Entrevistas sobre la vida de los padres italianos y la inmortalidad del alma.

Composición de San Gregorio Magno (Dvoeslova) “Conversaciones sobre la vida de los padres italianos y sobre la inmortalidad del alma” (otro nombre es “Diálogos”) escrita en 593-594. Esta es una de las obras más importantes de la literatura hagiográfica y teológica paleocristiana. La obra consta de 4 libros y está escrita en forma de una animada conversación entre el propio San Gregorio y su diácono Pedro. Los libros 1-3 están dedicados a historias sobre las vidas, hazañas y milagros de santos y devotos de piedad italianos, contemporáneos del autor o que vivieron poco antes que él. Un lugar especial entre ellos lo ocupa el segundo libro, que está íntegramente dedicado a la vida del Venerable Benito de Nursia, el fundador del monaquismo occidental, y es la única fuente antigua de información sobre este santo. Estas narrativas, llenas de ejemplos de virtud cristiana, ascetismo e intervención divina, tenían como objetivo fortalecer la fe y enseñar lecciones morales a los lectores en una era difícil de invasiones y decadencia bárbaras. El cuarto libro es de naturaleza teológica y se centra en cuestiones de la inmortalidad del alma, el destino póstumo del hombre, visiones del más allá (cielo, infierno y sufrimiento purificador). San Gregorio proporciona evidencia y razonamiento que confirma la realidad del mundo espiritual y la importancia de una vida justa para la salvación eterna. A pesar de los grandes méritos de las "Conversaciones", al mismo tiempo San Gregorio expone en ellas la doctrina errónea del purgatorio, que muchos siglos después fue declarada por los católicos como dogma de fe. *El título de la obra en latín es Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum. Contenido Libro 1 Capítulo Uno. Sobre Honorata, abad del monasterio de Fundis. Capítulo dos. Sobre Libertina, la mayordoma del mismo monasterio. Capítulo tres. Sobre un monje, jardinero del mismo monasterio. Capítulo cuatro. Sobre Equicio, abad del monasterio de la región de Valeriana. Capítulo cinco. Sobre Constantino, paramonar de la Iglesia de San Esteban. Capítulo seis. Sobre Marcelino, obispo de Ancona. Capítulo siete. Sobre Nonnoza, el mayordomo del monasterio en el monte Saraktova. Capítulo ocho. Sobre Anastasia, abad del monasterio de Suppenton. Capítulo Nueve. Sobre Bonifacio, obispo de Ferentino. Capítulo diez. Sobre Fortunato, obispo de Tuderta. Capítulo Once. Sobre Martyria, monje de la región de Valeriana. Capítulo doce. Sobre Severus, un presbítero de la misma región. Libro 2 Capítulo Uno. Sobre el milagro que realizó San Benito sobre un cedazo roto. Segundo capítulo. Sobre vencer la tentación de la carne. Capítulo tres. Sobre un vaso de cristal destruido por la señal de la cruz. Capítulo cuatro. Sobre un monje de mente dispersa, que volvió al camino de la salvación. Capítulo cinco. Sobre el agua que la oración de Benito sacó de la roca en la cima de la montaña. Capítulo seis. Sobre el hierro regresado de las profundidades del agua al mango. Capítulo siete. Sobre Moro, el discípulo de Benito, que caminó ileso sobre las aguas. Capítulo ocho. Sobre cómo un cuervo se llevó el pan horneado con veneno. Capítulo Nueve. Sobre la gran piedra levantada por la oración de San Esposo Capítulo diez. Sobre un incendio imaginario. Capítulo Once. Sobre una novicia que quedó aplastada al caer el muro y que volvió a la vida gracias a la oración de Santa Venedicta. Capítulo Doce. Sobre los monjes que comían fuera de sus celdas. Capítulo trece. Sobre el hermano del monje Valentiniano, de quien St. el marido se enteró de que había comido en el camino. Capítulo catorce. Sobre la hipocresía del rey Totila, que el santo expuso. Capítulo quince. Sobre la predicción hecha al mismo rey Totila y al obispo de la ciudad de Canusina. Capítulo dieciséis. Sobre un clérigo que fue curado temporalmente de un demonio. Capítulo diecisiete. La profecía sobre la destrucción del monasterio, pronunciada por San marido. Capítulo Dieciocho. Sobre la vasija escondida, de la que St. el marido se enteró en espíritu. Capítulo diecinueve. Sobre el ocultamiento de las servilletas, descubierto por San Benito. Capítulo veinte. Sobre el orgulloso pensamiento del monje, que reconoció San. marido. Capítulo veintiuno. Unas doscientas medidas de harina encontradas durante la hambruna en la celda de San Marido Capítulo veintidós. Sobre la creación del monasterio Terratsinsky, como se indica en la visión de San Benito. Capítulo veintitrés. Acerca de las monjas, después de su muerte, volvieron a la comunión con la Iglesia, a través de las oraciones de Benito, en la Eucaristía. Capítulo veinticuatro. Sobre un joven monje que fue expulsado de la tierra después de su entierro. Capítulo veinticinco. Sobre un monje que, al salir del monasterio, se encontró en el camino con un dragón. Capítulo veintiséis. Sobre un niño sanado de lepra. Capítulo veintisiete. Sobre monedas de oro encontradas milagrosamente por un deudor. Capítulo veintiocho. Sobre un recipiente de vidrio arrojado sobre piedras y que no se rompe. Capítulo veintinueve. Sobre un barril vacío lleno de petróleo. Capítulo treinta. Sobre un monje liberado de un demonio. Capítulo treinta y uno. Sobre el aldeano atado que fue liberado con una mirada de St. Marido Capítulo treinta y dos. Sobre la resurrección de los muertos. Capítulo treinta y tres. Sobre el milagro de la hermana de Venedikt, Escolástica. Capítulo treinta y cuatro. Sobre el alma de su hermana, que vio cuando ella dejó su cuerpo. Capítulo treinta y cinco. Sobre el mundo entero reunido ante sus ojos, y sobre el alma de Herman, obispo de la ciudad de Capua. Capítulo treinta y seis. Sobre el hecho de que San Benito escribió reglas para los monjes. Capítulo treinta y siete. Sobre la muerte de Benito, que él mismo predijo a los hermanos. Capítulo treinta y ocho. Sobre una loca curada en su cueva. Libro 3 Capítulo Uno. Sobre Pavlin, obispo de Polanski. Capítulo dos. Sobre San Papa Juan. Capítulo tres. Sobre el Santo Papa Agapit. Capítulo cuatro. Sobre Dacio, obispo de Milán. Capítulo cinco. Sobre Sabino, obispo de Canusia. Capítulo seis. Acerca de Casio, obispo de Parnaso. Capítulo siete. Sobre Andrés, obispo de Funda. Capítulo ocho. Sobre Constancio, obispo de Aquino. Capítulo Nueve. Sobre Frigdiano, obispo de Lucca. Capítulo diez. Sobre Sabina, obispo de la ciudad de Piacenza. Capítulo Once. Acerca de Kerbonio, obispo de Populene. Capítulo doce. Sobre Fulgencio, obispo de Utrikul. Capítulo trece. Sobre Herculano, obispo de Perusia. Capítulo catorce. Sobre el siervo de Dios Isaac. Capítulo quince. Sobre los siervos de Dios Eutiquio y Florencia. Capítulo dieciséis. Sobre Martín, un monje del Monte Marte. Capítulo diecisiete. Sobre un monje del monte Argentaria que resucitó a los muertos. Capítulo Dieciocho. Sobre el monje Benedikt. Capítulo diecinueve. Sobre la iglesia del santo mártir Zenón de Verona. Capítulo veinte. Sobre Stefan, presbítero de la región de Valeriana. Capítulo veintiuno. Sobre una monja que liberó a una persona de un espíritu maligno con una sola palabra. Capítulo veintidós. Sobre el presbítero de la región de Valeria que detuvo a un ladrón en su tumba. Capítulo veintitrés. Sobre el abad del Monte Praeneste y su presbítero. Capítulo veinticuatro. Acerca de Teodoro, Paramonar en la Iglesia de San Apóstol Pedro en Roma. Capítulo veinticinco. Sobre Aconcio, paramonar de la misma iglesia de San Apóstol Pedro. Capítulo veintiséis. Sobre la ermitaña Mina. Capítulo veintisiete. Unos cuarenta aldeanos asesinados por los longobardos por negarse a comer alimentos sacrificados a los ídolos. Capítulo veintiocho. Sobre muchos cautivos que fueron golpeados por negarse a inclinarse ante la cabeza de la cabra. Capítulo veintinueve. Sobre el obispo ciego arriano. Capítulo treinta. Sobre la iglesia arriano de Roma, iluminado para los ortodoxos. Capítulo treinta y uno. Sobre el rey Herminigildo, hijo del rey visigodo Luvigildo, asesinado por su padre por la fe católica. Capítulo treinta y dos. Sobre los obispos africanos que hablaron libremente, a pesar de que los vándalos arrianos les cortaron la lengua por su fe católica. Capítulo treinta y tres. Sobre el siervo de Dios Eleuterio. Capítulo treinta y cuatro. ¿Cuántos tipos de desamor hay? Capítulo treinta y cinco. Sobre Amantius, presbítero de la región de Tuscia. Capítulo treinta y seis. Sobre Maximiano, obispo de Siracusa. Capítulo treinta y siete. Sobre Sanctul, presbítero de la región de Nursi. Capítulo treinta y ocho. Sobre la visión del Redentor, obispo de Ferenta. Libro 4 Capítulo Uno. Las personas carnales no creen en lo eterno y espiritual, porque no saben por experiencia lo que oyen sobre lo espiritual. Capítulo dos. Que incluso un incrédulo tiene fe. Capítulo tres. Que se crearon tres clases de espíritus de vida. Capítulo cuatro. Sobre las palabras de Salomón: el caso (fin) de los hijos de los hombres y el caso de la bestialidad, el caso es uno para ellos. Capítulo cinco. ¿Existe el alma cuando no se la puede ver al salir del cuerpo? Capítulo seis. Así como la vida del alma situada en el cuerpo se conoce por el movimiento de los miembros, así la vida del alma después de la muerte del cuerpo de los santos se conoce por los milagros. Capítulo siete. Sobre el resultado del alma. Capítulo ocho. Sobre el desenlace del alma del monje Speciosa. Capítulo Nueve. Sobre el alma de cierto prisionero. Capítulo diez. Sobre el resultado del alma del abad Spes. Capítulo Once. Sobre el desenlace del alma del presbítero Nursi. Capítulo doce. Sobre el alma de Probo, obispo de la ciudad de Reata. Capítulo trece. Sobre la muerte de Galla, la sierva de Dios. Capítulo catorce. Sobre la muerte de Servul, destrozado por la parálisis. Capítulo quince. Sobre la muerte de Rómula, sierva de Dios. Capítulo dieciséis. Sobre la muerte de la monja Tarsilla. Capítulo diecisiete. Sobre la muerte de la joven musa. Capítulo Dieciocho. Sobre el hecho de que los padres de algunos niños cierran la entrada al Reino de los Cielos con una mala educación y sobre la juventud blasfema. Capítulo diecinueve. Sobre la muerte del piadoso marido Esteban. Capítulo veinte. Que los méritos del alma a veces se revelan más claramente no en el momento de la muerte, sino después de la muerte. Capítulo veintiuno. Sobre dos monjes del abad Valentius. Capítulo veintidós. Sobre la muerte del abad Suran. Capítulo veintitrés. Sobre la muerte de un diácono de la Iglesia de Marte. Capítulo veinticuatro. Sobre la muerte del santo varón que fue enviado a Betel. Capítulo veinticinco. ¿Las almas de los justos son recibidas en el cielo antes de la resurrección de sus cuerpos? Capítulo veintiséis. ¿Cómo predicen algo los moribundos? Sobre los monjes Geroncio y Mellitus y el joven Armentarius. Capítulo veintisiete. Sobre la muerte del gobernante Feofan. Capítulo veintiocho. Hay que creer que así como las almas de los perfectos están en el cielo, así las almas de los pecadores, después de la separación del cuerpo, están en el infierno. Capítulo veintinueve. ¿Cómo se puede imaginar que las almas incorpóreas puedan estar contenidas en el fuego material? Capítulo treinta. Sobre la muerte del zar Teodorico el Ariano. Capítulo treinta y uno. Sobre la muerte de Reparat. Capítulo treinta y dos. Sobre la muerte de un curial cuya tumba fue quemada. Capítulo treinta y tres. ¿Reconocerán los buenos los buenos en el Reino de los Cielos y los malos reconocerán los malos en el infierno? Capítulo treinta y cuatro. Sobre un hombre piadoso que vio a los profetas en su muerte. Capítulo treinta y cinco. El hecho de que incluso almas que se desconocen entre sí, pero que han recibido el mismo castigo por los pecados o el mismo premio por las virtudes, se reconozcan al morir; también sobre la muerte de Juan y Urso, Eumorfio y Esteban. Capítulo treinta y seis. De aquellas almas que parecen sólo extraídas del cuerpo; sobre la dormición y el renacimiento del monje Pedro, sobre la muerte y resurrección de Esteban, también sobre la visión de cierto guerrero. Capítulo treinta y siete. ¿Qué significa construir una casa en lugares hermosos? Sobre Deusdedita, cuya casa, según la visión, se construyó sólo en sábado, y sobre la ejecución de los sodomitas. Capítulo treinta y ocho. De las almas que estando aún en el cuerpo ven parte de castigos futuros; sobre el joven Theodore; sobre la muerte de Crisaorius y un monje iconiano. Capítulo treinta y nueve. ¿Existe un fuego purificador después de la muerte? Capítulo cuarenta. Sobre el alma del diácono Paskhazia. Capítulo cuarenta y uno. ¿Por qué últimamente se ha descubierto tanto sobre las almas que antes se desconocía? Capítulo cuarenta y dos. ¿Dónde debería estar ubicado el infierno? Capítulo cuarenta y tres. ¿Un infierno o varios diferentes? Capítulo cuarenta y cuatro. ¿Arderán siempre los pecadores arrojados a la ardiente Gehena? Capítulo cuarenta y cinco. ¿Cómo se llama inmortal al alma cuando se sabe que está condenada a muerte? Capítulo cuarenta y seis. Sobre un hombre santo que tembló al morir. Capítulo cuarenta y siete. Que algunas revelaciones los fortalezcan contra el miedo a la muerte; también sobre los monjes Antonio, Merula y Juan. Capítulo cuarenta y ocho. ¿Se deben observar los sueños y cuántos tipos de sueños existen? Capítulo cuarenta y nueve. Sobre un marido, a quien en un sueño le prometieron una larga vida, pero pronto fue interrumpido por la muerte. Capítulo quincuagésimo. ¿Es bueno para las almas que los cuerpos de los muertos sean enterrados en una iglesia? Capítulo cincuenta y uno. Acerca de una monja enterrada en la iglesia de San Lorenzo, la mitad de cuyo cuerpo apareció quemado en una visión. Capítulo cincuenta y dos. Sobre el entierro del patricio Valeriano. Capítulo cincuenta y tres. Sobre el cuerpo de Valentín, sacado de la iglesia tras el entierro. Capítulo cincuenta y cuatro. Sobre el cuerpo de un tintorero, enterrado en una iglesia y nunca encontrado. Capítulo cincuenta y cinco. ¿Qué puede beneficiar a las almas de los muertos? Sobre el presbítero de Centumcellen y sobre el alma del monje Justo. Capítulo cincuenta y seis. Sobre la vida y muerte de Casio, obispo de Narn. Capítulo cincuenta y siete. De cierto hombre hecho prisionero por enemigos, cuyos grilletes se cayeron en la hora del sacrificio por él; y sobre el timonel Barac, que escapó de un naufragio gracias al Sacrificio Salvador. Capítulo cincuenta y ocho. Sobre el poder y misterio del Sacrificio Salvador. Capítulo cincuenta y nueve. Sobre la contrición del corazón durante el Santísimo Sacramento y sobre el despertar de la mente después de la Comunión. Capítulo sesenta. Del perdón de los pecados ajenos, para que los nuestros nos sean perdonados. Ahora mi alma se aflige porque las dificultades de los asuntos que me sobrevienen evocan en ella recuerdos de mi anterior vida monástica; de aquella vida en la que supo afrontar todos los accidentes, elevarse por encima de todo lo fugaz, porque su pensamiento se dirigía constantemente hacia lo celestial; cuando ni siquiera los lazos de la carne podían servirle de obstáculo para llevar una vida contemplativa, pues la muerte misma, que para casi todos es un fantasma y un horror, era deseada para ella como paso a la vida, como recompensa de las obras. Y ahora, por deber de servicio pastoral, debo ocuparme en los asuntos mundanos y, dejando mi antigua vida hermosa y serena, contaminar mi alma con el fango de las preocupaciones terrenales. Porque tan pronto como, por la condescendencia hacia los demás, la atención del alma comienza a dispersarse hacia los objetos externos, entonces, sin duda, se debilitará en ella la atracción más fuerte hacia los objetos espirituales. Por eso considero lo que gano y lo que pierdo. Y considerando mis pérdidas, veo que lo que perdí es más importante que lo que tengo. Porque ahora estoy abrumado por las olas del gran mar, y la nave de mi mente es sacudida por los disturbios de una fuerte tormenta; y cuando recuerdo mi vida anterior, entonces, volviendo la mirada hacia atrás, es como si viera la orilla y suspiro. Y lo que es aún más doloroso, en la ansiedad de la inmensa emoción, apenas puedo ver el refugio que dejé, porque a nuestra alma le sucede que al principio, cuando el alma pierde el bien que alguna vez tuvo, aún conserva el recuerdo de la pérdida, pero luego, con el tiempo, se olvida del bien perdido, y así, finalmente, ni siquiera conserva en la memoria lo que realmente poseía antes. Por tanto, como decía, con la continuación del viaje perdemos por completo de vista el sereno refugio que dejamos atrás. A veces, para intensificar aún más mi dolor, me vienen a la mente las vidas de personas que han abandonado el mundo enteramente en sus almas. Una mirada a la cima de su vida angelical me muestra cuán bajo sigo siendo yo. La mayoría de estos santos hombres agradaron a su Creador, llevando una vida escondida del mundo, y el Señor Todopoderoso, no queriendo que su espíritu renovado se desgastara por los asuntos humanos, les quitó todas las preocupaciones mundanas. Sin embargo, para transmitir mejor todo lo que nos dijimos, lo presentaré en forma de conversación, en preguntas y respuestas, con nuestros nombres indicados. Pedro. Sé poco sobre las hazañas de los hombres que se hicieron famosos por la santidad de la vida en Italia. Por eso no entiendo de quién hablas con tanta pasión, comparando tu vida con la de ellos. Por supuesto, no tengo ninguna duda de que realmente hubo hombres santos en Italia, pero sus virtudes y milagros me son completamente desconocidos o al menos hasta ahora se ha dicho tan poco sobre ellos que este silencio puede llevar a duda. Gregory. Si, amado Pedro, hubiera decidido transmitirte sólo aquella información sobre la vida de estos hombres santos y gloriosos que yo, una persona insignificante, podría haber aprendido de las palabras de testigos buenos y fieles o de mí mismo, entonces creo que no habría suficiente tiempo para esto. Pedro. Le ruego, Santo Padre, que me diga al menos algo. Y me parece que no puede ser un obstáculo importante para la narración que se recopile una historia extensa a partir de los recuerdos de la vida de los hombres santos. Porque la historia de la vida de los santos mostrará cómo necesitamos adquirir y preservar la virtud, y la historia de sus milagros mostrará cómo se glorifica la virtud adquirida y conservada. Y hay personas en cuyas almas la llama del amor a la patria celestial puede encenderse no tanto con instrucciones como con ejemplos. Porque quien escucha las historias de la vida de los santos padres recibe de ello un doble beneficio: en primer lugar, los ejemplos de sus vidas como personas que nos precedieron en el camino de la salvación despiertan el amor por la vida futura; en segundo lugar, si alguien hasta ahora estaba acostumbrado a ver en sí mismo algunas virtudes, se humillará cuando comprenda que las hazañas de los santos fueron superiores. Gregory. Estoy dispuesto a contarles de inmediato todo lo que aprendí sobre estos hombres en conversaciones con personas piadosas, siguiendo este ejemplo sagrado y elevado, que para mí brilla más que el sol: el ejemplo de Marcos y Lucas, quienes escribieron sus evangelios no sobre la base de lo que vieron, sino de lo que oyeron. Sin embargo, para que los futuros lectores de mi historia no tengan el más mínimo motivo para dudar de la veracidad de mi historia, para cada uno de los hechos descritos indicaré la fuente de la que los tomé prestados. Solo les advierto que al describir algunos eventos retendré un pensamiento de la fuente, y al describir otros, tanto el pensamiento como las expresiones mismas. Porque si comenzara a contarlo todo con las propias palabras de quienes me lo transmitieron, en mi estilo de escritor, habría desigualdad por la introducción de una historia sencilla y sencilla de algunas personas. Sin embargo, la historia que pretendo ofrecer ahora está tomada de labios de los más venerables ancianos. Capítulo uno. Sobre Honorata, abad del monasterio de Fundis. Un cierto patricio Venancio tenía una propiedad en la región de Samnia. Un aldeano que vivía en esta finca tenía un hijo llamado Honorat. Desde la adolescencia, el amor a la abstinencia encendió en él el amor a la patria celestial. Durante mucho tiempo llevó tal forma de vida que se abstuvo de toda palabra ociosa, humilló mucho su carne con la abstinencia, como un día sus padres organizaron una fiesta para sus vecinos. Entre otros platos, también se preparaba carne para la mesa. Pero Honorat, por amor a la abstinencia, ni siquiera quiso tocar este plato. Sus padres comenzaron a reírse de él y le dijeron: “Come, ¿de verdad crees que iremos a pescarte a estas montañas?” "En ese sentido, sólo sabían de oídas sobre el pez". Mientras tanto, mientras se reían de esta manera de Honorat, de repente en la fiesta, por diversas necesidades, faltó agua. Inmediatamente el criado salió, como era costumbre allí, con una vasija de madera a buscar agua, y mientras sacaba agua, cayó un pez en la vasija. Volviendo a la casa, el criado, a la vista de todos los que estaban en el banquete, derramó el agua en la que había peces, y de tal tamaño que a Honorato le habría bastado para comer durante todo el día. Todos quedaron sorprendidos y los padres de Honorat tuvieron que abandonar el ridículo. Así, la abstinencia del niño, hasta entonces ridiculizada, se convirtió en objeto de respeto, y el pescado capturado en las montañas liberó la virtud del hombre de Dios del ridículo cáustico. Tan pronto como la fama de la vida virtuosa de Honorato comenzó a aumentar, su maestro lo liberó y fundó un monasterio en un lugar llamado Funda. Aquí fue el líder de casi doscientos ermitaños, aquí su vida se convirtió para todos en un modelo de vida más elevada. – Un día sucedió que de la montaña que se elevaba sobre el monasterio se desprendió una enorme roca que, descendiendo por la pendiente de la montaña, amenazaba con la destrucción definitiva del monasterio y la muerte de todos los hermanos. Tan pronto como el santo Honorat vio esto, inmediatamente, invocando repetidamente el nombre del Salvador, hizo la señal de la cruz con su mano derecha hacia la roca que descendía, y ésta, ya lista para derrumbarse, se detuvo inmediatamente en el mismo acantilado de la montaña. Así me lo contó un piadoso Lavrenty. Y así como el acantilado de la montaña en el que se detuvo la roca era sumamente empinado, aún hoy, dicen, si miras la montaña, parece que la roca parece amenazar con caer. Pedro. Pienso, santo padre, que este hombre maravilloso no podría haberse convertido en líder de otros si él mismo no hubiera recibido previamente instrucciones de alguien. Sin embargo, un alma llena del Espíritu Santo tiene en sí misma los signos más evidentes de esta ventaja, a saber: alta virtud combinada con humildad, de modo que si el alma posee perfectamente estas cualidades, entonces esto sirve como la evidencia más evidente de la presencia del Espíritu Santo en ella. Por ejemplo, las Sagradas Escrituras no dicen que San Juan Bautista tuvo un maestro, incluso Cristo, la Verdad misma, durante su estancia visible en la tierra, instruyendo a los apóstoles, no añadió visiblemente a Juan a las filas de Sus discípulos; pero a quienes enseñó internamente, los dejó externamente para que vivieran según su propia voluntad. Entonces Moisés fue guiado al desierto por un ángel (Éxodo 23:20ss), y no por un hombre. Pero todo esto para las personas que aún no se han consolidado en la virtud, como dije, no debe ser objeto de imitación, sino de veneración. Pedro. Suficiente. Pero ahora díganme: ¿este santo padre Honorato dejó algún seguidor entre sus discípulos? Capítulo dos. Sobre Libertina, la mayordoma del mismo monasterio. Gregory. Durante la época de Totila, el rey godo, en el mismo monasterio había un hombre piadoso llamado Libertino como mayordomo. Vivió y creció bajo la dirección del padre Honorat. Entre la gente circulaban muchas historias fidedignas sobre sus grandes virtudes, pero el piadoso Lorenzo, antes mencionado, que aún vive y que en aquella época era muy cercano al Padre Libertino, me hablaba especialmente a menudo y mucho de él. Ahora intentaré contarles brevemente lo que recuerdo de estas conversaciones. Un día, el piadoso libertino, en su calidad de mayordomo, emprendió un viaje por la mencionada región de Samnia en busca de necesidades monásticas. Al mismo tiempo y por el mismo camino pasó Dárdano, uno de los jefes godos, con su ejército. Sus soldados atacaron al hombre de Dios, lo arrojaron al suelo y se apoderaron de su caballo. Habiendo soportado amablemente esta pérdida, el santo entregó el azote a los ladrones, diciendo: "Tomen esto también, para que tengan algo con qué animar a mi caballo". Dicho esto, el santo comenzó a orar. Mientras tanto, el ejército de Dardanus fue más lejos y pronto llegó al río Vulturna. Para cruzarlo, los jinetes comenzaron a golpear sus lanzas y a espolear a sus caballos; pero no importa cómo golpearon o torturaron a los caballos, permanecieron obstinadamente en un solo lugar; parecía que tenían tanto miedo de tocar el agua como de arrojarse por el acantilado más escarpado. Cuando los jinetes, después de haber atormentado así a los caballos durante mucho tiempo, se cansaron, uno de ellos dijo: “Sufrimos tal desgracia porque ofendimos al hombre de Dios en el camino”. Inmediatamente algunos de ellos regresaron y encontraron a Libertino en el mismo lugar en posición de oración. “Levántate”, le dijeron, “y toma tu caballo”. “Ve con Dios”, respondió el santo, “no necesito un caballo”. Luego los propios jinetes desmontaron, colocaron a la fuerza a Libertin en su caballo e inmediatamente regresaron. Al llegar al lugar, sus caballos cruzaron el río nadando con tanta rapidez, que hasta ahora no habían podido nadar, como si no hubiera agua en ese lugar. Así, según la dispensación de Dios, tan pronto como el caballo fue devuelto al santo, los caballos comenzaron a obedecer a los jinetes. Finalmente, para mayor gloria de Dios, la compasión derrotó la firme virtud de la humildad, firme porque fue derrotada por la compasión, porque no se puede llamar firme aquella virtud que permanece inflexible ante el sufrimiento de los demás. Entonces, el santo se bajó del caballo, se arrodilló y, después de levantar las manos en oración al cielo, le quitó los zapatos al santo. Honorat, se lo asignó al joven fallecido. A través de la oración del santo, el alma regresaba al difunto. Abrazó al resucitado, lo entregó a su madre llorando y continuó su camino. Pedro. Bueno, dígame, padre: ¿fue el poder de las virtudes de San Honorato lo que produjo tal milagro, o la oración de San Libertino? Gregory. Para realizar tan extraordinario milagro, unieron: la fe de la esposa y la fuerza de las virtudes de ambos santos; y creo que Libertino pudo realizar este milagro porque confió más en la fuerza de las virtudes de su mentor que en las suyas propias. Porque creía que el alma de aquel cuyos zapatos estaban colocados sobre el pecho del difunto escucharía su oración. Así como Eliseo no pudo, simplemente arrojando al suelo el manto de su maestro, que llevaba consigo, dividir las aguas del Jordán en ambos lados cuando se acercaba a este río. Pero ¿cuánto pronto dijo: “¿Dónde está el Señor, el Dios de Elías, él mismo?” (2 Reyes 2:14) Y golpeó el agua, y se partió de un lado a otro, y Eliseo pasó y arrojó el manto de Elías al río, el agua se partió y le abrió camino libre. ¿Ves, amado Pedro, qué poder tiene la humildad para realizar milagros? Entonces pudo descubrir un poder similar al que poseía el mentor cuando invocaba su nombre e hizo lo mismo que el mentor, porque imitaba su humildad. Pedro. ¡Me alegro de escucharle, honorable padre! Dígame, por favor, ¿sabe algo más parecido sobre este hombre para nuestra edificación? Gregory. Sí, lo sé, pero sólo para aquellos que quieran imitar. Porque considero que la virtud de la humildad es superior a todas las señales y prodigios. Esto es lo que sucedió: un día, el abad, que tras la muerte de Honorato ocupó su lugar en la dirección del monasterio, estaba tan enojado con el virtuoso Libertino que estuvo a punto de golpearlo. Y como no encontraba un palo para esto, se agarró al taburete y golpeó a Libertino con tanta fuerza que toda su cabeza y su rostro se cubrieron de tumores y manchas azules. Habiendo soportado estas terribles palizas, Libertin se retiró tranquilamente a su celda. Pronto quedó claro que Libertine necesitaba ir a algún lugar para satisfacer las necesidades del monasterio. Así, habiendo cumplido la regla de la mañana, se dirige a la celda del abad para pedirle humildemente oraciones y bendiciones. El abad, sabiendo con qué respeto y amor todos miraban a Libertin después del injusto insulto que le habían infligido y pensando que quería abandonar el monasterio por completo, se dirigió a Libertin con la pregunta: "¿Adónde piensas ir?". "Por las necesidades urgentes del monasterio, padre", respondió Libertin, "ayer prometí estar en tal o cual lugar, y ahora quiero ir allí". Entonces el abad, comprendiendo en lo más profundo de su alma, por un lado, cuán dura y cruelmente había tratado a Libertino, por el otro, cuán manso y humilde era el ofendido, salió de su celda, se arrojó a los pies de Libertino, y admitió que era gravemente culpable y pecador, atreviéndose a infligir un insulto cruel a un marido tan virtuoso. Libertin, por su parte, también se arrojó al suelo y, postrándose a los pies del abad, aseguró que el motivo del insulto que le infligía no estaba en la irritabilidad del abad, sino en su culpa, la de Libertin. Después de este incidente, el abad se volvió extremadamente manso en su comportamiento y, así, la humildad del alumno iluminó al propio maestro. - Cuando Libertino se ocupó de sus asuntos para las necesidades del monasterio, algunos de los nobles nobles, que lo respetaban muchísimo, se encontraron con extraordinario asombro y simpatía y comenzaron a preguntar qué le había pasado, que todo su rostro estaba hinchado y cubierto de manchas azules. "Ayer por la tarde", respondió Libertin, "debido a mis pecados, tropecé con un banco y me lastimé gravemente". Así, este santo varón, en su respuesta, dijo la verdad, no reveló la ofensa del abad y evitó el pecado de mentir. Pedro. Me gustaría saber, honorable padre, si un hombre tan temeroso de Dios como Libertin, de quien tantas maravillas cuentas, ¿no dejó seguidores de sus virtudes en el monasterio? Capítulo tres. Sobre un monje, jardinero del mismo monasterio. Gregory. Félix, apodado Kurvus, un hombre que usted conoce y que recientemente fue mayordomo en el mismo monasterio, me contó muchas cosas sorprendentes sobre los hermanos de su monasterio. No les contaré todo lo que recuerdo de sus historias, porque quiero hablar de otra cosa. Pero aquí hay un incidente que escuché de él, sobre el cual considero incluso imposible guardar silencio. En el monasterio de Fundis había un monje, jardinero de profesión, hombre de buena vida. Un ladrón estaba acostumbrado a visitarlo en el jardín. Saltando la valla, se llevó en secreto las verduras. El jardinero pronto se dio cuenta de que había plantado muchas verduras, pero quedaban muy pocas, algunas estaban pisoteadas, otras rotas. Después de recorrer todo el jardín, finalmente descubrió el lugar por el que el ladrón solía entrar al jardín. Cuando después de esto volvió a caminar por el jardín, vio una serpiente y le dijo con mando: “Arrástrate detrás de mí”, y, acercándose al lugar por donde pasaba el ladrón, también le dijo con mando a la serpiente: “En el nombre de Jesucristo, te ordeno que cuides este pasaje y no permitas que el ladrón entre al jardín”. La serpiente inmediatamente cruzó el camino y el monje regresó a su celda. Al mediodía, cuando todos los hermanos estaban descansando, llega el ladrón, como de costumbre, y comienza a trepar la valla; pero tan pronto como puso el pie en el jardín, de repente vio que una serpiente le bloqueaba el paso. El ladrón, muy asustado, cayó hacia atrás, pero su pierna quedó atrapada en las estacas de la cerca, y en esta posición, con la cabeza echada hacia atrás, permaneció hasta que llegó el jardinero. – A la hora señalada llega el jardinero, ve que el ladrón está colgado de la cerca y le dice a la serpiente: “Doy gracias a Dios, hiciste lo que te ordenaron; ahora ya no está”. La serpiente desapareció. Entonces el jardinero, volviéndose hacia el ladrón, le dijo: "¿Qué, hermano? Dios te ha entregado en mis manos. ¿Cómo te atreviste a robar tantas veces el trabajo de las manos monásticas?" Tras estas palabras, el jardinero liberó la pierna atascada del ladrón, lo sacó tranquilamente de la valla y lo invitó a seguirlo. Con gran placer, habiendo proporcionado al ladrón las verduras que solía robar, el jardinero lo condujo hasta la puerta del jardín y le dijo: "Ve, y después no robes, y cuando tengas necesidad, será mejor que vengas aquí a mí; con gusto te daré lo que antes has adquirido por el pecado". Pedro. Ahora veo que era en vano pensar que en Italia no había santos famosos por sus milagros. Capítulo cuatro. Sobre Equicio, abad del monasterio de la región de Valeriana. Gregory. Ahora les contaré lo que escuché de Fortunato, un hombre venerable, el abad del monasterio de Puteoli, así como de otras personas venerables. En la provincia de Valeria vivía un tal Equicio, hombre de vida extraordinariamente santa. El abad Fortunatus lo conocía de cerca y, en general, para todos, las hazañas espirituales de Equitius eran objeto de reverencia. Equicio, como hombre de vida muy santa, gobernó muchos monasterios en esa región. En su juventud, fue muy atormentado por una difícil lucha con los deseos de la carne; pero la gravedad misma de la tentación le obligó a ser aún más diligente en la oración. Así, en oración incesante, pidiendo a Dios Todopoderoso una cura contra la tentación, Equicio finalmente sintió que toda lujuria de la carne había desaparecido en él, y se alejó tanto de la tentación como si no tuviera cuerpo. Habiendo sido fortalecido por la ayuda de la gracia de Dios en la virtud, Equitius, así como antes había gobernado solo monasterios masculinos, a partir de ahora comenzó a gobernar también los monasterios de mujeres. Sin embargo, inspiraba constantemente a sus alumnos a no dejarse llevar frívolamente por su ejemplo y, si no confiaban en sus propias fuerzas, a no intentar esforzarse por adquirir un don que no tenían. Mientras los magos eran capturados en Roma, un tal Vasily, que fue el primer experto en magia, se puso un traje monástico y huyó a la región de Valeriana. Apareciendo ante el venerable obispo de Amiterna Castorius, Basilio pidió ser colocado en un monasterio gobernado por Equitius, imaginando que podría ser útil al monasterio con su arte médico. El obispo fue inmediatamente al monasterio junto con el falso monje Vasily y le pidió al santo de Dios Equitius que aceptara al peticionario en las filas de la hermandad. Mirando a Vasily, el santo le dijo al obispo: "He aquí, me estás ordenando que acepte no a un monje, sino a un demonio". “Sólo buscas una excusa para no cumplir mi voluntad”, objetó el obispo al abad. “Digo lo que veo en él”, respondió el santo de Dios, “pero para que no pienses que estoy eludiendo la obediencia, haré según tu voluntad”. Vasily fue aceptado en el monasterio. Unos días después, el santo de Dios se retiró del monasterio durante bastante tiempo para edificar con la palabra de verdad a quienes tenían sed de consuelo espiritual. Después de la partida de St. Equitius sucedió que en un convento, que también estaba bajo su cuidado, una monja, que había conservado huellas de belleza en su cuerpo mortal, cayó enferma y en una terrible agonía, gritando y gritando, repitió: "Ciertamente moriré si el monje Vasily no viene y me devuelve la salud con la ayuda de su arte". Pero en ausencia del abad, ninguno de los monjes se atrevió a entrar en el convento, especialmente Vasily, que recientemente se había unido a la hermandad y aún nadie conocía su comportamiento. Inmediatamente ordenaron que Equitia fuera enviada al santo de Dios con la noticia de que tal o cual monja sufría terriblemente de una enfermedad y exigieron persistentemente que el monje Vasily la visitara. Al escuchar esto, el santo hombre dijo con una sonrisa amarga: "¿No dije que esto no es un hombre, sino un demonio? Ve y sácalo del monasterio. Y no te preocupes más por la sierva de Dios que sufre una enfermedad grave; su enfermedad pasará y no exigirá a Vasily para ella". Los mensajeros regresaron y se enteraron de que, efectivamente, la enferma recibió la curación en el mismo momento en que el santo de Dios Equitius les contó esto, estando lejos del monasterio. Así que el justo realizó un milagro, siguiendo el ejemplo de su Maestro y Señor Jesucristo, quien, habiendo sido llamado a la casa de un cortesano para sanar a su hijo (Juan 4:46), con una palabra le concedió la curación, de modo que al regresar a la casa, el padre supo que su hijo se había recuperado precisamente en el momento en que escuchó de su curación de labios de la Verdad misma. Todos los monjes, cumpliendo la orden de su abad, expulsaron al falso monje Vasily de su monasterio. Cuando fue expulsado, confesó que muchas veces, mediante su arte mágico, había levantado en el aire la celda de San Equicio, pero que no podía causarle ningún daño. Poco tiempo después, este mago, debido a los celos de la población local, fue quemado en la hoguera en Roma. También sucedió que una sierva de Dios, del mismo monasterio de mujeres, un día fue al jardín del monasterio. Al ver allí verduras, comenzó a comerlas con avidez, olvidándose de protegerse primero con la señal de la cruz; De repente un espíritu maligno la agarró y la arrojó al suelo. Al verla en terrible agonía, inmediatamente pidieron al Padre Equicio que se apresurara a curar a la enferma con su oración. Tan pronto como entré al jardín de San Equicio, un espíritu inmundo que entró en la monja, comenzó a gritar por sus labios, como pidiendo misericordia: "¿Qué he hecho, qué he hecho? Estaba en verduras, cuando ella vino y me llevó dentro de ella con ellas". Pero el hombre de Dios, con gran ira, ordenó al espíritu inmundo que abandonara a la monja y nunca regresara con el siervo de Dios Todopoderoso. El espíritu se fue inmediatamente y después de eso ni siquiera se atrevió a tocarla. Un tal Félix, un noble de la región de Nursia, el padre de Castorio, que ahora vive en Roma, al enterarse de que el piadoso Equicio aún no tenía las órdenes sagradas y, mientras tanto, iba a todas partes buscando celosamente la edificación de los demás con palabras, un día se dirigió a él de manera amistosa con la pregunta: "¿Cómo te atreves, padre, a predicar cuando no tienes las órdenes sagradas ni el permiso del obispo romano, en cuya jurisdicción estás? ¿predicar?" Al escuchar tal pregunta, el santo hombre explicó su osadía de predicar de la siguiente manera: "Lo que me preguntaste ahora, estaba pensando en esto conmigo mismo. Pero un día, un hermoso joven se me apareció en una visión de noche y tocó mi lengua con un instrumento que usan los médicos para sangrar, diciendo: "He aquí, pongo mi palabra en tu boca, ve y predica". A partir de ese momento, aunque quisiera, no puedo permanecer en silencio, obligado por el poder de Dios”. Pedro. Quisiera, Padre, saber por qué hechos pasó este santo varón que, según la seguridad general, recibió de Dios tales dones de gracia. Gregory. La obra, amado Pedro, depende del don de la gracia, y no la gracia de la obra, de lo contrario la gracia no será gracia. Porque toda hazaña va precedida de un don de gracia, aunque después los dones de gracia aumentan a medida que aumentan las hazañas. Pero si desea recopilar información veraz sobre la vida de este santo, diríjase al venerable obispo de la Iglesia Reatina, Albin, que conocía bien a St. Equidad; Sí, hay muchas otras personas que lo conocieron. ¿Y por qué buscar en él una hazaña aún mayor, cuando sabes que en este santo se combinaba una vida inmaculada con el celo por la edificación de los demás? Ardía con tal celo por ganar almas para el Señor que, mientras administraba varios monasterios, al mismo tiempo iba a todas partes, a iglesias, ciudades, aldeas, incluso a las casas privadas de los cristianos, y encendía en los corazones de sus oyentes el amor por la patria celestial. Su ropa era muy pobre y su apariencia era tan modesta que si se encontraba con un extraño y se inclinaba ante él, consideraría una bajeza devolverle la reverencia. Solía ​​​​ir a algunos lugares a caballo, eligiendo el peor caballo que se podía encontrar en el monasterio, y en lugar de brida siempre usaba un cabestro, y en lugar de silla, piel de oveja. Dondequiera que iba, llevaba consigo los libros de las Sagradas Escrituras, metiéndolos en bolsas de cuero que colgaban a su derecha e izquierda, para que, abriendo las fuentes de la palabra de Dios, regara los pastos espirituales. El rumor de su predicación llegó a Roma, e inmediatamente del clero del obispo de Roma algunos aduladores (que suelen atrapar primero con la lengua y luego destruir el alma del oyente) se acercaron a su pastor con quejas. "Aquí", dijeron, "padre santísimo, un hombre, privado de toda educación, se arrogó ilegalmente el derecho de predicar, una persona sin educación anticipó el deber que en realidad corresponde a su santidad. ¿Le agradaría enviarlo a buscar, traerlo aquí e inculcarle el concepto del orden de la iglesia?" Suele suceder que alguien que es muy celoso en el cumplimiento de sus deberes resulta más accesible que la adulación si no tiene tiempo de reflejarla desde el principio desde las puertas de su corazón. El obispo de Roma accedió a la persuasión de su clero para que trajera a Santa Equición para que le inculcara los conceptos adecuados de sus deberes. Sin embargo, no queriendo que tal orden ofendiera de ninguna manera al santo de Dios, el Papa ordenó a su embajador Defensor Julián (quien más tarde fue obispo de la Iglesia Sabina) que trajera a Santa Equisición a Roma con posibles honores. Animado por la insistencia del clero de cumplir esta orden lo antes posible, Julián se dirigió apresuradamente al monasterio de San Equicio, donde encontró a algunos monjes que estaban copiando libros y les preguntó: "¿Dónde está vuestro abad?". (Y San Equicio no estaba en casa.) “Aquí, no lejos, en los prados del monasterio, está cortando heno”, respondieron los monjes. Con Julián había un sirviente, muy orgulloso y descarado, a quien él mismo difícilmente podía frenar. Julián lo envió para que le trajera rápidamente al abad. El sirviente se puso en camino, llegó rápidamente a los prados y, volviéndose hacia todos los que cortaban el heno, preguntó con rudeza: "¿Dónde está Equitius?" Se lo señalaron; Al ver al abad desde lejos, el sirviente tuvo un miedo extraordinario: temblando y temblando, apenas podía caminar. Atemorizado, se acercó al hombre de Dios, se postró ante él, abrazando humildemente sus rodillas, y anunció la venida de su maestro. Después del saludo, el santo de Dios le dijo: "Toma, toma heno fresco y llévalo para alimentar a los caballos en los que viniste; yo, un poco más tarde, habiendo cumplido mi tarea, iré tras ti". Mientras tanto, el enviado del Papa, el Defensor Julián, se preguntaba mucho: ¿por qué su servidor tardó tanto en venir? Tan pronto como vio que regresaba de los prados con un haz de heno sobre sus hombros, con gran ira comenzó a gritarle: "¿Qué significa esto? Te envié para que me trajeras al abad, no para que llevaras heno". “Él vendrá ahora”, respondió el criado. Mientras tanto, el hombre de Dios, vestido y poniéndose un haz de heno sobre los hombros, se dirigió al monasterio. Mientras aún estaba lejos, el sirviente le señaló a su amo que éste era precisamente el hombre por quien habían sido enviados. Tan pronto como Julián vio al santo de Dios, a juzgar por su apariencia humillada, se preparó para hablar con él, es decir, de manera estricta y autoritaria. Pero tan pronto como el santo de Dios se acercó, una timidez extraordinaria se apoderó del corazón de Julián, de modo que tembló todo y apenas pudo comunicarle al santo el motivo de su llegada. Después de caer humildemente a los pies del santo de Dios, Julián pidió oraciones por sí mismo y anunció que el Santo Papa quería verlo. San Equicio desde la plenitud de su corazón agradeció a Dios Todopoderoso que a través del Supremo Jerarca el Señor lo visitara desde lo alto con gracia. Inmediatamente ordenó a algunos de los hermanos que prepararan caballos para el viaje y exigió urgentemente que el enviado papal se preparara para partir de inmediato. “Esto es completamente imposible, santo padre”, respondió Julián. “Cansado por el largo viaje, hoy no puedo volver”. “Lamento esto, hijo mío”, respondió St. Equition. “Si no vamos hoy, tampoco iremos mañana”. Así, el santo de Dios, tolerando el cansancio del mensajero, pasó la noche siguiente en el monasterio. Al amanecer del día siguiente, un nuevo embajador papal, un joven, llegó a Juliano y su apresurada conducción casi torturó a su caballo. Le llevó a Julián una carta del Papa, en la que le ordenaba que no se atreviera a molestar al santo de Dios saliendo del monasterio. Cuando Julián le preguntó al mensajero qué hizo que el Papa cambiara su orden, recibió la respuesta de que la misma noche en que Julián fue al monasterio, el Papa tuvo una visión terrible con un reproche de por qué se atrevió a exigir al santo de Dios del monasterio. Juliano fue inmediatamente a San Equicio y, entregándose a sus oraciones, anunció que el Papa había ordenado que no lo molestaran al salir del monasterio. Al oír esto, el santo de Dios se entristeció y dijo: “¿No os dije ayer que si no vamos ahora, no iremos nunca?”