des hommes, parce que notre faiblesse est devenue plus haute qu'elle-même lorsque la Puissance de Dieu y était revêtue. Chapitre vingt-cinq. À propos d'un moine qui, sortant du monastère, rencontra un dragon en chemin. Grigori. Un certain moine se livrait à la distraction et ne voulait pas vivre dans un monastère. Le saint homme le réprimandait soigneusement et l'exhortait souvent ; mais il n'accepta pas de rester parmi la confrérie et le dérangea tellement avec des demandes intempestives de le laisser partir qu'un jour le vénérable père, fatigué de ses harcèlements excessifs, se mit en colère et lui ordonna de quitter le monastère. Dès que le moine quitta le monastère, il rencontra en chemin, juste devant lui, un dragon à la gueule ouverte. Lorsque le dragon voulut le dévorer, il, tremblant de peur, se mit à crier d'une voix forte : « Dépêchez-vous, au secours, le dragon veut me manger. Les frères qui accoururent ne virent pas le dragon, mais ils ramenèrent le moine tremblant au monastère. Il fit immédiatement la promesse de ne jamais quitter le monastère et tint fermement sa promesse. Ainsi, grâce aux prières du saint homme, il aperçut le dragon assis en face de lui, qu'il avait auparavant suivi sans le voir. Chapitre vingt-six. À propos d'un garçon guéri de la lèpre. Je ne devrais pas, je pense, garder le silence sur ce que j'ai entendu du célèbre mari Anthony, qui a dit que le fils de son père était atteint d'une telle lèpre que ses cheveux sortaient tous et que sa peau était enflée et ne pouvait plus couvrir le pus accumulé. Son père l'envoya à Saint Benoît et le jeune reçut immédiatement la guérison. Chapitre vingt-sept. À propos de pièces d'or miraculeusement trouvées par un débiteur. Mais revenons à ce que j'ai appris des disciples de saint Benoît, nommés au début de ce livre. Un homme souffrait de la haine cruelle de son ennemi, qui s'étendait même au point que ce dernier mélangeait secrètement du poison dans sa boisson. Bien que le poison ne puisse pas lui ôter la vie, il a changé la couleur de sa peau, de sorte que la couleur multicolore qui s'est répandue sur son corps ressemblait à la lèpre. Mais amené auprès de l'homme de Dieu, il retrouva immédiatement sa santé d'antan : dès que Benoît le touchait, toutes les couleurs disparaissaient de sa peau et elle reprenait son ancien aspect. Chapitre vingt-huit. A propos d'un récipient en verre jeté sur des pierres et qui ne se brise pas. Ainsi, le récipient en verre lancé est tombé sur les pierres, mais il est resté totalement indemne, comme s'il n'avait pas été jeté du tout, donc il ne s'est pas cassé lui-même et l'huile ne s'est pas déversée. Le saint mari ordonna de relever le vase et, comme il était indemne, il le remit au pétitionnaire. Puis, après avoir rassemblé les frères, il exposa devant tous le moine désobéissant sa méfiance et son orgueil. Chapitre vingt-neuf. À propos d’un baril vide rempli de pétrole. Un jour, alors que le saint homme se rendait à l’église du bienheureux Jean, construit tout en haut de la montagne, il rencontra en chemin un ancien ennemi sous la forme d'un maréchal-ferrant qui portait une corne et un trépied. Lorsque le saint homme lui demanda : « Où vas-tu ? - il répondit : "Je vais chez les frères pour leur donner à boire." Ensuite, le vénérable Père Benoît se rendit à la prière, après quoi il revint immédiatement. Et le mauvais esprit a vu un vieux moine puiser de l'eau, est immédiatement entré en lui, l'a jeté à terre et a commencé à le tourmenter terriblement. Quand St. Le mari, revenant de la prière, vit avec quelle cruauté le mauvais esprit le tourmentait, ne donna qu'un léger coup au moine et chassa immédiatement le mauvais esprit de lui, de sorte qu'il n'osa plus retourner vers le moine. Pierre. Je voudrais savoir si Benoît a toujours accompli de tels miracles par le pouvoir de la prière ou parfois par un simple mouvement de volonté. Grigori. Ceux qui, avec bonne volonté, s'accrochent à Dieu quand le besoin l'exige, peuvent accomplir des miracles d'une manière ou d'une autre, de sorte que tantôt ils les accomplissent par la prière, tantôt par leur propre force. Oui, saint Jean dit : « Et à ceux qui l’ont reçu, à ceux qui ont cru en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1 : 12). S’il existe des personnes qui ont le pouvoir d’être enfants de Dieu, est-il surprenant que de telles personnes puissent accomplir des miracles grâce à leur pouvoir ? Qu’ils accomplissent des miracles d’une manière ou d’une autre est prouvé par l’exemple de l’apôtre Pierre (Actes 9 : 39-41), qui a ressuscité Tabitha morte par la prière et a mis à mort les menteurs Ananias et Saphira (Actes 5 : 1-10) par la réprimande. Il n’est pas dit qu’il a prié pour les tuer, mais qu’il a seulement révélé les méfaits qu’ils avaient commis. Il est donc clair que les saints accomplissent parfois des miracles par leur puissance, parfois par la prière, tout comme Pierre a ôté la vie d'Ananias et de Saphira par le reproche, et l'a rendue à Tabitha par la prière. Maintenant, je me souviens de deux miracles accomplis par le fidèle serviteur de Dieu Benoît, dont l'un a été accompli par la puissance divinement reçue, et l'autre par la prière. Un Goth, nommé Tsalla, qui adhérait à l'hérésie arienne, à l'époque de leur roi Totila, brûlait de la haine la plus féroce contre les hommes spirituels de l'Église orthodoxe, de sorte qu'aucun des clercs ou moines qui se présentaient à sa vue ne quittait jamais ses mains vivants. Un jour, motivé par la cupidité et emporté par le vol, le Goth commença à torturer cruellement un villageois et à le soumettre à diverses tortures. Le villageois, accablé par les tourments, a déclaré qu'il avait donné ses biens au serviteur de Dieu Benoît, afin de gagner du temps pour lui sauver la vie si le bourreau croyait. Ensuite, Tsalla a cessé de torturer le villageois, mais, lui attachant les mains avec de solides ceintures, il a fait avancer son cheval pour que le villageois puisse montrer qui était ce Benoît qui lui avait pris le domaine. Le villageois conduisit le Goth, les mains liées, jusqu'au monastère du saint homme et trouva Benoît assis et lisant devant l'entrée du monastère. Se tournant vers le féroce Zalla qui le suivait, le villageois dit : « C'est le Benoît dont je vous ai parlé. » Tsalla, dans la folie d'un esprit dépravé, jeta un regard féroce sur le saint, croyant ainsi l'effrayer comme les autres, et se mit à crier d'une voix forte : « Lève-toi, lève-toi, rends à ce villageois les affaires que tu as prises. À la voix de son saint, le mari détourna aussitôt les yeux de la lecture et, regardant autour de lui, remarqua à peine le villageois qui se tenait là, ligoté ; mais lorsque j'ai concentré mes yeux sur ses mains liées, immédiatement les sangles qui liaient ses mains ont commencé à se dénouer miraculeusement avec une telle rapidité qu'aucune efficacité humaine ne pouvait les dénouer aussi rapidement. Lorsque le villageois, précédemment lié, se détacha en un instant, Tsalla, tremblant sous la puissance d'un tel pouvoir, tomba à terre et, courbant son cou cruel aux pieds du saint, se consacra à ses prières. Et le saint homme, appelant les frères, ordonna de le faire entrer pour qu'il reçoive la bénédiction. Lorsque Tsalla lui fut de nouveau amené, il l'exhorta à abandonner une telle cruauté insensée. Gotf, partant le cœur contrit, ne demanda plus rien au villageois, que saint le mari détacha sans toucher, d'un seul regard. C'est ce que j'ai dit, Pierre, que ceux qui servent hardiment Dieu Tout-Puissant peuvent parfois accomplir des miracles même par leur propre pouvoir. Car celui qui, assis, a dompté la férocité du terrible Goth et a dénoué les liens des ceintures qui attachaient les mains des innocents avec la puissance de son regard, montre par la rapidité même du miracle qu'il avait le pouvoir de faire ce qu'il a fait. J'ajouterai également quel grand miracle il pouvait accomplir par la prière. Chapitre trente-deux. À propos de la résurrection des morts. Un jour, le saint sortit avec ses frères pour travailler aux champs. A cette époque, un certain villageois, portant dans ses bras le corps de son fils décédé et pleurant amèrement sa perte, vint au monastère et chercha Sainte Vénédicte. Lorsqu'on lui apprit que ce père était avec ses frères dans les champs, le villageois jeta aussitôt le corps de son fils mort à la porte du monastère et, dans un grand chagrin, courut immédiatement à la recherche de son vénérable père. A cette époque, St. Le mari revenait déjà avec ses frères des travaux des champs. Dès que le villageois orphelin l’a vu, il s’est mis à crier : « Rends mon fils, rends mon fils. » Le saint mari lui objecta : « Est-ce que je t'ai pris ton fils ? Le villageois lui répondit : « Il est mort, va le ressusciter. » En entendant cela, le serviteur de Dieu fut très attristé et dit : " Partez, frères, partez ; ceci n'est pas notre affaire, mais celle des saints apôtres. Pourquoi voulez-vous nous imposer des fardeaux que nous ne pouvons pas porter ? " Mais lui, rongé par un chagrin excessif, a insisté dans sa demande, jurant qu'il ne partirait pas à moins que Benoît ne ressuscite son fils. Après cela, le serviteur de Dieu demanda : « Où est-il ? Le villageois répondit : « Son corps repose ici, à la porte du monastère. » Le saint homme s'est approché de ce lieu avec les frères, s'est agenouillé, s'est allongé sur le corps du jeune et, se redressant, a tendu les mains vers le ciel avec la prière : « Seigneur, quels que soient mes péchés, regarde la foi de cet homme qui demande de ressusciter son fils, et rends à ce corps l'âme que tu lui as enlevée. Dès qu'il prononça les paroles de prière, tout le corps du garçon commença à trembler dès l'entrée de l'âme en lui, de sorte que les yeux de toutes les personnes présentes virent à quel point il tremblait et tremblait merveilleusement. Alors le saint prit le garçon par la main et le remit à son père vivant et en bonne santé. Il est clair, Pierre, qu'il n'avait pas le pouvoir d'accomplir ce miracle, mais il a prié prosterné pour que Dieu lui donne le pouvoir de l'accomplir. Pierre. Je vois clairement que ce que vous dites est vrai, car vous confirmez vos propos par des expériences. Mais, s'il vous plaît, dites-moi, tous les saints hommes peuvent-ils faire ce qu'ils veulent, et est-ce que chacun obtient ce qu'il veut ? Chapitre trente-trois. À propos du miracle de la sœur de Venedikt, Scholastica. Grigori. Qui dans cette vie est plus élevé que Paul, qui a prié trois fois le Seigneur pour que « le malfaiteur de sa chair » s'éloigne de lui, et pourtant il n'a pas pu obtenir ce qu'il voulait ? A cette occasion, j'estime nécessaire de vous parler du vénérable Benoît, qu'il y avait quelque chose qu'il voulait, mais qu'il ne pouvait pas réaliser. Lorsqu'elle leva la tête de la table, des éclairs éclatèrent, le tonnerre gronda et la pluie tomba en telle abondance que ni le vénérable Benoît ni les frères qui étaient avec lui ne purent bouger leurs jambes de l'endroit où ils étaient assis. Alors la pieuse épouse, baissant la tête, versa des flots de larmes qui rendirent pluvieux le ciel clair. Et ce n'est pas que le déluge ait suivi même un peu plus tard après la prière, non, la prière et le déluge étaient si simultanés que lorsqu'elle relevait la tête de la table, le tonnerre tonnait déjà, et au même instant elle relevait la tête et faisait tomber la pluie. Alors saint le mari, voyant que sous les éclairs, le tonnerre et la pluie battante il lui était impossible de retourner au monastère, commença à se plaindre avec tristesse : " Que Dieu Tout-Puissant ait pitié de toi, ma sœur ; qu'as-tu fait ? Elle lui répondit : " Je te l'ai demandé, mais tu ne voulais pas m'écouter ; J'ai demandé à mon Seigneur - et Il m'a entendu. Si vous le pouvez, sortez et, après m’avoir laissé partir, retournez au monastère. Mais il ne pouvait pas sortir de sous le toit et restait donc en place contre son gré alors qu'il ne voulait pas rester de son plein gré. Ainsi, ils passèrent toute la nuit en état de veille, dans de saintes conversations sur la vie spirituelle et se nourrirent mutuellement de conversations mutuelles. C'est pourquoi j'ai dit qu'il y avait quelque chose qu'il voulait, mais qu'il ne pouvait pas obtenir. Car si l'on considère les pensées du vénérable époux, il ne fait aucun doute qu'il désirait la même clarté du ciel dans lequel il a rencontré sa sœur ; mais contrairement à sa volonté, l’âme de la femme accomplit un miracle par la puissance de Dieu tout-puissant. Et il n'est pas surprenant qu'à cette époque une femme qui désirait depuis longtemps voir son frère puisse faire davantage, car, selon saint Jean : « Dieu est amour » (1 Jean 4, 16) ; Selon ce juste jugement, celle qui avait plus d’amour pouvait faire plus. Pierre. J'avoue que je suis extrêmement intéressé par ce que vous dites. Chapitre trente-quatre. De l'âme de sa sœur, qu'il a vue lorsqu'elle a quitté son corps. Grigori. Lorsque le lendemain cette vénérable femme retourna dans sa cellule, saint le mari retourna au monastère. Et puis, trois jours plus tard, assis dans le monastère, Benoît leva les yeux en l'air et vit comment l'âme de sa sœur, quittant son corps, s'envola sous la forme d'une colombe dans le ciel. Se réjouissant de sa gloire, il rendit grâce au Dieu Tout-Puissant par des hymnes et des louanges et annonça sa mort aux frères. Puis il les envoya aussitôt amener son corps au monastère et le mettre dans le cercueil qu'il s'était préparé. Ainsi, il arriva que les corps de ceux dont l'esprit était toujours uni en Dieu ne furent pas séparés par l'enterrement. Chapitre trente-cinq. Du monde entier rassemblé sous ses yeux, et de l'âme d'Herman, évêque de la ville de Capoue. Servand, diacre et abbé d'un monastère fondé dans la région de Campanie par le patricien Liverius, visitait souvent le monastère de Benoît pour discuter avec lui. Et cet homme respirait l'enseignement de la grâce céleste, et ainsi ils se nourrissaient mutuellement de douces conversations sur la vie éternelle, de sorte qu'au moins ils mangeaient de tout leur cœur la nourriture agréable de la patrie céleste, dont ils ne pouvaient pas encore pleinement profiter. Quand vint l'heure du repos, le vénérable Benoît se rendit à la partie supérieure de la tour du monastère, et le diacre Servand fut placé dans les parties inférieures ; à cet endroit, il y avait un escalier de passage des parties supérieures aux parties inférieures. Et puis, devant cette tour, il y avait une demeure dans laquelle reposaient les disciples des deux. Un jour, alors que les frères dormaient encore, Benoît s'est levé pour la prière nocturne et a prié à la fenêtre le Dieu Tout-Puissant ; Soudain, au plus profond de minuit, il aperçut une lumière qui illumina toute l'obscurité de la nuit, qui brillait tellement que la nuit devenait plus lumineuse que le jour. Un événement extrêmement étonnant suivit cette illumination : le monde entier, comme il le dit lui-même plus tard, était rassemblé devant ses yeux, comme sous un seul rayon de soleil. Le vénérable père fixa son regard attentif sur cet éclat de lumière céleste et vit dans le rayonnement ardent l'âme d'Herman, évêque de Capoue, portée par les anges au ciel. Alors il voulut avoir lui-même un témoin d'un tel miracle et appela le diacre Servand à haute voix, répétant son nom deux ou trois fois. Servand fut aussitôt réveillé par le cri insolite de cet homme, monta à l'étage, regarda et ne vit qu'une petite partie du monde. Il fut étonné du miracle, et St. le mari lui raconta dans l'ordre ce qui se passait, et envoya immédiatement un ordre au pieux mari Théoprobe au monastère de Cassino, afin qu'il envoie la même nuit à Capoue pour découvrir ce qui se passait avec l'évêque Germanus, puis en informer. Le messager trouva déjà mort le très vénérable mari, Mgr Herman, et, l'interrogeant en détail, apprit qu'il était mort au moment même où saint le mari le voyait monter au ciel. Pierre. Un événement merveilleux et très étonnant pour moi. Mais vos paroles selon lesquelles le monde entier était rassemblé sous les yeux de Benoît comme sous un seul rayon de soleil me sont incompréhensibles, puisque personne n'a jamais fait l'expérience de cela ; ceux. Je ne comprends pas comment une seule personne peut voir le monde entier. Grigori. Crois fermement, Pierre, ce que je dis : pour l'âme qui voit le Créateur, toute la création est petite. Par conséquent, quiconque voit une petite partie de la lumière du Créateur, tout ce qui est créé devient petit pour lui : parce que la lumière même de la vision intérieure élargit les horizons de l'esprit et s'étend tellement en Dieu que l'esprit devient plus haut que le monde ; l'âme du voyant est encore plus élevée qu'elle-même. Et lorsque, dans la lumière de Dieu, elle est saisie au-dessus d'elle-même, à ce moment-là, sa puissance s'étend plus que tout ce qui est en dessous d'elle ; et quand l'admirante contemple tout ce qui est en dessous d'elle, elle comprend combien est insignifiant tout ce qu'elle ne pouvait pas comprendre dans un état d'humiliation. Ainsi, saint l'homme qui, regardant la boule de feu, a vu même les anges monter au ciel, ne pouvait sans aucun doute le voir qu'à la lumière de Dieu. Qu’y a-t-il d’étonnant si celui qui était hors du monde, captivé par la lumière mentale, voyait le monde rassemblé devant lui ? Et s'il est dit que le monde était rassemblé devant ses yeux, cela ne veut pas dire que le ciel et la terre étaient, pour ainsi dire, comprimés, mais que l'esprit élargi du voyant, étant ravi en Dieu, pouvait facilement voir ce qui était inférieur à Dieu. Ainsi, dans la lumière qui brillait devant les yeux extérieurs se trouvait la lumière intérieure de l'esprit, qui, lorsqu'elle ravissait l'esprit du voyant jusqu'aux plus hautes limites, lui montrait combien tout était exigu en bas. Pierre. Je vois qu'il y a un avantage pour moi à ne pas comprendre ce que vous dites : à cause de mon incompréhension, votre discours a pris une ampleur si étendue. Mais puisque vous avez rendu tout cela tout à fait clair à mon entendement, je vous demande de revenir à l'ordre de l'histoire. Chapitre trente-six. Du fait que saint Benoît a écrit des règles pour les moines. Grigori. J'aimerais, Pierre, en dire beaucoup plus sur ce vénérable père, mais j'omets certaines de ses actions, car je suis pressé de parler des actions d'autres hommes. Cependant, je ne veux pas vous cacher que saint l’homme, célèbre pour tant de miracles dans le monde, a également brillé par la lumière de l’enseignement. Car il écrivit des règles pour les moines, caractérisées par la certitude et l'élégance du discours. Si quelqu'un veut connaître plus en détail ses coutumes et sa vie, il peut trouver dans cet aperçu des règles toutes les modalités de son enseignement, car le saint homme ne pouvait enseigner autrement que comme il vivait lui-même. Chapitre trente-sept. À propos de la mort de Benoît, qu'il a lui-même prédite aux frères. L'année où saint Benoît allait mourir, il annonça le jour de sa mort à certains des disciples qui vivaient avec lui et à ceux qui étaient loin, ordonnant à ceux qui étaient présents de garder le silence sur ce qu'ils entendaient, et déclarant aux absents quel serait pour eux un signe lorsque son âme quitterait son corps. Six jours avant sa mort, il ordonna qu'on lui ouvre le tombeau. Puis il a commencé à souffrir de fièvre. Quelques jours plus tard, la faiblesse s'est aggravée ; le sixième jour, il ordonna à ses disciples de se porter à l’église, là il se prépara à la mort par la communion avec le Corps et le Sang du Seigneur et, appuyant ses membres faibles sur les mains de ses disciples, se leva les mains levées vers le ciel et rendit son dernier soupir dans les paroles de la prière. Ce jour-là même, deux de ses disciples : l'un resté au monastère et l'autre absent, eurent exactement la même vision. Ils virent comment la route s'étendait, couverte de vêtements et éclairée par d'innombrables lampes brillantes, vers l'est du monastère, jusqu'au ciel. Un mari vêtu de vêtements légers apparut devant chacune d'elles d'en haut et leur demanda quelle était la route qu'ils voyaient. Ils ont répondu qu'ils ne savaient pas. Le mari qui est apparu a déclaré : « C’est par là que Benoît, bien-aimé du Seigneur, monte au ciel. » Alors les disciples absents, grâce à ce signe qui leur avait été prédit, apprirent la mort du saint homme de la même manière que les disciples présents. Benoît a été enterré dans l'église du Bienheureux Jean-Baptiste, qu'il a lui-même construite à l'emplacement de l'autel d'Apollon qu'il a détruit. Dans la grotte sous le lac dans laquelle il vivait auparavant, de grands miracles sont encore accomplis pour ceux qui viennent prier avec foi. Chapitre trente-huit. A propos d'une folle guérie dans sa grotte. Ainsi, récemment, un incident s'est produit dont je vais vous parler. Une femme a perdu la raison et, perdant complètement la raison, a erré jour et nuit à travers les montagnes et les collines, les forêts et les champs, et s'y reposait lorsque la fatigue l'exigeait. Un jour, errant beaucoup, elle entra dans la grotte du bienheureux époux Benoît et y resta sans rien savoir. Le matin, elle sortit avec un tel bon sens, comme si elle n'avait jamais été prise par la folie, et ainsi pour le reste de sa vie, la femme resta dans la même santé qu'elle avait reçue dans la grotte. Pierre. Qu'est-ce que cela signifie que les saints martyrs, comme nous le remarquons parfois dans leurs miracles, font moins de bienfaits par leur corps que par les choses laissées après eux, et accomplissent de grands miracles là où leurs saints corps ne sont pas ? Grigori. Où est Saint. Les martyrs reposent avec leurs corps, il ne fait aucun doute qu'ils peuvent accomplir de grands miracles, comme ils le font : pour ceux qui viennent avec un esprit pur, ils accomplissent d'innombrables miracles. Mais comme les esprits faibles peuvent douter que les martyrs soient prêts à écouter ceux qui prient là où leurs corps ne se trouvent pas, il est nécessaire qu'ils accomplissent de grands miracles là où un esprit faible peut douter de leur présence. Et dont l'esprit est établi en Dieu, ces gens méritent d'autant plus les bienfaits de leur foi qu'ils savent que même s'il n'y a pas de corps de martyrs ici, ils sont prêts à écouter ceux qui prient. C'est pourquoi la Vérité elle-même, afin d'augmenter la foi des disciples, a dit : « car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous » (Jean 16 : 7). Car si l'on sait que le Saint-Esprit procède toujours du Père et repose dans le Fils, pourquoi le Fils dit-il qu'il s'en ira pour que vienne l'Esprit, qui n'a jamais été séparé du Fils ? Puisque les disciples, voyant le Seigneur dans la chair, ont toujours désiré le voir avec leurs yeux corporels, il est dit à juste titre : « car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous » ; pour dire plus clairement : « Si je ne cache pas mon corps, je ne montrerai pas ce que devrait être l'amour pour l'Esprit ; et si vous ne cessez pas de me voir physiquement, vous n'apprendrez jamais à m'aimer spirituellement. » Pierre. Je suis d'accord avec ce que vous dites. Grigori. Mais arrêtons de parler un moment pour reprendre des forces en silence pour parler des miracles des autres hommes. Chapitre un. À propos de Pavlin, évêque de Polanski. Ayant prêté attention aux pères les plus proches de nous dans le temps, j'ai semblé oublier complètement les actes d'autres saints célèbres, comme, par exemple, le miracle de saint Paulin, évêque de Polanski, qui a surpassé de nombreux saints que je connais dans ses vertus et est plus âgé qu'eux dans le temps. Par conséquent, je reviendrai sur l’histoire des saints antiques et vous transmettrai ce que je peux dans une courte histoire. De même que les actes des hommes vertueux sont généralement plus susceptibles d'être connus par des gens comme eux, de même nos anciens, qui imitent les exemples des hommes saints, connaissent bien le nom glorieux du pieux évêque de Polanski. Les exploits étonnants de ce mari leur servent de modèle pour organiser leur propre vie. C’est pourquoi je considère qu’il est de mon devoir de les croire complètement, comme si j’avais vu moi-même ce qu’ils m’ont dit. Lors de l'invasion des féroces Vandales en Italie, lorsque la Campanie fut dévastée par eux et que de nombreux habitants de ce pays furent emmenés en Afrique, le serviteur de Dieu Paulin distribua généreusement tous les biens de son évêché aux pauvres et aux captifs. Un jour, alors qu'il ne restait absolument plus rien à donner aux nécessiteux, une veuve vint vers lui et, lui disant que le gendre du roi vandale avait emmené son fils en captivité, supplia l'homme de Dieu de lui donner une rançon pour son fils, afin que le maître, s'il acceptait la rançon, permettait à son fils de rentrer chez lui. L'homme de Dieu, cherchant quelque chose à donner à la femme qui le demandait avec insistance, ne trouva rien d'autre que lui-même et dit au suppliant : « Je n'ai rien à te donner, mais prends-moi moi-même, dis que je suis ton propre esclave et, pour que ton fils te soit rendu, livre-moi plutôt en esclavage. La femme a pris ces paroles de l'évêque plus comme une moquerie que comme une expression de compassion. Mais Peacock, en tant qu'homme doué d'éloquence et, de plus, bien instruit dans les sciences laïques, convainquit bientôt la femme méfiante de la véracité de ses paroles et la convainquit, sans aucun doute, de livrer l'évêque en esclavage pour racheter son fils. Alors ils sont allés en Afrique. Là, la veuve, ayant rencontré le gendre du roi vandale, qui avait son fils en captivité, commença à le supplier d'abord de lui rendre son fils. Mais le fier barbare, arrogant de son bonheur temporaire, non seulement ne voulait pas répondre à ses demandes, mais même l'écouter. Puis la veuve ajouta : « Tiens, je vais te donner cet homme à la place du prisonnier, fais-moi simplement preuve de miséricorde – rends-moi mon fils unique. » Regardant le visage du vieux Paon, le barbare lui demanda s'il savait ce qu'était l'art. "Je ne connais aucun art", répondit Peacock, "mais je sais bien cultiver les jardins." Le barbare fut heureux d'apprendre que Paon avait de l'expérience dans la culture des jardins, puis il le prit dans ses rangs d'esclaves et rendit son fils à la veuve pétitionnaire. Après avoir reçu son fils, la femme quitta l’Afrique et Peacock commença à s’occuper du jardin de son maître. Le gendre du roi venait souvent au jardin et, interrogeant son jardinier sur divers sujets, trouva en lui un homme très sage, de sorte que, trouvant un plaisir particulier à converser avec lui, le monsieur quittait souvent ses amis et connaissances proches pour parler avec le jardinier. Le paon livrait généralement chaque jour des plantes fraîches et parfumées à la table de son maître et, après avoir reçu sa nourriture quotidienne, retournait à ses études. Beaucoup de temps s'est écoulé ainsi. Un jour, dans une conversation sincère, Peacock dit à son maître : "Bientôt, et même très bientôt, le roi vandale mourra. Vous devez réfléchir à l'avance à quoi faire alors et comment disposer du royaume." Puisque le maître jouissait de la faveur royale plus que tous les nobles, il ne cachait pas au roi ce qu'il avait entendu, mais transmettait au roi tout ce que le sage jardinier disait. Après avoir écouté l’histoire, le roi dit à son gendre : « J’aimerais voir par moi-même de quelle personne vous parlez. » "Il livre habituellement des herbes fraîches à ma table", répondit le gendre royal, maître par intérim de Pavlina. "Pour que vous puissiez le voir, je lui ordonnerai de livrer les légumes verts à votre table." Et c’est ce qui fut fait. Lors du dîner royal, Peacock a apporté des légumes frais de son jardin qu'il avait cultivés. Dès que le roi aperçut Peacock, il fut pris d'appréhension et, faisant appel à son gendre, M. Peacock, le roi lui révéla un secret qu'il n'avait pas découvert auparavant. "Vous avez entendu la vérité de cet homme", dit le roi, "parce que j'ai vu hier soir que les juges s'étaient rassemblés dans la salle d'audience pour m'accuser, parmi lesquels se trouvait cet homme (Paon). Selon leur définition, le fléau qui m'avait été remis auparavant m'a été enlevé. Mais demandez-lui qui il est : je ne pense pas qu'il soit une personne simple, comme il semble l'être d'après son apparence." Le gendre royal appela Peacock et commença secrètement à lui demander qui il était. "Je suis ton serviteur, que tu as pris à la place du fils de la veuve", répondit l'homme de Dieu. Lorsque le maître commença à demander d'urgence à Paon de lui dire non pas qui il était maintenant, mais qui il était dans son pays natal, et lorsque ces demandes et questions furent constamment répétées, le serviteur de Dieu, contraint par les terribles sorts de son maître, ne put cacher qui il était et avoua qu'il était évêque. Ayant appris cela, le monsieur fut terriblement effrayé et demanda humblement à Peacock d'exiger tout ce qui pourrait servir à son retour dans son pays natal avec l'honneur qui lui est dû. "Vous ne pouvez me montrer qu'un seul bénéfice", dit le serviteur de Dieu Paon, "laissez aller avec moi tous mes concitoyens captifs." Immédiatement, pour répondre aux souhaits du vénérable Paon, des captifs furent retrouvés dans toute l'Afrique et relâchés avec Peacock sur des navires lourdement chargés de céréales. Quelques jours plus tard, le roi vandale mourut également ; et le fléau qui lui avait été donné, par ordre de Dieu, pour sa propre destruction et pour l'avertissement des croyants, passa de lui à un autre. Ainsi, tout s’est accompli comme l’avait prédit le serviteur du Dieu tout-puissant, Paon. Et lui, s'étant livré seul en captivité volontaire, en a amené beaucoup avec lui de l'esclavage à la liberté, imitant Celui qui a pris la forme d'un esclave pour nous libérer de l'esclavage du péché. Suivant ses traces, Peacock est volontairement devenu esclave pendant un certain temps, afin que plus tard, lui et beaucoup d'entre eux reçoivent la liberté. Pierre. Après avoir entendu parler de la vie d'une personne que je ne peux pas imiter, je ne peux que pleurer et ne pas parler. Grigori. Des informations écrites sur la mort de Peacock ont ​​été conservées dans son église. Alors que la maladie s'emparait de lui, et qu'il en était déjà à ses dernières minutes, soudain un tremblement de terre se produisit, et le lit sur lequel le malade était couché trembla ; pendant ce temps, la maison elle-même restait inébranlable. Toutes les personnes présentes étaient submergées par une peur extraordinaire. C'était la sainte âme de Paon qui était séparée du corps. Alors une grande peur s'abattit sur tous les témoins oculaires de la mort de Peacock. Mais de même que tout ce que je vous ai dit jusqu'ici sur Paon dépeint les vertus les plus intérieures des saints, maintenant, si vous le souhaitez, passons à l'histoire des miracles extérieurs, connus de beaucoup, dont j'ai également entendu parler par les histoires de personnes si pieuses que je ne peux en aucun cas douter de la véracité de leurs paroles. Chapitre deux. À propos de Saint Pape Jean. Sous le règne des Goths, le bienheureux Jean, grand prêtre de l'Église romaine, se rendit un jour chez l'empereur Justinien l'Ancien. À l’intérieur des frontières corinthiennes, le grand prêtre dut se trouver un cheval de selle pour continuer son voyage. Dès qu'un noble en entendit parler, il offrit immédiatement à Jean un cheval, si apprivoisé que la femme du noble le montait habituellement, mais à la condition que dès que le grand prêtre arriverait dans un endroit où un autre cheval pourrait être trouvé, ce cheval serait rendu si nécessaire pour la femme du noble. Et en effet, lorsque Jean atteignit un certain endroit sur ce cheval, ils lui trouvèrent immédiatement un autre cheval et renvoyèrent le premier. L'épouse du noble susmentionné, comme d'habitude, voulait monter à cheval, mais ne pouvait pas le faire, car le cheval ne voulait pas porter de femme après avoir porté un si grand prêtre : le cheval hennissait terriblement, se débattait et se déchirait constamment, comme s'il exprimait clairement qu'il ne voulait pas porter de femme après le grand prêtre. Après avoir soigneusement réfléchi à cette question, le noble ordonna immédiatement de ramener le cheval au grand prêtre et demanda instamment à Jean de le prendre comme sien, ce à quoi il avait acquis le droit en le montant lui-même. "Nos anciens racontent un autre miracle à propos de Jean. Lorsqu'il s'approcha des soi-disant portes d'or de Constantinople, et qu'une multitude de personnes le rencontrèrent, à la vue de tous, en lui posant la main, il rendit la vue à un aveugle et chassa l'obscurité de ses yeux. Chapitre trois. À propos de Saint Pape Agapit. Quelques années plus tard, il arriva également au bienheureux Agapit, grand prêtre de l'Église romaine, que, par la volonté de Dieu, je sers maintenant, d'aller, pour les affaires gothiques, chez l'empereur Justinien. Un jour, alors qu'Agapit traversait déjà la Grèce, on lui amena pour guérir un muet paralysé qui ne pouvait ni rien dire ni se relever de terre. Lorsque les proches, en larmes, présentèrent le malade au grand prêtre, le serviteur de Dieu Agapit leur demanda s'ils avaient une foi ferme dans la guérison du malade. Avec quelle rapidité ils ont avoué qu'ils croyaient fermement à la guérison des malades par la puissance de Dieu et l'intercession de saint Apôtre Pierre, le bienheureux Agapit a immédiatement commencé une prière fervente et a célébré la liturgie. A la fin du service divin, sortant de l’église, il prit le paralytique par la main et, devant toutes les personnes présentes, le releva aussitôt de terre et le remit sur ses pieds ; et lorsqu’il mit le Corps du Christ dans la bouche du malade, sa langue silencieuse s’ouvrit aussitôt. Tous ceux qui ont vu le miracle qu'Agapit a accompli par la puissance de Dieu et l'intercession de saint. L'apôtre Pierre était stupéfait : leurs âmes étaient saisies d'une peur respectueuse et les larmes étaient l'expression de leur joie. Chapitre quatre. À propos de Datius, évêque de Milan. Sous le règne du même empereur, Datius, évêque de Milan, se rendit à Constantinople pour des questions de foi et était déjà arrivé à Corinthe. Ici, il recherchait une maison spacieuse pour se détendre, pouvant accueillir toute sa suite. Ils ne purent pas la trouver pendant longtemps, mais Dacius aperçut de loin une maison de taille apparemment suffisante et ordonna de la préparer pour lui et sa suite. Mais les habitants de la ville disaient qu'il était impossible de rentrer dans cette maison, car un esprit impur s'y était installé depuis plusieurs années et qu'elle restait donc toujours vide. "C'est pourquoi nous devons nous installer dans cette maison", a déclaré le vénérable Dacius, "car un esprit impur s'y est installé et ne permet à personne d'y vivre". Il ordonna de préparer cette maison pour lui-même et y entra calmement pour combattre l'ancien ennemi. Ainsi, lorsque tout était calme la nuit et que le serviteur de Dieu était au repos, l'ennemi primordial se mit à imiter le terrible cri des animaux avec différentes voix : le rugissement des lions, le bêlement des moutons, le mugissement des ânes, le sifflement des serpents, le cri des cochons et le grincement des souris. Réveillé par ces voix d'animaux, Datius se leva aussitôt et, dans une grande colère, parla d'une voix forte en se tournant vers le diable : « Il t'est arrivé à juste titre, maudit, que toi qui disais : Je placerai mon trône au nord et je serai comme le Très-Haut, maintenant, à cause de ton orgueil, tu es devenu comme des porcs et des souris, et toi, qui as méchamment osé devenir comme Dieu, imite maintenant dignement les bêtes. Après ces paroles, l'esprit impur semblait avoir honte de son indignité : car s'il n'avait pas eu honte, il n'aurait pas complètement quitté la maison dans laquelle il imaginait habituellement divers monstres ? Ainsi, après qu’un homme vraiment croyant soit entré dans cette maison, l’esprit impur et menteur l’a immédiatement quitté, et à partir de ce moment-là, les chrétiens ont commencé à