. Luego, queriendo expresar su amor por el pequeño (segundo) embajador papal, lo llevó a su celda y lo recompensó dignamente por su trabajo, aunque el mensajero se negó y no quiso aceptarlo. Aprende de esto, amado Pedro, cómo el Señor protege a los que se humillan en esta vida; cómo aquellos que no se avergüenzan del desprecio de la gente son considerados conciudadanos de la patria celestial; Cómo, ? por el contrario, los arrogantes buscadores de vanagloria son despreciables a los ojos de Dios ante sí mismos y ante sus vecinos. Por eso la Verdad misma nos dice: vosotros os mostráis justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones, porque lo que es elevado entre los hombres es abominación a Dios. Pedro. Me sorprende mucho, padre, ¿cómo es posible que un hombre tan grande sea calumniado ante el Papa? Gregory. ¿Por qué maravillarse, amado Pedro? ¿No estamos todos sujetos al pecado como seres humanos? ¿No sabéis que David, este hombre lleno del espíritu profético, condenó al hijo de Jonatán por la calumnia de un siervo? (2 Samuel 16:3-4). Después de todo, creemos que la orden del rey David, según el juicio desconocido de Dios, fue justa, pero al mismo tiempo no sabemos cómo conciliar este acto con la justicia según los conceptos humanos. Después de esto, ¿lo sorprendente es que nosotros, al no ser profetas, a veces permitimos que la lengua de los aduladores nos lleve al pecado? Es tanto más sorprendente si uno de los grandes pastores, que tiene tantas preocupaciones, se deja tentar. Es menos probable que la atención dispersa en muchos objetos se centre en una sola cosa; y cuanto más amplia sea la gama de temas de nuestros estudios, más fácil será engañar a nuestra mente en relación con cualquiera de ellos. Pedro. Tus palabras son absolutamente ciertas, santo padre. Gregory. Tampoco puedo evitar contarles lo que aprendí de las historias de cierto venerable, Valentín, sobre este santo abad. Según Valentín, el cuerpo de San La Equitación fue depositado en la iglesia del Beato Mártir Lorenzo. Sucedió un día que un aldeano colocó un recipiente con pan sobre la tumba de este santo, pues no se molestó en averiguar qué gran santo estaba enterrado aquí, ni en inclinarse ante su tumba. Entonces, de repente se levantó un fuerte viento y, mientras todo lo demás en la iglesia permanecía inmóvil en su lugar, el vaso colocado sobre el sepulcro fue arrojado hacia abajo y arrojado muy lejos, de modo que quedó claro para todos cuán grande santo de Dios estaba el cuerpo reposando en ese lugar. También os diré algo que aprendí de una conversación con el ya mencionado venerable Fortunato, a quien respeto plenamente tanto por su edad como por sus hazañas espirituales y su sencillez de corazón. La provincia de Valeriana fue atacada por los longobardos; Luego, los monjes del monasterio de Santa Equitia se escondieron en la iglesia mencionado en la tumba del santo. Cuando los frenéticos longobardos invadieron la iglesia y arrastraron a los monjes para entregarlos a la tortura y la muerte, uno de los hermanos gritó con un grito y una profunda tristeza: "¡Oh San Equicio! ¿De verdad quieres dejarnos en manos de los verdugos?" Inmediatamente después de esta oración, el espíritu inmundo atacó a los frenéticos longobardos, los arrojó al suelo y los atormentó hasta que esto se dio a conocer a los demás longobardos que estaban fuera de la iglesia. Después de esto, ninguno de ellos se atrevió a atacar el lugar sagrado con tanta descaro. San Equicio, quien de esta manera protegió a sus discípulos y luego brindó asistencia a muchos que corrían a su tumba. Capítulo cinco. Sobre Constantino, paramonar de la Iglesia de San Esteban. Ahora les contaré lo que aprendí de una conversación con un obispo que conozco. Pasó muchos años viviendo una vida monástica y, además, muy piadosa en la ciudad de Ancona. Sus relatos son confirmados por otros conocidos ancianos que vivían en ese país. – Cerca de la ciudad de Ancona había una iglesia en nombre de San Mártir Esteban. Bajo su mando, el puesto de paramonar lo ocupó una persona respetada en la vida: Konstantin. El rumor sobre su vida santa se extendió muy lejos, porque este hombre, despreciando por completo todo lo terrenal, se aferraba con toda su alma sólo a las cosas celestiales. Un día no había suficiente aceite en esta iglesia y el siervo de Dios Constantino no tenía con qué encender las lámparas; pero él, sin avergonzarse, echó agua en las lámparas y bajó la lámpara; Luego, cuando trajo el fuego y lo encendió, el agua comenzó a arder como si hubieran echado aceite en las lámparas. Piensa, amado Pedro, qué gran asceta fue este Constantino cuando, hasta el extremo, pudo cambiar las propiedades de los elementos. Pedro. Tus historias son realmente asombrosas, padre. Pero me gustaría saber en qué nivel de humildad interior se encontraba este hombre que hizo cosas tan extraordinarias por fuera. Gregory. Es bueno que al hacer milagros intentes comprender las propiedades espirituales de una persona, porque las acciones milagrosas externas llevan su espíritu a fuertes tentaciones. Pero qué humildad tuvo San Constantino, verás inmediatamente cómo pronto escucharás la historia de solo uno de sus hechos. Pedro. Sí, después de contarme tan gran milagro, sólo me puedes hablar de su humildad espiritual para mi edificación. Gregory. Tan pronto como se difundió el rumor sobre la santidad de Constantino, muchas personas de diferentes regiones comenzaron a llegar con un deseo impaciente de ver al santo. Un día, un aldeano vino de un país lejano para verlo. En aquel momento San Constantino, de pie sobre un banco de madera, ajustaba las lámparas. El santo era de muy pequeña estatura, de apariencia delgada y de apariencia muy sencilla. Mientras tanto, el que vino a mirar al santo preguntó a todos dónde estaba y pidió impaciente que lo señalaran. Quienes conocieron al santo cumplieron el deseo del aldeano. Pero así como la gente ignorante suele juzgar las virtudes espirituales por la apariencia, el aldeano, al ver a este sirviente bajito y antiestético frente a él, no quiso pensar que era un santo. Al aldeano le pareció que lo que había oído sobre el santo contradecía lo que ahora veía él mismo. No puede ser, pensó, que un hombre que, según el rumor general, es tan famoso, pueda tener una apariencia tan insignificante. Cuando muchos le confirmaron que efectivamente se trataba de un santo famoso, dijo irrespetuosamente y burlonamente: “Pensé que estaba viendo a una persona importante, pero éste ni siquiera parece una persona”. Tan pronto como escuché estas palabras de San Constantino, inmediatamente abandoné las lámparas que estaba enderezando, rápidamente y con una mirada alegre se acercó al aldeano, lo tomó en sus brazos, comenzó a besarlo con extraordinario amor y de todo corazón le agradeció que el aldeano hiciera tal crítica sobre él: “¡Tú solo”, dijo el santo, “ha hecho una justa crítica sobre mí!” - De esto se puede concluir cuán profunda fue la humildad del santo al mostrar tanto amor al lugareño, a pesar de la crítica desfavorable de sí mismo. Las cualidades espirituales de una persona probablemente se aprenden de cómo soporta los insultos de los demás. Porque así como los orgullosos aman el honor de los demás, así los humildes se alegran de su humillación. Mantienen la calma cuando los demás los desprecian, porque ven que la opinión que se forman sobre sí mismos es confirmada por los demás. Pedro. Ahora veo que por muy grande que fue este santo en sus milagros, aún fue mayor en su humildad. Capítulo seis. Sobre Marcelino, obispo de Ancona. En la misma ciudad de Ancona había un obispo llamado Marcelino, hombre de vida estricta. Una grave enfermedad en sus piernas le imposibilitaba caminar, por lo que cuando necesitaba ir a algún lugar, los sirvientes debían llevarlo en camilla. Un día, por negligencia de alguien, se produjo un incendio en Ancona. Tan pronto como las llamas se hicieron más fuertes, todos corrieron a apagarlas. Pero por mucho que apagaron el fuego, el fuego se extendió cada vez más, hasta el punto de amenazar con destruir toda la ciudad. Cuando las llamas del incendio envolvieron los edificios más cercanos y destruyeron gran parte de la ciudad, y nadie pudo detener su propagación, en ese momento el obispo fue llevado a cabo. Conmovido por el desastre general, ordenó a sus portadores colocarse en una camilla frente a las llamas. Hecho esto y colocada la camilla frente al lugar donde más ardía el fuego, el fuego, para sorpresa de todos, dejó de extenderse más y con ello pareció anunciar a todos que no podía atravesar el lugar donde se encontraba el obispo. Así, la llama del fuego, detenida en un lugar determinado, se apagó por sí sola y ni un solo edificio resultó dañado por ella. Piensa, amado Pedro, qué santidad poseía este hombre débil cuando a través de su oración pudo apagar la terrible llama. Pedro. ¡Lo pienso y me asombro! Capítulo siete. Sobre Nonnoza, el mayordomo del monasterio en el monte Saraktova. Gregory. Ahora les contaré algo sobre un lugar vecino a Ancona, de donde aprendí gracias a conversaciones con personas que usted conoce: el venerable obispo Maximin y el anciano monje Lavrion. Ambos todavía están vivos. El anciano Lavrion en el monasterio de Suppenton, cerca de la ciudad de Nemesa, estaba bajo el cuidado de un tal Anastasio, un hombre de vida santísima. No muy lejos del monasterio de Suppenton había otro, en el monte Soraktovo; En él había un hombre venerable, el mayordomo Nonnoz, famoso por su vida elevada y estrictamente ascética. Estos motivos, además de la proximidad del lugar, impulsaron a Anastasia a visitar Nonnosa con frecuencia. El director del monasterio en el que vivía Nonnoz era un hombre de carácter muy tranquilo. Pero Nonnoz siempre soportó su irritación con una calma asombrosa. En mansedumbre superó a todos los hermanos y a menudo suavizó la ira del abad con su profunda humildad. Dado que el monasterio estaba ubicado en la cima de la montaña, los hermanos no pudieron encontrar allí un lugar conveniente para plantar ni siquiera un pequeño jardín. En la ladera de la montaña, sin embargo, había un lugar pequeño, pero estaba completamente cerrado por una enorme roca que sobresalía de la montaña. Un día, a San Nonnozu se le ocurrió que este lugar podría haberse utilizado como huerto si la roca no hubiera interferido. Pero al darse cuenta de que la piedra era tan grande que ni siquiera cincuenta yuntas de bueyes podrían moverla y que, en consecuencia, toda fuerza humana sería insignificante para esta tarea, el santo recurrió a la ayuda divina y, en el silencio de la noche, se sumergió en la oración. Por la mañana, los hermanos, al llegar a ese lugar, vieron que una enorme piedra había caído lejos de su lugar original y les dejó un vasto espacio para construir un huerto. En otra época, este santo limpiaba lámparas de cristal en el atrio de la iglesia. Uno se le cayó de las manos y se rompió en pedazos. Asustado por la ira del abad, Nonnoz recogió inmediatamente todos los fragmentos y, colocándolos ante el altar, comenzó a orar con gran lamentación. Tan pronto como se levantó de la oración, vio que la lámpara, cuyos fragmentos había recogido con tanto miedo, estaba intacta. Así, habiendo realizado estos dos milagros, llegó a ser como los dos santos. a los padres: después del desgarro de la roca, San Gregorio, que con sus palabras movió una montaña entera, y después de restaurar la lámpara, San Donato, que también devolvió la vasija rota a su forma original. Pedro. Ahora veo que los milagros que se realizaron en el pasado se repiten ahora. Gregory. ¿No te gustaría? Te contaré también lo que es San Nonnos a imitación del profeta Eliseo. Pedro. Espero escuchar. Gregory. Un día hubo escasez de aceite en el monasterio; Mientras tanto, aunque ya había llegado el momento de recoger aceitunas, no había ningún fruto en los árboles del jardín del monasterio. El abad del monasterio ordenó que los hermanos fueran enviados a los alrededores para ayudar en la recolección de olivos para los propietarios, en cuyos huertos había frutos, para que con el dinero ganado con su trabajo pudieran comprar un poco de aceite para el monasterio. Pero el hombre de Dios Nonnoz, con gran mansedumbre, sin embargo, se opuso a esto, temiendo que uno de los hermanos, habiendo abandonado el monasterio para adquirir aceite, sufriera algún tipo de daño espiritual. Y como en los árboles del jardín del monasterio se veían olivos aquí y allá, San Nonnoz ordenó que los recogieran, les exprimieran el jugo y le trajeran la cantidad de aceite obtenida. Se cumplió la orden y los hermanos llevaron al santo el aceite exprimido en una pequeña vasija. Cuando todos se fueron, San Nonnoz colocó el recipiente con aceite ante el altar y oró a Dios. Luego, cuando los hermanos volvieron a él, les ordenó que echaran un poco del vaso traído en todos los vasos disponibles en el monasterio, de modo que cada uno contuviera un poco de este aceite bendito. A pesar de ello, los barcos estaban casi vacíos; entonces el santo mandó cerrarlas; Cuando más tarde los volvieron a abrir, encontraron que estaban llenos de aceite. Pedro. Ahora es evidente cómo se van cumpliendo constantemente las palabras de la misma Verdad: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5,17). Capítulo ocho. Sobre Anastasia, abad del monasterio de Suppenton. Gregory. Al mismo tiempo, el Venerable Anastasio, a quien mencioné antes, era notario en la Iglesia Romana, a la que, por la gracia de Dios, sirvo ahora. Queriendo dedicar su vida al único Dios, abandonó sus estudios de escritura y eligió como lugar de residencia el mismo monasterio de Suppenton, del que hablé antes. Allí, dirigiendo el monasterio como un pastor cariñoso, pasó muchos años en obras santas. Desde la cima de la montaña en ese lugar sobresalía una enorme roca, de modo que de ella se abría un terrible rápido. Cuando, por voluntad de Dios Todopoderoso, llegó el momento de Santa Anastasia de recibir la recompensa por las hazañas de la vida terrena, una noche se escuchó una voz desde esta alta roca, acompañada de un fuerte ruido: “¡Ven, Anastasia!” Después de esto, los otros siete hermanos también fueron llamados por su nombre. Luego la voz se apagó por un momento, pero pronto llamó al octavo hermano. Toda la hermandad escuchó esta voz y nadie dudó que esto presagiaba la muerte inminente de aquellos a quienes se refería la voz. De hecho, unos días después, St. murió primero. Anastasy, luego otros en orden, según llamaba su voz. El hermano cuyo nombre fue pronunciado por la voz que lo llamaba después de un poco de silencio sobrevivió a todos los demás durante varios días y luego también murió. De esto se desprende que el silencio de la voz significó varios días de vida. Pero he aquí un milagro que ocurrió: cuando San Anastasio se acercaba a su muerte; Se le acercó uno de los hermanos del monasterio, que no quería sobrevivir a su abad. Cayendo a los pies del santo, comenzó a suplicarle entre lágrimas: “Te conjuro por Dios, a quien vas, que no me permitas quedarme aquí detrás de ti más de siete días”. Y en efecto, no habían transcurrido ni siete días desde la muerte de Anastasio, cuando murió este hermano, aunque la voz no lo llamó junto con los demás aquella noche. Evidentemente, sólo la oración de Santa Anastasia pudo haberle dado la muerte. Pedro. Si, padre, este hermano vino de este mundo sólo por las oraciones de Santa Anastasia, aunque no fue llamado a esto por voz, ¿no es posible concluir de esto que los grandes santos de Dios pueden a veces, a través de su oración, recibir incluso lo que no está predeterminado por Dios? Gregory. No; lo que no está predeterminado por Dios, no lo pueden recibir; pero lo que reciben a través de su oración está predeterminado, es decir, así es como debe suceder a través de la oración. Incluso la herencia misma del Reino de los Cielos está tan predeterminada por Dios Todopoderoso que los elegidos la reciben por sus obras, dependiendo de cómo puedan, mediante la oración, adquirir para sí los dones predeterminados para ellos por Dios Todopoderoso. Pedro. Te pido, Padre, que me expliques completamente: ¿cómo puede la oración contribuir a la predestinación? Gregory. Puedo explicarte, amado Pedro, lo que dije en breves palabras. Tú, sin duda, sabes que Dios una vez le dijo a Abraham: “Porque tu descendencia se llamará Isaac” (Gén. 21:12); y en otro lugar: “porque te haré padre de muchas naciones” (Gén. 17:5). También se le hizo la siguiente promesa: “Con bendiciones te bendeciré y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena a la orilla del mar, y tu descendencia se apoderará de las ciudades de sus enemigos” (Gén. 22:17). Estas promesas muestran claramente que Dios Todopoderoso ha predestinado la propagación de la descendencia de Abraham a través de Isaac; y mientras tanto, aquí está lo que leemos en otro lugar: “Y oró Isaac a Jehová por [Rebeca] su mujer, porque era estéril; y Jehová le oyó, y Rebeca su mujer concibió” (Gén. 25:21). Si estaba predestinado que los descendientes de Abraham se extendieran a través de Isaac, ¿por qué entonces su esposa era estéril? Pero esto es lo que muestra que la predestinación se realiza mediante la oración: porque aquel que estaba predestinado a propagar la descendencia de Abraham sólo recibió hijos mediante la oración. Pedro. Tus palabras, padre, me revelaron el secreto y ahora sin duda me molestan. Gregory. ¿Quieres que te hable de los santos padres que vivieron en Tuscia para que sepas qué clase de ascetas había y cómo se acercaban a Dios con sus conocimientos? Pedro. Te pido sinceramente que me cuentes sobre esto. Capítulo Nueve. Sobre Bonifacio, obispo de Ferentino. En la ciudad de Ferente vivía un tal Bonifacio, hombre virtuoso, que adornaba con su vida la sede episcopal. El presbítero Gaudencio, que aún vive, me habló mucho de sus milagros. Habiendo sido criado bajo el liderazgo de Bonifacio, Gaudencio fue tanto más capaz de proporcionar información veraz sobre él porque él mismo fue testigo ocular de sus actos. La Iglesia Ferentino se encontraba entonces en extrema pobreza (la pobreza para las personas buenas suele servir como guardiana de la humildad): todos los medios para su sustento se encontraban en un solo viñedo. Pero un día cayó un granizo tan fuerte que en todo el viñedo sólo se veían aquí y allá ramas de uva. Cuando después de esto el mencionado santo de Dios, el obispo Bonifacio, entró en el jardín, dio gracias de todo corazón al Señor Todopoderoso por haberlos visitado con dolor en su misma pobreza. Cuando se acercaba el momento en que las uvas madurarían en los sarmientos restantes, según la costumbre, el obispo ordenó que se asignara un guardia a la viña y le ordenó vigilar lo que le había sido confiado con la mayor vigilancia posible. Luego ordenó a su nieto, el presbítero Constantino, que preparara para el vino todas las vasijas y toneles utilizados anteriormente para este fin en el obispado, alquitranándolos adecuadamente. El nieto presbítero, al oír tal orden, quedó sumamente asombrado; Le pareció muy extraño: ¿por qué el obispo ordenó que se prepararan todas las vasijas para el vino, cuando casi no podía haber vino? Sin embargo, no preguntó los motivos por los que se dio tal orden, pero, según la orden, cumplió todo como debía. Después de esto, el santo de Dios Bonifacio fue a la viña, recogió los ramos restantes de las uvas, los llevó al lagar y, ordenando a todos que se fueran, él mismo se quedó en la viña con un niño pequeño, le ordenó que fuera al lagar y pisoteara los ramos recogidos, de los cuales eran muy pocos. Tan pronto como se exprimió una pequeña cantidad de vino de estas ramas, el hombre de Dios lo recogió con sus propias manos en una vasija pequeña y comenzó a verterlo con una bendición en todas las vasijas y toneles preparados, de modo que algunas vasijas apenas contenían vino. Cuando de esta manera se hubieron vertido varios vinos en todos los vasos, el obispo ordenó al presbítero que reuniera inmediatamente y trajera a los pobres. Hecho esto, había tanto vino en el lagar que todas las vasijas que traían los pobres se llenaron de él. Después de lo cual, viendo que las necesidades de todos estaban suficientemente satisfechas, el santo ordenó al niño que saliera del lagar, cerró la bodega y, habiendo reforzado la entrada con su sello, regresó a casa. Al tercer día llamó al presbítero; Constantino y, habiendo orado, abrió el sótano. Resultó que todas las vasijas en las que había vertido varias gotas de vino ahora estaban rebosantes de vino, de modo que si el obispo hubiera retrasado un poco más su llegada, todo el suelo de la bodega se habría inundado de vino. Luego ordenó estrictamente al presbítero que no le contara a nadie sobre este milagro mientras él, Bonifacio, estuviera vivo; El santo temía que la fama mundana del milagro que había realizado, que lo habría elevado ante la gente, no sirviera para dañar su alma. Así imitó el ejemplo del Maestro, quien, instruyéndonos con su ejemplo por el camino de la humildad, ordenó a los discípulos que no contaran a nadie sus milagros, “hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos” (Mateo 17:9). Pedro. Ahora que se ha presentado una oportunidad, te pregunto, Padre, ¿por qué nuestro Redentor, habiendo devuelto la vista a dos ciegos, les prohibió contarlo a nadie y difundieron el milagro por todo el país (Mateo 9:27-31)? ¿Quería el Hijo Unigénito, coeterno con el Padre y el Espíritu Santo, lo que no podía cumplirse, es decir, que no se hablara de un milagro que no podía ocultarse de ninguna manera? Gregory. Todo lo que nuestro Salvador hizo en este cuerpo mortal fue todo para darnos un ejemplo a seguir, para que nosotros, en la medida de nuestras posibilidades, siguiendo sus huellas, completemos indefectiblemente el difícil camino de la vida real. Realizó un milagro y prohibió que se revelara, aunque esto era imposible; con esto quería mostrar que los elegidos de Dios, si quieren seguir su ejemplo y enseñanza, deben, habiendo creado algo grande, alimentar en sus almas el deseo de que este hecho permanezca desconocido, incluso si, contrariamente a este deseo, el hecho fue revelado en beneficio de sus vecinos. Porque así como el deseo de que las grandes cosas permanezcan desconocidas es un signo de profunda humildad, así la imposibilidad de ocultarlas trae gran beneficio a los demás. Por lo tanto, el Señor no quiso que se cumpliera lo imposible, sino que sólo quiso, para nuestra enseñanza, mostrar con su ejemplo lo que los miembros de su (misterioso) cuerpo deben desear y lo que podría suceder en contra de su deseo. Pedro. Estoy completamente satisfecho, Padre, con su explicación. Gregory. Cómo empezamos a hablar de San Bonifacio, luego queda contar algunos de sus milagros. – Un año se acercaba el día del recuerdo del bienaventurado mártir Próculo. En aquella época vivía en Ferente un tal Fortunato, hombre eminente. Pidió encarecidamente al Venerable Bonifacio, después del solemne servicio en honor del bendito mártir, que visitara su casa para recibir una bendición. El santo de Dios no pudo rechazar lo que le ofrecía el cariño de Fortunato. Por lo tanto, habiendo realizado el servicio solemne, llega a la casa del mencionado Fortunatus a la hora de comer. Pero antes de realizar la habitual oración previa a la comida, apareció un hombre en la puerta de la casa con instrumentos musicales y comenzó a tocar el címbalo (como algunos tienen la costumbre de comer los alimentos al son de la música). Escuchando con desagrado los sonidos de esta música, el santo dijo: "¡Oh, este infortunado se está muriendo, se está muriendo! Llegué a esta agradable comida y aún no había tenido tiempo de abrir mis labios para alabar a Dios, cuando él ya había comenzado a practicar su música". Luego añadió: “Vayan y ofrézcanle con amor comida y bebida, pero sepan que es hombre muerto”. En efecto, tan pronto como sacaron de la casa el pan y el vino para este infortunado y éste regresó, de repente una piedra enorme cayó del techo de la casa y lo golpeó en la misma coronilla. Tras este golpe, fue resucitado medio muerto del suelo y al día siguiente, según la predicción del santo, se despidió completamente de la vida. Juzga ahora, amado Pedro, ¡qué temor reverente debemos tener por el pueblo santo, en quien aparentemente Dios habita! ¿Y qué tan pronto se despierta la ira en una persona santa por algo, a quién debemos atribuirla sino a Aquel que habita invisiblemente en el alma del santo? Por tanto, debemos tener tanto más miedo de no provocar la ira del justo, cuanto más cierto es que en su corazón habita siempre Aquel que siempre es capaz de darnos venganza, según su deseo. También sucedió un día que el mencionado presbítero, nieto de San Bonifacio - Constantino, vendió su caballo por doce monedas de oro y, poniéndolas; su pequeña arca, se fue a hacer algunos negocios. En ese mismo momento, unos mendigos llegan a la casa del obispo y le piden insistentemente a San Bonifacio que les dé algo para aliviar su pobreza. Pero como el hombre de Dios no tenía nada que dar, comenzó a lamentarse mentalmente de que los pobres lo dejaran sin ayuda. De repente recordó que su nieto, el presbítero Constantino, había vendido su caballo y que las ganancias estaban en su pequeño cofre. Así, a pesar de que su nieto no estaba en casa, el santo encontró el relicario, rompió la cerradura para su santo propósito, sacó doce monedas de oro y las repartió, a su discreción, entre los pobres. Posteriormente, el presbítero Konstantin regresa y ve que su relicario ha sido asaltado y que el dinero adeudado por la venta del caballo ya no está en él. Luego, muy enojado, comenzó a gritar fuerte: “¡Aquí todos viven bien, yo soy el único que no puede vivir!” Al oír estas exclamaciones, viene el obispo y se reúnen también todos los que vivían en el obispado. El santo comenzó a tranquilizar dócilmente al presbítero, pero él continuó gritando irritado: "¡Todos viven tranquilamente en tu monasterio, pero yo no puedo vivir de ti! ¡Dame el dinero!". Entristecido por estos gritos ofensivos, el obispo se dirige a la Iglesia de la Santísima Theotokos y Siempre Virgen María, se viste con ropas sagradas y, levantando las manos al cielo, comienza a orar a la Madre de Dios para que le ayude a domar la loca irritabilidad del presbítero. De repente, al final de la oración, mirando su ropa, el obispo ve que tiene doce medallas de oro en su pecho, brillando tan intensamente, como si acabaran de ser acuñadas. Inmediatamente va de la iglesia al presbítero enojado, le devuelve el dinero, con las palabras: "¡Aquí está tu dinero, pero sabes qué tacañería sería para ti no ser obispo aquí después de mi muerte!" De las palabras del santo se desprende que el presbítero preparó este dinero en caso de que alcanzara el episcopado. Pero la predicción del santo se hizo realidad: Constantino acabó su vida con el rango de presbítero. En otra ocasión fuimos al monasterio de San Bonifacio, dos Gotfas dijeron que se apresuraban a Rávena. El mismo santo les sirvió un vasito de vino para que tuvieran algo con qué refrescarse en el camino. Pero los godos no se quedaron sin vino de este pequeño recipiente hasta la propia Rávena. Luego permanecieron en Rávena varios días más, bebieron vino todos los días y no escaseó; Finalmente, por el mismo camino regresaron al santo padre en Ferent, continuaron bebiendo vino todos los días, pero el vino no disminuyó del vaso: no es que el vino en el vaso que les dio el obispo aumentó, pero simplemente no disminuyó. Recientemente, un viejo clérigo vino a verme desde esos lugares. No puedo evitar contarte lo que me dijo sobre San Bonifacio. Un día San Bonifacio fue al jardín del monasterio y vio que todas las plantas estaban cubiertas de un gusano; Especialmente las plantas vegetales desaparecieron por completo. Luego le dijo al gusano: “¡En el nombre de Jesucristo, te ordeno que dejes las plantas y no destruyas los vegetales!” El gusano desapareció inmediatamente, según palabra del santo, de modo que no quedó ni rastro de él en todo el jardín. Pero estos milagros realizados por San Bonifacio en el rango de obispo, cuando, junto con la gracia de este rango, creció en él el progreso moral frente a Dios Todopoderoso, no son todavía tan sorprendentes como los que realizó, según el mismo viejo clérigo, cuando aún era un adolescente. A esta edad, cuando todavía vivía con su madre, a menudo regresaba a casa sin ropa exterior o incluso sin ropa interior. Porque, visitando diferentes casas, en cuanto veía descubierto a algún pobre, le quitaba la ropa y se la daba, alimentando la esperanza de que el mismo Señor, a cuyos ojos hacía el bien, le recompensaría. Su madre lo regañaba y reprendía a menudo por querer dar ropa a otros cuando él mismo era pobre. Pero un día fue a su granero, donde guardaba el pan para el mantenimiento del año, y vio que su hijo había distribuido casi todo el trigo entre los pobres. La madre cayó en la desesperación, comenzó a atormentarse y a llorar porque había desaparecido el suministro de un año. Llega el piadoso joven Bonifacio y, lo mejor que puede, comienza a consolarla. Pero como sus consuelos no surtieron ningún efecto, pidió a su madre que abandonara el granero, en el que les quedaba tan poco trigo de toda su provisión anual. Luego se postró ante Dios en oración; y poco después invitó a su madre a regresar al granero. Ahora había tal cantidad de trigo que no había tanto ni siquiera cuando la madre había recogido provisiones para todo el año. La madre quedó asombrada al ver este milagro y, al enterarse de cuán eficaz era la oración del niño, desde ese momento ella misma lo obligó a distribuir pan. – La madre solía tener siempre varias aves de corral en su casa; pero el zorro del campo vecino se acostumbró a seguirlos. Un día, cuando el joven Bonifacio estaba en el campo donde se guardaban los pájaros, un zorro agarró uno delante de sus ojos. Inmediatamente fue a la iglesia y allí, postrado en oración ante Dios, gritó: "Señor, ¿de verdad quieres que ni siquiera pruebe lo que mi madre me prepara como alimento? ¡Así que engorda los pájaros y el zorro los devora!". Terminada la oración, salió de la iglesia y de repente vio: el zorro había regresado y llevaba en la boca un pájaro robado; Después de liberarla, el zorro inmediatamente se fue solo; Murió en el acto frente a los ojos de Bonifacio. Pedro. Es sorprendente cómo el Señor cumple las oraciones de quienes confían en Él incluso respecto de objetos tan insignificantes. Gregory. Todo esto sucede, amado Pedro, según la sabia intención de nuestro Creador: que, habiendo recibido poco, cultivemos en nosotros la esperanza de recibir más. El niño inocente y piadoso vio el cumplimiento de su deseo infantil, y esto debería haberle enseñado qué audacia podía tener ante Dios, pidiendo más. Pedro. Sí, tus palabras son ciertas, padre. Capítulo diez. Sobre Fortunato, obispo de Tuderta. Gregory. En los mismos países, en la ciudad de Tuderte, había un obispo llamado Fortunato, hombre de vida piadosa. Recibió de Dios un don extraordinario: expulsar a los espíritus inmundos, de modo que a veces legiones enteras de demonios, por el poder de su oración, tenían que abandonar a los poseídos por ellos. Además, con el poder de una fuerte oración, ahuyentó de sí mismo hordas de demonios. Para San Fortunato era muy cercano al defensor de nuestra Iglesia, Julián, que había fallecido recientemente en Roma. De sus palabras quiero ahora deciros algo, porque Julián, por su cercanía a San Fortunato, era a menudo testigo ocular de sus hazañas, y nos resultaba tan agradable escuchar sus edificantes recuerdos del santo, como si de sus labios goteara miel. Una dama noble, no lejos de Tuscia, tenía una nuera que se había casado recientemente con su hijo. Un día, su suegra la invitó a ella y a su marido a ir juntos a la consagración de una iglesia en nombre del santo mártir Sebastián. La noche antes de partir hacia la consagración del mencionado iglesia, la nuera no pudo abstenerse de disfrutar del placer carnal con su marido. Aunque por la mañana su conciencia le reprochó fuertemente esta satisfacción de los deseos de la carne, al mismo tiempo se avergonzó de rechazar esta promesa. Entonces, más por falsa vergüenza ante la gente que por temor a Dios, fue con su suegra a la consagración de la iglesia. Cuando las reliquias del santo mártir Sebastián fueron llevadas a la iglesia, un espíritu maligno atacó a la nuera y comenzó a atormentarla delante de todos. Uno de los presbíteros de esta iglesia, al ver su terrible tormento, inmediatamente sacó el sindon del altar y se lo puso al demonio, pero el espíritu inmundo lo atacó inmediatamente. Esto podría deducirse del hecho de que el presbítero detectó signos de fuerza indomable en sus ataques. Algunos de los presentes sacaron a la mujer de la iglesia y la llevaron a su propia casa. Desde tiempos inmemoriales, el asesino nunca dejó de hundirla constantemente en un terrible tormento. Los familiares de la mujer poseída, por amor a ella (aunque no espiritual, sino carnal), utilizaron todo tipo de medios para restaurar su salud y finalmente la entregaron a unos curanderos: como si quisieran, después de haber curado el cuerpo de la enferma con la ayuda de algunas pociones mágicas, destruir completamente su alma. Entonces, los curanderos la llevaron al río, la sumergieron en el agua y comenzaron conspiraciones duraderas para expulsar al espíritu inmundo. Pero, por la inescrutable voluntad de Dios todopoderoso, tan pronto como un demonio salió de ella con la ayuda del arte mágico, toda una legión entró en su lugar. Después de esto, el paciente comenzó a golpear tan fuerte y a gritar con tanta furia como se podría esperar de toda una legión de demonios. Al ver los desafortunados frutos de su superstición, los padres de la paciente, después de consultar entre ellos, la llevaron ante el obispo Fortunato y la confiaron a su cuidado. No se negó a aceptarlo, y oró durante mucho tiempo día y noche, intensificando sus oraciones con mayor celo, tanto más evidente era que tenía que expulsar a toda una legión de demonios de una sola persona. Y efectivamente, pocos días después Fortunato la devolvió a sus padres en tal salud y tranquilidad, como si el espíritu inmundo nunca la hubiera tocado. En otra ocasión, el santo de Dios también expulsó un espíritu inmundo de un hombre. Y entonces, un día, al anochecer, cuando todo estaba tranquilo en la ciudad, el espíritu inmundo expulsado, tomando la imagen de un vagabundo, comenzó a caminar por las calles de la ciudad y gritar: "¡Esto es lo que hizo el santo obispo Fortunato! ¡Eché al extraño de mi casa! ¡Y ahora estoy buscando por la ciudad dónde pasar la noche y no lo encuentro!" Esta voz la escuchó un padre de familia desde su casa, donde estaba sentado frente a la chimenea con su esposa y su hijo pequeño. Después de preguntarle qué había hecho el obispo, invitó al vagabundo a su casa y lo sentó con él frente a la chimenea. Tan pronto como intercambiaron algunas palabras, un espíritu inmundo atacó repentinamente al hijo pequeño del dueño, lo arrojó al fuego y lo estranguló allí. El desafortunado padre adivinó inmediatamente a quién había expulsado el obispo y a quién había aceptado en su casa. Pedro. ¿Cómo, padre, podría un misántropo primordial cometer un asesinato en la casa de quien lo aceptó como un extraño para refugiarse? Gregory. Muchas cosas, amado Pedro, nos parecen buenas, aunque en realidad no lo son, porque no se hacen con buen fin. Por eso en el Evangelio la Verdad dice: “Si tu ojo es malo, entonces todo tu cuerpo se oscurecerá” (Mateo 6:23). Si la intención que precede a la acción es impura, entonces la acción en sí será mala, aunque parezca buena. Lo mismo ocurre aquí: el castigo posterior reveló que el acto se realizó con un propósito inmundo. Y creo que este hombre, que perdió a su hijo por su hospitalidad, sufrió un castigo porque realizó una buena acción no por motivos de piedad, sino por el deseo de humillar al obispo. Porque hay personas que intentan hacer el bien sólo para humillar el valor de las buenas obras de otro: no les resulta agradable hacer el bien, sino humillar a otro con la gloria de sus virtudes. Por tanto, pienso que la persona que mostraba hospitalidad al espíritu inmundo estaba movida más por la soberbia que por el deseo de hacer el bien; quería que todos supieran que había superado en virtud al obispo, que había aceptado a aquel a quien el santo de Dios Fortunato había expulsado. Pedro. Sí, tus palabras son ciertas. De las consecuencias del caso se desprende claramente que en su base residía un pensamiento impuro. Gregory. En otra ocasión sucedió esto: un hombre que había perdido completamente la vista se dirigió al mismo santo pidiéndole ayuda y la recibió. Porque tan pronto como el hombre de Dios, después de haber hecho una oración, cruzó los ojos con la señal de la cruz, las tinieblas de la ceguera desaparecieron inmediatamente y recuperó la vista. El caballo de un guerrero se enfureció, de modo que varias personas apenas pudieron contenerlo, y mordió cruelmente a todos los que se acercaban a este caballo. Finalmente lo ataron y lo llevaron a San Fortunato. Tan pronto como el santo hizo la señal de la cruz sobre el caballo, toda ira desapareció y el caballo se volvió más obediente que antes del ataque. El guerrero, al ver que su caballo se curaba tan rápidamente de la rabia por un poder milagroso, decidió regalárselo al santo. El santo se negó a aceptar el regalo; pero como el guerrero pedía urgentemente no despreciar su don, el santo escogió el punto medio entre dos extremos. Aceptó la petición del guerrero, pero, como no quería una recompensa por el bien que había hecho, no accedió a tomar el caballo sin antes pagar el precio debido. El santo no quiso ofender al donante al negarse, por lo que, por amor, compra algo completamente innecesario para él. Tampoco puedo dejar de contaros que hace doce días escuché hablar de este santo. "Un anciano pobre vino a verme, y como me encanta especialmente hablar con los ancianos, comencé a preguntarle de dónde era, y descubrí que era de la ciudad de Tuderta. "Entonces dígame, ¿conoce al obispo Fortunatus?", le pregunté. "Lo sabía muy bien", respondió el anciano. "Por favor, dígame", continué, "si conoce alguno de sus milagros y descríbame a este santo hombre". “Este no era”, respondió el anciano, “no es en absoluto el tipo de persona que estamos acostumbrados a ver siempre. Todo lo que pedía a Dios Todopoderoso, su petición siempre era cumplida. Sólo les contaré un milagro que ahora me viene a la mente. Un día, los godos, viajando a Rávena, pasaron por la ciudad de Tudert. Secuestraron a dos niños de un pueblo cercano al pueblo de Tuderta. Como pronto se enteró de esto San Fortunato, inmediatamente llamó a los godos. Cuando aparecieron, el santo comenzó a hablarles dócilmente y trató de suavizar su ferocidad con cariño. Luego se dirigió a ellos con la siguiente pregunta: "¿Qué rescate queréis recibir por estos niños secuestrados? Yo os daré un rescate, y vosotros, en señal de vuestro favor hacia mí, me devolvéis los niños". A esto el gótico, que parecía ser el primero entre los demás, respondió: “Pide algo más, estamos dispuestos a hacer todo por ti, pero no renunciaremos a estos muchachos a ningún precio”. El santo le dijo con una suave amenaza: "Es en vano, hijo mío, que entristezcas a tu padre; no me causes pena, para que no te suceda algo desagradable". Pero el gótico, debido a la dureza de su corazón, rechazó al santo y se fue. Al día siguiente, antes de partir, el mismo gótico vuelve a acudir al santo y el santo vuelve a empezar a rogarle, como antes, el regreso de los pequeños. Gotf nuevamente se negó a satisfacer su solicitud. “Sabed que no tendréis felicidad en el camino cuando me habéis entristecido”, dijo disgustado el santo. Gotf ignoró estas palabras y, regresando a la casa donde se hospedaba, montó a los pequeños mencionados en un caballo y los despidió con sus compañeros, y él mismo montó a caballo tras ellos. Cuando pasó por la iglesia de San Pablo, su caballo tropezó, el jinete cayó y se rompió la pierna por la mitad. Lo levantaron y lo llevaron de regreso; El enfermo envió inmediatamente a traer a los niños y pidió a San Fortunato que le enviara su sirviente. Tan pronto como llegó el ministro, el enfermo, que al principio se había negado a devolver a los niños, inmediatamente los entregó al mensajero, diciendo: "Ve y dile a mi señor el obispo: no lo bendijiste y por eso sufrió; ahora acepta los niños que pediste y ayúdalo". El ministro condujo inmediatamente a los niños ante el obispo; y el bienaventurado Fortunato le dio agua bendita para que pudiera rociar rápidamente al enfermo. El ministro volvió a visitar al gótico enfermo y derramó agua bendita sobre su cuerpo. ¡Algo asombroso e incomprensible! Tan pronto como el agua tocó la llaga, la enfermedad pasó y el hueso volvió a su posición anterior, por lo que el Gotf inmediatamente se levantó de la cama y continuó su viaje, como si nunca hubiera estado expuesto a ninguna enfermedad. Así, el gótico, que no quería obedecer al santo y devolver a los niños por dinero, se vio obligado por el castigo de Dios a devolverlos sin rescate”. “Además de este incidente, el anciano me habló de otros milagros de Santa Fortunata. Pero como al mismo tiempo me esperaban algunas personas que querían recibir instrucción espiritual, y ya era muy tarde, durante mucho tiempo no pude escuchar sus historias, aunque, si es posible, siempre estoy dispuesta a escucharlas con gusto. En otra visita, el anciano habló de Santa Afortunada y es algo aún más sorprendente. "En la ciudad de Tuderte", dijo, "un tal Markell, un hombre de buena vida, vivía con sus dos hermanas. Estaba indispuesto y murió la tarde del gran día del Sábado Santo. Como era un largo camino para llevarlo al cementerio, permaneció insepulto ese día. Pero cuando llegó el momento del entierro, las hermanas de Marcelo, afligidas por su pérdida, acudieron a Santa Fortunata y comenzaron a rogarle con lágrimas y gritos. "Nosotros "Sabed", dijeron, "que realizáis milagros apostólicos: curáis a los leprosos, devolvéis la vista a los ciegos; venid y resucitad a nuestro hermano muerto". El santo, en cuanto supo de la muerte de su hermano, él mismo derramó lágrimas y dijo a las hermanas: “Vayan y no lo pidan; todo es voluntad de Dios todopoderoso, nadie puede resistirse a ella”. Se marcharon, pero el obispo no dejó de llorar la muerte de su hermano. El domingo siguiente, antes del amanecer, acompañado de dos sirvientes, se dirigió a la casa del difunto y, acercándose al lecho en el que yacía el cuerpo desalmado, se postró en oración ante Dios; luego, después de orar, se sentó cerca del difunto y en voz baja lo llamó por su nombre: "¡Hermano Markell!" Por muy silenciosamente que se pronunciaran estas palabras, el difunto, como en un sueño ligero, las escuchó, abrió los ojos y, mirando al obispo, dijo: "¡Oh, qué me pasó! ¡Qué me pasó! - "¿Qué te pasó a ti?" - preguntó el obispo. “Ayer”, respondió el difunto, “vinieron a buscarme dos y, separándome del cuerpo, me llevaron a un lugar hermoso, y ahora uno de ellos volvió y dijo: “Llévenlo de regreso, porque el obispo Fortunato ha venido a su casa”. Dicho esto, el difunto se levantó inmediatamente y vivió mucho tiempo después. Sin embargo, no se debe pensar que perdería la bienaventuranza que recibió después de su primera muerte; porque, si incluso antes de su primera muerte agradó a Dios Todopoderoso, entonces, sin duda, fortalecido por las oraciones del santo, comenzó a vivir aún más piadosamente después de la resurrección. – ¿Pero por qué necesitamos hablar tanto de la vida piadosa de San Fortunato, cuando tenemos constantemente ante nuestros ojos pruebas de la grandeza de sus virtudes en sus reliquias incorruptibles? Así como durante su vida siempre ahuyentaba a los demonios y sanaba a todo enfermo que acudía a él con fe, así después de la muerte hace lo mismo a través de sus restos incorruptibles. "Sin embargo, amado Pedro, necesito contarte sobre los grandes milagros de los santos que vivieron en la provincia de Valeriana, de los cuales me habló el mencionado venerable Fortunato. Incluso ahora me visita a menudo y, contándome sobre las obras de los hombres santos, siempre me causa un nuevo placer. Capítulo Once. Sobre Martyria, monje de la región de Valeriana. En la provincia de Valeriana vivía un tal Martirio, gran santo de Dios, y esto fue lo que hizo en señal de su gran santidad. Un día, los hermanos que vivían con él estaban poniendo pan en el horno y se olvidaron de dibujar en él la señal de la cruz, como se hacía habitualmente en aquel país sobre la masa, que parecía estar dividida en cuatro partes. El santo estaba allí y notó que la señal de la cruz no estaba representada en el pan. Cuando colocaron el pan en el horno y lo cubrieron con brasas y cenizas, el santo preguntó: “¿Por qué no dibujaste la señal de la cruz en la masa?” E inmediatamente hizo la señal de la cruz con el dedo hacia el lugar donde estaba plantado el pan debajo de las brasas. Esto provocó que el pan emitiera el tipo de crujido que se escucharía si una gran vasija de barro estallara en llamas. Cuando sacaron del horno el pan terminado, vieron en él una imagen de la señal de la cruz, hecha no por el tacto, sino por la fe. Capítulo doce. Sobre Severus, un presbítero de la misma región. En la misma zona hay un valle conocido como Interorinskaya y, en el lenguaje común, Interokrinskaya. En ella había una iglesia en nombre de la Santísima Theotokos y de la Siempre Virgen María, y en la iglesia el presbítero era un tal Sever, un hombre de una vida maravillosa. Un día llamaron a un presbítero para pedirle que visitara lo antes posible una casa donde agonizaba el padre de familia. El moribundo pidió al sacerdote que viniera a limpiar su conciencia con el sacramento del arrepentimiento, a orar a Dios por sus pecados y por una muerte pacífica. Cuando llegaron los mensajeros, el presbítero estaba en el jardín quitando los árboles y, a petición suya, prometió venir inmediatamente. Pero viendo que faltaba poco por terminar en el jardín, el presbítero dudó un poco en terminar lo que había comenzado; Habiendo terminado, se dirigió al paciente. En el camino, sus antiguos embajadores lo recibieron con estas palabras: "¿Por qué disminuyó la velocidad, padre? Ahora no se preocupe, el paciente está muerto". Al oír esto, el presbítero se asustó mucho y en voz alta se llamó a sí mismo el asesino del enfermo. Llorando, se acercó al lecho del difunto y, sollozando, se arrojó al suelo ante él. Cuando de esta manera lloró desconsoladamente, se golpeó la cabeza contra el suelo y se llamó culpable de su muerte, de repente el alma volvió al difunto. Los presentes (eran muchos), al ver esto, gritaron de sorpresa y lloraron de alegría más que antes de tristeza. Comenzaron a interrogar al resucitado: ¿dónde estaba y cómo volvió su alma a él? "Tres personas", respondió el resucitado, "tomaron mi alma de mi cuerpo y se la llevaron; de sus narices y de sus labios salió una llama intolerable para mí; me llevaron a lugares oscuros; pero de repente aparece hacia nosotros un joven de hermoso aspecto. Dirigiéndose a los que me conducían, dijo: "Tráiganlo de vuelta, porque el presbítero Severo llora con lágrimas por él, y el Señor entregó esta alma a sus lágrimas". Severo, al oír esto, se levantó inmediatamente, le enseñó el sacramento del arrepentimiento y oró a Dios por él. En el transcurso de siete días, el revivido expió sus pecados mediante el arrepentimiento, y al octavo entregó gozosamente su espíritu a Dios. Piensa ahora, amado Pedro, con qué amor el Señor escuchó la oración del presbítero Severo cuando no quería dejarlo en el dolor. Pedro. ¡En verdad, esto es algo muy sorprendente! No sabía nada de eso hasta ahora. ¡Pero dicen que hoy no existen santos tan grandes! Gregory. Creo, amado Pedro, que aún hoy existen muchas personas así. El hecho de que no realicen tales milagros no significa que no sean así en realidad. La vida debe juzgarse no por los signos externos, sino por la importancia de los hechos. Porque hay muchas personas que, aunque no hacen milagros, no son menos que los que los hacen. Pedro. Dígame, por favor, cómo puedo estar seguro de que quienes no hacen milagros a veces no son inferiores a quienes sí los hacen. Gregory. Por ejemplo, ¿no sabes que los apóstoles Pedro y Pablo son ambos apóstoles supremos? Pedro. Sé y estoy absolutamente seguro de que, aunque Pablo se llamó a sí mismo un “opinor” entre los apóstoles, trabajó más duro que nadie. Gregory. Recuerde ahora: Pedro caminó sobre las aguas (Mat. 14:29), y Pablo naufragó en el mar (2 Cor. 11:25); aquí en relación con el mismo elemento: Pablo no podía navegar en un barco, pero Pedro caminaba sobre el mar como si estuviera en tierra firme. Ahora bien, ¿no es obvio que aunque ambos mostraron un poder desigual al realizar milagros, sus méritos ante Dios son completamente iguales? Pedro. Tu explicación es completamente suficiente. Ahora veo claramente que hay que mirar la vida y no los milagros. Pero así como los milagros sirven como prueba de una vida santa, entonces te pido que me digas algo más: alimenta mi alma hambrienta con buenos ejemplos. Gregory. Para gloria de nuestro Redentor, les contaré algunos de los milagros de San Benito. Pero ahora no tengo tiempo libre, hablemos de esto en otro momento. Hubo un hombre de vida venerable, de nombre y gracia, Benito, que desde su adolescencia mantuvo la pureza de corazón. Por su pureza de costumbres se elevó por encima de sus años y no subordinó su alma a ninguna pasión; pero estando todavía en esta tierra, ya despreciaba al mundo con sus delicias como estéril, aunque por las circunstancias hubiera podido disfrutar libremente de sus beneficios. San Benito provenía de padres nobles de la región de Nursia, y en Roma fue enviado a estudiar ciencias liberales. Pero cuando se dio cuenta de que muchas personas caen en vicios de las ciencias, inmediatamente abandonó la escuela, para que después de estudiar las ciencias él mismo no cayera al abismo. Entonces, despreciando la búsqueda de la ciencia, abandonó su hogar y su herencia paterna, deseó agradar al único Dios y buscó el refugio de un santo monasterio. Sin embargo, aunque no estudió ciencias, siguió siendo un sabio inculto. No conozco todas las circunstancias de su vida, pero lo poco que os diré lo supe de cuatro de sus discípulos que hablaron de él, a saber: de Constantino, varón muy venerable, que le sucedió en la dirección del monasterio; Valentiniano, que fue abad del monasterio de Letrán durante muchos años; Simplicio, el tercer abad después de él sobre su albergue; y de Honorato, que sigue siendo abad de ese monasterio y anteriormente fue uno de los hermanos. Capítulo uno. Sobre el milagro que realizó San Benito sobre un cedazo roto. Cuando Benito, habiendo abandonado ya sus estudios, decidió retirarse al desierto, sólo lo siguió su niñera, que lo amaba mucho. Eligió un lugar para vivir llamado Enfide, y muchos hombres famosos, atraídos allí por el celo (por la salvación), se establecieron con él en la iglesia del bendito apóstol Pedro. Un día, su mencionada enfermera pidió un colador a las mujeres vecinas y de alguna manera lo puso descuidadamente sobre la mesa, lo que provocó que se cayera de la mesa y se rompiera en dos partes. La enfermera, que regresó a su casa, vio el colador roto, que tomó intacto, y comenzó a llorar amargamente. Benito, un joven piadoso y piadoso, al ver a su enfermera llorando, se apiadó de ella. Dobló las mitades del colador roto y comenzó a orar con lágrimas. Al final de la oración, Benito vio el tamiz tan intacto que no se veían en él rastros de daños; luego, consolando a su nodriza con amables palabras, le devolvió intacto el tamiz, que había aceptado como roto. Este milagro ocurrido en aquel lugar fue reconocido por todos y causó tal sorpresa que los habitantes de aquel lugar colgaron un tamiz a la entrada de la iglesia, para que todos los que entraban y salían de la iglesia supieran la gran gracia que había recibido el joven monástico Benito. El tamiz permaneció allí durante muchos años, ante los ojos de todos, e incluso antes de la verdadera invasión de los longobardos ya estaba colgado en las puertas de las iglesias. Pero Benito, deseando más soportar los males del mundo que alabar, y más cansarse de trabajos para Dios que envanecerse por el favor de los demás, huyó en secreto de su nodriza y corrió a un lugar más apartado en este desierto, llamado Subiaco, que está a casi cuarenta millas de Roma. En este lugar abundan aguas frías y claras: primero se recogen en un amplio lago, del que luego fluyen como un río. Cuando Benito huyó, un monje llamado Roman lo encontró en el camino, le preguntó a dónde iba y, al enterarse de su deseo, no solo guardó su secreto, sino que también lo ayudó: le dio ropa monástica y luego le entregó todo lo que necesitaba. Y el hombre de Dios, habiendo llegado a este lugar, se encerró en la cueva más estrecha y vivió durante tres años sin que nadie lo supiera excepto el monje Romano. Este Romano vivía no lejos de la cueva, en un monasterio gobernado por Adeodate; Por motivos piadosos, Romano, en secreto de su abad, en ciertos días entregaba a Benito parte del pan que recibía para alimentarse. Pero como no había ningún pasaje a la cueva desde el monasterio de Romanov, porque estaba ubicado muy por encima de las rocas, Roman tenía la costumbre de atar el pan a una larga cuerda tendida desde esta roca; También había una pequeña campanilla atada a la cuerda, que con su sonido avisaba al hombre de Dios cuando Romano le traía pan. Cuando sonó la campana, Venedikt salió de la cueva y aceptó el pan. Sólo una vez el antiguo enemigo, celoso del amor de uno y del consuelo del otro, cuando el pan estaba atado a la cuerda, le arrojó una piedra y lo rompió con una piedra. Sin embargo, Roman no dejó de servir a Benedicto tanto como pudo. Pero pronto Dios Todopoderoso quiso calmar a Romano de sus trabajos, y en la vida de Benito dar ejemplo a la gente, para que la lámpara ardiese en el candelero y brillara para todos en la casa de Dios. A un presbítero que vivía lejos de aquel lugar, que se estaba preparando comida para Pascua, Dios se le apareció en visión y le dijo: “Tú te estás preparando el consuelo, pero mi siervo se muere de hambre en tal lugar”. El presbítero se levantó inmediatamente y en la brillante resurrección de Cristo, con la comida preparada para él, corrió hacia ese lugar: atravesó rocas montañosas, altas colinas, abismos terrenales y finalmente encontró al hombre de Dios escondido en una cueva. Terminada la oración, se sentaron bendiciendo a Dios Todopoderoso, y después de una dulce conversación, el presbítero que acudió dijo: “Levántate, comamos, porque hoy es Pascua”. El santo le respondió: “Verdaderamente es Pascua, porque soy digno de verte”. Al estar alejado de la gente, Benito ni siquiera sabía que ese día se celebraba la Pascua; pero el venerable presbítero volvió a confirmar, diciendo: "Verdaderamente hoy es el día de la luminosa Resurrección de Cristo; no debéis absteneros, porque fui enviado a gustar con vosotros los dones de Dios Todopoderoso". Entonces, bendiciendo al Señor, tomaron alimento; y cuando estuvieron satisfechos de conversación y comida, el presbítero regresó a su iglesia. Al mismo tiempo, los pastores encontraron a Benito escondido en una cueva. Al principio, cuando lo vieron entre los arbustos, vestido con pieles, lo consideraron un animal; pero cuando lo reconocieron como un siervo de Dios, cambiaron sus pensamientos brutales por simpatía por él. Así, su nombre pasó a ser conocido por todos los que vivían en los lugares vecinos; A partir de ese momento muchos comenzaron a visitarlo y, llevándole alimento corporal, recibían de su boca pan animal para sus almas. Segundo capítulo. Sobre vencer la tentación de la carne. Un día, cuando San Benito estaba en soledad, el tentador se le acercó: un pequeño pájaro negro, llamado popularmente zorzal, comenzó a volar justo delante de su cara, y giró tan cerca de él que podría haberlo alcanzado con la mano si San Benito hubiera querido atraparla; pero hizo la señal de la cruz y el pájaro se fue volando. Cuando este pájaro se fue volando, siguió una tentación de la carne tal que el santo hombre nunca había experimentado. De repente ve a una mujer que el espíritu maligno trajo ante los ojos de su mente: al verla, el corazón del siervo de Dios ardía con tal fuego que la llama de la pasión apenas cabía en este corazón, y, llevado por la pasión, casi quiso abandonar el desierto. Pero pronto, por la gracia de Dios, volvió la mirada hacia sí mismo y, viendo en sí mismo el germen de las pasiones, se quitó la ropa, se arrojó desnudo sobre agujas de pino y ortigas, permaneció largo tiempo en ellas, y sólo cuando se hubo herido todo el cuerpo se puso de pie. Pero a través de las heridas del cuerpo curó los impulsos sensuales en el cuerpo, porque debilitó la voluptuosidad: habiendo causado inflamación en el exterior con tal castigo, destruyó lo que ardía en el interior, y así venció al pecado, porque cambió el lugar de la llama. A partir de ese momento, como luego dijo a sus discípulos, la tentación de la carne fue tan domesticada en él que después de eso no sintió nada parecido en sí mismo. Entonces muchos ya habían comenzado a abandonar el mundo y tenían prisa por ponerse bajo su liderazgo. Libre de la tentación del vicio, se convirtió legítimamente en maestro de otros en la virtud. Por eso Moisés prescribe (Núm. 8:24-26) que los levitas entren en el ministerio a los veinticinco años de edad o más, y sólo en el año cincuenta se conviertan en custodios de los vasos sagrados. Pedro. El significado de la evidencia anterior ya me resulta algo claro, pero le pido que lo exponga aún más claramente. Gregory. Se sabe, Pedro, que en la juventud abunda la tentación de la carne, y a partir de los cincuenta años el calor corporal se enfría; los vasos sagrados son las mentes de los fieles. Por tanto, cuando los elegidos aún están sujetos a la tentación, es necesario subordinarlos a los demás y obligarlos a servir, cansarlos con obediencia y trabajo; cuando, en una edad mental tranquila, el calor de la tentación disminuye, se convierten en guardianes de los vasos, se convierten en maestros de las almas. Pedro. Confieso que me gusta tu discurso, pero como ya has explicado el significado del testimonio dado, te pido que continúes la historia que empezaste sobre la vida de los justos. Capítulo tres. Sobre un vaso de cristal destruido por la señal de la cruz. Gregory. Después de vencer la tentación, el hombre de Dios, como la tierra cultivada cuando se arranca la cizaña, comenzó a dar frutos abundantes en la cosecha de virtudes. Su famoso nombre se hizo famoso por sus extraordinarias hazañas monásticas. No lejos de allí había un monasterio, cuyo abad murió; Todos los hermanos que quedaron después de él acudieron al venerable Benito y le pidieron encarecidamente que fuera su superior. Estuvo mucho tiempo sin estar de acuerdo, manifestándoles que con sus reglas no podía agradar la moral de todos los hermanos; pero, vencido por las súplicas, accedió. Cuando introdujo reglas estrictas de vida en este monasterio y no permitió que nadie se desviara del camino del monaquismo con acciones no autorizadas, ni hacia la derecha ni hacia la izquierda (lo que sucedió antes), los hermanos increíblemente endurecidos al principio comenzaron a reprocharse unos a otros por haber pedido un abad tan estricto para ellos, porque su vida libre no estaba de acuerdo con sus santas reglas. Luego, cuando vieron que él no les permitiría la libertad, y que era difícil abandonar sus hábitos y ocupar su mente destartalada con nuevos objetos, algunos de ellos se apresuraron a atentar contra su vida y, después de consultar entre ellos, un día mezclaron veneno en el vino. ¡Qué dura es la vida de los virtuosos para las personas con moral corrupta! Según la costumbre monástica, trajeron un recipiente de vidrio que contenía esta bebida mortal para la bendición del abad. San Benito, extendiendo la mano, hizo la señal de la cruz sobre la vasija, y la vasija, que había estado en uso durante mucho tiempo hasta ese momento, se resquebrajó bajo esta señal, como si, en lugar de la cruz, el santo le hubiera arrojado una piedra. Por el hecho de que la vasija no podía llevar señal de vida, el hombre de Dios inmediatamente se dio cuenta de que la vasija contenía una bebida mortal, inmediatamente se puso de pie y con rostro alegre, con espíritu tranquilo, habló a los hermanos reunidos: "¡Que Dios Todopoderoso tenga misericordia de ustedes, hermanos! ¿Por qué querían hacerme esto? ¿No les dije antes que mis costumbres no son similares a las suyas? " Ve y busca un abad según tus costumbres, porque después de esto no podrás tenerme por abad tuyo”. Luego regresó a su lugar desierto favorito y comenzó a vivir solo, consigo mismo a los ojos del Dios que todo lo ve. Pedro. No entiendo claramente qué significa “empecé a vivir conmigo mismo”. Gregory. Si el santo hubiera querido gobernar por más tiempo a personas que unánimemente lo odiaban y estaban lejos de estar de acuerdo con su forma de vida, entonces tal vez habría perdido su vigor y su calma y habría apartado su mirada de la autocontemplación; entonces, cansado de su incorregibilidad diaria, se habría preocupado menos por sí mismo y probablemente se habría abandonado y no los habría adquirido. Siempre, por una fuerte tensión de pensamiento, perdemos los estribos y, siendo los mismos, no estamos con nosotros mismos; porque, sin vernos a nosotros mismos, nuestros pensamientos vagan hacia otros temas. No decimos que estuvo con él ese hombre que se fue a un país lejano, despilfarró sus bienes, luego se pegó a uno de los habitantes de ese país, apacentó sus cerdos, vio cómo los alimentaban con caras y se derritió de hambre; de él más tarde, cuando comenzó a reflexionar sobre las bendiciones perdidas, está escrito: “Y volviendo en sí, dijo: ¿Cuántos de los jornaleros de mi padre tienen pan de sobra” (Lucas 15:17). Si estuviera consigo mismo, ¿desde dónde regresaría a sí mismo? En este sentido dije de este venerable hombre (Benedicto) que comenzó a vivir consigo mismo: estando constantemente en guardia, poniéndose siempre ante los ojos del Creador, siempre poniéndose a prueba, ya no apartaba de sí mismo el ojo de su mente. Pedro. ¿Qué significa que fue escrito sobre el apóstol Pedro cuando un ángel lo sacó de la cárcel? Él, “estando en sí mismo”, dijo: “Ahora veo en verdad que el Señor envió su ángel y me libró de la mano de Herodes y de todo lo que esperaba el pueblo de Judá” (Hechos 12:11). Gregory. Pedro, de dos maneras estamos fuera de nosotros mismos: o por la caída del pensamiento nos hundimos por debajo de nosotros mismos, o por la gracia de la contemplación nos elevamos por encima de nosotros mismos. El hombre que cuidaba los cerdos cayó por debajo de sí mismo por su mente errante y su impureza; y, atormentado por el Ángel y encantado con su mente, aunque también estaba fuera de sí, estaba por encima de sí mismo. Ambos volvieron a sí mismos cuando la conciencia de uno comenzó a hablar después de sus actos pecaminosos, y el otro volvió a su estado normal desde lo alto de la contemplación. Así, el venerable Benito comenzó a vivir en ese desierto consigo mismo, ya que se protegía mediante la meditación, pero cada vez que el amor a la contemplación lo elevaba a una altura, estaba, sin duda, fuera de sí. Pedro. Esto es cierto, pero díganme, por favor, ¿era realmente necesario dejar a los hermanos que una vez Benedicto tomó bajo su dirección? En uno de los monasterios construidos por Benito cerca del suyo en todas direcciones, había cierto monje que no soportaba la oración; pero tan pronto como los hermanos comenzaron el ejercicio de oración, él salió y, distraído, se ocupó en algo terrenal y vacío. El abad lo amonestó a menudo y, al no ver ningún éxito, finalmente lo llevó ante el hombre de Dios, quien también le reprochó fuertemente su estupidez. Pero, al regresar al monasterio, el monje obedeció la amonestación del hombre de Dios solo durante dos días, y al tercer día volvió a su hábito anterior: comenzó a vagar durante la oración. Cuando el abad del monasterio informó esto al siervo de Dios, le dijo: “Yo mismo iré y lo corregiré”. Benito llegó a ese monasterio y a la hora señalada, después de cantar el salmo, los hermanos se entregaron a la oración. El santo varón vio inmediatamente que el monje, que no soportaba rezar, estaba siendo arrastrado por el dobladillo de su túnica por un chico negro. Luego le dijo en secreto al abad del monasterio, llamado Pompeyo, y siervo del dios Mauro: "¿No ves quién está arrastrando a este monje?" “No”, respondieron. “Oremos”, dijo, “para que vosotros también podáis ver a quién sigue este monje”. Después de dos días de oración, el monje Mauro lo vio, pero el abad del monasterio pompeyano no pudo verlo. Al día siguiente, al final de la oración, el hombre de Dios encontró al monje parado afuera de la reunión y lo golpeó con una vara por la ceguera de su corazón. A partir de ese día, el monje no experimentó ninguna tentación por parte del niño negro, sino que permaneció inmóvil en un ejercicio de oración. Así, el antiguo enemigo no se atrevió a gobernar sus pensamientos y, por así decirlo, fue golpeado él mismo con una vara. Capítulo cinco. Sobre el agua que la oración de Benito sacó de la roca en la cima de la montaña. De los monasterios que construyó en ese lugar, tres estaban en los picos de las montañas, y era muy difícil para los hermanos ir al lago cada vez para sacar agua, y era especialmente aterrador y peligroso descender desde el acantilado que sobresalía. Por lo tanto, todos los hermanos de esos tres monasterios, acudiendo al siervo de Dios Benito, dijeron: "Es difícil para nosotros ir todos los días al lago en busca de agua; es necesario trasladar los monasterios de este lugar". Los despidió con consuelo, y esa misma noche, con un niño llamado Plácido, de quien antes he mencionado, subió a la cima de la montaña y oró allí durante mucho tiempo. Después de completar la oración, marcó ese lugar con tres piedras colocadas sobre él y regresó a su monasterio sin ser visto por nadie. Cuando al día siguiente los hermanos mencionados volvieron a acercarse a él para hablarle sobre el agua, él le dijo: “Ve y cava un poco más profundamente en esa roca, sobre la cual encontrarás tres piedras puestas una encima de la otra: Dios Todopoderoso es fuerte y puede traer agua desde la cima de esta montaña para salvarte de viajes tan difíciles”. Cuando llegaron a la roca de la montaña indicada por Benito, vieron que ya estaba goteando agua. Cuando cavaron un depósito en él, inmediatamente se llenó de agua, que fluyó en tal abundancia que incluso ahora se derrama en grandes cantidades y desciende desde la cima de la montaña. Capítulo seis. Sobre el hierro regresado de las profundidades del agua al mango. En otra ocasión, un cierto gótico, pobre de espíritu, vino a vivir al monasterio y fue recibido por Benito con amor. Un día le ordenaron que le diera una herramienta de hierro, llamada guadaña, por su parecido con una guadaña, para cortar cardos en un lugar determinado, porque allí se planeaba plantar un jardín. Y el lugar que el godo tuvo que limpiar estaba ubicado en la misma orilla del lago. Cuando el gótico golpeó con todas sus fuerzas una parte superior gruesa, el hierro saltó del mango y cayó al lago, que era tan profundo que no había esperanza de conseguir el hierro. Entonces, habiendo perdido el hierro, el godo corrió asustado hacia el monje Mauro, le contó la pérdida y se arrepintió de su culpa. El monje Mauro se lo contó inmediatamente al siervo de Dios Benito. El marido de Lord Benito, al enterarse de esto, fue al lago, tomó la empuñadura de la mano del godo y la arrojó al lago: el hierro flotó desde las profundidades y naturalmente se aplicó a la empuñadura. Inmediatamente le dio la herramienta de hierro al Gotf, diciéndole: “Tómala, trabaja y no estés triste”. Capítulo siete. Sobre Moro, el discípulo de Benito, que caminó ileso sobre las aguas. Un día, estando el venerable Benito en su celda, el mencionado joven Plácido fue a sacar agua del lago. Habiendo bajado descuidadamente el barco al agua, él mismo cayó tras él. Tan pronto como cayó, el agua lo arrastró inmediatamente lejos de la orilla durante todo el vuelo de la flecha. Benito, que estaba en su celda, se enteró de esto, inmediatamente llamó al moro y le dijo: “Hermano, moro, corre; el joven que fue a buscar agua cayó al lago y la ola ya lo había llevado muy lejos”. ¡Un incidente sorprendente y sin precedentes desde la época del apóstol Pedro! Habiendo pedido y recibido una bendición, el moro, por orden de su abad, inmediatamente corrió y corrió sobre el agua hasta el mismo lugar donde estaba el niño, imaginando que caminaba por tierra, lo agarró y regresó corriendo rápidamente. Tan pronto como tocó el suelo, recobró el sentido, miró hacia atrás y se dio cuenta de que corría sobre agua y que antes ni siquiera podía soñar con tal cosa; Por eso me horroricé por lo que pasó. Al regresar al abad, le contó este incidente. El venerable esposo Benito empezó a atribuir lo sucedido no a sus propios méritos, sino a su obediencia; y el moro, por el contrario, lo atribuyó sólo al mando del abad y dijo que él no era el culpable de la hazaña que realizó inconscientemente. Durante esta cortés disputa, imbuidos de mutua humildad, los jóvenes sacados del agua vinieron a reconciliarlos. Dijo: “Cuando me sacaron del agua, vi el manto del abad sobre mi cabeza y a él mismo, sacándome del agua”. Pedro. Grandes cosas cuentas, serán de edificación para muchos; En cuanto a mí, cuanto más escucho sobre los milagros de San Marido, más anhelo oír sobre ellos. Capítulo ocho. Sobre cómo un cuervo se llevó el pan horneado con veneno. Pronto esos lugares se llenaron de gente ardiendo de amor por el Señor nuestro Dios Jesucristo: muchos abandonaron la vida mundana e inclinaron sus corazones bajo la ligera carga del Salvador. Pero como los viciosos suelen odiar en los demás el beneficio de la virtud, que ellos mismos no quieren tener, el presbítero de una iglesia vecina llamada Florencia, abuelo de nuestro subdiácono Florencia, despertado por la malicia del antiguo enemigo, comenzó a imitar las actividades del santo varón, para menospreciar su comportamiento e impedir así que los que podían visitarlo. Cuando vio que no podía impedir los éxitos de Benito, que la gloria de su monasterio crecía y que muchos se sentían alentados por esta gloria a pasar a un estado de vida mejor, se enardeció aún más de odio y se enojó aún más; porque quería recibir los elogios que se le daban al comportamiento de San marido, pero no quería llevar una vida encomiable. Cegado por las tinieblas de su odio, llegó incluso a enviar al siervo de Dios Todopoderoso, como si fuera una bendición, pan horneado con veneno. El hombre de Dios lo aceptó con gratitud, pero el veneno escondido en el pan no se le ocultó. A la hora del almuerzo, un cuervo volaba hacia él desde el bosque vecino y recibía pan de su mano. Cuando el cuervo entró como de costumbre, el hombre de Dios puso delante de él el pan enviado por el anciano y dio la siguiente orden: “En el nombre de Jesucristo nuestro Señor, toma este pan y llévalo a un lugar donde nadie pueda encontrarlo”. El cuervo, abriendo el pico y extendiendo las alas, comenzó a volar sobre él de un lado a otro, graznando y como diciendo claramente que quería obedecer, pero que no podía, sin embargo, cumplir las órdenes. El hombre de Dios le ordenaba una y otra vez, diciendo: “Tómalo, no temas, tómalo y tíralo donde no se pueda encontrar”. Después de dudar, el cuervo agarró el pan, lo recogió, se fue volando y lo arrojó, como le ordenó; tres horas después regresó y recibió de manos del hombre de Dios la habitual ración de pan. Y el venerable padre, al ver los atentados del presbítero contra su vida, se compadeció de él más que de sí mismo. Pero la mencionada Florencia, al no poder matar el cuerpo del maestro, decidió destruir las almas de los discípulos: para ello envió a siete niñas desnudas al jardín del monasterio en el que se encontraba Benito, para que, tomadas de la mano, jugaran ante los ojos de los discípulos y así inflamaran sus pensamientos con lujuria maligna. Benito los vio desde su celda y temió la caída de sus aún jóvenes discípulos, pero, explicando todo esto sólo como enemistad contra él mismo, cedió al odio, ordenó los monasterios que había construido, instaló abades sobre los hermanos y él y algunos monjes cambiaron su lugar de residencia. Y tan pronto como el hombre de Dios evitó humildemente el odio del presbítero, Dios Todopoderoso castigó terriblemente a este último. Cuando el presbítero, de pie en el invernadero, se enteró de que Venedikt había abandonado el monasterio y se regocijó por su éxito, este invernadero se cayó (mientras todo el edificio de la casa permaneció inmóvil) y aplastó al enemigo de Venediktov hasta la muerte. Un discípulo del siervo de Dios, llamado Mauro, consideró inmediatamente necesario anunciar esto al venerable Benito, que aún se encontraba a sólo diez millas de aquel lugar. “Vuelve”, le dijo el discípulo, “porque el presbítero que te perseguía ha muerto”. Al oír esto, el hombre de Dios Benito lloró amargamente porque el enemigo había muerto y porque el discípulo se regocijaba por la muerte del enemigo. Impuso el arrepentimiento a su discípulo porque se regocijaba por la muerte del enemigo. Pedro. Cuentas cosas asombrosas. Sacar agua de una roca me recuerda a Moisés (Números 20:7-11); hierro flotando desde las profundidades - Eliseo (2 Reyes 6:5–7); procesión sobre las aguas - Pedro (Mateo 14:29); obediencia del cuervo - Elías (1 Reyes 17:6); lamento por la muerte del enemigo - David (2 Samuel 1:11, 18:33). Parece que este hombre estaba lleno del espíritu de todos los justos. Gregory. Benito tenía el espíritu de Dios que, por la gracia de la redención consumada, llena el corazón de todos los elegidos. Juan dice de él: “Había la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1:9). También está escrito sobre él: “Y de su plenitud todos hemos recibido” (Juan 1:16). Los santos hombres de Dios podían recibir poderes de Dios, pero no podían transferirlos a otros. Y dio señales de poder a los discípulos fieles, Aquel que prometió entregarse bajo la señal de Jonás a los enemigos (Mateo 12:39), cuando mostró su muerte a los soberbios, se dignó aceptarla ante sus ojos, y a los humildes su resurrección, también delante de ellos, para que vieran lo que despreciaban, y vieran que amaban con reverencia. Por tanto, los orgullosos sólo miran lo despreciable de la muerte, pero los humildes han recibido poder sobre la muerte. Pedro. Cuéntanos ahora en qué lugares vivió San después de esto. marido y qué milagros hizo en ellos. Gregory. El santo hombre, cambiando de lugar, no evitó a los enemigos, porque incluso después de esto soportó una feroz lucha con el inventor del mal mismo, quien abiertamente se rebeló contra él. Aquel monasterio, llamado Cassino, estaba construido sobre una alta montaña y precisamente en un amplio recodo de la misma; pero la montaña todavía se alzaba tres millas por encima de él, como si elevara su pico hacia las estrellas. En lo más alto había un templo antiguo en el que, según la costumbre de los antiguos paganos, el pueblo estúpido adoraba a Apolo. Y cerca de cada santuario de demonios había arboledas en las que, ya en aquella época, una multitud enloquecida de infieles hacía numerosos sacrificios. Al llegar allí, el santo aplastó el ídolo, derribó el altar, quemó las arboledas y convirtió el mismo iglesia de Apolo en una iglesia de oración para San Martín, y en el lugar del Altar de Apolo construyó una iglesia para San Juan, y la multitud que se reunía allí fue llamada a la fe mediante la predicación constante. Pero el antiguo enemigo no pudo soportar esto con calma: no apareció en secreto, ni en un sueño, sino abiertamente ante los ojos de este padre y lamentó su pérdida en voz alta, de modo que los hermanos escucharon su voz, aunque no vieron su imagen. Este enemigo, como dijo el venerable padre a sus discípulos, apareció ante sus ojos corporales, terrible y llameante, y se abalanzó sobre él con la boca abierta y los ojos de fuego. Todos escucharon lo que dijo el diablo. En primer lugar llamó a San Marido por su nombre; Cuando no respondió al enemigo, el diablo inmediatamente comenzó a arrojar blasfemias contra él. Por gritar: “¡Benedicto, Benedicto!” - y al no escuchar respuesta de él, inmediatamente gritó: “Maldito y no bendito, ¿qué tienes en común conmigo?” Pero ahora es el momento de recordar otros casos de la lucha del antiguo enemigo con el siervo de Dios, a quien declaró la guerra de buena gana, pero no concedió voluntariamente la victoria. Capítulo Nueve. Sobre la gran piedra levantada por la oración de San marido Entonces al santo le agradó cavar la tierra en el lugar donde yacía la piedra. Los hermanos cavaron un hoyo bastante profundo y encontraron allí un ídolo de cobre. Tan pronto como lo arrojaron a la panadería, inmediatamente apareció el fuego y a los ojos de todos los monjes era como si todo el edificio estuviera en llamas. Cuando todos se apresuraron a echar agua y apagar el fuego imaginario, St. llegó a este ruido. marido. Al no ver el fuego que apareció ante los ojos de los hermanos, inmediatamente comenzó a orar y ordenó a los hermanos, engañados por el fuego imaginario, que cruzaran los ojos para poder ver ileso el edificio de la panadería y no ver la llama que el antiguo enemigo había inventado. Capítulo Once. Sobre una novicia que quedó aplastada al caer el muro y que volvió a la vida gracias a la oración de Santa Venedicta. Una vez más los hermanos levantaron los muros del monasterio lo necesario, y San Marido en ese momento practicaba la oración dentro de su celda. Un antiguo enemigo malicioso se le apareció y lo instó a acudir a sus hermanos trabajadores. El santo varón inmediatamente anunció esto a los hermanos por medio de un mensajero, diciendo: “Hermanos, trabajen con más cuidado, porque ahora un espíritu maligno vendrá a ustedes”. El mensajero apenas tuvo tiempo de pronunciar esta orden cuando un espíritu maligno derribó esa parte del muro que se estaba erigiendo y aplastó con él a un novicio monástico, hijo de cierta curial. Todos quedaron entristecidos y muy conmocionados, no por la caída del muro, sino por la muerte de su hermano, e inmediatamente, con amargo llanto, se apresuraron a anunciar lo que le había sucedido a Benito. Entonces Benedicto ordenó que le trajeran al joven destrozado. No había otra manera de transportarlo que envolviéndolo en ropa exterior, porque las piedras del muro caído aplastaron no sólo sus extremidades, sino incluso sus huesos. El santo hombre inmediatamente ordenó que lo colocaran en su celda sobre la estera sobre la que él mismo solía orar, despidió a los hermanos, cerró la puerta con llave y comenzó a orar aún más intensamente de lo habitual. ¡Cosa maravillosa! A la misma hora envió al novicio, ileso y sano, todavía a la misma obra, es decir, terminar el muro con mis hermanos. Así quedó avergonzado el antiguo enemigo, que pensaba burlarse de Benito destruyendo al joven. Capítulo Doce. Sobre los monjes que comían fuera de sus celdas. Inmediatamente los perdonó por su culpa y les dio instrucciones de que en su ausencia hicieran lo mismo que en su presencia, sabiendo que él siempre estaba con ellos en espíritu. Capítulo trece. Sobre el hermano del monje Valentiniano, de quien St. el marido se enteró de que había comido en el camino. El hermano de aquel monje Valentiniano, de quien antes he hablado, era un hombre mundano, pero devoto. Solía ​​ir todos los años desde su lugar de residencia al monasterio de Benito para escuchar los discursos del siervo de Dios y ver a su hermano, y nunca llevaba comida en el camino. Un día, cuando se dirigía al monasterio, se le unió otro viajero, llevando consigo comida para comer en el camino. Ya tarde, éste dijo: “Vamos hermano, probemos la comida para que no desfallezcamos en el camino”. Él le respondió: “No, hermano, no lo haré, porque tengo la costumbre de ir donde el venerable padre Benito sin comer nada en el camino”. Habiendo recibido tal respuesta, el compañero guardó silencio por un rato; pero luego, después de caminar un poco más, comenzó nuevamente a convencerlos de que probaran la comida. El que decidió hacer todo el ayuno no quiso estar de acuerdo; El compañero volvió a guardar silencio y decidió continuar el viaje con él en ayunas por un tiempo. Cuando fueron aún más lejos y el largo viaje los cansó, encontraron en el camino un prado, un manantial y todo lo que podía fortalecer su debilitado cuerpo. Entonces el compañero dijo: “Aquí hay agua, un prado, aquí hay un lugar agradable donde podemos descansar y calmarnos un poco para poder continuar nuestro camino”. Y así las palabras acariciaron el oído, y el lugar agradó a los ojos; El hermano de Valentiniano accedió a la tercera convicción de su compañero y probó la comida; Luego, por la tarde, llegué al monasterio. Habiéndose presentado al venerable Benito, le pidió orientación; pero San marido inmediatamente le reprochó lo que había hecho en el camino, diciendo: “¿Cómo es posible, hermano, que el malvado enemigo, que habló contigo a través de tu compañero, no pudo convencerte ni la primera ni la segunda, pero te convenció la tercera vez y así te derrotó, como quería?” Entonces el extraño vio la debilidad de su voluntad y, arrojándose a los pies del santo, comenzó a llorar su culpa y a avergonzarse aún más de ella, ya que incluso en su ausencia había pecado ante los ojos de Benito. Pedro. Veo que en el santo varón estaba el espíritu de conocimiento de Eliseo (2 Reyes 5:25-26), quien supo lo que su discípulo había hecho en su ausencia, como si él mismo hubiera estado presente en este asunto. Capítulo catorce. Sobre la hipocresía del rey Totila, que el santo expuso. Gregory. Cállate, Peter, descubrirás aún más. Durante la época de los godos, su rey Totila, al enterarse de que St. El marido tiene el don de profecía, fue a su monasterio, se detuvo no lejos de él y envió a decir que iba al santo. El santo mandó a decirle que fuera, y él mismo se levantó a su encuentro. Mientras tanto, el rey, por incredulidad, se atrevió a comprobar de la siguiente manera si el hombre de Dios realmente tenía el don de profecía. El rey le dio sus sandalias a uno de sus portadores de espada, llamado Riggo, lo vistió con ropas reales y le ordenó que fuera a St. con su marido disfrazado de rey. Envió a tres de su séquito como compañeros, a saber: Vult, Ruderic y Blindin, para que caminaran al lado de Riggo, quien se suponía que representaba al rey Totila a los ojos del siervo de Dios; Además, le dio otros sirvientes y espadachines, para que tanto por estos sirvientes como por las vestiduras reales pareciera un verdadero rey. Cuando Riggo, ataviado con túnicas y acompañado de muchos sirvientes, entró en el monasterio, St. El marido inmediatamente se sentó y, dejando que el caminante se acercara a una distancia tal que pudiera oírlo, exclamó: “Déjalo, hijo mío, deja a un lado lo que llevas: no es tuyo”. Riggo inmediatamente cayó al suelo y se horrorizó de haberse atrevido a engañar a un hombre así; y todos los que venían con él al hombre de Dios yacían postrados en tierra. Habiéndose levantado, no se atrevieron a acercarse a él, sino que regresaron junto a su rey y, temblando de miedo, le contaron cómo rápidamente fueron expuestos al engaño. Capítulo quince. Sobre la predicción hecha al mismo rey Totila y al obispo de la ciudad de Canusina. Entonces el propio Totila fue a St. a su marido y, al reconocerlo sentado de lejos, no se atrevió a acercarse y se arrojó al suelo. El hombre de Dios le dijo dos, tres veces: “Levántate”; pero no se atrevió a levantarse del suelo ante él. Entonces Benito, siervo de Jesucristo, se acercó al rey postrado, lo levantó del suelo, reprochándole sus malas acciones y en pocas palabras predijo todo su futuro. "Haces mucho mal", le dijo, "has hecho mucho mal, aunque algún día te arrepentirás de tu maldad. Es cierto que entrarás en Roma, cruzarás el mar, reinarás nueve años, pero morirás al décimo". Por estas palabras el rey tuvo mucho miedo y, habiendo pedido oraciones por sí mismo, se fue, y desde ese momento fue menos cruel. Poco después atacó Roma y luego se dirigió a Sicilia; y en el décimo año de su reinado, por voluntad de Dios todopoderoso, perdió su reino junto con su vida. A este siervo de Dios solía acudir también el primado de la Iglesia Canusiniana, a quien Benito amó mucho durante su vida. En una conversación con Benedicto sobre la invasión del rey Totila y la destrucción de Roma, el primado dijo: "Este rey destruirá la ciudad de tal manera que nadie vivirá en ella". El santo le respondió: "Roma no será destruida por los paganos; pero habiendo soportado fuertes tormentas, desgracias y terremotos, se marchitará por sí sola". Los secretos de esta profecía ya se han vuelto más claros que la luz para nosotros: en esta ciudad vemos murallas destruidas, casas derribadas, iglesias derribadas, vemos cómo cada vez más los edificios más antiguos caen en ruinas. Aunque el alumno de Benito, Honorato, de quien supe esto, asegura que no lo supo de sus propios labios; sin embargo, testifica que los hermanos le contaron sobre esto. Capítulo dieciséis. Sobre un clérigo que fue curado temporalmente de un demonio. Al mismo tiempo, un clérigo de la Iglesia de Aquino estaba poseído por un demonio. El venerable esposo Constantino, líder de esta iglesia, lo envió para curarse a muchos lugares de los mártires. Pero St. Los mártires de Dios no quisieron concederle la curación para mostrar qué gracia había en Benito. Por lo tanto, el clérigo fue llevado ante el siervo de Dios Todopoderoso Benito, quien, mediante la oración al Señor Jesucristo, expulsó inmediatamente al antiguo enemigo del hombre que poseía. Le dio un mandamiento al hombre sanado, diciéndole: “Ve y después de esto no comas carne ni tomes nunca las órdenes sagradas, porque el mismo día en que te atrevas neciamente a tomar las órdenes sagradas, volverás a caer bajo el poder del diablo”. El clérigo salió sano y, como los nuevos castigos suelen asustar el alma, durante algún tiempo observó la voluntad del hombre de Dios. Cuando, después de muchos años, todos sus mayores se retiraron de este mundo, decidió superar a su yo más joven en grados sagrados, como si por mucho tiempo hubiera olvidado las palabras del hombre de Dios y entrado en la clase sagrada; el diablo, que antes lo había abandonado, inmediatamente volvió a apoderarse de él y no dejó de atormentarlo hasta que entregó el espíritu. Pedro. Este Santo esposo, al parecer, penetró en los secretos de la Divinidad misma, porque previó que este clérigo sería traicionado al diablo si se atrevía a entrar en la clase sagrada. Gregory. ¿Cómo puede alguien que ha guardado los mandamientos de Dios no conocer los secretos de la Divinidad, cuando está escrito (por el apóstol Pablo): “Pero el que está unido con el Señor, un solo espíritu es con el Señor”? (1 Corintios 6:17). Pedro. Si hay un solo espíritu con el Señor, aferrado al Señor, entonces ¿por qué el mismo glorioso predicador dice en otro lugar: "¿Quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?" (Romanos 11:34). Parece incongruente volverse uno con alguien y no comprender su mente. Gregory. Hombres santos, ya que son uno con Dios, no malinterpreten la mente del Señor. Porque el mismo apóstol dice: "¿Porque quién sabe las cosas que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que mora en él? Asimismo, nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios". Y para mostrar que conoce a Dios, añadió: “no hemos recibido el espíritu de este mundo, sino el Espíritu de Dios” (1 Cor. 2:12). Por eso también dice: "Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni entró en el corazón del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman. Esto nos lo ha revelado Dios por su Espíritu" (1 Cor. 2:9-10). Pedro. Entonces, si el Espíritu de Dios reveló a este apóstol la esencia misma de Dios, entonces ¿cómo dice arriba de las palabras que cité: "¡Oh, profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos!" (Romanos 11:33). Y nuevamente, con estas palabras, surge en mí una nueva pregunta. El profeta David le habla al Señor: “Con mis labios he proclamado todos los juicios de tu boca” (Sal. 119:13). Si fuera menos difícil saber que proclamar, entonces ¿por qué San Pablo afirma que el juicio de Dios no fue probado, y David testifica que no sólo conocía todos los destinos de Dios, sino que también los proclamó con su boca? Gregory. Ya les he respondido brevemente a ambos, diciendo que los santos hombres, siendo uno con el Señor, no entienden la mente del Señor. Porque todos aquellos que siguen al Señor por la piedad están unidos a Él en este camino; pero como todavía están cargados con el peso de la carne, no pueden estar constantemente con Dios. Por tanto, en la medida en que están unidos a Él, conocen los juicios ocultos de Dios; pero no saben hasta qué punto están separados. Como todavía no penetran completamente en Sus misterios, testifican que “Su juicio es inescrutable”, porque se adhieren a Él con la mente y en esta unidad a través de los verbos sagrados de las Escrituras o de las revelaciones secretas, comprenden, luego conocen los juicios de Dios y los proclaman. Entonces, no conocen los destinos sobre los cuales Dios mismo guarda silencio, pero los anunciados por Dios sí lo saben. Por eso, el profeta David, cuando dijo: “Con mi boca proclamaré todos los destinos”, inmediatamente añadió: “Tu boca”, como si dijera: Pude reconocer y proclamar aquellos destinos que aprendí de tu boca. Porque aquello de lo que usted mismo no habla, sin duda lo oculta a nuestro entendimiento. Por tanto, tanto el profeta como el apóstol coinciden en sus pensamientos, y el destino de Dios es incomprensible; sin embargo, aquellos de quienes se hablará por su boca, son proclamados por boca de los hombres; porque los destinos revelados por Dios pueden ser conocidos por las personas, pero los ocultos no. Pedro. Por tanto, las palabras de mi objeción ya contenían un método para resolverla. Pero por favor cuéntame, si sabes algo más, sobre los milagros de este hombre. Capítulo diecisiete. La profecía sobre la destrucción del monasterio, pronunciada por San marido. Un hombre eminente, llamado Teóprobo, que vivió bajo el liderazgo de Benito, disfrutó de un gran poder de su parte durante su buena vida. Una vez que entró en la celda de Benedicto, Teóprobo lo encontró llorando amargamente. Estuvo un buen rato de pie y, al ver que San El marido no deja de derramar lágrimas, y no las que suele derramar en la oración, sino dolorosas, preguntó cuál era el motivo de un llanto tan intenso. El hombre de Dios inmediatamente le respondió: "Todo este monasterio, construido por mí, y todo lo preparado para los hermanos, según la determinación de Dios Todopoderoso, será entregado a los paganos. Difícilmente podría pedir que me sean entregadas las almas de los hermanos que viven aquí". Sólo Teóprobo escuchó esta predicción en ese momento; pero vemos su cumplimiento, porque sabemos cómo el monasterio fue destruido por los longobardos. Por la noche, mientras los hermanos dormían, los longobardos entraron en el monasterio; saqueándolo todo, no pudieron quitarle ni una sola persona: Dios Todopoderoso cumplió lo que prometió a su fiel siervo Benito, es decir, entregó sus propiedades a los paganos, pero salvó sus almas. En este caso con St. Capítulo diecinueve. Sobre el ocultamiento de las servilletas, descubierto por San Benito. No lejos del monasterio había un pueblo en el que muchos habitantes se convirtieron de la idolatría a la fe en Dios por amonestación de Santa Venedicta. También vivían allí algunas santas mujeres, y muchas veces el siervo de Dios Benito intentaba enviar allí a sus hermanos para la edificación de las almas. Un día envió como de costumbre, pero el monje enviado, habiendo dado instrucciones, a petición de las monjas, aceptó servilletas de ellas y las escondió en su seno. Tan pronto como regresó, el siervo de Dios comenzó a reprocharle con gran dolor, diciendo: “¿Cómo entró la maldad en tu seno?” Pero parecía haberse quedado mudo, olvidado lo que había hecho y no sabía por qué le reprochaban. Benito le dijo: “¿Realmente no estaba yo allí cuando tomaste las servilletas de los siervos de Dios y las pusiste en tu seno?” El culpable inmediatamente cayó a sus pies, se arrepintió de su pecado y arrojó las servilletas que había escondido en su seno. Capítulo veinte. Sobre el orgulloso pensamiento del monje, que reconoció San. marido. Un día, cuando el venerable padre ya estaba comiendo alimentos corporales a la hora de la tarde, su monje, hijo de un intercesor en el negocio, sostenía una lámpara frente a él en la mesa. Cuando St. el marido estaba comiendo, y se paró frente a él con una lámpara para servir, luego, por instigación del espíritu de malicia, el monje comenzó a reflexionar en silencio y a decirse mentalmente: "¿Quién es ese que me paro frente a él mientras come, sostengo la lámpara, sirvo? ¿Quién soy yo para servirle? El hombre de Dios, inmediatamente volviéndose hacia él, comenzó a reprenderlo fuertemente, diciendo: "Cruza tu corazón, hermano, ¿qué estás diciendo? Cruzad vuestro corazón." E inmediatamente llamando a los hermanos, ordenó que le quitaran la lámpara de las manos, y él mismo le ordenó retirarse del servicio y sentarse tranquilamente en su celda a esa hora. Cuando los hermanos le preguntaron qué tenía en el corazón, dijo en orden qué espíritu de orgullo se había apoderado de él y qué palabras se había pronunciado mentalmente contra el santo. marido Entonces quedó claro para todos que nada podía esconderse del venerable Benito y que incluso las palabras de pensamientos secretos sonaban en sus oídos. Capítulo veintiuno. Unas doscientas medidas de harina encontradas durante la hambruna en la celda de San Marido En otra época, el hambre azotaba esa parte