vivre dans la maison. Cependant, laissons de côté l’histoire de ce qui s’est passé dans le passé, passons à ce qui s’est passé à notre époque. Chapitre cinq. À propos de Sabinus, évêque de Canusia. Certaines personnes pieuses, connues dans toute la région des Pouilles, racontent que Sabinus, évêque de Canusia (que de nombreux habitants d'autres régions lointaines ont également connu), a perdu la vue à cause d'un âge extrêmement avancé, de sorte qu'il ne pouvait absolument rien voir. Le roi gothique Totila, ayant entendu dire que Sabin avait le don de prophétie, mais n'y croyant pas du tout, décida de voir par lui-même ce qu'il avait entendu. Un jour, il traversa la région où Sabinus était évêque. Le serviteur de Dieu Sabin invita le roi à sa table. Au moment de se mettre à table, le roi ne voulut pas s'allonger, mais s'assit à la droite du vénérable Sabinus. Lorsque le serviteur de Sabina, comme d'habitude, commença à apporter une coupe de vin, le roi la prit tranquillement des mains du serviteur et apporta la coupe à l'évêque, voulant voir si l'évêque, par le don de vision, reconnaissait qui lui apportait la coupe. "Vive cette main!" - dit le serviteur de Dieu en prenant la coupe, mais sans voir qui l'apportait. Les paroles du saint faisaient à la fois honte au roi, car elles servaient de dénonciation de son incrédulité, et en même temps elles se réjouissaient, car elles lui révélaient chez l'homme de Dieu ce qu'il cherchait. La vie du pieux Sabin dura jusqu'à ce qu'il soit très vieux. Cela poussa l’un de ses archidiacres, incité par l’ambitieuse idée d’occuper le siège épiscopal après Sabinus, à mettre fin à la vie de l’évêque par le poison. Après avoir soudoyé l'échanson, il le persuada de servir le vin de l'évêque empoisonné. Lorsque l'heure du dîner arriva et que l'évêque était à table, un serviteur soudoyé lui apporta une coupe de poison préparée par l'archidiacre. « Bois ce que tu m'as préparé », dit le pieux évêque à celui qui l'offrit. Le serviteur trembla en voyant qu'il avait été exposé ; il a décidé de boire du poison et de mourir plutôt que d'être puni pour meurtre délibéré. Mais dès qu'il porta la coupe à ses lèvres, le serviteur de Dieu le retint en disant : « Ne bois pas, laisse-moi boire ; et va dire à celui qui t'a donné le poison que j'ai bu le poison, mais il ne sera pas évêque », et, après avoir fait le signe de croix, l'évêque but tranquillement la coupe. A la même heure, l'archidiacre, qui se trouvait dans un autre endroit, mourut, comme si le poison pris par les lèvres de l'évêque était passé dans le ventre du coupable. Mais ce n'est pas le poison visible qui a causé la mort de l'archidiacre, mais le poison de sa propre méchanceté l'a frappé face au Juge éternel. Pierre. De telles choses sont merveilleuses et très étonnantes à notre époque. Mais la vie même de ce saint homme montre qu'après l'avoir examinée, on ne peut s'empêcher d'être surpris de la grandeur de ses actes. Chapitre six. À propos de Cassius, évêque du Parnasse. Grigori. Je ne peux pas passer sous silence, Peter, ce que prétendent plusieurs personnes venues maintenant de la ville de Narn. Également sous le règne des Goths, le roi Totila, déjà mentionné, se trouvait à Narn et rencontra Cassius, l'évêque de cette ville, un homme de vie pieuse. Cassius a toujours eu le visage rouge par nature. Mais le roi Totila supposa que cette rougeur n'était pas naturelle, mais provenait d'une ivresse constante, et commença à traiter l'évêque avec mépris. Alors Dieu Tout-Puissant, voulant montrer quel genre d'homme était soumis au mépris, a permis ce qui suit. Sur le champ de Narnia, en présence du roi et à la vue de toute l’armée, un esprit maléfique attaqua l’un des écuyers du roi et commença à le tourmenter cruellement. En présence du roi, ils amenèrent l'homme souffrant au pieux Cassius, et le serviteur de Dieu, après avoir fait une prière et le signe de la croix, expulsa l'esprit impur pour qu'il ne revienne jamais vers lui. A partir de ce moment, le roi commença à respecter sincèrement le saint de Dieu, qu'il considérait jusqu'alors digne de tout mépris pour sa seule apparence. Car dès que le roi vit de si grandes vertus chez Cassius, son âme, jusqu'alors fière et féroce, s'humilia. Chapitre sept. À propos d'Andrew, évêque de Funda. Quand je parle des actes de grands hommes, je pense toujours aux actions de la miséricorde divine envers André, évêque de Funda. À ceux de mes lecteurs qui consacrent leur corps à l'abstinence, je conseillerais particulièrement de ne pas oser vivre avec le sexe féminin, de peur que le déclin spirituel ne se produise d'autant plus tôt que l'incitation à la luxure pécheresse est accrue par la proximité de personnes de ce sexe. Mon histoire est indéniable, car le nombre de témoins de sa vérité est presque égal au nombre d'habitants de ce pays. La vie du pieux André fut remplie de nombreux actes de vertu ; maintenir une stricte chasteté était pour lui un sujet de vigilance sacrée. Devenu évêque, il ne voulait pas priver de ses soins une religieuse qui vivait auparavant avec lui, mais, fermement confiant en sa chasteté et en sa chasteté, il lui permit de vivre avec lui. L'ennemi primordial voulait en profiter pour ouvrir l'accès à la tentation dans son âme. Il a commencé à imaginer constamment l’image de cette femme dans l’imagination de l’évêque, afin que les pensées impures ne le quittent pas même sur son lit. Un jour, un Juif, voyageant de Campanie à Rome, passa par Appia. Arrivé au mont Fundus, alors que le jour approchait déjà du soir, et ne voyant d'abri nulle part, il s'arrêta à l’église d'Apollon, devant lequel il passa. Craignant cette demeure démoniaque, il se protégea du signe de la croix, même s'il ne croyait pas du tout à la croix. A minuit, alors que le silence même de la nuit lui inspirait la peur et qu'il ne pouvait pas dormir, il vit soudain que de nombreux mauvais esprits étaient venus à l’église, qui, sous la forme d'une suite, suivaient leur patron. Celui qui semblait être le responsable s'assit au milieu de l’église et commença à interroger chacun des esprits qui l'accompagnaient sur ses actions et activités, voulant savoir combien de mal chacun d'eux avait fait. Chaque esprit interrogé racontait comment il séduisait les gens vertueux. Alors celui qui a suscité la convoitise charnelle chez Mgr Andreï en imaginant une religieuse vivant dans l'évêché s'est présenté avec un rapport. L'aîné des mauvais esprits écoutait cette histoire avec avidité et considérait une telle acquisition d'autant plus importante pour lui que l'esprit inclinait l'âme d'un saint homme à une chute fatale. Pendant ce temps, l'esprit avoua que jusqu'à présent il ne pouvait rien faire, sauf que la nuit dernière, il avait persuadé l'évêque de toucher la religieuse avec une pensée passionnée. Ensuite, l'esprit maléfique, l'ennemi primordial de la race humaine, a commencé à convaincre de manière flatteuse l'orateur d'achever ce qu'il avait commencé, lui assurant que pour la destruction d'une telle âme, il recevrait la palme de la préséance sur tous les esprits. Un juif qui était ici et qui ne dormait pas l'a bien vu. Mais un frisson de peur et d'horreur l'envahit lorsque l'esprit dominant ordonna à ses subordonnés de découvrir qui avait osé passer la nuit dans leur église. Les mauvais esprits se sont approchés du Juif et, en le regardant attentivement, ont vu qu'il était protégé par le signe de la croix et s'exclamèrent avec peur : « Oh, c'est un vase vide et scellé ! Après ces mots, toute la multitude des mauvais esprits disparut. Voyant cela, le juif se leva aussitôt et se précipita vers l'évêque. Il trouva l'évêque dans l'église, le prit à part et commença à lui demander quelle tentation le tourmentait particulièrement. L'évêque avait honte de l'admettre. Lorsque le juif dit que l'évêque était tourmenté par un amour impur pour la religieuse et que l'évêque ne l'avouait pas, le juif ajouta : "Pourquoi ne confesses-tu pas ce que je te demande ? N'est-ce pas toi, hier soir, qui as été soumis à une telle tentation que tu t'es permis de toucher passionnément la religieuse ?" Se voyant convaincu par ces paroles, l'évêque avoua humblement tout ce qu'il avait jusqu'alors nié avec persistance. Le juif, voulant empêcher que la chasteté de l'évêque ne tombe, lui raconta comment il avait appris cette affaire et ce qu'il avait entendu parler de l'évêque lors de la réunion des mauvais esprits. Alors, avec un sentiment de repentir et de prière, l'évêque se jeta à terre et fit immédiatement sortir de chez lui non seulement cette religieuse, mais aussi toutes les autres femmes qui lui obéissaient. Ayant construit l’église de St. dans l’église d'Apollon. pour l’apôtre André, il était complètement libéré de la tentation charnelle. Le Juif, qui l'a convaincu et sauvé par sa vision, l'a attiré vers le salut éternel, car, l'ayant lavé dans les eaux du baptême et lui ayant accordé les Saints Sacrements, il l'a accepté dans le sein de la Sainte Église. Ainsi, ce Juif, en prenant soin du salut d’autrui, a acquis le salut pour lui-même, et Dieu Tout-Puissant a attiré l’un vers une vie vertueuse, servant ainsi à préserver la vertu de l’autre. Pierre. Ce que vous m’avez dit suscite en moi à la fois de la peur et de l’espoir. Grigori. Nous devrions donc toujours espérer la miséricorde de Dieu envers nous et trembler devant notre faiblesse. Nous avons donc entendu comment le cèdre du paradis a tremblé, mais n'a pas été déraciné, de sorte qu'en nous, non confirmés, à la fois la crainte de son hésitation et l'espoir de sa fermeté ressuscitaient. Chapitre huit. À propos de Constance, évêque d'Aquin. Dans la ville d'Aquin, il y avait un certain Constance, homme très respecté dans la vie, qui était évêque. Il est décédé peu avant l'accession au trône de mon prédécesseur, le pape Jean de mémoire bénie. Beaucoup de ceux qui ont eu l’occasion de bien connaître Constance disent qu’il avait le don de prophétie. D'ailleurs, c'est ce que disent de lui des témoins oculaires, des personnes pieuses et véridiques. Le jour de la mort de Constance, alors que les citoyens se pressaient autour de lui avec une profonde tristesse, comme des enfants privés d'un père bien-aimé, certains d'entre eux lui demandaient en larmes : « Qui te remplacera, père ? "Après moi," répondit Constance dans un esprit prophétique, "un conducteur de bétail sera votre évêque, puis un drapier. Malheur à toi, Thomas d'Aquin, pour que tu sois soumise à cela!" Après avoir prononcé ces paroles prophétiques, Constance mourut. En effet, après sa mort, la pastorale de l'Église fut reprise par son diacre Andrei, qui était autrefois conducteur de chevaux, et après la mort d'Andrei, la dignité épiscopale passa à Jovinus, qui était autrefois drapier dans la même ville. Sous le règne de Jobin à Thomas d'Aquin, tant d'habitants moururent sous l'épée des barbares et à cause de la peste qui faisait rage qu'après sa mort, il n'y avait plus personne pour être élu évêque et il n'y avait personne pour qui choisir. Ainsi s'accomplit la prophétie du saint de Dieu selon laquelle, après la mort de deux successeurs, son Église se retrouverait sans berger du tout. Chapitre neuf. À propos de Frigdian, évêque de Lucques. Je vous dirai aussi ce que j'ai appris il y a deux jours par les récits du vénérable Venantius, évêque de Luni. Dans l'église de Lucques, voisine de sa région, dit-il, il y avait un évêque nommé Frigdian, un homme d'une vertu étonnante. Tous les habitants de ce pays se souviennent d'un miracle très remarquable accompli par lui. La rivière Avser, qui coulait près des murs de la ville de Lucques, débordait souvent de ses rives lors des crues et, se déversant sur les champs, détruisait tout ce qui était semé et planté. Cela arrivait souvent. Les habitants du pays ont subi de lourdes pertes, ce qui les a obligés à tenter de détourner le cours du fleuve vers d'autres endroits. Mais peu importe combien de temps ils travaillèrent, ils ne parvinrent pas à retirer la rivière de son lit d'origine. Alors le saint de Dieu Frigdian, ayant fabriqué un petit râteau, les accompagna jusqu'à la rivière et, après une prière solitaire, ordonna à la rivière de le suivre, et pendant ce temps, il traîna le râteau aux endroits où il voulait. La rivière entière, quittant son lit, coula après lui, de sorte que le lieu de son écoulement habituel devint complètement à sec. Un nouveau canal s'est formé dans la direction que le saint de Dieu montrait à la rivière avec son râteau. Et depuis lors, la rivière n'a causé aucun dommage aux plantes semées et plantées dans les champs. Chapitre dix. À propos de Sabina, évêque de la ville de Plaisance. Le même vénérable évêque Venantius m'a parlé d'un autre miracle survenu dans la ville de Plaisance. La réalité de cet incident est également assurée par Jean, l'actuel préfet romain, un homme très véridique, né et élevé à Plaisance, comme le rappelle également Venantius. Dans cette ville, dit-on, il y avait un évêque nommé Sabinus, un homme à la vie merveilleuse. Un jour, le diacre l'informa que le fleuve Pô, sorti de ses rives, inondait les champs de l'église de tout ce qui y était semé pour la nourriture. "Allez raconter cette rivière", répondit le pieux Sabinus. "L'évêque vous ordonne de vous humilier et de reprendre votre cours normal." Les paroles de l'évêque parurent étranges et drôles au diacre. Alors le saint de Dieu, appelant son scribe, lui ordonna d'écrire ce qui suit : " Commande à la rivière Po Sabina, serviteur du Seigneur Jésus-Christ. Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, je t'ordonne de ne jamais quitter ton canal en ces lieux et de ne pas dévaster les champs de l'église. " « Ayant écrit ceci, ajouta l'évêque, allez le jeter à la rivière. » Dès que le scribe a exécuté l'ordre de l'évêque, les eaux de la rivière, obéissant au commandement de l'homme de Dieu, ont immédiatement quitté les terres de l'église, et la rivière, retournant dans son propre canal, n'a plus jamais inondé ces endroits. Dans cet incident, alors que, par la puissance de Jésus, même les éléments déraisonnables ont obéi au commandement du saint homme, qu'est-ce qui s'exprime d'autre sinon la condamnation de l'entêtement des personnes désobéissantes ? Chapitre onze. À propos de Kerbonius, évêque de Populene. De nos jours, le pieux Cerbonius, évêque de Populenes, est devenu célèbre pour sa grande sainteté de vie. Il se distinguait particulièrement par son amour de l'hospitalité. Il accueillit autrefois des guerriers errants et, en les abritant, les sauva du danger de perdre la vie lors de l'invasion des féroces Goths. Le méchant roi gothique Totila, comme il l'apprit bientôt, dans un accès de soif de sang féroce et indomptable, ordonna d'amener l'évêque à son camp militaire de la ville de Merula, à huit milles de la ville épiscopale, afin d'y jeter Cerbonius en spectacle public pour qu'il soit mis en pièces par les ours. De nombreuses personnes affluaient au spectacle, et le méchant roi lui-même était présent pour profiter du spectacle de la mort de l'évêque. L'évêque a été emmené au milieu et l'ours le plus féroce a été relâché pour le mettre en pièces. Le cruel Totila regardait avec un plaisir particulier cet ours mettre sauvagement l'homme en pièces. Avec avidité et frénésie, l'ours se précipita hors de sa cage vers l'évêque, mais soudain, comme s'il oubliait sa férocité, il baissa la tête et, s'approchant de l'évêque, commença à se lécher les pieds, comme pour faire clairement savoir à tout le monde que par rapport à ce saint de Dieu, les cœurs des animaux se sont transformés en cœurs humains, et les cœurs des hommes, au contraire, en bêtes. Alors le peuple, rassemblé pour la disgrâce mortelle, commença à exprimer sa surprise et son effroi par un grand cri. Le roi lui-même éprouvait involontairement du respect pour le saint, car tout comme auparavant il avait impie voulu ôter la vie à l'évêque, de même maintenant, par ordre de Dieu, il apprit la douceur à l'exemple de la bête. À l'heure actuelle, certains des témoins oculaires de cet incident sont encore en vie et témoignent qu'ils l'ont eux-mêmes vu avec d'autres. L'évêque de Lyon m'a parlé d'un autre miracle accompli par le même saint. Pendant son évêché à Populene, Cerbonius ordonna qu'une tombe soit préparée pour lui-même. Mais lors de l'invasion dévastatrice des Lombards en Italie, Cerbonius se retira sur l'île d'Elbe. Là, lorsqu'une grave maladie le rapprocha de la mort, il ordonna à son clergé et à son entourage de l'enterrer dans la tombe qu'il avait préparée à Populen. Ils objectèrent à l'évêque : « Les Lombards se sont dispersés dans ce pays et en ont pris possession complètement ; comment y transporterons-nous votre corps ? « N’ayez peur de rien », dit l’évêque. - Emmenez-y mon corps sans crainte ; mais tâchez de m'enterrer le plus vite possible, et dès que vous m'enterrerez, immédiatement et sans délai, revenez. Ainsi, lorsque l’évêque mourut, son corps fut déposé sur le bateau. Pendant le voyage, les nuages se sont rassemblés et les pluies les plus fortes ont commencé à tomber. Et comme pour démontrer à quel point le corps était saint sur le navire, sur toute la route maritime depuis l'Elbe jusqu'à Populene, une distance de douze milles, pas une seule goutte de pluie n'est tombée sur le navire, alors qu'il naviguait à travers une tempête et la pluie la plus forte. Ainsi, le clergé atteignit Populene, inhuma le corps de leur évêque et, comme il l'ordonnait, retourna sans délai au navire. Dès leur entrée dans le navire, le féroce chef des Lombards, Gummarit, arriva à l'endroit où était enterré le saint de Dieu. Ainsi, l'ordre de l'évêque à son clergé de revenir sans délai du lieu de sépulture montrait qu'il possédait le don de prophétie. Chapitre douze. À propos de Fulgentius, évêque d'Utrikul. Le miracle que j'ai raconté à propos de la pluie divisée s'est produit sous un autre pieux évêque. C'est ce que m'a raconté un vieux religieux (il est toujours en vie) à propos de l'incident, dont il a lui-même été témoin oculaire. Le féroce roi Totila avait un fort mécontentement contre Fulgentius, évêque d'Utricul. Alors qu'un jour il approchait de ce pays avec ses troupes, l'évêque lui envoya des cadeaux avec son clergé, afin au moins d'apprivoiser sa folle rage. Mais Totila rejeta avec mépris les cadeaux et, brûlant de colère, ordonna à ses soldats, s'emparant sans pitié de l'évêque, de le traduire devant lui pour le juger. Les féroces Goths, exécuteurs des commandements inhumains de leur maître, s'emparèrent de l'évêque et, traçant un cercle sur le sol, y placèrent Fulgence et lui interdisèrent le moindre mouvement hors de cet endroit. Alors que le saint de Dieu, sous la garde des Goths dans un certain cercle, languissait dans la chaleur du soleil, soudain, avec un éclair et des coups de tonnerre, il se mit à pleuvoir si fort que les gardes entourant le saint ne purent le supporter. Pendant ce temps, avec cette pluie inhabituellement forte, pas une seule goutte n'est tombée dans le cercle dans lequel se trouvait le saint. Dès que le roi au cœur dur en fut informé, un profond respect pour l'évêque, dont il désirait la mort avec une telle fureur indomptable, s'éveilla dans son âme fière. Ainsi, Dieu Tout-Puissant humilie les esprits charnels orgueilleux avec les manifestations miraculeuses de sa puissance chez ses humbles serviteurs ! Ainsi, la Vérité, agissant chez les humbles, soumet ceux qui s’élèvent fièrement contre ses commandements. Chapitre treize. À propos d'Herculanus, évêque de Pérouse. Récemment, le pieux évêque Florid m'a parlé d'un miracle très remarquable. Dans la ville de Pérouse, dit-il, le très saint Herculanus, mon maître, était évêque. Il fut élevé au rang sacré d'évêque par les abbés du monastère. À l'époque du méchant roi Totila, l'armée gothique assiégea cette ville pendant près de sept ans. De nombreux citoyens ont fui, incapables de supporter les affres de la faim. A la fin de la septième année, les Goths prirent enfin possession de la ville assiégée. Alors le commandant de l'armée assiégeante envoya demander au roi Totila ce qu'il devait faire de l'évêque et du peuple. " Du corps de l'évêque, " répondit Totila, " coupez une ceinture de la tête aux pieds, puis coupez-lui la tête et passez tous les habitants par l'épée. " Le commandant militaire, ayant amené le pieux évêque Herculane au mur de la ville, le décapita et, déjà mort, ordonna d'enlever la peau afin d'en couper une ceinture, puis jeta son corps par-dessus le mur. Puis des personnes pieuses et compatissantes, placèrent la tête tronquée de l'évêque avec le corps, enterré avec le cadavre d'un jeune assassiné trouvé près du mur. Quarante jours après l'effusion de sang, le roi Totila déclara que tous les habitants de cette ville, dispersés dans différents pays, devaient rentrer sans aucune crainte. Profitant de l'autorisation, les citoyens qui avaient fui la ville pendant le siège revinrent. Se souvenant de ce qu'était leur évêque dans la vie, ils ont commencé à chercher son lieu de sépulture afin de transférer son corps avec les honneurs pour l'inhumation à l'église Saint-Apôtre Pierre. Lorsqu'ils arrivèrent à la tombe et creusèrent le sol, ils trouvèrent que le corps du jeune homme, enterré avec l'évêque, depuis quarante jours déjà, était endommagé par la pourriture et couvert de vers, mais le corps de l'évêque restait intact, comme s'il avait été enterré ce jour-là. Et ce qui est plus étonnant : la tête de l’évêque s’est tellement serrée contre le corps, comme si elle n’avait jamais été tronquée ; Il n’y avait même aucune trace de troncature visible. Lorsqu'ils retournèrent le corps pour voir s'il restait des signes de tourment de l'autre côté, ils trouvèrent le corps si entier et complet, comme si l'épée ne l'avait pas touché. Pierre. Qui ne serait pas étonné de tels miracles accomplis sur les morts pour éclairer les vivants ? Chapitre quatorze. À propos du serviteur de Dieu Isaac. Près de la ville de Spoletto, depuis les premiers et presque jusqu'aux derniers temps de la domination gothique, vivait un certain Isaac, un homme pieux. Beaucoup le connaissent, et en particulier la pieuse vierge Grégoire, qui vit désormais dans notre Rome, dans l'église de la Très Sainte Théotokos et toujours Vierge Marie. Même dans sa jeunesse, elle se cachait dans l'église sous la protection d'Isaac lorsqu'ils voulaient la marier. Elle voulait se consacrer à la vie monastique et, avec l'aide de Dieu, elle a réalisé ce qu'elle voulait. Parce qu’elle s’est cachée de l’époux terrestre, elle a été honorée d’avoir un époux au ciel. J'ai aussi beaucoup appris sur Isaac grâce aux histoires du vénérable père Eleutherius. Il a connu Isaac brièvement et sa piété témoigne de l'exactitude de son histoire. Le pieux Isaac n'était pas italien de naissance, mais je vais vous raconter les miracles qu'il a accomplis en Italie. Lorsqu'il arriva pour la première fois à Spoletto depuis les frontières syriennes, il entra dans l'église et demanda aux gardiens de l'église la permission de prier autant qu'il le souhaitait et de ne pas être expulsé pendant le rite. Ayant commencé à prier, il y passa toute la journée et toute la nuit suivante. Il passa également le deuxième jour et la nuit en prière constante, et enfin le troisième jour. L'un des gardiens de l'église, gonflé par l'esprit d'orgueil, au lieu d'en bénéficier, n'a subi que des dommages désastreux. Il commença à interpréter et à divulguer hardiment à propos du saint qu'il était un hypocrite et un trompeur, qui voulait se montrer aux autres avec sa prière de trois jours et trois nuits ; puis il se précipita sur le serviteur de Dieu et commença à le battre afin de l'expulser de l’église avec déshonneur, comme un saint hypocrite. Mais soudain, un mauvais esprit attaqua le garde, le jeta aux pieds du saint de Dieu et se mit à crier par sa bouche : « Isaac me chassera. Jusqu’à présent, personne ne connaissait le nom de l’extraterrestre ; le mauvais esprit, qui criait qu'Isaac pouvait le chasser, découvrit le nom. Le serviteur de Dieu se prosterna aussitôt sur le corps du démoniaque, et le mauvais esprit qui était entré en sortit. Ce qui s'est passé dans l'église est immédiatement devenu connu dans toute la ville. Des femmes simples et nobles commencèrent à affluer et à rivaliser entre elles, essayant d'accueillir le saint chez elles. Certains ont offert des domaines, d'autres - de l'argent, d'autres - d'autres aides, tout ce qu'ils pouvaient, et ont supplié le saint d'accepter tout cela pour l'établissement de monastères. Mais le serviteur de Dieu Tout-Puissant, n'acceptant rien de ce qui lui était proposé, quitta la ville et, non loin de là, trouvant un endroit isolé, se construisit une modeste demeure. Beaucoup ont commencé à venir à lui et, inspirés par son exemple pour rechercher la vie éternelle, se sont soumis à l’obéissance et à la direction du serviteur de Dieu Tout-Puissant. Les disciples demandaient souvent avec insistance, quoique humblement, à Isaac d'accepter les offrandes faites au profit du monastère, mais lui, en gardien vigilant de la non-convoitise, répondait toujours avec fermeté : « Ce n'est pas un moine qui cherche des acquisitions terrestres. Il essaya avec le même soin de préserver sa non-convoitise avec laquelle les riches avares préservent habituellement leurs trésors périssables. Durant son séjour dans ce monastère, la renommée du don de prophétie et de ses grands miracles se répandit même dans les pays les plus lointains. Un soir, il donna l'ordre de jeter des outils en fer, que l'on appelle habituellement des pelles, dans le jardin du monastère. « Jetez autant de pelles dans le jardin et revenez vite », a-t-il dit à ses élèves. Le soir même, s'étant levé avec les frères pour la louange habituelle de Dieu, il leur donna l'ordre : « Allez préparer du ragoût pour nos ouvriers afin qu'il soit prêt au petit matin. » Le matin, il ordonna d'apporter le ragoût préparé et, entrant dans le jardin avec les frères, il trouva autant d'ouvriers qui y travaillaient qu'il ordonna de laisser les bêches. C'étaient des voleurs. Lorsqu'ils entrèrent dans le jardin, leur intention, par l'action de Dieu, changea : ayant trouvé des bêches dans le jardin, ils les prirent et, sans cesse, travaillèrent depuis leur arrivée jusqu'à l'arrivée du saint de Dieu et cultivèrent tous les endroits du jardin qui n'avaient pas encore été cultivés. "Bonjour mes frères ! Vous avez déjà travaillé dur. Il est temps de vous reposer", leur dit le saint de Dieu en entrant dans le jardin. Puis il leur offrit la nourriture qu'il avait apportée pour les fortifier après un si dur travail. Lorsqu'ils se furent suffisamment rafraîchis, le saint leur dit : « Ne faites pas de mal, et quand vous avez besoin de quelque chose du jardin, venez à la porte, demandez calmement et recevez avec une bénédiction, et évitez tout vol criminel. Puis il ordonna immédiatement de leur donner autant de légumes que possible. Ainsi, ceux qui venaient au jardin avec l’intention de nuire revenaient inoffensifs et recevaient une généreuse récompense pour leur travail. Une autre fois, des étrangers vêtus de vêtements déchirés et de haillons, presque nus, vinrent demander l'aumône à Isaac. Lorsqu'ils commencèrent à demander des vêtements au saint, il les écouta en silence. Puis, appelant auprès de lui un des disciples, il lui donna un ordre secret : « Allez dans cette forêt, et là, à tel ou tel endroit, vous verrez un arbre creux : apportez ici les vêtements que vous y trouverez. » L'élève est allé, a trouvé l'arbre indiqué, en a pris des vêtements et les a secrètement apportés au professeur. Le saint de Dieu, le prenant, le donna aux pétitionnaires étrangers nus, ajoutant : « Vous êtes presque nus : prenez ces vêtements et enfilez-les. » En regardant les vêtements, les pétitionnaires ont immédiatement reconnu que c'étaient leurs vêtements qui avaient été abandonnés dans la forêt, et ils ont été très embarrassés de honte. Ainsi, ceux qui voulaient obtenir les vêtements d'autrui par tromperie recevaient à nouveau les leurs avec honte. À un autre moment, quelqu’un, demandant les prières du saint, lui envoya en cadeau, par l’intermédiaire de son esclave, deux paniers pleins de nourriture. Le serviteur a caché un panier et l'a caché sur la route, et a apporté l'autre au saint de Dieu et lui a présenté la demande de celui qui l'avait envoyé avec des cadeaux. Le saint de Dieu accepta avec amour le cadeau et le remercia, mais dit à l'esclave : « Vois, fais attention quand tu prends ce panier que tu as caché sur la route : un serpent s'y est glissé, alors fais attention que si tu le touches négligemment, le serpent ne te morde pas. Ces paroles provoquèrent une grande confusion chez l'esclave. D’un côté, il était extrêmement heureux d’avoir échappé à la mort, de l’autre, il était profondément attristé. Mais il a subi sa honte comme un châtiment salvateur. De retour au panier, il le prit doucement et soigneusement et y trouva, comme le saint de Dieu l'avait prédit, un serpent. Ainsi, ce saint combinait à la vertu d'abstinence, le mépris de tout ce qui est éphémère, au don de prophétie une extraordinaire diligence dans la prière. Une chose semblait étrange. Parfois, il devenait si joyeux que, sans le connaître d'avance, il était impossible de croire qu'il possédait de grandes vertus. Pierre. S'il vous plaît dites-moi qu'est-ce que cela signifie ? Soit il se livrait à une telle joie de son plein gré, soit son âme, possédant de grandes vertus, était parfois involontairement ravie au point d'une joie réelle. Grigori. Grande, Pierre, est l'économie du Dieu tout-puissant, et pour la plupart, il arrive que ceux à qui Dieu accorde les bénédictions les plus élevées, il prive les plus basses, de sorte que leur âme puisse toujours être humiliée par quelque chose, de sorte que, s'efforçant d'atteindre la perfection complète et ne l'atteignant pas, travaillant sur ce qu'ils n'ont pas accepté et n'acquérant pas avec leur travail, ils ne seraient pas du tout fiers de ce qu'ils ont, mais qu'ils apprennent qu'eux, qui sont impuissants, détruisent en eux-mêmes et petits, défauts insignifiants, n’ont pas en eux-mêmes les plus hautes perfections. C'est pourquoi l'Éternel, lorsqu'il fit entrer son peuple dans la terre promise, après avoir détruit tous ses ennemis forts et puissants, préserva plus longtemps les Philistins et les Cananéens, afin de pouvoir tenter Israël avec eux (Juges 3 : 4), comme le dit l'Écriture. Ainsi, comme je l'ai dit, parfois le Seigneur laisse subsister quelques petits défauts chez ceux à qui il accorde de grandes perfections, afin qu'ils aient de quoi se battre et ne s'enorgueillissent pas après avoir vaincu des ennemis puissants, alors qu'ils sont encore gênés par les ennemis les plus faibles. Ainsi, miraculeusement, une seule et même âme se renforce dans la vertu et languit dans la faiblesse, de sorte que, voyant en elle d'une part le bon ordre et de l'autre le désordre, et non satisfaite dans son désir d'obtenir le bien qui lui manque, elle conserve humblement ce qu'elle a. Mais cela est-il surprenant chez l'un, lorsque certains des citoyens de la région la plus élevée sont tombés, tandis que d'autres sont restés fermes, de sorte que les esprits angéliques choisis, voyant la chute de leurs frères par orgueil, étaient d'autant plus fermement ancrés dans l'humilité. Et de même que dans ce domaine la perte a apporté un bénéfice parce que son désordre même a servi à un plus grand renforcement et à sa fermeté éternelle, ainsi cela arrive dans chaque âme : un défaut insignifiant, comme un gardien de l'humilité, la préserve pour des acquisitions plus élevées. Pierre. Je suis content de votre explication. Chapitre quinze. À propos des serviteurs de Dieu Eutychius et Florence. Grigori. Je vous raconterai également ce que j'ai appris des récits du vénérable Sanctul, prêtre de la même région. Vous ne douterez pas de son histoire : parce que vous connaissez sa piété et sa véracité. A la même époque, deux moines vivaient dans la région de Nursie : le premier s'appelait Eutyches et le second Florence. Eutychès se distinguait par son zèle spirituel et son amour ardent pour la vertu. Par conséquent, sa principale préoccupation était de convertir, par la parole, le plus grand nombre de personnes possible au chemin d’une vie pieuse. Florence menait une vie simple ; Sa principale occupation était la prière. Il arriva que non loin d'eux, dans un monastère, l'abbé mourut. Les frères monastiques souhaitaient avoir Eutychès à sa place. Eutychius accepta leur demande et dirigea le monastère pendant plusieurs années, guidant les âmes de ses disciples dans les exploits de la vie monastique. Mais ne voulant pas que la cellule dans laquelle il vivait auparavant reste vide, il permit à la pieuse Florence de s'y installer. Vivant dans cette demeure solitaire, Florence se prosterna un jour devant le Dieu tout-puissant avec une prière : qu'une aide lui soit accordée pour son séjour dans cette demeure. A la fin de la prière, le saint sortit de la cellule et vit qu'un ours se tenait à la porte. En inclinant la tête vers le sol et en ne révélant dans ses mouvements aucun signe de brutalité, l'ours montrait ainsi clairement qu'il était venu obéir au saint de Dieu, et le saint le comprit immédiatement. Dans la même cellule, il restait quatre ou cinq moutons, mais il n'y avait personne pour les garder. "Allez, conduisez ces brebis au pâturage", dit le saint à l'ours, "et à la sixième heure, revenez ici avec elles." Désormais, l'ours remplit constamment la fonction de berger ; et cette bête sanguinaire gardait les moutons qu'elle avait dévorés auparavant. Lorsque le saint de Dieu jeûnait, il ordonnait à l'ours de revenir avec les moutons à la neuvième heure et les autres jours - à la sixième. Et l'ours obéit toujours au commandement du saint de Dieu : ayant reçu l'ordre de comparaître à la neuvième heure, il ne revint pas à six heures, et ayant reçu l'ordre de comparaître à six heures, il ne revint pas à neuf heures. Beaucoup de temps s'est donc écoulé et la renommée de ce miracle a commencé à se répandre au loin. Mais l’ennemi primordial, par ce qui même sert à faire avancer l’homme vertueux dans la gloire, cherche à plonger les méchants dans une envie destructrice. Quatre des disciples du pieux Eutychès détestaient grandement Florence parce que, vivant dans la solitude, il était devenu célèbre grâce à des miracles que leur maître Eutychès n'avait pas accomplis, et, ayant secrètement accepté, ils tuèrent l'ours. Après cela, l'ours ne revenant pas à Florence à une certaine heure, il se mit à l'attendre. Finalement, le soir venu, le saint devint très inquiet que la bête ne revienne pas, et le lendemain il se rendit lui-même dans les champs pour chercher l'ours et le mouton et trouva le premier tué. Après une recherche approfondie, il a découvert qui avait tué l'ours. Alors le saint se mit à pleurer, plus affligé par la méchanceté des frères du monastère que par le meurtre de l'ours. Le pieux Eutychès, appelant Florence chez lui, essaya de le consoler. Mais le saint de Dieu, accablé par une profonde tristesse, devant Eutychès prononça dans la prière les paroles suivantes : « Je suis sûr que Dieu Tout-Puissant, aux yeux de tous, les récompensera pour leur méchanceté dans cette vie : ils ont tué un ours qui ne leur a fait aucun mal. Ces paroles furent immédiatement suivies d'une vengeance divine. Les quatre moines qui ont tué l'ours ont été immédiatement frappés par la lèpre et sont morts à cause de la pourriture de leurs membres. Lorsque cela arriva, la sainte de Dieu Florence fut très effrayée : il fut effrayé par la condamnation qu'il prononça sur les frères. Toute sa vie, il a pleuré que Dieu l'avait entendu - il s'est qualifié de cruel, s'est reproché la mort de ses frères. « Je pense que Dieu Tout-Puissant a permis que cela se produise pour montrer à Florence, un homme extrêmement simple, que même dans une grande tristesse, il n’est pas toujours possible d’étendre sa condamnation aux autres. Pierre. Le péché de condamnation est-il vraiment si grave lorsque nous prononçons la condamnation dans un accès de colère ? Grigori. Pourquoi m'interrogez-vous sur la gravité de ce péché, alors que l'apôtre Paul a dit : les calomniateurs n'hériteront pas du Royaume de Dieu (1 Cor. 6 :10) ? Considérez donc à quel point le péché est grave lorsqu’il vous sépare du royaume de la vie. Pierre. Et si quelqu'un, non par méchanceté, mais par intempérance de la langue, prononce une parole de condamnation contre son prochain ? Grigori. Si, Pierre, le terrible juge condamne pour chaque parole vaine, combien plus encore pour une parole nuisible ? Réfléchissez donc : si une punition est imposée pour chaque parole vaine, à quelle plus forte condamnation une parole prononcée par méchanceté sera-t-elle soumise ? Grigori. Le même saint a fait autre chose qu’on ne peut garder sous silence. Lorsque la grande renommée de Florence se répandit dans des pays lointains, un diacre entreprit de loin un voyage vers le saint pour lui demander ses prières. Étant déjà non loin de la cellule du saint, le diacre vit que tout l’espace entourant la cellule était couvert d’innombrables serpents. Très effrayé, il cria : « Priez, serviteur de Dieu ! Le temps était alors extrêmement calme. Florence sortit et, levant les mains et les yeux au ciel, pria le Seigneur qu'il détruise, comme bon lui semble, ces reptiles. Grâce à la prière du saint, le tonnerre a immédiatement frappé et tous les reptiles qui se trouvaient à cet endroit ont été tués. En les voyant morts, le saint de Dieu s'écria : " Seigneur ! Tu as frappé ces salauds. Mais qui débarrassera leur place ? " Immédiatement, grâce à la prière du saint, de nombreux oiseaux arrivèrent, selon le nombre de reptiles morts, et, prenant chacun un serpent, les emportèrent sur une longue distance et débarrassèrent ainsi complètement les environs de la demeure de Florence des reptiles. Pierre. Comme ce saint homme doit être vertueux et grand, alors que Dieu Tout-Puissant a si rapidement répondu à sa prière ! Grigori. Devant le Dieu Unique Tout-Puissant, un Être naturellement pur, une grande puissance, Pierre, a la pureté et la simplicité du cœur humain. Juste parce que ses serviteurs, ayant renoncé aux soucis terrestres, ne connaissent pas les bavardages et ne permettent pas que leur maison en soit dispersée ou profanée, leurs prières, devant tous les hommes, sont entendues avant tout par le Créateur, dont ils sont proches, devenant dans une certaine mesure semblables à Lui, dans la mesure du possible, dans la pureté et la simplicité mêmes de l'esprit. Et nous, participants constants aux préoccupations humaines, disons beaucoup de vains, parfois même extrêmement nuisibles. Par conséquent, notre parole est aussi loin de Dieu tout-puissant que proche de ce monde. Nos divagations constantes nous lient au temporaire et nous éloignent de Dieu. Et Isaïe a justement condamné cela en lui-même et s'est repenti quand, voyant le Seigneur des armées, il s'est exclamé : Et j'ai dit : Malheur à moi ! Je suis mort ! Car je suis un homme aux lèvres impures, et je vis aussi au milieu d'un peuple aux lèvres impures, et mes yeux ont vu le Roi, l'Éternel des armées (Ésaïe 6 : 5). Puis, ajoutant : Je vis parmi des gens qui ont des lèvres impures, il expliqua pourquoi j'avais des lèvres impures. Il s'affligeait de l'impureté de ses lèvres, mais en disant qu'il vivait parmi un peuple qui avait des lèvres impures, il montrait d'où il tenait son impureté. Car il est difficile, lorsqu'on parle des choses du monde, de ne pas souiller notre esprit par son contact. Au début, emportés seulement par une faible habitude, nous nous permettons de parler un peu des choses du monde. Alors, avec un certain plaisir, nous supportons ce bavardage indigne de nous, si bien qu'enfin, nous ne pouvons pas renoncer à ce que nous nous permettions auparavant par passion, comme par condescendance. Ainsi, des paroles vaines, nous passons aux paroles nuisibles, des plus faciles aux plus lourdes, et la prière de nos lèvres est d'autant moins acceptée par Dieu Tout-Puissant, plus elles sont souillées par des paroles vaines déraisonnables, car l'Écriture dit : quiconque détourne l'oreille pour ne pas entendre la loi, sa prière est une abomination (Proverbes 28 : 9). Est-il surprenant que nos prières n’atteignent pas rapidement Dieu, alors que nous accomplissons nous-mêmes paresseusement les commandements du Seigneur, voire ne les accomplissons pas du tout ? Et est-il surprenant que la prière de Florence ait été bientôt entendue par Dieu, alors que le saint lui-même écoutait constamment les commandements du Seigneur ? Pierre. Rien ne peut être opposé à vos explications. Grigori. Eutychès, le compagnon de Florence susmentionnée sur le chemin du Seigneur, acquit une grande gloire pour ses miracles après sa mort. Ses concitoyens racontent de nombreux miracles ; mais ce qui est surtout remarquable est le miracle qu'il plaisait au Seigneur Tout-Puissant d'accomplir constamment au temps des Lombards à travers les vêtements du saint. Car chaque fois qu'il y avait un manque de pluie dans ce pays et que le pays était soumis à une sécheresse prolongée en raison de la chaleur intense, les concitoyens du saint, s'étant rassemblés, prenaient généralement ses vêtements et les offraient avec des prières devant Dieu. Et alors qu’ils marchaient à travers les champs avec ces vêtements et cette prière, la pluie tomba soudainement en quantité suffisante pour arroser la terre. De là, nous pouvons conclure quelle était la grandeur des vertus et des mérites spirituels du saint, quand le simple fait de porter ses vêtements détournait la colère du Créateur. Chapitre seize. À propos de Martin, un moine du Mont Mars. Jusqu'à récemment, dans la région Campanienne, sur le Mont Mars, un certain Martin, homme très vertueux, menait une vie solitaire. Pendant de nombreuses années, il resta isolé dans une grotte exiguë. Beaucoup d'entre nous le connaissent, ils ont même été témoins de ses exploits. J'ai moi-même beaucoup appris sur lui grâce à mon prédécesseur, le pape Pélage, de mémoire bénie, et grâce aux histoires d'autres personnes très pieuses. Son premier miracle fut que aussitôt qu'il fut emprisonné dans la grotte de ladite montagne, une source sortit de la pierre même qui enfermait le retrait de la grotte, fournissant au serviteur de Dieu Martin ni plus ni moins d'eau qu'il n'en fallait pour satisfaire ses besoins quotidiens. Cela montre à quel point le Seigneur Tout-Puissant prend soin de son serviteur, pour qui, comme dans les temps anciens (Nombres 20 : 7-11), il a fait jaillir de l’eau de la pierre dans le désert. Mais l’ennemi primordial du genre humain, envieux des vertus du saint, tenta de l’expulser de la grotte par ses moyens habituels. Le serpent rampa dans la grotte vers le solitaire solitaire, et lorsque le saint pria, il se prosterna devant lui ; lorsque le saint fut jeté à terre, le serpent gisait également à côté de lui. Le saint homme, sans aucune crainte, leva la main ou le pied vers la gueule du serpent et dit : « Si tu oses me mordre, alors je le permets. » Cela s'est produit continuellement pendant trois jours. Finalement, l’ancien ennemi, vaincu par la fermeté du saint, se retira de la grotte avec un hurlement : le serpent descendit le long du versant de la montagne jusqu’à l’abîme, brûlant toutes les plantes sur son chemin avec des flammes sortant de sa bouche. Ainsi, le diable, selon la dispensation de Dieu, dut involontairement, en brûlant des plantes le long du versant de la montagne, montrer quelle était la grande vertu de l'homme qui l'avait vaincu : pensez à la haute âme de l'homme qui vécut inoffensivement pendant trois jours avec le serpent. Grigori. Cet homme pieux, lors de sa première réclusion, décida de ne plus revoir un visage de femme, non pas parce qu'il méprisait ce sexe, mais par crainte de tomber dans la tentation de regarder une femme. Une femme l’a découvert et s’est aventurée sans vergogne jusqu’à la grotte elle-même. Mais le saint l'aperçut de loin et, reconnaissant à sa robe que c'était une femme, se mit à prier et, inclinant le visage contre terre, resta prosterné jusqu'à ce que la femme impudique, fatiguée d'attendre, s'éloigne de la fenêtre de sa cellule. Cette femme mourut le même jour, dès qu'elle descendit de la montagne, montrant par sa mort que Dieu Tout-Puissant était terriblement en colère pour avoir insulté le saint avec son insolence éhontée. Beaucoup sont venus vers le saint avec des vœux pieux. Mais comme le chemin menant à sa cellule le long du flanc de la montagne était très étroit, il arriva un jour que le jeune garçon trébucha par inadvertance et tomba de la montagne dans la profonde vallée adjacente. Et à cet endroit, la montagne était si haute que les arbres immenses qui poussaient dans la vallée ressemblaient à de petites brindilles provenant de la montagne. Tous les voyageurs ont été horrifiés et ont commencé à chercher avec beaucoup de diligence l'endroit où le garçon était censé tomber. Chacun d'eux ne pensait-il pas le retrouver autrement que mort ? Tout le monde n’imaginait même pas qu’il était peu probable que son corps atteigne le sol intact, car il aurait pu être déchiré en morceaux par les rochers éparpillés partout. Mais le garçon a été retrouvé dans la vallée non seulement vivant, mais même complètement intact. Ensuite, tout le monde s'est rendu compte qu'il était resté indemne parce que Martin avait fait une prière pour lui lors de sa chute. Au-dessus de la grotte du saint, d’en haut, un énorme rocher dépassait. Seule une petite partie était attachée à la montagne et, dépassant de la cellule de Martin, elle menaçait quotidiennement de détruire le saint par sa chute. Un jour, un certain Mercator, petit-fils de l'éminent Armentaire, apparut dans une grotte avec de nombreux villageois et demanda au serviteur de Dieu de quitter la grotte afin que le rocher qui menaçait de tomber puisse être jeté de la montagne et qu'ensuite le saint de Dieu puisse rester en toute sécurité dans sa grotte. L'Homme de Dieu n'a en aucun cas accepté cela et, permettant à Mercator de faire ce qu'il voulait, il s'est lui-même emprisonné dans la partie la plus reculée de sa grotte, même s'il ne faisait aucun doute que si un énorme rocher s'était détaché, il aurait détruit la grotte et en même temps aurait tué Martin. Lorsque la foule qui arrivait commença à déplacer le rocher en surplomb, en essayant, si possible, de le faire sans danger pour le saint, une chose étonnante se produisit devant tout le monde. Le rocher près duquel ils travaillaient, ayant déjà été déplacé par les ouvriers, rebondit soudain sur la montagne à une telle distance que, après avoir dépassé le sommet de la grotte et sans causer aucun mal au serviteur de Dieu, il tomba au loin. Quiconque croit sans aucun doute que tout est arrangé par la Divine Providence comprendra que ce qui est décrit a été accompli avec l'aide des anges, sur ordre de Dieu. Lorsque Martin s'installa pour la première fois sur la montagne et que sa grotte n'était pas encore fermée, il attacha ses jambes avec une extrémité d'une chaîne de fer et fixa l'autre extrémité dans le rocher afin qu'il ne puisse pas marcher plus loin que la longueur de la chaîne le permettait. Le pieux Benoît, dont j'ai déjà parlé, ayant entendu parler de cela, envoya à Martin par l'intermédiaire de son disciple : « Si tu es serviteur de Dieu, tu ne dois pas te lier avec des liens de fer, mais avec les liens du Christ. » En entendant cela, Martin s'est immédiatement libéré des chaînes, mais même en liberté, il n'a jamais étendu ses jambes au-delà de l'endroit où celui qui était enchaîné atteignait habituellement, et sans liens, il a été limité à l'espace dans lequel il était auparavant enchaîné. Par la suite, lorsqu'il fut emprisonné dans cette grotte, des étudiants installés séparément de sa grotte commencèrent à venir vers lui. Les disciples puisaient généralement de l'eau du puits pour leurs besoins. Mais la corde à laquelle était attaché le bateau pour puiser l'eau se cassait souvent. Les disciples demandèrent donc à l'homme de Dieu la chaîne qu'il avait lui-même enlevée et, l'attachant avec une corde, ils y attachèrent le vase. Après cela, la même corde ne fut jamais rompue, bien qu'elle fût quotidiennement descendue dans l'eau, car la chaîne du saint de Dieu, attachée à la corde, communiquait à cette dernière la dureté du fer lorsqu'elle puisait de l'eau. Pierre. Il est gratifiant d’entendre parler de ces miracles parce qu’ils sont étonnants, et d’autant plus qu’ils sont récents. Chapitre dix-sept. À propos d'un moine du Mont Argentaria qui ressuscita les morts. Grigori. De nos jours, sous l'église de Vuxent, il y avait un certain Quadragezim qui était sous-diacre. Dans la région Aurélienne, il gardait habituellement son propre troupeau de moutons. Cet homme extrêmement véridique a raconté une circonstance très remarquable qui s'est produite à l'insu de tous. À l'époque où, comme je l'ai dit, il faisait paître ses moutons dans la région aurélienne, sur le mont Argentaria vivait quelqu'un, un homme pieux, moine en apparence et en vie. Du mont Argentaria, il venait chaque année à l’église de Saint-apôtre suprême Pierre et bénéficiait de l'hospitalité du sous-diacre susmentionné Quadragesimus, comme il le disait lui-même. La maison de Quadragesim était située non loin de l'église. Un jour, alors qu’un visiteur rendait visite au sous-diacre, le mari d’une pauvre femme, qui habitait à côté de lui, mourut. Selon la coutume, elle l'avait déjà lavé, habillé et recouvert d'un linceul, mais le soir venu, elle n'avait pas encore eu le temps de l'enterrer. La veuve passa toute la nuit en larmes amères près du corps du défunt ; dans des sanglots constants, elle cherchait pour ainsi dire à apaiser sa tristesse. Cela dura longtemps : la femme ne put s'empêcher de pleurer. Touchée par son sort, la servante de Dieu, qui se trouvait dans la maison de Quadragesim, lui dit : "Je compatis sincèrement au chagrin de cette femme. Lève-toi et allons prier". Alors ils se rendirent dans une église voisine et tous deux commencèrent à prier ensemble. Après une longue prière, le serviteur de Dieu a demandé au sous-diacre Quadragesim de lui donner congé. Après la libération, le serviteur de Dieu a ramassé la poussière au pied du Saint-Siège et, avec Quadragesim, s'est rendu à la maison du défunt. Là, le moine resta de nouveau longtemps en prière et ne demanda plus, comme auparavant, au sous-diacre d'effectuer le renvoi, mais il bénit lui-même et se leva aussitôt. Dans sa main droite, il tenait la poussière qu'il avait ramassée, et avec sa gauche, il commençait à enlever le tissu qui recouvrait le visage du défunt. Voyant cela, la femme s'y opposa fortement, se demandant ce qu'il voulait faire. Mais le moine, après avoir ôté le tissu, frotta longuement le visage du défunt avec la poussière qu'il avait ramassée, après quoi l'âme revint au défunt ; il ouvrit la bouche et les yeux et, se levant, s'assit et, comme s'il se réveillait du sommeil le plus profond, regarda avec surprise ce qui se passait autour de lui. La femme, épuisée par les larmes, dès qu'elle vit cela, se mit à pleurer et à sangloter de joie encore plus qu'auparavant. Le serviteur de Dieu la persuada docilement de s'arrêter et de se taire. « Si quelqu’un vous demande, a-t-il ajouté, comment cela s’est produit, dites simplement : le Seigneur Jésus-Christ a accompli cela par sa puissance. » Cela dit, il quitta la maison, quitta immédiatement le sous-diacre Quadragesimus, et à partir de ce moment il ne parut plus dans ces lieux. Car, évitant une gloire passagère, il essaya de ne plus jamais revoir dans cette vie les personnes qui furent témoins d'un si grand miracle ! Pierre. Je ne sais pas ce que pensent les autres, mais je considère avant tout les miracles comme le miracle de la résurrection des morts, lorsque leur âme retourne dans son corps. Grigori. Si vous regardez le côté extérieur du miracle, alors, sans aucun doute, oui ; et si vous faites attention au côté intérieur, alors, bien sûr, le miracle de la conversion d'un pécheur avec une parole d'édification et de consolation sera plus élevé que le miracle de la résurrection de quelqu'un qui est mort dans la chair. Car dans ce dernier cas, la chair est ressuscitée, qui mourra un jour de nouveau, et dans le premier, l'âme est destinée à la vie éternelle. Je vais vous proposer deux exemples : lequel d'entre eux, à votre avis, exprime le plus grand miracle ? Le Seigneur a ressuscité Lazare, qui, bien sûr, était l'un des croyants, selon la chair, et Saül selon son âme. Les vertus de Lazare après sa résurrection selon la chair sont gardées sous silence. Mais que dit-il à St. Les Écritures sur les vertus de Paul après sa résurrection spirituelle ne peuvent même pas être saisies par notre faible imagination : à savoir que, à cause de sa prédication, les âmes les plus cruelles étaient inclinées vers le chemin de la piété ; qu'il voulait mourir pour les frères dont il s'était auparavant réjoui de la mort ; que, ayant une connaissance complète de toute l'Écriture, il avouait qu'il ne savait rien, sauf Jésus-Christ et Lui crucifié ; que pour le Christ, qu'il poursuivait avec l'épée avant sa conversion, après sa conversion il a enduré avec joie les coups de gourdins ; qu'en tant qu'apôtre il est élevé, mais qu'il se reconnaît comme le moindre parmi le nombre des disciples ; qu'il admire la contemplation des mystères du troisième ciel, mais que, mû par l'amour, il tourne ses yeux intelligents vers l'arrangement des relations conjugales, en disant : que le mari rende à sa femme l'amour qui lui est dû, et que la femme aussi envers son mari ; est impliqué dans la contemplation avec des armées d'anges et ne néglige cependant pas la réflexion et l'organisation des affaires monastiques ; se réjouit des faiblesses et prend plaisir dans les ennuis ; pour lui, Christ est le hérisson pour vivre, et le hérisson est un gain pour mourir ; vivant dans la chair, il est cependant entièrement hors de la chair. C'est ainsi qu'a vécu celui qui est passé d'une vie sensuelle à une vie de piété ! Ainsi, la résurrection d'une personne morte dans la chair est un moindre miracle, à moins que par la résurrection de la chair l'âme ne revienne à la vie, de sorte que par un miracle visible, l'homme revienne aussi à la vie intérieurement, comme après une conversion. Pierre. De même que je considérais autrefois la résurrection des morts comme un miracle incomparablement supérieur à tous, de même je suis maintenant convaincu qu'elle est bien inférieure à la conversion au salut. Mais je vous demande de continuer l'histoire que vous avez commencée, afin que votre temps libre ne soit pas laissé sans édification. Chapitre dix-huit. À propos du moine Benedikt. Grigori. Un frère vivait avec moi au monastère, il connaissait très bien les Saintes Écritures. Il était plus âgé que moi et m'a appris à comprendre beaucoup de choses que je ne connaissais pas. De ses histoires, j'ai appris que dans la région Campanienne, à soixante milles de Rome, vivait un homme nommé Benoît. Jeune, il était vieux et accomplissait strictement les vœux de la vie monastique. À l'époque de Totila, les Goths le trouvèrent et décidèrent de le brûler avec sa cellule. Ils ont donc allumé un feu, mais le feu a brûlé tout ce qui se trouvait à proximité de la cellule, mais la cellule ne pouvait pas brûler. Après cela, les Goths devinrent encore plus furieux et, voyant non loin un four allumé qu'on préparait pour cuire du pain, ils sortirent le moine de sa cellule et, le jetant dans le four, le fermèrent. Mais le lendemain, le moine a été retrouvé complètement indemne, de sorte que non seulement son corps n'a pas été endommagé par l'incendie, mais même ses vêtements extérieurs n'ont pas été endommagés du tout. Pierre. Cela me rappelle le miracle des trois jeunes qui furent jetés dans le feu et qui en restèrent indemnes. Grigori. Ce miracle, me semble-t-il, s'est produit un peu différemment. Ensuite, les trois jeunes gens furent jetés dans la grotte, pieds et poings liés, et le lendemain, le roi les trouva marchant dans la grotte avec leurs vêtements intacts. De là nous pouvons conclure que le feu dans lequel ils étaient plongés, sans toucher leurs vêtements, brûlait leurs liens, de sorte qu'en même temps la flamme qui servait les justes conservait son pouvoir pour les secourir, et ne l'avait pas pour les tourmenter. Chapitre dix-neuf. À propos de l’église du saint martyr Zénon de Vérone. Un miracle similaire à cet ancien miracle s'est produit à notre époque, uniquement sur l'élément opposé. Récemment, le Tribune John m'a parlé de ce miracle. Et lui-même, comme il le dit, l'a appris du comte Pronulf, qui, avec le roi Atalarich, se trouvait à l'endroit où cet incident étonnant s'est produit. Le tribun Jean m'a dit spécifiquement ce qui suit : " Il y a presque cinq ans, à Rome, le Tibre a débordé de ses rives. L'eau est montée tellement qu'elle a commencé à déborder des murs de la ville et à inonder de vastes zones. Dans la ville de Vérone, la rivière Atez a également débordé de ses rives et s'est déversée jusqu'à l’église du saint martyr Zénon. Malgré le fait que les portes de l'église étaient ouvertes, aucune eau ne coulait dans l’église. Montant peu à peu, l'eau est finalement montée jusqu'aux fenêtres de l'église, qui étaient presque sous le Le toit lui-même. Ainsi, l'eau bloquait les portes de l'église et l'élément liquide semblait se transformer en une substance solide, comme de la pierre. Il y avait beaucoup de monde à l'intérieur de l'église, et lorsque l'eau entourait l’église de tous côtés et rendait la sortie impossible, ceux qui se trouvaient dans l'église commencèrent à craindre la famine. En s'approchant des portes de l'église, ils puisèrent de l'eau à boire qui, comme je l'ai dit, montait jusqu'aux fenêtres de l'église et ne coulait cependant pas du tout dans l'église. Il pourrait être ramassé comme de l’eau ; mais elle ne se répandit pas dans tout l’église comme l'eau. S'arrêter aux portes de l'église pour témoigner à tous la justice du martyr, comme l'eau elle était propre à l'usage, mais n'inondait pas l'endroit, comme si ce n'était pas de l'eau. C'est pourquoi j'ai dit que ce miracle est semblable à l'ancien miracle du feu mentionné ci-dessus, qui a consumé les liens des trois jeunes gens, laissant leurs vêtements intacts. Pierre. Les actes des saints que vous racontez sont très merveilleux et étonnants pour la faiblesse naturelle de l'homme. Mais en vous entendant parler d'hommes d'une telle vertu étonnante qui ont récemment vécu en Italie, j'aimerais savoir : n'étaient-ils pas vraiment soumis aux machinations de l'ancien ennemi, et comment les ont-ils vaincus ? Grigori. Sans une lutte difficile, la couronne de victoire n’est pas donnée. Pourquoi sont-ils les vainqueurs sinon parce qu’ils ont vaincu les machinations de l’ennemi primordial. Car le mauvais esprit est constamment présent dans nos pensées, nos paroles et nos actions, afin de trouver en nous quelque chose avec lequel il pourrait apparaître devant le test du Juge Suprême comme accusateur. Voulez-vous savoir comment cela nous est toujours inhérent par désir de nous attraper ? Chapitre vingt. À propos de Stefan, prêtre de la région de Valériane. Nos contemporains m'ont raconté la circonstance suivante. Dans la province de Valériane, il y avait un prêtre nommé Etienne, homme de vie pieuse, proche parent de Boniface, notre diacre et intendant. Un jour, Étienne, revenant d'un voyage, dit à son serviteur distrait : « Va, diable, enlève mes chaussures. » Après ces mots, les lanières de ses chaussures commencèrent à se dénouer avec une force et une rapidité extraordinaires. Il est évident que le diable, appelé à se déchausser, a obéi. Le prêtre, voyant cela, fut très effrayé et se mit à s'écrier à haute voix : « Va-t-en, damné, va-t-en : je ne t'ai pas dit cela, mais à mon serviteur. Après cela, le diable se retira immédiatement et les ceintures, comme il les avait presque complètement défaites, restèrent là. De là, nous pouvons comprendre que si l'ennemi primordial surveille si étroitement chacune de nos actions extérieures, alors avec quel soin il organise d'innombrables intrigues pour notre âme ! Pierre. Il est très difficile et même effrayant d'être toujours vigilant face aux machinations de l'ennemi et de rester constamment, pour ainsi dire, sur ses gardes. Grigori. Ce ne sera pas difficile si nous confions notre protection non pas à nous-mêmes, mais à la grâce la plus élevée, afin que nous restions nous-mêmes, si possible, éveillés sous son couvert. Lorsque nous commençons à chasser de notre âme l'ennemi primordial, alors, par la bonté divine, il arrive généralement que le diable non seulement n'a plus peur, mais craint même ceux qui vivent pieusement. Chapitre vingt et un. À propos d'une religieuse qui a libéré une personne d'un mauvais esprit en un seul mot. J'ai appris la circonstance suivante grâce aux récits d'un témoin oculaire, le saint aîné Eleutherius susmentionné. Dans la ville de Spoletto, une fille, fille d'un noble noble, avait un ardent désir de se consacrer à une vie égale à celle des anges. Le père essaya de l'éloigner de ce mode de vie, mais la fille, malgré lui, accepta l'image monastique. Pour cela, son père l'exclut de la totalité de l'héritage de sa succession et ne lui refusa rien sauf le sixième d'une petite propriété. Beaucoup d'autres jeunes filles nobles commencèrent à venir vers cette religieuse, emportées par son exemple : se consacrant au Dieu tout-puissant, elles restèrent dans la virginité. Un jour, le pieux aîné Eleutherius mentionné ci-dessus est venu chez la religieuse pour un entretien et une édification. Alors qu'ils discutaient de la parole de Dieu, soudain un villageois arriva avec un cadeau du domaine refusé à la religieuse par son père. Dès qu'il s'est présenté devant les personnes interrogées, un esprit maléfique l'a attaqué, l'a jeté à terre et a commencé à le tourmenter avec de terribles ronflements et bêlements. Alors la religieuse se leva et, avec un regard furieux, lança à haute voix un ordre au diable : « Laisse-le, maudit, quitte-le ! A cet ordre, le diable, par la bouche de celui qu'il possédait, répondit aussitôt : « Et si je sors de lui, alors dans qui dois-je entrer ? Un cochon se promenait à proximité. "Laissez ceci et allez dans ce cochon", dit la religieuse d'un ton autoritaire. Le diable quitta immédiatement l'homme, entra dans le cochon indiqué, le tua et s'en alla. Pierre. J'aimerais savoir s'il était possible de laisser un esprit impur passer dans un cochon ? Grigori. Les actes du Vérité-Christ doivent être les règles de nos activités. La légion de démons qui possédait un homme dit à notre Rédempteur lui-même : si tu nous chasses, envoie-nous dans le troupeau de pourceaux (Matthieu 8 :31). Après avoir expulsé la légion de l'homme, le Sauveur lui permit d'entrer dans les cochons et de les noyer dans la mer. De là, il est clair que si un mauvais esprit ne peut pas entrer dans les porcs sans la permission de Dieu Tout-Puissant, alors encore plus sans permission, il ne peut avoir aucun pouvoir sur une personne. Nous devons donc nous soumettre volontairement à Celui à qui l'ennemi obéit aussi involontairement, afin que nous puissions être plus forts que nos ennemis, plus nous sommes proches du Créateur de toutes choses par notre humilité. Mais qu'est-ce qui est surprenant si les élus de Dieu, tout en vivant encore dans la chair, peuvent accomplir de nombreux miracles, alors que pour la plupart leurs os semblent être vivants, selon les nombreux miracles qui en résultent. Chapitre vingt-deux. À propos du prêtre de la région de Valeria qui a arrêté un voleur sur sa tombe. La circonstance suivante s'est produite dans la région de Valériane et m'a été racontée par l'abbé Valentin, d'heureuse mémoire. Dans cette région vivait un vénérable prêtre qui, avec un zèle constant pour le service divin et la vertu, menait une vie de sainte ascétisme. Lorsque le moment fut venu pour lui d’être rappelé à la vie, il mourut et fut enterré à l’église. Non loin de cette église se trouvaient des bergeries, et l'endroit où était enterré le prêtre se trouvait sur le chemin de ces écuries. Une nuit, alors que le clergé accomplissait des services divins dans l'église, un homme avec l'idée de voler entra dans les granges, prit un bélier et partit précipitamment. Lorsqu'il arriva à l'endroit où était enterré le serviteur du Seigneur, il s'arrêta brusquement et ne put plus bouger. Il enleva le bélier de ses épaules et voulut le lâcher, mais il ne parvint pas à démêler sa main. Le malheureux voleur restait dans cette position, attaché à sa proie. Il voulait lâcher le bélier, mais il ne pouvait pas ; Je voulais emporter le bélier, mais je n’en avais pas la force. Étonnamment, le voleur, qui avait peur que les vivants ne le voient pas, a été arrêté mort et, comme s'il avait les mains et les pieds liés, est resté immobile. Le matin, après avoir accompli le service divin, le clergé quitta l'église et vit : un homme debout avec un bélier dans les mains. Ils se demandèrent s'il avait pris le bélier de la bergerie ou s'il l'avait apporté. Mais le coupable a immédiatement avoué son crime. Tout le monde était étonné que, par la puissance de l'homme de Dieu, le voleur soit arrêté avec sa proie. Ils commencèrent immédiatement à prier pour lui et pouvaient à peine supplier le saint pour que celui qui était venu avec des intentions prédatrices puisse repartir, au moins tout seul, sans proie. Ainsi, le voleur, qui était depuis longtemps en captivité avec son butin, a été relâché sans celui-ci. Pierre. De cela, nous pouvons voir à quel point le Dieu Tout-Puissant est aimant envers nous, accomplissant de si merveilleux miracles pour nous. Chapitre vingt-trois. A propos de l'abbé du Mont Préneste et de son prêtre. Grigori. Près de la ville de Préneste se trouve une montagne sur laquelle se trouve un monastère avec une église au nom de Saint-Apôtre Pierre. Pendant que j'étais dans ce monastère, des moines qui y vivaient, il m'est arrivé d'écouter l'histoire du miracle suivant, dont ils ont eux-mêmes été témoins, selon eux. L'abbé de ce monastère était un homme très respecté dans la vie. Avec lui vivait un moine qu'il guidait lui-même dans une vie pieuse. Voyant que le moine était confirmé dans la crainte de Dieu, l'abbé lui demanda le rang de sacerdoce. Après l'initiation, le moine eut la révélation que sa mort approchait. Par conséquent, il a commencé à demander à l'abbé la permission de se préparer une tombe. «Je mourrai avant toi», lui dit l'abbé, «mais va et, selon ton désir, prépare-toi une tombe.» Le moine est allé se préparer. Quelques jours plus tard, le vieil abbé, tourmenté par la maladie et déjà dans les dernières minutes de sa vie, donna l'ordre au prêtre qui l'accompagnait de l'enterrer dans la tombe qu'il s'était préparée. "Vous savez", objecta le prêtre, "que je vais bientôt vous suivre, et la tombe ne peut pas en accueillir deux." "Faites ce que je vous dis", répéta l'aîné. "Votre tombe pourra nous accueillir tous les deux." L'aîné mourut donc et fut enterré dans la tombe que le prêtre s'était préparée. Immédiatement après cela, la force physique du prêtre commença à s'affaiblir et, à mesure que cette faiblesse augmentait, il mourut bientôt. Lorsque les frères ont amené le corps du prêtre pour l'enterrement dans la tombe qu'il avait préparée dans le passé et l'ont déterré, toutes les personnes présentes ont vu qu'il n'y avait pas de place pour l'enterrement du prêtre, car le corps de l'abbé du monastère, auparavant enterré, occupait tout l'espace. Alors que les frères qui avaient apporté le corps du prêtre ne savaient pas comment l'enterrer dans cette tombe, l'un d'eux s'est exclamé : "Père ! Comment as-tu dit que la tombe vous contiendrait tous les deux ?" Après cet appel, sous les yeux de tous, le corps de l’abbé précédemment enterré, couché sur le dos, se tourna sur le côté et fit place dans la tombe pour l’enterrement du corps du prêtre. Ainsi, l'aîné, ayant prédit de son vivant que la tombe les accueillerait tous les deux, l'accomplit également après sa mort. Cela s'est produit, comme je l'ai dit, non loin de la ville de Préneste, dans le monastère de Saint-Apôtre Pierre. Mais aimeriez-vous savoir ce qui est arrivé à la garde de l'église dans la ville même, où se trouvent les saintes reliques de l'apôtre Pierre ? Pierre. Je souhaite et vous demande très sincèrement de me le dire. Chapitre vingt-quatre. À propos de Théodore, Paramonar à l'église Saint-Apôtre Pierre à Rome. Grigori. Certaines personnes connaissaient Théodore, le gardien de l'église Saint-Apôtre Pierre. Théodore leur raconta ce qui suit, un incident très remarquable qui lui était arrivé. "Une nuit, il s'est levé plus tôt que d'habitude pour nettoyer les encensoirs accrochés près de la porte. Et quand, comme d'habitude, il se tenait sur les escaliers en bois sous l'encensoir et l'a nettoyé, tout à coup derrière lui, sur le sol, le saint Apôtre Pierre est apparu en vêtements blancs et lui a dit : " Ami ! Pourquoi t'es-tu levé si tôt ? Cela dit, l’apôtre est devenu invisible. Théodore fut saisi d'une telle peur que toutes ses forces physiques le quittèrent et pendant plusieurs jours il ne put sortir du lit. N'est-il pas évident que le saint apôtre a voulu exprimer par ce phénomène qu'il est toujours inhérent à ceux qui le servent, que tout ce qu'ils font en son honneur, il le voit toujours par lui-même et le récompense immédiatement ? Pierre. Je ne suis pas tellement surpris que l'apôtre soit apparu, mais que celui qui l'a vu soit tombé malade, alors qu'il était en bonne santé. Grigori. Pourquoi es-tu surpris par cela, Peter ? Y a-t-il quelque chose d'incompréhensible à cela, lorsque le prophète Daniel, après avoir décrit la grande et terrible vision bien connue qui l'a impressionné, a immédiatement ajouté : Moi, Daniel, j'ai été épuisé et malade pendant plusieurs jours (Dan. 8 : 27). La chair ne peut pas contenir le spirituel, et c'est pourquoi souvent, lorsque l'âme humaine admire en dehors du corps pour la contemplation, son vaisseau charnel s'évanouit, parce qu'il ne peut pas supporter ce grand don. Pierre. Vos paroles ont résolu ma confusion. Chapitre vingt-cinq. À propos d'Acontius, paramonar de la même église de Saint-Apôtre Pierre. Grigori. D'après les récits de nos aînés, il n'y a pas si longtemps, dans le même église, il y avait un gardien d'église nommé Acontius, un homme très calme et humble. Il a servi Dieu avec une telle foi que le saint apôtre Pierre lui a apparemment montré sa faveur. Il y avait à l’église une jeune femme qui souffrait de paralysie. Elle a rampé par terre sur ses mains car ses jambes étaient touchées par la maladie. Elle a longuement prié St. l'apôtre Pierre au sujet de la guérison, puis une nuit, il lui apparut dans une vision et lui dit : « Va voir le paramonar Acontius, demande-lui, et il t'accordera la guérison. Croyant en cette vision, mais ne sachant pas encore qui était Acontius, elle commença à ramper d'avant en arrière autour de l'église pour découvrir qui était Acontius. Soudain, celui qu'elle cherchait s'approche d'elle. « Je vous en prie, mon père, s'écria la malade, dites-moi, qui est ici le gardien d'Acontius ? «Je m'appelle Acontius», dit l'homme qu'il a rencontré. « Notre berger et père, le saint apôtre Pierre, m'a envoyé vers vous pour que vous me libériez de la faiblesse. » - "S'il t'a envoyé, alors lève-toi." Cela dit, Acontius lui prit la main et la releva aussitôt. À partir de ce moment, tous les nerfs et tous les membres du corps de la jeune fille furent tellement renforcés qu’il n’y eut plus aucun signe de relaxation. "Mais si nous voulons parler de tous les miracles qui se sont produits dans cette église, alors, sans aucun doute, nous devrons garder le silence sur toutes les autres histoires. Revenons donc à l'histoire des pères qui sont récemment devenus célèbres en Italie pour leur vie. Chapitre vingt-six. À propos de l'ermite Mina. Grigori. Récemment, dans la région de Samnian, un homme vénérable nommé Mina a vécu une vie d'ermite. Il est mort il y a une dizaine d'années ; beaucoup de nos gens le connaissaient. Je