de Campania y todos sentían una gran falta de provisiones. Incluso en el monasterio de Benito no había trigo: y todos los panes estaban casi consumidos, de modo que al momento de la comida no se pudieron encontrar más de cinco panes para los hermanos. Cuando el venerable padre los vio tristes, trató de corregir su cobardía con una suave reprensión e inspirarles con una promesa, diciendo: "¿Por qué está vuestro espíritu turbado por la falta de pan? Aunque hoy hay poco, mañana tendréis mucho". Al día siguiente, en la puerta de su celda fueron encontradas doscientas medidas de harina en bolsas: hasta el día de hoy se desconoce a través de qué donantes Dios Todopoderoso las envió. Cuando los hermanos supieron esto, dando gracias al Señor, aprendieron a no dudar de la abundancia incluso ante la escasez. Pedro. Dígame, por favor, ¿el espíritu de perspicacia estuvo siempre presente en este siervo de Dios, o a veces sólo su mente estaba llena del espíritu de perspicacia? Capítulo veintidós. Sobre la creación del monasterio Terratsinsky, como se indica en la visión de San Benito. Gregory. Un hombre piadoso pidió a San Benito que enviara a sus discípulos a establecer un monasterio en su propiedad cerca de la ciudad de Terracina. Benito accedió a su petición, envió a algunos de los hermanos, nombró un abad sobre ellos y ordenó quién debería ser el segundo en la fila (vicario). Al enviarlos, les hizo una promesa solemne con las siguientes palabras: "Id, yo iré tal día y os mostraré en qué lugar se construirá una iglesia, en qué lugar una comida para los hermanos, en qué un hotel para recibir visitas y, en general, todo lo necesario". Aceptaron la bendición, fueron al lugar, esperaron con ansias el día señalado y prepararon todo lo necesario para la fundación del monasterio. La noche anterior al día señalado, el siervo de Dios, a quien nombró abad allí, y su adjunto, San Marido, se aparecieron en sueños y marcaron con precisión todos los lugares donde se iba a construir algo. Levantándose del sueño, se contaron lo que habían visto. Sin embargo, no creyeron del todo en este sueño y comenzaron a esperar al hombre de Dios, ya que prometía venir. Y cuando en el día señalado St. el marido no vino, se volvieron hacia él con tristeza y le dijeron: “Estábamos esperando, padre, que vinieras, como prometiste, y nos mostraras dónde arreglar las cosas, pero no viniste”. Él les respondió: "¿Por qué, hermanos, por qué decís esto? ¿No vine según lo prometido?" A su pregunta: "¿Cuándo viniste?" - respondió: "¿No me aparecí a ambos en un sueño y les indiqué todos los lugares? Vayan y, como escucharon en la visión, construyan todos los edificios del monasterio". Con gran sorpresa escucharon estas palabras, regresaron a la finca mencionada y arreglaron todos los edificios del monasterio como se muestra en el sueño. Pedro. Quisiera entender cómo pudo suceder que el santo, estando lejos, diera la orden de dormir, que ellos vieron en sueños y comprendieron. Gregory. ¿Por qué dudas, Peter, al probar la imagen de completar este trabajo? Está absolutamente claro que el espíritu tiene una naturaleza más móvil que el cuerpo. Sin duda sabemos, según el testimonio de las Escrituras, que el profeta (Habacuc), arrebatado de Judea (Dan. 14:33-39), de repente recibió alimentos en Caldea, con los que alimentó al profeta (Daniel), y luego, de repente, se vio a sí mismo en Judea. Entonces, si Habacuc pudo viajar físicamente tan lejos en un instante y llevar comida, ¿qué sorprende que Benito llegara al lugar donde se esforzó en espíritu y dijera lo que era necesario para las almas de los hermanos dormidos? Así como lo logró físicamente para saturar el cuerpo, así éste lo logró espiritualmente para la organización de la vida espiritual. Pedro. Tu discurso, lo confieso, me quitó el velo de la duda; pero me gustaría saber cómo era este marido en una conversación ordinaria. Capítulo veintitrés. Acerca de las monjas, después de su muerte, volvieron a la comunión con la Iglesia, a través de las oraciones de Benito, en la Eucaristía. Gregory. Es poco probable, Pedro, que su discurso más ordinario estuviera desprovisto de poder espiritual: cuyo corazón ascendía a las alturas, las palabras nunca salían de su boca en vano. Si alguna vez pronunció algo con vacilación, sólo en forma de amenaza, y entonces su discurso tuvo tanta fuerza, como si lo hubiera pronunciado con decisión, en forma de frase final. Por ejemplo, no lejos de su monasterio, dos esposas piadosas, descendientes de una familia noble, se salvaron en su propia casa; Para sustentar su vida exterior, un hombre piadoso les proporcionó servicios. Pero así como en algunos la altivez de la raza produce a veces una humillación del espíritu, y se consideran grandes en este mundo sólo porque recuerdan su origen más elevado que los demás, así las mencionadas monjas aún no han refrenado completamente sus lenguas bajo el manto exterior de la piedad, y aquel hombre piadoso que les proporcionaba los medios de vida a menudo se enojaba con discursos descuidados. Durante mucho tiempo soportó tales discursos, pero luego se acercó al hombre de Dios y le contó los insultos que había sufrido verbalmente por parte de las monjas. Calle. Cuando se hizo esta ofrenda por ellos y el diácono anunció, como de costumbre, que los excomulgados debían abandonar la iglesia, ya no era visible que las monjas abandonarían la iglesia. De esto se desprende claramente que los privados de la comunión no podían abandonar las filas de los excomulgados hasta que fueran recompensados ​​por el Señor con la comunión con la Iglesia a través del siervo de Dios. Pedro. Es muy sorprendente cómo un hombre respetable y santo, que aún vivía en esta carne corruptible, pudo resolver almas que ya estaban sujetas a otro juicio invisible. Gregory. ¿Es realmente cierto, Pedro, que el que escuchó la promesa no estaba en esta carne: “Y todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desatares en la tierra quedará desatado en los cielos” (Mateo 16:19)? En cuanto a atar y desatar, le suceden los que por la fe y la moral reciben el poder sagrado. Pero para que el hombre terrenal pudiera hacer tales cosas, para esto el Creador del cielo y de la tierra descendió del cielo a la tierra, y para que la carne pudiera juzgar incluso a los espíritus, Dios le concedió tal gracia, haciéndose carne por amor a los hombres, porque nuestra debilidad se hizo más alta que ella misma cuando el poder de Dios se vistió en ella. Pedro. La verdad de las palabras se justifica por el poder de los signos. Capítulo veinticuatro. Sobre un joven monje que fue expulsado de la tierra después de su entierro. Gregory. Un día, un joven monje que amaba a sus padres más de lo que debería, fue a su casa, pero salió del monasterio sin bendición, y ese mismo día, tan pronto como llegó a ellos, murió. Fue enterrado, pero al día siguiente su cuerpo fue arrojado de la tierra; Se apresuraron a enterrarlo nuevamente, pero al día siguiente lo encontraron nuevamente en erupción. Luego se dirigieron inmediatamente a San. Con lágrimas amargas rogaron a Benedicto que concediera al joven la gracia del perdón. Inmediatamente el santo varón les entregó de sus manos un pedazo del Cuerpo del Señor, diciendo: “Vayan y coloquen esta parte del Cuerpo del Señor con reverencia sobre el pecho del niño, y así entréguenlo para sepultura”. Cuando se cumplió la orden, la tierra retuvo el cuerpo enterrado y no volvió a vomitar. Observa, Pedro, qué gracia recibió este hombre del mismo Señor Jesucristo: incluso la tierra arrojó el cuerpo de aquel que no recibió el perdón de Benito. Pedro. Veo claramente y estoy muy asombrado. Capítulo veinticinco. Sobre un monje que, al salir del monasterio, se encontró en el camino con un dragón. Gregory. Cierto monje se distraía y no quería vivir en un monasterio. El santo varón lo amonestó cuidadosamente y lo exhortó a menudo; pero no aceptó permanecer entre la hermandad y lo molestó tanto con peticiones inoportunas para que lo dejaran ir, que un día el venerable padre, cansado de sus excesivas molestias, se enojó y le ordenó que abandonara el monasterio. Tan pronto como el monje salió del monasterio, se encontró en el camino, justo frente a él, un dragón con la boca abierta. Cuando el dragón quiso devorarlo, él, temblando de miedo, comenzó a gritar en voz alta: “Date prisa, ayúdame, el dragón quiere comerme”. Los hermanos que llegaron corriendo no vieron al dragón, pero llevaron al monje tembloroso de regreso al monasterio. Inmediatamente hizo la promesa de no abandonar nunca el monasterio y cumplió firmemente su promesa. Así, a través de las oraciones del santo varón, vio sentado frente a él al dragón, al que antes había seguido sin verlo. Capítulo veintiséis. Sobre un niño sanado de lepra. Creo que no debería permanecer en silencio acerca de lo que escuché del famoso esposo Antonio, quien dijo que el hijo de su padre estaba afectado por tal lepra que se le cayó todo el cabello y su piel estaba hinchada y ya no podía cubrir el pus acumulado. Su padre lo envió a San Benito y el joven recibió inmediatamente la curación. Capítulo veintisiete. Sobre monedas de oro encontradas milagrosamente por un deudor. No guardaré silencio sobre lo que solía decir el alumno de Benedicto llamado Peregrinus. Un día, a un hombre honesto, que padecía deudas, se le ocurrió un medio de salvación: ir a ver a St. Marido y decirle que sus deudas lo agobiaban. Llegó al monasterio, encontró al siervo de Dios Todopoderoso y anunció con qué rigor el prestamista le exigía doce monedas de oro. El respetado padre le respondió que no tenía tanto oro, pero consoló al pobre con una palabra amistosa y le dijo: “Ven en dos días, que ahora no hay nada que darte”. En estos dos días, St. El marido, como de costumbre, estuvo ocupado en oración. Cuando el hombre endeudado regresó al tercer día, inmediatamente se encontraron trece monedas de oro cerca de la celda del monasterio llenas de pan. El santo hombre ordenó que los trajeran y los entregaran al deudor oprimido, diciéndole que diera doce al prestamista y que usara uno para sus gastos. Pero volvamos a lo que aprendí de los discípulos de San Benito, mencionados al principio de este libro. Un hombre sufrió el odio cruel de su enemigo, que llegó incluso a tal punto que este último mezcló secretamente veneno en su bebida. Aunque el veneno no pudo quitarle la vida, sí cambió el color de su piel, de modo que el color multicolor que se extendía por su cuerpo parecía lepra. Pero llevado ante el hombre de Dios, recuperó inmediatamente su antigua salud: tan pronto como Benito lo tocó, todos los colores desaparecieron de su piel y ésta tomó su aspecto anterior. Capítulo veintiocho. Sobre un recipiente de vidrio arrojado sobre piedras y que no se rompe. Así, la vasija de vidrio arrojada cayó sobre las piedras, pero quedó completamente ilesa, como si no hubiera sido arrojada en absoluto, por lo que no se rompió y el aceite no se derramó. El santo esposo mandó levantar la vasija y, como estaba ilesa, se la entregó al peticionario. Luego, habiendo reunido a los hermanos, expuso al monje desobediente delante de todos su desconfianza y orgullo. Capítulo veintinueve. Sobre un barril vacío lleno de petróleo. Habiendo hecho tal denuncia, San Benito y todos sus hermanos comenzaron a orar. Y en el lugar donde oraron él y sus hermanos, había un barril vacío y cerrado. Mientras el santo varón continuaba orando, la tapa del barril comenzó a levantarse porque había aceite dentro y de repente comenzó a fluir. Se movieron y quitaron la tapa, pero el aceite que ascendía comenzó a derramarse por los bordes del barril y se derramó sobre el suelo sobre el que se encontraba. Tan pronto como Benito, el siervo de Dios, vio esto, inmediatamente dejó de orar y el aceite dejó de derramarse sobre el suelo. Luego dio una nueva amonestación al hermano incrédulo y desobediente para que aprendiera a tener fe y humildad. Y el hermano, salvado por la salvación, se avergonzó, porque el venerable padre demostró con milagros el poder de Dios Todopoderoso, del que hablaba en sus instrucciones. A partir de entonces, nadie podrá dudar de las promesas de quien en un minuto podría entregar, en lugar de un recipiente de vidrio casi vacío, un barril lleno de petróleo. Capítulo treinta. Sobre un monje liberado de un demonio. Un día, cuando el santo se dirigía a la iglesia del Beato Juan, construido en la cima de la montaña, en el camino se encontró con un antiguo enemigo en forma de un herrador que llevaba un cuerno y un trípode. Cuando el santo le preguntó: “¿Adónde vas?” - respondió: “Voy a los hermanos a darles de beber”. Luego el venerable padre Benito se dirigió a la oración, tras lo cual regresó inmediatamente. Y el espíritu maligno vio a un viejo monje sacando agua, inmediatamente entró en él, lo arrojó al suelo y comenzó a atormentarlo terriblemente. Cuando St. El marido, al regresar de la oración, vio con qué crueldad lo atormentaba el espíritu maligno, le dio solo un ligero golpe al monje e inmediatamente expulsó al espíritu maligno de él, de modo que ya no se atrevió a regresar con el monje. Pedro. Me gustaría saber si Benito siempre realizó tales milagros con el poder de la oración o, a veces, con un movimiento de su voluntad. Capítulo treinta y uno. Sobre el aldeano atado que fue liberado con una mirada de St. Marido Un godo, llamado Tsalla, que adhirió a la herejía arriana, durante la época de su rey Totila, ardía con el odio más feroz contra los hombres espirituales de la Iglesia ortodoxa, de modo que cualquiera de los clérigos o monjes que aparecían ante su vista nunca salía de sus manos con vida. Un día, motivado por la codicia y llevado por el robo, el godo comenzó a torturar cruelmente a un aldeano y lo sometió a diversas torturas. El aldeano, abrumado por el tormento, dijo que había entregado sus bienes al siervo de Dios Benito, para ganar tiempo y salvar su vida si el torturador creía. Entonces Tsalla dejó de torturar al aldeano con torturas, pero, atando sus manos con fuertes cinturones, condujo su caballo hacia adelante para que el aldeano pudiera mostrar quién era este Benedicto que le había quitado la propiedad. El aldeano condujo al gótico, caminando con las manos atadas, hasta el monasterio del santo y encontró a Benito sentado leyendo frente a la entrada del monasterio. Dirigiéndose al feroz Zalla que lo seguía, el aldeano dijo: “Éste es el Benedict del que te hablé”. Tsalla, en la locura de una mente depravada, lanzó una mirada feroz al santo, pensando con ello asustarlo como a los demás, y comenzó a gritar en voz alta: “Levántate, levántate, devuélvele a este aldeano las cosas que le quitaste”. Al oír la voz de su santo, el marido inmediatamente apartó la vista de la lectura y, mirando a su alrededor, apenas se dio cuenta del aldeano que estaba allí atado; pero cuando enfoqué mis ojos en sus manos atadas, inmediatamente las correas que ataban sus manos comenzaron a desatarse milagrosamente con tal velocidad que ninguna eficiencia humana podría desatarlas tan rápidamente. Cuando el aldeano, previamente atado, en un instante se desató, Tsalla, temblando por el poder de tal poder, cayó al suelo y, doblando su cruel cuello a los pies del santo, se dedicó a sus oraciones. Y el santo varón, llamando a los hermanos, ordenó que lo llevaran dentro para que recibiera la bendición. Cuando le trajeron nuevamente a Tsalla, lo exhortó a abandonar esa crueldad demencial. Gotf, al marcharse con el corazón arrepentido, no preguntó nada más al aldeano, a quien St. El marido lo desató sin tocar, con sólo una mirada. Esto es lo que dije, Pedro, que aquellos que sirven con valentía a Dios Todopoderoso a veces pueden realizar milagros incluso con su propio poder. Porque quien, sentado, dominó la ferocidad del terrible gótico y desató las ataduras de los cinturones que ataban las manos de los inocentes con el poder de su mirada, demuestra por la velocidad misma del milagro que tenía el poder de hacer lo que hizo. Agregaré también qué gran milagro pudo realizar a través de la oración. Capítulo treinta y dos. Sobre la resurrección de los muertos. Un día el santo salió con sus hermanos a trabajar al campo. En ese momento, cierto aldeano, llevando en brazos el cuerpo de su hijo muerto y lamentando amargamente su pérdida, llegó al monasterio y buscó a Santa Venedicta. Cuando le dijeron que este padre estaba con sus hermanos en el campo, el aldeano inmediatamente arrojó el cuerpo de su hijo muerto a la puerta del monasterio y, muy afligido, inmediatamente corrió a buscar a su venerable padre. En ese momento St. El marido ya regresaba con sus hermanos del trabajo del campo. Tan pronto como el aldeano huérfano lo vio, comenzó a gritar: “Devuélveme hijo mío, devuélveme hijo mío”. El santo esposo le objetó: “¿Te quité a tu hijo?” El aldeano le respondió: “Murió, ve y resucitalo”. Al oír esto, el siervo de Dios se entristeció mucho y dijo: "Váyanse, hermanos, váyanse; esto no es asunto nuestro, sino de los santos apóstoles. ¿Por qué queréis imponernos cargas que no podemos llevar?". Pero él, consumido por un dolor excesivo, insistió en su petición, jurando que no se marcharía a menos que Benedicto resucitara a su hijo. Gregory. ¿Quién en esta vida es más alto que Pablo, quien tres veces oró al Señor para que “el malhechor de su carne” se apartara de él y, sin embargo, no pudo obtener lo que quería? En esta ocasión considero necesario hablaros del venerado Benito, que hubo algo que quiso, pero no pudo realizar. La hermana del santo, llamada Escolástica, dedicada desde la infancia a Dios Todopoderoso, solía visitar a Benito una vez al año. El santo esposo salió a su encuentro no mucho más allá de las puertas del monasterio, en la finca. Un día vino ella, como de costumbre, y salió a ella su respetable hermano con sus discípulos; Pasaron todo el día alabando a Dios y en santas conversaciones, y cuando empezaba a caer la noche, comieron juntos. Todavía estaban sentados a la mesa, y entre santas conversaciones el tiempo parecía más lento, cuando la santa mujer, sor Benedicta, comenzó a suplicarle: “Por favor, no me dejes esta noche; hablemos hasta mañana de los gozos de la vida celestial”. Él le respondió: "¿Qué estás diciendo, hermana? No hay manera de que pueda quedarme fuera del monasterio". Y el cielo estaba tan despejado que no se veía ni una sola nube en el aire. La piadosa esposa, al oír la negativa de su hermano, puso las manos juntas sobre la mesa e inclinó la cabeza entre las manos para orar a Dios Todopoderoso. Gregory. Cuando al día siguiente esta venerable mujer regresó a su celda, San marido regresó al monasterio. Y luego, tres días después, sentado en el monasterio, Benito levantó los ojos al aire y vio cómo el alma de esta misma hermana suya, abandonando su cuerpo, volaba en forma de paloma hacia el cielo. Regocijándose por su gloria, dio gracias a Dios Todopoderoso con himnos y alabanzas y anunció su muerte a los hermanos. Luego inmediatamente los envió a llevar su cuerpo al monasterio y a ponerlo en el ataúd que él mismo había preparado. Así sucedió que los cuerpos de aquellos cuya mente estuvo siempre unida en Dios no fueron separados por el entierro. Capítulo treinta y cinco. Sobre el mundo entero reunido ante sus ojos, y sobre el alma de Herman, obispo de la ciudad de Capua. Servand, diácono y abad de un monasterio fundado en la región de Campania por un patricio Liverio, solía visitar a menudo el monasterio de Benito para hablar con él. Y aquel hombre irradiaba la enseñanza de la gracia celestial, y así se alimentaban mutuamente con dulces conversaciones sobre la vida eterna, para que, al menos, comieran con el corazón el manjar agradable de la patria celestial, que aún no podían disfrutar plenamente. Cuando llegó la hora de descanso, el venerable Benito subió a la parte superior de la torre del monasterio, y el diácono Servand fue colocado en las partes inferiores; en este lugar existía una escalera de paso desde las partes superiores a las inferiores. Y luego frente a esta torre había una vivienda en la que descansaban los discípulos de ambos. Un día, mientras los hermanos aún dormían, Benito se levantó para la oración nocturna y oró junto a la ventana a Dios Todopoderoso; De repente, en lo más profundo de la medianoche, vio una luz que iluminó toda la oscuridad de la noche, que brillaba tanto que la noche se volvió más brillante que el día. Pedro. Un evento maravilloso y muy sorprendente para mí. Pero sus palabras de que ante los ojos de Benito el mundo entero estaba reunido como bajo un solo rayo de sol me resultan incomprensibles, ya que nadie lo ha experimentado nunca; aquellos. No puedo entender cómo una persona puede ver el mundo entero. Gregory. Cree firmemente, Pedro, lo que digo: para el alma que ve al Creador, toda la creación es pequeña. Por lo tanto, quien ve una pequeña parte de la luz del Creador, todo lo creado se vuelve pequeño para él: porque la luz misma de la visión interior expande los horizontes de la mente y se expande tanto en Dios que la mente se vuelve más alta que el mundo; el alma del vidente es incluso superior a ella misma. Y cuando en la luz de Dios ella es atrapada por encima de ella misma, en ese momento su poder se expande más que cualquier cosa por debajo de ella; y cuando la admiradora contempla todo lo que hay debajo de ella, comprende cuán insignificante es todo lo que no pudo comprender en estado de humillación. Entonces, San el hombre que, mirando la bola de fuego, vio incluso ángeles ascendiendo al cielo, sin duda, sólo pudo ver esto a la luz de Dios. ¿Qué hay de sorprendente si aquel que estaba fuera del mundo, atrapado en la luz mental, viera el mundo reunido ante él? Y si se dice que el mundo estaba reunido ante sus ojos, no significa que el cielo y la tierra estuvieran, por así decirlo, comprimidos, sino que el espíritu expandido del vidente, atrapado en Dios, podía ver fácilmente lo que era inferior a Dios. Así, en la luz que brillaba ante los ojos externos estaba la luz interior de la mente, que, cuando deleitaba al espíritu del vidente hasta los límites más elevados, le mostraba cuán estrecho estaba todo debajo. Pedro. Veo que es beneficioso para mí no entender lo que dices: debido a mi falta de comprensión, tu discurso ha adquirido dimensiones tan extensas. Pero como has dejado todo esto completamente claro a mi entender, te pido que vuelvas al orden de la historia. Capítulo treinta y seis. Sobre el hecho de que San Benito escribió reglas para los monjes. Gregory. Me gustaría, Pedro, contar mucho más sobre este venerable padre, pero omito algunas de sus hazañas porque tengo prisa por hablar de las hazañas de otros hombres. Sin embargo, no quiero ocultarles que San Juan, famoso por tantos milagros en el mundo, también brilló con la luz de la enseñanza. Porque escribió reglas para los monjes, que se distinguían por la seguridad y la elegancia del habla. Si alguno quiere conocer más detalladamente sus costumbres y su vida, puede encontrar en este esquema de las reglas todos los modos de su enseñanza, porque el santo varón no podía enseñar de otra manera que como él mismo vivía. Un marido vestido con ropas claras apareció ante cada uno de ellos desde arriba y les preguntó qué camino veían. Ellos respondieron que no lo sabían. El marido que se apareció dijo: “Éste es el camino por el que Benito, amado del Señor, asciende al cielo”. Entonces los discípulos ausentes, por esta señal que les había sido predicha, supieron de la muerte del santo varón de la misma manera como la vieron los discípulos presentes. Benito fue enterrado en la Iglesia del Beato Juan Bautista, que él mismo construyó en el lugar del Altar de Apolo que destruyó. En la cueva bajo el lago en la que vivió anteriormente, todavía se realizan grandes milagros para aquellos que vienen y rezan con fe. Capítulo treinta y ocho. Sobre una loca curada en su cueva. Recientemente ocurrió un incidente del que les contaré. Una mujer perdió la cabeza y, perdiendo completamente el sentido, vagaba día y noche por montañas y colinas, bosques y campos, y descansaba allí cuando el cansancio lo requería. Un día, deambulando mucho, entró en la cueva del bienaventurado esposo Benito y allí permaneció, sin darse cuenta de nada. Por la mañana salió con tanto sentido común, como si nunca la hubiera vencido la locura, y así por el resto de su vida la mujer permaneció con la misma salud que recibió en la cueva. Pedro. ¿Qué significa que los santos mártires, como a veces notamos en sus milagros, realizan menos beneficios a través de sus cuerpos que a través de las cosas que quedaron después de ellos, y realizan grandes milagros allí donde no están sus santos cuerpos? Gregory. ¿Dónde está San? Los mártires yacen con sus cuerpos, no hay duda de que pueden realizar grandes milagros, como lo hacen: para los que vienen con la mente pura, realizan innumerables milagros. Pero como las mentes débiles pueden dudar de si los mártires están dispuestos a escuchar a quienes oran donde no se encuentran sus cuerpos, es necesario que realicen grandes milagros donde una mente débil pueda dudar de su presencia. Y aquellos cuya mente está establecida en Dios, merecen tanto más los beneficios de su fe cuanto más saben que, aunque aquí no haya cuerpos de mártires, están dispuestos a escuchar a quienes oran. Por eso, la Verdad misma, para aumentar la fe de los discípulos, dijo: “porque si yo no voy, el Consolador no vendrá a vosotros” (Juan 16:7). Porque si se sabe que el Espíritu Santo siempre procede del Padre y reposa en el Hijo, ¿por qué dice el Hijo que partirá para que venga el Espíritu, el cual nunca se ha separado del Hijo? Durante la invasión de los feroces vándalos en Italia, cuando Campania fue devastada por ellos y muchos de los habitantes de este país fueron llevados a África, el siervo de Dios Paulino distribuyó generosamente todos los bienes de su obispado entre los pobres y cautivos. Un día, cuando ya no quedaba absolutamente nada que pudiera dar a los necesitados, una viuda se le acercó y, diciéndole que el yerno del rey vándalo había llevado cautivo a su hijo, le rogó al hombre de Dios que le diera un rescate por su hijo, para que el amo, si aceptaba el rescate, permitiera que su hijo regresara a casa. El hombre de Dios, buscando algo que darle a la mujer que insistentemente pedía, no encontró nada más que a sí mismo, y dijo al peticionario: “No tengo nada que darte, pero tómame a mí mismo, di que soy tu propio esclavo y, para que tu hijo te sea devuelto, entrégame en esclavitud”. La mujer tomó estas palabras del obispo más como una burla que como una expresión de compasión. Pero Peacock, como hombre dotado de elocuencia y, además, bien educado en ciencias seculares, pronto convenció a la desconfiada mujer de la verdad de sus palabras y la convenció, sin ninguna duda, de entregar al obispo como esclavo para rescatar a su hijo. Entonces se fueron a África. Allí la viuda, habiendo conocido al yerno del rey vándalo, que tenía a su hijo en cautiverio, comenzó a rogarle primero que le devolviera a su hijo. Pero el orgulloso bárbaro, arrogante con su felicidad temporal, no sólo no quiso cumplir sus peticiones, sino incluso escucharla. Entonces la viuda añadió: “Aquí te daré a este hombre en lugar del prisionero, solo tenme misericordia, devuélveme a mi único hijo”. Mirando el rostro del anciano Pavo Real, el bárbaro le preguntó si sabía qué arte. "No sé ningún arte", respondió Peacock, "pero sé cómo cultivar bien los jardines". El bárbaro se alegró al saber que Peacock tenía experiencia en el cultivo de jardines, y luego lo incluyó en sus filas de esclavos y devolvió a su hijo a la viuda peticionaria. Habiendo recibido a su hijo, la mujer abandonó África y Peacock comenzó a cuidar el jardín de su amo. El yerno del rey iba a menudo al jardín y, preguntando a su jardinero sobre diversos temas, encontraba en él a un hombre muy sabio, de modo que, encontrando un placer especial en las conversaciones con él, el caballero a menudo dejaba a sus amigos y conocidos cercanos para hablar con el jardinero. El pavo real solía llevar plantas frescas y aromáticas a la mesa de su amo todos los días y, una vez recibido su alimento diario, regresaba a sus estudios. Pasó mucho tiempo así. Un día, en una conversación sincera, Peacock le dijo a su maestro: "Pronto, e incluso muy pronto, el rey vándalo morirá. Es necesario pensar de antemano qué hacer entonces y cómo disponer del reino". Como el maestro gozaba del favor real sobre todos los nobles, no ocultó al rey lo que escuchó, sino que le transmitió todo lo que el sabio jardinero le dijo al rey. Después de escuchar la historia, el rey le dijo a su yerno: “Me gustaría ver con mis propios ojos a la persona de la que estás hablando”. “Por lo general, me trae hierbas frescas a la mesa”, respondió el yerno real, amo temporal de Pavlina. “Para que puedas verlo, le ordenaré que te entregue las verduras en tu mesa”. Y así se hizo. Durante la cena real, Peacock trajo verduras frescas de su jardín que había cultivado. Tan pronto como el rey vio a Peacock, se sintió invadido por la inquietud y, llamando a su yerno, el Sr. Peacock, el rey le reveló un secreto que no había descubierto antes. "Oíste la verdad de este hombre", dijo el rey, "porque anoche vi que los jueces se habían reunido en la sala del tribunal para acusarme, entre los cuales se encontraba este hombre (Pavo Real). Según su definición, me quitaron el azote que antes me habían entregado. Pero pregúntale quién es: no creo que sea una persona sencilla, como parece por su apariencia". El yerno real llamó a Peacock y en secreto comenzó a preguntarle quién era. “Yo soy tu siervo, a quien tomaste en lugar del hijo de la viuda”, respondió el hombre de Dios. Cuando el maestro comenzó a pedirle urgentemente a Peacock que le dijera no quién era ahora, sino quién era en su tierra natal, y cuando estas solicitudes y preguntas se repetían constantemente, el siervo de Dios, obligado por los terribles hechizos de su amo, no pudo ocultar quién era y confesó que era un obispo. Al enterarse de esto, el caballero se asustó terriblemente y humildemente le pidió a Peacock que le exigiera todo lo que pudiera servir para su regreso a su tierra natal con el debido honor. “Sólo puedes mostrarme un beneficio”, dijo el siervo de Dios, Peacock, “deja ir conmigo a todos mis conciudadanos cautivos”. Inmediatamente, para cumplir los deseos del venerable Peacock, se encontraron cautivos en toda África y fueron liberados junto con Peacock en barcos fuertemente cargados de grano. A los pocos días murió también el rey vándalo; y el azote que le había sido dado, por orden de Dios, para su propia destrucción y para amonestaciones de los creyentes, pasó de él a otro. Así, todo se cumplió como lo predijo el siervo de Dios todopoderoso, Pavo Real. Y él, habiéndose entregado solo en cautiverio voluntario, sacó consigo de la esclavitud a la libertad a muchos, imitando a Aquel que tomó sobre sí forma de esclavo para liberarnos de la esclavitud del pecado. Siguiendo Sus pasos, Peacock se convirtió voluntariamente en esclavo por un tiempo, para que luego él y muchos recibieran la libertad. Pedro. Habiendo escuchado de usted sobre la vida de una persona a quien no puedo imitar, solo puedo llorar y no hablar. Gregory. En su iglesia se conserva información escrita sobre la muerte de Peacock. Cuando la enfermedad se apoderó de él con fuerza, y ya estaba en sus últimos minutos, de repente se produjo un terremoto, y la cama en la que estaba reclinado el enfermo tembló; Mientras tanto, la casa misma permaneció inquebrantable. Todos los presentes se sintieron abrumados por un miedo extraordinario. Fue el alma santa de Peacock la que se separó del cuerpo. Entonces un gran temor se apoderó de todos los testigos presenciales de la muerte de Peacock. Pero así como todo lo que les he contado hasta ahora sobre Peacock describe las virtudes más internas de los santos, ahora, si lo desean, pasemos a la historia de los milagros externos, conocidos por muchos, de los cuales también escuché historias de personas tan piadosas que no puedo dudar de la veracidad de sus palabras. Capítulo dos. Sobre San Papa Juan. Durante el reinado de los godos, el Beato Juan, el sumo sacerdote de la Iglesia Romana, acudió una vez al emperador Justiniano el Viejo. Dentro de las fronteras corintias, el sumo sacerdote consideró necesario buscar un caballo de montar para continuar su viaje. Tan pronto como un noble se enteró de esto, inmediatamente le ofreció a Juan un caballo, tan manso que la esposa del noble generalmente siempre montaba en él, pero con la condición de que tan pronto como el sumo sacerdote llegara a algún lugar donde se pudiera encontrar otro caballo, este caballo sería devuelto según fuera necesario para la esposa del noble. Y de hecho, cuando Juan llegó a cierto lugar en este caballo, inmediatamente le encontraron otro caballo y le enviaron el primero de regreso. La esposa del noble antes mencionado, como de costumbre, quería montar en su caballo, pero no podía hacerlo, porque el caballo no quería llevar a una mujer después de llevar a un sumo sacerdote así: el caballo relinchaba terriblemente, se agitaba y se desgarraba constantemente, como si expresara claramente que no quería llevar a una mujer detrás del sumo sacerdote. Después de pensar detenidamente en este asunto, el noble inmediatamente ordenó que llevaran nuevamente el caballo al sumo sacerdote y pidió encarecidamente a Juan que lo tomara como suyo, sobre lo cual adquirió el derecho al montarlo él mismo. "Nuestros mayores cuentan otro milagro sobre Juan. Cuando se acercó a las llamadas puertas doradas de Constantinopla, y una multitud de personas lo recibió, a la vista de todos, imponiendo su mano, devolvió la vista a un ciego y ahuyentó las tinieblas de sus ojos. Capítulo tres. Sobre el Santo Papa Agapit. Unos años más tarde, también le sucedió al bienaventurado Agapit, sumo sacerdote de la Iglesia romana, a la que ahora sirvo por la voluntad de Dios, acudir, en asuntos góticos, al emperador Justiniano. Una vez, cuando Agapit ya atravesaba Grecia, le llevaron para que lo curara un mudo paralítico que no podía decir nada ni levantarse del suelo. Cuando los familiares, entre lágrimas, presentaron al enfermo al sumo sacerdote, el siervo de Dios Agapit les preguntó si tenían fe firme en que el enfermo sería sanado. Con qué rapidez confesaron que creían firmemente en la curación de los enfermos por el poder de Dios y la intercesión de San Apóstol Pedro, el bendito Agapit inmediatamente comenzó a orar fervientemente y celebró la Liturgia. Al terminar el Servicio Divino, saliendo de la iglesia, tomó de la mano al paralítico y, delante de todo el pueblo que allí estaba, inmediatamente lo levantó del suelo y lo puso en pie; y cuando puso el Cuerpo de Cristo en la boca del enfermo, inmediatamente se abrió su lengua silenciosa. Todos los que vieron el milagro que Agapit realizó por el poder de Dios y la intercesión de San Pedro. El apóstol Pedro, quedaron asombrados: sus almas se apoderaron de un temor reverente y las lágrimas fueron expresión de su alegría. Capítulo cuatro. Sobre Dacio, obispo de Milán. Durante el reinado del mismo emperador, Dacio, obispo de Milán, fue a Constantinopla por cuestiones de fe y ya había llegado a Corinto. Aquí buscaba una casa espaciosa para relajarse y en la que pudiera alojarse todo su séquito. No pudieron encontrarla durante mucho tiempo, pero Dacio vio desde lejos una casa aparentemente de tamaño suficiente y ordenó que la prepararan para él y su séquito. Pero los vecinos de la ciudad dijeron que era imposible caber en esta casa, porque un espíritu inmundo se había instalado en ella durante varios años y por eso todavía estaba vacía. "Por eso debemos instalarnos en esta casa", dijo el Venerable Dacio, "porque un espíritu inmundo se ha instalado en ella y no permite que nadie viva allí". Ordenó que esta casa estuviera preparada para él y entró tranquilamente en ella para luchar contra el antiguo enemigo. Así, cuando todo estaba tranquilo por la noche y el siervo de Dios descansaba, el enemigo primordial comenzó a imitar el terrible grito de los animales con diferentes voces: el rugido de los leones, el balido de las ovejas, el mugido de los asnos, el silbido de las serpientes, el chillido de los cerdos y el chillido de los ratones. Despertado por estas voces de animales, Dacio inmediatamente se puso de pie, y con gran ira habló en voz alta, volviéndose hacia el diablo: “Con razón te ha sucedido, maldito, que tú, que dijiste: Pondré mi trono al norte y seré como el Altísimo, ahora por tu orgullo te has vuelto como cerdos y ratones, y tú, que perversamente te atreviste a ser como Dios, ahora imitas dignamente a las bestias”. Después de estas palabras, el espíritu inmundo pareció avergonzarse de su indignidad: porque si no se hubiera avergonzado, ¿no habría abandonado por completo la casa en la que habitualmente imaginaba varios monstruos? Así, después de que un hombre verdaderamente creyente entró en esta casa, el espíritu inmundo y mentiroso lo abandonó inmediatamente, y desde entonces los cristianos comenzaron a vivir en la casa. Sin embargo, dejando la historia de lo que pasó en épocas pasadas, pasemos a lo que pasó en nuestros tiempos. Capítulo cinco. Sobre Sabino, obispo de Canusia. Algunas personas piadosas, conocidas en toda la región de Apulia, hablan de Sabino, obispo de Canusia (que también llegó a ser conocido por muchos habitantes de otras regiones lejanas), que debido a su extrema vejez perdió la vista, de modo que no podía ver nada en absoluto. El rey godo Totila, al enterarse de que Sabin tenía el don de profecía, sin creerlo en absoluto, decidió comprobar por sí mismo lo que había oído. Un día pasó por la región donde Sabino era obispo. El siervo de Dios Sabin invitó al rey a su mesa. Cuando llegó el momento de sentarse a la mesa, el rey no quiso reclinarse, sino que se sentó a la derecha del venerable Sabino. Cuando el sirviente de Sabina, como de costumbre, comenzó a traer una copa de vino, el rey silenciosamente la tomó de las manos del sirviente y en su lugar llevó la copa al obispo, queriendo ver si el obispo, por el don de la visión, reconocía quién le traía la copa. "¡Viva esta mano!" - dijo el siervo de Dios, tomando la copa, pero sin ver quién la traía. Las palabras del santo avergonzaron al rey, porque sirvieron de denuncia de su incredulidad, y al mismo tiempo se regocijaron, porque le revelaron en el hombre de Dios lo que buscaba. La vida del piadoso Sabin duró hasta que fue muy anciano. Esto llevó a uno de sus archidiáconos, incitado por la ambiciosa idea de ocupar la sede episcopal después de Sabino, a acabar con la vida del obispo con veneno. Después de sobornar al copero, lo convenció de que le sirviera vino envenenado. Cuando llegó la hora de cenar y el obispo estaba reclinado a la mesa, un sirviente sobornado le trajo una copa de veneno preparada por el archidiácono. “Bebe lo que me has preparado”, dijo el piadoso obispo a quien lo ofrecía. El sirviente tembló al ver que había sido expuesto; decidió beber veneno y morir antes que ser castigado por asesinato deliberado. Pero tan pronto como se llevó la copa a los labios, el siervo de Dios lo detuvo, diciendo: "No bebas, déjame beber; y ve y dile al que te dio el veneno que yo bebí el veneno, pero él no será obispo", y, después de persignarse, el obispo bebió tranquilamente la copa. A la misma hora, el archidiácono, que se encontraba en otro lugar, murió, como si el veneno tomado de los labios del obispo hubiera pasado al útero del culpable. Pero no fue el veneno visible el que causó la muerte al archidiácono, sino el veneno de su propia malicia que lo golpeó en el rostro del Juez Eterno. Pedro. Cosas así son maravillosas y sorprendentes en nuestro tiempo. Pero la vida misma de este santo varón muestra que, habiéndola examinado, uno no puede dejar de sorprenderse por la grandeza de sus obras. Capítulo seis. Acerca de Casio, obispo de Parnaso. Gregory. No puedo guardar silencio, Peter, sobre lo que afirman varias personas que ahora han venido de la ciudad de Narn. También durante el reinado de los godos, el mencionado rey Totila, mientras estaba en Narn, se reunió con Casio, el obispo de esta ciudad, un hombre de vida piadosa. Cassius siempre tuvo la cara roja por naturaleza. Pero el rey Totila supuso que este enrojecimiento no era natural, sino que procedía de una borrachera constante, y empezó a tratar al obispo con desprecio. Entonces Dios Todopoderoso, deseando mostrar qué clase de hombre era objeto de desprecio, permitió lo siguiente. En el campo de Narnia, en presencia del rey y a la vista de todo el ejército, un espíritu maligno atacó a uno de los escuderos del rey y comenzó a atormentarlo cruelmente. En presencia del rey, llevaron al hombre sufriente al piadoso Casio, y el siervo de Dios, habiendo hecho una oración y la señal de la cruz, expulsó el espíritu inmundo para que nunca regresara a él. A partir de ese momento, el rey comenzó a respetar sinceramente al santo de Dios, a quien hasta entonces había considerado digno de todo desprecio sólo por su apariencia. Porque tan pronto como el rey vio en Casio virtudes tan grandes, su alma, hasta entonces orgullosa y fiera, se humilló. Capítulo siete. Sobre Andrés, obispo de Funda. Cuando hablo de las hazañas de los grandes hombres, siempre me vienen a la mente las acciones de la Divina Misericordia hacia Andrés, obispo de Funda. A aquellos de mis lectores que dedican su cuerpo a la abstinencia, les aconsejaría especialmente que no se atrevan a convivir con el sexo femenino, por temor a que se produzca un declive espiritual cuanto antes, mayor será la incitación a la lujuria pecaminosa por la proximidad de personas de este sexo. Mi historia es innegable, porque el número de testigos de su verdad es casi igual al número de habitantes de ese país. La vida del piadoso Andrés estuvo llena de muchas obras de virtud; mantener la castidad estricta era para él un tema de vigilancia sagrada. Habiéndose convertido en obispo, no quiso privar de su cuidado a una monja que anteriormente había vivido con él, pero, firmemente confiado en su castidad y la de ella, le permitió vivir con él. El enemigo primordial quería aprovechar esto para abrir el acceso a la tentación en su alma. Comenzó a imaginar constantemente la imagen de esta mujer en la imaginación del obispo, de modo que los pensamientos impuros no lo abandonaban ni siquiera en su cama. Un día, un judío que viajaba de Campania a Roma pasó por Apia. Habiendo llegado al monte Fundo, cuando el día ya se acercaba a la tarde, y al no encontrar refugio por ningún lado, se detuvo en la iglesia de Apolo, por donde pasó. Temiendo esta morada demoníaca, se protegió con la señal de la cruz, aunque no creía en la cruz en absoluto. A medianoche, cuando el mismo silencio de la noche le inspiraba miedo y no podía dormir, de repente vio que habían llegado a la iglesia muchos espíritus malignos que, en forma de séquito, seguían a su jefe. El que parecía estar a cargo se sentó entre la iglesia y comenzó a interrogar a cada uno de los espíritus que lo acompañaban sobre sus acciones y actividades, queriendo saber cuánto mal había hecho cada uno de ellos. Cada espíritu al que preguntó contó cómo sedujo a las personas virtuosas. Entonces, el que despertó la lujuria carnal en el obispo Andrei al imaginarse a una monja que vivía en el obispado se presentó con un informe. El mayor de los espíritus malignos escuchó esta historia con avidez y consideró tal adquisición tanto más importante para él, ya que el espíritu inclinó el alma del santo a una caída fatal. Mientras tanto, el espíritu admitió que hasta ahora no había podido hacer nada excepto que anoche convenció al obispo para que tocara a la monja con un pensamiento apasionado. Entonces el espíritu maligno, el enemigo primordial de la raza humana, comenzó a convencer halagadoramente al orador de que completara lo que había comenzado, asegurándole que por la destrucción de tal alma recibiría la palma de precedencia sobre todos los espíritus. Un judío que estuvo aquí y no durmió lo vio claramente. Pero un escalofrío de miedo y horror lo invadió cuando el espíritu dominante ordenó a sus subordinados que averiguaran quién se atrevía a pasar la noche en su iglesia. Los espíritus malignos se acercaron al judío y, mirando atentamente, vio que estaba protegido por la señal de la cruz y exclamó con miedo: "¡Oh, este es un recipiente vacío y sellado!". Después de estas palabras, toda la multitud de espíritus malignos desapareció. Al ver esto, el judío inmediatamente se levantó y corrió hacia el obispo. Encontró al obispo en la iglesia, lo llevó aparte y comenzó a preguntarle qué tentación lo atormentaba especialmente. El obispo se avergonzó de admitirlo. Cuando el judío dijo que el obispo estaba atormentado por un amor inmundo hacia la monja, y el obispo no confesó, el judío añadió: "¿Por qué no confiesas lo que te estoy preguntando? ¿No fuiste tú anoche que fuiste llevado a tal tentación que te permitiste tocar apasionadamente a la monja?" Al verse convencido por estas palabras, el obispo confesó humildemente todo lo que hasta entonces había negado persistentemente. El judío, queriendo proteger la castidad del obispo de la caída, le contó cómo se enteró de este asunto y lo que había oído sobre el obispo en la reunión de los espíritus malignos. Entonces, con sentimiento de arrepentimiento y oración, el obispo se arrojó al suelo e inmediatamente sacó de su casa no sólo a aquella monja, sino también a todas las demás mujeres que estaban en su obediencia. Habiendo construido la iglesia de San en la iglesia de Apolo. Para el apóstol Andrés, quedó completamente libre de la tentación carnal. El judío, que con su visión lo convenció y lo salvó, lo atrajo a la salvación eterna, porque, habiéndolo lavado en las aguas del bautismo y concediéndole los santos sacramentos, lo aceptó en el seno de la Santa Iglesia. Así, este judío, al preocuparse por la salvación de otro, adquirió la salvación para sí mismo, y Dios Todopoderoso atrajo a uno a una vida virtuosa, sirviendo así a preservar la virtud del otro. Pedro. Lo que escuché de ti despierta en mí miedo y esperanza. Gregory. Por eso debemos siempre esperar la misericordia de Dios hacia nosotros y temblar por nuestra debilidad. Así oímos cómo el cedro del paraíso se estremeció, pero no fue arrancado, de modo que en nosotros, no confirmados, reavivaría tanto el temor por su vacilación como la esperanza por su firmeza. Capítulo ocho. Sobre Constancio, obispo de Aquino. En la ciudad de Tomás vivía un tal Constancio, hombre muy respetado en vida, que era obispo. Murió poco antes de la subida al trono de mi predecesor, el Papa Juan, de bendita memoria. Muchos de los que tuvieron la oportunidad de conocer bien a Constancio dicen que tenía el don de profecía. Por cierto, esto es lo que dicen de él testigos presenciales, personas piadosas y veraces. El día de la muerte de Constancio, cuando los ciudadanos se agolpaban a su alrededor con profundo dolor, como niños privados de un padre muy querido, algunos de ellos le preguntaron entre lágrimas: "¿Quién te sustituirá, padre?". "Después de mí", respondió Constancio con espíritu profético, "un pastor de ganado será tu obispo, y luego un pañero. ¡Ay de ti, Tomás de Aquino, que tengas que ser sometido a esto!" Habiendo pronunciado estas palabras proféticas, Constancio murió. De hecho, después de su muerte, el cuidado pastoral de la Iglesia pasó a manos de su diácono, Andrei, que una vez fue conductor de caballos, y después de la muerte de Andrei, la dignidad episcopal pasó a Jovinus, que una vez fue fabricante de telas en la misma ciudad. Durante el reinado de Jobin en Aquino, tantos habitantes murieron a causa de la espada de los bárbaros y de la pestilencia furiosa que, después de su muerte, no quedó ni una sola persona para ser elegida obispo y no había nadie a quien elegir. Se cumplió así la profecía del santo de Dios de que, tras la muerte de dos sucesores, su Iglesia quedaría sin pastor alguno. Capítulo Nueve. Sobre Frigdiano, obispo de Lucca. Os contaré también lo que hace dos días supe por casualidad de las historias del venerable Venancio, obispo de Luni. En la iglesia de Lucca, adyacente a su región, dijo, había un obispo llamado Frigdiano, un hombre de sorprendente virtud. Todos los habitantes de ese país recuerdan un milagro muy notable realizado por él. El río Avser, que fluye cerca de las murallas de la ciudad de Lucca, a menudo se desbordaba durante las inundaciones y, desbordándose sobre los campos, destruía todo lo sembrado y plantado. Esto sucedió a menudo. Los habitantes del país sufrieron grandes pérdidas, lo que los obligó a intentar desviar el caudal del río hacia otros lugares. Pero por mucho que trabajaron, no pudieron sacar el río de su cauce original. Entonces el santo Dios Frigdiano, habiendo hecho un pequeño rastrillo, fue con ellos al río y, después de una solitaria oración, ordenó al río que lo siguiera, y mientras tanto, arrastraba el rastrillo a los lugares donde quería. Todo el río, abandonando su lecho, fluyó tras él, de modo que el lugar de su curso habitual quedó completamente seco. Se formó un nuevo cauce en la dirección que el santo de Dios señalaba al río con su rastrillo. Y desde entonces, el río no ha traído ningún daño a las plantas que se sembraron y plantaron en los campos. Capítulo diez. Sobre Sabina, obispo de la ciudad de Piacenza. El mismo venerable obispo Venancio me habló de otro milagro ocurrido en la ciudad de Piacenza. La realidad de este incidente también la asegura Juan, el actual prefecto romano, un hombre veraz, que nació y creció en Piacenza, como también recuerda Venancio. En esta ciudad, dicen, había un obispo llamado Sabino, hombre de vida maravillosa. Un día, el diácono le informó que el río Po, habiendo crecido desde sus orillas, inundó los campos de la iglesia con todo lo que se sembraba en ellos para alimentarse. “Ve y cuéntaselo a este río”, respondió el piadoso Sabino. “El obispo te ordena que te humilles y vuelvas a tu curso normal”. Las palabras del obispo le parecieron extrañas y divertidas al diácono. Entonces el santo de Dios, llamando a su escriba, le ordenó que escribiera lo siguiente: "Manda al río Po Sabina, siervo del Señor Jesucristo. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, te ordeno que nunca abandones tu cauce en estos lugares y que no devastes los campos de la iglesia". “Habiendo escrito esto”, añadió el obispo, “ve y tíralo al río”. Tan pronto como el escriba cumplió la orden del obispo, las aguas del río, obedeciendo el mandato del hombre de Dios, abandonaron inmediatamente las tierras de la iglesia, y el río, volviendo a su cauce, nunca más inundó esos lugares. En este incidente, cuando por el poder de Jesús incluso los elementos irracionales obedecieron el mandato del santo varón, ¿qué más se expresa sino la condena de la terquedad de los desobedientes? Capítulo Once. Acerca de Kerbonio, obispo de Populene. En nuestro tiempo, el piadoso Cerbonio, obispo de Populenes, se hizo famoso por su gran santidad de vida. Se distinguió especialmente por su amor a la hospitalidad. Una vez acogió a guerreros errantes y, al protegerlos, los salvó del peligro de perder la vida durante la invasión de los feroces godos. El malvado rey godo Totila, cuando pronto se enteró de esto, en un ataque de sed de sangre feroz e indomable, ordenó que llevaran al obispo a su campamento militar en la ciudad de Merula, a ocho millas de la ciudad episcopal, para arrojar a Cerbonio aquí en un espectáculo público para que fuera despedazado por los osos. Mucha gente acudió al espectáculo, y el mismísimo rey malvado estuvo presente para disfrutar del espectáculo de la muerte del obispo. El obispo fue llevado al medio y soltó al oso más feroz para despedazarlo. La cruel Totila observó con especial placer cómo este oso destrozaba salvajemente al hombre. Con avidez y frenesí, el oso salió corriendo de su jaula hacia el obispo, pero de repente, como olvidando su ferocidad, inclinó la cabeza y, acercándose al obispo, comenzó a lamerle los pies, como si dejara claro a todos que en relación con este santo de Dios, los corazones de los animales se transformaban en corazones humanos, y los corazones de las personas, por el contrario, en bestias. Entonces el pueblo, que se había reunido para la desgracia mortal, comenzó a expresar su sorpresa y temor con un fuerte grito. El propio rey involuntariamente sintió reverencia por el santo, porque así como antes había querido impíamente quitarle la vida al obispo, así ahora, por orden de Dios, aprendió la mansedumbre del ejemplo de la bestia. En la actualidad, algunos de los testigos de este incidente siguen vivos y afirman que ellos mismos lo vieron junto con otros. El obispo de Lyon me habló de otro milagro realizado por el mismo santo. Durante su obispado en Populene, Cerbonio ordenó que se preparara una tumba para él. Pero durante la devastadora invasión de los longobardos en Italia, Cerbonio se retiró a la isla de Elba. Allí, cuando una grave enfermedad lo acercó a la muerte, ordenó a su clero y a todos los que lo rodeaban que lo enterraran en la tumba que había preparado en Populen. Ellos objetaron al obispo: "Los longobardos se dispersaron por ese país y se apoderaron completamente de él; ¿cómo transportaremos tu cuerpo allí?" “No tengáis miedo de nada”, dijo el obispo. - Lleva allí mi cuerpo sin miedo; pero trata de enterrarme lo más rápido posible, y tan pronto como me entierres, inmediatamente, sin demora, regresa”. Entonces, cuando el obispo murió, su cuerpo fue colocado en el barco. Durante el viaje, las nubes se acumularon y comenzaron a caer fuertes lluvias. Y, como para demostrar cuán santo era el cuerpo en el barco, a lo largo de toda la ruta marítima desde Elba a Populene, una distancia de doce millas, ni una sola gota de lluvia cayó sobre el barco, mientras navegaba entre una tormenta y una lluvia muy fuerte. Así, el clero llegó a Populene y enterró el cuerpo de su obispo y, como él ordenó, regresó al barco sin demora. Tan pronto como subieron al barco, el feroz líder de los longobardos, Gummarit, llegó al lugar donde estaba enterrado el santo de Dios. Así, la orden del obispo a su clero de regresar sin demora del lugar del entierro demostró que poseía el don de profecía. Capítulo doce. Sobre Fulgencio, obispo de Utrikul. El milagro que hablé sobre la lluvia dividida ocurrió bajo otro obispo piadoso. Esto me contó un clérigo anciano (aún está vivo) sobre el incidente, del que él mismo fue testigo ocular. El feroz rey Totila sentía un gran descontento contra Fulgencio, obispo de Utricul. Cuando un día se acercaba a este país con sus tropas, el obispo le envió regalos con su clero, con el fin de al menos domar su rabia demente. Pero Totila rechazó con desdén los regalos y, ardiendo de ira, ordenó a sus soldados, apresando sin piedad al obispo, que lo llevaran ante él para juzgarlo. Los feroces godos, ejecutores de las inhumanas órdenes de su amo, apresaron al obispo y, trazando un círculo en el suelo, colocaron en él a Fulgencio y le prohibieron el menor movimiento de ese lugar. Cuando de esta manera el santo de Dios, bajo la guardia de los godos en cierto círculo, languidecía bajo el calor del sol, de repente, con relámpagos y truenos, comenzó a llover tan fuerte que los guardias que rodeaban al santo no pudieron soportarlo. Mientras tanto, con esta lluvia inusualmente intensa, ni una sola gota cayó en el círculo en el que se encontraba el santo. Tan pronto como el rey de corazón duro se enteró de esto, se despertó en su alma orgullosa un profundo respeto por el obispo, cuya muerte deseaba con tan indomable furia. ¡Así, Dios Todopoderoso humilla las mentes carnales orgullosas con las manifestaciones milagrosas de Su poder en Sus mansos siervos! Así, la Verdad, actuando en los humildes, subyuga a los que se levantan con orgullo contra sus mandamientos. Capítulo trece. Sobre Herculano, obispo de Perusia. Recientemente, el piadoso obispo Florid me habló de un milagro muy notable. En la ciudad de Perusia, dijo, era obispo el santísimo Herculano, mi maestro. Fue elevado al sagrado rango de obispo entre los abades del monasterio. Durante la época del malvado rey Totila, el ejército godo asedió esta ciudad durante casi siete años. Muchos ciudadanos huyeron, incapaces de soportar los dolores del hambre. Al final del séptimo año, los godos finalmente tomaron posesión de la ciudad sitiada. Entonces el comandante del ejército sitiador envió a preguntar al rey Totila qué debía hacer con el obispo y el pueblo. “Del cuerpo del obispo”, respondió Totila, “corta un cinturón desde la cabeza hasta los pies, luego córtale la cabeza y pasa a espada a todos los habitantes”. El comandante militar, habiendo llevado al piadoso obispo Hérculanes a la muralla de la ciudad, lo decapitó y, ya muerto, ordenó que le quitaran la piel para cortarle un cinturón y luego arrojó su cuerpo por encima de la muralla. Luego algunas personas piadosas y compasivas, colocaron la cabeza truncada del obispo junto al cuerpo, enterrado junto con el cadáver de un joven asesinado encontrado cerca del muro. Cuarenta días después del derramamiento de sangre, el rey Totila declaró que todos los habitantes de aquella ciudad, esparcidos por diferentes países, debían regresar sin ningún temor. Aprovechando el permiso, regresaron los ciudadanos que huyeron de la ciudad durante el asedio. Recordando cómo era su obispo en vida, comenzaron a buscar su lugar de sepultura para trasladar su cuerpo con el debido honor a la sepultura en la iglesia de San Apóstol Pedro. Cuando llegaron a la tumba y excavaron el suelo, encontraron que el cuerpo del joven, enterrado con el obispo, ya que habían pasado cuarenta días, estaba podrido y cubierto de gusanos, pero el cuerpo del obispo permaneció intacto, como si hubiera sido enterrado ese mismo día. Y lo que es más sorprendente: la cabeza del obispo se ha pegado tanto al cuerpo, como si nunca hubiera sido truncada; Ni siquiera se veían rastros de truncamiento. Cuando voltearon el cuerpo para ver si quedaban señales de tormento del otro lado, encontraron el cuerpo tan entero y completo, como si la espada no lo hubiera tocado. Pedro. ¿Quién no se sorprendería ante tales milagros realizados sobre los muertos para iluminar a los vivos? Capítulo catorce. Sobre el siervo de Dios Isaac. Cerca de la ciudad de Spoletto, desde los primeros y casi hasta los últimos tiempos del dominio godo, vivió un tal Isaac, un hombre piadoso. Muchos lo conocen, y especialmente la piadosa virgen Gregorio, que ahora vive en nuestra Roma en la Iglesia de la Santísima Theotokos y Siempre Virgen María. Incluso en su juventud, se escondió en la iglesia bajo la protección de Isaac cuando querían casarla. Quería dedicarse a la vida monástica y, con la ayuda de Dios, consiguió lo que deseaba. Debido a que se escondió del novio terrenal, tuvo el honor de tener un Novio en el cielo. También aprendí mucho sobre Isaac gracias a las historias del venerable padre Eleutherius. Conoció a Isaac brevemente y su piedad avala la exactitud de su historia. El piadoso Isaac no era italiano de nacimiento, pero les contaré los milagros que realizó mientras estuvo en Italia. Cuando llegó por primera vez a Spoletto desde las fronteras de Siria, entró en la iglesia y pidió permiso a los guardias de la iglesia para orar todo lo que quisiera y no ser expulsado durante el rito. Comenzó a orar y pasó allí todo el día y toda la noche siguiente. También pasó el segundo día y la noche en constante oración, y finalmente el tercer día. Uno de los guardias de la iglesia, inflado por el espíritu de orgullo, en lugar de beneficiarse de ello, sólo sufrió un daño desastroso. Comenzó a interpretar y divulgar audazmente sobre el santo, que era un hipócrita y un engañador, que quería lucirse ante los demás con su oración de tres días y tres noches; luego se abalanzó sobre el siervo de Dios y comenzó a golpearlo para expulsarlo de la iglesia con deshonra, como a un santo hipócrita. Pero de repente un espíritu maligno atacó al guardia, lo arrojó a los pies del santo de Dios, y por su boca comenzó a gritar: “Isaac me echará”. Hasta ahora nadie había conocido el nombre del extraterrestre; El espíritu maligno, que gritaba que Isaac podía expulsarlo, descubrió el nombre. Inmediatamente el siervo de Dios se postró sobre el cuerpo del endemoniado, y el espíritu maligno que había entrado salió. Lo ocurrido en la iglesia inmediatamente se supo en toda la ciudad. Mujeres sencillas y nobles comenzaron a llegar y rivalizaron entre sí, tratando de acoger al santo en su casa. Algunos ofrecieron propiedades, otros - dinero, otros - otra ayuda, todo lo que pudieron, y rogaron al santo que aceptara todo esto para la fundación de monasterios. Pero el siervo de Dios Todopoderoso, no aceptando nada de lo ofrecido, abandonó la ciudad y, no muy lejos, encontró un lugar apartado y se construyó una modesta vivienda. Muchos comenzaron a acudir a él y, inspirados por su ejemplo de buscar la vida eterna, se entregaron a la obediencia y guía del siervo de Dios Todopoderoso. Los discípulos a menudo pedían persistentemente, aunque con humildad, a Isaac que aceptara las ofrendas hechas en beneficio del monasterio, pero él, como vigilante guardián de la no codicia, siempre respondía con firmeza: “No es un monje que busca adquisiciones terrenales”. Trató de preservar su no codicia con el mismo cuidado con el que los ricos tacaños suelen conservar sus tesoros perecederos. Durante su estancia en este monasterio, la fama del don de profecía y de sus grandes milagros se extendió hasta los países más lejanos. Una noche dio la orden de arrojar al jardín del monasterio herramientas de hierro, que normalmente llamamos palas. “Lanza tantas palas al jardín y regresa rápidamente”, les dijo a sus alumnos. Esa misma noche, levantándose con los hermanos para la habitual alabanza de Dios, les dio la orden: “Vayan a cocinar un guiso para nuestros trabajadores, para que esté listo temprano en la mañana”. Por la mañana mandó llevar el guiso preparado y, entrando con los hermanos al huerto, encontró trabajando allí tantos trabajadores como había ordenado que dejaran las azadas. Estos eran ladrones. Cuando entraron al huerto, su intención, por acción de Dios, cambió: habiendo encontrado palas en el huerto, las tomaron y, sin cesar, trabajaron desde el momento de su llegada hasta la llegada del santo de Dios y cultivaron todos los lugares del huerto que aún no habían sido cultivados. "¡Hola hermanos! Ya habéis trabajado duro. Es hora de descansar", les dijo el santo de Dios, entrando al jardín. Luego les ofreció la comida que había traído para fortalecerlos después de tan duro trabajo. Cuando se hubieron refrescado lo suficiente, el santo les dijo: “No hagáis mal, y cuando necesitéis algo del huerto, venid a la puerta, pedid con calma y recibid con bendición, y absteneos de hurto criminal”. Luego inmediatamente ordenó darles la mayor cantidad de verduras posible. Así, aquellos que acudían al jardín con intención de hacer daño regresaban ilesos y recibían una generosa recompensa por su trabajo. En otra ocasión, unos desconocidos vestidos con ropas rotas y harapos, casi desnudos, acudieron a Isaac en busca de limosna. Cuando empezaron a pedir ropa al santo, él los escuchó en silencio. Luego, llamando a uno de los discípulos, le dio una orden secreta: “Ve a este bosque, y allí, en tal lugar, verás el hueco de un árbol: trae aquí la ropa que allí encuentres”. El alumno fue, encontró el árbol indicado, tomó ropa de él y se la llevó en secreto al maestro. El santo de Dios, tomándolo, se lo dio a los peticionarios extranjeros desnudos, añadiendo: “Estáis casi desnudos: tomad esta ropa y vestidles”. Al mirar la ropa, los peticionarios reconocieron de inmediato que era su ropa la que habían dejado en el bosque y se sintieron muy avergonzados por la vergüenza. Así, quienes deseaban obtener la ropa ajena mediante engaños recibían de nuevo la suya con vergüenza. En otra ocasión, alguien, pidiendo las oraciones del santo, le envió a través de su esclavo como regalo dos cestas llenas de comida. El criado escondió una canasta y la escondió en el camino, y llevó la otra al santo de Dios y le presentó la petición del que le había enviado con los regalos. El santo de Dios aceptó con amor el regalo y le dio las gracias, pero le dijo al esclavo: “Mira, ten cuidado al tomar esa canasta que escondiste en el camino: en ella se metió una serpiente, así que ten cuidado que si la tocas sin cuidado, la serpiente no te muerde”. Estas palabras causaron gran confusión al esclavo. Por un lado, estaba muy contento de haber escapado de la muerte, por otro, estaba muy entristecido. Pero sufrió su vergüenza como castigo salvador. Volviendo a la canasta, la tomó silenciosamente y con cuidado y encontró en ella, como había predicho el santo de Dios, una serpiente. Así, este santo combinaba con la virtud de la abstinencia, el desprecio por todo lo fugaz, con el don de profecía una extraordinaria diligencia en la oración. Una cosa parecía extraña. A veces se ponía tan alegre que, sin conocerlo de antemano, sería imposible creer que poseyera grandes virtudes. Pedro. Por favor dime ¿qué significa esto? Si se entregó a tal alegría por su propia voluntad, o si su alma, poseedora de grandes virtudes, a veces se deleitaba involuntariamente hasta el punto de experimentar una verdadera alegría. Gregory. Grande, Pedro, es la economía del Dios todopoderoso, y en la mayor parte sucede que aquellos a quienes Dios concede las mayores bendiciones, priva a las inferiores, para que su alma siempre pueda ser humillada por algo, de modo que, esforzándose por la perfección completa y no lográndola, trabajando en lo que no aceptaron, y no adquiriendo con su trabajo, no se enorgullezcan en absoluto de lo que tienen, sino que aprendan que ellos, que son impotentes, destruyen en sí mismos y en los pequeños. defectos insignificantes, no tienen por sí mismos las más altas perfecciones. Por eso, el Señor, cuando introdujo a su pueblo en la tierra prometida, después de haber destruido a todos sus enemigos fuertes y poderosos, conservó por más tiempo a los filisteos y a los cananeos, para tentar a Israel con ellos (Jueces 3:4), como dice la Escritura. Así, como dije, a veces el Señor permite que queden pequeñas deficiencias en aquellos a quienes concede grandes perfecciones, para que tengan con qué luchar y no se enorgullezcan después de derrotar a enemigos fuertes, cuando todavía les molestan los enemigos más débiles. Así, milagrosamente, una misma alma se fortalece en la virtud y languidece en la debilidad, de modo que, viendo en sí misma el buen orden por una parte y el desorden por la otra, y no satisfecha en su deseo de obtener el bien que le falta, conserva humildemente lo que tiene. Pero, ¿es esto sorprendente en una persona, cuando algunos de los ciudadanos de la región más alta cayeron, y otros se mantuvieron firmes, de modo que los espíritus angelicales elegidos, viendo la caída de sus hermanos por el orgullo, se establecieron tanto más firmemente en la humildad? Y así como en ese terreno la pérdida trajo beneficio porque su propio desorden sirvió para un mayor fortalecimiento y para su eterna constancia, así sucede en cada alma: un defecto insignificante, como guardián de la humildad, la preserva para adquisiciones superiores. Pedro. Estoy contento con tu explicación. Capítulo quince. Sobre los siervos de Dios Eutiquio y Florencia. Gregory. También les contaré lo que aprendí de las historias del venerable Sanctul, presbítero de la misma región. No dudarás de su historia: porque conoces su piedad y veracidad. Al mismo tiempo, dos monjes vivían en la región de Nursia: el nombre del primero era Eutiques y el segundo, Florencia. Eutiques se distinguió por el celo espiritual y el amor ardiente por la virtud. Por eso, su principal preocupación era convertir con palabras al mayor número posible de personas al camino de la vida piadosa. Florencia llevó una vida sencilla; Su principal ocupación era la oración. Sucedió que no lejos de ellos, en un monasterio, murió el abad. Los hermanos monásticos deseaban tener a Eutiques en su lugar. Eutiquio aceptó su petición y gobernó el monasterio durante varios años, guiando las almas de sus discípulos en las hazañas de la vida monástica. Pero no queriendo que la celda en la que había vivido anteriormente permaneciera vacía, permitió que la piadosa Florencia se instalara en ella. Viviendo en esta solitaria morada, Florencia un día se postró ante Dios todopoderoso con una oración: que le sea concedida alguna ayuda para su estancia en esta morada. Al final de la oración, el santo salió de la celda y vio que había un oso en la puerta. Al inclinar la cabeza hacia el suelo y en sus movimientos no revelar ningún signo de brutalidad, el oso dejó claro que había llegado a obedecer al santo de Dios, y el santo lo supo de inmediato. En la misma celda quedaban cuatro o cinco ovejas, pero no había nadie que las pastoreara. "Ve, lleva estas ovejas a pastar", le dijo el santo al oso, "y a la hora sexta vuelve aquí con ellas". A partir de ahora, el oso desempeñó constantemente el cargo de pastor; y esta bestia sanguinaria cuidaba las ovejas que previamente había devorado. Cuando el santo de Dios ayunó, ordenó al oso que regresara con las ovejas a la hora novena, y los demás días, a la sexta. Y el oso siempre obedeció el mandato del santo de Dios: habiendo recibido la orden de presentarse a la hora novena, no regresó a las seis, y habiendo recibido la orden de presentarse a las seis, no regresó a las nueve. Así pasó mucho tiempo y la fama de este milagro comenzó a extenderse mucho. Pero el enemigo primordial, con lo mismo que sirve para hacer avanzar a la persona virtuosa hacia la gloria, intenta hundir a los malvados en una envidia destructiva. Cuatro de los discípulos del piadoso Eutiques odiaban mucho a Florencia porque él, viviendo en soledad, ganó fama gracias a milagros que su maestro Eutiques no realizó y, habiendo aceptado en secreto, mataron al oso. Como después de esto el oso no volvió a Florencia a cierta hora, se puso a esperarlo. Finalmente, cuando llegó la noche, el santo se preocupó mucho porque la bestia no regresaba, y al día siguiente él mismo fue al campo a buscar el oso y la oveja, y encontró a la primera muerta. Después de una búsqueda minuciosa, descubrió quién mató al oso. Entonces el santo se echó a llorar, lamentándose más por la malicia de los hermanos del monasterio que por la muerte del oso. El piadoso Eutiques, llamando a Florencia, intentó consolarlo. Pero el santo de Dios, abrumado por un profundo dolor, ante Eutiques pronunció en oración las siguientes palabras: “Estoy seguro de que Dios Todopoderoso, a los ojos de todos, les recompensará por su malicia en esta vida: mataron a un oso que no les hizo ningún daño”. Estas palabras fueron seguidas inmediatamente por la venganza divina. Los cuatro monjes que mataron al oso fueron inmediatamente afectados por la lepra y murieron a causa de la descomposición de sus miembros. Cuando esto sucedió, la santa de Dios Florencia quedó muy asustada: estaba asustada por la condenación que pronunció sobre los hermanos. Toda su vida lloró porque Dios lo escuchó; se llamó a sí mismo cruel, se culpó por la muerte de sus hermanos. “Creo que Dios Todopoderoso permitió que esto sucediera para mostrarle a Florencia, un hombre extremadamente sencillo, que incluso en un gran dolor no siempre es posible extender la condena a los demás. Pedro. ¿Es realmente tan grave el pecado de condenación cuando pronunciamos la condena en un ataque de ira? Gregory. ¿Por qué me preguntas por la gravedad de este pecado, cuando el apóstol Pablo dijo: los calumniadores no heredarán el Reino de Dios (1 Cor. 6:10)? Por tanto, considerad cuán grave es el pecado cuando os separa del reino de la vida. Pedro. ¿Qué pasa si alguien, no por malicia, sino por intemperancia de la lengua, pronuncia una palabra de condenación contra su prójimo? Gregory. Si, Pedro, el Juez Terrible condena por cada palabra vana, ¿cuánto más por la palabra dañina? Por lo tanto, piense: si se impone castigo por cada palabra ociosa, ¿a cuánta más condena estará sujeta una palabra dicha con malicia? Gregory. El mismo santo hizo algo más sobre lo que no se puede guardar silencio. Cuando la gran fama de Florencia se extendió a países lejanos, un diácono venido de lejos emprendió un viaje hasta el santo para pedirle oraciones. Estando ya no lejos de la celda del santo, el diácono vio que todo el espacio que rodeaba la celda estaba cubierto de innumerables serpientes. Asustado, gritó: “¡Ora, siervo de Dios!”. El tiempo estaba extremadamente tranquilo entonces. Florencia salió y, levantando las manos y los ojos al cielo, oró al Señor para que, como le placiera, destruyera estos reptiles. Por la oración del santo, inmediatamente cayó un trueno, y todos los reptiles que se encontraban en aquel lugar fueron asesinados. Al verlos muertos, el santo de Dios gritó: "¡Señor! Tú has derribado a esos bastardos. ¿Pero quién limpiará el lugar de ellos?" Inmediatamente, a través de la oración del santo, volaron muchos pájaros, según el número de reptiles muertos, y, tomando cada uno de ellos una serpiente, los llevaron a gran distancia y así limpiaron completamente de reptiles los alrededores de la morada de Florencia. Pedro. ¡Cuán virtuoso y cuán grande debe ser este santo varón, cuando Dios Todopoderoso atendió tan rápidamente su oración! Gregory. Ante Dios Todopoderoso, Ser naturalmente puro, de gran poder, Pedro, tiene la pureza y la sencillez del corazón humano. Precisamente porque sus siervos, habiendo renunciado a los cuidados terrenales, no conocen palabrerías y no permiten que su casa sea esparcida o profanada por ellas, sus oraciones, ante todas las personas, son escuchadas principalmente por el Creador, a quien están cerca, volviéndose en cierta medida como Él, en la medida de lo posible, en la misma pureza y sencillez del espíritu. Y nosotros, participantes constantes en los asuntos humanos, decimos muchas cosas inútiles, a veces incluso extremadamente dañinas. Por lo tanto, nuestra palabra está tan lejos de Dios todopoderoso como cerca de este mundo. Nuestro constante desvarío nos ata a lo temporal y nos aleja de Dios. E Isaías justamente condenó esto en sí mismo y se arrepintió cuando, viendo al Señor de los ejércitos, exclamó: Y dije: ¡Ay de mí! ¡Estoy muerto! Porque soy hombre de labios inmundos, y habito en medio de pueblo también de labios inmundos, y mis ojos han visto al Rey, Jehová de los ejércitos (Is. 6:5). Luego, añadiendo: Vivo entre gente que tiene labios inmundos, explicó por qué tenía labios inmundos. Se lamentó por la impureza de sus labios, pero al decir que vivía entre un pueblo que tenía labios impuros, mostró de dónde había tomado prestada su impureza. Porque es difícil al hablar de cosas mundanas no contaminar nuestra mente con su contacto. Al principio, llevados sólo por una débil costumbre, nos permitimos hablar un poco de cosas mundanas. Luego, con cierto placer, apoyamos esta locuacidad indigna de nosotros, para que, finalmente, no podamos renunciar a lo que antes nos permitíamos por pasión, como por condescendencia. Así, de las conversaciones ociosas pasamos a las palabras dañinas, desde las más fáciles a las más pesadas, y la oración de nuestros labios es tanto menos aceptada por Dios Todopoderoso cuanto más se contaminan con conversaciones ociosas e irrazonables, porque la Escritura dice: Quien aparta su oído para no oír la ley, su oración es abominación (Proverbios 28:9). ¿Es sorprendente que nuestras oraciones no lleguen rápidamente a Dios, cuando nosotros mismos cumplimos perezosamente los mandamientos del Señor o incluso no los cumplimos en absoluto? ¿Y es sorprendente que la oración de Florencia fuera pronto escuchada por Dios, cuando el santo mismo escuchaba constantemente los mandamientos del Señor? Pedro. No se puede objetar nada a sus explicaciones. Gregory. Eutiques, el compañero de la mencionada Florencia en el camino del Señor, obtuvo gran gloria por sus milagros después de la muerte. Sus conciudadanos cuentan muchos milagros; pero lo que es especialmente notable es el milagro que el Señor Todopoderoso se complacía en realizar constantemente durante la época de los longobardos a través de las ropas del santo. Porque cuando en aquel país faltaban lluvias y la tierra estaba sometida a una sequía prolongada debido al intenso calor, los conciudadanos del santo, reunidos, generalmente tomaban sus ropas y las ofrecían con oraciones ante Dios. Y cuando caminaban por los campos con estas ropas y oración, de repente cayó lluvia en una cantidad completamente suficiente para regar la tierra. De esto podemos concluir cuán grandes fueron las virtudes y méritos espirituales del santo, cuando el uso de sus ropas evitó la ira del Creador. Capítulo dieciséis. Sobre Martín, un monje del Monte Marte. Hasta hace poco, en la región de Campania, en el monte Marte, un tal Martín, hombre muy virtuoso, vivía una vida solitaria. Durante muchos años permaneció recluido en la estrecha cueva. Muchos de nosotros lo conocemos, incluso fueron testigos de sus hazañas. Yo mismo aprendí mucho sobre él de mi predecesor, el Papa Pelagio, de bendita memoria, y de las historias de otras personas muy piadosas. Su primer milagro fue que tan pronto como estuvo prisionero en la cueva de dicha montaña, de la misma piedra que cerraba el hueco de la cueva surgió un manantial, suministrando al siervo de Dios Martín ni más ni menos agua de la necesaria para satisfacer sus necesidades diarias. Esto muestra cómo el Señor Todopoderoso cuida de su siervo, a quien, como en la antigüedad (Números 20:7-11), hizo brotar agua de la piedra en el desierto. Pero el enemigo primordial del género humano, envidioso de las virtudes del santo, intentó expulsar al santo de la cueva con sus medios habituales. La serpiente se arrastró hasta la cueva del solitario recluso, y cuando el santo oró, se postró ante él; Cuando el santo fue arrojado al suelo, la serpiente también yacía a su lado. El santo varón, sin temor alguno, llevó su mano o su pie a la boca de la serpiente y dijo: “Si te atreves a morderme, entonces lo permito”. Esto sucedió continuamente durante tres días. Finalmente, el antiguo enemigo, vencido por la firmeza del santo, se retiró de la cueva con un aullido: la serpiente descendió por la ladera de la montaña hacia el abismo, quemando todas las plantas a su paso con llamas que emanaban de su boca. Así, el diablo, según la dispensación de Dios, tuvo que involuntariamente, mediante la quema misma de plantas a lo largo de la ladera de la montaña, mostrar cuán grande era la virtud del hombre que lo venció: Pensad cuán elevado de alma estaba el hombre que convivió inofensivamente durante tres días con la serpiente. Gregory. Este hombre piadoso, en el primer tiempo de su reclusión, decidió no volver a ver el rostro de una mujer, no porque despreciara este sexo, sino por miedo a caer en la tentación al mirar a una mujer. Una mujer se enteró de esto y descaradamente se aventuró montaña arriba hasta la cueva misma. Pero el santo la vio a lo lejos y, reconociendo por su vestido que era una mujer, comenzó a orar y, inclinando el rostro hasta el suelo, permaneció postrado hasta que la desvergonzada mujer, cansada de esperar, se alejó de la ventana de su celda. Esta mujer murió el mismo día, apenas bajó de la montaña, demostrando con su muerte que Dios Todopoderoso estaba terriblemente enojado por insultar al santo con su descarada insolencia. Muchos acudieron al santo con votos piadosos. Pero como el camino que conducía por la ladera de la montaña hasta su celda era muy estrecho, sucedió un día que el joven tropezó por descuido y cayó de la montaña al profundo valle adyacente. Y en aquel lugar la montaña era tan alta que los enormes árboles que crecían en el valle parecían pequeñas ramitas de la montaña. Todos los viajeros quedaron horrorizados y con mucha diligencia comenzaron a buscar el lugar donde se suponía que caería el niño. ¿Acaso cada uno de ellos no pensó en encontrarlo de otra manera que muerto? No todos supusieron siquiera que era poco probable que su cuerpo llegara intacto al suelo, porque podría haber sido despedazado por las rocas esparcidas por todas partes. Pero el niño fue encontrado en el valle no sólo vivo, sino también completamente intacto. Entonces todos se dieron cuenta de que salió ileso porque Martín ofreció una oración por él cuando cayó. Sobre la cueva del santo, desde arriba, sobresalía una enorme roca. Sólo una pequeña parte estaba adherida a la montaña y, sobresaliendo por encima de la celda de Martín, amenazaba diariamente con destruir al santo con su caída. Un día, un tal Mercator, nieto del eminente Armentario, apareció en una cueva con muchos aldeanos y pidió al siervo de Dios que saliera de la cueva para que la roca que amenazaba caer fuera arrojada desde la montaña y después el santo de Dios pudiera permanecer seguro en su cueva. El Hombre de Dios no estuvo de acuerdo con esto de ninguna manera y, dejando que Mercator hiciera lo que quisiera, él mismo se encerró en lo más recóndito de su cueva, aunque no había duda de que si se hubiera desprendido una enorme roca, habría destruido la cueva y al mismo tiempo habría matado a Martín. Cuando la multitud que llegó comenzó a mover la roca que sobresalía, tratando, si era posible, de hacerlo sin peligro para el santo, sucedió algo asombroso frente a todos. La roca cerca de la cual estaban trabajando, ya movida por los trabajadores, de repente rebotó en la montaña a tal distancia que, habiendo pasado la cima de la cueva y sin causar ningún daño al siervo de Dios, cayó a lo lejos. Quien indudablemente crea que todo está dispuesto por la Divina Providencia, comprenderá que lo descrito se realizó con la ayuda de los Ángeles, por mandato de Dios. Cuando Martín se instaló por primera vez en la montaña y su cueva aún no estaba cerrada, se ató las piernas con un extremo de una cadena de hierro y fijó el otro extremo en la roca para que no pudiera caminar más allá de la longitud permitida por la cadena. El piadoso Benito, de quien hablé antes, al enterarse de esto, envió a Martín a través de su discípulo: "Si eres siervo de Dios, no debes atarte con cadenas de hierro, sino con las cadenas de Cristo". Al oír esto, Martín inmediatamente se liberó de los grilletes, pero incluso en libertad nunca estiró las piernas más allá del lugar al que solía llegar el encadenado, y sin ataduras se limitó al espacio en el que antes había estado encadenado. Posteriormente, cuando fue encarcelado en esta cueva, los estudiantes que se establecieron separados de su cueva comenzaron a acudir a él. Los discípulos solían sacar agua del pozo para sus necesidades. Pero la cuerda a la que estaba sujeto el recipiente para sacar agua se rompía a menudo. Entonces los discípulos pidieron al hombre de Dios la cadena que él mismo se había quitado y, atándola con una cuerda, ataron a ella la vasija. Después de esto, la misma cuerda nunca más se rompió, aunque diariamente la bajaban al agua, porque la cadena del santo de Dios, atada a la cuerda, impartía a ésta la dureza del hierro al sacar agua. Pedro. Es gratificante oír hablar de estos milagros porque son asombrosos, y más aún porque son recientes. Capítulo diecisiete. Sobre un monje del monte Argentaria que resucitó a los muertos. Gregory. En nuestros tiempos, bajo la Iglesia de Vuxent, había un tal Quadragezim que era subdiácono. En la región aureliana solía cuidar su propio rebaño de ovejas. Este hombre sumamente veraz contó una circunstancia muy notable que sucedió sin que nadie lo supiera. En la época en que, como dije, estaba pastando sus ovejas en la región de Aureliano, en el monte Argentaria vivía alguien, un hombre piadoso, monje en apariencia y vida. Desde el monte Argentaria solía venir anualmente a la iglesia de San Pedro el apóstol supremo y disfrutaba de la hospitalidad del ya mencionado subdiácono Quadragesimus, como él mismo dijo. La casa de Quadragesim estaba ubicada no lejos de la iglesia. Un día, mientras un visitante estaba visitando al subdiácono, murió el marido de una mujer pobre, que vivía a su lado. Según la costumbre, ella ya lo había lavado, vestido y cubierto con un sudario, pero cuando llegó la noche aún no había tenido tiempo de enterrarlo. La viuda pasó toda la noche llorando amargamente cerca del cuerpo del difunto; en constantes sollozos buscaba, por así decirlo, apagar su tristeza. Esto duró mucho tiempo: la mujer no pudo evitar llorar. Conmovido por su situación, el siervo de Dios, que estaba en casa de Quadragesim, le dijo: "Me compadezco sinceramente del dolor de esta mujer. Levántate y vamos a orar". Entonces fueron a una iglesia cercana y ambos comenzaron a orar juntos. Después de una larga oración, el siervo de Dios pidió al subdiácono Quadragesim que le diera permiso. Tras la liberación, el siervo de Dios recogió polvo a los pies de la Santa Sede y, junto con Quadragesim, se dirigió a la casa del difunto. Allí el monje volvió a permanecer en oración durante mucho tiempo y ya no pidió, como antes, al subdiácono que realizara la destitución, sino que él mismo bendijo e inmediatamente se puso de pie. En su mano derecha sostenía el polvo que había recogido, y con la izquierda comenzó a quitar el paño que cubría el rostro del difunto. Al ver esto, la mujer objetó fuertemente, preguntándose qué quería hacer. Pero el monje, quitándose la tela, frotó durante mucho tiempo el rostro del difunto con el polvo que había recogido, tras lo cual el alma volvió al difunto; abrió la boca y los ojos y, levantándose, se sentó y, como despertando del sueño más profundo, miró con sorpresa lo que sucedía a su alrededor. La mujer, agotada por las lágrimas, al ver esto, comenzó a llorar y a sollozar de alegría aún más que antes. El siervo de Dios la persuadió dócilmente para que se detuviera y guardara silencio. “Si alguien les pregunta”, añadió, “cómo sucedió esto, simplemente digan: el Señor Jesucristo logró esto con Su poder”. Dicho esto, salió de la casa, inmediatamente dejó al subdiácono Quadragesimus, y desde ese momento ya no apareció por aquellos lugares. ¡Porque, evitando la gloria temporal, trató de no volver a ver en esta vida a las personas que fueron testigos de tan gran milagro! Pedro. No sé qué piensan los demás, pero yo considero por encima de todo milagro el milagro de la resurrección de los muertos, cuando el alma regresa al cuerpo. Gregory. Si miras el lado externo del milagro, entonces, sin duda, así es; y si prestas atención al lado interior, entonces, por supuesto, el milagro de la conversión de un pecador con una palabra de edificación y consuelo será mayor que el milagro de la resurrección de alguien que murió en la carne. Porque en el último caso resucita la carne, que un día volverá a morir, y en el primero, el alma está destinada a la vida eterna. Le ofreceré dos ejemplos: ¿cuál de ellos, en su opinión, expresó el mayor milagro? El Señor resucitó a Lázaro, quien, por supuesto, era uno de los creyentes, según la carne, y Saulo según su alma. Se guardan silencio sobre las virtudes de Lázaro después de su resurrección según la carne. Pero ¿qué dice en St. Las Escrituras sobre las virtudes de Pablo después de su resurrección espiritual ni siquiera pueden ser captadas por nuestra débil imaginación: a saber, que por su predicación las almas más crueles se inclinaban por el camino de la piedad; que quería morir por los hermanos, de cuya muerte antes se había alegrado; que, teniendo completo conocimiento de toda la Escritura, admitió que no sabía nada, excepto a Jesucristo y éste crucificado; que por Cristo, a quien perseguía con la espada antes de su conversión, después de su conversión soportó con alegría los golpes con garrotes; que como apóstol es alto, pero se reconocía como el más pequeño entre el número de los discípulos; que admira la contemplación de los misterios del tercer cielo, sin embargo, movido por el amor, vuelve sus ojos inteligentes al arreglo de las relaciones matrimoniales, diciendo: que el marido dé el debido amor a su mujer, y también la mujer a su marido; participa en la contemplación junto con huestes de ángeles y, sin embargo, no descuida pensar y ordenar los asuntos monásticos; se regocija en las debilidades y se complace en los problemas; para él Cristo es el erizo para vivir, y el erizo es ganancia para morir; viviendo en la carne, está, sin embargo, enteramente fuera de la carne. ¡Así vivió quien pasó de una vida sensual a una vida de piedad! Así, pues, la resurrección de un muerto en la carne es un milagro menor, a menos que por la resurrección de la carne el alma también vuelva a la vida, de modo que mediante un milagro visible el hombre también vuelva a la vida interiormente, como después de una conversión. Pedro. Así como antes consideraba la resurrección de los muertos un milagro incomparablemente superior a todos, así ahora estoy convencido de que es mucho menor que la conversión a la salvación. Pero te pido que continúes la historia que empezaste, para que tu tiempo libre no quede sin edificación. Capítulo Dieciocho. Sobre el monje Benedikt. Gregory. En el monasterio vivía conmigo un hermano, muy leído en las Sagradas Escrituras. Él era mayor que yo en edad y me enseñó a tener sentido en muchas cosas que yo no sabía. Por sus historias supe que en la región de Campania, a cuarenta millas de Roma, vivía un hombre llamado Benito. Joven de edad, era viejo de vida y cumplía estrictamente los votos de la vida monástica. En tiempos de Totila, los godos lo encontraron y decidieron quemarlo junto con su celda. Por lo tanto, encendieron un fuego, pero el fuego quemó todo lo que estaba cerca de la celda, pero la celda no pudo arder. Después de esto, los godos se enfurecieron aún más y, al ver no muy lejos un horno encendido que estaban preparando para cocer pan, sacaron al monje de su celda y, arrojándolo en el horno, lo cerraron. Pero al día siguiente el monje fue encontrado completamente ileso, de modo que no sólo su cuerpo no resultó dañado por el fuego, sino que incluso su ropa exterior no sufrió ningún daño. Pedro. Esto me recuerda el milagro de los tres jóvenes que una vez fueron arrojados al fuego y salieron ilesos. Gregory. Me parece que este milagro ocurrió de manera un poco diferente. Luego los tres jóvenes fueron arrojados a la cueva, atados de pies y manos, y al día siguiente el rey los encontró entrando a la cueva con sus ropas intactas. De esto podemos concluir que el fuego en el que fueron sumergidos, sin tocar sus ropas, quemó sus ataduras, de modo que al mismo tiempo la llama que servía a los justos conservó su poder para ayudarlos, y no lo tuvo para atormentarlos. Capítulo diecinueve. Sobre la iglesia del santo mártir Zenón de Verona. Un milagro similar a aquel antiguo milagro ocurrió en nuestro tiempo, sólo que sobre el elemento opuesto. Recientemente, el tribuno John me habló de este milagro. Y él mismo, como él mismo dice, se enteró por el Conde Pronulf, quien, junto con el rey Atalarich, se encontraba en el lugar donde ocurrió este asombroso incidente. El tribuno Juan me dijo específicamente lo siguiente: "Hace casi cinco años en Roma, el río Tíber se desbordó. El agua subió tanto que comenzó a desbordar las murallas de la ciudad e inundó vastas áreas. En la ciudad de Verona, el río Atez también se desbordó y llegó a la iglesia del santo mártir Zenón. A pesar de que las puertas de la iglesia estaban abiertas, no entró agua en la iglesia. Subiendo poco a poco, el agua finalmente subió hasta las ventanas de la iglesia, que casi debajo del techo mismo, el agua bloqueó las puertas de la iglesia, y el elemento líquido pareció transformarse en una sustancia sólida, como piedra. Había mucha gente dentro de la iglesia, y cuando el agua rodeó la iglesia por todos lados e hizo imposible la salida, los que estaban en la iglesia comenzaron a temer morir de hambre. Al acercarse a las puertas de la iglesia, recogieron agua para beber, que, como dije, subía hasta las ventanas de la iglesia y, sin embargo, no fluía hacia la iglesia en absoluto. Podría recogerse como agua; pero no se extendió por todo la iglesia como el agua. Deteniéndose a las puertas de la iglesia para dar testimonio a todos de la justicia del mártir, como agua era apta para el uso, pero no inundaba el lugar, como si no fuera agua. Por eso dije que este milagro es como el antiguo milagro antes mencionado con fuego, que consumió las ataduras de los tres jóvenes, dejando intactas sus ropas. Pedro. Las hazañas de los santos que narras son muy maravillosas y sorprendentes para la debilidad natural del hombre. Pero al saber de usted acerca de hombres de tan asombrosa virtud que recientemente vivieron en Italia, me gustaría saber: ¿no estaban realmente sujetos a las maquinaciones del antiguo enemigo y cómo las vencieron? Gregory. Sin una lucha difícil no se da la corona de la victoria. ¿Por qué son vencedores si no porque vencieron las maquinaciones del enemigo primordial? Porque el espíritu maligno está constantemente presente en nuestros pensamientos, nuestras palabras y acciones, para encontrar en nosotros algo con lo que pueda presentarse ante