ne citerai pas un seul narrateur à propos de ses actes ; il y a autant de témoins de sa vie que de personnes qui connaissent la région samnienne. Toute la propriété que possédait Mina se composait seulement de quelques ruches d’abeilles. Un jour, un Lombard décida de piller ses ruches. Mina lui a verbalement interdit de faire cela, et soudain un esprit maléfique a pris possession du longbard et l'a jeté aux pieds de Mina. Après cet incident, le nom de Mina devint célèbre parmi tous les habitants de ce pays et parmi les barbares Lombards, et personne n'osa entrer dans sa cellule qu'avec crainte. Des ours sortaient souvent de la forêt voisine et essayaient d'extraire du miel des ruches, mais le saint les attrapait et les battait avec le bâton avec lequel il marchait habituellement. De terribles animaux s'enfuyaient de ses coups en grognent : ils ne tremblaient pas autant devant l'épée qu'ils craignaient son bâton. La règle de ce saint était : ne rien avoir et ne rien chercher en ce monde ; chez tous ceux qui venaient à lui par amour, pour allumer le désir de la vie éternelle, et chez ceux dont il connaissait les péchés, non pour épargner la réprimande, mais, comme son ardent amour l'exigeait, pour les frapper avec toute la sévérité de sa parole. Les habitants des lieux proches et lointains ont établi la coutume d'envoyer quotidiennement à tour de rôle diverses offrandes au saint pour les distribuer à tous ceux qui venaient à lui. Un jour, un homme riche nommé Carterius, obsédé par un désir impur, a kidnappé une religieuse et s'est marié illégalement avec elle. Ayant appris cela, l'homme de Dieu, par qui il le pouvait, envoya à Carterius les réprimandes nécessaires. Celui-ci reconnut avec crainte son crime, mais n'osa pas apparaître à l'homme de Dieu, pour ne pas entendre de sa part ces sévères dénonciations qu'il faisait habituellement à ceux qui péchaient, mais il lui envoya des cadeaux de lui-même, ainsi que les offrandes des autres, pour que le saint, par ignorance, les acceptât au moins. Mais quand ils apportèrent tous ces cadeaux à Mina, il s'assit et commença silencieusement à examiner chacun d'eux séparément. Après avoir sélectionné et mis de côté toutes les autres offrandes, il reconnut par révélation les cadeaux envoyés par Carterius et, les jetant avec mépris, dit : " Va lui dire : tu as volé le don de Dieu, et tu me l'envoies ! Je n'accepte pas d'offrandes de ta part, parce que tu as volé un don de Dieu. " Ces paroles, qui montraient la compréhension précise que l'homme de Dieu avait des absents, ont fait naître ici chez tout le monde une grande frayeur. Pierre. Je pensais que beaucoup de ces saints auraient été des martyrs s’ils avaient vécu à une époque de persécution. Grigori. Il y a deux sortes de martyres, Pierre : l'un est interne, l'autre est externe, et s'il n'y a pas de persécution externe, il peut y avoir un martyre caché, lorsque l'âme brûle d'être prête au tourment. Que le martyre puisse se produire sans souffrance visible, cela a été témoigné par le Seigneur lui-même dans l'Évangile, lorsque les fils de Zébédée, qui, à cause de la faiblesse de leur esprit, lui demandaient des places plus élevées, lui demandèrent : « Pouvez-vous boire la coupe que je boirai ? Ils lui disent : Nous pouvons. Le Seigneur dit à tous deux : Vous boirez ma coupe, mais vous faire asseoir à ma droite et à ma gauche ne dépend pas de moi, mais de qui elle a été préparée par mon Père (Matthieu 20 :22-23). Qu’entend ici le Seigneur par coupe, sinon la coupe de souffrance ? Par conséquent, sachant avec certitude que Jacques a terminé sa vie en martyr et que Jean est mort alors qu'il n'y avait pas de persécution de l'Église, nous concluons sans aucun doute qu'il y a un martyre sans souffrance ouverte, puisqu'il a été dit de celui qui n'est pas mort à cause de la persécution qu'il boirait la coupe du Seigneur. Mais pourquoi examinons-nous si ces hommes que j'ai mentionnés ont pu être des martyrs pendant la persécution, qui ont constamment souffert des machinations de l'ennemi invisible et ont aimé leurs ennemis dans ce monde, ont lutté contre toute convoitise de la chair et se sont ainsi sacrifiés en esprit en sacrifice à Dieu et sont devenus martyrs dans le monde, alors que même à notre époque, les hommes les plus simples et les plus mondains, dont il était apparemment impossible de penser à la glorification céleste, dès que l'occasion s'est présentée, ont acquis pour eux-mêmes la couronne de martyr ? Chapitre vingt-sept. Une quarantaine de villageois tués par les Lombards pour avoir refusé de manger des aliments sacrifiés aux idoles. Par exemple, il y a une quinzaine d'années, selon des témoins oculaires, quarante villageois, faits prisonniers par les Lombards, furent forcés de manger de la nourriture sacrifiée aux idoles. Lorsqu'ils s'y opposèrent fermement et ne voulurent pas toucher à la mauvaise nourriture, les ravisseurs lombards commencèrent à les menacer de mort s'ils ne mangeaient pas. Mais les captifs, ayant aimé la vie éternelle plus que la vie actuelle et temporaire, restèrent fidèles et, pour leur fermeté, ils furent tous battus. Ces gens, qui ont décidé qu'il valait mieux mourir que d'offenser leur Créateur en mangeant quelque chose d'interdit, n'étaient-ils pas de véritables martyrs de la vérité ? Chapitre vingt-huit. À propos de nombreux captifs qui ont été battus pour avoir refusé de s'incliner devant la tête du bouc. Au même moment, quatre cents autres personnes furent capturées par les Lombards. Les Lombards avaient l'habitude de sacrifier une tête de chèvre au diable ; Le sacrifice était accompagné de courses et de chants de chansons obscènes. Ainsi, ayant eux-mêmes adoré la tête de bouc, ils obligeaient leurs captifs au même culte. Mais la plupart des captifs, préférant acquérir la vie immortelle par la mort plutôt que de conserver une vie temporaire par l'idolâtrie, refusèrent d'accomplir le mauvais commandement et ne voulurent pas incliner la tête, qu'ils inclinaient toujours devant le Créateur, devant la création. Pour ce refus, les ravisseurs ennemis cruellement aigris ont fouetté avec l'épée tous les captifs qui n'avaient pas pris part à leur illusion. Ainsi, si au cours d'une persécution accidentelle même ceux qui, apparemment, pendant le temps de paix de l'Église, ont parcouru le large chemin de la paix, ont reçu la couronne du martyre, est-il surprenant que pendant la persécution d'ouverture, ceux qui, même pendant le temps de paix de l'Église, en s'épuisant constamment, ont parcouru le chemin étroit du martyre, aient pu devenir martyrs ? Cependant, ce que j'ai dit à propos des hommes élus ne doit pas être considéré comme une règle générale pour tous, car lorsque surviennent des persécutions évidentes, beaucoup de ceux qui auraient semblé peu fiables pendant la paix de l'Église peuvent endurer des tourments, et au contraire, ceux qui semblaient fermes dans la foi pendant la paix de l'Église vacillent parfois par peur. Mais je suis sans aucun doute sûr que tous les saints dont j'ai parlé pourraient devenir des martyrs - cela se voit déjà à la fin de leur vie. Car ceux dont on sait qu'ils sont restés fidèles à une vertu spirituelle cachée jusqu'à la fin de leur vie ne pouvaient pas tomber même sous une persécution évidente. Pierre. Vos paroles sont vraies. Mais par rapport à nous, indignes, je suis émerveillé par la dispensation de la miséricorde de Dieu, qui limite à tel point la fureur des Lombards qu'ils ne permettent pas à leur méchant clergé, apparemment triomphant de nous, de persécuter les croyants orthodoxes. Chapitre vingt-neuf. À propos de l’évêque aveugle arien. Grigori. Pierre, ils ont souvent essayé de le faire, mais les miracles divins ont arrêté leur méchanceté. Je vais vous parler d'un miracle dont j'ai moi-même appris l'existence il y a trois jours seulement par Bonifatius, un moine de mon monastère, qui quatre ans auparavant était chez les Lombards. Un jour, un évêque arien, lombard, arriva dans la ville de Spoletto, et n'ayant pas de église dans lequel il pourrait exercer son ministère, il commença à demander à l'évêque de la ville une église pour son ministère hérétique. Lorsque l'évêque a résolument refusé, l'étranger arien a menacé le lendemain d'occuper de force l'église voisine de Saint-Apôtre Paul. Le gardien de l'église, ayant appris cela, se précipita vers l’église, le ferma et le verrouilla ; et le soir venu, il éteignit toutes les lampes et disparut à l'intérieur. A l'aube, l'évêque arien arrive avec une foule de gens, avec l'intention d'enfoncer les portes de l'église. Je vais également vous parler des signes il y a deux ans que la Divine Miséricorde a montrés dans notre ville pour condamner la même hérésie arienne. Ces circonstances sont en partie connues du peuple et en partie confirmées par le prêtre et les gardiens de l'église en tant que témoins oculaires et témoins. Dans cette partie de Rome appelée Subura, il y avait une église arienne. Comme il était fermé à clé depuis deux ans déjà, les orthodoxes décidèrent de le consacrer eux-mêmes en y apportant les reliques du martyr Sébastien et de la martyre Agathe. Et c’est ce qui fut fait. Accompagnés d’une foule nombreuse et chantant des hymnes de louange à Dieu Tout-Puissant, nous sommes entrés dans cette église. Et tandis que la liturgie était solennellement célébrée dans l'église et que, en raison de l'exiguïté de l'espace, les gens étaient entassés, certains de ceux qui se trouvaient à l'extérieur du sanctuaire ont soudain eu l'impression qu'un cochon courait entre leurs jambes. Tous ceux qui l'ont ressenti l'ont signalé à ceux qui se tenaient à proximité ; le cochon s'est enfui de l'église ; tous ceux entre qui elle passait étaient étonnés, car même s'ils sentaient qu'elle arrivait, personne ne la voyait. La miséricorde divine a permis que cela se produise afin qu'il soit évident pour tous qu'un habitant impur était sorti de cet endroit. Après avoir célébré la liturgie, nous nous retirâmes ; mais cette même nuit, un fort bruit de coup se fit entendre sur le toit de l'église, comme si quelqu'un courait dessus. La nuit suivante, le bruit s'intensifia et finit par éclater avec un tel fracas, comme si toute l'église avait été déplacée de ses fondations ; et soudain tout s'est calmé à nouveau, et la rébellion de l'ennemi primordial ne s'y manifestait plus en rien. Car le bruit terrible qu'il faisait montrait qu'il avait involontairement quitté le lieu qu'il possédait depuis longtemps. Quelques jours plus tard, alors que l'air était extrêmement clair, un nuage descendit du ciel sur l'autel de cette église et l'éclipsa comme d'un voile, et tout l’église était rempli d'un tel parfum et d'une telle peur que même avec les portes ouvertes, personne n'osait y entrer. Le prêtre et les gardes, ainsi que ceux qui venaient à la liturgie, voyant le phénomène et sentant le merveilleux parfum, n'osèrent pas entrer dans l’église. Le lendemain, les lampes qui pendaient sans être allumées dans cette église furent allumées par un feu descendu du ciel. Aussi, quelques jours plus tard, lorsque le gardien, après la liturgie, eut éteint les lampes, sortit de l'église et revint un peu plus tard, il trouva les lampes éteintes allumées. Pensant que cela était dû à une inattention lors de l'extinction des lampes, le gardien les éteignit avec le plus grand soin et ferma tout aussi soigneusement l'église. Mais revenant trois heures plus tard, il retrouva allumées les lampes qu'il avait éteintes : cette lumière montrait clairement que l’église était passé des ténèbres à la lumière. Pierre. Les miracles étonnants que vous racontez témoignent que même si nous vivons dans de grandes tristesses, nous n’avons pas encore été complètement abandonnés par notre Créateur. Grigori. Même si j'avais l'intention de vous raconter uniquement les événements italiens, voudriez-vous, pour dénoncer l'hérésie arienne, transférer l'histoire en Espagne, et de là, à travers l'Afrique, nous retournerons en Italie. Pierre. Emportez votre histoire partout : je vous suivrai avec plaisir et je reviendrai avec vous avec joie. Chapitre trente et un. À propos du roi Herminigild, fils du roi wisigoth Luvigild, tué par son père pour sa foi catholique. Grigori. Grâce aux histoires de nombreux nouveaux arrivants espagnols, j'ai appris que récemment Herminigild, le fils du roi wisigoth Luvigild, avait été converti de l'hérésie arienne à la foi catholique par la prédication du très vénérable Léandre, un évêque italien, avec qui j'avais autrefois eu des relations amicales de courte durée. Le père arien a tenté de ramener son fils à l'hérésie avec à la fois la promesse de récompenses et la peur du châtiment. Mais comme le fils répondait fermement qu'il ne quitterait jamais la vraie foi qu'il avait autrefois connue, le père en colère l'a privé de son royaume et lui a enlevé tous ses biens. Mais comme cela ne pouvait pas ébranler la force spirituelle de son fils, son père le plaça sous haute garde et lui plaça des liens de fer autour du cou et des mains. Ici, le jeune royal Herminigild, chargé de chaînes, en cilice, réfléchissant à l'insignifiance du royaume terrestre, dirigea toutes les forces de son âme vers le Royaume des Cieux. En déversant des prières devant Dieu Tout-Puissant, il recherchait l'approbation de lui-même et plus il méprisait la gloire du monde éphémère, plus il lui devenait clair que même dans la liberté il ne pouvait rien emporter avec lui. A l'approche de Pâques, le méchant père, pendant le silence serein de la nuit, envoya un évêque arien à son fils, afin qu'Herminigild prenne de ses mains leur sacrement impur et regagne ainsi la faveur de son père. Mais le jeune homme dévoué à Dieu fit des reproches à l'évêque arien et, ayant pleinement exposé sa méchanceté, le chassa de lui. Car, même s'il était extérieurement lié, dans son âme il restait extrêmement ferme. Ainsi, lorsque l'évêque revint, le père arien devint furieux et envoya immédiatement ses gardes du corps tuer l'inébranlable confesseur de Dieu sur le lieu de détention, ce qui fut fait. En entrant dans la prison, ils le frappèrent aussitôt à la tête avec une épée et le privèrent ainsi de la vie corporelle : ils tuèrent en lui ce que le mort lui-même méprisait complètement. Mais pour révéler sa véritable gloire, le Seigneur a accompli de nombreux miracles. Ainsi, dans le silence de la nuit, près du corps de ce roi et martyr (vraiment roi, par cela même qu'il était martyr), on entendit une psalmodie. Et certains disent que la nuit, des lampes allumées apparaissaient avec le corps. Il est donc juste que tous les croyants honorent son corps comme celui d’un martyr. Le père méchant et tueur d'enfants se repentit et pleura son acte. Cependant, il ne voulait pas hériter du salut, car même s'il savait que la foi catholique était vraie, il n'osait pas l'accepter, craignant ses sujets. Lorsque sa maladie le rapprocha de la mort, il confia à Mgr Léandre, qu'il avait jusqu'alors fortement persécuté, son fils Rehared, resté dans l'hérésie, et lui demanda ses suggestions pour opérer en lui le même changement qu'il avait opéré chez son frère. Après avoir fait ce testament, il mourut. Après sa mort, le roi Rechared, imitant non pas son méchant père, mais son frère martyr, se convertit de la méchante hérésie arienne et puis, ne permettant à personne dans son royaume d'entrer dans le grade militaire qui ne craignait pas, en tant qu'hérétique impie, de rester un ennemi du Royaume de Dieu, il conduisit tout le peuple wisigoth à la vraie foi. Et il n’est pas surprenant que le frère du martyr soit devenu un prédicateur de la vraie foi, dont les mérites l’ont aidé à convertir tant de personnes à l’Église de Dieu Tout-Puissant. Ce qui mérite toute l'attention dans cet événement, c'est que tout cela ne serait pas arrivé si le roi Herminigild n'était pas mort pour la vérité, comme il est écrit : si un grain de blé tombant en terre ne meurt pas, alors il n'en restera qu'un ; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit (Jean 12 :24). Comme nous le voyons, la même chose se produit dans les membres et dans la Tête (Christ). Car un des Wisigoths est mort pour que beaucoup puissent vivre : un grain tombait fidèlement pour le rétablissement de la vie spirituelle et produisait une grande récolte. Pierre. Des choses merveilleuses et étonnantes pour notre époque ! Chapitre trente-deux. Des évêques africains qui parlaient librement, malgré le fait que les ariens vandales se coupaient la langue à cause de leur foi catholique. Grigori. À l'époque de Justinien Auguste, alors qu'une forte persécution de la foi catholique faisait rage en Afrique de la part des vandales ariens, certains évêques qui défendaient la vérité avec une fermeté inébranlable furent traduits en justice. N'ayant pas le temps de les persuader de changer de foi par des paroles et des cadeaux, le roi vandale décida d'écraser leur fermeté par la torture. Il leur a ordonné de garder le silence, mais ils ont défendu la vérité et n'ont pas voulu se taire face à la méchanceté, pour ne pas montrer leur accord avec leur silence. Le roi devint furieux et ordonna de leur couper la langue jusqu'aux racines. Mais une chose merveilleuse ! De nombreux anciens témoignent que même sans parler, ils ont commencé à parler pour défendre la vérité de la même manière qu’ils l’avaient fait auparavant avec la langue. Pierre. Une chose merveilleuse et extrêmement étonnante ! Grigori. À propos du Fils unique, le Fils du Père sans commencement, il est écrit : Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu (Jean 1 : 1) ; à propos de sa puissance, il a été ajouté : toutes choses ont été créées par lui, et sans lui rien de ce qui a été fait n'a été créé (Jean 1 : 3). Comment s'étonner, Pierre, si le Verbe lui-même, qui a créé le langage, parlait en eux sans langue ? Pierre. Oui, votre argument est correct. Grigori. Ces évêques furent alors expulsés de leur patrie et se retirèrent à Constantinople. Alors que j'étais envoyé chez l'empereur pour des affaires ecclésiastiques, j'y rencontrai un évêque aîné qui témoigna qu'il avait lui-même vu comment leurs lèvres parlaient sans langue. Même lorsqu’ils ouvraient la bouche, ils disaient à haute voix : « Regardez, nous parlons, même si nous n’avons pas de langue ! » Et, selon lui, ceux qui le voulaient voyaient qu'à la place des langues coupées jusqu'à la racine, il restait comme une profonde dépression dans la gorge ; et malgré le fait que les lèvres étaient vides, les mots étaient complètement formés. Mais dès que l'un d'eux s'adonnait au luxe, il perdait son merveilleux cadeau. Ainsi, Dieu Tout-Puissant a jugé avec justice, de sorte qu’une personne qui négligeait de maintenir une abstinence charnelle ne pouvait même pas parler sans une langue charnelle. - Ces histoires sur la condamnation de l'hérésie arienne suffisent, revenons maintenant aux miracles survenus récemment en Italie. Chapitre trente-trois. À propos du serviteur de Dieu Eleutherius. Eleutherius susmentionné, abbé du monastère de Saint-Évangéliste Marc, situé à proximité de la ville de Spoletto, a vécu longtemps avec moi dans mon monastère municipal local, mais est décédé dans son monastère. Ses disciples disent que par sa prière il a ressuscité les morts. Il possédait une telle humilité et une telle contrition de cœur que les larmes coulant des yeux d'un homme si doux et si simple avaient un grand pouvoir devant Dieu. Je vais maintenant vous parler d'un de ses miracles, qu'il m'a lui-même avoué innocemment. Un jour, pendant le voyage, alors que le soir tombait, il n'y avait aucun endroit où passer la nuit, il entra dans un couvent. Il y avait un jeune garçon dans le monastère qui était habituellement tourmenté chaque nuit par un mauvais esprit. Les religieuses reçurent le serviteur de Dieu et lui demandèrent d'emmener ce garçon avec lui pour la nuit. Eleutherius accepta volontiers et permit au jeune de passer la nuit avec lui. Le matin, les religieuses commencèrent à demander soigneusement à leur père si le garçon qu'elles lui avaient donné lui avait fait quelque chose pendant la nuit. Il répondit avec surprise à leur question : « Rien ». Ensuite, ils lui ont expliqué à propos du garçon que l'esprit maléfique ne l'avait pas quitté une seule nuit et lui ont demandé avec insistance d'emmener le garçon avec lui au monastère, car ils ne pouvaient plus regarder son tourment. L'aîné accepta et emmena le garçon avec lui au monastère. Lorsque le jeune homme eut passé beaucoup de temps au monastère et que l'ennemi séculaire n'osa pas s'approcher de lui, l'aîné s'abandonna dans son âme à sa joie extraordinaire parce qu'il avait sauvé le jeune. «Voici, frères», dit-il à tous les frères du monastère, «là, le diable a maudit les sœurs, mais dès que le garçon est venu vers les serviteurs de Dieu, le diable n'a plus osé s'approcher de lui.» Soudain, après ces paroles, le diable, devant tous les frères, attaqua le garçon et commença à le tourmenter. L'aîné a pleuré en voyant cela. Longtemps les frères essayèrent de le consoler dans son chagrin. Finalement, il leur dit : « Croyez-moi, aucun d’entre vous ne goûtera du pain aujourd’hui jusqu’à ce que le garçon soit délivré du diable. » Puis lui et ses frères se sont plongés dans la prière : ils ont prié jusqu'à ce que le garçon soit libéré des tourments. La guérison qui suivit fut si complète que l’esprit maléfique n’osa plus jamais s’approcher du garçon. Pierre. Je pense qu'un peu de fierté s'est glissée dans l'âme de l'aîné et c'est pourquoi Dieu Tout-Puissant a eu le plaisir de faire en sorte que ses disciples participent également au miracle. Grigori. Oui, lui seul ne pouvait pas supporter un miracle aussi important, mais en le partageant avec ses frères, il le portait. J’ai moi-même expérimenté la puissance de la prière de cet homme. Un jour, alors que j'étais encore au monastère, je suis tombé malade avec des forces vitales affaiblies et à cause de fréquentes crises douloureuses, je me rapprochais de plus en plus de la mort. Si les frères ne m’avaient pas constamment soutenu avec de la nourriture, ma force vitale aurait été complètement épuisée. Le jour de Pâques approchait. Le Samedi Saint, quand tout le monde, même les jeunes enfants, jeûne, je ne pouvais pas jeûner et j'ai commencé à m'affaiblir encore plus à cause du chagrin que de la maladie. Mais mon âme triste trouva bientôt une consolation. J’ai décidé d’inviter secrètement Eleutherius, le serviteur de Dieu, avec moi dans la salle de prière et de lui demander de prier pour que le Seigneur Tout-Puissant m’accorde la force de jeûner ce jour-là. Alors je l'ai fait. Dès que nous sommes entrés dans la salle de prière et que je lui ai humblement demandé, il a commencé à prier en pleurant et après une courte prière, il est parti. Mais quand il a dit la bénédiction, mon ventre est devenu si fort que toutes les pensées de nourriture et de maladie ont complètement disparu. Et j'étais surpris, sachant ce que j'étais et ce que j'étais devenu, car lorsque l'épuisement touchait mon âme, je ne me souvenais de rien de ce que je savais auparavant, et lorsque ma pensée était occupée par les affaires monastiques, la maladie était complètement oubliée. Quand, comme je l'ai dit, je me suis souvenu de ma maladie et que je me suis senti fort, j'ai été surpris de ne pas y avoir encore goûté. De retour le soir (au monastère), je me sentais si fort en moi que si je le voulais, je pourrais prolonger mon jeûne le lendemain. Ainsi, même si je n’ai pas été témoin de ce qui a été dit à propos de l’aîné, j’ai moi-même constaté que tout cela était vrai. Pierre. Vous avez dit que cet homme avait un cœur profondément contrit. J'aimerais mieux comprendre le pouvoir des larmes. S'il vous plaît, dites-moi : combien de types de contrition sincère existe-t-il ? Chapitre trente-quatre. Combien de types de chagrin existe-t-il ? Grigori. Il existe plusieurs types de contrition sincère, lorsque le pénitent pleure chacun de ses péchés. C'est pourquoi Jérémie parle au nom des repentants : mon œil verse des ruisseaux d'eau (Lam. 3 :48). Mais il existe principalement deux types de contrition sincère : premièrement, lorsque le cœur, assoiffé de Dieu, est écrasé par la peur, et deuxièmement, lorsqu'il est écrasé par l'amour. Dans le premier cas, l'âme souffre amèrement lorsque, se souvenant de ses péchés, elle craint d'être soumise à un tourment éternel pour eux. Mais quand une tristesse et une inquiétude prolongées effacent cette peur, un certain calme s'installe dans l'âme à cause du pressentiment de la délivrance, et l'amour des joies célestes s'allume en elle : et de même qu'avant elle criait par peur du tourment, de même après elle pleure avec une douleur encore plus grande d'être hors du Royaume. Car l'âme contemple les visages des anges, et la communion mutuelle des âmes bienheureuses, et la grandeur de la vision éternelle de Dieu, et pleure encore plus de sa séparation des bénédictions éternelles qu'elle ne pleurait auparavant lorsqu'elle craignait les tourments éternels. Ainsi, la contrition totale de la peur conduit l'âme à la contrition de l'amour. Ceci est magnifiquement présenté dans cette histoire historique vraie et sacrée. Et Othniel, le fils cadet de Kenaz, frère de Caleb, le prit, et il lui donna pour femme Acsa, sa fille. Lorsqu'elle devait y aller, on lui avait appris à demander son champ à son père et elle descendait de l'âne. Caleb lui dit : « Que veux-tu ? (Josué 15 : 17-19). Ashan assis sur un âne est une image de l'âme avec ses aspirations charnelles déraisonnables. Tout comme elle, avec un soupir, demande de la terre humide à son père : de même, nous devons, avec de grands gémissements, demander au Seigneur le don des larmes. Car certains ont reçu le don de défendre librement la vérité, de protéger les opprimés, de soulager les pauvres, d’être fanatiques de la foi, mais ils n’ont pas encore le don des larmes. Ils possèdent une terre sèche et midi et ont encore besoin de terres humides. Qu'ils accomplissent avec zèle de bonnes actions qui les exaltent : ils ont besoin, ils ont besoin, soit par peur des tourments, soit par amour pour le Royaume des Cieux, de pleurer les péchés qu'ils ont commis auparavant. Mais, comme je l'ai dit, il y a deux sortes de contrition ; le père leur donne de la terre humide, en haut et en bas. L'âme accède à la terre la plus élevée lorsque le désir du Royaume des Cieux suscite en elle des larmes douloureuses. L'âme acquiert la terre inférieure lorsqu'elle pleure, tremblante à cause des tourments de l'enfer. Cependant, la terre inférieure est donnée en premier, puis la terre supérieure. Mais comme la contrition de l'amour est plus élevée en dignité, il fallait mentionner d'abord la terre d'en haut, puis la terre d'en bas. Pierre. Je suis content de votre explication. Mais après que vous m'ayez dit quelles perfections possédait le pieux Éleuthère, je voudrais savoir s'il existe aujourd'hui de telles personnes dans ce monde. Chapitre trente-cinq. À propos d'Amantius, prêtre de la région de Tuscie. Grigori. Floridus, évêque de l'église de Tibur, dont votre amour connaît la sainteté et l'amour de la vérité, m'a dit qu'il avait un prêtre, Shenham Amantius, un homme distingué par une simplicité particulière et qui possédait, selon lui, un tel don que, à l'exemple des apôtres, il imposait les mains aux malades et les guérissait : et si grave que soit la maladie, elle disparaissait à son contact. Il raconta également à son sujet le miracle selon lequel partout où il rencontrait le serpent le plus féroce, il le frappait d'un seul signe de croix, de sorte que par la puissance de la croix représentée par l'homme de Dieu, le serpent mourut de la rupture de ses entrailles. Lorsque le serpent voulut se cacher de lui dans une grotte, il fit le signe de croix au-dessus de la grotte et le serpent fut immédiatement sorti mort de la grotte. J'ai moi-même essayé de voir une personne qui possédait un tel pouvoir ; et lorsqu'on me l'a amené, j'ai souhaité qu'il reste quelques jours à l'hôpital, afin que nous puissions rapidement découvrir s'il avait un don de guérison. Parmi les autres patients, il y avait un fou. Une nuit, dans un accès de maladie, il a crié fort et avec son cri terrible de tous les malades pour qu'aucun d'eux ne puisse s'endormir. Ainsi, à notre plus grand regret, ce qui était mauvais pour l’un était encore pire pour tout le monde. Mais d'abord du vénérable évêque Florida, qui était alors également avec le prêtre susmentionné, puis du jeune qui s'occupait des malades cette nuit-là, j'ai appris avec certitude que le vénérable prêtre, se levant de son lit, s'approcha silencieusement du lit du fou et, lui posant les mains, se mit à prier. Puis, quand le malade se sentait mieux, il l'emmenait dans la partie supérieure de la maison, dans la salle de prière, où il priait pour lui avec encore plus de ferveur, et, déjà en bonne santé, il l'amenait dans son lit, de sorte qu'après cela il ne criait plus ni ne dérangeait aucun des malades avec ses cris, et, en en ayant pleinement connaissance, n'aggravait plus la maladie des autres. - Sur la base de ce seul miracle, il faut considérer tout ce qui a été dit à propos de Sainte Eleutheria. Pierre. Il y a beaucoup d’édification pour la vie à voir de si grands faiseurs de miracles sur terre et à contempler la Jérusalem céleste chez ses concitoyens. Chapitre trente-six. À propos de Maximien, évêque de Syracuse. Grigori. Je vous raconterai également le miracle que Dieu Tout-Puissant a daigné accomplir autrefois sur son serviteur Maximien, aujourd'hui évêque de Sirius, et autrefois abbé de mon monastère. Lorsque, par ordre de mon archipasteur, j'étais à la cour de Constantinople en qualité d'apocrisiaire de l'église, là, de sa bonne volonté, le vénérable Maximien et ses frères sont venus vers moi. Lorsqu'il se rendit à Rome dans mon monastère, une terrible tempête l'atteignit sur la mer Adriatique et, avec tous ses compagnons, il expérimenta la colère et la miséricorde de Dieu Tout-Puissant d'une manière inhabituellement miraculeuse et surnaturelle. Car les vagues furieuses soulevées par les sentinelles fortes les menaçaient de mort ; le gouvernail du navire fut arraché, le mât fut renversé, les voiles flottèrent dans l'eau et le navire tout entier, submergé par de terribles vagues, fut endommagé dans toutes ses parties. À travers les fissures ouvertes, l'eau de mer y coulait et remplissait le navire jusqu'au pont tout en haut, de sorte que le navire sur l'eau n'était pas aussi visible que l'eau à l'intérieur du navire. Ensuite, tous les passagers du navire, ne craignant plus une mort imminente, mais réelle et visible, se sont dit au revoir, ont pris part au Corps et au Sang du Rédempteur, et tous ont prié Dieu d'accepter gracieusement leur âme après que leurs corps aient été condamnés à une mort si terrible. Mais Dieu Tout-Puissant, qui les a frappés d’une si grande peur, leur a miraculeusement sauvé la vie. Pendant huit jours, leur navire, rempli d'eau jusqu'au sommet, continua de naviguer et le neuvième jour il accosta à la jetée de Croton. Tous ceux qui ont navigué avec le vénérable Maximien susmentionné ont quitté le navire indemnes. Mais aussitôt qu'il débarqua lui-même après eux, le navire coula aussitôt au fond de cette jetée, comme si, en le quittant, il avait perdu non pas son poids, mais sa légèreté. Le navire, lorsqu'il était rempli d'eau et de personnes, se précipita et navigua sur la mer, et dès que Maximien et ses frères le quittèrent, il ne put garder l'eau au quai sans personnes. Par cela, Dieu Tout-Puissant a montré qu’Il ​​soutenait ce navire avec Sa main lorsqu’il était chargé, et lorsque les gens en descendaient et qu’il restait vide, alors pourquoi devait-il rester sur l’eau ? Chapitre trente-sept. À propos de Sanctul, prêtre de la région de Nursi. Il y a environ quarante jours, vous avez vu avec moi le pieux prêtre Sanctulus dont j'ai parlé plus haut, qui venait habituellement me voir chaque année de la province de Nursie. Il y a trois jours, un moine de la même province est venu me voir avec la triste nouvelle qui m'a frappé : ce mari était déjà décédé. Même si je ne peux même pas me souvenir de cet homme doux sans larmes, je peux maintenant, sans crainte, parler de ses miracles, dont j'ai entendu parler par les prêtres qui l'entouraient, des gens extrêmement amoureux de la vérité et sincères. Et de même qu'entre personnes mutuellement situées la brièveté du discours permet plus d'audace, de même j'ai souvent vaincu son humilité, au point qu'il parlait lui-même de certains des derniers miracles qu'il avait accomplis. Un jour, les Lombards pressaient les olives avec un étau pour en extraire l'huile. Le sanktul, qui avait une apparence agréable et le même caractère, s'approcha de la scène de l'action la peau vide et, saluant les travailleurs Lombards d'un regard joyeux, les invita, plus impérieusement qu'en pétitionnaire, à remplir sa peau d'huile. Mais les païens, ayant travaillé toute la journée en vain (car, malgré tous leurs efforts, ils ne parvenaient pas à extraire l'huile des olives), l'écoutèrent avec agacement et commencèrent à l'insulter avec des paroles insultantes. Alors l’homme de Dieu leur répondit avec un regard encore plus joyeux : « Alors, priez pour moi, remplissez cette bouteille de Sanctula, et elle vous quittera. » Pendant ce temps, les Lombards, ne recevant pas d'huile des oliviers et entendant les demandes urgentes de l'homme de Dieu de remplir sa peau d'huile, s'indignèrent beaucoup et commencèrent à l'insulter avec des paroles encore plus honteuses. L'homme de Dieu, voyant qu'ils ne pouvaient pas obtenir d'huile, demanda de l'eau, la bénit devant tout le monde et commença à la verser de ses mains sur l'étau. Grâce à la puissance de cette bénédiction, l'huile s'est immédiatement déversée de l'embrayage en si grande abondance que les Lombards, qui avaient travaillé longtemps en vain jusqu'alors, ont non seulement rempli tous leurs vases, mais aussi la bouteille apportée par l'homme de Dieu, et ont remercié celui qui, venu demander de l'huile, a donné avec sa bénédiction ce qu'il demandait. À une autre époque, alors qu'une grave famine faisait rage partout, les Lombards incendièrent l'église Saint-Martyr Laurent. Voulant le restaurer, l'homme de Dieu invita de nombreux artisans et ouvriers. Il fallait quotidiennement rémunérer leurs dépenses de manière déraisonnable. Mais comme il y avait une grave famine, il y avait une pénurie de pain et les ouvriers, en raison du manque de nourriture, n'ayant pas la force de travailler, commencèrent à demander du pain avec insistance. L’homme de Dieu essayait extérieurement de les encourager et promettait de leur apporter ce qui manquait, mais intérieurement il souffrait beaucoup parce qu’il ne pouvait pas livrer la nourriture promise. Tout en faisant les cent pas, il arriva devant le four dans lequel les voisines avaient fait cuire du pain la veille et, se penchant, commença à vérifier s'il ne leur restait pas de pain. Et soudain, il voit du pain d'une taille merveilleuse et d'une blancheur extraordinaire. Il l'a pris, mais n'a pas osé l'apporter aux ouvriers, pensant que si c'était le pain de quelqu'un d'autre, alors, par désir de faire le bien, il tomberait dans le péché. Il apporta donc du pain aux femmes voisines et, le montrant à tout le monde, demanda si l'une d'entre elles avait laissé ce pain dans le four. Toutes les femmes qui avaient fait du pain la veille disaient que ce n'était pas leur pain, qu'elles avaient sorti chacun de leurs pains du four. Alors le serviteur de Dieu se précipita joyeusement vers la multitude d'ouvriers avec une miche de pain et, la montrant, proposa de remercier Dieu Tout-Puissant ; puis, leur offrant le pain qu'il avait trouvé, il les invita à renforcer immédiatement leurs forces. Lorsqu'ils furent complètement satisfaits, le saint récupéra les restes, qui se révélèrent être plus que le pain lui-même. Il leur apporta ces restes pour renfort le lendemain. Mais ce qui restait après consommation dépassait toujours les restes offerts. Ainsi, pendant dix jours, tous les artisans et ouvriers mangèrent chaque jour ce même pain