la prueba del Juez Supremo como acusador. ¿Quieres saber cómo siempre es inherente a nosotros por el deseo de atraparnos? Capítulo veinte. Sobre Stefan, presbítero de la región de Valeriana. Nuestros contemporáneos me contaron la siguiente circunstancia. Había en la provincia de Valeriana un presbítero llamado Esteban, hombre de vida piadosa, pariente cercano de Bonifacio, nuestro diácono y mayordomo. Un día, Stephen, al regresar de un viaje a casa, le dijo a su sirviente distraído: "Ve, diablo, quítame los zapatos". Tras estas palabras, las correas de sus zapatos comenzaron a desatarse con extraordinaria fuerza y ​​velocidad. Es obvio que el diablo, que fue llamado a quitarse los zapatos, obedeció. El presbítero, al ver esto, se asustó mucho y comenzó a exclamar en voz alta: “Apartaos, malditos, apártate: esto no te lo dije a ti, sino a mi siervo”. Después de esto, el diablo inmediatamente se retiró, y los cinturones, como fueron desenredados casi por completo por él, permanecieron allí. De esto podemos entender que si el enemigo primordial vigila tan de cerca cada una de nuestras acciones externas, ¡con qué cuidado organiza innumerables intrigas para nuestra alma! Pedro. Es muy difícil e incluso aterrador estar siempre atento a las maquinaciones del enemigo y permanecer constantemente, por así decirlo, en guardia. Gregory. No será difícil si confiamos nuestra protección no a nosotros mismos, sino a la gracia suprema, para que nosotros mismos, si es posible, permanezcamos despiertos bajo su manto. Cuando comenzamos a expulsar de nuestra alma al enemigo primordial, entonces, por la bondad divina, sucede en la mayor parte de los casos que el diablo no sólo ya no tiene miedo, sino que incluso teme a quienes viven piadosamente. Capítulo veintiuno. Sobre una monja que liberó a una persona de un espíritu maligno con una sola palabra. Aprendí la siguiente circunstancia de las historias de un testigo ocular, el santo anciano Eleuterio antes mencionado. En la ciudad de Spoletto, una niña, hija de un noble noble, tenía un ardiente deseo de dedicarse a una vida a la altura de los ángeles. El padre trató de alejarla de esta forma de vida, pero la hija, a pesar de él, aceptó la imagen monástica. Por esto, su padre la excluyó de la herencia total de su patrimonio y no le negó nada excepto la sexta parte de una pequeña propiedad. Muchas otras doncellas nobles comenzaron a acudir a esta monja, dejándose llevar por su ejemplo: dedicándose al Dios todopoderoso, permanecieron en la virginidad. Un día, el piadoso anciano Eleuterio, antes mencionado, acudió a la monja para una entrevista y edificación. Mientras conversaban sobre la palabra de Dios, de repente llegó un aldeano con un regalo de la finca que su padre le había negado a la monja. Tan pronto como apareció ante los entrevistados, un espíritu maligno lo atacó, lo arrojó al suelo y comenzó a atormentarlo con terribles ronquidos y balidos. Entonces la monja se levantó y, con mirada enojada, pronunció en voz alta una orden al diablo: “¡Déjalo, maldito, déjalo!” A esta orden, el diablo, por boca del poseído, respondió inmediatamente: “Y si salgo de él, ¿en quién entraré?” Un cerdo caminaba cerca. “Deja esto y entra en ese cerdo”, dijo la monja con autoridad. El diablo inmediatamente salió del hombre, entró en el cerdo indicado, lo mató y se fue. Pedro. Me gustaría saber si era posible permitir que un espíritu inmundo pasara a un cerdo. Gregory. Los actos de la Verdad-Cristo deben ser las reglas de nuestras actividades. La legión de demonios que poseía a un hombre dijo a nuestro Redentor mismo: si nos echas, envíanos a la piara de cerdos (Mateo 8:31). Habiendo expulsado a la legión del hombre, el Salvador le permitió entrar en los cerdos y ahogarlos en el mar. De esto se desprende claramente que si un espíritu maligno no puede entrar en los cerdos sin el permiso de Dios Todopoderoso, más aún sin permiso no puede tener ningún poder sobre una persona. Por lo tanto, debemos someternos voluntariamente a Aquel a quien el enemigo también obedece involuntariamente, para que podamos ser más fuertes que nuestros enemigos, cuanto más cerca estemos del Creador de todas las cosas con nuestra humildad. Pero lo que es sorprendente es que los elegidos de Dios, mientras aún viven en la carne, puedan realizar muchos milagros, cuando en su mayor parte hasta sus huesos parecen estar vivos, según los muchos milagros que de ellos suceden. Capítulo veintidós. Sobre el presbítero de la región de Valeria que detuvo a un ladrón en su tumba. La siguiente circunstancia ocurrió en la región de Valeriana y me fue contada por el Abad Valentín, de bendita memoria. En esa región vivía un venerable sacerdote que, con constante celo por el servicio y la virtud divinos, llevaba una vida de santo ascetismo. Cuando llegó el momento de ser llamado a salir de esta vida, murió y fue sepultado en la iglesia. No lejos de esta iglesia había establos de ovejas, y el lugar donde fue enterrado el sacerdote estaba camino a estos establos. Una noche, mientras el clero realizaba los servicios divinos en la iglesia, un hombre con idea de robar entró en los graneros, tomó un carnero y se fue apresuradamente. Cuando llegó al lugar donde estaba enterrado el siervo del Señor, de repente se detuvo y no podía moverse. Se quitó el carnero de los hombros y quiso soltarlo, pero no pudo desenredar su mano. El desafortunado ladrón permaneció en esa posición, atado a su presa. Quería soltar el carnero, pero no podía; Quería llevarme el carnero, pero no tenía fuerzas. Sorprendentemente, el ladrón, que temía que los vivos no lo vieran, fue detenido muerto y, como atado de pies y manos, permaneció inmóvil. Por la mañana, después de realizar el Servicio Divino, el clero salió de la iglesia y vio: un hombre de pie con un carnero en las manos. Se preguntaban si había sacado el carnero del redil o si lo había traído. Pero el culpable confesó inmediatamente su crimen. Todos quedaron asombrados de que por el poder del hombre de Dios el ladrón fuera detenido junto con su presa. Inmediatamente comenzaron a orar por él y difícilmente pudieron rogar al santo para que el que había venido con intenciones depredadoras pudiera irse, al menos solo, sin presas. Así, el ladrón, que llevaba mucho tiempo en cautiverio con su botín, fue liberado sin él. Pedro. De esto podemos ver cuán amoroso es Dios Todopoderoso hacia nosotros, realizando milagros tan maravillosos para nosotros. Capítulo veintitrés. Sobre el abad del Monte Praeneste y su presbítero. Gregory. Cerca de la ciudad de Praeneste hay una montaña en la que se encuentra un monasterio con una iglesia en nombre de San Apóstol Pedro. Mientras estaba en este monasterio, de los monjes que vivían en él, escuché una historia sobre el siguiente milagro, que, según ellos, ellos mismos presenciaron. El abad de este monasterio fue un hombre muy respetado en vida. Con él vivía un monje, a quien él mismo guiaba en una vida piadosa. Al ver que el monje estaba confirmado en el temor de Dios, el abad le solicitó el rango de sacerdocio. Después de la iniciación, el monje tuvo la revelación de que su muerte se acercaba. Por lo tanto, comenzó a pedirle permiso al abad para prepararse una tumba. "Moriré antes que tú", le dijo el abad, "pero ve y, según tu deseo, prepárate una tumba". El monje fue y se preparó. Unos días más tarde, el anciano abad, atormentado por la enfermedad y ya en los últimos minutos de su vida, dio la orden al presbítero que lo acompañaba de enterrarlo en la tumba que él mismo había preparado. “Sabes”, objetó el presbítero, “que pronto te seguiré y la tumba no puede albergar a dos”. “Haz lo que te digo”, dijo nuevamente el anciano. "Tu tumba nos acomodará a los dos". Entonces el anciano murió y fue enterrado en la tumba que el presbítero había preparado para sí. Inmediatamente después de esto, el presbítero comenzó a debilitarse en las fuerzas corporales y, a medida que esta debilidad aumentó, pronto murió. Cuando los hermanos llevaron el cuerpo del presbítero para enterrarlo a la tumba que él había preparado en el pasado y lo desenterraron, todos los presentes vieron que no había lugar en ella para el entierro del presbítero, pues el cuerpo del abad del monasterio, previamente enterrado en él, ocupaba todo el espacio. Mientras los hermanos que llevaban el cuerpo del presbítero no sabían cómo enterrarlo en esta tumba, uno de ellos exclamó: "¡Padre! ¿Cómo dijiste que la tumba los contendría a los dos?" Después de esta apelación, ante los ojos de todos, el cuerpo del abad previamente enterrado, yaciendo de espaldas, se giró de lado y dejó espacio en la tumba para el entierro del cuerpo del presbítero. Así, el anciano, como predijo durante su vida que la tumba albergaría a ambos, también lo cumplió después de la muerte. Esto sucedió, como dije, no lejos de la ciudad de Praeneste, en el monasterio de San Apóstol Pedro. ¿Pero le gustaría saber qué pasó con la guardia de la iglesia en la propia ciudad, donde se encuentran las santas reliquias del apóstol Pedro? Pedro. Deseo y le pido muy sinceramente que me lo diga. Capítulo veinticuatro. Acerca de Teodoro, Paramonar en la Iglesia de San Apóstol Pedro en Roma. Gregory. Algunas personas que conocieron a Theodore, el guardia de la iglesia de St., todavía están vivas hoy. Apóstol Pedro. Theodore les contó lo siguiente, un incidente muy notable que le sucedió. "Una noche se levantó más temprano de lo habitual para limpiar los incensarios que colgaban junto a la puerta. Y cuando, como de costumbre, se paró en las escaleras de madera debajo del incensario y lo limpió, de repente detrás de él, en el suelo, se le apareció el santo apóstol Pedro vestido de blanco y le dijo: "¡Amigo! ¿Por qué te levantaste tan temprano? Dicho esto, el apóstol se volvió invisible. Theodore se apoderó de tal miedo que todas sus fuerzas físicas lo abandonaron y durante varios días no pudo levantarse de la cama. ¿No es obvio que el santo apóstol quiso expresar con este fenómeno que él es siempre inherente a quienes le sirven, que todo lo que hacen en su honor él siempre lo ve por sí mismo y lo recompensa inmediatamente? Pedro. No me sorprende tanto que apareciera el apóstol, sino que el que lo vio cayó enfermo, aunque estaba sano. Gregory. ¿Por qué te sorprende esto, Peter? ¿Hay algo incomprensible en esto, cuando el profeta Daniel, después de describir la conocida visión grande y terrible que lo asombró, inmediatamente agregó: Yo, Daniel, estuve agotado y enfermo durante varios días (Dan. 8:27)? La carne no puede contener lo espiritual, y por eso muchas veces, cuando el alma humana admira fuera del cuerpo para la contemplación, su vaso carnal se desmaya, porque no puede soportar este gran don. Pedro. Tus palabras resolvieron mi confusión. Capítulo veinticinco. Sobre Aconcio, paramonar de la misma iglesia de San Apóstol Pedro. Gregory. Según cuentan nuestros mayores, no hace mucho, en el mismo iglesia, había un vigilante de la iglesia llamado Aconcio, un hombre muy tranquilo y humilde. Sirvió a Dios con tal fe que el santo apóstol Pedro aparentemente mostró su favor hacia él. Había una joven en la iglesia que sufría de parálisis. Se arrastró por el suelo con las manos porque sus piernas estaban afectadas por la enfermedad. Ella oró durante mucho tiempo al apóstol Pedro por la curación, y luego, una noche, él se le apareció en una visión y le dijo: "Ve al paramonar Aconcio, pregúntale y él te concederá la curación". Creyendo en esta visión, pero aún sin saber quién era Aconcio, comenzó a gatear de un lado a otro por la iglesia para descubrir quién era Aconcio. De repente el que estaba buscando viene hacia ella. “Te lo ruego, padre”, gritó la enferma, “dime, ¿quién es aquí el guardián de Aconcio?” “Soy Aconcio”, dijo el hombre que conoció. “Nuestro pastor y padre, el santo apóstol Pedro, me envió a vosotros para que me liberéis de la debilidad”. - “Si él te envió, entonces levántate”. Dicho esto, Aconcio tomó su mano e inmediatamente la puso de pie. A partir de ese momento, todos los nervios y extremidades del cuerpo de la niña se fortalecieron tanto que ya no había signos de relajación. "Pero si queremos hablar de todos los milagros que sucedieron en esta iglesia, entonces, sin duda, tendremos que guardar silencio sobre todas las demás historias. Por lo tanto, volvamos a la historia de los padres que recientemente se hicieron famosos en Italia por sus vidas. Capítulo veintiséis. Sobre la ermitaña Mina. Gregory. Recientemente, en la región de Samnia, un hombre venerable llamado Mina vivió una vida de ermitaño. Murió hace unos diez años; mucha de nuestra gente lo conocía. No señalaré a un solo narrador sobre sus hazañas; Hay tantos testigos de su vida como personas que conocen la región de Samnia. Toda la propiedad que poseía Mina consistía en sólo unas pocas colmenas de abejas. Un día, un longobardo decidió robarle sus colmenas. Mina le prohibió verbalmente hacer esto, y de repente un espíritu maligno se apoderó del longbard y lo arrojó a los pies de Mina. Después de este incidente, el nombre de Mina se hizo famoso tanto entre todos los habitantes de aquel país como entre los bárbaros longobardos, y nadie se atrevía a entrar en su celda sino con miedo. A menudo salían osos del bosque vecino e intentaban sacar miel de las colmenas, pero el santo los atrapaba y los golpeaba con el bastón con el que solía caminar. Animales terribles huyeron de sus palizas con un gruñido: no temblaban tanto ante la espada como temían su bastón. La regla de este santo era: no tener nada ni buscar nada en este mundo; en todos los que acudían a él por amor, para encender el deseo de la vida eterna, y en aquellos cuyos pecados conocía, no para ahorrar reprensiones, sino, como exigía su ardiente amor, para herirlos con toda severidad con su palabra. Los vecinos de lugares cercanos y lejanos establecieron la costumbre de turnarse diariamente para enviar diversas ofrendas al santo para que las distribuyera a todos los que acudieran a él. Un día, un hombre rico llamado Carterius, obsesionado por una lujuria inmunda, secuestró a una monja y se casó ilegalmente con ella. Al enterarse de esto, el hombre de Dios, por medio de quien pudo, envió a Cartero las reprensiones necesarias. Éste reconoció con temor su crimen, pero no se atrevió a aparecer al hombre de Dios, para no oír de él aquellas estrictas denuncias que solía hacer a los que pecaban, sino que le enviaba regalos de su parte, junto con las ofrendas de los demás, para que el santo, por ignorancia, al menos los aceptara. Pero cuando le trajeron todos estos regalos a Mina, él se sentó y en silencio comenzó a examinar cada uno de ellos por separado. Habiendo seleccionado y dejado de lado todas las demás ofrendas, él, por revelación, reconoció los regalos enviados por Carterio y, arrojándolos con desprecio, dijo: "Ve y dile: ¡has robado el don de Dios y me lo estás enviando! No acepto ofrendas tuyas, porque has robado un regalo de Dios". Estas palabras, que mostraban la comprensión precisa que el hombre de Dios tenía de los ausentes, provocaron un gran temor en todos los presentes. Pedro. Pensé que muchos de estos santos habrían sido mártires si hubieran vivido en tiempos de persecución. Gregory. Hay dos clases de martirio, Pedro: uno es interno, el otro es externo, y si no hay persecución externa, puede haber martirio oculto, cuando el alma arde dispuesta al tormento. Que el martirio puede ocurrir sin sufrimiento visible, así lo testimonia el mismo Señor en el Evangelio, cuando los hijos de Zebedeo, que por debilidad de ánimo le pedían lugares más altos, le preguntaron: “¿Puedes beber la copa que yo beberé?” Le dicen: Podemos. El Señor dijo a ambos: Mi copa beberéis, pero dejaros sentar a mi derecha y a mi izquierda no depende de mí, sino para quien ha sido preparada por mi Padre (Mateo 20:22-23). ¿Qué quiere decir el Señor aquí con la copa, sino la copa del sufrimiento? Por tanto, sabiendo con certeza que Santiago acabó su vida como mártir, y Juan murió cuando no hubo persecución de la Iglesia, sin duda concluimos que hay martirio sin sufrimiento abierto, ya que se decía del que no murió de persecución que bebería la copa del Señor. Pero ¿por qué examinamos si aquellos hombres que mencioné pudieron ser mártires durante la persecución, que sufrieron constantemente las maquinaciones del enemigo invisible y en este mundo amaron a sus enemigos, lucharon contra toda concupiscencia de la carne y con ello se sacrificaron en espíritu como sacrificio a Dios, y se convirtieron en mártires en el mundo, cuando incluso en nuestros tiempos las personas más sencillas y mundanas, en cuya glorificación celestial era aparentemente imposible siquiera pensar, tan pronto como se presentó la oportunidad, adquirieron para sí el título de mártir? coronas? Capítulo veintisiete. Unos cuarenta aldeanos asesinados por los longobardos por negarse a comer alimentos sacrificados a los ídolos. Al mismo tiempo, hubo otras cuatrocientas personas capturadas por los longobardos. Los longobardos tenían la costumbre de sacrificar una cabeza de cabra al diablo; El sacrificio estuvo acompañado de carreras y cantos obscenos. Entonces, habiendo adorado ellos mismos la cabeza del macho cabrío, obligaron a sus cautivos a la misma adoración. Pero la mayoría de los cautivos, prefiriendo la adquisición de la vida inmortal mediante la muerte a la preservación de la vida temporal mediante la idolatría, se negaron a cumplir el malvado mandamiento y no quisieron inclinar la cabeza, que siempre inclinaban ante el Creador, ante la creación. Por esta negativa, los captores enemigos, cruelmente amargados, azotaron con la espada a todos los cautivos que no participaron en su engaño. Entonces, si durante una persecución accidental incluso aquellos que, aparentemente, durante el tiempo de la paz de la Iglesia, caminaron por el camino ancho de la paz, recibieron la corona del martirio, ¿es sorprendente que durante la persecución inicial, aquellos que incluso durante el tiempo de la paz de la Iglesia, agotándose constantemente, caminaron por el camino estrecho del martirio, pudieran convertirse en mártires? Sin embargo, esto que dije de los hombres elegidos, no debe tomarse como regla general para todos, porque cuando ocurre una persecución evidente, muchos de los que durante la paz de la Iglesia hubieran parecido poco confiables pueden soportar tormentos, y por el contrario, los que parecían firmes en la fe durante la paz de la Iglesia, a veces vacilan por miedo. Pero estoy indudablemente seguro de que todos los santos de los que hablé podrían convertirse en mártires; esto ya se puede ver al final de sus vidas. Porque aquellos que se sabe que permanecieron firmes en la virtud espiritual oculta hasta el final de sus vidas no podrían caer ni siquiera bajo una persecución evidente. Pedro. Tus palabras son ciertas. Pero en relación con nosotros, indignos, estoy asombrado por la dispensación de la misericordia de Dios, que limita la furia de los longobardos hasta tal punto que no permiten que su malvado clero, aparentemente triunfante sobre nosotros, persiga a los creyentes ortodoxos. Capítulo veintinueve. Sobre el obispo ciego arriano. También les contaré qué señales mostró hace dos años la Divina Misericordia en nuestra ciudad en condena a la misma herejía arriana. Estas circunstancias son en parte conocidas por la gente y en parte confirmadas por el sacerdote y los guardias de la iglesia como testigos y testigos presenciales. En esa parte de Roma llamada Subura había una iglesia arriana. Como ya llevaba dos años cerrado, los ortodoxos decidieron consagrarlo trayendo las reliquias de San Mártir Sebastián y Mártir Águeda. Y así se hizo. Acompañados de una gran multitud y cantando himnos de alabanza a Dios Todopoderoso, ingresamos a esta iglesia. Y mientras se celebraba solemnemente la liturgia en la iglesia y, debido a la pequeñez del espacio, la gente estaba apiñada, algunos de los que estaban fuera del santuario sintieron de repente que un cerdo corría de un lado a otro entre sus piernas. Todos los que lo sintieron lo informaron a los que estaban cerca; el cerdo se escapó de la iglesia; todos entre los que pasaba quedaban asombrados, porque aunque podían sentir que ella venía, nadie la veía. La misericordia divina permitió que esto sucediera para que fuera evidente para todos que de ese lugar había salido un habitante inmundo. Habiendo realizado la Liturgia, nos retiramos; pero esa misma noche se escuchó un fuerte golpe en el techo de la iglesia, como si alguien estuviera corriendo de un lado a otro sobre él. La noche siguiente el ruido se intensificó y finalmente estalló con tal estrépito, como si toda la iglesia hubiera sido movida de sus cimientos; y de repente todo volvió a calmarse, y la rebelión del enemigo primordial ya no se manifestaba en nada allí. Porque el terrible ruido que hizo demostró que había abandonado involuntariamente el lugar que poseía desde hacía mucho tiempo. Unos días después, cuando el aire estaba extremadamente claro, una nube descendió del cielo sobre el altar de aquella iglesia y lo cubrió como con una manta, y todo la iglesia se llenó de tal fragancia y miedo que incluso con las puertas abiertas nadie se atrevía a entrar. El sacerdote y los guardias, así como los que acudieron a la liturgia, al ver el fenómeno y oler el maravilloso aroma, no se atrevieron a entrar a la iglesia. Al día siguiente, las lámparas que colgaban apagadas en ese iglesia fueron encendidas por un fuego que descendió del cielo. Además, unos días después, cuando el guardia, después de la liturgia, apagó las lámparas, salió de la iglesia y regresó poco después, encontró las lámparas apagadas encendidas. Pensando que esto se debía a una falta de atención al apagar las lámparas, el guardia las apagó con todo cuidado y con el mismo cuidado cerró la iglesia. Pero al regresar tres horas después, encontró nuevamente encendidas las lámparas que había apagado: esa luz mostraba claramente que la iglesia había pasado de la oscuridad a la luz. Pedro. Los asombrosos milagros que cuentas testifican que, aunque vivimos en grandes dolores, todavía no hemos sido completamente abandonados por nuestro Creador. Gregory. Aunque tenía la intención de contarles sólo sobre los acontecimientos italianos, ¿le gustaría, para exponer la herejía arriana, trasladar la historia a España, y de allí a través de África regresaremos nuevamente a Italia? Pedro. Lleva tu historia a cualquier lugar: con gusto te seguiré y con alegría regresaré contigo. Capítulo treinta y uno. Sobre el rey Herminigildo, hijo del rey visigodo Luvigildo, asesinado por su padre por la fe católica. Gregory. Por las historias de muchos recién llegados españoles, supe que recientemente Herminigildo, el hijo del rey visigodo Luvigildo, fue convertido de la herejía arriana a la fe católica por la predicación del venerable Leandro, un obispo italiano, con quien una vez había tenido breves relaciones amistosas. El padre arriano intentó devolver a su hijo a la herejía con la promesa de recompensas y el temor al castigo. Pero como el hijo respondió firmemente que nunca abandonaría la verdadera fe que una vez había conocido, el padre enojado lo privó de su reino y le quitó todas sus propiedades. Pero como esto no pudo debilitar la fuerza espiritual de su hijo, su padre lo puso bajo fuerte vigilancia y le puso cadenas de hierro en el cuello y las manos. Aquí el joven real Herminigild, cargado de grilletes, con un cilicio, reflexionando sobre la insignificancia del reino terrenal, dirigió todas las fuerzas de su alma hacia el Reino de los Cielos. Al derramar oraciones ante Dios Todopoderoso, buscaba aprobación para sí mismo y cuanto más despreciaba la gloria del mundo transitorio, más claro le resultaba que ni siquiera en libertad podía llevarse nada consigo. Pero para revelar su verdadera gloria, el Señor realizó muchos milagros. Así, en el silencio de la noche, cerca del cuerpo de este rey y mártir (verdaderamente rey, por el mismo hecho de ser mártir), se escuchó la salmodia. Y algunos dicen que por la noche aparecían lámparas encendidas con el cuerpo. Por lo tanto, es justo que todos los creyentes honren su cuerpo como el cuerpo de un mártir. El padre malvado y asesino de niños se arrepintió y lamentó por su acto, sin embargo, no quiso heredar la salvación, pues aunque sabía que la fe católica era verdadera, temiendo a sus súbditos, no se atrevía a aceptarla. Cuando su enfermedad lo acercó a la muerte, confió al obispo Leander, a quien hasta entonces había perseguido duramente, a su hijo Rehared, que seguía en herejía, y le pidió que le diera sugerencias para lograr en él el mismo cambio que había realizado en su hermano. Habiendo hecho este testamento, murió. Después de su muerte, el rey Recared, imitando no a su malvado padre, sino a su hermano mártir, se convirtió de la malvada herejía arriana y luego, no permitiendo que en su reino entrara en el rango militar nadie que no temiera, como hereje impío, seguir siendo enemigo del Reino de Dios, condujo a todo el pueblo visigodo a la verdadera fe. Y no es de extrañar que el hermano del mártir se convirtiera en un predicador de la verdadera fe, cuyos méritos le ayudaron a convertir a tantos a la Iglesia de Dios Todopoderoso. Lo que es digno de toda atención en este evento es que todo esto no habría sucedido si el rey Herminigildo no hubiera muerto por la verdad, como está escrito: si un grano de trigo, al caer en la tierra, no muere, entonces solo quedará uno; y si muere, dará mucho fruto (Juan 12:24). Como vemos, en los miembros sucede lo mismo que en la Cabeza (Cristo). Porque uno del pueblo visigodo murió para que muchos pudieran vivir: un grano cayó fielmente para la restauración de la vida espiritual y produjo una gran cosecha. Pedro. ¡Cosas maravillosas y sorprendentes para nuestro tiempo! Capítulo treinta y dos. Sobre los obispos africanos que hablaron libremente, a pesar de que los vándalos arrianos les cortaron la lengua por su fe católica. Gregory. Durante la época de Justiniano Augusto, cuando una fuerte persecución a la fe católica hacía estragos en África por parte de los vándalos arrianos, algunos obispos que defendían la verdad con firmeza inquebrantable fueron llevados a juicio. Al no tener tiempo de persuadirlos de cambiar su fe con palabras y regalos, el rey vándalo decidió aplastar su firmeza con la tortura. Les ordenó guardar silencio, pero ellos defendieron la verdad y no quisieron callar ante la maldad, para no mostrar su conformidad con su silencio. El rey se enfureció y ordenó que les cortaran la lengua hasta la raíz. ¡Pero algo maravilloso! Muchos ancianos testifican que incluso sin la lengua comenzaron a hablar en defensa de la verdad de la misma manera que antes habían hablado con la lengua. Pedro. ¡Algo maravilloso y extremadamente sorprendente! Gregory. Del Unigénito, el Hijo del Padre sin Principio, está escrito: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Juan 1:1); acerca de su poder se añadió: Todo fue hecho por él, y sin él nada de lo que fue creado (Juan 1:3). ¿Qué maravilla, Pedro, si el Verbo mismo, que creó el lenguaje, hablara en ellos sin lengua? Pedro. Sí, tu punto es correcto. Gregory. Estos obispos fueron luego expulsados ​​de su patria y retirados a Constantinopla. Mientras me enviaban al emperador por asuntos de la iglesia, conocí allí a un obispo anciano que testificó que él mismo vio cómo sus labios hablaban sin lengua. Incluso cuando abrieron la boca, dijeron en voz alta: “¡Mira, hablamos, aunque no tenemos lengua!” Y, según él, los que deseaban vieron que en lugar de las lenguas cortadas hasta la raíz, quedaba como una profunda depresión en la garganta; y a pesar de que los labios estaban vacíos, las palabras estaban plenamente formadas. Pero tan pronto como uno de ellos se entregaba al lujo, perdía su maravilloso don. Así Dios Todopoderoso juzgó con rectitud, de modo que una persona que fuera descuidada en mantener la abstinencia carnal ni siquiera podría hablar sin lengua carnal. - Estas historias sobre la condena de la herejía arriana son suficientes, volvamos ahora a los milagros ocurridos recientemente en Italia. Capítulo treinta y tres. Sobre el siervo de Dios Eleuterio. El mencionado Eleuterio, abad del monasterio de San Evangelista Marcos, ubicado en las cercanías de la ciudad de Spoletto, vivió conmigo durante mucho tiempo en el monasterio de mi ciudad local, pero murió en su monasterio. Sus discípulos dicen que mediante su oración resucitó a los muertos. Poseía tal humildad y contrición de corazón que las lágrimas que brotaban de los ojos de un hombre tan manso y sencillo tenían gran poder ante Dios. Ahora les contaré uno de sus milagros, que él mismo me admitió inocentemente. Una vez, durante el viaje, al caer la tarde y no había lugar para pasar la noche, entró en un convento de monjas. Había un niño en el monasterio que normalmente era atormentado por un espíritu maligno todas las noches. Las monjas recibieron al siervo de Dios y le pidieron que se llevara al niño a pasar la noche. Eleuterio estuvo de acuerdo y permitió que el joven pasara esa noche con él. Por la mañana, las monjas comenzaron a preguntar atentamente a su padre si el niño que le habían dado le había hecho algo durante la noche. Él respondió a su pregunta con sorpresa: "Nada". Luego le explicaron sobre el niño que el espíritu maligno no lo abandonó ni una sola noche, y le pidieron insistentemente que se lo llevara al monasterio, porque ya no podían mirar su tormento. El anciano estuvo de acuerdo y se llevó al niño al monasterio. Cuando el joven pasó un tiempo considerable en el monasterio y el antiguo enemigo no se atrevió a acercarse a él, el mayor se rindió en su alma a la extraordinaria alegría de haber salvado al joven. "He aquí, hermanos", dijo a todos los hermanos del monasterio, "allí el diablo maldijo a las hermanas, pero tan pronto como el niño llegó a los siervos de Dios, el diablo ya no se atrevió a acercarse a él". De repente, después de estas palabras, el diablo, delante de todos los hermanos, atacó al niño y comenzó a atormentarlo. El mayor lloró al ver esto. Durante mucho tiempo los hermanos intentaron consolarlo en su dolor. Finalmente, les dijo: “Créanme, ninguno de ustedes probará hoy el pan hasta que el niño sea liberado del diablo”. Luego él y sus hermanos se sumergieron en la oración: oraron hasta que el niño fue liberado del tormento. La curación que siguió fue tan completa que el espíritu maligno nunca más se atrevió a acercarse al niño. Pedro. Creo que un poco de orgullo se deslizó en el alma del anciano y por eso Dios Todopoderoso se complació en hacer partícipes también a sus discípulos del milagro. Gregory. Sí, él solo no pudo soportar un milagro tan importante, pero compartiéndolo con sus hermanos, lo llevó a cabo. Yo mismo experimenté el poder de la oración de este hombre. Una vez, mientras aún estaba en el monasterio, enfermé con fuerzas vitales debilitadas y debido a frecuentes ataques dolorosos me estaba acercando cada vez más a la muerte. Si los hermanos no me hubieran apoyado constantemente con comida, la fuerza vital en mí se habría agotado por completo. Se acercaba el día de Pascua. El Sábado Santo, cuando todos, incluso los niños pequeños, ayunan, yo no pude ayunar y comencé a debilitarme aún más por el dolor que por la enfermedad. Pero mi alma afligida pronto encontró consuelo. Decidí invitar en secreto al siervo de Dios, Eleuterio, a la sala de oración y pedirle que orara para que el Señor Todopoderoso me diera fuerzas para ayunar ese día. Así lo hice. Tan pronto como entramos al cuarto de oración y humildemente le pregunté, comenzó a orar con lágrimas y después de una breve oración se fue. Pero cuando dijo la bendición, mi vientre se volvió tan fuerte que todos los pensamientos sobre comida y enfermedad desaparecieron por completo. Y me sorprendí al saber lo que era y en lo que me había convertido, porque cuando el cansancio tocaba mi alma, no podía recordar nada de lo que sabía antes, y cuando mi pensamiento se ocupaba en los asuntos monásticos, la enfermedad quedaba completamente olvidada. Cuando, como dije, recordé mi enfermedad y, sin embargo, me sentí fuerte, me sorprendió no haberla probado todavía. Al regresar por la tarde (al monasterio), me sentí tan fuerte en mí mismo que, si quisiera, podría extender mi ayuno al día siguiente. Entonces, aunque no fui testigo de lo que se decía sobre el anciano, experimenté por mí mismo que todo esto era cierto. Pedro. Dijiste que este hombre tenía una profunda contrición de corazón. Me gustaría comprender más plenamente el poder de las lágrimas. Por favor dime: ¿cuántos tipos de contrición sincera existen? Capítulo treinta y cuatro. ¿Cuántos tipos de desamor hay? Gregory. Existen varios tipos de contrición sentida, cuando el penitente llora cada uno de sus pecados. Por eso, Jeremías habla en nombre de los arrepentidos: De mis ojos brotan corrientes de agua (Lam. 3:48). Pero principalmente hay dos tipos de contrición sincera: primero, cuando el corazón, sediento de Dios, está aplastado por el miedo, y segundo, cuando está aplastado por el amor. En el primer caso, el alma se aflige amargamente cuando, recordando sus pecados, teme ser sometida a tormento eterno por ellos. Pero cuando el dolor y la ansiedad prolongados borran este miedo, una cierta calma se instala en el alma por el presentimiento de la liberación, y se enciende en ella el amor por las alegrías celestiales: y así como antes lloraba de miedo al tormento, así después llora con mayor dolor aún por estar fuera del Reino. Porque el alma contempla los rostros de los ángeles, y la mutua comunión de las almas bienaventuradas, y la grandeza de la eterna visión de Dios, y llora aún más por su separación de los bienes eternos que antes lloraba cuando temía el tormento eterno. Así, la contrición total por miedo lleva al alma a la contrición por amor. Esto está bellamente presentado en esa historia histórica verdadera y sagrada. Y lo tomó Otoniel, hijo [menor] de Cenaz, hermano de Caleb, y éste le dio a Acsa su hija por mujer. Cuando tuvo que ir, le enseñaron a pedirle a su padre su campo y ella se bajó del burro. Caleb le dijo: "¿Qué quieres?" (Josué 15:17–19). Ashán sentado sobre un asno es una imagen del alma con sus irrazonables aspiraciones carnales. Así como ella, con un suspiro, pide a su padre tierra mojada, así nosotros, con grandes gemidos, debemos pedir al Señor el don de las lágrimas. Porque algunos han recibido el don de defender libremente la verdad, proteger a los oprimidos, ayudar a los pobres y ser fanáticos de la fe, pero aún no tienen el don de las lágrimas. Poseen un terreno de mediodía y seco y aún necesitan terreno húmedo. Que hagan con celo buenas obras que los exalten: necesitan, necesitan, ya sea por miedo al tormento o por amor al Reino de los Cielos, lamentar los pecados que han cometido anteriormente. Pero, como dije, hay dos clases de contrición; el padre les da tierra húmeda, arriba y abajo. El alma adquiere la tierra más alta cuando el deseo del Reino de los Cielos despierta en ella lágrimas de dolor. El alma adquiere la tierra inferior cuando llora, temblando por los tormentos del infierno. Sin embargo, primero se da la tierra inferior y luego la tierra superior. Pero como la contrición del amor es de mayor dignidad, era necesario mencionar primero la tierra de arriba y luego la tierra de abajo. Pedro. Estoy contento con tu explicación. Pero después de haber dicho qué perfecciones poseía el piadoso Eleuterio, me gustaría saber si existen personas así en este mundo hoy. Capítulo treinta y cinco. Sobre Amantius, presbítero de la región de Tuscia. Gregory. Floridus, obispo de la iglesia de Tibur, cuya santidad y amor a la verdad son conocidos por vuestro amor, me dijo que tenía un presbítero, Shenham Amantius, un hombre que se distinguía por una sencillez especial y poseía, según él, tal don que, siguiendo el ejemplo de los apóstoles, imponía las manos sobre los enfermos y los curaba: y por grave que fuera la enfermedad, desaparecía con su contacto. También contó de él el milagro de que dondequiera que encontraba la serpiente más feroz, la golpeaba con una señal de la cruz, de modo que por el poder de la cruz representada por el hombre de Dios, la serpiente moría por la ruptura de sus entrañas. Cuando la serpiente quiso esconderse de él en una cueva, hizo la señal de la cruz sobre la cueva, y la serpiente fue inmediatamente sacada muerta de la cueva. Yo mismo intenté ver a una persona que poseyera tal poder; y cuando me lo trajeron, deseé que se quedara unos días en el hospital, para que pudiéramos saber rápidamente si tenía algún don de curación. Entre los demás pacientes había un loco. Una noche, en un ataque de su enfermedad, gritó fuerte y con su terrible llanto a todos los enfermos para que ninguno pudiera conciliar el sueño. Entonces, para nuestro mayor pesar, lo que era malo para uno era aún peor para todos. Pero, primero por el venerable obispo Florida, que entonces estaba también con el presbítero antes mencionado, y luego por el joven que aquella noche atendía a los enfermos, supe con certeza que el venerable presbítero, levantándose de su cama, se acercó silenciosamente al lecho del loco y, imponiéndole la mano, comenzó a orar. Luego, cuando el enfermo se sintió mejor, lo llevó a la parte alta de la casa, a la sala de oración, donde oró aún más fervientemente por él, y, ya sano, lo llevó a su cama, de modo que después de esto ya no gritaba ni molestaba a ninguno de los enfermos con sus gritos, y, habiendo recibido pleno conocimiento de ello, ya no aumentaba la enfermedad de los demás. - Basándonos únicamente en este milagro, debemos considerar todo lo que se dijo sobre Santa Eleutheria. Pedro. Es una gran edificación para la vida ver a tan grandes hacedores de milagros en la tierra y contemplar la Jerusalén celestial en los conciudadanos. Capítulo treinta y seis. Sobre Maximiano, obispo de Siracusa. Gregory. También os contaré el milagro que Dios Todopoderoso se dignó realizar en su siervo Maximiano, ahora obispo de Sirio y ex abad de mi monasterio. Cuando, por orden de mi archipastor, me encontraba en la corte de Constantinopla en el cargo de apocrisiario de la iglesia, allí, por su buena voluntad, vinieron a verme el venerable Maximiano y sus hermanos. Cuando fue a Roma, a mi monasterio, lo sorprendió una terrible tormenta en el mar Adriático y, junto con todos sus compañeros, experimentó la ira y la misericordia de Dios Todopoderoso de una manera inusualmente milagrosa y sobrenatural. Porque las furiosas olas levantadas por los fuertes sentían que los amenazaban de muerte; el timón del barco fue arrancado, el mástil derribado, las velas flotaron en el agua y todo el barco, abrumado por terribles olas, quedó dañado en todas sus partes. A través de las grietas abiertas, el agua de mar fluyó hacia él y llenó el barco hasta la cubierta superior, de modo que el barco en el agua no era tan visible como el agua en el barco. Luego, todos en el barco, temiendo ya no una muerte inminente, sino real y visible, se despidieron, compartieron el Cuerpo y la Sangre del Redentor y todos oraron a Dios para que aceptara misericordiosamente sus almas después de que sus cuerpos fueran condenados a una muerte tan terrible. Pero Dios Todopoderoso, que les infundió tanto miedo, milagrosamente les salvó la vida. Durante ocho días, su barco, lleno de agua hasta el tope, continuó navegando y al noveno día aterrizó en el muelle de Croton. Todos los que navegaron con el venerable Maximiano antes mencionado salieron ilesos del barco. Pero tan pronto como él mismo desembarcó tras ellos, el barco inmediatamente se hundió hasta el fondo de aquel muelle, como si, al abandonarlo, no hubiera perdido su peso, sino su ligereza. El barco, cuando se llenó de agua y gente, se precipitó y navegó por el mar, y tan pronto como Maximiano y sus hermanos lo abandonaron, no pudo mantener el agua en el muelle sin gente. Con esto, Dios Todopoderoso mostró que Él sostuvo este barco con Su mano cuando estaba cargado, y cuando la gente se bajó y permaneció vacío, entonces ¿por qué necesitaba permanecer en el agua? Capítulo treinta y siete. Sobre Sanctul, presbítero de la región de Nursi. Hace unos cuarenta días viste conmigo al piadoso presbítero Sanctulus, a quien antes he mencionado, que solía venir a verme todos los años desde la provincia de Nursia. Hace tres días vino a mí un monje de la misma provincia con la triste noticia que me sorprendió de que este marido ya había muerto. Aunque ni siquiera puedo recordar a este hombre manso sin lágrimas, ahora, sin miedo, puedo contar sus milagros, de los que escuché a los sacerdotes que lo rodeaban, personas extremadamente sinceras y amantes de la verdad. Y así como entre personas situadas entre sí la brevedad en el trato permite una mayor audacia, así a menudo vencí su humildad, de modo que él mismo habló de algunos de los últimos milagros que realizó. Un día los longobardos prensaban aceitunas con un tornillo de banco para exprimir el aceite. El sanktul, que tenía una apariencia agradable y el mismo carácter, se acercó al lugar de la acción con la piel vacía y, saludando con mirada alegre a los trabajadores longobardos, los invitó, más imperiosamente que como peticionario, a llenar su piel de aceite. Pero los paganos, habiendo trabajado todo el día en vano (porque con todos sus esfuerzos no podían exprimir el aceite de las aceitunas), lo escucharon con fastidio y comenzaron a injuriarlo con palabras insultantes. Entonces el hombre de Dios les respondió con una mirada aún más alegre: “Entonces orad por mí, llenad esta botella con Sanctula y os dejará”. Mientras tanto, los longobardos, al no recibir aceite de los olivos y escuchar las urgentes demandas del hombre de Dios de llenar su piel con aceite, se indignaron mucho y comenzaron a injuriarlo con palabras aún más vergonzosas. El hombre de Dios, al ver que no podían conseguir aceite, pidió agua, la bendijo delante de todos y empezó a echarla de sus manos en el tornillo de banco. Debido al poder de esta bendición, inmediatamente el aceite brotó del embrague en tal abundancia que los longobardos, que hasta entonces habían trabajado en vano durante mucho tiempo, no sólo llenaron todos sus recipientes, sino también la botella traída por el hombre de Dios, y agradecieron a quien, habiendo venido a pedir aceite, le dio con su bendición lo que pedía. En otro momento, cuando una hambruna severa azotaba todas partes, los longobardos quemaron la iglesia de San Mártir Lorenzo. Queriendo restaurarlo, el hombre de Dios invitó a muchos artesanos y trabajadores. Era necesario remunerar injustificadamente sus gastos todos los días. Pero como había una gran hambruna, hubo escasez de pan, y los trabajadores, ante la escasez de alimentos, al no tener fuerzas para trabajar, comenzaron a pedir pan con insistencia. El hombre de Dios exteriormente trató de animarlos y prometió entregarles lo que faltaba, pero interiormente sufrió mucho porque no pudo entregar el alimento prometido. Mientras caminaba inquieto de un lado a otro, llegó al horno en el que las vecinas habían cocido pan el día anterior y, agachándose, empezó a comprobar si les quedaba algo de pan. Y de repente ve un pan de maravilloso tamaño y extraordinaria blancura. Lo tomó, pero no se atrevió a llevárselo a los trabajadores, pensando que si era pan ajeno, entonces por deseo de hacer el bien caería en pecado. Entonces llevó pan a las mujeres vecinas y, mostrándoselo a todas, preguntó si alguna de ellas había dejado ese pan en el horno. Todas las mujeres que habían cocido pan el día anterior dijeron que ese no era su pan, que habían sacado cada uno de sus panes del horno. Entonces el siervo de Dios corrió alegremente hacia la multitud de trabajadores con una barra de pan y, mostrándola, se ofreció a agradecer a Dios Todopoderoso; luego, ofreciéndoles el pan que encontró, los invitó a reforzar inmediatamente sus fuerzas. Cuando estuvieron completamente satisfechos, el santo recogió los restos, que resultaron ser más que el pan mismo. Les trajo estos restos para que los reforzaran al día siguiente. Pero lo que quedaba después del consumo siempre superaba a los sobrantes ofrecidos. Así, durante diez días, todos los artesanos y trabajadores comieron cada día este único pan y se saciaron, y de lo que comían diariamente, al día siguiente sobraba, como si la cantidad de pan aumentara por el consumo mismo y el alimento se multiplicara en la boca de los que comían. Pedro. ¡El fenómeno es maravilloso y asombroso, que recuerda a un milagro realizado por el Señor! Gregory. Él mismo, que alimentó a cinco mil personas con cinco panes, que de una pequeña semilla produce innumerables frutos para la cosecha, que saca de la tierra las mismas semillas y crea todo de la nada, Él mismo alimentó aquí a través de su siervo con un solo pan y muchos. Pero para que los hechos externos del venerable Sankgul, realizados por él por el poder de Dios, no te parezcan sorprendentes, escucha cómo era él mismo, por el mismo poder. – Un día los longobardos capturaron a un diácono, lo ataron y finalmente decidieron matarlo. Cuando el día empezaba a anochecer, llegó el siervo de Dios Sanctulus y empezó a pedir a los longobardos que liberaran al diácono de sus grilletes y le dieran vida. Se negaron completamente a cumplir con la solicitud. Finalmente, al ver que estaban decididos a matar al diácono, comenzó a pedir que se lo entregaran para su custodia. "Os lo entregaremos para que lo custodiéis", respondieron los longobardos, "pero con la condición indispensable de que, si huye, vosotros mismos tendréis que morir por él". El hombre de Dios estuvo de acuerdo y tomó al diácono bajo su propia responsabilidad. Pero a medianoche, al ver que todos los longobardos estaban sumidos en un sueño profundo, despertó al diácono y le dijo: "Levántate y corre rápido. ¡Que Dios Todopoderoso te salve!". Pero el diácono, recordando la promesa de Sankgul, le objetó: “No puedo huir, padre, porque en este caso sin duda morirás”. Pero el hombre de Dios Sanctul lo obligó a huir: “Levántate y corre, que Dios Todopoderoso te libre; y yo estoy en su poder: me harán lo que Él les permita”. El diácono huyó y el fiador, como engañado por él, se quedó solo. A la mañana siguiente, los longobardos, que habían confiado el diácono a Sanctula, se acercaron a él para pedirle su cautivo. Pero el piadoso presbítero les respondió que el diácono se había escapado. "Ya sabéis lo que debe seguir", dijeron los longobardos. “Lo sé”, respondió con firmeza el siervo de Dios. "Eres una persona amable", le dijeron los longobardos. - No te mataremos con diversas