et furent rassasiés, et de ce qu'ils mangeaient quotidiennement, le lendemain il restait des restes, comme si la quantité de pain augmentait par la consommation elle-même et que la nourriture se multipliait dans la bouche de ceux qui mangeaient. Pierre. Le phénomène est merveilleux et étonnant, rappelant un miracle accompli par le Seigneur ! Grigori. Lui-même, qui a nourri cinq mille personnes avec cinq pains, qui d'une petite graine rapporte d'innombrables fruits pour la moisson, qui fait sortir les graines du sol et crée tout à partir de rien, il s'est lui-même nourri ici par l'intermédiaire de son serviteur avec un seul pain et plusieurs. Mais de peur que les actes extérieurs du vénérable Sankgul, accomplis par lui par la puissance de Dieu, ne vous paraissent surprenants, écoutez comment il était en lui-même, par la même puissance. – Un jour, les Lombards capturèrent un diacre, le retinrent en esclavage et décidèrent finalement de le tuer. Lorsque le jour commença à se tourner vers le soir, le serviteur du dieu Sanctulus vint et commença à demander aux Lombards de libérer le diacre de ses chaînes et de lui redonner la vie. Ils ont complètement refusé de répondre à la demande. Finalement, voyant qu'ils étaient déterminés à tuer le diacre, il commença à demander qu'on le lui confie en lieu sûr. "Nous vous le confierons en lieu sûr", répondirent les Lombards, "mais à la condition indispensable que s'il s'enfuit, vous devrez vous-même mourir pour lui." L’homme de Dieu accepta volontiers et prit le diacre sous sa propre responsabilité. Mais à minuit, voyant que tous les Lombards étaient plongés dans un profond sommeil, il réveilla le diacre et lui dit : " Lève-toi et cours vite. Que Dieu Tout-Puissant te sauve ! " Mais le diacre, se souvenant de la promesse de Sankgul, lui objecta : « Je ne peux pas courir, père, car dans ce cas tu périras sans aucun doute. Mais l’homme de Dieu Sanctul le contraint à fuir : « Lève-toi et cours, que Dieu Tout-Puissant te délivre ; et je suis en Sa puissance : ils me feront ce qu’Il ​​leur permettra. » Le diacre s'enfuit et le garant, comme trompé par lui, resta seul. Le lendemain matin, les Lombards, qui avaient confié le diacre à la Sanctula, s'approchèrent de lui pour lui demander leur captif. Mais le pieux prêtre leur répondit que le diacre s'était enfui. « Vous savez ce qui doit suivre », disaient les Lombards. «Je sais», répondit fermement le serviteur de Dieu. « Vous êtes une personne gentille », lui dirent les Lombards. - Nous ne vous ferons pas mourir avec diverses tortures. Choisissez le type de mort que vous voulez ! «Je suis au pouvoir de Dieu», répondit le saint. « Livrez-moi à la mort pour qu'Il permette que vous soyez mis à mort. » Alors tous les Lombards rassemblés, afin de mettre fin à la vie de Sankgul rapidement et sans tourments graves, décidèrent de le décapiter. Tous les Lombards qui se trouvaient dans ce lieu, ayant appris la condamnation à mort de Sanctulus, qui jouissait parmi eux d'un grand respect et d'un grand honneur pour sa sainteté, se rassemblèrent pour, en raison de leur extraordinaire cruauté, jouir du spectacle de sa mort. Quand tout le monde eut pris sa place dans l'ordre et qu'on eut choisi parmi les plus forts celui qui pouvait sans aucun doute trancher la tête d'un seul coup, l'homme de Dieu fut conduit au milieu. Se trouvant parmi des hommes armés, le saint se tourna vers son arme : il demanda à pouvoir prier un peu et, ayant reçu la permission, se prosterna à terre en prière. Un certain temps passa et le bourreau choisi, le poussant du pied pour se relever, lui dit : « Lève-toi, agenouille-toi et tends le cou. » Le serviteur de Dieu se leva, s'agenouilla et tendit le cou. Mais, regardant l'épée prise contre lui, il dit, dit-on, à haute voix seulement ceci : " Saint Jean ! Tenez-le. " Alors le bourreau choisi, tenant une épée nue, leva sa main vers le haut avec un puissant mouvement pour frapper, mais sa main se redressa soudainement et il ne put la baisser, et ainsi sa main avec l'épée resta tendue vers le ciel. Alors toute la multitude des Lombards rassemblés pour le spectacle de la mort se tourna avec étonnement vers l'homme de Dieu avec des caresses, des louanges et des signes de respect respectueux, car chacun voyait clairement combien était saint celui qui arrêtait la main de son bourreau en l'air. Alors le saint se leva à leur demande. Mais quand ils commencèrent à demander au saint de guérir la main du bourreau, il refusa : « Je ne prierai pas pour lui, dit-il, s'il ne jure pas qu'il ne tuera pas un seul chrétien avec cette main. Lombard, qui continuait, pour ainsi dire, à garder la main tendue contre Dieu, contraint par sa triste situation, dut jurer qu'il ne tuerait jamais de chrétiens. Alors le serviteur du Seigneur dit : « Baissez la main. » Et le guerrier l'abaissa aussitôt. Puis le saint ajouta : « Mettez l’épée dans son fourreau. » Et il a immédiatement investi. Tous les Lombards, ayant reconnu à Sanctul un si saint homme, rivalisant entre eux, commencèrent à lui offrir en cadeaux les bœufs et les chevaux qu'ils avaient volés ; mais l'homme de Dieu refusa d'accepter de tels dons et leur demanda une meilleure récompense : « Si vous êtes disposés à me donner quelque chose, donnez-moi alors tous vos captifs, afin que j'aie de quoi prier Dieu pour vous. » Son désir s'est réalisé : tous les captifs ont été libérés avec lui, et ainsi, selon la dispensation de la miséricorde de Dieu, celui qui s'est voué à la mort pour un autre a libéré beaucoup de la mort. Pierre. Un merveilleux événement! Même si j’en ai moi-même entendu parler par d’autres, j’avoue que chaque fois qu’ils en parlent, j’écoute avec une attention nouvelle. Grigori. Ne soyez pas surpris de ce miracle de Sanctul, mais réfléchissez, si vous le pouvez, à ce qui l'a inspiré, lui qui avait une telle simplicité et se tenait à une telle hauteur de vertu ? Où était sa pensée lorsqu'il décida avec une telle fermeté de mourir pour son prochain, pour préserver la vie temporaire de son frère, qu'il méprisa sa propre vie et tendit le cou sous l'épée ? Quelle puissance d’amour inspirait son cœur alors qu’il n’avait pas peur de racheter le salut de son prochain par sa mort ? Il est bien connu que le vénérable Sanctul ne savait même pas bien lire. Il n'a pas étudié la loi dans un livre, mais, puisque l'amour est l'accomplissement de la loi (Rom. 13 : 10), alors dans l'amour de Dieu et du prochain, il a accompli toute la loi, et ce que, apparemment, il n'a pas appris par la science, a vécu et agi en lui à travers son amour. Et celui qui, peut-être, n'a jamais lu les paroles suivantes de l'apôtre Jean à propos du Rédempteur : En ceci nous connaissons l'amour, qu'il a donné sa vie pour nous ; et nous devons donner notre vie pour nos frères (1 Jean 3 : 16), il a montré non par des paroles, mais par des actes, qu'il connaît ce haut commandement de l'Apôtre. Comparons, si l'on veut, son ignorance éclairée avec notre savante connaissance. Là où notre savoir est mort, là son savoir est efficace. Nous parlons indifféremment de la vertu et, étant parmi les arbres fruitiers, il nous semble seulement sentir l'odeur des fruits, mais ne les goûte pas ; et il savait utiliser les fruits mêmes des vertus, bien qu'il ne sache pas les adoucir avec des mots. Pierre. Pourquoi pensez-vous que le nombre de personnes vertueuses diminue constamment ? Pourquoi ceux qui devraient vivre pour l’édification de beaucoup d’autres sont-ils introuvables du tout, ou bien deviennent-ils de plus en plus rares ! Grigori. La dépravation des gens exige que les gens pieux soient retirés d'eux, et quand la fin du monde approchera, les élus seront enlevés afin qu'ils ne voient rien de vil. C'est pourquoi le prophète dit : Le juste périt, et personne ne l'accepte dans son cœur, et le juste est abattu et personne ne comprend (Esaïe 57 : 1). Et Salomon dit : Un temps pour disperser les pierres, et un temps pour ramasser des pierres (Eccl. 3 : 5). C'est pourquoi, plus la fin du monde approche, plus il est nécessaire de rassembler des pierres vivantes pour l'édifice céleste, jusqu'à ce que l'édifice de notre Jérusalem atteigne sa mesure. Cependant, nous croyons que tous les élus ne s'envoleront pas de la terre, de sorte que seuls les vicieux resteront dans le monde, car les pécheurs ne se tourneraient jamais vers une repentance en larmes s'il n'y avait pas d'exemples de vertu qui captiveraient leur âme. Pierre. C'est donc en vain que je me plains que les vertueux soient diminués, quand je vois que les méchants périssent en grand nombre. Chapitre trente-huit. À propos de la vision de la Rédemption, évêque de Ferenta. Grigori. Ne soyez pas du tout surpris par cela, Peter. Votre bien-aimé connaissait Rédempteur, évêque de Ferenta, un homme vénérable dans la vie, qui a émigré de ce monde il y a presque sept ans. Comme il avait eu une relation très courte avec moi lorsque je vivais encore au monastère, il m'a lui-même dit, à ma demande, que même à l'époque de mon prédécesseur, le pape Jean le Jeune, il avait appris la fin du monde. Beaucoup de gens connaissent ce fait. Il a dit ce qui suit. Un jour, comme d'habitude, il visita ses paroisses et s'arrêta à l'église Saint-Martyr Eutyches. Quand le souper commença, il ordonna de se préparer un lit près de la tombe du martyr, et s'y coucha après son travail pour avoir l'esprit tranquille. Mais jusqu'à minuit, il n'était ni somnolent ni complètement éveillé ; la fatigue avait tendance à l'endormir, comme d'habitude, mais son âme, comme opprimée par un poids, restait éveillée. Dans cet état, saint lui apparut. Le martyr Eutychès et dit : « Rédemption, tu ne dors pas ? "Je ne dors pas", répondit-il. « La fin de toute chair approche, poursuit celui qui apparaît, la fin de toute chair approche, la fin de toute chair approche ! Après cette triple exclamation, la vision du martyr, apparue aux yeux spirituels de la Rédemption, disparut. Le serviteur de Dieu se leva et commença à prier en pleurant. Bientôt des signes terribles apparurent dans le ciel ; des lances et des flèches enflammées étaient visibles depuis le nord. Alors les terribles Lombards sortirent de chez eux et nous attaquèrent ; La race humaine, en nombre extraordinaire, comme les épis de maïs dans la moisson, qui vivait sur terre, a été battue et détruite. Les villes ont été dévastées, les forteresses ont été détruites, les églises ont été incendiées, les monastères et les monastères ont été détruits, les villages ont été abandonnés par la population, les champs sont restés incultes, la terre s'est transformée en désert, aucun habitant n'y est resté, les animaux sauvages ont commencé à vivre là où de nombreuses personnes vivaient auparavant. "Je ne sais pas ce qui se passe dans d'autres parties du monde, mais sur cette terre où nous vivons, la fin du monde est non seulement proche, mais est déjà arrivée. Par conséquent, nous devons rechercher l'éternel avec plus de fermeté, plus vite le temporaire disparaît de nous. Nous devrions mépriser ce monde, même s'il nous caresse ou nous séduit par le bonheur ; mais s'il est frappé d'un tel fléau, réprimé par une telle calamité, fait naître quotidiennement pour nous tant de douleurs, que prêche-t-il d'autre, sinon que nous ne l'aimons pas ? On pourrait en dire beaucoup plus sur les actions des hommes élus, mais je me tais à ce sujet car je suis pressé de passer à l'histoire d'autre chose. Pierre. Puisque, d'après ma remarque, beaucoup de ceux qui sont au fond de la Sainte Église doutent de la vie après la mort, je vous demande, soit d'après les arguments de la raison, soit d'après des exemples qui peuvent venir à l'esprit, de montrer pour l'édification de ceux qui doutent que l'âme ne meurt pas avec le corps. Grigori. C’est une question très difficile, surtout pour une personne occupée qui a un autre sujet en tête. Mais s'il y a des gens pour qui cela peut être utile, je préfère, sans aucune hésitation, le bénéfice de mon prochain à mon propre désir et, autant que la grâce de Dieu m'aide, dans le quatrième livre suivant, je montrerai que l'âme vit même après la mort corporelle. Chapitre un. Les gens charnels ne croient pas à l’éternel et au spirituel, parce qu’ils ne savent pas par expérience ce qu’ils entendent sur le spirituel. Grigori. L'ancêtre du genre humain, privé des plaisirs célestes à cause de sa culpabilité, a commencé à endurer le malheur de la cécité et de l'exil, dans lequel nous nous trouvons maintenant ; à cause du péché, il est sorti de lui-même et ne peut plus goûter aux joies de la patrie céleste dont il jouissait auparavant. Au paradis, une personne est habituée à écouter les paroles de Dieu lui-même ; en raison de la pureté de son cœur et de la hauteur de la contemplation, il était dans le cercle des esprits bienheureux - les Anges ; mais après être tombé ici, il a perdu la lumière mentale dont il était rempli. Né de sa chair, dans les ténèbres de cet exil, bien qu'on entende parler de la patrie céleste, de ses citoyens - les Anges de Dieu, on entend parler des cohabitants des Anges - les âmes des justes et des parfaits, mais comme les choses invisibles ne peuvent être connues par expérience, les gens charnels doutent qu'il y ait en réalité quelque chose qu'ils ne voient pas avec leurs yeux corporels. Bien entendu, ce doute ne pouvait pas exister chez notre ancêtre ; privé des plaisirs du ciel, il gardait le souvenir de ce qu'il avait perdu parce qu'il l'avait vu. Les personnes charnelles ne peuvent pas ressentir ou se souvenir de ce qu’elles entendent ; ils ne le savent pas par expérience, comme l'ancêtre le savait, du moins dans le passé. Si, par exemple, une femme enceinte était emprisonnée et y donnait naissance à un fils, qui a ensuite été élevé en prison et a grandi, et que la mère commençait à parler à son fils du soleil, de la lune, des étoiles et des champs, des oiseaux volants et des chevaux qui courent, le fils, né et élevé en prison, qui n'a vu que l'obscurité de la prison, ne croirait probablement pas ce qu'il a entendu, car il ne le saurait par expérience. De même, les gens nés dans les ténèbres de leur exil, lorsqu’ils entendent parler d’objets supérieurs et invisibles, ne se doutent pas s’ils existent réellement, car ils ne connaissent que les objets inférieurs et visibles parmi lesquels ils sont nés. C'est pourquoi le Créateur lui-même du visible et de l'invisible, le Fils unique du Père, est venu pour la rédemption du genre humain et a envoyé le Saint-Esprit dans nos cœurs, afin que, vivifiés par Lui, nous croyions ce que nous ne pouvons pas encore connaître par expérience. Par conséquent, si nous recevons d’une manière ou d’une autre cet Esprit, « le gage de notre héritage » (Ep 1,14), alors nous ne doutons plus de l’existence de l’invisible. Et celui qui n'est pas encore ferme dans cette confiance doit sans aucun doute croire aux paroles des personnes les plus parfaites, qui connaissent déjà par expérience l'invisible, à travers l'Esprit Saint, tout comme ce jeune homme serait déraisonnable s'il considérait comme fausses les histoires de sa mère sur la lumière, sous prétexte qu'il n'a lui-même vu que les ténèbres de la prison. Pierre. Je suis d'accord avec ce que vous dites. Mais celui qui ne croit pas à l’invisible est un incroyant complet ; et celui qui est totalement incroyant ne cherche pas la foi en ce dont il doute, mais la preuve de ce dont il doute. Chapitre deux. Que même un incroyant a la foi. Grigori. Je peux affirmer avec assurance que même un incroyant a la foi. Si je demande à cet incroyant qui est son père, qui est sa mère, il répondra sans aucun doute à l’un et à l’autre. Si je lui demande plus tard s'il sait quand il a été conçu, s'il a vu, quand il est né, il admettra qu'il ne sait pas et qu'il n'a pas vu ; cependant, il croit ce qu'il n'a pas vu, car, sans aucun doute, il indique qui est son père et qui est sa mère. Pierre. J'avoue que jusqu'à présent je ne savais pas que même un incroyant avait la foi. Grigori. Et les incroyants ont la foi, mais, oh, si seulement ils avaient foi en Dieu ! S’ils avaient cette foi, ils ne seraient pas incroyants. Mais cela même condamne leur incrédulité, et cela même les appelle à la foi, qu'ils croient à propos de leur corps visible ce qu'ils n'ont pas vu, et ne croient pas à l'invisible, qu'ils ne peuvent voir de leurs yeux corporels. Chapitre trois. Ces trois sortes d’esprits de vie ont été créés. Le fait que l’âme vive après la mort du corps est démontré par la raison, mais en conjonction avec la foi. Dieu Tout-Puissant a créé trois sortes d’esprits de vie : l’un d’eux ne s’accouple pas avec la chair ; l'autre s'accouple avec la chair, mais ne meurt pas avec elle ; le troisième finit par s'accoupler avec la chair et meurt avec elle. L'esprit qui ne s'accouple pas avec la chair est l'esprit des Anges ; l'esprit qui s'accouple avec la chair, mais ne meurt pas avec elle, est l'esprit des hommes ; enfin, l'esprit qui s'accouple avec la chair et meurt avec elle est l'esprit du bétail et de tous les animaux. Ainsi, l’homme est pour ainsi dire placé au milieu ; inférieur à l'Ange et supérieur au bétail, a quelque chose de commun avec le supérieur et quelque chose de commun avec l'inférieur, c'est-à-dire l'immortalité de l'esprit avec l'Ange et la corruption de la chair avec le bétail, jusqu'à ce que la gloire de la résurrection ôte la corruption de la chair elle-même, lorsque la chair associée à l'esprit sera à jamais préservée de l'incorruption, tout comme l'esprit lui-même, associé à la chair, est préservé en Dieu. Chapitre quatre. A propos des paroles de Salomon : le cas (fin) des fils des hommes et le cas de la bestialité, le cas en est un pour eux. Grigori. Le livre de Salomon dans lequel ces paroles sont écrites s’appelle Ecclésiaste. Ecclésiaste signifie en réalité « prédicateur ». Un sermon propose généralement une pensée qui arrête l’excitation d’une foule bruyante. La parole du prédicateur rappelle beaucoup de personnes qui pensent différemment. Et ce livre est appelé prédicateur parce que Salomon, pour ainsi dire, assimile les pensées de la foule en agitation, de sorte qu'après les avoir examinées, il peut dire ce que même une foule inexpérimentée, après avoir fouillé, accepterait. Car autant de pensées que le prédicateur met en mouvement par la considération, autant de personnes différentes qu'il représente en sa personne. Et un vrai prédicateur, comme avec une main tendue, arrête l'excitation de chacun et les force à s'entendre sur une pensée ; tout comme il le dit à la fin de ce livre : « fin de la parole, écoutez chacun : craignez Dieu et gardez ses commandements, comme tout homme » (Eccl. 12 : 13). Car si dans le discours contenu dans ce livre il ne représente pas beaucoup en sa personne, alors pourquoi appelle-t-il tout le monde avec lui pour écouter la fin du discours ? Ainsi, celui qui dit à la fin du livre : « nous écouterons tous », témoigne lui-même qu'en imaginant de nombreux visages en lui, il ne semble pas être seul à parler. Par conséquent, dans ce livre, certaines pensées sont exprimées uniquement à titre de considération, d’autres satisfont l’esprit ; certains appartiennent à l'esprit d'un homme hésitant et encore dévoué aux plaisirs de ce monde ; d'autres, en accord avec l'esprit, sont offertes afin de préserver l'âme de ces plaisirs. Ainsi, Salomon dit dans ce livre : voici autre chose que j’ai trouvé bon et agréable : « manger et boire et jouir de bonnes choses dans tous mes travaux » (Eccl. 5 :17) ; et bien plus bas, il ajoute : « Mieux vaut aller dans une maison de deuil que d'aller dans une maison de festin » (Eccl. 7 : 2). S'il est bon de manger et de boire, il semble préférable d'aller dans une maison de fête plutôt que dans une maison de deuil. Il ressort de là que le premier est prononcé en faveur de l'imparfait et que le dernier est ajouté à partir de la raison. En exposant des raisons raisonnables, il montre en outre le bienfait qu'une personne reçoit dans la maison de deuil : « le deuil vaut mieux que le rire ; car avec un visage triste le cœur devient meilleur ; car c'est la fin de tout homme, et le vivant donnera du bien à son cœur » (Eccl. 7 : 2,3), c'est-à-dire que dans la maison de deuil la fin de tous les hommes est indiquée, et le vivant réfléchira à ce qui lui arrivera. Il y est encore écrit : « Réjouis-toi, jeune homme, dans ta jeunesse, et que ton cœur goûte la joie aux jours de ta jeunesse, et marche dans les voies de ton cœur et selon la vision de tes yeux ; sache simplement que pour tout cela Dieu te mènera au jugement. » (Eccl. 11 :9), et un peu plus tard il a été ajouté : « car l'enfance et la jeunesse sont vanité, tout comme la jeunesse et la folie sont vanité avec plaisir » (Eccl. 11 :10). S'il dénonce comme vanité ce qu'il avait apparemment encouragé auparavant, alors il montre clairement que les premiers mots ont été prononcés comme s'ils provenaient de la personne d'un homme charnel, et que les derniers ont été ajoutés selon le jugement de la vérité. Ainsi, exprimant d'abord le plaisir des gens charnels adonnés aux soins, il proclame qu'il est bon de manger et de boire, mais ensuite, selon le jugement de la raison, il rejette la même chose lorsqu'il dit qu'il vaut mieux aller à la maison de deuil qu'à la maison de festin ; Il parle également de la joie d'un jeune homme dans sa jeunesse, comme au nom de personnes charnelles, puis, après avoir expliqué la pensée, il qualifie à la fois la jeunesse et la joie de vanité. De la même manière, notre prédicateur propose une pensée en faveur des imparfaits de l’esprit lorsqu’il dit : « parce que le sort des fils des hommes et le sort des animaux est le même sort : comme ils meurent, ainsi ceux-ci meurent, et ils ont tous le même souffle, et l’homme n’a aucun avantage sur le bétail, car tout est vanité ! » (Eccl. 3, 19), car, selon la raison, il propose une autre pensée, en disant : « Quel est l'avantage du sage sur l'insensé, qu'est-ce que le pauvre qui sait marcher sur les vivants ? (Eccl.6:1,8). Ainsi, il dit : « Qu'est-ce qui est plus inutile à un homme que du bétail ? », puis il explique lui-même qu'un homme sage a quelque chose de plus que du bétail, mais aussi un homme insensé : à savoir qu'il s'efforce d'aller là où est la vie. Par ces mots, il montre tout d’abord que la vie humaine elle-même n’est pas ici, mais ailleurs. Cela signifie que l'homme a quelque chose de plus que le bétail, car les animaux ne vivent pas après la mort, mais l'homme commence à vivre lorsqu'il termine cette vie visible par la mort de la chair. Il dit encore plus bas : « Tout ce que ta main peut faire, fais-le avec ta force ; car dans le tombeau où tu vas, il n'y a ni œuvre, ni méditation, ni connaissance, ni sagesse » (Eccl. 9 : 10). Comment donc y a-t-il une fin pour l’homme et la bête, et le même but pour tous deux ? Comment une personne peut-elle n'avoir rien d'autre que du bétail, alors que les animaux ne vivent pas après la mort de la chair, et que les âmes humaines, reléguées en enfer pour leurs mauvaises actions après la mort de la chair, ne meurent pas dans la mort elle-même ? De telles pensées opposées montrent qu’un vrai prédicateur dit une chose au nom des personnes charnelles hésitantes et une autre au nom de la vérité spirituelle. Pierre. C'est bien que j'aie posé des questions sur quelque chose que je ne connaissais pas ; Maintenant, j’étais capable de comprendre avec une telle précision ce que je ne savais pas auparavant. Mais je vous demande d'être patient et généreux si, à l'instar de notre Ecclésiaste, je prends sur moi le visage de l'imparfait, afin de pouvoir leur apporter plus de bénéfice que je ne pourrais leur apporter par mes propres recherches. Grigori. Pourquoi ne pas vous tolérer généreusement, vous qui condescendez à la faiblesse de votre prochain, lorsque l'Apôtre Paul dit : « Je me suis fait tout à tous, afin d'en sauver au moins quelques-uns » (1 Cor. 9 :22). Mais si vous faites preuve de condescendance par amour, vous méritez encore plus de respect, car vous imitez l'éminent prédicateur. Chapitre cinq. L’âme existe-t-elle lorsqu’elle ne peut être vue en quittant le corps ? Pierre. J'étais sur le point de mourir d'un frère. Il a soudainement, au cours d'une conversation, rendu l'âme, et j'ai soudain vu mort celui que j'avais vu me parler. Mais que son âme soit sortie ou non, je ne l'ai pas vu, et il semble très difficile de croire à l'existence d'une créature que personne ne peut voir. Grigori. Je dirai, même si ce n'est pas une similitude tout à fait exacte : de même que la puissance de l'âme anime et meut le corps, de même la puissance de Dieu remplit tout ce qu'elle a créé : elle anime les uns de son souffle, chez d'autres elle favorise la vie, et chez d'autres elle ne donne l'existence que par sa présence. Puisque vous ne doutez pas qu’il existe un Dieu qui crée et gouverne, qui remplit et embrasse tout, qui dépasse et soutient tout, qui est indescriptible et invisible, alors vous ne devriez pas non plus douter qu’Il ​​a des serviteurs invisibles. Et il convient que ceux qui servent s'efforcent de devenir semblables à celui qu'ils servent, il ne fait donc aucun doute que l'invisible est servi par des serviteurs invisibles, en l'existence desquels nous croyons. Qui sont ces serviteurs invisibles, sinon les saints Anges et les âmes des justes ? Et de même qu'en voyant le mouvement d'un corps, vous déduisez du bas sur la vie de l'âme résidant dans le corps, de même du haut vous devez déduire sur la vie de l'âme quittant le corps, car une âme peut vivre de manière invisible, obligée de rester au service du Créateur invisible. Pierre. Tout est dit avec raison ; mais l'esprit refuse de croire ce qui ne peut être vu avec les yeux corporels ; Grigori. Lorsque Paul dit : « Or la foi est la substance des choses qu’on espère et la preuve de celles qu’on ne voit pas » (Hébreux 11 : 1), il indique que nous devons croire ce qui ne se voit pas. Pour dissiper rapidement votre doute, je dirai que rien de visible ne peut être vu sans l'invisible. Par exemple, votre œil corporel voit tout ce qui est corporel, mais votre œil corporel ne verrait rien de corporel si un être incorporel n'affinait pas sa vision. Otez l’esprit qui ne peut être vu, et ce sera en vain d’ouvrir l’œil qui a vu. Laissez l’âme quitter le corps, vos yeux corporels se fermeront sans aucun doute. Alors, s’ils ont vu par eux-mêmes, pourquoi ne voient-ils rien une fois que l’âme a quitté le corps ? De là vous concluez que tout ce qui est visible ne peut être vu qu’à travers l’invisible. Imaginons aussi qu'une maison soit construite, que d'énormes poids soient soulevés, que de grands piliers soient soutenus par des machines : qui, je vous le demande, fait ce travail, un corps visible qui déplace ces poids avec ses bras, ou une âme invisible qui anime le corps ? Retirez l'invisible du corps - et immédiatement tous les tas de métaux visibles que vous voyez bouger resteront immobiles. Il faut en conclure que dans ce monde visible, rien ne peut s'organiser sans une force créatrice invisible. Car de même que Dieu Tout-Puissant, par son souffle et sa pénétration, anime et meut les êtres invisibles, de même les êtres invisibles, par pénétration, animent et animent les corps visibles. Pierre. J'avoue, vaincu par ces preuves, je dois considérer tout ce qui est visible (sans l'invisible) comme rien, même si auparavant j'avais exprimé des doutes sur l'invisible, représentant en ma personne ceux qui ne sont pas confirmés (dans la foi). Donc, je suis d'accord avec tout ce que vous dites ; cependant, tout comme j'apprends la vie de l'âme résidant dans le corps à partir du mouvement du corps, je veux également en apprendre davantage sur la vie de l'âme après la mort du corps à partir de la preuve de certains phénomènes visibles. Grégoire. Si vous avez un amour particulier pour ce sujet, il n'est pas difficile d'en trouver des preuves. Est-ce vraiment saint. Les apôtres et les martyrs du Christ commenceraient-ils à mépriser la vie réelle et à se livrer à la mort s'ils n'étaient pas fermement convaincus que la vie de l'âme suivrait ? Vous dites vous-même que vous apprenez la vie de l'âme qui est dans le corps à partir des mouvements du corps, et ceux qui se sont livrés à la mort et ont cru à la vie de l'âme après la mort du corps brillent de miracles quotidiens. Les malades vivants viennent à leurs cadavres et reçoivent la guérison ; les transgresseurs de serment viennent et les démons s'en emparent ; ceux qui sont possédés par des démons viennent et sont libérés (des démons) ; les lépreux s'en vont et sont purifiés ; les morts sont ressuscités et ressuscités. De là, vous concluez que quelque part vivent les âmes de ceux dont les cadavres accomplissent ici de tels miracles. Alors, si vous reconnaissez la vie de l’âme dans le corps à partir du mouvement des membres, alors pourquoi ne voulez-vous pas voir la vie de l’âme après la mort du corps dans des miracles accomplis même à travers des os morts ? Pierre. Aucun esprit, semble-t-il, ne peut résister à cette évidence : avec les objets visibles, elle nous encourage à croire ce que nous ne voyons pas. Chapitre sept. À propos du résultat de l'âme. Grigori. Un peu plus tôt, vous disiez que vous n'aviez pas vu comment l'âme était sortie de votre frère mourant ; mais la raison en était précisément que vous vouliez voir un être invisible avec vos yeux corporels. Beaucoup de ceux qui ont purifié l’œil de leur esprit avec une foi pure et une prière fructueuse ont souvent vu des âmes sortir de la chair. Je considère qu'il est nécessaire de dire d'abord combien de fois les âmes qui partaient ont été visibles et combien d'objets différents elles ont elles-mêmes vus lors de leur sortie du corps, afin de convaincre par des exemples un esprit faible qui n'est pas convaincu par l'évidence. Dans le deuxième livre de cet ouvrage, j'ai déjà raconté que le vénérable Benoît, selon le témoignage de ses fidèles disciples, se trouvant loin de la ville de Capoue, vit l'âme de l'évêque de cette ville portée par les anges au ciel dans une boule de feu. En regardant cette âme naissante, il voyait avec l'œil élargi de son esprit le monde entier, rassemblé dans ses yeux comme sous un seul rayon de soleil. Chapitre huit. À propos de l'issue de l'âme du moine Speciosa. Des mêmes disciples de saint Benoît, j'ai entendu dire que deux hommes célèbres, instruits dans les sciences du monde, deux frères, dont l'un s'appelait Speziozo et l'autre Grégoire, étaient entrés sous sa direction dans la sainte vie monastique. Ce vénérable père les plaça dans un monastère qu'il construisit près de la ville de Tarracina. Les frères possédaient de grandes richesses dans le monde, mais ils les donnaient toutes aux pauvres pour sauver leurs âmes, tandis qu'eux-mêmes restaient vivre au monastère. L'un d'eux, Spezioz, fut envoyé dans la ville de Capoue pour subvenir aux besoins du monastère. Un jour, son frère Grégoire, assis avec les frères à un repas commun, ravi d'esprit, vit l'âme de son frère Spezioz, qui était si loin de lui, quitter le corps ; Il raconta immédiatement sa vision aux frères, et il courut en toute hâte et trouva son frère déjà enterré. Sa mort survint précisément à l'heure où Grégoire vit son âme quitter son corps. Chapitre neuf. À propos de l'âme d'un certain prisonnier. Alors que j'étais encore au monastère, un homme de foi pieux et très digne m'a raconté que des voyageurs, naviguant sur un navire de Sicile à Rome, alors qu'ils étaient sur la mer Méditerranée, ont vu l'âme d'un serviteur de Dieu, emprisonné au Samnium, monter au ciel. Après avoir débarqué et demandé comment cela se passait, ils apprirent que le serviteur de Dieu était mort le jour même où ils le voyaient monter aux demeures célestes. Chapitre dix. À propos du résultat de l'âme de l'abbé Spes. Alors que j'étais encore au monastère, j'ai entendu une histoire d'un homme vénérable, que je vais maintenant raconter. Il a dit qu'un vénérable père nommé Spes avait construit un monastère à un endroit appelé Kample, à près de six milles de l'ancienne ville de Nursie. Le Dieu Tout-Puissant et Miséricordieux l'a sauvé des tourments éternels par le châtiment et lui a montré dans sa Providence à la fois la sévérité et la bonté : comme auparavant il lui exprimait son amour par le châtiment, ainsi plus tard il le montra par une guérison parfaite. Pendant quarante ans, Dieu a gardé ses yeux aveugles, ne laissant apparaître aucune lumière extérieure. Mais dans les châtiments de Dieu, personne n'est laissé pour compte par la grâce. Si le Père Miséricordieux, qui impose le châtiment, ne faisait pas preuve d'indulgence, alors la correction même des péchés ne ferait qu'augmenter nos péchés à cause de notre impatience et, ainsi, au lieu de réduire la culpabilité que l'on pouvait espérer, la culpabilité augmenterait. C'est pourquoi Dieu, qui connaît nos faiblesses, associe la sollicitude à ses coups, et dans le châtiment lui-même, il est miséricordieusement juste envers les enfants choisis, afin de pouvoir ensuite les rendre tels qu'il faut faire miséricorde dans la justice. Il en était ainsi ici : tout en punissant le vénérable ancien par les ténèbres, Dieu ne l'a jamais privé de sa lumière intérieure ; pendant ses souffrances physiques, par la grâce du Saint-Esprit, il ressentit la consolation de son cœur. Après quarante ans de cécité, Dieu lui rendit la lumière et annonça sa mort imminente ; mais il lui ordonna d'abord de prêcher la parole de vie dans les monastères bâtis autour de lui, afin que lorsqu'il rendrait visite aux frères, la lumière du cœur leur soit révélée par celui à qui la vue corporelle avait été rendue. Obéissant à cet ordre, l'aîné commença immédiatement à parcourir les monastères des frères et à prêcher les règles de vie qu'il avait lui-même apprises dans la pratique. Le quinzième jour, après avoir terminé le sermon, il retourna à son monastère. Étant parmi les frères qu'il avait convoqués, il communia avec le Corps et le Sang du Seigneur, puis commença avec eux le chant mystérieux des psaumes, et pendant que les frères chantaient, ils rendirent leur esprit à Dieu par la prière. Tous les frères présents virent sortir de sa bouche une colombe qui, aussitôt, à travers le trou du toit de l’église, à la vue des frères, s'envola vers le ciel. Il faut croire que son âme est apparue sous la forme d'une colombe, et par cette apparition même, Dieu a montré avec quelle simplicité le défunt mari l'a servi. Chapitre onze. À propos du sort de l'âme du prêtre Nursi. Je ne garderai pas le silence sur un autre événement survenu dans la même ville de Nursie. Le vénérable mari Stefan, qui a été enterré dans cette ville peu avant cette époque et que je connaissais bien moi-même, m'a parlé de lui. Il a dit que là-bas, un certain prêtre dirigeait l'église qui lui avait été confiée avec une grande crainte de Dieu. À partir du moment où il a obtenu le poste de presbytère, il a commencé à aimer sa femme uniquement comme une sœur, mais il la craignait comme une ennemie : il ne lui a jamais permis de s'approcher de lui et, en aucun cas ne lui a permis de s'approcher de lui, il a définitivement rompu les liens conjugaux avec elle. St. ont également cette propriété. les hommes : pour éviter à jamais ce qui est interdit, ils s'interdisent beaucoup de choses qui sont permises. Ainsi, le prêtre, afin de ne commettre aucun péché de la part de sa femme, a refusé d'accepter même les services nécessaires de sa part. Ce vénérable prêtre vécut ainsi pendant de nombreuses années ; Au cours de la quarantième année de son ministère, il tomba malade d'une forte fièvre et fut sur le point de mourir. Quand sa femme vit que ses membres étaient morts et qu'il s'étendait comme mort, approchant son oreille de ses narines, elle essaya de savoir s'il y avait encore en lui un souffle vital. Il le sentit et, même s'il avait le moindre souffle, il fit un effort pour prononcer le mot, rassembla son courage et dit à haute voix : « Éloigne-toi de moi, femme, la lumière est encore vivante, enlève la paille. » Lorsqu'elle s'éloigna, ses forces corporelles semblaient s'être un peu renforcées et il se mit à crier avec