torturas. ¡Elige el tipo de muerte que quieras! “Estoy en el poder de Dios”, respondió el santo. “Entrégame a la muerte que Él permite que os mueran”. Entonces todos los longobardos reunidos, para acabar con la vida de Sankgul rápidamente y sin tormento severo, decidieron decapitarlo. Todos los longobardos que se encontraban en aquel lugar, enterados de la condena a muerte de Sanctulus, que por su santidad gozaba entre ellos de gran respeto y honor, se reunieron para, debido a su extraordinaria crueldad, disfrutar del espectáculo de su muerte. Cuando todos hubieron ocupado sus lugares en orden, y de entre los más fuertes fue elegido el que sin duda podía cortar la cabeza de un solo golpe, el hombre de Dios fue conducido al medio. Estando entre hombres armados, el santo recurrió a su arma: pidió que le permitieran orar un poco y, habiendo recibido permiso, se postró en el suelo en oración. Pasó un tiempo y el verdugo elegido, empujándolo con el pie para que se levantara, le dijo: “Levántate, arrodíllate y estira el cuello”. El siervo de Dios se levantó, se arrodilló y estiró el cuello. Pero, mirando la espada que le habían atacado, dijo, dicen, en voz alta sólo lo siguiente: "¡San Juan! Sostenlo". Entonces el verdugo elegido, sosteniendo una espada desnuda, levantó su mano hacia arriba con un fuerte movimiento para golpear, pero su mano de repente se enderezó y no pudo bajarla, y así su mano con la espada permaneció recta extendida hacia el cielo. Entonces toda la multitud de longobardos que se habían reunido para el espectáculo de la muerte se volvió asombrada hacia el hombre de Dios con caricias, alabanzas y signos de reverente respeto, porque todos veían claramente cuán santo era aquel que detenía en el aire la mano de su verdugo. Entonces el santo se levantó a petición de ellos. Pero cuando empezaron a pedirle al santo que curara la mano del verdugo, él se negó: "No rezaré por él", dijo, "si no jura que no matará a un solo cristiano con esta mano". Longobardo, que seguía, por así decirlo, manteniendo la mano extendida contra Dios, obligado por su triste situación, tuvo que jurar que nunca mataría a cristianos. Entonces el siervo del Señor dijo: “Baja la mano”. Y el guerrero inmediatamente lo bajó. Luego el santo añadió: “Mete la espada en su vaina”. E inmediatamente invirtió. Todos los longobardos, habiendo reconocido en Sanctul a tan santo varón, rivalizando entre sí, comenzaron a ofrecerle como regalos los bueyes y los caballos que habían robado; pero el hombre de Dios se negó a aceptar tales regalos y les pidió una recompensa mejor: “Si estáis dispuestos a darme algo, entonces dadme a todos vuestros cautivos, para que tenga algo que orar a Dios por vosotros”. Su deseo se cumplió: todos los cautivos fueron liberados con él, y así, según la dispensación de la misericordia de Dios, quien se condenó a muerte por otro liberó a muchos de la muerte. Pedro. ¡Un evento maravilloso! Aunque yo mismo he oído hablar de ello a otros, confieso que cada vez que hablan de ello, escucho con nueva atención. Gregory. No os sorprendáis de este milagro de Sanctul, pero pensad, si podéis, ¿qué inspiró a aquel que tenía tanta sencillez y se encontraba en tal altura de virtud? ¿Dónde estaba su pensamiento cuando decidió con tanta firmeza morir por el prójimo, para preservar la vida temporal de su hermano, despreció su propia vida y estiró su cuello bajo la espada? ¿Qué fuerza de amor inspiró su corazón cuando no tuvo miedo de redimir con su muerte la salvación del prójimo? Es bien sabido que el venerable Sanctul ni siquiera sabía leer bien. No estudió la ley en un libro, pero, como el amor es el cumplimiento de la ley (Rom. 13:10), entonces en el amor a Dios y al prójimo cumplió toda la ley, y lo que, aparentemente, no aprendió por la ciencia, vivió y actuó en él a través de su amor. Y el que, tal vez, nunca haya leído las siguientes palabras del apóstol Juan sobre el Redentor: En esto conocemos el amor, en que él dio su vida por nosotros, y nosotros debemos poner nuestra vida por los hermanos (1 Juan 3:16), no demostró con palabras, sino con hechos, que conoce este alto mandamiento del Apóstol. Comparemos, si se quiere, su ilustrada ignorancia con nuestro conocimiento erudito. Donde nuestro conocimiento está muerto, allí su conocimiento es efectivo. Hablamos indiferentemente de la virtud y, estando entre árboles frutales, parece que sólo olemos el olor de los frutos, pero no los saboreamos; y supo aprovechar los frutos mismos de las virtudes, aunque no supo endulzarlos con palabras. Pedro. ¿Por qué crees que el número de personas virtuosas disminuye constantemente? ¿Por qué los que deberían vivir para la edificación de muchos otros no se encuentran en absoluto o son cada vez más raros? Gregory. La depravación de las personas exige que las personas piadosas sean apartadas de entre ellas, y cuando se acerque el fin del mundo, los elegidos serán arrebatados para que no vean nada vil. Por eso, dice el profeta: El justo perece, y nadie lo acepta en su corazón, y el justo es abatido y nadie entiende (Is. 57:1). Y Salomón dice: Tiempo de esparcir piedras, y tiempo de recoger piedras (Ecl. 3:5). Por tanto, cuanto más se acerca el fin del mundo, más necesario es que se recojan piedras vivas para la edificación celestial, hasta que la edificación de nuestra Jerusalén alcance su medida. Sin embargo, creemos que no todos los elegidos volarán de la tierra, por lo que solo los viciosos permanecerán en el mundo, porque los pecadores nunca recurrirían al arrepentimiento lloroso si no hubiera ejemplos de virtud que cautivaran sus almas. Pedro. Así, en vano me quejo de que los virtuosos sean disminuidos, cuando veo que los malvados perecen en gran número. Capítulo treinta y ocho. Sobre la visión del Redentor, obispo de Ferenta. Gregory. No te sorprendas en absoluto por esto, Peter. Conocido de vuestro amor fue Redentor, obispo de Ferenta, un hombre venerable en vida, que emigró de este mundo hace casi siete años. Como tuvo una relación muy corta conmigo cuando todavía vivía en el monasterio, él mismo, a petición mía, me dijo que incluso en tiempos de mi predecesor, el Papa Juan el Joven, se enteró del fin del mundo. Mucha gente sabe sobre este hecho. Dijo lo siguiente. Un día, como de costumbre, visitó sus parroquias y se detuvo en la iglesia de San Mártir Eutiques. Cuando empezó a cenar, ordenó que le prepararan un lecho cerca de la tumba del mártir, y allí se acostó después de sus trabajos para tener tranquilidad. Pero hasta medianoche no tuvo sueño ni estuvo completamente despierto; el cansancio tendía a adormecerle, como de costumbre, pero su alma, como oprimida por algún peso, permanecía despierta. En este estado se le apareció San. Mártir Eutiques y dijo: “Redentor, ¿no estás durmiendo?” “No estoy durmiendo”, respondió. “Se acerca el fin de toda carne”, continuó el que apareció, “¡se acerca el fin de toda carne, se acerca el fin de toda carne!” Después de esta triple exclamación, la visión del mártir que se había aparecido a los ojos espirituales del Redentor desapareció. El siervo de Dios se levantó y comenzó a orar con lágrimas. Pronto aparecieron terribles señales en el cielo; Desde el norte se veían lanzas y flechas de fuego. Entonces los terribles longobardos salieron de sus casas y nos atacaron; La raza humana, en números extraordinarios, como mazorcas de maíz en la cosecha, que vivía en la tierra, fue golpeada y destruida. Las ciudades fueron devastadas, las fortalezas fueron destruidas, las iglesias fueron quemadas, los monasterios y los monasterios fueron destruidos, las aldeas fueron abandonadas por la gente, los campos quedaron sin cultivar, la tierra se convirtió en un desierto, no quedó ni un solo habitante en ella, los animales salvajes comenzaron a vivir donde antes había vivido mucha gente. “No sé qué está pasando en otras partes del mundo, pero en esta tierra donde vivimos el fin del mundo no sólo está cerca, sino que ya llegó, por eso es necesario buscar lo eterno con mayor firmeza, cuanto más rápido desaparece de nosotros lo temporal. Deberíamos despreciar este mundo, aunque nos acaricie o nos seduzca con felicidad; pero si él es golpeado por tal flagelo, reprimido por tal calamidad, y cada día nos genera tantos dolores, ¿qué otra cosa predica, sino que no lo amamos? Se podría decir mucho más sobre las acciones de los hombres elegidos, pero guardo silencio sobre esto porque tengo prisa por pasar a la historia de otra cosa. Pedro. Puesto que, según mi observación, muchos de los que están en lo más profundo de la Santa Iglesia dudan de la vida después de la muerte, os pido, ya sea por los argumentos de la razón, ya por los ejemplos que puedan venir a la mente, que demostréis, para edificación de los que dudan, que el alma no muere con el cuerpo. Gregory. Este es un asunto muy difícil, especialmente para una persona ocupada que tiene otro tema en mente. Pero si hay personas a quienes puede ser útil, yo, sin dudarlo, prefiero el beneficio de mi prójimo a mi propio deseo y, por mucho que la gracia de Dios me ayude, en el próximo libro, cuarto, mostraré que el alma vive incluso después de la muerte corporal. Capítulo uno. Las personas carnales no creen en lo eterno y espiritual, porque no saben por experiencia lo que oyen sobre lo espiritual. Gregory. El antepasado del género humano, privado de los placeres celestiales por su culpa, comenzó a soportar la desgracia de la ceguera y el exilio, en el que ahora nos encontramos; por el pecado ha salido de sí mismo y no puede gustar aquellos gozos de la patria celestial que antes disfrutaba. En el paraíso, una persona está acostumbrada a escuchar las palabras de Dios mismo; debido a la pureza de su corazón y la altura de la contemplación, estaba en el círculo de espíritus bienaventurados: los ángeles; pero después de caer aquí, perdió la luz mental de la que estaba lleno. Nacido de su carne, en las tinieblas de este exilio, aunque escuchamos sobre la patria celestial, sobre sus ciudadanos - los Ángeles de Dios, escuchamos sobre los convivientes de los Ángeles - las almas de los justos y perfectos, pero como las cosas invisibles no se pueden conocer por experiencia, los carnales dudan de si en realidad hay algo que no ven con los ojos del cuerpo. Por supuesto, esta duda no pudo existir en nuestro antepasado; Privado de los placeres del cielo, conservó el recuerdo de lo que había perdido porque lo vio. Las personas carnales no pueden sentir ni recordar lo que oyen; no lo saben por experiencia, como lo sabía el antepasado, al menos en el pasado. Si, por ejemplo, una mujer embarazada fue encarcelada y dio a luz allí a un hijo, que luego fue criado en prisión y creció, y la madre comenzó a hablarle a su hijo sobre el sol, la luna, las estrellas y los campos, sobre pájaros voladores y caballos corriendo, el hijo, nacido y criado en prisión, que no vio nada más que la oscuridad de la prisión, probablemente no creería lo que escuchó, porque no lo sabría por experiencia. Asimismo, las personas nacidas en la oscuridad de su exilio, cuando oyen hablar de objetos superiores e invisibles, no confían en si realmente existen, porque sólo conocen los objetos inferiores y visibles entre los cuales nacieron. Por eso el mismo Creador de lo visible y lo invisible, el Hijo Unigénito del Padre, vino para la redención del género humano y envió al Espíritu Santo a nuestros corazones, para que, vivificados por Él, creyéramos lo que aún no podemos saber por experiencia. Por lo tanto, si recibimos de alguna manera este Espíritu, “la arras de nuestra herencia” (Ef 1,14), entonces ya no dudaremos de la existencia de lo invisible. Y quien aún no esté firme en esta confianza, sin duda, debe creer en las palabras de las personas más perfectas, que ya conocen por experiencia lo invisible, a través del Espíritu Santo, así como sería irrazonable aquel joven que consideraría falsas las historias de su madre sobre la luz, basándose en que él mismo no vio más que las tinieblas de la prisión. Pedro. Estoy de acuerdo con lo que estás diciendo. Pero quien no cree en lo invisible es un completo incrédulo; y quien es un completo incrédulo no busca la fe en lo que duda, sino la evidencia de ello. Capítulo dos. Que incluso un incrédulo tiene fe. Gregory. Puedo decir con valentía que incluso un incrédulo tiene fe. Si le pregunto a este incrédulo quién es su padre, quién es su madre, sin duda responderá lo uno y lo otro. Si luego le pregunto si sabe cuándo fue concebido, si vio, cuándo nació, admitirá que no sabe y no ha visto; sin embargo, cree lo que no ha visto, porque, sin duda, indica quién es su padre y quién es su madre. Pedro. Confieso que hasta ahora no sabía que incluso un incrédulo tiene fe. Gregory. Y los incrédulos tienen fe, pero, ¡oh, si tan solo tuvieran fe en Dios! Si tuvieran esta fe, no serían incrédulos. Pero esto mismo condena su incredulidad, y esto mismo los llama a la fe: que creen acerca de su cuerpo visible lo que no han visto, y no creen en lo invisible, que no pueden ver con los ojos del cuerpo. Capítulo tres. Que se crearon tres clases de espíritus de vida. El hecho de que el alma vive después de la muerte del cuerpo lo demuestra la razón, pero en unión de la fe. Dios Todopoderoso creó tres clases de espíritus de vida: uno de ellos no se une a la carne; el otro se aparea con la carne, pero no muere con ella; el tercero finalmente se aparea con la carne y muere con ella. El espíritu que no se une a la carne es el espíritu de los Ángeles; el espíritu que se une a la carne, pero no muere con ella, es el espíritu de los hombres; finalmente, el espíritu que se aparea con la carne y muere con ella es el espíritu del ganado y de todos los animales. Así, pues, el hombre se sitúa, por así decirlo, en el medio; inferior al Ángel y superior al ganado, tiene algo en común con el superior y algo en común con el inferior, es decir, la inmortalidad del espíritu con el Ángel y la corrupción de la carne con el ganado, hasta que la gloria de la resurrección quite la corrupción de la carne misma, cuando la carne unida al espíritu será preservada para siempre de la incorrupción, así como el espíritu mismo, unido a la carne, es preservado en Dios. Por tanto, ni siquiera el mayor tormento destruirá esa carne (resucitada) ni siquiera en los rechazados; existirá en tormento eterno, de modo que aquellos que hayan pecado en espíritu y en carne morirán para siempre tanto en espíritu como en carne, permaneciendo siempre vivos (en existencia). Pedro. Las mentes de los creyentes entienden lo que estás diciendo. Pero si hace tal distinción entre las almas de las personas y los animales, entonces por favor dígame qué significan las palabras de Salomón: "Hablé en mi corazón acerca de los hijos de los hombres, para que Dios los pusiera a prueba, y para que vieran que son animales en sí mismos; porque la suerte de los hijos de los hombres y la suerte de los animales es una misma suerte" (Ecl. 3:18-19), para la definición más sutil de su pensamiento, agrega: "como ellos mueren, así mueren éstos, y todos tienen un soplo, y el hombre no tiene ventaja sobre el ganado. Y luego añade una explicación general a sus palabras: “¡porque todo es vanidad! Todo va a un solo lugar: todo vino del polvo y todo volverá al polvo” (Ecl. 3:19-20). Capítulo cuatro. Sobre las palabras de Salomón: el caso (fin) de los hijos de los hombres y el caso de la bestialidad, el caso es uno para ellos. Gregory. El libro de Salomón en el que están escritas estas palabras se llama Eclesiastés. Eclesiastés en realidad significa "predicador". Un sermón suele ofrecer un pensamiento que detiene el entusiasmo de una multitud ruidosa. La palabra del predicador trae a la mente a muchos que piensan de manera diferente. Y este libro se llama predicador porque en él Salomón, por así decirlo, asimila los pensamientos de la multitud agitada, de modo que después de considerarlos puede decir lo que incluso una multitud inexperta, después de haber profundizado, estaría de acuerdo. Porque cuantos pensamientos el predicador pone en movimiento a través de la consideración, tantas personas diferentes representa en su persona. Y un verdadero predicador, como con la mano extendida, detiene la emoción de todos y los obliga a ponerse de acuerdo en un pensamiento; tal como dice al final de este libro: “fin de la palabra, escuchad a todos: temed a Dios y guardad sus mandamientos, como todo hombre” (Ecl. 12:13). Porque si en el discurso contenido en este libro no representa a muchos en su persona, ¿por qué llama a todos con él para escuchar el final del discurso? Exponiendo razones razonables, muestra además el beneficio que una persona recibe en la casa de luto: “mejor es el luto que la risa, porque con el rostro triste se mejora el corazón; porque este es el fin de todo hombre, y los vivos darán bien a su corazón” (Ecl. 7:2,3), es decir, en la casa de luto se indica el fin de todos los hombres, y los vivos reflexionarán sobre lo que le sucederá. Allí también está escrito: “Alégrate, joven, en tu juventud, y que tu corazón pruebe la alegría en los días de tu juventud, y ande en los caminos de tu corazón y según la visión de tus ojos; sólo debes saber que a pesar de todo esto Dios te llevará a juicio”. (Ecl. 11:9), y poco después se añadió: “porque la niñez y la juventud son vanidad, así como la juventud y la locura son vanidad con deleite” (Ecl. 11:10). Si denuncia como vanidad lo que antes aparentemente fomentaba, entonces muestra claramente que las primeras palabras fueron dichas como si procedieran de la persona de un hombre carnal, y las últimas fueron añadidas según el juicio de la verdad. Así, expresando primero el placer de las personas carnales entregadas a los cuidados, proclama que es bueno comer y beber, pero luego, según el juicio de la razón, rechaza lo mismo cuando dice que es mejor ir a la casa del luto que a la casa del banquete; También habla de la alegría de un joven en su juventud, como en nombre de las personas carnales, y luego, después de explicar el pensamiento, llama vanidad tanto a la juventud como a la alegría. De la misma manera, nuestro predicador ofrece un pensamiento a favor de los imperfectos de mente cuando dice: “porque la suerte de los hijos de los hombres y la suerte de los animales es la misma suerte: como ellos mueren, así mueren éstos, y todos tienen el mismo aliento, y el hombre no tiene ventaja sobre el ganado, ¡porque todo es vanidad!” (Ecl. 3:19), pues, según la razón, propone otro pensamiento, diciendo: “¿Cuál es la ventaja del sabio sobre el necio, qué ventaja tiene el pobre que sabe andar sobre los vivos?” (Eclesiastés 6:1,8). Entonces dice: “qué es más innecesario para el hombre que ganado”, y luego él mismo explica que el hombre sabio tiene algo más que sólo ganado, pero también el necio tiene algo más: es decir, que se esfuerza hacia donde hay vida. Con estas palabras, en primer lugar, muestra que la vida humana misma no está aquí, sino en otro lugar. Esto quiere decir que el hombre tiene algo más que ganado, porque los animales no viven después de la muerte, sino que el hombre comienza a vivir cuando termina esta vida visible con la muerte de la carne. Dice aún más bajo: “Todo lo que tu mano pueda hacer, hazlo con tu fuerza; porque en el sepulcro a donde vas, no hay trabajo, ni meditación, ni conocimiento, ni sabiduría” (Eclesiastés 9:10). ¿Cómo puede entonces haber un mismo fin para el hombre y el animal, y el mismo fin para ambos? ¿Cómo puede una persona no tener nada más que ganado, cuando los animales no viven después de la muerte de la carne, y las almas humanas, relegadas al infierno por sus malas acciones después de la muerte de la carne, no mueren en la muerte misma? Tales pensamientos opuestos muestran que un verdadero predicador habla una cosa en nombre de las personas carnales vacilantes, y otra en nombre de la verdad espiritual. Pedro. Que bueno que pregunté sobre algo que no sabía; Ahora pude entender con tanta precisión lo que antes no sabía. Pero os pido que seáis pacientes con generosidad si yo, siguiendo el ejemplo de nuestro Eclesiastés, asumo el rostro de los imperfectos, para poder beneficiarles más de lo que podría aportarles con mi propia investigación. Gregory. ¿Por qué no tolerar generosamente a vosotros, que condescendéis con la debilidad del prójimo, cuando el apóstol Pablo dice: “A todos me he hecho todo, para salvar al menos a algunos” (1 Cor. 9:22)? Pero si por amor haces condescendencia, mereces aún más respeto, porque imitas al eminente predicador. Capítulo cinco. ¿Existe el alma cuando no se la puede ver al salir del cuerpo? Pedro. Estuve cerca de la muerte de un hermano. De repente, durante una conversación, abandonó el espíritu, y de repente vi muerto al que había visto hablando conmigo. Pero si su alma salió o no, no lo vi, y parece muy difícil creer la existencia de una criatura que nadie puede ver. Gregory. ¿Qué hay de sorprendente, Pedro, si no has visto el alma en salida, que no ves ni siquiera estando en ti? ¿Será posible que cuando me hablas me consideres desalmado porque no puedes ver mi alma en mí? La esencia del alma es invisible y proviene del cuerpo tan invisible como lo es en él. Capítulo seis. Así como la vida del alma situada en el cuerpo se conoce por el movimiento de los miembros, así la vida del alma después de la muerte del cuerpo de los santos se conoce por los milagros. Pedro. Pero puedo conocer la vida del alma que reside en el cuerpo por los mismos movimientos del cuerpo, porque si no hubiera alma en el cuerpo, los miembros del cuerpo no podrían moverse; ¿En qué movimientos y en qué acciones puedo ver la vida del alma después de la muerte del cuerpo, para comprender por los objetos visibles la existencia de aquello que no puedo ver? Gregory. Diré, aunque no es una similitud del todo exacta: así como el poder del alma anima y mueve el cuerpo, así el poder de Dios llena todo lo que ha creado: a algunos anima con su aliento, a otros promueve la vida, y a otros solo da existencia con su presencia. Como no tenéis duda de que hay un Dios que crea y gobierna, que todo lo llena y abraza, que todo lo excede y sostiene, que es indescriptible e invisible, entonces tampoco debéis dudar de que Él tiene siervos invisibles. Y es propio de quienes sirven esforzarse por llegar a ser como aquel a quien sirven, por lo que no puede haber duda de que lo invisible es servido por servidores invisibles, en cuya existencia creemos. ¿Quiénes son estos servidores invisibles sino los santos ángeles y las almas de los justos? Y así como, viendo el movimiento de un cuerpo, se infiere desde lo inferior acerca de la vida del alma que reside en el cuerpo, así desde lo superior se debe inferir sobre la vida del alma que sale del cuerpo, porque un alma puede vivir invisiblemente, obligada a permanecer al servicio del Creador invisible. Pedro. Todo está bien dicho; pero la mente se niega a creer lo que no se puede ver con los ojos del cuerpo; Quita lo invisible del cuerpo e inmediatamente todos los montones visibles de metales que ves en movimiento permanecerán inmóviles. De esto debemos concluir que en este mundo visible nada puede organizarse sin una fuerza creativa invisible. Porque así como Dios Todopoderoso, por su aliento y penetración, anima y mueve a los seres invisibles, así los seres invisibles, por su penetración, animan y animan los cuerpos visibles. Pedro. Confieso, vencido por estas pruebas, que debo considerar como nada todo lo visible (sin lo invisible), aunque antes expresé dudas sobre lo invisible, representando en mi persona a los que no están confirmados (en la fe). Entonces, estoy de acuerdo con todo lo que dices; sin embargo, así como aprendo la vida del alma que reside en el cuerpo a partir del movimiento del cuerpo, también quiero aprender sobre la vida del alma después de la muerte del cuerpo a partir de la evidencia de algunos fenómenos visibles. Gregorio. Si tienes un amor especial por este tema, entonces no es difícil encontrar pruebas. ¿Es realmente St. ¿Los apóstoles y mártires de Cristo comenzarían a despreciar la vida real y entregarse a la muerte si no estuvieran firmemente convencidos de que seguiría la vida del alma? Tú mismo dices que la vida del alma, que está en el cuerpo, se aprende de los movimientos del cuerpo, y aquellos que se entregaron a la muerte y creyeron en la vida del alma después de la muerte del cuerpo, brillan con milagros diarios. Los enfermos vivos vienen a sus cadáveres y reciben curación; vienen los que rompen juramentos y los demonios se apoderan de ellos; los endemoniados vienen y son liberados (de los demonios); los leprosos van y quedan limpios; los muertos son resucitados y resucitados. De esto se deduce que en algún lugar viven las almas de aquellos cuyos cadáveres realizan aquí tales milagros. Entonces, si reconocéis la vida del alma en el cuerpo por el movimiento de los miembros, ¿por qué no queréis ver la vida del alma después de la muerte del cuerpo en milagros realizados incluso a través de huesos muertos? Pedro. Ninguna mente, al parecer, puede resistirse a esta evidencia: con los objetos visibles nos anima a creer en lo que no vemos. Capítulo siete. Sobre el resultado del alma. Gregory. Un poco antes dijiste que no viste cómo salía el alma de tu hermano moribundo; pero la razón de esto fue precisamente que querías ver un ser invisible con tus ojos corporales. Muchos de los que purificaron el ojo de su mente con fe pura y oración fructífera vieron a menudo almas salir de la carne. Considero necesario decir primero cuántas veces fueron visibles las almas que partían y cuántos objetos diferentes vieron ellas mismas durante su salida del cuerpo, para poder convencer con ejemplos a una mente débil que no se deja convencer por la evidencia. En el segundo libro de esta obra ya he contado que el venerable Benito, según el testimonio de sus fieles discípulos, estando lejos de la ciudad de Capua, vio el alma del obispo de esta ciudad llevada por los ángeles al cielo en una bola de fuego. Al mirar esta alma en ascenso, vio con el ojo ampliado de su mente el mundo entero, reunido en sus ojos como bajo un solo rayo de sol. Cuando todavía estaba en el monasterio, un hombre de fe piadoso y muy digno me dijo que unos viajeros, navegando en un barco de Sicilia a Roma, mientras se encontraban en el mar Mediterráneo, vieron el alma de un siervo de Dios, aprisionada en el Samnio, ascendiendo al cielo. Bajando a tierra y preguntando cómo estaba, supieron que el siervo de Dios había muerto el mismo día en que lo vieron ascender a las moradas celestiales. Capítulo diez. Sobre el resultado del alma del abad Spes. Mientras todavía estaba en el monasterio, escuché una historia de un venerable hombre, que ahora contaré. Dijo que un venerable padre llamado Spes construyó un monasterio en un lugar llamado Kample, que está a casi seis millas de la antigua ciudad de Nursia. Dios Todopoderoso y Misericordioso lo salvó del tormento eterno mediante el castigo y le mostró en Su Providencia tanto severidad como bondad: como antes le expresó su amor con el castigo, así luego lo mostró con una curación perfecta. Durante cuarenta años Dios mantuvo sus ojos ciegos, sin mostrar ninguna luz exterior. Pero en los castigos de Dios nadie queda atrás de la gracia. Si el Padre Misericordioso, que impone el castigo, no mostrara indulgencia, entonces la misma corrección de los pecados sólo aumentaría nuestros pecados a través de nuestra impaciencia y, así, en lugar de reducir la culpa que uno podría esperar, la culpa aumentaría. Por eso Dios, que conoce nuestras debilidades, combina el cuidado con sus golpes, y en el castigo mismo es misericordiosamente justo con los hijos elegidos, para luego hacerlos tales que se les debe mostrar misericordia en justicia. Así fue aquí: mientras castigaba al venerable anciano con oscuridad, Dios nunca lo privó de su luz interior; durante su sufrimiento físico, por la gracia del Espíritu Santo, sintió el consuelo de su corazón. Cuando se cumplieron cuarenta años de ceguera, Dios le devolvió la luz y anunció su muerte inminente; pero primero le ordenó predicar la palabra de vida en los monasterios construidos a su alrededor, para que cuando visitara a los hermanos, la luz del corazón les fuera revelada por aquel a quien se le había devuelto la vista corporal. Obedeciendo esta orden, el anciano inmediatamente comenzó a recorrer los monasterios de los hermanos y a predicar las reglas de vida que él mismo había aprendido en la práctica. Al decimoquinto día, después de terminar el sermón, regresó a su monasterio. Estando entre los hermanos a quienes había convocado, comulgó con el Cuerpo y la Sangre del Señor, luego comenzó con ellos el misterioso canto de salmos, y mientras los hermanos cantaban, entregaron su espíritu a Dios con oración. Todos los hermanos presentes vieron salir volando de su boca una paloma, la cual inmediatamente, por el agujero del techo de la iglesia, a la vista de los hermanos, voló hacia el cielo. Hay que creer que su alma apareció en forma de paloma, y ​​con esta misma aparición Dios mostró con qué sencillez le servía el difunto marido. Capítulo Once. Sobre el desenlace del alma del presbítero Nursi. No guardaré silencio sobre un hecho más ocurrido en la misma ciudad de Nursia. Me habló de él el venerable esposo Stefan, que fue enterrado poco antes en esta ciudad y a quien yo conocía bien. Dijo que allí cierto presbítero gobernaba la iglesia que le había sido confiada con gran temor de Dios. Desde que recibió el cargo de presbiterio, empezó a amar a su esposa sólo como a una hermana, pero la temía como a una enemiga: nunca le permitió acercarse a él y, en ningún caso permitiéndole acercarse a él, rompió decididamente los lazos matrimoniales con ella. St. también tiene esta propiedad. Hombres: para evitar para siempre lo prohibido, se prohíben muchas cosas permitidas. Entonces el presbítero, para no caer en ningún pecado por parte de su esposa, se negó a aceptar de ella incluso los servicios necesarios. Este venerable presbítero vivió así durante muchos años; En el cuadragésimo año de su ministerio, enfermó con una fiebre severa y estuvo al borde de la muerte. A menudo les sucede a los justos que en el momento de su muerte ven a los santos que los precedieron, para que el doloroso pensamiento de la muerte no los asuste; para que puedan liberarse sin dolor y sin miedo de las ataduras de su carne, en ese momento aparece ante sus ojos mentales la sociedad de los ciudadanos celestiales. Capítulo doce. Sobre el alma de Probo, obispo de la ciudad de Reata. No guardaré silencio sobre lo que el siervo de Dios todopoderoso, Probo, que ahora en esta ciudad es abad de un monasterio llamado Renata, solía contar sobre su tío Probo, obispo de la ciudad de Reata. Cuando se acercaba el final de la vida del obispo, lo venció una grave enfermedad. Su padre, llamado Maxim, envió esclavos a todas partes para reunir médicos con la esperanza de que pudieran curar su enfermedad. Pero los médicos reunidos de todas partes, desde los lugares vecinos, anunciaron por el latido del pulso que su fin llegaría pronto. Cuando llegó la hora de almorzar y el día empezaba a acercarse a la tarde, el venerable obispo, preocupándose más por la salud de los que lo rodeaban que por la suya propia, les pidió que fueran con su padre a las habitaciones superiores de la casa episcopal y, después de las fatigas, se refrescaran con comida. Todos subieron a los aposentos superiores, y con él sólo quedó el joven, quien, según el citado Probo, sigue vivo. Estando al lado de la cama de un enfermo, de repente ve dos hombres con túnicas blancas acercándose al hombre de Dios, quienes con la luz de sus rostros oscurecieron hasta la blancura de sus ropas. Asustado por este brillo, el joven comenzó a gritar en voz alta: “¿Quiénes son?” El obispo Probo, alarmado por este grito, miró a los hombres que entraban, los reconoció y comenzó a consolar al joven que gritaba inquieto: "No temas, hijo mío, fueron los santos los que vinieron a mí. Juvenal y San Eleuterio, mártires". El niño, incapaz de soportar una visión sin precedentes, salió corriendo por la puerta y les contó a su padre y a los médicos acerca de los hombres que había visto. Inmediatamente bajaron, pero el enfermo, a quien habían dejado poco después, fue encontrado ya muerto; fue llevado con ellos por aquellos cuyas visiones el joven que estaba allí no podía soportar. Capítulo trece. Sobre la muerte de Galla, la sierva de Dios. Considero necesario contar otro suceso del que me enteré por boca de personas importantes y de confianza. Durante la época de los godos, una joven noble de esta ciudad, Gala, hija del cónsul y patricio Símaco, fue entregada en matrimonio en su juventud y un año después quedó viuda. Y los placeres del mundo, las riquezas y la juventud la llamaron a un segundo matrimonio, pero deseaba estar mejor unida a Cristo en una unión espiritual, que comienza con lágrimas y termina en gozos eternos, que atarse en un matrimonio carnal, que siempre comienza con diversión y termina con lágrimas. Cuando Galla comenzó a experimentar una irritación ardiente en su cuerpo, los médicos comenzaron a asegurarle que si no se casaba, debido al calor excesivo, contrariamente a la naturaleza misma, le quedaría barba (lo que luego sucedió). Pero Santa esposa no temía la fealdad exterior, amando con todo su corazón al Esposo Celestial, que busca en nosotros la belleza interior. Por lo tanto, inmediatamente después de la muerte de su marido, habiéndose quitado la ropa mundana, se dedicó al servicio de Dios Todopoderoso en el monasterio de la Iglesia de San Pedro. Apóstol Pedro y allí, adornándose durante muchos años con sencillez de corazón y oración, repartió limosna a los pobres con mano generosa. Cuando Dios Todopoderoso decidió darle a Halle una recompensa eterna por sus hazañas, su seno se vio afectado por un cáncer (enfermedad). Por la noche, normalmente ardían dos lámparas junto a su cama, porque la amiga de la luz odiaba no sólo la oscuridad espiritual, sino también la material. Un día, cansada de su enfermedad, Gala estaba acostada en la cama y de repente vio a San Apóstol Pedro de pie entre las lámparas. Ella no tuvo miedo, al contrario, enamorada encontró el valor de saludarlo y le preguntó: “¿Qué, señor mío, me han sido perdonados mis pecados?” El apóstol con rostro amigable le hizo un gesto con la cabeza inclinada y le dijo: “Has sido liberada, vete”. Pero Galla, que amaba a una monja más que a nadie en el monasterio, añadió: “Rezo para que la hermana Benedicta vaya conmigo”. “No”, le respondió el apóstol, fulano de tal irá contigo; y el que pedís, os seguirá al trigésimo día”. Después de estas palabras, el apóstol que estaba cerca de ella y hablaba se volvió invisible. Galla llamó inmediatamente a la abadesa del monasterio y le contó lo que vio y lo que escuchó. Al tercer día fue sepultada con aquella hermana de quien habló el apóstol; y el que ella misma pidió los siguió al trigésimo día. Este evento todavía es memorable en ese monasterio, y las jóvenes monjas del monasterio transmiten con tanta precisión la historia que escucharon de sus mayores sobre esto, como si ellas mismas estuvieran presentes en ese momento en un milagro tan grande. Capítulo catorce. Sobre la muerte de Servul, destrozado por la parálisis. También cabe señalar que las almas de los elegidos que parten a menudo escuchan dulces cánticos celestiales, de modo que, escuchándolos con arrobamiento, no sienten la separación del alma del cuerpo. Incluso en conversaciones sobre el Evangelio, recuerdo, dije que en la galería por la que pasan los que van a la iglesia del Beato Clemente, había alguien llamado Servul, a quien probablemente recordaréis. Era pobre en propiedades, pero rico en méritos, y sufrió una enfermedad durante mucho tiempo. Se le puede reconocer por el hecho de que permaneció paralizado durante el resto de su vida. No basta decir que no podía mantenerse en pie, ni siquiera podía levantarse en la cama ni sentarse; no podía llevarse la mano a los labios; No podía girar hacia el otro lado. Su madre y su hermano estaban con él para servir; Las limosnas que recibía las distribuía entre los pobres con sus propias manos. Nunca aprendió a leer ni a escribir, pero se compró una Biblia y, al admitir en el hospital a personas piadosas, las obligaba constantemente a leer delante de él. Así, estudió todas las Sagradas Escrituras, aunque decididamente no sabía leer ni escribir, como dije. Capítulo quince. Sobre la muerte de Rómula, sierva de Dios. En las mismas conversaciones, recuerdo, conté un acontecimiento, del que fue testigo durante mi relato mi presbítero Spezioz, que conocía este acontecimiento. En el momento en que entré al monasterio, cerca de la Iglesia de la Santísima Theotokos y Siempre Virgen María vivía cierta anciana llamada Redempta, ordenada monje en esta ciudad. Fue alumna de Gerundina, quien, adornada de muchas virtudes, pasó, dicen, una vida en el desierto en las montañas Prepestinsky. Esta Redempta tenía dos discípulos como monje: uno se llamaba Rómula, y el otro, que ahora vive, me es conocido de vista, pero no conocido de nombre. Estas tres mujeres, que vivían en la misma casa, llevaban una vida pobre en medios exteriores, pero rica en virtudes. Rómula, a quien mencioné, superó a su otra compañera de estudios en los grandes méritos de su vida. Ella fue increíblemente paciente, extremadamente obediente, silenciosa y muy diligente en la oración. Pero muy a menudo aquellos a quienes la gente considera ya perfectos todavía tienen algunas imperfecciones a los ojos del Creador celestial, así como muchas veces nosotros, personas inexpertas, miramos los sellos que aún no están completamente terminados y los alabamos como si ya estuvieran terminados, mientras que el artista, aunque escucha elogios por ellos, todavía no deja de terminarlos y perfeccionarlos. A Rómulo le pasó algo parecido. Sufrió una enfermedad física que los médicos llaman parálisis. Durante muchos años Rómula permaneció en cama, privada de casi cualquier movimiento de sus miembros; pero ni siquiera ese sufrimiento la hizo impacientarse. Por el contrario, las mismas enfermedades del cuerpo le servían como medio para aumentar las virtudes; cuanto más diligentemente oraba, menos fuerzas tenía para hacer cualquier otra cosa. Una noche de repente empezó a llamar a la mencionada Redempta, que estaba criando a sus dos alumnas en lugar de a sus hijas: “Madre, ven, madre, ven aquí”. Inmediatamente se levantó Redempta y fue con su otro discípulo, pues ambos y muchos contaban este suceso, y al mismo tiempo yo me enteraba. A medianoche estaban junto al lecho de Romulus; de repente la luz que descendía del cielo llenó toda su celda y brilló con tal brillo que hirió los corazones de los presentes con un miedo inexpresable; Todo su cuerpo, como ellos mismos dijeron más tarde, estaba entumecido por el horror y permanecían inmóviles. Entonces se escuchó un crujido, como proveniente de una gran multitud de personas; la puerta de la celda empezó a temblar, como si una multitud de personas la empujaran; sintieron, según decían, la presencia de los que entraban; pero por un miedo extraordinario no pudieron ver la luz, porque tanto el miedo como la claridad misma de tal luz asombraban y cubrían sus ojos. Detrás de esta luz se extendió inmediatamente una fragancia extraordinaria, de modo que el agradable olor calmó sus almas, impactadas por el resplandor de la luz. Pero como no podían soportar el poder de tal luz, Rómula comenzó con voz suave a consolar a Redempta, que estaba con ella y temblando, su mentora en las virtudes, diciéndole: “No tengas miedo, madre, que aún no me muero”. Repitió muchas veces estas palabras, y la luz que descendía del cielo comenzó a desaparecer poco a poco, pero el olor que apareció después permaneció. Así pasaron otro día y un tercer día, y el olor que se propagaba por la celda aún permanecía. La cuarta noche volvió a llamar a su mentora y, a su llegada, pidió y recibió la Sagrada Comunión. Ni la propia Redempta ni el otro compañero de estudios de la paciente se levantaron de su cama, y ​​de pronto, en la tarima frente a la puerta de su celda, se instalaron dos coros de cantantes y, según decían, por el sonido de las voces se podían reconocer dos sexos diferentes: los hombres cantaban salmos y las mujeres hacían eco. Durante el funeral celestial frente a las puertas de Santa Rómula, el alma fue separada de su cuerpo. Cuando ascendió al cielo, cuanto más alto volaban los coros de cantantes, más débil se escuchaba la salmodia, hasta que los sonidos de la salmodia y la fragancia finalmente desaparecieron. Capítulo dieciséis. Sobre la muerte de la monja Tarsilla. A veces aparece el mismo Autor y Distribuidor de la vida para consolar al alma en salida. Aquí repetiré lo que conté, recuerdo, en conversaciones sobre el Evangelio sobre Tarsilla, mi tía. Entre sus otras dos hermanas, se distinguió por la oración constante, la vida sobria, la abstinencia extraordinaria, y con estas virtudes alcanzó la elevada santidad. Mi tatarabuelo Félix, primado de la Iglesia Romana, se le apareció en una visión y, mostrándole la morada de la luz eterna, le dijo: “Ve, yo te llevaré a esta morada de luz”. Inmediatamente después de esto, Tarsilla enfermó de fiebre y estuvo al borde de la muerte. Y como suele ocurrir, cuando mueren esposas y maridos nobles, muchos se reúnen para consolar a sus familiares, así en la hora de su muerte, muchos maridos y esposas rodearon su lecho. De repente levantó la vista, vio a Jesús caminando y en voz alta comenzó a gritar a los que la rodeaban: “¡Apartaos, apártate! Jesús viene”. Y mientras fijaba sus ojos en Aquel que aparecía, su alma santa abandonó su cuerpo. De repente se extendió una fragancia tan asombrosa, que con su dulzura demostró a todos que el Creador de la dulzura definitivamente había llegado allí. Cuando, como de costumbre, desnudaron su cuerpo para lavarlo, vieron crecimientos salvajes en sus codos y rodillas, similares a los crecimientos de los camellos, formados por largas oraciones arrodilladas, y la carne muerta testificó lo que su alma siempre había hecho durante la vida. Capítulo diecisiete. Sobre la muerte de la joven musa. No guardaré silencio sobre lo que el mencionado siervo de Dios Probo contó sobre su hermana llamada Muse, una niña. Una noche, la Santísima Theotokos y la Siempre Virgen María se le aparecieron en una visión y le mostraron a mujeres jóvenes de su misma edad vestidas con túnicas blancas. La Musa quiso unirse a ellos, pero no se atrevió; La Santísima Virgen María le preguntó si quería estar con ellos y pasar su vida sirviéndola. La joven dijo a la Madre de Dios: “Quiero”, e inmediatamente recibió de Ella un mandamiento para que de ahora en adelante no hiciera nada infantil ni frívolo, se abstuviera de risas y juegos, sabiendo que al trigésimo día vendría a servirla junto con aquellas muchachas que veía. Luego de esta visión, la joven cambió por completo en todo su comportamiento, dejó las travesuras infantiles y comenzó a llevar una vida estricta. Los padres se sorprendieron ante este cambio y preguntaron el motivo. La Musa contó lo que le ordenó la Madre de Dios y anunció qué día partiría para servirla. Después del día veinticinco cayó enferma. Al trigésimo día, cuando se acercaba la hora de su muerte, Musa vio a la Madre de Dios acercándose a ella con aquellas jóvenes que se le aparecieron en una visión. Ella respondió al llamado de la Madre de Dios con los ojos bajos y reverentes y en voz alta: “Ya voy, Señora mía, ya voy, Señora mía”. Con estas palabras, ella renunció a su fantasma y dejó su cuerpo virgen para vivir con Santas Doncellas. Pedro. Cómo el género humano está entregado a muchos e innumerables vicios; entonces la Jerusalén celestial, creo, en su mayor parte, está llena de niños pequeños y bebés. Capítulo Dieciocho. Sobre el hecho de que los padres de algunos niños cierran la entrada al Reino de los Cielos con una mala educación y sobre la juventud blasfema. Gregory. Es cierto que hay que creer que todos los niños bautizados y los que mueren en la infancia entran en el Reino de los Cielos, pero también hay que creer que no todos los niños pequeños que ya saben hablar entran en el Reino de los Cielos. Para algunos niños, sus padres intervienen cuando los educan mal. Un marido, conocido por todos en nuestra ciudad, tenía tres años antes un hijo, al parecer de unos cinco años, al que por exceso de amor carnal crió mal. Este muchacho, tan pronto como encontraba algo contrario a sí mismo, tenía la costumbre (es difícil de decir) de blasfemar contra la Majestad de Dios. Tres años antes, enfermó gravemente y estuvo al borde de la muerte. Cuando su padre lo tenía en brazos, el niño, temblando de horror, vio, como atestiguaban los que estaban cerca de su muerte, que espíritus malignos se acercaban a él y comenzó a gritar: “Protégelo, padre, protégelo, padre”. Mientras gritaba, bajó la cara para esconderse de ellos en el pecho de su padre. El padre le preguntó temblando qué veía, el niño respondió: “Han venido negros, me quieren llevar”. Habiendo dicho esto, inmediatamente blasfemó el nombre de la Majestad de Dios y entregó el espíritu. Dios Todopoderoso, para mostrar por qué culpa fue entregado a tales verdugos, permitió que el moribundo repitiera lo que su padre no quería corregir durante su vida, le permitió, que había vivido durante mucho tiempo, según la paciencia de Dios, como un blasfemo, pronunciar blasfemia en el momento de la muerte, para que su padre reconociera su culpa y viera que, descuidando el alma de su pequeño hijo, había elevado a un pecador considerable al fuego de la Gehena. Pero dejemos esta triste historia y comencemos a contar los reconfortantes acontecimientos como empezamos. Capítulo diecinueve. Sobre la muerte del piadoso marido Esteban. Stefan, ¿qué te pasó? Stefan respondió inmediatamente con el rostro y la voz alegres: "¡Ay del que hizo esto; qué me pasó a mí?" De estas palabras se desprende claramente en qué colmo de virtud se encontraba aquel que, con tal espíritu tranquilo, perdía todo lo que tenía para su sustento anual, y se arrepentía más del que cometió el pecado que de sí mismo, aunque sufrió daño por su pecado; no valoró lo que perdió afuera, pero lamentó lo que el autor del mal perdió adentro. Cuando llegó el día de su muerte, muchos se reunieron para encomendar sus almas a las oraciones de tan santa alma que partía de este mundo. La multitud rodeó su cama; algunos de los que entraron vieron ángeles, pero no podían hablar, mientras que otros no vieron nada en absoluto; pero todos los que estaban aquí sintieron un miedo tan fuerte que nadie pudo