une grande joie : "Bienvenue, mes seigneurs ; bienvenue, mes messieurs ; comment avez-vous daigné rendre visite à votre serviteur si insignifiant ? J'arrive, j'arrive, merci, merci." Plusieurs fois il répéta ces paroles d'une voix rapide ; Son entourage lui demandait à qui il parlait. Le mourant leur répondit avec surprise : " Ne voyez-vous pas les saints qui sont venus ici ? Les apôtres ? Ne remarquez-vous pas vraiment les premiers apôtres Pierre et Paul ? " Puis, se tournant vers les apôtres, il dit de nouveau : « Je viens, je viens », et par ces paroles il rendit son esprit à Dieu. Ainsi, la procession pour St. les apôtres ont témoigné qu'il les avait réellement vus. Il arrive souvent aux justes qu'au moment de leur mort ils voient les saints qui les ont précédés, afin que la pensée douloureuse de la mort ne les effraie pas ; afin qu'ils puissent être libérés sans douleur et sans crainte des liens de leur chair, à ce moment-là, la société des citoyens célestes apparaît devant leurs yeux mentaux. Chapitre douze. A propos de l'âme de Probus, évêque de la ville de Reata. Je ne garderai pas sous silence ce que le serviteur du Dieu tout-puissant, Probus, qui est maintenant dans cette ville abbé d'un monastère appelé Renata, racontait à propos de son oncle Probus, évêque de la ville de Reata. À l'approche de la fin de la vie de l'évêque, celui-ci fut frappé par une grave maladie. Son père, nommé Maxim, envoyait des esclaves partout pour rassembler des médecins dans l'espoir qu'ils pourraient guérir sa maladie. Mais les médecins venus de partout, des lieux voisins, annonçaient par les battements de son pouls que sa fin allait bientôt arriver. Quand vint l'heure du déjeuner et que la journée commença à pencher vers le soir, le vénérable évêque, soucieux plus de la santé de son entourage que de la sienne, leur demanda d'accompagner son père dans les chambres hautes de l'évêché et, après le travail, de se rafraîchir avec de la nourriture. Tout le monde est allé dans les chambres hautes, et seul le jeune est resté avec lui, qui, selon le Probus susmentionné, est toujours en vie. Alors qu'il est au chevet d'un malade, il voit soudain deux hommes en robes blanches s'approcher de l'homme de Dieu, qui, avec la lumière de leurs visages, assombrit même la blancheur de leurs vêtements. Frappés de peur devant cet éclat, les jeunes se mirent à crier d'une voix forte : « Qui sont-ils ? Mgr Probus, alarmé par ce cri, regarda les hommes qui entraient, les reconnut et commença à consoler les jeunes qui criaient sans cesse : « N'aie pas peur, mon fils, ce sont les saints qui sont venus à moi. Juvénal et saint Éleuthère sont des martyrs. Le garçon, incapable de supporter une vision aussi inédite, s'est précipité vers la porte et a parlé à son père et aux médecins des hommes qu'il avait vus. Ils descendirent aussitôt, mais le malade, qu'ils avaient laissé peu après, fut retrouvé déjà mort ; il fut emmené avec eux par ceux dont les jeunes qui étaient là ne pouvaient supporter les visions. Chapitre treize. A propos de la mort de Galla, la servante de Dieu. Je considère qu'il est nécessaire de raconter un autre événement dont j'ai entendu parler par des personnes importantes et dignes de confiance. A l'époque des Goths, une jeune femme noble de cette ville, Galla, fille du consul et patricien Symmachus, fut mariée dans sa jeunesse puis devint veuve un an plus tard. Et les plaisirs du monde, la richesse et la jeunesse l'appelaient à un second mariage, mais elle souhaitait mieux être unie au Christ dans une union spirituelle, qui commence par des larmes et se termine par des joies éternelles, que de s'attacher dans un mariage charnel, qui commence toujours par le plaisir et se termine par des larmes. Lorsque Galla a commencé à ressentir une irritation ardente dans son corps, les médecins ont commencé à lui assurer que si elle ne se mariait pas, alors en raison d'une chaleur excessive, contrairement à la nature elle-même, elle aurait une barbe (ce qui s'est produit plus tard). Mais Sainte l'épouse n'avait pas peur de la laideur extérieure, aimant de tout son cœur l'Époux Céleste, qui cherche en nous la beauté intérieure. C'est pourquoi, immédiatement après la mort de son mari, après avoir enlevé ses vêtements mondains, elle se consacra au service de Dieu Tout-Puissant dans le monastère de l'église Saint-Pierre. L'apôtre Pierre et là, se parant pendant de nombreuses années de simplicité de cœur et de prière, elle distribuait l'aumône aux pauvres d'une main généreuse. Lorsque Dieu Tout-Puissant a décidé de donner à Halle une récompense éternelle pour ses exploits, son sein a été touché par un cancer (maladie). La nuit, deux lampes brûlaient généralement à son chevet, car l'amie de la lumière détestait non seulement les ténèbres spirituelles, mais aussi matérielles. Un jour, fatiguée de sa maladie, Galla était allongée dans son lit et soudain elle aperçut saint Apôtre Pierre debout entre les lampes. Elle n'avait pas peur, au contraire, amoureuse, elle trouva le courage de le saluer et lui demanda : « Quoi, mon seigneur, mes péchés m'ont-ils été pardonnés ? L’apôtre au visage amical lui fit un signe de tête, la tête baissée, et lui dit : « Tu es libérée, va-t’en. » Mais Galla, aimant une religieuse plus que quiconque dans le monastère, a ajouté : « Je prie pour que sœur Benedicta m'accompagne. » « Non », lui répondit l'apôtre, un tel viendra avec toi ; et celui que tu demandes te suivra le trentième jour. Après ces paroles, l’apôtre qui se tenait près d’elle et parlait devint invisible. Galla appela immédiatement l'abbesse du monastère et lui raconta ce qu'elle avait vu et entendu. Le troisième jour, elle fut enterrée avec cette sœur dont parlait l'apôtre ; et celui qu'elle avait demandé elle-même les suivit le trentième jour. Cet événement est encore mémorable dans ce monastère, et les jeunes moniales du monastère transmettent si bien l'histoire qu'elles ont entendue de leurs aînés à ce sujet, comme si elles-mêmes étaient présentes à ce moment-là à un si grand miracle. Chapitre quatorze. A propos de la mort de Servul, brisé par la paralysie. Il convient également de noter que les âmes des élus qui partent entendent souvent de doux chants célestes, de sorte que, en les écoutant avec ravissement, elles ne ressentent pas la séparation de l'âme du corps. Même dans les conversations sur l'Évangile, je me souviens, j'ai dit que dans la galerie par laquelle passent ceux qui se rendent à l'église du Bienheureux Clément, il y avait quelqu'un nommé Servul, dont vous vous souvenez probablement. Il était pauvre en biens, mais riche en mérites et souffrit longtemps de maladie. On le reconnaissait au fait qu'il restait paralysé pour le reste de sa vie. Il ne suffit pas de dire qu’il ne pouvait pas se tenir debout, qu’il ne pouvait même pas se lever dans son lit ou s’asseoir ; il ne pouvait pas porter la main à ses lèvres ; Je ne pouvais pas me tourner de l'autre côté. Sa mère et son frère étaient avec lui pour servir ; Les aumônes qu'il recevait, il les distribuait de ses propres mains aux pauvres. Il n'a jamais appris à lire et à écrire, mais il s'est acheté une Bible et, admettant des personnes pieuses à l'hôpital, les obligeait constamment à lire devant lui. Ainsi, il étudiait toutes les Saintes Écritures, même s'il était décidément incapable de lire et d'écrire, comme je l'ai dit. Chapitre quinze. A propos de la mort de Romula, servante de Dieu. Dans les mêmes conversations, je me souviens, j'ai raconté un événement dont mon prêtre Spezioz, qui connaissait cet événement, a été témoin au cours de mon récit. Au moment où je suis entré au monastère, une certaine vieille femme nommée Redempta, ordonnée moine dans cette ville, vivait près de l'église de la Très Sainte Théotokos et toujours Vierge Marie. Elle était l'élève de Gerundina, qui, parée de nombreuses vertus, passa, dit-on, une vie dans le désert sur les montagnes Prepestinsky. Cette Rédempta avait deux disciples comme moines : l'un nommé Romula, et l'autre, qui est encore en vie aujourd'hui, m'est familier de vue, mais je ne le connais pas de nom. Ces trois femmes, vivant dans la même maison, menaient une vie pauvre en moyens extérieurs, mais riche en vertus. Romula, dont j'ai parlé, a surpassé ses autres camarades dans les grands mérites de sa vie. Elle était incroyablement patiente, extrêmement obéissante, silencieuse et très diligente dans la prière. Mais très souvent ceux que les gens considèrent déjà parfaits ont encore quelques imperfections aux yeux du Créateur Céleste, tout aussi souvent nous, personnes inexpérimentées, regardons des sceaux qui ne sont pas encore complètement terminés et les louons comme s'ils étaient déjà terminés, tandis que l'artiste, bien qu'il entende des éloges à leur sujet, ne cesse toujours de les finir et de les perfectionner. Quelque chose de similaire est arrivé à Romulus. Elle a été frappée par une maladie physique, que les médecins appellent paralysie. Pendant de nombreuses années, Romula resta au lit, privée de presque tout mouvement de ses membres ; mais même une telle souffrance ne la rendait pas impatiente. Au contraire, les maladies mêmes du corps lui servaient de moyen d'augmenter les vertus ; plus elle priait diligemment, moins elle avait la force de faire autre chose. Un soir, elle s'est mise à appeler soudain la Redempta susmentionnée, qui élevait ses deux élèves au lieu de ses filles : « Mère, viens, mère, viens ici. Rédempta se leva immédiatement et partit avec son autre disciple, car tous deux et beaucoup racontaient cet événement, et en même temps j'en entendais parler. A minuit, ils étaient au chevet de Romulus ; tout à coup, la lumière qui descendait du ciel remplit toute sa cellule et brillait avec un tel éclat qu'elle frappa le cœur des personnes présentes d'une peur inexprimable ; Tout leur corps, comme ils le dirent eux-mêmes plus tard, était engourdi d'horreur et ils restaient immobiles. Puis un bruissement se fit entendre, comme s'il provenait d'une grande foule de gens ; la porte de la cellule se mit à trembler, comme si une foule de gens y pénétrait ; ils sentaient, disaient-ils, la présence de ceux qui entraient ; mais à cause d'une peur extraordinaire, ils ne pouvaient pas voir la lumière, parce que la peur et la clarté même d'une telle lumière étonnaient et cachaient leurs yeux. Derrière cette lumière, un parfum extraordinaire se répandit immédiatement, de sorte que la douceur de l'odeur calmait leurs âmes, frappées par l'éclat de la lumière. Mais comme ils ne pouvaient pas supporter la puissance d'une telle lumière, Romula commença d'une voix douce à consoler Redempta, qui était avec elle et tremblante, son mentor en vertus, en disant : « N'aie pas peur, maman, je ne suis pas encore en train de mourir. Elle répéta ces mots plusieurs fois, et la lumière qui descendait du ciel commença à disparaître petit à petit, mais l'odeur qui apparut après resta. Ainsi, un autre et un troisième jour se sont écoulés, et l'odeur qui s'est répandue dans la cellule est restée. La quatrième nuit, elle appela de nouveau son mentor et, à son arrivée, demanda et reçut la Sainte Communion. Ni Redempta elle-même ni l'autre camarade de la patiente n'ont quitté son lit et tout à coup, sur l'estrade devant la porte de sa cellule, deux chœurs de chanteurs se sont installés et, comme ils disaient, au son des voix, on pouvait reconnaître deux sexes différents : les hommes chantaient des psaumes et les femmes faisaient écho. Lors des funérailles célestes devant les portes de Sainte Romule, l'âme fut séparée de son corps. Lorsqu'elle montait au ciel, plus les chœurs de chanteurs volaient haut, plus la psalmodie était faible, jusqu'à ce que les sons de la psalmodie et le parfum disparaissent finalement. Chapitre seize. À propos de la mort de la religieuse Tarsilla. Parfois, l'auteur et le distributeur de la vie lui-même apparaît pour consoler l'âme qui sort. Ici, je vais répéter ce que j'ai dit, je me souviens, dans des conversations sur l'Évangile à propos de Tarsilla, ma tante. Entre ses deux autres sœurs, elle se distinguait par une prière constante, une vie sobre, une abstinence extraordinaire, et grâce à ces vertus elle atteignit une haute sainteté. Mon arrière-arrière-grand-père Félix, primat de l'Église romaine, lui apparut dans une vision et, lui montrant la demeure de lumière éternelle, lui dit : « Va, je t'emmènerai dans cette demeure de lumière. » Immédiatement après, Tarsilla tomba malade de fièvre et approcha de la mort. Et comme d'habitude, à la mort des épouses et des maris nobles, beaucoup se rassemblent pour consoler leurs proches, de même, à l'heure de sa mort, de nombreux maris et femmes entouraient son lit. Soudain, elle leva les yeux, vit Jésus marcher et se mit à crier d'une voix forte à ceux qui l'entouraient : "Éloignez-vous, éloignez-vous ! Jésus arrive." Et tandis qu'elle fixait ses yeux sur Celui qui apparaissait, sa sainte âme quitta son corps. Soudain, un parfum si étonnant s'est répandu, qui, avec sa douceur, a prouvé à tout le monde que l'Auteur de la douceur était définitivement venu là. Lorsque son corps, comme d'habitude, était déshabillé pour être lavé, ils virent sur ses coudes et ses genoux des excroissances sauvages, semblables à celles des chameaux, formées par de longues prières à genoux, et la chair morte témoignait de ce que son âme avait toujours fait au cours de sa vie. Chapitre dix-sept. À propos de la mort de la jeune Muse. Je ne garderai pas le silence sur ce que le serviteur de Dieu Probus susmentionné a dit à propos de sa sœur nommée Muse, une petite fille. Une nuit, la Très Sainte Théotokos et la toujours Vierge Marie lui apparurent dans une vision et lui montrèrent des jeunes femmes de son âge en robes blanches. La Muse voulut les rejoindre, mais elle n'osa pas ; La Bienheureuse Vierge Marie lui a demandé si elle voulait être avec eux et passer sa vie à la servir. La jeune femme dit à la Mère de Dieu : « Je souhaite » et reçut immédiatement d'elle un commandement pour qu'elle ne fasse désormais rien d'enfantin ou de frivole, s'abstienne de rire et de jeux, sachant que le trentième jour elle viendrait la servir avec les filles qu'elle voyait. Après cette vision, la jeune femme a complètement changé dans tout son comportement, a abandonné les farces enfantines et a commencé à mener une vie stricte. Les parents ont été surpris de ce changement et ont demandé la raison de ce changement. La Muse racontait ce que la Mère de Dieu lui commandait et annonçait le jour où elle partirait pour la servir. Après le vingt-cinquième jour, elle tomba malade. Le trentième jour, alors que l'heure de sa mort approchait, Muse vit venir à elle la Mère de Dieu avec ces jeunes femmes qui lui étaient apparues dans une vision. Elle répondit à l’appel de la Mère de Dieu avec les yeux baissés avec révérence et d’une voix forte : « J’arrive, ma Dame, j’arrive, ma Dame ». Avec ces mots, elle rendit son âme et quitta son corps vierge pour vivre avec les jeunes filles de Sainte. Pierre. Comment la race humaine est livrée à de nombreux vices innombrables ; Ensuite, je pense que la Jérusalem céleste est en grande partie remplie de petits enfants et de bébés. Chapitre dix-huit. Sur le fait que certains parents d'enfants ferment l'entrée du Royaume des Cieux avec une mauvaise éducation, et sur la jeunesse blasphématoire. Grigori. Certes, il faut croire que tous les enfants baptisés et ceux qui meurent en bas âge entrent dans le Royaume des Cieux, mais il faut aussi croire que tous les petits enfants qui savent déjà parler n'entrent pas dans le Royaume des Cieux. Pour certains enfants, ce sont leurs parents qui s'y mêlent alors qu'ils les élèvent mal. Un mari, connu de tous dans notre ville, avait trois ans auparavant un fils, âgé d'environ cinq ans, semble-t-il, qu'il avait mal élevé en raison d'un amour charnel excessif. Ce garçon, dès qu’il rencontrait quelque chose de contraire à lui-même, avait l’habitude (c’est difficile à dire) de blasphémer la Majesté de Dieu. Trois ans auparavant, il était tombé gravement malade et était sur le point de mourir. Lorsque son père le tenait dans ses bras, le garçon, tremblant d'horreur, vit, comme le témoignaient ceux qui étaient sur le point de mourir, des esprits maléfiques venir à lui et se mit à crier : « Protège, père, protège, père. Tout en criant, il baissa le visage pour se cacher sur la poitrine de son père. Le père lui demanda en tremblant ce qu'il avait vu, le garçon répondit : "Les noirs sont venus, ils veulent m'emmener." Cela dit, il a immédiatement blasphémé le nom de la Majesté de Dieu et a rendu l'âme. Dieu Tout-Puissant, afin de montrer pour quelle culpabilité il avait été livré à de tels bourreaux, a permis au mourant de répéter ce que son père ne voulait pas corriger au cours de sa vie, a permis à celui qui avait vécu longtemps, selon la longanimité de Dieu, comme blasphémateur, de proférer un blasphème à la mort, afin que son père reconnaisse sa culpabilité et voie qu'en négligeant l'âme de son petit-fils, il avait élevé un pécheur considérable pour le feu de la Géhenne. Mais laissons de côté cette triste histoire et commençons à raconter les événements réconfortants que nous avons commencés. Chapitre dix-neuf. À propos de la mort du pieux mari Stephen. Des histoires de Probus susmentionné et d'autres hommes pieux, j'ai appris ce que j'ai transmis aux auditeurs lors de conversations sur l'Évangile concernant le vénérable Père Étienne. C'était un homme, selon Probus et d'autres témoins, qui n'avait rien en ce monde, qui n'acquérait rien ; n'aimait que la pauvreté pour l'amour de Dieu ; dans le malheur, il était toujours patient, évitait les rassemblements mondains et désirait constamment s'engager dans la prière. Parmi ses vertus, je vais vous en parler d’une qui peut être utilisée pour en déduire plusieurs. Un jour, il apporta à l'aire le pain moissonné qu'il avait semé de sa propre main ; En dehors de ce pain, il n’avait rien d’autre pour nourrir ses disciples pendant une année entière. Un homme méchant, excité par un ancien ennemi, mit du feu sous le pain qui se trouvait sur l'aire et l'alluma. Un autre, voyant ce qui était arrivé, courut le dire au serviteur de Dieu. Après l’histoire, il a ajouté : « Hélas, chagrin, oh. Stéphane, qu'est-ce qui t'est arrivé ! Stefan répondit immédiatement avec un visage et une voix clairs : « Malheur à celui qui a fait cela ; que m'est-il arrivé ? » De ces paroles, il est clair à quelle hauteur de vertu se tenait celui qui, avec un esprit si calme, perdait tout ce qu'il avait pour son entretien annuel, et regrettait plus celui qui avait commis le péché que lui-même, bien qu'il ait souffert du préjudice de son péché ; il ne valorisait pas ce qu'il avait perdu à l'extérieur, mais regrettait ce que l'auteur du mal avait perdu à l'intérieur. Lorsque le jour de sa mort arriva, beaucoup se rassemblèrent pour confier leur âme aux prières d'une âme si sainte quittant ce monde. La foule entourait son lit ; certains de ceux qui entraient voyaient des anges, mais ne pouvaient pas parler, tandis que d'autres ne voyaient rien du tout ; mais tous ceux qui étaient ici étaient frappés d'une peur si forte que personne ne pouvait rester là devant l'exode de cette âme sainte. Ceux qui voyaient et ceux qui ne voyaient rien furent frappés de la même peur et s'enfuirent avec horreur, de sorte qu'on pouvait clairement comprendre quelle force reçut l'âme qui partait, dont aucun mortel ne pouvait supporter la descente. Chapitre vingt. Que les mérites de l’âme se révèlent parfois plus clairement non pas au moment de la mort, mais après la mort. Mais sachez que parfois les mérites de l’âme se révèlent plus clairement non pas au moment de la mort, mais après la mort. Oui, saint. Les martyrs, qui ont enduré beaucoup de souffrances de la part des infidèles, avec leurs ossements morts, comme nous l'avons dit plus haut, accomplissent chaque jour des signes et des prodiges. Chapitre vingt et un. Environ deux moines de l'abbé Valentius. Valentius, un homme vénérable dans la vie, qui était, comme vous le savez, l'abbé de mon monastère et de celui de mon monastère, dirigeait auparavant son monastère dans la région de Valeria. Les féroces Lombards vinrent alors à son monastère et, comme il me le dit lui-même, pendirent deux de ses moines aux branches d'un même arbre, qui furent enterrés le même jour. Le soir venu, les âmes des pendus se mirent à chanter dans cet endroit avec des voix claires et fortes, de sorte que leurs assassins eux-mêmes, lorsqu'ils entendirent les voix des chanteurs, furent extrêmement surpris et effrayés. Tous les prisonniers qui étaient ici entendirent ces voix, puis témoignèrent de la psalmodie des assassinés. Dieu Tout-Puissant a rendu les voix de ces âmes audibles à l’oreille corporelle, afin que ceux qui vivent dans la chair apprennent que s’ils servent Dieu, même après la mort de la chair, ils vivront la vraie vie. Chapitre vingt-deux. À propos de la mort de l'abbé Suran. Des récits de quelques hommes pieux, alors que j'étais encore au monastère, j'ai appris qu'à l'époque des Lombards, dans la région appelée Sura, il y avait un abbé du monastère nommé Suran, qui donnait tout ce qui se trouvait dans le monastère à ceux qui venaient vers lui captifs et fuyaient le vol des Lombards. Il leur donna tous ses vêtements, ses vêtements et ceux de ses frères, les fournitures monastiques, puis il leur donna tout ce qu'il avait dans le jardin, et distribua ainsi tous les biens. Peu de temps après, les Lombards arrivèrent, s'emparèrent de lui et commencèrent à lui réclamer de l'or. Lorsqu'il dit qu'il n'avait absolument rien, ils le conduisirent sur une montagne voisine, sur laquelle se trouvait une forêt d'une taille incommensurable. Là, un prisonnier évadé se cachait dans un arbre creux ; Près de cet arbre, le Lombard tua avec une épée le célèbre homme mentionné ci-dessus. Lorsque son corps est tombé au sol, toute la montagne et la forêt ont immédiatement tremblé. La terre tremblante semblait exprimer qu'elle ne pouvait pas supporter la grandeur de sa sainteté. Chapitre vingt-trois. A la mort d'un diacre de l'Église de Mars. Il y avait aussi dans la région de Mars un diacre d'une vie très vénérable ; il fut capturé par les Lombards, dont l'un lui coupa la tête avec une épée. Mais lorsque son corps tomba à terre, un esprit impur s'empara du meurtrier lui-même, le jeta à terre et montra que celui qui avait tué l'ami de Dieu avait été livré à l'ennemi de Dieu. Pierre. Pourquoi, s'il vous plaît, dites-moi, Dieu Tout-Puissant permet-il aux gens de mourir d'une telle mort, dont Lui-même ne cache pas la grande sainteté après leur mort ? Chapitre vingt-quatre. À propos de la mort du saint homme envoyé à Béthel. Grigori. Lorsqu'il est écrit : « Mais le juste, même s'il meurt prématurément, sera en repos » (Sg 4, 7), alors quel mal y a-t-il pour les élus, qui luttent sans aucun doute pour la vie éternelle, s'ils meurent parfois d'une mort amère ? Peut-être ont-ils parfois un péché, même minime, qui doit être purifié par une telle mort. Par conséquent, il arrive que les parias reçoivent le pouvoir sur les justes de leur vivant, mais après leur mort, plus cruellement les parias se vengent du fait qu'ils ont utilisé leur pouvoir avec cruauté. Ainsi, le meurtrier, qui avait le droit de se déchaîner contre le vénérable diacre susmentionné de son vivant, n'a pas eu le droit de se réjouir de sa mort. Les Saintes Écritures confirment la même chose. L'homme envoyé à Samarie a désobéi à Dieu en mangeant sur la route, et un lion l'a tué sur cette même route. Mais il y est immédiatement écrit : « L'âne et le lion se tenaient près du corps ; le lion n'a pas mangé le corps et n'a pas brisé l'âne » (1 Rois 13 :28). De là, il est clair que le péché de désobéissance a été purifié par la mort elle-même : le même lion qui a décidé de le tuer vivant n'a pas osé toucher le mort. Il avait la permission de tuer, mais il ne reçut pas la permission de dévorer le cadavre, car celui qui était coupable durant sa vie, après le châtiment de la désobéissance, était déjà juste dans la mort. Par conséquent, le lion, qui avait auparavant pris la vie d'un pécheur, gardait alors le cadavre du juste. Pierre. J'aime ce que vous dites ; mais je voudrais savoir si les âmes des justes peuvent être reçues au ciel avant la résurrection de leurs corps ? Chapitre vingt-cinq. Les âmes des justes sont-elles reçues au ciel avant la résurrection de leurs corps ? Grigori. Nous ne pouvons pas dire cela de tous les justes, ni le nier. Car il y a les âmes de certains justes qui sont séparées du Royaume des Cieux par plusieurs demeures. Qu’exprime-t-on d’autre dans cette distance, sinon qu’ils avaient une justice qui n’était pas encore complètement parfaite ? Cependant, il est plus clair que la lumière que les âmes des justes parfaits, dès qu'elles quittent les chaînes de cette chair, sont acceptées dans les demeures célestes, comme la Vérité elle-même en témoigne par ses lèvres, en disant : « Là où est le cadavre, là seront rassemblés les aigles » (Luc 17 : 37). Là où notre Rédempteur lui-même est dans son corps, là, sans aucun doute, les âmes des justes sont rassemblées. Et Paul veut « être séparé et être avec Christ », parce que cela est incomparable (Phil. 1 : 23) : Par conséquent, quiconque ne doute pas que Christ est au ciel ne niera pas que l’âme de Paul est au ciel. Il parle de quitter son corps et de s’établir dans la patrie céleste : « Car nous savons que lorsque notre maison terrestre, cette cabane, sera détruite, nous aurons de Dieu une demeure dans les cieux, une maison non faite de mains, éternelle » (2 Cor. 5 : 1). Pierre. Alors, si les âmes des justes sont maintenant au ciel, que recevront-elles en récompense pour leur justice le jour du jugement ? Grigori. La récompense augmentera miraculeusement pour eux le jour du jugement : maintenant ils ne sont heureux que dans leur âme, et après le jugement, ils seront également heureux dans leur corps, dans lequel ils ont enduré la maladie et la souffrance pour le Seigneur. À propos de leur gloire grandissante, il est écrit : « car dans leur pays ils recevront le double » (Ésaïe 61 : 7). Même avant le jour de la résurrection, il était écrit à propos des âmes des saints : « Et des vêtements blancs furent donnés à chacun d'eux, et il leur fut dit de se reposer un peu de temps, ainsi que leurs compagnons de service et leurs frères » (Apocalypse 6 : 11). Ainsi, s’ils ont maintenant reçu une robe, alors au jour du jugement ils auront deux robes ; car maintenant ils jouissent seulement de la gloire des âmes, mais alors ils jouiront de la gloire des âmes et des corps. Pierre. Accepter; Maintenant, j'aimerais savoir comment les mourants prédisent souvent beaucoup de choses ? Chapitre vingt-six. Comment les mourants peuvent-ils prédire quelque chose ? À propos des moines Gérontius et Mellitus et du jeune Armentarius. Grigori. Parfois les âmes elles-mêmes, dans leur subtilité, prévoient quelque chose ; parfois les âmes quittant le corps apprennent l'avenir par révélation ; parfois, peu avant la mort, ceux qui sont inspirés d’en haut voient les mystères célestes avec l’œil désincarné de l’esprit. Que l'âme, par sa subtilité, reconnaisse parfois l'avenir, cela ressort de l'événement suivant. Un avocat, décédé dans notre ville il y a deux ans d'une maladie au côté, a appelé son esclave peu avant sa mort et lui a ordonné de préparer des vêtements pour qu'il puisse sortir. Le jeune pensait qu'il avait des illusions et n'a pas exécuté l'ordre ; alors le malade se leva, enfila ses vêtements et dit qu'il suivrait la voie Appienne jusqu'à l'église du Bienheureux Sixte. Peu de temps après, il mourut des suites d'une aggravation de sa maladie. Il fallut enterrer son corps sur la route prénestine, près de l'église du bienheureux martyr Januarius. Mais pour ceux qui portaient ses cendres, ce chemin paraissait long ; C'est pourquoi ceux qui portaient ses cendres décidèrent soudain de marcher le long de la Voie Appienne et, ne sachant pas ce qu'il avait dit avant sa mort, l'enterrèrent dans l'église même dont il avait prédit. Nous savons que cet homme était occupé par des préoccupations mondaines et, de plus, avait un faible pour les gains terrestres ; avec quelle puissance pouvait-il prédire ? De toute évidence, son âme même, dans sa subtilité, prévoyait ce qui arriverait à son corps. Et comment les mourants connaissent l'avenir par révélation, nous pouvons conclure de ce qui s'est passé dans notre monastère. Dans mon monastère, dix ans auparavant, il y avait un frère nommé Gerontius. Atteint d'une grave maladie corporelle, il vit un jour dans une vision nocturne des hommes au visage blanc qui descendaient du ciel en robes légères vers ce monastère même. Lorsqu'ils arrivèrent au chevet du patient, l'un de ces hommes dit : « Nous sommes venus alors pour emmener au service quelques frères du monastère de Grigoriev », et, se tournant vers un autre, il ajouta : « Écrivez : Marcella, Valentinien, Agnell. » Il en a énuméré d’autres dont je ne me souviens plus maintenant. Après cela, il ajouta : « Écris celui qui nous regarde. » Convaincu par cette vision, le frère susmentionné en informa le matin les frères de ce monastère, qui allaient bientôt mourir ; Il a également annoncé qu'il les suivrait lui-même. Dès le lendemain, les frères mentionnés commencèrent à mourir, et exactement dans l'ordre dans lequel ils avaient été enregistrés. Finalement, celui qui prévoyait la mort de ces frères mourut lui-même. Il mourut le même jour, et tous ceux qui avaient été baptisés le suivirent, de sorte qu'au bout de quelques jours, aucun d'eux ne restait en vie. Il ressort de là que ce serviteur de Dieu voyait leurs noms écrits en lettres d'or car ces noms étaient illuminés d'un rayonnement éternel. Tout comme celles-ci peuvent connaître l'avenir par révélation, de même, parfois, les âmes sortantes peuvent connaître d'avance les mystères célestes, non même en rêve, mais à l'état de veille. Vous connaissez bien Ammonius, un moine de mon monastère. Lorsqu'il était encore dans le monde, il fiança sa propre fille Valérien, l'avocat de notre ville ; il utilisait constamment ses services, donc il savait tout ce qui se passait dans sa maison. Ayant déjà vécu dans le monastère, il m'a raconté que lors de la mort qui a grandement dévasté Rome sous le patricien Narsus, dans la maison de Valérien mentionné, il y avait un jeune Armentarius, d'une simplicité et d'une humilité extraordinaires. Lorsque la maison de l'avocat fut frappée par le même ulcère, ce jeune tomba également malade et approcha de la mort. Il fut soudain ravi par les personnes présentes, puis revint à lui-même, appela son maître et lui dit : " J'étais au ciel et j'ai découvert qui allait mourir de cette maison. Celui-ci, celui-là et celui-là mourront, mais n'ayez pas peur, vous ne mourrez pas à cette heure-ci. Et que je dis la vérité que j'étais au ciel, vous pouvez l'apprendre du fait que là j'ai reçu le don de parler dans toutes les langues. " Vous savez que je ne connaissais pas du tout la langue grecque ; et maintenant je parlerai grec, afin que vous puissiez être convaincus de la vérité que j'ai vraiment reçu le don de parler dans toutes les langues. Alors son maître se mit à lui parler en grec, et il répondit dans cette langue de telle manière que toutes les personnes présentes furent étonnées. Dans la maison de Valérien mentionné, vivait un pharmacien bulgare ; il fut immédiatement amené vers le malade et commença à lui parler en bulgare - et le jeune homme, né et élevé en Italie, lui répondit dans cette langue comme s'il venait lui-même du même peuple. Tous ceux qui entendirent furent surpris, et à partir de l'expérience de deux langues, qu'ils savaient, il ne connaissait pas auparavant, ils furent convaincus de tout le reste qu'ils ne pouvaient pas vérifier par expérience. Deux jours plus tard, des signes de mort ont commencé à apparaître ; mais le troisième jour, on ne sait par quel jugement secret, il se déchira les bras et les épaules avec ses dents puis rendit l'âme. Après sa mort, tous ceux au sujet desquels il avait prédit furent bientôt retirés de ce monde ; mais dans cette maison personne ne mourut de cet ulcère dont le malade ne prononçait pas le nom. Pierre. Le plus terrible, c'est que celui qui était digne de recevoir un tel cadeau a ensuite été frappé par une telle exécution. Grigori. Qui connaît les jugements cachés de Dieu ? Ce que nous ne pouvons pas comprendre dans le jugement de Dieu, nous devrions trembler plutôt que d’enquêter. Chapitre vingt-sept. À propos de la mort du souverain Théophane. Si nous avons déjà commencé à parler d'âmes extraverties qui savent d'avance beaucoup de choses, nous ne pouvons pas rester silencieux sur ce que j'ai appris de nombreux témoins sur Théophane, le souverain de la ville de Centumcella. C'était un homme miséricordieux, zélé pour les bonnes actions et surtout pour l'hospitalité. Tout en s'occupant des affaires de gouvernement du pays, Théophane s'occupait des affaires terrestres et temporaires, mais, comme cela fut révélé à sa mort, plus par sens du devoir que par calculs temporaires. Avec le début de sa mort, le plus grand mauvais temps est devenu dans l'air, de sorte qu'il était impossible de transporter son corps pour l'enterrer. La femme du patient a commencé à se plaindre avec des larmes amères, en disant : " Que vais-je faire ? Comment puis-je vous enterrer alors qu'il est impossible de quitter les portes de la maison à cause du plus grand mauvais temps ? Alors il a répondu : " Ne pleure pas, femme ; Dès que je mourrai, l’air deviendra clair. Ces paroles furent immédiatement suivies de mort, et de mort par temps clair. Ce miracle était accompagné d'autres miracles. Ses mains et ses pieds, enflés par la goutte, étaient tous couverts de blessures et commençaient à puer à cause de la matière purulente qui s'en échappait. Mais lorsque son corps fut déshabillé pour les ablutions habituelles, ses bras et ses jambes se révélèrent aussi sains que s'ils n'avaient jamais eu une seule blessure. Ensuite, il a été emmené au cimetière et enterré. Le quatrième jour, sa femme décide de changer le marbre posé sur la tombe. Lorsque le marbre placé sur son corps fut retiré, un tel parfum sortit de la tombe, comme si des arômes provenaient de son corps en décomposition au lieu de vers. Certains qui n'étaient pas fermes (dans la foi), qui ont entendu mon histoire sur cet événement dans des conversations, ont douté. Mais un jour, j'étais assis dans une réunion d'hommes nobles ; les mêmes artisans qui ont changé le marbre de sa tombe sont venus me poser des questions sur leurs propres affaires. Puis je les ai interrogés sur ce miracle en présence du clergé, des nobles et du peuple. Ils ont témoigné que la tombe était miraculeusement remplie de parfum ; Ils m'ont aussi dit autre chose sur son cercueil, encore plus merveilleux, dont, à mon avis, il serait long à parler maintenant. Pierre. Ma curiosité semble déjà avoir été suffisamment satisfaite ; mais une autre question me préoccupe. Si, comme nous l'avons dit plus haut, les âmes des saints sont au ciel, alors, sans aucun doute, les âmes des méchants, il faut le croire, ne sont nulle part ailleurs qu'en enfer. Mais je ne sais pas quoi dire de positif à ce sujet, car le jugement humain ne permet pas que les âmes des pécheurs soient tourmentées avant le jugement. Chapitre vingt-huit. Il faut croire que, de même que les âmes des parfaits sont au ciel, de même les âmes des pécheurs, après séparation du corps, sont en enfer. Grigori. Si une conversation pieuse vous a pleinement convaincu que les âmes des saints sont au ciel, alors il faut absolument croire que les âmes des méchants sont en enfer. Selon le jugement de la justice éternelle, il est nécessaire que, de même que les justes sont glorifiés, les pécheurs soient tourmentés. De même que la félicité console les élus, de même, il faut le croire, les rejetés brûlent dans le feu dès le jour de leur mort. Pierre. Comment imaginer que le feu matériel puisse contenir un être incorporel ? Chapitre vingt-neuf. Comment imaginer que des âmes désincarnées puissent être contenues dans le feu matériel ? Grigori. Si l’esprit immatériel d’une personne vivante est contenu dans le corps, alors pourquoi, après la mort, l’esprit immatériel ne peut-il pas être possédé par le feu matériel ? Pierre. Chez un être vivant, l'esprit immatériel est contenu dans le corps car il anime le corps. Grigori. Si, Pierre, l’esprit immatériel peut être contenu dans ce qui donne la vie, alors pourquoi ne peut-il pas être contenu pour le châtiment là où règne la mort ? Nous affirmons que l'esprit est maintenu dans le feu afin qu'il puisse être tourmenté en voyant et en sentant le feu. Il souffre de ce qu'il voit ce feu, il est brûlé par ce qu'il se voit brûlé. Et ainsi la substance corporelle brûle l'être incorporel, lorsque du feu visible est extraite une chaleur invisible, provoquant une douleur, de sorte que par le feu l'esprit matériel incorporel est tourmenté par la flamme immatérielle. Du récit évangélique, nous pouvons conclure que l'âme souffre du feu non seulement par la vision, mais aussi par la sensation. Selon la parole de Vérité, l’homme riche décédé a été jeté en enfer. Le fait que l’âme du riche était contenue dans le feu est démontré par les paroles suivantes, avec lesquelles il supplia Abraham : « Envoie Lazare, afin qu’il trempe le bout de son doigt dans l’eau et qu’il me rafraîchisse la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme » (Luc 16 : 24). Ainsi, si la Vérité elle-même affirme que l’homme riche pécheur a été condamné au tourment dans le feu, alors quelle personne intelligente nierait que les âmes des pécheurs sont gardées dans le feu ? Pierre. Certes, tant par la raison que par le témoignage de la Vérité, l'âme est encouragée à croire, mais lorsqu'il s'agit de pensée, elle hésite encore à se laisser convaincre. Car comment un être incorporel peut-il être contenu et tourmenté par une force matérielle ? Grigori. Dites-moi, s'il vous plaît, considérez-vous les esprits déchus, privés de gloire céleste, comme corporels ou incorporels ? Pierre. Quelle personne sensée qualifierait les esprits de corporels ? Grigori. Reconnaissez-vous le feu de l’enfer comme immatériel ou matériel ? Pierre. Je n'ai aucun doute que le feu de la Géhenne est matériel et que les corps y seront certainement tourmentés. Grigori. La vérité dira vraiment aux rejetés du dernier jour : « allez... dans le feu éternel préparé pour le diable et son ange » (Matthieu 25 :41). Alors, si le diable et ses anges, étant incorporels, sont condamnés au tourment dans le feu matériel, est-il surprenant que les âmes, avant même de s'unir aux corps, puissent ressentir des tourments matériels ? Pierre. La vérité est évidente et l’esprit ne devrait plus douter de ce sujet. Chapitre trente. À propos de la mort du tsar Théodoric l'Arien. Grigori. Si vous avez été convaincu avec tant de difficulté, alors j'espère, en récompense de votre travail, accroître votre foi lorsque je vous raconterai ce que j'ai moi-même entendu de personnes dignes de confiance. Julien, le deuxième apocrisiaire de l'Église romaine que je sers par la volonté de Dieu, décédé il y a presque sept ans, venait souvent me voir lorsque j'étais encore au monastère et parlait habituellement avec moi de sujets qui sauvent les âmes. Un jour, il me raconta ce qui suit : "Pendant le règne du roi Théodoric, le père de mon beau-père servait en Sicile comme collecteur d'impôts et retournait déjà en Italie. Son navire accosta sur une île appelée Liparis. Là vivait un ermite, un homme orné de grandes vertus. Pendant que les constructeurs navals préparaient le gréement du navire, le père susmentionné de mon beau-père s'avisa (avec ses compagnons) d'aller vers cet homme de Dieu et de se confier à lui. ses prières. Le saint homme les reçut et, entre d'autres conversations, dit : « Savez-vous que le roi Théodoric est mort ? Les visiteurs lui ont immédiatement répondu : « Non, nous l’avons laissé en vie et nous n’avons jamais entendu parler de cela auparavant. » Le serviteur de Dieu leur dit encore : « Il est vraiment mort : hier, déshabillé et pieds nus, les mains liées, il a été emmené à la neuvième heure par le pape Jean et le patricien Symmaque et jeté dans ce cratère de volcan voisin. » Ayant entendu parler de cela, ils écrivirent exactement le jour et, à leur retour en Italie, ils apprirent que le roi Théodoric était mort le jour même où le serviteur de Dieu avait vu sa mort et son châtiment. Parce que Théodoric a torturé le pape Jean en prison et a décapité le patricien Symmaque avec une épée, il a en réalité été jeté au feu, comme le montre la vision, par ceux qu'il a injustement jugés dans cette vie. Chapitre trente et un. À propos de la mort de Reparat. À une époque où je commençais à peine à désirer une vie solitaire, un vénérable vieillard nommé Deusdedit, ami des nobles gens de notre ville, était particulièrement lié à moi par des liens d'amitié. Il m'a dit ceci : à l'époque des Goths, un homme célèbre (sénateur), nommé Reparat, a frôlé la mort. Pendant longtemps, il resta là, sans voix et engourdi, de sorte qu'il semblait que le souffle de vie l'avait complètement quitté et que son corps restait sans vie. Beaucoup de ceux qui sont venus et sa famille le pleuraient déjà comme s'il était mort ; tout à coup, il reprit vie, et les larmes de tous ceux qui pleuraient se transformèrent en surprise. Revenant à la vie, il dit : « Envoyez vite un esclave à l'église du bienheureux martyr Laurent, qui porte le nom de son constructeur Damase, afin qu'il découvre et informe ce qui arrive au prêtre Tiburce. » Tiburtius, dit-on, était alors voué aux désirs charnels ; Florence, l'actuel prêtre de cette église, se souvient également bien de sa vie et de sa morale. L'esclave partit et Reparat, qui revint à la vie, dit qu'il avait appris où il avait été emmené, à savoir : "Un grand feu fut préparé ; le prêtre Tiburtius fut élevé jusqu'à lui et installé ; puis ils allumèrent un feu et allumèrent le feu. Un autre feu était également en préparation, dont la hauteur s'étendait apparemment de la terre jusqu'au ciel." En entendant cela, les auditeurs ont crié : « Pour qui ? Mais Reparat mourut aussitôt après ces paroles ; et l'esclave envoyé à Tiburce le trouva déjà mort. De toute évidence, Reparat a été emmené sur le lieu du tourment, l'a vu, est revenu à la vie, l'a raconté, puis est mort non pas pour lui-même, mais pour nous, afin que nous, pendant que nous sommes encore dans ce monde, soyons à la traîne des mauvaises actions. Reparat a vu la préparation des feux non pas parce que le bois brûlait en enfer, mais dans le but d'une histoire plus pratique pour les vivants, il a vu dans l'incendie des pécheurs ce qui est habituellement utilisé pour entretenir le feu matériel des vivants, de sorte que lorsqu'ils entendent parler de ce qui est connu, ils apprennent à craindre ce qui ne leur est pas encore connu. Chapitre trente-deux. A propos de la mort d'un curial dont la tombe a été incendiée. L'époux de la vie vénérable, Maximien, évêque de Syracuse, qui a longtemps présidé mon monastère à Rome, racontait un terrible incident survenu dans la région de Valeria. Là, le samedi saint, une curiale a reçu une jeune fille dans le sacrement du baptême. De retour chez lui après avoir jeûné et bu trop de vin, il a supplié cette fille (adoptée) de rester avec lui et cette même nuit (c'est le moins qu'on puisse dire), il l'a agressée. Il s'est levé le matin et l'impur a commencé à se préparer pour le bain, comme si l'eau du bain lavait les taches du péché. Il est allé aux bains publics, s'est lavé et a commencé à réfléchir avec peur à la façon dont il irait à l'église : ne pas aller à l'église un tel jour - il avait honte des gens, mais y aller - il avait peur du jugement de Dieu. Honte avant que les gens ne gagnent, et il est allé à l'église, mais il est resté avec peur et tremblement, attendant à chaque minute que l'esprit impur s'empare de lui et commence à le tourmenter devant tout le monde. Cependant, contrairement à de fortes craintes, aucun malheur de ce genre ne lui est arrivé pendant la liturgie. Il partit avec joie, et le lendemain, déjà insouciant, il se rendit à l'église ; et ainsi il alla à l'église tous les six jours, joyeux et insouciant, imaginant que Dieu soit n'avait pas vu son atrocité, soit, par miséricorde, lui avait pardonné. Mais le septième jour, il mourut subitement et fut enterré. Après un long moment, à la vue de tous, sa flamme sortit du cercueil et brûla ses os jusqu'à brûler tout le cercueil et la terre qui y était versée. Par cette action, Dieu Tout-Puissant a montré ce que souffrait en secret l’âme de cet homme, dont le corps a été détruit par le feu sous les yeux des humains. Il nous a donné, en écoutant cet événement, une terrible leçon sur ce qu'une âme vivante et sensuelle endure pour ses péchés, si des os insensibles sont également brûlés avec un tel feu. Pierre. J'aimerais savoir si les bons reconnaîtront le bien dans le Royaume des Cieux et les méchants reconnaîtront le mal en Enfer ? Chapitre trente-trois. Les bons reconnaîtront-ils le bien dans le Royaume des Cieux et les méchants reconnaîtront-ils le mal en enfer ? Grigori. La réponse à cette question est donnée plus clairement que la lumière dans les paroles du Seigneur, que nous avons déjà citées. Il est dit : "Un homme riche, vêtu de pourpre et de fin lin, faisait chaque jour de grands festins. Il y avait aussi un mendiant nommé Lazare, qui gisait à sa porte, couvert de croûtes et qui voulait se nourrir des miettes qui tombaient de la table du riche, et les chiens venaient lécher ses croûtes" (Luc 16 : 19-21). Puis il est ajouté que le mendiant mourut et fut porté par les anges dans le sein d’Abraham. L'homme riche mourut également et fut enterré. Et en enfer, étant tourmenté, il leva les yeux, aperçut Abraham de loin et Lazare dans son sein et, s'écriant, dit : Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme. Mais Abraham dit : « Mon enfant, souviens-toi que tu as déjà reçu ton bien dans ta vie, et que Lazare a reçu ton mal ; mais maintenant il est consolé ici, mais tu souffres » (Luc 16 : 22-25). L’homme riche, n’ayant plus d’espoir pour son salut, se tourne vers le salut de ses proches et dit : « Alors il dit : Je te le demande, père, envoie-le dans la maison de mon père, car j’ai cinq frères ; qu’il leur témoigne, de peur qu’ils ne viennent aussi dans ce lieu de tourment » (Luc 16 : 27-28). Ces paroles montrent clairement que les bons reconnaissent le bien et que les méchants reconnaissent le mal. Si Abraham n'avait pas du tout connu Lazare, il n'aurait pas pu parler à l'homme riche, plongé dans le tourment, de ses souffrances passées, prétendant que Lazare avait reçu du mal dans l'estomac. Et si le méchant ne reconnaissait pas le méchant, alors le riche, plongé dans le tourment, ne parlerait pas de ses frères, encore absents : pourquoi ne les reconnaîtrait-il pas lors de leur rencontre, s'il prie pour eux, les absents, de mémoire ? Ici, vous pouvez même voir quelque chose que vous n’avez pas demandé, à savoir : que le bien reconnaît le mal et que le mal reconnaît le bien. Abraham reconnaît l'homme riche lorsqu'il lui dit : « Tu as reçu de bonnes choses dans ton ventre » ; et le riche rejeté reconnaît Lazare élu lorsqu'il supplie Abraham de l'envoyer, en l'appelant par son nom : « Envoie chercher Lazare, qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et qu'il me refroidisse la langue. » A partir de cette reconnaissance, des deux côtés, la mesure du châtiment augmente : les bons se réjouissent davantage lorsqu'ils voient ceux qu'ils ont aimé heureux avec eux, et les méchants, lorsque ceux qu'ils ont aimés dans ce monde souffrent avec eux, ayant oublié Dieu, souffrent non seulement des leurs, mais aussi de leurs tourments. Quelque chose d'encore plus merveilleux se produit parmi les élus : ils reconnaissent non seulement ceux qu'ils ont connus dans ce monde, mais ils reconnaissent, comme connus et connus, des êtres aussi bons qu'ils n'ont jamais vus. Car lorsqu'ils verront les anciens pères dans l'héritage éternel, ils ne seront pas inconnus de ceux qu'ils ont toujours connus par leurs actes. Si tout le monde là-bas contemple Dieu à la lumière générale, alors pourquoi ne peuvent-ils pas savoir où ils connaissent l’Omniscient ? Chapitre trente-quatre. À propos d'un homme pieux qui a vu les prophètes à sa mort. L'un des nôtres, un homme d'une vie très vénérable et pieuse, décédé quatre ans auparavant, selon le témoignage d'autres hommes pieux qui étaient à sa mort, a vu à l'heure de sa mort les prophètes Jonas, Ézéchiel et Daniel et les a appelés par leur nom ses maîtres. Il raconta à son entourage l'arrivée des prophètes, leur exprima son respect avec ses humbles regards, puis remit son esprit à Dieu. De cette circonstance, on peut clairement comprendre quel genre de connaissance sera dans cette vie incorruptible, si cet homme, alors qu'il était encore dans une chair corruptible, reconnaissait les saints prophètes, qu'il n'avait jamais vus. Chapitre trente-cinq. Que même des âmes inconnues les unes des autres, mais ayant reçu soit le même châtiment pour les péchés, soit les mêmes récompenses pour les vertus, se reconnaissent à la mort ; aussi sur la mort de Jean et Ursus, Eumorphius et Stephen. Il arrive souvent que l'âme sortante reconnaisse même ceux avec qui elle sera condamnée à vivre au même endroit pour les mêmes péchés ou vertus. Elder Eleutherius, un homme de vie vénérable, dont j'ai beaucoup parlé dans le livre précédent, avait dans son monastère un frère nommé Jean, qui, selon lui, prédisait sa mort à ses frères quarante jours à l'avance. Chaque jour, Jean comptait les jours décroissants de sa vie et trois jours avant sa mort, il tomba malade. A l'approche de sa mort, il accepta le sacrement du Corps et du Sang du Seigneur. Puis il força les frères convoqués à chanter des psaumes et il leur répondit lui-même par une antienne : "Ouvrez-moi les portes de la justice ; j'y entrerai et je glorifierai l'Éternel. C'est la porte de l'Éternel ; les justes y entreront" (Ps. 118 : 19-20). Pendant que les frères chantaient autour de Jean, il éleva soudain la voix et cria : « Ursus, va. » Après ces mots, il mit immédiatement fin à sa vie mortelle. Les frères furent surpris car ils ne savaient pas à qui criait le frère mourant. Sa mort causa une grande tristesse dans le monastère. Le quatrième jour, les frères devaient envoyer quelque chose à un monastère situé loin de ce monastère. Les frères envoyés là-bas trouvèrent tous les moines de ce monastère très tristes. A la question : « Quelle est la raison de votre si amère tristesse ? - les moines répondirent : "Nous pleurons la perte du monastère : un de nos frères, dont la vie nous soutenait dans ce monastère, est maintenant décédé de ce monde pour le quatrième jour." Les frères qui sont venus avec précaution ont demandé quel était le nom du défunt, et on leur a répondu : « Urs ». Interrogés en détail sur l'heure de sa mort, ils apprirent qu'Ursus était mort au moment même où il était appelé par Jean, qui mourut parmi eux. De cette circonstance il ressort clairement que les mérites des morts étaient égaux, et que ceux qui mouraient en même temps recevaient la récompense de vivre au même endroit. I will not keep silent about what happened to me to learn from some of my neighbors when I was still a layman; I lived in my own house, which I inherited from my father in Rome. Une veuve nommée Galla vivait près de chez moi. Elle avait un jeune fils nommé Eumorphius ; and not far from them lived a certain Stefan, who held the position of optionist. Lorsque la mort d'Eumorphius survint, il appela son esclave et lui donna l'ordre suivant : « Va vite, dis à Étienne la possibilité de partir immédiatement, car le navire sur lequel nous devons aller en Sicile est déjà prêt. The slave thought that he was delusional and did not want to carry out the orders. Then Eumorphius, with a strong threat, said: “Go and tell him what I say; I'm not delirious." The slave went, but halfway along the road someone met him and asked: “Where are you going?” The slave answered him: “I was sent by my master to Stephen the option.” But he immediately said to him: “I am coming from Stephen; he died in front of me now.” The slave returned to his master Eumorphius, but found him already dead. Ainsi, si un esclave rencontrait un messager au milieu du chemin et revenait, alors de l'espace parcouru nous pouvons conclure que les morts ont été appelés (de ce monde) au même moment. Pierre. Votre histoire est très effrayante ; mais s'il vous plaît, dites-moi pourquoi un navire est apparu à l'âme qui partait, ou pourquoi le mourant a prédit qu'il serait emmené en Sicile ? Grigori. L'âme n'a pas besoin d'un conducteur de char, mais il n'est pas surprenant qu'une personne qui est encore dans le corps voie ce qu'elle a l'habitude de voir avec ses yeux corporels, afin qu'à travers cela elle puisse comprendre comment l'âme peut être transportée spirituellement. Le témoignage du mourant selon lequel il sera emmené en Sicile peut signifier que sur ces îles, surtout avant d'autres endroits, le feu sortant des cheminées des montagnes est préparé pour le tourment. Ces évents, comme le disent ceux qui les ont vus, s'agrandissent chaque jour en volume, de sorte que plus les pécheurs destinés au tourment dans le feu s'y rassemblent, à mesure que la fin du monde approche, plus les lieux de tourment eux-mêmes s'ouvrent largement. Et que les élus comme les rejetés, qui ont mérité le même sort par les mêmes actes, soient emmenés dans les mêmes lieux, les paroles de la Vérité elle-même peuvent nous l'assurer, même si les exemples manquaient. Le Christ dit dans l’Évangile, à propos des élus : « Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père » (Jean 14 : 2). Si la récompense dans la vie éternelle était égale pour tous, alors il y aurait plutôt un monastère plutôt que plusieurs. Ainsi, il existe de nombreuses demeures dans lesquelles les bons habitent par degrés. En raison de leur participation au mérite, ils sont bénis ensemble, et tous ceux qui ont travaillé reçoivent au moins une pénalité (Matthieu 20 : 9) ; mais les bienheureux se distinguent par de nombreuses demeures ; ils y jouissent du même bonheur, mais différentes mesures de récompense suivent pour différents actes. Le Seigneur, annonçant le jour de son jugement, dit : « Au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs : ramassez d’abord l’ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, et mettez le blé dans mon grenier » (Matthieu 13 :30). Ceux. habitants - Les anges lient l'ivraie en gerbes pour la brûler, ou unissent des égaux à des égaux dans le même tourment : les orgueilleux, par exemple, brûleront avec les orgueilleux, les luxueux avec les luxueux, les avares avec les avares, les trompeurs avec les trompeurs, les envieux avec les envieux, les infidèles avec les infidèles. Lorsque les anges distribuent aux lieux de supplice les coupables des mêmes crimes et les livrent aux mêmes tourments, c'est comme s'ils liaient l'ivraie en gerbes pour la brûler. Pierre. L'idée derrière ma question s'explique pleinement par la réponse satisfaisante. Mais s'il vous plaît, dites-moi ce que cela signifie que certaines âmes semblent être simplement retirées du corps, pour retourner à nouveau dans des corps sans vie, et qui d'entre eux (ceux qui sont morts) dira qu'ils ont entendu parler d'eux-mêmes, sinon celui à qui il a été ordonné d'être enlevé (de ce monde) ? Chapitre trente-six. De ces âmes qui semblent seulement être retirées du corps ; sur la dormition et la renaissance du moine Pierre, sur la mort et la résurrection d'Etienne, ainsi que sur la vision d'un certain guerrier. Grigori. Ce n’est pas seulement une apparence, Pierre, mais un avertissement, si bien compris. Dieu, dans sa bonté et sa miséricorde ineffable, fait en sorte que certains, même après la mort réelle, reprennent soudainement vie et commencent à craindre les tourments infernaux qu'ils ont vus, mais auxquels ils n'ont pas cru lorsqu'ils en ont entendu parler pour la première fois. Un moine illyrien, qui vivait dans cette ville avec moi dans un monastère, m'a raconté un événement arrivé à un certain moine Pierre, originaire d'Ibérie. Lorsque le moine illyrien vivait dans le désert, ce Pierre le rejoignit dans un endroit désert appelé Evaza, et il raconta ce qui suit sur lui-même : avant même de partir pour le désert, après une grave maladie physique, Pierre mourut, mais bientôt la vie revint au corps. Il dit avoir vu des tourments infernaux et d'innombrables lieux remplis de flammes ; J'ai vu quelques-unes des personnes nobles de ce monde jetées au feu. Alors qu'on le conduisait lui-même au feu pour y être jeté, un ange apparut soudain, vêtu de vêtements brillants, qui lui défendit d'être jeté au feu. L'ange dit à Pierre : « Retournez et réfléchissez plus attentivement à la façon dont vous devriez vivre après cela. » Après ces paroles, les membres du corps commencèrent progressivement à s'échauffer ; il s'est réveillé du sommeil de la mort éternelle et a raconté tout ce qui lui était arrivé. Éclairé par le terrible événement, il se livra à un tel jeûne et à une telle veillée que même si sa langue ne parlait pas, la vie elle-même montrait qu'il avait vu des tourments infernaux et qu'il en tremblait. Ainsi, la miséricorde de Dieu Tout-Puissant à travers la mort a permis qu’il ne meure pas pour toujours. Mais tout comme le cœur humain peut parfois être trop dur, la démonstration même du tourment n’est pas également utile à tout le monde. Le célèbre mari Stefan, que vous connaissez bien, racontait de lui-même que, étant resté à Constantinople pour quelques affaires, il était mort d'une maladie physique survenue. Le jour du décès, on ne trouva ni médecin ni vendeur de pommades pour ouvrir et embaumer son corps ; le corps resta donc sans sépulture la nuit suivante. Il a été amené en enfer et y a vu beaucoup de choses auxquelles il n'avait pas cru auparavant lorsqu'il les avait entendues. Là, Stefan fut présenté au juge qui présidait ; mais le juge ne l'accepta pas et dit : « Je n'ai pas ordonné qu'on l'amène, mais Stepan, qui s'occupe de forger le fer. Il a été immédiatement rendu à son corps et Stepan, l'autre qui vivait à côté de lui, est décédé à la même heure. Ainsi, la mort même de Stepan a prouvé que les paroles qu’il avait entendues étaient vraies. Vous savez que cet Étienne est mort trois ans auparavant, lors de cette peste qui a causé de terribles ravages dans notre ville, au cours de laquelle des flèches jaillissaient du ciel même à la vue des yeux du corps et menaçaient de frapper tout le monde. Un guerrier de notre ville a été frappé par la même peste et est mort. Son corps, après le départ de son âme, resta sans vie, mais son âme revint bientôt et il raconta ce qui lui était arrivé. Beaucoup savaient alors, comme il le disait, qu'il avait vu un pont sous lequel coulait une rivière, noire et brumeuse, dégageant une odeur et une obscurité insupportables. Derrière le pont, il y avait une large prairie verte, décorée de fleurs d'herbes odorantes, sur laquelle on pouvait voir des rassemblements de personnes vêtues de vêtements blancs. Il y avait une odeur si agréable dans cet endroit que le plaisir même de l'odeur saturait ceux qui y vivaient et s'y promenaient. Il y avait là diverses habitations pleines de lumière ; une maison d'une beauté étonnante y a été érigée, qui, apparemment, a été construite en briques dorées ; mais il ne parvenait pas à savoir à qui appartenait cette maison. Il y avait des habitations sur les bords de ladite rivière ; certains d'entre eux étaient pénétrés par la puanteur et l'obscurité émanant de la rivière, mais chez d'autres, ce n'était pas le cas. Il y avait ce genre d'épreuve sur le pont : celui des méchants voulait le traverser tombait dans une rivière sombre et puante ; les justes, sur lesquels il n'y avait aucune culpabilité, la traversaient librement et en toute sécurité vers de beaux endroits. Il a admis qu'il y avait également vu Pierre, un ancien du rang de l'Église, décédé il y a quatre ans ; il a été pendu la tête en bas dans ces endroits terribles et enchaîné avec de lourds fers. Lorsqu'il a demandé pourquoi Pierre souffrait autant, il a entendu ce dont nous, qui l'avons connu dans l'église, nous souvenons, connaissant ses actions. Il était dit avec précision : « C'est pour cette raison qu'il souffre tellement que lorsqu'il recevait l'ordre de punir quelqu'un, il frappait des coups moins par obéissance que par passion de cruauté. » Que cela s'est réellement produit, tout le monde sait qui l'a connu. Là, dit-il, il vit un autre prêtre étranger qui, s'approchant du pont mentionné, le traversa avec autant de courage que la sincérité avec laquelle il vivait ici. Sur le même pont, comme il l'a dit, il a reconnu Stefan, dont nous avons parlé plus haut. Lorsque Stefan a voulu traverser le pont, son pied a glissé et il était déjà descendu à mi-chemin du pont, lorsque des personnes terribles, se penchant hors de la rivière, ont commencé à le tirer par les jambes, et d'autres, vêtus de vêtements blancs et de beaux hommes, ont commencé à le tirer par les épaules. Pendant la lutte elle-même, c'est-à-dire lorsque les bons esprits le tiraient vers le haut et les mauvais esprits vers le bas, celui qui voyait cela retournait dans son corps et ne savait rien de ce qui s'était passé ensuite avec Stefan. De cet incident avec Etienne, on peut comprendre que dans sa vie le mal de la chair luttait contre les œuvres de miséricorde. Le fait qu’ils l’aient tiré vers le bas par les jambes et vers le haut par les épaules montre clairement qu’il aimait la miséricorde et qu’il n’a pas complètement résisté aux vices de la chair qui l’entraînaient vers le bas. Mais ce qui prévaudra en lui lors de cette épreuve de pensées secrètes n'est connu ni de nous ni de ceux qui ont vu et sont revenus à la vie. Il est clair que Stefan, même après avoir vu des endroits infernaux et être revenu dans son corps, comme je l'ai dit plus haut, n'a pas complètement corrigé sa vie lorsque, plusieurs années plus tard, il est mort dans une nouvelle lutte entre la vie et la mort (éternelle). De là, il est également clair que la démonstration des tourments infernaux profite aux autres, mais est préjudiciable aux autres : certains, voyant le mal, le craignent, tandis que d'autres sont condamnés d'autant plus sévèrement qu'ils n'ont pas voulu éviter les tourments de l'enfer déjà vus et connus. Pierre. Qu'est-ce que cela signifie, s'il vous plaît, dites-moi, que dans de beaux endroits, vous puissiez voir la maison de quelqu'un construite en briques dorées ? Cela me semble drôle de croire que dans cette vie nous aurons besoin de tels métaux. Chapitre trente-sept. Que signifie construire une maison dans de beaux endroits. À propos de Deusdedite, dont la maison, selon la vision, n'a été construite que le jour du sabbat, et à propos de l'exécution des Sodomites. Grigori. Qui comprendra cela s’il fait preuve de bon sens ? D'après ce qui y est montré, il est clair ce que fait ici celui pour qui cette maison est construite là-bas. Celui qui gagne ici la récompense de la lumière éternelle par une aumône généreuse s'y construira sans aucun doute une demeure en or. Je dirai ce qui m'a échappé auparavant : le guerrier qui a vu la construction a dit que les briques dorées pour la construction de la maison étaient portées par les anciens et les jeunes, les jeunes filles et les jeunes. De là, il est clair que ceux à qui on a montré de l'amour ici étaient des bâtisseurs de maison (pour les miséricordieux). Ici, à côté de nous, vivait un homme pieux nommé Deusdedit, qui cousait des chaussures. Quelqu'un d'autre eut la vision suivante à son sujet : une maison était en train d'être construite pour lui, mais les constructeurs de la maison semblaient travailler uniquement le jour du sabbat. Ensuite, en examinant en détail la vie de Deusdedit, celui qui eut la révélation découvrit qu'il avait l'habitude d'emmener le bienheureux Pierre à l'église le samedi et de distribuer aux pauvres ce qui restait de nourriture et de vêtements de ce qu'il avait gagné les autres jours. De là, on peut comprendre que ce n'est pas pour rien que sa maison ne semblait construite que samedi. "Pierre", Sur ce sujet, je suis assez intelligent ; mais dites-moi, s'il vous plaît, pourquoi cette brume nauséabonde a pénétré dans certaines maisons, mais n'a pas pu toucher d'autres ? Et aussi, de quel genre de pont s'agit-il, quelle est cette rivière que le mourant a vue ? Grigori. A partir de phénomènes figuratifs, nous pouvons, Pierre, deviner les mérites des individus. Il a vu les justes traverser le pont vers de beaux endroits, car « étroite est la porte et resserré le chemin qui mènent à la vie, et peu de gens les trouvent » (Matthieu 7 : 14). En bas, j'ai vu une rivière qui coulait avec une mauvaise odeur car chaque jour l'impureté des vices charnels s'écoule de ce monde vers les enfers. La brume fétide pénétrait dans certaines habitations, mais ne pouvait toucher d'autres : cela signifie qu'il y a beaucoup de gens qui font de très nombreuses bonnes actions, mais qui touchent aussi aux vices charnels par le plaisir de l'imagination. Et à juste titre, une brume puante pénètre dans les maisons de ceux qui se réjouissent ici de l'odeur de la chair. Pourquoi le bienheureux Job, regardant le plaisir de la chair sous l'image de l'odeur, a-t-il dit les paroles suivantes à propos d'une personne luxueuse et voluptueuse : « que le ver s'en régale » (Job 24 :20). Ceux qui gardent complètement leur cœur éloigné de tous les plaisirs de la chair, sans aucun doute, aucune odeur nauséabonde ne pénètre dans leurs maisons. Il convient également de noter qu'il a vu une obscurité puante pour comprendre comment les plaisirs charnels assombrissent l'esprit d'une personne qui lui est dévouée à tel point qu'il ne voit pas le rayonnement de la vraie lumière, mais plus ses plaisirs sont bas, plus l'obscurité est grande, plus les objets supérieurs sont couverts pour lui. Pierre. Est-il possible de prouver à partir du témoignage de l'Écriture Sainte que les péchés des personnes charnelles sont punis par une odeur nauséabonde ? Grigori. Peut. D’après le témoignage du livre de la Genèse, nous savons que « l’Éternel fit pleuvoir du soufre et du feu du ciel sur Sodome et Gomorrhe » (Genèse 19 :24), afin que les habitants de ces villes soient brûlés par le feu et tourmentés par l’odeur du soufre. Ils brûlaient d'un amour criminel pour la chair corruptible, et c'est pourquoi ils moururent des flammes et de la puanteur, afin qu'en leur exécution ils sachent qu'ils étaient condamnés à la mort éternelle pour avoir joui de la puanteur de leurs passions : Pierre. J'avoue que maintenant je n'ai plus rien à opposer à ce dont je doutais auparavant. Chapitre trente-huit. Des âmes qui, encore dans le corps, voient une partie des châtiments futurs ; à propos du jeune Théodore ; à propos de la mort de Chrysaorius et d'un moine iconien. Grigori. Il faut aussi savoir que parfois les âmes, alors qu'elles sont encore dans des corps, voient une partie des châtiments assignés aux âmes. Cela arrive à certains d’entre eux, tantôt pour leur propre édification, tantôt pour l’édification de ceux qui entendent. À la suite de son frère, plus par nécessité que par choix, un jeune très agité nommé Théodore, dont, je me souviens, j'ai parlé aux gens lors de conversations, est venu dans mon monastère. C'était dur pour lui si quelqu'un parlait de son salut, parce que non seulement il ne pouvait pas faire le bien, mais encore en entendre parler. Théodore a témoigné avec serments, colère et ridicule qu'il n'avait jamais voulu mener une sainte vie monastique. Lors de la peste, qui détruisit une partie importante de la population de cette ville, il tomba malade et approcha de la mort. Au dernier souffle de Théodore, les frères se sont rassemblés pour accompagner son exode par la prière. Le corps avait déjà commencé à se refroidir dans les extrémités et seule la poitrine conservait sa chaleur vitale. Plus les frères commençaient à prier avec zèle, plus ils voyaient clairement sa fin proche. Soudain, il cria aux frères qui s'approchaient, interrompant leur prière d'une voix forte : "Va-t'en, va-t'en ; j'ai été donné au dragon pour être dévoré, mais il ne peut pas me dévorer à cause de ta présence. Il a déjà avalé ma tête ; laisse-lui de l'espace pour qu'il ne me tourmente plus, mais qu'il fasse de moi ce qu'il veut. Si je lui suis donné pour être dévoré, alors pourquoi suis-je retardé à cause de toi ?" Alors les frères commencèrent à lui dire : " Que dis-tu, frère ? Mets sur toi le signe de la sainte croix. " Avec un grand cri, il répondit : « Je veux me signer, mais les écailles du dragon m'en empêchent. » En entendant cela, les frères se prosternèrent jusqu'à terre en larmes et commencèrent à prier avec encore plus de ferveur pour sa délivrance. Soudain, le patient se sentit mieux et s'écria d'une voix forte : "Grâce à Dieu ! Le dragon qui voulait me dévorer s'est enfui. Chassé par vos prières, il n'a pas pu rester ici. Priez seulement pour mes péchés, car je suis prêt à me repentir et à quitter complètement la vie mondaine." Ainsi, l'homme qui, comme on l'a dit, commençait déjà à se refroidir dans les extrémités de son corps, conservé pour la vie, se tourna vers Dieu de tout son cœur ; après cela, ayant changé d'avis, il travailla longtemps avec un cœur contrit, et alors seulement son âme fut libérée de son corps. Au contraire, Chrysaorius, comme l'a dit Probus, que j'ai déjà mentionné plus haut, était un homme très riche dans ce monde, mais possédait autant de vices que de propriétés, arrogant et orgueilleux, dévoué aux désirs de sa chair, égoïste et avide d'acquérir des richesses. Mais le Seigneur décida de mettre fin à de tels vices et le frappa d'une maladie physique. Chrysaorius s'est approché de la mort et juste avant que l'âme ne quitte le corps, les yeux ouverts, il a vu des esprits noirs et terribles qui se tenaient devant lui et étaient prêts à saisir son âme et à l'emmener dans une prison infernale. Il trembla, pâlit, commença bruyamment à demander un sursis et, d'une voix étrange et embarrassée, appela son fils Maxim, que moi, étant déjà moine, je considérais comme un moine : « Maxim, cours, je ne t'ai jamais rien fait de mal, soutiens-moi par ta foi. Maxim alarmé accourut aussitôt ; Toute la famille s'est rassemblée, pleurant et tremblante. La famille ne pouvait pas voir les mauvais esprits dont il souffrait tant, mais elle apprit leur présence grâce à la confusion, à la pâleur et aux tremblements du patient. Craignant leurs visages noirs, Chrysaorius se retournait sur son lit ; gisait sur son côté gauche et ne pouvait s'empêcher de les voir ; se tourna vers le mur, et ils étaient là. Extrêmement contraint par eux, il désespéra de se libérer d'eux et se mit à crier d'une voix forte : " Attendez au moins jusqu'au matin ! Au moins jusqu'au matin ! " Mais au cours de ce cri, son âme fut arrachée de son corps. Il ressort de là qu’il a eu une telle vision non pas pour lui, mais pour nous, afin que sa vision profite à nous, qui attendons encore la longanimité de Dieu. Quel avantage cela lui a-t-il apporté d’avoir vu des esprits sombres avant sa mort et demandé un sursis alors qu’il n’a pas reçu le sursis qu’il demandait ? Nous avons également Athanase, un prêtre isaurien, qui raconte un terrible événement survenu alors qu'il était encore à Iconium. Il y a là un monastère, dit-il, appelé monastère des Galates, dans lequel un moine était tenu en grande estime par d'autres. En apparence, il était de bonne conduite et semblait pieux dans toutes ses actions ; mais en réalité, il ne vivait pas du tout comme il le paraissait. Cela montrait la fin de sa vie. Il apparaissait aux frères à jeun, mais avait l'habitude de manger en secret ; les frères ne connaissaient pas du tout un tel vice en lui. En raison de la maladie survenue dans son corps, il a frôlé la mort. À la toute fin de sa vie, il appela à lui tous les frères qui vivaient dans le monastère. Les frères espéraient entendre quelque chose de grand et de réconfortant de la part d'un tel, à leur avis, un grand mourant. Mais, confus et tremblant, il dut avouer à quel ennemi il avait été trahi au moment de mourir. Le mourant dit : « Quand tu pensais que je jeûnais avec toi, j'ai mangé en secret, et maintenant je suis livré au dragon pour être dévoré, qui a emmêlé mes genoux et mes jambes avec sa queue, a mis sa tête dans ma bouche et m'aspire l'âme. » Avec ces mots, il mourut. Le dragon qu'il a vu n'a pas attendu qu'il s'en libère par le repentir. De toute évidence, il avait une vision uniquement pour le bénéfice des auditeurs ; il n'a pas échappé à l'ennemi auquel il était si clairement dévoué. Chapitre trente-neuf. Y a-t-il un feu purificateur après la mort ? * Grigori. Le Seigneur dit dans l'Évangile : « Marchez pendant que la lumière est » (Jean 12, 35). Et par l'intermédiaire du prophète, il dit : « Au temps favorable, je t'ai exaucé, et au jour du salut, je t'ai secouru » (Is. 49, 8). L'apôtre Paul, expliquant ces paroles, dit : « Voici, c'est maintenant le temps agréable, voici, maintenant c'est le jour du salut » (2 Cor. 6 : 2). Et Salomon dit : « Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force ; car dans le tombeau où tu vas, il n’y a ni œuvre, ni méditation, ni connaissance, ni sagesse » (Eccl. 9 : 10). David dit également : « Car sa miséricorde dure à toujours » (Ps. 117 : 1). Il ressort clairement de ces témoignages que la même personne qui meurt ici est la même personne au Jugement. Il faut cependant croire qu’il existe un feu purificateur jusqu’au temps du Jugement pour certains péchés mineurs, car la Vérité dit que si quelqu’un blasphème contre le Saint-Esprit, « cela ne lui sera pardonné ni dans ce siècle ni dans le siècle à venir » (Matthieu 12 :32). Ces paroles montrent clairement qu'une certaine culpabilité peut être pardonnée à notre époque, et d'autres dans le futur, car si tout n'est pas nié, alors par déduction il s'ensuit que quelque chose est affirmé. Cependant, comme je l'ai dit plus haut, cela doit être compris à propos de péchés petits et insignifiants, comme, par exemple, les bavardages incessants, les rires immodérés, les soins excessifs pour la famille, qui arrivent innocemment à ceux qui savent éviter la culpabilité dans ce cas ; aussi le péché de l'ignorance sur des sujets sans importance, qui augmente la culpabilité après la mort s'il n'a pas été effacé dans cette vie. L'apôtre Paul, disant que Christ est le fondement, ajoute : " Que quelqu'un bâtisse sur ce fondement avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille, l'œuvre de chacun sera révélée ; car le jour le montrera, car il sera révélé par le feu, et le feu éprouvera l'œuvre de chacun pour savoir de quelle sorte elle est. Celui qui survivra l'œuvre qu'il a bâtie recevra une récompense. Et celui qui brûle son œuvre subira une perte ; mais lui-même sera sauvé, mais comme si c’est du feu » (1 Cor. 3 : 12-15). Bien que ces paroles puissent être comprises à propos du feu de tourment qui est utilisé pour nous dans cette vie, cependant, si quelqu'un les comprend à propos du futur feu purificateur, il faut certainement garder à l'esprit que par le feu, ce n'est pas celui qui édifie sur cette base le fer, le cuivre ou le plomb, c'est-à-dire les péchés importants, graves et donc insolubles dans cette vie, mais celui qui édifie le bois, le foin, les roseaux, c'est-à-dire les péchés de peu d'importance et de légèreté, que le feu peut commodément détruire. Il convient de noter que ceux qui ne l’ont pas gagné grâce à de bonnes actions dans cette vie ne seront pas purifiés des péchés mineurs. Chapitre quarante. À propos de l'âme du diacre Paskhazia. Quand j'étais encore jeune et en vêtements laïcs, j'ai entendu une histoire de personnes plus âgées et bien informées selon laquelle Paschasius, le diacre de notre siège apostolique, de qui nous avons des livres sur le Saint-Esprit, remplis de lumière et de vérité, était un homme d'une sainteté étonnante, dévoué aux œuvres de miséricorde, nourrisseur des pauvres au point de se négliger. Paschasius, dans la dispute que les croyants soutenaient avec une ardente jalousie au sujet de Symmachus et de Lawrence, élu au trône grand sacerdotal, prit le parti de ce dernier. Vaincu par la résistance unanime des autres, il resta cependant dans son opinion jusqu'à la fin de sa vie, aima et préféra Lawrence, que la cour des évêques n'honorait pas pour présider l'Église. Il mourut donc pendant l'administration du trône apostolique par le grand prêtre Symmachus. Alors que le corps de Paschasius était transporté pour l'enterrement, un démoniaque toucha le couvercle placé sur le cercueil et reçut immédiatement la guérison. Après longtemps, les médecins conseillèrent à Herman, l'évêque de Capoue, que j'ai mentionné plus haut, de se laver dans les bains d'Angulan pour guérir sa maladie. En entrant dans les bains, il vit le diacre Paschasius mentionné, qui se tenait ici et servait. Herman fut extrêmement étonné de sa présence et demanda ce qu'un tel mari faisait ici. Paschasius lui répondit : " Ce n'est pas pour un autre crime que j'ai été mis dans ce lieu de supplice, mais seulement pour avoir pris le parti de Lawrence contre Symmachus. Mais je vous le demande, priez le Seigneur pour moi ; et vous saurez que votre prière sera exaucée lorsque, revenant ici, vous ne me trouverez pas ici. " Le saint époux Germain pria pour lui avec un cœur contrit, et quelques jours plus tard, revenant aux bains, il n'y trouva plus le diacre Paschasius. Il pouvait être purifié de son péché après sa mort, car il n’avait pas péché par méchanceté, mais par erreur. Il faut cependant croire que par sa miséricorde envers le pauvre Paskhasius a gagné la possibilité de recevoir le pardon alors qu'il ne pouvait plus rien faire. Pierre. Pourquoi, s'il vous plaît dites-moi, a-t-on récemment révélé tant de choses sur les âmes qui n'étaient pas connues auparavant, de sorte qu'avec ces révélations et indications, apparemment, le monde futur s'ouvre devant nous ? Chapitre quarante et un. Pourquoi a-t-on découvert récemment tant de choses sur les âmes qui étaient auparavant inconnues ? Grigori. C'est vrai. Plus l’époque actuelle approche de sa fin, plus l’ère future se rapproche et se révèle par des signes plus clairs. Si dans le siècle présent nous ne voyons pas les pensées mutuelles, mais qu’à l’avenir nous commencerons à regarder dans le cœur de chacun, alors comment devrions-nous appeler le siècle présent sinon la nuit, et le futur sinon le jour ? Mais de même qu'à la fin de la nuit et au début du jour, avant le lever du soleil, les ténèbres se mélangent en quelque sorte à la lumière, jusqu'à ce que les restes de la nuit précédente soient complètement absorbés par la lumière du jour qui la suit, de même, au moment où l'ouest de ce monde se mélange à l'est du futur, les restes mêmes des ténèbres de ce monde disparaîtront de l'union avec la lumière du monde spirituel. Par conséquent, même si nous comprenons beaucoup de choses sur ce qui appartient à ce monde, nous ne le comprenons pas tout à fait clairement ; parce que nous le voyons comme à une aube avant le lever du soleil. Pierre. J'aime ce que tu dis. Mais à propos de Paschasius, un homme si saint, la question se pose involontairement : comment un tel homme a-t-il été emmené après sa mort au lieu de supplice, dont la couverture, posée sur le lit, avait le pouvoir de chasser le mauvais esprit des possédés ? Grigori. Dans cette affaire, on peut apprendre à quel point l’économie de Dieu Tout-Puissant est variée. Par son jugement, il a déterminé : Paschasius, un homme si saint, a subi un châtiment pendant un certain temps pour ce qu'il a péché, et en même temps, à travers son corps après la mort, il a accompli des miracles aux yeux de personnes qui connaissaient les actes pieux qu'il avait accomplis avant la mort, afin que ceux qui ont vu ses bonnes actions comprennent la dignité de sa miséricorde, et lui-même ne resterait pas sans punition pour la culpabilité, qu'il ne considérait pas comme une culpabilité et n'a donc pas lavé de larmes. Pierre. Je pèse vos paroles et je suis poussé par votre argument à craindre non seulement les péchés que je connais, mais aussi ceux que je ne comprends pas. Mais dites-moi, puisque nous parlions un peu plus haut des lieux de tourments infernaux, où devrions-nous mettre l'enfer, sur cette terre ou sous terre ? Chapitre quarante-deux. Où devrait se situer l’enfer ? Grigori. Je n’ose pas imprudemment dire quoi que ce soit de précis à ce sujet. Certains pensent que l’enfer se trouve sur une partie de la terre, tandis que d’autres pensent qu’il est sous terre. Cependant, il convient de noter que si nous appelons l’enfer les enfers parce qu’il se trouve en bas, alors l’enfer par rapport à la terre sera le même que la terre par rapport au ciel. C’est peut-être pour cela que le psalmiste dit : « J’ai délivré mon âme du tombeau de l’enfer » (Ps. 85 : 13), pour montrer que la terre est pour ainsi dire l’enfer supérieur, et que sous la terre est l’enfer inférieur. Les paroles de Jean s'accordent également avec cette opinion lorsqu'il dit qu'il a vu un livre scellé de sept sceaux, et que personne n'a été trouvé digne - ni au ciel, ni sur terre, ni sous la terre - d'ouvrir le livre et de briser ses sceaux ; « Et j'ai beaucoup pleuré » (Apocalypse 5 : 4). Cependant, il poursuit en disant que le livre a été ouvert par Léon « de la tribu de Juda ». Qu’entend-on par ce livre sinon les Saintes Écritures ? Il a été révélé par notre unique Rédempteur qui, par son incarnation, sa mort, sa résurrection et son ascension, a révélé tous les secrets contenus dans les Saintes Écritures et que personne au ciel n'a pu ouvrir le livre, c'est-à-dire Chapitre quarante-quatre. Les pécheurs jetés dans la Géhenne ardente brûleront-ils toujours ? Grigori. Il est évident et sans aucun doute vrai que, tout comme il n’y aura pas de fin au bonheur du bien, il n’y aura pas de fin au tourment du mal. Car la Vérité elle-même dit : « Et ceux-ci iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle » (Matthieu 25 :46) ; et si ce que Dieu promet est vrai, alors, sans aucun doute, ce qu’il menace ne sera pas faux. Pierre. Et si quelqu’un disait : « Dieu ne menace les pécheurs d’un tourment éternel que pour les empêcher de commettre des péchés » ? Grigori. Si ce que Dieu a menacé de garder les pécheurs de l’iniquité est faux, ce qu’Il ​​a promis de nous éveiller à la justice est également faux. Mais qui, sinon un fou, oserait dire cela ? Et s'il a menacé quelque chose qu'il n'accomplirait pas, alors avant de vouloir le reconnaître comme miséricordieux, nous devons le qualifier (ce qui est effrayant à dire) de trompeur. Pierre. J'aimerais savoir comment accepter avec la justice que pour une culpabilité qui a une fin, ils subiront un châtiment sans fin ? Si les justes vivant aujourd’hui ne sympathisent pas avec les morts et les méchants condamnés, alors qu’ils reconnaissent eux-mêmes dans leur chair quelque chose qui mérite d’être condamné, d’autant plus ils regarderont avec plus de rigueur le tourment des méchants lorsque, libérés de toute passion corruptible, ils embrasseront la sainteté avec encore plus de fermeté et de plénitude. Le jugement, qui appartient au Juge le plus juste, est si conforme à leur esprit qu'il ne leur permet absolument pas de différer en aucune façon des définitions de sa vérité éternelle. Pierre. Je ne trouve rien à dire contre un argument clair. Mais maintenant la question suivante me préoccupe : comment l’âme est-elle appelée immortelle quand on sait qu’elle est condamnée à mort dans le feu éternel ? Chapitre quarante-cinq. Comment l’âme est-elle dite immortelle quand on sait qu’elle est condamnée à mort ? Grigori. Tout comme le mot vie a deux sens, le mot mort a deux sens. C'est une autre affaire lorsque nous vivons en Dieu, et une autre affaire lorsque nous vivons simplement comme créés ou nés dans le monde ; ceux. c'est une autre chose de vivre dans le bonheur, une autre chose d'exister, d'être. Par conséquent, l’âme peut être appelée mortelle et immortelle. L'âme est mortelle lorsqu'elle perd la vie bienheureuse ; immortel parce qu'il ne cesse jamais d'exister, ne peut perdre la vie inhérente à sa nature, et à moins, en outre, qu'il ne soit condamné à la mort éternelle. Sous réserve de condamnation, elle perd sa vie heureuse, mais ne perd pas son existence. Il s'ensuit qu'elle subit la mort sans mort, la privation sans privation, la fin sans fin, afin que sa mort soit immortelle, et la privation inépuisable et la fin sans fin. Pierre. Qui, à la mort, n'aura pas peur d'un jugement aussi inexplicable, quels que soient ses actes, quand, bien qu'il sache ce qu'il fait, il ne sait pas comment en détail ses actes seront examinés ? Chapitre quarante-six. À propos d'un saint homme qui tremblait devant la mort. Grigori. En effet, Peter, comme vous le prétendez. Mais cette crainte même purifie déjà les âmes des justes qui s'en vont, comme le prouve l'histoire d'un saint homme, que vous avez souvent entendue avec moi. Il trembla beaucoup à la mort, mais après sa mort, il apparut aux disciples vêtus de vêtements blancs et montra ainsi à quel point il y fut bien reçu. Chapitre quarante-sept. Que certaines révélations les fortifient contre la peur de la mort ; aussi sur les moines Anthony, Merula et John. Parfois, Dieu Tout-Puissant fortifie d’abord les esprits tremblants avec quelques révélations afin qu’ils ne craignent pas la mort. Un frère nommé Anthony vivait avec moi au monastère et, avec de nombreuses larmes quotidiennes, il exprimait sa soif des joies de la patrie céleste. Lorsqu'il étudiait les Saintes Écritures avec une diligence particulière et une grande soif, il n'y cherchait pas des objets de connaissance, mais des larmes de contrition sincère, afin que l'esprit excité par elles s'enflamme et, laissant les choses terrestres, s'envole en contemplation vers le pays de la patrie céleste. Dans une vision nocturne, on lui dit : « Soyez prêt et partez en voyage selon l’ordre du Seigneur. » Lorsqu’il dit qu’il n’avait pas ce dont il avait besoin pour le voyage, il reçut immédiatement la réponse : « Si cela concerne vos péchés, alors ils sont pardonnés. » Cependant, il était encore très effrayé après la première notification de décès ; et la nuit suivante, j'ai reçu une nouvelle révélation dans les mêmes mots. Cinq jours plus tard, il tomba malade et mourut parmi tous les frères qui priaient et pleuraient. Il y avait un autre frère dans le même monastère, nommé Merul ; il pleurait et priait constamment ; Les psalmodies ne cessaient presque jamais de sortir de ses lèvres, sauf peut-être pendant les repas et le sommeil. Il a eu cette vision la nuit : une couronne de fleurs blanches descendait du ciel sur sa tête. Peu de temps après, il tomba malade et mourut l'esprit clair et calme. Quatorze ans plus tard, lorsque l'actuel abbé du monastère, Pierre, voulut se faire une tombe à côté de son cercueil, alors, selon lui, un tel parfum coulait de la tombe de Merul, comme si les parfums de toutes les fleurs y étaient recueillis. De là, il est devenu clair que sa vision nocturne était vraie. Si les rêves n'étaient pas parfois nés de révélations secrètes, alors Joseph n'aurait pas vu en rêve son exaltation sur ses frères (Genèse 37 : 1) ; et l’Ange n’aurait pas inspiré en rêve la fiancée de Marie à fuir en Égypte en prenant l’Enfant (Matthieu 2 : 1). Encore une fois, si les rêves n'étaient pas parfois nés de la réflexion et de la révélation ensemble, alors le prophète Daniel, parlant du rêve de Nabuchodonosor, ne lui aurait pas donné de base pour penser : " As-tu, ô roi, sur ton lit, pensé à ce qui arrivera après cela ? et Celui qui révèle les secrets t'a montré ce qui arrivera " (Dan. 2 : 29), et un peu plus bas : " Toi, roi, tu as eu une telle vision : voici, une sorte de grande idole ; Cette image était immense, elle se tenait devant toi dans une extrême splendeur, et son apparence était terrible » (Daniel 2 : 31), etc. Ainsi, lorsque Daniel examine avec révérence le rêve et sa signification et explique de quelle réflexion il est issu, il montre clairement que les rêves viennent très souvent de la réflexion et de la révélation ensemble. Mais si les rêves se distinguent par une telle hétérogénéité, alors, évidemment, moins il faut y croire, plus il est difficile de comprendre d'où ils proviennent. Cependant, les saints hommes, dans les obsessions et les révélations, avec un certain sentiment intérieur, distinguent la voix et l'image même des visions, afin de savoir ce qu'ils perçoivent d'un bon esprit, et ce qu'ils souffrent de l'obsession du diable. Si l'esprit ne fait pas attention aux rêves, alors, à travers l'esprit séducteur, il tombera dans de nombreux rêves : il a l'habitude de prédire beaucoup de choses qui sont vraies, afin d'embrouiller plus tard l'âme dans une sorte de mensonge. Chapitre quarante-neuf. À propos d'un mari à qui on avait promis une longue vie dans un rêve, mais qui fut bientôt interrompu par la mort. Cela est arrivé récemment, comme vous le savez, à un de nos concitoyens qui faisait trop confiance aux rêves. On lui avait promis une longue vie dans un rêve. Alors qu'il avait rassemblé beaucoup de richesses pour passer une longue vie, il mourut si subitement qu'il laissa tous ses biens intacts et il n'emporta aucune bonne action avec lui. Chapitre cinquantième. Est-ce bon pour les âmes si les corps des morts sont enterrés dans une église ? Pierre. Je me souviens de qui il était. Mais regardons ce que nous avons commencé. Est-il utile aux âmes que les corps des morts soient enterrés dans une église ? Grigori. Il est bénéfique que les morts soient enterrés dans des églises qui ne sont pas chargées de péchés importants, car leurs proches se rassemblent chaque jour dans ces lieux sacrés et, regardant leurs tombeaux, se souviennent d'eux et prient le Seigneur pour eux. Au contraire, si les corps de personnes chargées de péchés importants sont placés dans des églises, non seulement ils ne reçoivent pas la rémission des péchés, mais ils encourent une condamnation encore plus grande. Pour le montrer plus clairement, nous raconterons brièvement un incident survenu de nos jours. Chapitre cinquante et un. Environ une religieuse enterrée dans l'église Saint-Laurent, dont la moitié du corps est apparue brûlée dans une vision. Le vénérable frère Venantius, évêque de Lunisie, et l'éminent Liverius, homme des plus nobles et dignes de confiance, sont encore en vie. Ils parlent d'un événement qu'ils connaissent et qui s'est produit à Gênes et auquel, selon leur témoignage, leurs serviteurs étaient présents. Là, dit-on, mourut Valentin, avocat de l'Église de Milan, homme très frivole et sujet à toutes les faiblesses. Son corps a été enterré dans l'église du bienheureux martyr Monsieur. A minuit, des voix se sont fait entendre dans cette église, comme si quelqu'un en était chassé de force ou traîné dehors. Les gardiens de l'église accoururent à ces voix et aperçurent deux esprits terribles qui attachèrent les jambes de ce Valentin avec des chaînes et le traînèrent dehors ; il a crié fort et s'est déchiré. Les gardes effrayés sont retournés à leurs places. Après avoir ouvert le cercueil dans lequel Valentin était déposé le matin, ils ne trouvèrent pas son corps ; ils commencèrent à chercher près de l'église où il avait été jeté, et finalement le trouvèrent dans un autre cercueil, avec les jambes encore attachées, au moment même où les esprits l'avaient traîné hors de l'église. De nombreux teinturiers vivant ici témoignent de ce qui s'est passé dans cette ville. L'un des meilleurs maîtres de leur métier mourut et fut enterré par sa femme dans l'église du bienheureux martyr Januarius, près de la porte Saint-Laurent. La nuit suivante, le gardien de l’église entendit son esprit se mettre à crier depuis son cercueil : « Je brûle, je brûle ». Il écouta longuement ce cri puis en informa l'épouse du défunt. La femme du teinturier, voulant savoir dans quel état se trouvait le corps, sur lequel son âme criait tant, envoya des gens du même métier pour l'examiner de plus près. Ils ont ouvert le cercueil et n'ont pas trouvé le corps du défunt du tout, comme s'il n'avait pas été placé dans ce cercueil, bien que les vêtements se soient révélés intacts et soient toujours conservés dans cette église comme preuve d'un tel événement. De là, nous pouvons comprendre à quel genre de condamnation son âme a été soumise si son corps était expulsé de l'église. Alors, quel bénéfice les lieux sacrés apportent-ils à ceux qui sont indignement enterrés si leurs corps, par la volonté divine, sont éjectés de ces lieux sacrés ? Comme cela arrivait souvent, le prêtre, s'apprêtant un jour à aller aux bains, commença à se raisonner : « Je ne dois pas rester ingrat envers cette personne qui d'habitude me sert avec tant de diligence lors des ablutions : je dois lui apporter quelque chose en cadeau » ; puis il prit avec lui deux prosphores et les emporta. Dès son arrivée sur place, il a immédiatement trouvé l'homme et, comme d'habitude, a fait appel à ses services pour tout. Alors, il se lava et, alors qu'il était déjà habillé et voulut sortir, il prit la prosphore qu'il avait apportée avec lui et l'offrit à la place d'une bénédiction à celui qui le servait, lui demandant d'accepter gracieusement le don d'amour qui lui était offert. L'étranger, pitoyable et en larmes, répondit au prêtre : "Pourquoi me les donnes-tu, père ? C'est du pain sacré, je ne peux pas le manger. Tu vois devant toi l'ancien propriétaire de cet endroit, mais pour mes péchés, je suis condamné à servir ici après la mort. Si tu veux me récompenser, offre ce pain pour mes péchés en sacrifice à Dieu Tout-Puissant. Et si tu viens ici pour te laver et que tu ne me trouves pas, sache que ta prière a été entendue de Dieu." Il est impossible, je pense, de garder le silence sur ce qui s'est passé, je m'en souviens, trois ans auparavant dans mon monastère. Un moine nommé Just connaissait bien la science de la médecine ; il me servait habituellement lorsque je vivais au monastère et me soignait avec soin dans mes maladies constantes. Lorsqu'il tomba lui-même malade et approcha de la mort, son frère nommé Copioz, qui gagne désormais sa vie grâce à la science médicale, l'aida dans sa maladie. Lorsque Justus susmentionné sentit qu'il était déjà proche de la mort, il dit à son frère Kopioz qu'il avait caché trois pièces d'or. Cela ne pouvait pas être caché aux frères. Après avoir soigneusement recherché et examiné minutieusement tous ses médicaments, ils ont trouvé trois pièces d'or cachées dans le médicament. Quand j'ai été informé d'un tel péché par un frère qui vivait avec nous, je ne pouvais pas le supporter avec indifférence, car dans notre monastère, il y avait toujours une règle selon laquelle tous les frères devaient vivre en communauté et qu'aucun d'entre eux en particulier ne devait avoir quoi que ce soit qui lui soit propre. Très affligé, j’ai commencé à réfléchir à ce que je devais faire : dois-je prier pour la purification des péchés de mon frère ou montrer à mes frères vivants un exemple de sévérité ? J'ai appelé Prezios, le gouverneur du monastère, et je lui ai dit : « Va et n'ordonne à aucun des frères de s'approcher du mourant, afin qu'il ne reçoive des paroles de consolation de la bouche de personne ; quand, sentant l'approche de la mort, il commence à appeler les frères, que son propre frère lui dise que tous les frères le méprisaient à cause des pièces d'or qu'il cachait, afin qu'au moins au moment de la mort, la contrition du crime pénètre son âme et la purifie. du péché qu'il avait commis. Et quand il mourra, n'enterrez pas son corps avec les corps des frères, mais creusez un trou dans quelque fumier, jetez-y son corps et placez-y les trois pièces d'or qu'il a laissées, en criant d'une seule voix : « Que votre argent soit avec vous dans la destruction » (Actes 8 : 20) ; Avec ces ordres, je voulais apporter un double bénéfice - à la fois au mourant et aux frères vivants, afin que l'amertume de la mort le libère de la culpabilité, et qu'une telle condamnation pour égoïsme empêche les frères de tomber dans un tel péché. Et c’est ce qui s’est passé. Lorsque ce moine approchait de la mort et criait tristement aux frères pour qu'ils se confient à leurs prières, et qu'aucun des frères ne voulait monter et lui parler, alors son frère expliqua pourquoi il avait été abandonné de tous. Il soupira aussitôt à cause de son péché et mourut dans cet état de contrition. Puis il a été enterré comme je l'avais ordonné. Tous les frères, effrayés par une telle sentence contre lui, se mirent chacun à sortir les choses les plus insignifiantes et les moins chères qu'ils étaient habituellement toujours autorisés à avoir, et avaient peur de laisser avec eux quoi que ce soit qui puisse être condamné. Trente jours après sa mort, mon âme a commencé à pleurer mon frère décédé, à réfléchir avec une grande tristesse à son châtiment et à chercher un moyen de le sauver du tourment. Ensuite, j'ai appelé de nouveau le même Prezios, le gouverneur de notre monastère, et je lui ai dit avec tristesse : "Notre frère, mort depuis longtemps, souffre dans le feu ; nous devons lui montrer de l'amour et essayer autant que possible de le sauver de la souffrance. Allez et à partir de ce jour, faites-lui un sacrifice pendant trente jours d'affilée, sans omettre un seul jour où le sacrifice salvateur n'a pas été offert pour sa libération." Il est immédiatement allé et a commencé à exécuter la commande. Tout en nous préoccupant d'autres choses, nous ne comptions même pas les jours qui passaient ; Soudain, une nuit, le frère décédé est apparu en rêve à son frère Kopioz. En le voyant, Kopioz demanda : « Quoi, frère, dans quel état es-tu ? Le défunt lui répondit : « Avant, je me sentais mal, mais maintenant je me sens bien, car aujourd'hui j'ai communié. » Kopioz est allé en parler immédiatement aux frères du monastère. Les frères comptaient soigneusement les jours ; il s'est avéré que c'était le même jour où le trentième sacrifice était fait pour le défunt. Et Kopioz ne savait pas ce qui était fait pour sauver son frère décédé, et les frères ne savaient pas quelle vision Kopioz avait eu ; en même temps, il découvre ce que faisaient les frères, et ils découvrent ce que Kopioz a vu ; d'un tel accord entre la vision et le sacrifice, il ressort clairement que le frère décédé a été délivré du tourment grâce au sacrifice salvateur. Pierre. J'écoute des histoires étonnantes et très réconfortantes. Chapitre cinquante-six. Sur la vie et la mort de Cassius, évêque de Narn. Grigori. Pour que les paroles des morts ne tombent pas dans l'oubli, elles sont confirmées par les actes des vivants. Mgr Cassius de Narn, homme à la vie vénérable, avait l'habitude de faire quotidiennement un sacrifice à Dieu et de verser des larmes lors de la célébration même de l'Eucharistie. Par une vision d’un de ses aînés, il reçut le commandement suivant : « Faites ce que vous faites ; faites ce que vous faites ; Que votre pied ne défaille pas, que votre main ne défaille pas ; à la fête des Apôtres, vous viendrez à moi et je vous donnerai votre récompense. » Sept ans plus tard, il mourut le jour même de la fête des saints apôtres, alors qu'il célébrait la Divine Liturgie et participait aux Saints Mystères. Chapitre cinquante-sept. À propos d'un certain homme fait prisonnier par des ennemis, dont les chaînes tombèrent à l'heure du sacrifice pour lui ; et sur le timonier Barak, qui a échappé à un naufrage grâce au Sacrifice Sauvage. Nous avons également entendu comment quelqu'un avait été fait prisonnier par l'ennemi et enchaîné. Certains jours, sa femme faisait des sacrifices pour lui. Après un long moment, il revint vers sa femme et lui dit que certains jours ses chaînes tombaient ; elle apprit que c'était précisément ces jours-là qu'elle faisait un sacrifice pour lui. Ceci est confirmé par un autre événement survenu sept ans auparavant. Des hommes fidèles et pieux m'ont raconté et témoignent maintenant que lorsqu'Agathon, évêque de Panorma, se rendit à Rome sur ordre de mon prédécesseur de bienheureuse mémoire, il souffrit d'une violente tempête, de sorte qu'il désespéra d'être sauvé d'un tel mouvement des vagues. Son timonier, nommé Barak, qui est maintenant clerc dans la même église, dirigeait le bateau derrière le navire. La corde s'est rompue et il a soudainement disparu dans les vagues avec le bateau qu'il conduisait. Et le bateau sur lequel se trouvait l'évêque, après de nombreux dangers, fut échoué par les vagues de l'île d'Ustica. Lorsque le troisième jour, d'un côté de la mer, l'évêque vit apparaître dans un bateau un timonier qui avait été arraché de son navire, alors, dans une grande tristesse, il le considéra comme mort et fit ce qui pouvait profiter au défunt - il ordonna qu'un sacrifice salvateur soit offert à Dieu Tout-Puissant pour le salut de son âme. Une fois le sacrifice accompli, le navire fut préparé et partit pour l’Italie. Après avoir navigué vers le port romain, l'évêque y trouva un timonier qu'il considérait comme mort. Il fut ravi d'une joie inattendue et commença à demander au timonier comment il avait pu vivre en mer pendant tant de jours et dans un tel danger. Le timonier raconta combien de temps il avait nagé dans les vagues tumultueuses du bateau qu'il dirigeait, comment il avait nagé dedans lorsqu'il était rempli d'eau, et comment il s'était assis sur la partie inférieure du bateau lorsqu'il chavirait ; puis il raconta comment la Divine Providence l'avait sauvé lorsque, après avoir passé ainsi plusieurs jours et nuits d'affilée, il était complètement épuisé de forces par la faim et le travail. Et aujourd'hui encore, il raconte : "Dans la lutte contre les vagues, je me suis affaibli ; tout à coup, ma tête est devenue si lourde que je ne pouvais plus sentir si j'étais éveillé ou endormi ; alors, alors que j'étais au milieu de la mer, quelqu'un est apparu et m'a donné du pain pour apaiser ma faim. Dès que je l'ai mangé, j'ai repris des forces. Non loin derrière naviguait un bateau qui m'a sauvé d'une dangereuse tempête et m'a ramené au rivage." En entendant cela, l'évêque s'enquit du jour et découvrit que le salut s'était produit précisément le jour où le prêtre de l'île d'Ustica offrait pour lui le sacrifice sans effusion de sang au Dieu Tout-Puissant. Pierre. Ce que vous me dites, je l'ai entendu moi-même lorsque j'étais en Sicile. Grigori. Je crois que cela est clairement fait avec les vivants et ceux qui ne savent pas afin de montrer à tous ceux qui font l'offrande du sacrifice sans effusion de sang et ne connaissent pas sa puissance, quel avantage il peut apporter dans la résolution des péchés des morts, à moins que les péchés ne soient insolubles. Mais il faut savoir que le Saint Sacrifice ne profite qu'aux morts qui, dans cette vie, méritent d'être secourus après la mort par les bonnes actions faites pour eux par d'autres ici. Chapitre cinquante-huit. À propos du pouvoir et du mystère du sacrifice salvateur. En attendant, il faut toujours penser qu’il est plus sûr de faire le bien soi-même de son vivant que d’espérer le faire par l’intermédiaire des autres après la mort. Il y a plus de chance de quitter ce monde libre que de rechercher la liberté une fois lié. C'est pourquoi, plus nous voyons clairement l'épuisement du siècle présent, plus nous devons le mépriser de toute notre âme, faire un sacrifice quotidien de larmes à Dieu, offrir chaque jour le sacrifice du Corps et du Sang du Christ. Car ce sacrifice seul sauve l'âme de la destruction éternelle ; il renouvelle mystérieusement pour nous la mort du Unique-Engendré, qui, « sachant que le Christ ressuscité des morts ne meurt plus : la mort n'a plus de pouvoir sur lui » (Rom. 6, 9), mais, étant immortel et incorruptible en lui-même, est de nouveau immolé pour nous dans le sacrement de la Sainte Eucharistie. Car en lui Son Corps est reçu, Sa Chair est divisée pour le salut du peuple, Son Sang ne coule plus sur les mains des incroyants, mais sur les lèvres des croyants. Réfléchissons à ce que devrait être le sacrement, qui nous rappelle toujours les souffrances du Fils unique pour notre salut. Qui parmi les croyants peut douter qu'à l'heure même du Sacrifice, à la voix du prêtre, les cieux s'ouvrent, que les visages des anges soient présents à ce sacrement de Jésus-Christ, que le plus haut s'unisse à l'inférieur, le terrestre au céleste, et que de l'union du visible et de l'invisible naît un tout unique ? Chapitre cinquante-neuf. Sur la contrition du cœur pendant le Saint-Sacrement et sur la veille de l'esprit après la communion. Mais il faut, quand on accomplit le sacrement, se sacrifier à Dieu avec contrition de cœur ; Lorsque nous accomplissons le sacrement de la Passion du Seigneur, nous devons imiter ce que nous faisons. Alors seulement le sacrement sera pour nous un véritable sacrifice à Dieu, lorsque nous nous sacrifierons. Mais nous devons essayer, même après la prière, de préserver, autant que possible par la grâce de Dieu, notre âme dans sa force et sa force, afin que même après la frivolité ne détruise pas la force, afin que la vaine illusion ne s'insinue pas dans le cœur et pour que l'âme ne perde pas le bénéfice de la communion par frivolité insouciante. Anna a donc été honorée de recevoir ce qu'elle a demandé car après avoir pleuré, elle a conservé la même force spirituelle. Il est écrit d'elle : « et son visage n'était plus triste comme avant » (1 Samuel 1 : 18). Dieu n’a donc pas oublié ce qu’elle avait demandé et ne l’a pas privée du don qu’elle désirait. Chapitre soixante. Du pardon des péchés des autres, afin que les nôtres nous soient pardonnés. Il faut aussi savoir qu'il ne demande justement la rémission des péchés qu'à celui qui pardonne le premier les péchés commis contre lui. Car, selon la parole de Vérité, un don n'est accepté que si l'inimitié est d'abord chassée de l'âme : « Si donc vous apportez votre présent à l'autel et que là vous vous souvenez que votre frère a quelque chose contre vous, laissez votre présent là devant l'autel, et allez d'abord vous réconcilier avec votre frère, puis venez offrir votre présent » (Matthieu 5 : 23-24). De là, nous pouvons comprendre que si la culpabilité est pardonnée pour un don, alors combien grave est le péché d'inimitié, pour lequel le don lui-même n'est pas accepté. Ainsi, nous devons nous tourner en esprit vers notre prochain, peu importe à quelle distance il est de nous et peu importe ce qu'il a sur nous, nous soumettre à lui en âme, l'apaiser avec humilité et bienveillance, afin que notre Créateur, qui accepte le don de la culpabilité, nous pardonne nos péchés, voyant une telle bonne volonté dans nos cœurs (Matthieu 18 :27). Nous sommes instruits par les paroles de la Vérité, qui témoignent que l'esclave qui devait dix mille talents, lorsqu'il se repentit, reçut de son maître la remise de toute sa dette ; mais comme il n'avait pas remis la dette d'un autre esclave, qui lui devait cent deniers, il lui fut ordonné de lui reprendre la dette qui lui avait été remise. De ces paroles, il est clairement clair que si nous ne pardonnons pas de tout notre cœur les péchés commis contre nous, alors ils nous demanderont à nouveau ce qui, à notre grande joie, nous a été pardonné pour le repentir. Alors, pendant que le temps le permet encore, pendant que le Juge perdure et que celui qui teste nos cœurs attend notre conversion, adoucissons nos cœurs endurcis par des larmes et nourrissons un amour bienveillant pour le prochain. Et je dirai avec assurance que nous n'aurions pas besoin du sacrifice salvateur après la mort si nous nous étions sacrifiés à Dieu avant même la mort. Parlant des métaux qui symbolisent les péchés graves, Grégoire utilise pour la deuxième fois des images non pas de 1 Cor., mais d'Ézéchiel 24.12. La doctrine du feu purificateur dans la vie future jusqu'au moment du jugement général et du châtiment final appartient à l'Église occidentale et n'est pas autorisée par l'Église orientale. Vous pourriez être intéressé par :