permanecer allí ante el éxodo de esta alma santa. Tanto los que vieron como los que no vieron nada sintieron el mismo miedo y huyeron horrorizados, de modo que se podía comprender claramente qué fuerza recibía el alma que partía, cuyo descenso ningún mortal podía soportar. Capítulo veinte. Que los méritos del alma a veces se revelan más claramente no en el momento de la muerte, sino después de la muerte. Pero debes saber que a veces los méritos del alma se revelan más claramente no en el momento de la muerte, sino después de la muerte. Sí, San. Los mártires, que soportaron mucho sufrimiento por parte de los infieles, con sus huesos muertos, como dijimos anteriormente, obran señales y prodigios cada día. Capítulo veintiuno. Sobre dos monjes del abad Valentius. Valentius, un hombre venerable en vida, que fue, como sabes, abad mío y de mi monasterio, anteriormente gobernó su monasterio en la región de Valeria. Los feroces longobardos llegaron entonces a su monasterio y, según él mismo me contó, colgaron de las ramas de un árbol a dos de sus monjes, que fueron enterrados ese mismo día. Al llegar la noche, las almas de los ahorcados comenzaron a cantar en aquel lugar con voces claras y fuertes, de modo que sus propios asesinos, al oír las voces de los cantores, quedaron sumamente sorprendidos y asustados. Todos los prisioneros que estaban aquí escucharon estas voces y luego dieron testimonio de la salmodia de los asesinados. Dios Todopoderoso hizo que las voces de estas almas fueran audibles al oído corporal, para que aquellos que viven en la carne aprendieran que si sirven a Dios, incluso después de la muerte de la carne vivirán la vida verdadera. Capítulo veintidós. Sobre la muerte del abad Suran. Por las historias de algunos hombres piadosos, mientras aún estaba en el monasterio, supe que durante la época de los longobardos, en la región llamada Sura, había un abad del monasterio llamado Suran, que entregaba todo lo que había en el monasterio a los que llegaban cautivos a él y huían del robo de los longobardos. Les dio toda su ropa, la ropa suya y de sus hermanos, los suministros monásticos, y luego les dio todo lo que tenía en el jardín, y así distribuyó toda la propiedad. Poco después llegaron los longobardos, lo apresaron y comenzaron a exigirle oro. Cuando dijo que no tenía absolutamente nada, lo llevaron a una montaña vecina, en la que había un bosque de inmensurable tamaño. Allí, un prisionero fugitivo estaba escondido en un árbol hueco; Cerca de este árbol, el longobardo mató con una espada al famoso hombre antes mencionado. Cuando su cuerpo cayó al suelo, toda la montaña y el bosque temblaron de inmediato. La tierra temblorosa parecía expresar que no podía soportar la grandeza de su santidad. Capítulo veintitrés. Sobre la muerte de un diácono de la Iglesia de Marte. Había también en la región de Marte un diácono de vida muy venerable; fue capturado por los longobardos, uno de los cuales le cortó la cabeza con una espada. Pero cuando su cuerpo cayó al suelo, un espíritu inmundo se apoderó del mismo asesino, lo arrojó al suelo y mostró que el que mató al amigo de Dios fue entregado al enemigo de Dios. Pedro. ¿Por qué, por favor, díganme, Dios Todopoderoso permite que personas mueran de esa manera, cuya gran santidad Él mismo no oculta después de su muerte? Capítulo veinticuatro. Sobre la muerte del santo varón que fue enviado a Betel. Gregory. Cuando está escrito: “Pero el justo, aunque muera temprano, descansará” (Sab. 4, 7), entonces ¿qué daño hay para los elegidos, que sin duda luchan por la vida eterna, si a veces mueren de muerte amarga? Quizás a veces tengan un pecado, aunque sea pequeño, que deba ser limpiado con tal muerte. Por lo tanto, sucede que los marginados reciben poder sobre los justos cuando están vivos, pero después de su muerte, más cruelmente se vengan los marginados por el hecho de que usaron su poder con crueldad. Así, al asesino, a quien se le permitió enfurecerse contra el venerable diácono antes mencionado mientras estaba vivo, no se le permitió regocijarse por su muerte. La Sagrada Escritura lo confirma. El hombre enviado a Samaria desobedeció a Dios al comer en el camino, y un león lo mató en ese mismo camino. Pero allí inmediatamente está escrito: “El asna y el león estaban junto al cuerpo; el león no comió el cuerpo ni quebrantó al asno” (1 Reyes 13:28). De esto se desprende que el pecado de desobediencia fue limpiado por la muerte misma: el mismo león que decidió matarlo vivo no se atrevió a tocar al muerto. Tenía permiso para matar, pero no recibió permiso para devorar el cadáver, porque el que era culpable en vida, después del castigo de la desobediencia, ya era justo en la muerte. Por lo tanto, el león, que previamente había quitado la vida a un pecador, luego guardó el cadáver del justo. Pedro. Me gusta lo que estás diciendo; pero quisiera saber si las almas de los justos pueden ser recibidas en el cielo antes de la resurrección de sus cuerpos. Capítulo veinticinco. ¿Las almas de los justos son recibidas en el cielo antes de la resurrección de sus cuerpos? Gregory. No podemos decir esto de todos los justos, ni podemos negarlo. Porque hay almas de algunos justos que están separadas por varias moradas del Reino de los Cielos. ¿Qué más se expresa en esta distancia, sino que tenían una justicia que aún no era del todo perfecta? Sin embargo, es más claro que la luz que las almas de los justos perfectos, tan pronto como salen de las cadenas de esta carne, son aceptadas en las moradas celestiales, como la Verdad misma atestigua con Sus labios, diciendo: “Donde esté el cadáver, allí se reunirán las águilas” (Lucas 17:37). Donde nuestro Redentor mismo está en cuerpo, allí, sin duda, se reúnen las almas de los justos. Y Pablo quiere “estar separados y estar con Cristo”, porque esto es incomparable (Fil. 1:23): Por lo tanto, quien no duda de que Cristo está en el cielo, no negará que el alma de Pablo está en el cielo. Habla de dejar su cuerpo y establecerse en la patria celestial: “Porque sabemos que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tendremos de Dios una morada en el cielo, una casa eterna, no hecha de manos” (2 Cor. 5:1). Pedro. Entonces, si las almas de los justos están ahora en el cielo, ¿qué recibirán como recompensa por su justicia en el día del juicio? Gregory. La recompensa aumentará milagrosamente para ellos en el día del juicio: ahora son bienaventurados sólo en sus almas, y después del juicio también lo serán en sus cuerpos, en los que soportaron enfermedades y sufrimientos por el Señor. Sobre esta creciente gloria suya está escrito: “porque en su tierra recibirán el doble” (Is. 61:7). Incluso antes del día de la resurrección estaba escrito sobre las almas de los santos: “Y a cada uno de ellos se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansaran un poco de tiempo, y también sus consiervos y sus hermanos” (Apocalipsis 6:11). Entonces, si ahora han recibido un manto, entonces en el día del juicio tendrán dos mantos; porque ahora gozan sólo de la gloria de las almas, pero luego disfrutarán de la gloria de las almas y de los cuerpos. Pedro. Aceptar; Ahora me gustaría saber cómo los moribundos suelen predecir muchas cosas. Capítulo veintiséis. ¿Cómo predicen algo los moribundos? Sobre los monjes Geroncio y Mellitus y el joven Armentarius. Gregory. A veces las mismas almas, en su sutileza, prevén algo; a veces las almas que abandonan el cuerpo conocen el futuro por revelación; a veces, poco antes de la muerte, los inspirados desde arriba ven los misterios celestiales con el ojo incorpóreo de la mente. Que el alma, por su sutileza, a veces reconoce el futuro, se desprende del siguiente acontecimiento. Un abogado, fallecido en nuestra ciudad hace dos años a causa de una enfermedad en el costado, poco antes de su muerte llamó a su esclavo y le ordenó que le preparara ropa para salir. El joven pensó que se estaba engañando y no cumplió la orden; Entonces el enfermo se levantó, se vistió y dijo que iría por la Vía Apia hasta la iglesia del Beato Sixto. Poco tiempo después murió a causa del empeoramiento de su enfermedad. Fue necesario enterrar su cuerpo en la carretera Prenestine, cerca de la iglesia del beato mártir Januarius. Pero a quienes llevaron sus cenizas, este camino les pareció largo; Por lo tanto, quienes llevaban sus cenizas de repente decidieron caminar por la Vía Apia y, sin saber lo que dijo antes de su muerte, lo enterraron en la misma iglesia que había predicho. Sabemos que este hombre estaba ocupado con preocupaciones mundanas y, además, era partidario de las ganancias terrenales; ¿Con qué poder podría predecir? Evidentemente, su misma alma, en su sutileza, previó lo que sucedería con su cuerpo. Y cómo los moribundos conocen el futuro por revelación, podemos concluirlo de lo que sucedió en nuestro monasterio. En mi monasterio, diez años antes, había un hermano llamado Geroncio. Vencido por una grave enfermedad del cuerpo, una vez vio en una visión nocturna a hombres de rostro pálido que descendían del cielo con túnicas ligeras a este mismo monasterio. Cuando llegaron junto a la cama del paciente, uno de estos hombres dijo: "Vinimos entonces a llevar al servicio a algunos hermanos del monasterio Grigoriev", y, volviéndose hacia otro, añadió: "Escribe: Marcella, Valentiniano, Agnell". Enumeró otros que ahora no recuerdo. Después de esto añadió: “Escribe a éste que nos está mirando”. Convencido de esta visión, el citado hermano avisó por la mañana a los hermanos de este monasterio, que pronto iban a morir; También anunció que él mismo los seguiría. A partir del día siguiente, los hermanos mencionados comenzaron a morir, y exactamente en el orden en que fueron registrados. Finalmente, murió el que previó la muerte de estos hermanos. En el momento de esta muerte, que devastó enormemente esta ciudad hace tres años (es decir, en 590), en el monasterio de la ciudad de Porta había un monje llamado Mellitus, tonsurado en su juventud, pero poseído de una sencillez y humildad asombrosas; Cuando llegó el día de su Ángel, fue golpeado por la misma plaga y estaba al borde de la muerte. El obispo Félix de esta ciudad, hombre de vida venerable, de quien oí esto, se apresuró a ir donde el enfermo y comenzó a animarlo con consuelos para que no temiera la muerte; Incluso empezó a prometerle muchos años de vida en nombre de la misericordia de Dios. Pero el moribundo respondió que su carrera había terminado; Contó cómo se le apareció un joven y le trajo una carta con las palabras: “Imprimela y léela”. Al abrir la carta, el paciente encontró, como él mismo dijo, escrito en ella con letras doradas a él mismo y a todos los que fueron bautizados en ese momento por el mencionado obispo en Pascua. El primer nombre, como él dijo, lo encontró él mismo, y luego los nombres de todos los que fueron bautizados en ese momento. A partir de esta carta, Mellitus quedó convencido de que tanto él como ellos pronto pasarían de esta vida. Y así sucedió. Murió aquel mismo día, y todos los que eran bautizados lo siguieron, de modo que al cabo de algunos días ni uno solo de ellos quedaba vivo. De esto se desprende que este siervo de Dios vio sus nombres escritos en letras doradas porque estos nombres estaban iluminados por un resplandor eterno. Así como éstos podrían conocer el futuro por revelación, así a veces las almas extrovertidas pueden conocer de antemano los misterios celestiales ni siquiera en un sueño, sino en un estado de vigilia. Conoces bien a Amonio, un monje de mi monasterio. Cuando todavía estaba en el mundo, se comprometió con su propia hija Valeriano, abogado de nuestra ciudad; Utilizaba constantemente sus servicios, por lo que sabía todo lo que pasaba en su casa. Habiendo vivido ya en el monasterio, me dijo que durante la muerte que tanto devastó Roma bajo el patricio Narso, en casa del mencionado Valeriano vivía un joven Armentario, de extraordinaria sencillez y humildad. Cuando la casa del abogado fue atacada por la misma úlcera, este joven también enfermó y estuvo al borde de la muerte. De repente quedó encantado con los presentes, luego volvió en sí, llamó a su maestro y le dijo: "Yo estaba en el cielo y descubrí quién morirá de esta casa. Este, aquel y aquel morirán, pero no temas, no morirás en este momento. Y que digo la verdad que estuve en el cielo, puedes aprenderlo del hecho de que allí recibí el don de hablar en todos los idiomas. Sabéis que yo no sabía nada de lengua griega; y ahora hablaré griego, para que estéis convencidos de la verdad de que verdaderamente he recibido el don de hablar en todas las lenguas”. Entonces su maestro comenzó a hablarle en griego, y él respondió en este idioma de tal manera que todos los presentes quedaron asombrados. En la casa del mencionado Valeriano vivía un farmacéutico búlgaro; Inmediatamente lo llevaron al enfermo y comenzó a hablarle en búlgaro, y el joven, nacido y criado en Italia, le respondió en este idioma como si él mismo viniera del mismo pueblo. Todos los que lo oyeron quedaron sorprendidos, y por la experiencia de dos lenguas, que, como sabían, él no conocía antes, quedaron convencidos de todo lo demás que no podían comprobar por experiencia. Dos días después comenzaron a aparecer signos de muerte; pero al tercer día, no se sabe por qué juicio secreto, se desgarró los brazos y los hombros con los dientes y luego entregó el espíritu. Después de su muerte, todos aquellos sobre quienes predijo pronto fueron quitados de este mundo; pero en aquella casa nadie murió a causa de aquella úlcera cuyo nombre no pronunció el enfermo. Pedro. Lo terrible es que quien era digno de recibir tal regalo fue luego golpeado por tal ejecución. Gregory. ¿Quién conoce los juicios ocultos de Dios? Lo que no podemos entender en el juicio de Dios, deberíamos temblar en lugar de investigar. Capítulo veintisiete. Sobre la muerte del gobernante Feofan. Si ya hemos empezado a hablar de almas extrovertidas que saben de antemano muchas cosas, no podemos quedarnos callados sobre lo que aprendí de muchos testigos sobre Teófanes, gobernante de la ciudad de Centumcella. Era un hombre misericordioso, celoso de las buenas obras y especialmente de la hospitalidad. Mientras se ocupaba de los asuntos de gobierno del país, Teófanes realizó asuntos terrenales y temporales, pero, como se reveló a su muerte, más por sentido del deber que por cálculos temporales. Con el inicio de su muerte, el mal tiempo se hizo mayor en el aire, por lo que sería imposible sacar su cuerpo para enterrarlo. La esposa del paciente comenzó a quejarse con lágrimas amargas, diciendo: "¿Qué haré? ¿Cómo puedo enterrarte cuando es imposible salir de las puertas de casa por el mal tiempo más grande? Entonces él respondió: "No llores, esposa; Tan pronto como muera, el aire se aclarará”. A estas palabras siguió inmediatamente la muerte, y a la muerte el tiempo despejado. Este milagro estuvo acompañado de otros milagros. Sus manos y pies, hinchados por la gota, estaban todos cubiertos de heridas y comenzaron a apestar a causa de la materia purulenta que goteaba. Pero cuando le desnudaron el cuerpo para la ablución habitual, sus brazos y piernas resultaron tan sanos como si nunca hubieran tenido una sola herida. Luego lo llevaron al cementerio y lo enterraron. Al cuarto día, su esposa decidió cambiar el mármol colocado sobre la tumba. Cuando se quitó el mármol colocado sobre su cuerpo, una fragancia salió de la tumba, como si aromas vinieran de su cuerpo podrido en lugar de gusanos. Algunos que no estaban firmes (en la fe), que escucharon mi relato sobre este evento en conversaciones, dudaron. Pero un día estaba sentado en una reunión de hombres nobles; Los mismos artesanos que cambiaron el mármol de su tumba vinieron allí para preguntarme algo sobre su propio negocio. Luego les pregunté sobre este milagro en presencia del clero, de los nobles y del pueblo. Testificaron que la tumba se llenó milagrosamente de fragancia; También me contaron algo más sobre su ataúd, aún más maravilloso, de lo que, en mi opinión, ahora llevaría mucho tiempo hablar. Pedro. Mi curiosidad parece ya bastante satisfecha; pero una pregunta más ocupa mi mente. Si, como se dijo anteriormente, las almas de los santos están en el cielo, entonces, sin duda, debemos creer que las almas de los malvados no están en otro lugar que en el infierno. Pero no sé qué decir positivamente sobre este tema, porque el juicio humano no permite que las almas de los pecadores sean atormentadas antes del juicio. Capítulo veintiocho. Hay que creer que así como las almas de los perfectos están en el cielo, así las almas de los pecadores, después de la separación del cuerpo, están en el infierno. Gregory. Si una conversación piadosa te ha convencido plenamente de que las almas de los santos están en el cielo, entonces es absolutamente necesario creer que las almas de los malvados están en el infierno. Según el juicio de la justicia eterna, es necesario que así como los justos sean glorificados, así los pecadores sean atormentados. Así como la bienaventuranza consuela a los elegidos, así, debemos creer, los rechazados arden en el fuego desde el día de su muerte. Pedro. ¿Cómo imaginar que el fuego material pueda contener un ser incorpóreo? Capítulo veintinueve. ¿Cómo se puede imaginar que las almas incorpóreas puedan estar contenidas en el fuego material? Gregory. Si el espíritu inmaterial de una persona viva está contenido en el cuerpo, entonces ¿por qué, después de la muerte, el espíritu inmaterial no puede ser poseído por el fuego material? Pedro. En un ser vivo, el espíritu inmaterial está contenido en el cuerpo porque anima el cuerpo. Gregory. Si, Pedro, el espíritu inmaterial puede estar contenido en aquello que da vida, ¿por qué no puede estar contenido para el castigo donde reina la muerte? Afirmamos que el espíritu se mantiene en el fuego para que pueda ser atormentado al ver y sentir el fuego. Sufre precisamente por lo que ve este fuego, se quema por lo mismo que se ve a sí mismo siendo quemado. Y así la sustancia corpórea quema al ser incorpóreo, cuando del fuego visible se extrae un calor invisible que causa dolor, de modo que a través del fuego la mente material incorpórea es atormentada por la llama inmaterial. De la historia del Evangelio podemos concluir que el alma sufre del fuego no solo por la visión, sino también por la sensación. Según la palabra de la Verdad, el rico fallecido fue arrojado al infierno. Que el alma del rico estaba contenida en el fuego lo demuestran las siguientes palabras con las que suplicó a Abraham: “Envía a Lázaro, para que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama” (Lucas 16:24). Entonces, si la Verdad misma afirma que el rico pecador fue condenado a sufrir tormento en el fuego, ¿qué persona inteligente negaría que las almas de los pecadores se mantienen en el fuego? Pedro. Es cierto que tanto por la razón como por el testimonio de la Verdad se anima al alma a creer, pero cuando se trata de pensar, nuevamente duda en convencerse. ¿Cómo puede un ser incorpóreo ser contenido y atormentado por una fuerza material? Gregory. Dime, por favor, ¿consideras corpóreos o incorpóreos a los espíritus caídos, privados de la gloria celestial? Pedro. ¿Qué persona en su sano juicio llamaría corpóreos a los espíritus? Gregory. ¿Reconoces el fuego del infierno como inmaterial o material? Pedro. No tengo ninguna duda de que el fuego de la Gehenna es material y los cuerpos ciertamente serán atormentados en él. Gregory. La verdad verdaderamente dirá a los rechazados en el último día: “id... al fuego eterno preparado para el diablo y su ángel” (Mateo 25:41). Entonces, si el diablo y sus ángeles, al ser incorpóreos, están condenados al tormento en el fuego material, ¿es sorprendente que las almas, incluso antes de unirse a los cuerpos, puedan sentir el tormento material? Pedro. La verdad es obvia y la mente ya no debería dudar de este tema. Capítulo treinta. Sobre la muerte del zar Teodorico el Ariano. Gregory. Si con tanta dificultad os habéis convencido, espero, como recompensa por vuestro trabajo, aumentar vuestra fe cuando os cuente lo que yo mismo escuché de personas dignas de confianza. Juliano, el segundo apocrisiario de la Iglesia Romana, a la que sirvo por voluntad de Dios, que murió hace casi siete años, venía a menudo a verme cuando todavía estaba en el monasterio y generalmente hablaba conmigo sobre temas que salvan almas. Un día me dijo lo siguiente: "Durante el reinado del rey Teodorico, el padre de mi suegro sirvió en Sicilia como recaudador de impuestos y ya regresaba a Italia. Su barco desembarcó en una isla llamada Liparis. Vivía un ermitaño, un hombre adornado de grandes virtudes. Mientras los constructores preparaban los aparejos del barco, al mencionado padre de mi suegro se le ocurrió (con sus compañeros) ir a este hombre de Dios y encomendarle El santo hombre los recibió y, entre otras conversaciones, dijo: “¿Sabes que el rey Teodorico murió?” Los visitantes le respondieron inmediatamente: “No, lo dejamos con vida y nunca antes habíamos oído algo así sobre él”. El siervo de Dios les volvió a decir: “Realmente murió: ayer, desnudo y descalzo, con las manos atadas, fue llevado a la hora novena por el Papa Juan y Símaco el patricio y arrojado al cráter de este volcán cercano”. Al enterarse de esto, anotaron con precisión el día y al regresar a Italia supieron que el rey Teodorico había muerto el mismo día en que al siervo de Dios se le mostró su muerte y su castigo”. Debido a que Teodorico torturó al Papa Juan en prisión y decapitó al patricio Símaco con una espada, en realidad fue arrojado al fuego, como se muestra en la visión, por aquellos a quienes juzgó injustamente en esta vida. Capítulo treinta y uno. Sobre la muerte de Reparat. En una época en la que empezaba a desear una vida solitaria, un venerable anciano llamado Deusdedit, amigo de la gente noble de nuestra ciudad, estaba especialmente unido a mí por lazos de amistad. Me dijo lo siguiente: durante la época de los godos, un hombre famoso (senador), llamado Reparat, estuvo al borde de la muerte. Durante mucho tiempo permaneció allí, mudo y entumecido, de modo que parecía que el aliento de vida lo había abandonado por completo y su cuerpo yacía sin vida. Muchos de los que venían y su familia ya lo lloraban como si estuviera muerto; De repente volvió a la vida, y las lágrimas de todos los que lloraban se convirtieron en sorpresa. Volviendo a la vida, dijo: “Envía rápidamente un esclavo a la iglesia del bendito mártir Lorenzo, que lleva el nombre de su constructor Dámaso, para que se entere y notifique lo que está sucediendo con el presbítero Tiburcio”. Tiburcio, dicen, se entregaba entonces a los deseos carnales; Florencia, actual presbítero de esa iglesia, también recuerda bien su vida y su moral. El esclavo partió, y Reparat, que volvió a la vida, dijo que supo de él adónde lo llevaron, a saber: "Se preparó un gran fuego; el presbítero Tiburcio fue elevado a él e instalado; luego pusieron un poco de fuego y encendieron el fuego. También se estaba preparando otro fuego, cuya altura aparentemente se extendía desde la tierra hasta el cielo". Al oír esto, los oyentes gritaron: “¿Para quién?” Pero Reparat murió inmediatamente después de estas palabras; y el esclavo que fue enviado a Tiburcio lo encontró ya muerto. Obviamente, Reparat fue llevado al lugar de tormento, lo vio, volvió a la vida, lo contó y luego murió no por sí mismo, sino por nosotros, para que nosotros, mientras todavía estemos en este mundo, nos quedáramos atrás de las malas acciones. Reparat vio la preparación de fuegos no porque en el infierno ardía leña, sino por una historia más conveniente para los vivos, vio en la quema de los pecadores lo que generalmente se usa para mantener el fuego material de los vivos, de modo que cuando escuchan lo que se sabe, aprenden a temer lo que aún no conocen. Capítulo treinta y dos. Sobre la muerte de un curial cuya tumba fue quemada. El marido de la venerable vida, Maximiano, obispo de Siracusa, que durante mucho tiempo presidió mi monasterio en Roma, solía contar un terrible incidente ocurrido en la región de Valeria. Allí, el Sábado Santo, una curial recibió a una joven doncella en el Sacramento del Bautismo. Al regresar a casa después de ayunar y beber demasiado vino, le rogó a esta hija (adoptiva) que se quedara con él y esa misma noche (por decir lo menos) abusó de ella. Se levantó por la mañana y el inmundo comenzó a prepararse para el baño, como si el agua del baño estuviera lavando las manchas de pecado. Fue a la casa de baños, se lavó y empezó a pensar con miedo en cómo iría a la iglesia: no para ir a la iglesia en un día así, estaba avergonzado de la gente, pero para ir, tenía miedo del juicio de Dios. La vergüenza ante la gente ganó, y fue a la iglesia, pero se quedó con miedo y temblando, esperando cada minuto que el espíritu inmundo se apoderara de él y comenzara a atormentarlo frente a todo el pueblo. Sin embargo, contrariamente a los grandes temores, no le sucedió tal desgracia durante la liturgia. Salió con alegría y al día siguiente, ya sin preocupaciones, fue a la iglesia; Y así fue a la iglesia los seis días, alegre y despreocupado, imaginando que Dios o no vio su atrocidad o, por misericordia, lo perdonó. Pero al séptimo día murió de muerte súbita y fue sepultado. Después de mucho tiempo, a la vista de todos, su llama apareció del ataúd y quemó sus huesos hasta quemar todo el ataúd y la tierra que se vertió sobre él. Con esta acción, Dios Todopoderoso mostró lo que padecía en secreto el alma de aquel hombre, cuyo cuerpo fue destruido por el fuego ante los ojos humanos. Él nos dio, al escuchar este suceso, una terrible lección sobre lo que un alma viviente y sensual sufre por sus pecados, si también se queman con tal fuego los huesos insensibles. Pedro. Me gustaría saber si los buenos reconocerán los buenos en el Reino de los Cielos y los malos reconocerán los malos en el Infierno. Capítulo treinta y tres. ¿Reconocerán los buenos los buenos en el Reino de los Cielos y los malos reconocerán los malos en el infierno? Gregory. La respuesta a esta pregunta se da más claramente que la luz en las palabras del Señor, que ya hemos citado. Dice: "Un hombre era rico, vestido de púrpura y lino fino, y hacía banquetes espléndidamente cada día. Había también un mendigo llamado Lázaro, que yacía a su puerta cubierto de sarna, y quería alimentarse de las migajas que caían de la mesa del rico, y vinieron los perros y lamieron sus costras" (Lucas 16:19-21). Luego se añade que el mendigo murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. El hombre rico también murió y fue sepultado. Y en el infierno, estando en tormentos, alzó los ojos, vio de lejos a Abraham y a Lázaro en su seno y, clamando, dijo: ¡Padre Abraham! ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham dijo: "¡Hijo, recuerda que ya recibiste tu bien en tu vida, y Lázaro recibió tu mal; pero ahora él se consuela aquí, pero tú sufres" (Lucas 16:22-25). El hombre rico, sin tener ya esperanza de su salvación, se preocupa por la salvación de sus parientes, diciendo: “Entonces dijo: Por eso te ruego, padre, que lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos; que les testifique, para que no vengan también ellos a este lugar de tormento” (Lucas 16:27-28). Estas palabras dejan claro que tanto los buenos reconocen el bien como los malos reconocen el mal. Si Abraham no hubiera conocido a Lázaro en absoluto, no habría podido hablarle al hombre rico, sumido en tormentos, sobre sus sufrimientos pasados, alegando que Lázaro había recibido el mal en su estómago. Y si los malvados no reconocieron a los malvados, entonces el rico, sumido en el tormento, no mencionaría a sus hermanos, que aún estaban ausentes: ¿por qué no los reconocería cuando se encontraron, si ora por ellos, los ausentes, de memoria? Aquí incluso puedes ver algo sobre lo que no preguntaste, a saber: que los buenos reconocen el mal y los malos reconocen el bien. Uno de los nuestros, hombre de vida muy venerable y piadosa, que murió cuatro años antes de esto, según el testimonio de otros hombres piadosos que estuvieron en el momento de su muerte, en la hora de su muerte vio a los profetas Jonás, Ezequiel y Daniel y los llamó por nombre sus maestros. Les contó a quienes lo rodeaban la llegada de los profetas, les expresó reverencia con sus miradas humildes y luego entregó su espíritu a Dios. De esta circunstancia se puede entender claramente qué conocimiento habrá en esa vida incorruptible, si este hombre, estando aún en carne corruptible, reconociera a los santos profetas, a quienes nunca había visto. Capítulo treinta y cinco. El hecho de que incluso almas que se desconocen entre sí, pero que han recibido el mismo castigo por los pecados o el mismo premio por las virtudes, se reconozcan al morir; también sobre la muerte de Juan y Urso, Eumorfio y Esteban. Sucede a menudo que el alma en salida reconoce incluso a aquellos con quienes estará condenada a vivir en el mismo lugar por los mismos pecados o virtudes. El élder Eleuterio, hombre de vida venerable, del que hablé mucho en el libro anterior, tenía en su monasterio un hermano llamado Juan, quien, según él, predijo su muerte a sus hermanos con cuarenta días de antelación. Todos los días, John contaba los días decrecientes de su vida y tres días antes de su muerte enfermó. Al acercarse su muerte, aceptó el Sacramento del Cuerpo y Sangre del Señor. Luego obligó a los hermanos reunidos a cantar salmos y él mismo les respondió con una antífona: "Abridme las puertas de la justicia; entraré por ellas y glorificaré al Señor. Ésta es la puerta del Señor; los justos entrarán por ellas" (Sal. 118, 19-20). Mientras los hermanos que rodeaban a Juan cantaban, él de repente alzó la voz y gritó: “Ursus, vete”. Después de estas palabras, inmediatamente puso fin a su vida mortal. Los hermanos se sorprendieron porque no sabían a quién gritaba el hermano moribundo. Su muerte causó gran tristeza en el monasterio. Al cuarto día, los hermanos tuvieron que enviar a buscar algo a un monasterio que estaba ubicado lejos de este monasterio. Los hermanos enviados allí encontraron muy tristes a todos los monjes de ese monasterio. A la pregunta: "¿Cuál es el motivo de tu tristeza tan amarga?" - los monjes respondieron: “Lamentamos la pérdida del monasterio: uno de nuestros hermanos, cuya vida nos sostuvo en este monasterio, ha fallecido de este mundo por cuarto día”. Los hermanos que acudieron preguntaron atentamente cómo se llamaba el difunto, y les respondieron: “Urs”. Interrogando detalladamente sobre la hora de su muerte, supieron que Urso murió en el mismo momento en que fue llamado por Juan, quien murió entre ellos. De esta circunstancia se desprende claramente que los méritos de los muertos eran iguales, y los que morían al mismo tiempo recibían la recompensa de vivir en el mismo lugar. No guardaré silencio sobre lo que me pasó para aprender de algunos de mis vecinos cuando aún era laico; Vivía en mi propia casa, que heredé de mi padre en Roma. Cerca de mí vivía una viuda llamada Galla. Tenía un hijo pequeño llamado Eumorphius; Y no muy lejos de ellos vivía un tal Stefan, que ocupaba el cargo de opcionista. Cuando ocurrió la muerte de Eumorfio, llamó a su esclavo y le dio la siguiente orden: “Ve rápido, dile a Esteban la opción de ir inmediatamente, porque ya está listo el barco en el que debemos ir a Sicilia”. El esclavo pensó que se estaba engañando y no quería cumplir las órdenes. Entonces Eumorfo, con una fuerte amenaza, dijo: “Ve y dile lo que te digo; no estoy delirando”. El esclavo se fue, pero a mitad del camino alguien lo encontró y le preguntó: “¿Adónde vas?” El esclavo le respondió: “Mi amo me envió a Esteban la opción”. Pero él inmediatamente le dijo: "Vengo de parte de Esteban; él ahora murió delante de mí". El esclavo regresó con su amo Eumorphius, pero lo encontró ya muerto. Gregory. El alma no necesita un auriga, pero no es de extrañar que una persona que todavía está en el cuerpo vea lo que está acostumbrado a ver con los ojos corporales, de modo que a través de ellos pueda comprender cómo se puede transmitir el alma espiritualmente. El testimonio del moribundo de que será llevado a Sicilia puede significar que en estas islas, especialmente antes que en otros lugares, el fuego que brota de las chimeneas de las montañas está preparado para el tormento. Estos respiraderos, como dicen quienes los han visto, aumentan diariamente su volumen, de modo que cuantos más pecadores designados para ser atormentados en el fuego se reúnen allí, a medida que se acerca el fin del mundo, más se abren los lugares de tormento. Y que tanto los elegidos como los rechazados, que han merecido la misma suerte con las mismas obras, son llevados a los mismos lugares, nos lo pueden asegurar las palabras de la Verdad misma, aunque falten ejemplos. Cristo dice en el Evangelio, refiriéndose a los elegidos: “en la casa de mi Padre muchas moradas hay” (Juan 14:2). Si la recompensa en la vida eterna fuera igual para todos, entonces sería preferible que hubiera un monasterio y no muchos. Así, hay muchas moradas en las que los buenos habitan en grados. Por su participación en el mérito, son bendecidos juntos, y todos los que trabajaron reciben al menos una pena (Mateo 20:9); pero los bienaventurados se distinguen por muchas moradas; Allí disfrutan de la misma bienaventuranza, pero diferentes medidas de recompensa siguen por diferentes acciones. El Señor, anunciando el día de Su juicio, dice: “En el tiempo de la cosecha diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en gavillas para quemarla, y poned el trigo en mi granero” (Mateo 13:30). Aquellos. habitantes - Los ángeles atan la cizaña en gavillas para quemarla, o unen a iguales con iguales en el mismo tormento: los orgullosos, por ejemplo, arderán con los orgullosos, los lujosos con los lujosos, los tacaños con los tacaños, los engañadores con los engañadores, los envidiosos con los envidiosos, los infieles con los infieles. Cuando los Ángeles distribuyen a los culpables de los mismos crímenes en lugares de castigo y los entregan a los mismos tormentos, es como si ataran la cizaña en gavillas para quemarlas. Gregory. Esto no es sólo una apariencia, Pedro, sino una advertencia, si se entiende bien. Dios, en su bondad e inefable misericordia, lo dispone de tal manera que algunos, incluso después de la muerte real, de repente cobran vida y comienzan a temer los tormentos infernales que vieron, pero que no creyeron cuando oyeron hablar de ellos por primera vez. Un monje ilirio, que vivía conmigo en esta ciudad en un monasterio, me contó un hecho que le sucedió a cierto monje Pedro, natural de Iberia. Cuando el monje ilirio vivía en el desierto, este Pedro se reunió con él en un lugar desierto llamado Evaza, y le contó lo siguiente sobre sí mismo: incluso antes de partir hacia el desierto, después de una grave enfermedad física, Pedro murió, pero pronto la vida volvió al cuerpo. Dijo que vio tormentos infernales e innumerables lugares llenos de llamas; Vi a algunos de los nobles de este mundo arrojados al fuego. Cuando él mismo era conducido al fuego para ser arrojado al fuego, de repente apareció un ángel con ropas brillantes, que le prohibió ser arrojado al fuego. Pero así como el corazón humano a veces puede ser demasiado duro, la manifestación misma del tormento no es igualmente útil para todos. El famoso marido Stefan, a quien usted conoce bien, solía contar de sí mismo que, habiendo permanecido en Constantinopla por unos asuntos, murió a causa de una enfermedad física que le sobrevino. El día de su muerte, no se encontró a un médico ni a un vendedor de ungüentos para abrir y embalsamar su cuerpo; por tanto, el cuerpo permaneció insepulto la noche siguiente. Fue llevado al infierno y vio allí muchas cosas que antes no había creído cuando las escuchó. Allí Stefan fue presentado ante el juez presidente; pero el juez no lo aceptó y dijo: “Yo no ordené que trajeran a él, sino a Stepán, que se dedica a forjar hierro”. Inmediatamente fue devuelto a su cuerpo, y Stepan, el otro que vivía a su lado, murió a la misma hora. Así, la misma muerte de Stepan demostró que las palabras que escuchó eran ciertas. Sabéis que este Esteban murió tres años antes, durante aquella plaga que causó terribles devastaciones en nuestra ciudad, durante la cual flechas volaban del cielo incluso a la vista de los ojos del cuerpo y amenazaban con herir a todos a uno. Un guerrero en esta misma ciudad nuestra fue golpeado por la misma plaga y murió. Su cuerpo, después de la partida de su alma, yacía sin vida, pero su alma pronto regresó y contó lo que le había sucedido. Muchos supieron entonces, como él dijo, que vio un puente bajo el cual fluía un río, negro y brumoso, que emitía un olor y una oscuridad insoportables. Detrás del puente había un amplio prado verde, decorado con flores de hierbas aromáticas, en el que se podían ver grupos de personas vestidas de blanco. Había un olor tan agradable en este lugar que el mismo placer del olor saturó a quienes vivían y caminaban allí. Había allí varias viviendas, llenas de luz; allí se erigió una casa de asombrosa belleza, que, aparentemente, fue construida con ladrillos dorados; pero no pudo averiguar de quién era la casa. Había viviendas a orillas del dicho río; algunos de ellos fueron penetrados por el hedor y la oscuridad que emanaba del río, pero en otros no fue así. Hubo esta especie de prueba en el puente: el que de los malvados quería cruzarlo caía en un río lúgubre y maloliente; los justos, sobre quienes no había culpa, lo atravesaron libre y seguramente hacia lugares hermosos. Admitió que también vio allí a Pedro, un anciano del rango de la iglesia, que murió hace cuatro años; Lo colgaron boca abajo en estos lugares terribles y lo encadenaron con pesados ​​hierros. Cuando preguntó por qué Pedro sufría tanto, escuchó lo que nosotros, que lo conocimos en la casa de la iglesia, recordamos, conociendo sus acciones. Se decía precisamente: “Por eso sufre tanto que cuando recibe la orden de castigar a alguien, da golpes no tanto por obediencia como por pasión de crueldad”. Que esto realmente sucedió lo saben todos los que lo conocieron. Allí, dijo, vio a otro presbítero extranjero, quien, acercándose al mencionado puente, lo cruzó con tanta valentía como la sinceridad con la que aquí vivía. En el mismo puente, según dijo, reconoció a Stefan, de quien hablamos anteriormente. Cuando Stefan quiso cruzar el puente, su pie resbaló, y ya había descendido a la mitad del puente, cuando unas personas terribles, asomadas al río, comenzaron a arrastrarlo hacia abajo por las piernas, y otros, vestidos con ropas blancas y hombres guapos, comenzaron a arrastrarlo hacia arriba por los hombros. Durante la lucha misma, es decir, cuando los buenos espíritus lo levantaron y los espíritus malignos lo bajaron, el que vio esto regresó a su cuerpo y no supo nada de lo que sucedió junto a Stefan. De este incidente con Esteban se puede entender que en su vida los males de la carne lucharon con las obras de misericordia. El hecho de que lo bajaran por las piernas y lo subieran por los hombros muestra claramente que amaba la misericordia y no resistió del todo los vicios de la carne que lo arrastraban hacia abajo. Pero lo que prevalecerá en él durante esta prueba de pensamientos secretos no lo sabemos ni nosotros ni aquellos que lo vieron y volvieron a la vida. Sólo está claro que Stefan, incluso después de haber visto lugares infernales y haber regresado nuevamente al cuerpo, como dije anteriormente, no corrigió completamente su vida cuando, muchos años después, murió por una nueva lucha entre la vida y la muerte (eterna). De aquí también queda claro que la demostración del tormento infernal beneficia a los demás, pero es perjudicial para otros: algunos, al ver el mal, lo temen, mientras que otros son condenados tanto más severamente porque no querían evitar los ya vistos y conocidos tormentos del infierno. Pedro. ¿Qué significa, por favor díganme, que en lugares hermosos se pueda ver la casa de alguien construida con ladrillos dorados? Me parece gracioso creer que en esa vida tendremos necesidad de tales metales. Capítulo treinta y siete. ¿Qué significa construir una casa en lugares hermosos? Sobre Deusdedita, cuya casa, según la visión, se construyó sólo en sábado, y sobre la ejecución de los sodomitas. Gregory. ¿Quién entenderá esto si tiene sentido común? De lo que allí se muestra se desprende claramente lo que hace aquí aquel para quien se está construyendo esta vivienda. Quien aquí gane la recompensa de la luz eterna con generosas limosnas, sin duda se construirá allí una morada de oro. Diré lo que antes se me escapó de la memoria: el guerrero que vio la construcción dijo que los ladrillos dorados para construir la casa los llevaban ancianos y jóvenes, doncellas y jóvenes. De esto queda claro que aquellos a quienes se les mostró amor aquí fueron constructores de una casa (para los misericordiosos). Aquí, junto a nosotros, vivía un hombre piadoso llamado Deusdedit, que se dedicaba a coser zapatos. Alguien más tuvo la siguiente visión acerca de él: se estaba construyendo una casa para él, pero los constructores de la casa aparecieron trabajando solo en el día de reposo. Después, examinando detalladamente la vida de Deusdedit, el que tuvo la revelación descubrió que tenía la costumbre de llevar al Beato Pedro a la iglesia los sábados y distribuir entre los pobres lo que le quedaba de comida y vestido de lo que había ganado los otros días. De esto se desprende que no en vano su casa parecía construida recién el sábado. "Peter", En este tema soy bastante inteligente; pero díganme, por favor, ¿por qué la pestilencia penetró en algunas casas, pero no pudo tocar otras? Y además, ¿qué clase de puente es este, qué es este río que vio el moribundo? Gregory. A partir de los fenómenos figurativos podemos, Peter, adivinar los méritos de los individuos. Vio a los justos cruzar el puente hacia lugares hermosos porque “estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos la encuentran” (Mateo 7:14). Abajo vi un río que fluía con mal olor porque todos los días la inmundicia de los vicios carnales fluye de este mundo al inframundo. La niebla fétida penetró en algunas viviendas, pero no pudo tocar otras: esto significa que hay muchas personas que hacen muchísimas buenas obras, pero también tocan los vicios carnales por el placer de la imaginación. Y, con razón, una neblina pestilente penetra en las casas de quienes aquí se deleitan con el olor a carne. ¿Por qué el bendito Job, mirando el placer de la carne bajo la imagen del olor, dijo las siguientes palabras sobre una persona lujosa y voluptuosa: “que el gusano se deleite con ella” (Job 24:20)? Aquellos que mantienen completamente su corazón alejado de todos los placeres de la carne, sin duda ningún olor pestilente penetra en sus hogares. Cabe señalar también que vio una oscuridad hedionda para comprender cómo los placeres carnales oscurecen la mente de una persona devota de él hasta tal punto que no ve el resplandor de la luz verdadera, pero cuanto más bajos son sus placeres, mayor es la oscuridad y los objetos superiores se cubren para él. Pedro. ¿Es posible probar con el testimonio de las Sagradas Escrituras que los pecados de las personas carnales son castigados con un olor pestilente? Gregory. Poder. Por el testimonio del libro del Génesis, sabemos que “el Señor hizo llover azufre y fuego de parte del Señor desde el cielo sobre Sodoma y Gomorra” (Gén. 19:24), de modo que los habitantes de estas ciudades serían abrasados ​​por el fuego y atormentados por el olor del azufre. Ardían con un amor criminal a la carne corruptible, y por eso murieron de llama y hedor, para que en su ejecución supieran que estaban condenados a la muerte eterna por disfrutar del hedor de sus pasiones: Pedro. Admito que ahora no tengo nada que objetar a lo que antes dudaba. Capítulo treinta y ocho. De las almas que estando aún en el cuerpo ven parte de castigos futuros; sobre el joven Theodore; sobre la muerte de Crisaorius y un monje iconiano. Gregory. También debéis saber que a veces las almas, estando aún en el cuerpo, ven parte de los castigos asignados a las almas. Esto les sucede a algunos de ellos, a veces para su propia edificación, a veces para la edificación de quienes escuchan. Siguiendo a su hermano, más por necesidad que por elección, vino a mi monasterio un joven muy inquieto llamado Teodoro, de quien, recuerdo, le hablé a la gente en conversaciones. Le resultaba difícil que alguien dijera algo sobre su salvación, porque no sólo no podía hacer el bien, sino tampoco oír hablar de ello. Teodoro testificó con juramentos, ira y burlas que nunca quiso llevar una vida monástica santa. Durante la plaga, que destruyó a una parte importante de la población de esta ciudad, enfermó y estuvo al borde de la muerte. En el último aliento de Teodoro, los hermanos se reunieron para acompañar su éxodo con oración. El cuerpo ya había empezado a enfriarse en las extremidades y sólo el pecho conservaba su calor vital. Cuanto más celosamente comenzaron a orar los hermanos, más claramente vieron su fin inminente. De repente gritó a los hermanos que se acercaban, interrumpiendo a gran voz su oración: "Váyanse, váyanse; fui entregado al dragón para que me devore, pero él no puede devorarme por su presencia. Ya se tragó mi cabeza; denle espacio para que no me atormente más, sino que haga conmigo lo que quiera. Si yo soy entregado a él para que sea devorado, entonces ¿por qué me demoro por culpa de ustedes?" Entonces los hermanos comenzaron a decirle: "¿Qué dices, hermano? Ponte la señal de la santa cruz". Con un gran grito respondió: “Quiero santiguarme, pero las escamas del dragón me lo impiden”. Al enterarse de esto, los hermanos se postraron en tierra con lágrimas y comenzaron a orar aún más fervientemente por su liberación. De repente el paciente se sintió mejor y exclamó en voz alta: "¡Gracias a Dios! El dragón que pretendía devorarme huyó. Ahuyentado por vuestras oraciones, no pudo permanecer aquí. Orad sólo por mis pecados, porque estoy dispuesto a arrepentirme y abandonar completamente la vida mundana". Así, el hombre que, como se dijo, ya había comenzado a enfriarse en las extremidades de su cuerpo, conservado para la vida, se volvió a Dios con todo su corazón; después de eso, habiendo cambiado de pensamientos, trabajó durante mucho tiempo con contrición de corazón, y sólo entonces su alma se liberó del cuerpo. Por el contrario, Crisaorio, como contó de él Probo, a quien ya he mencionado anteriormente, era un hombre muy rico en este mundo, pero poseía tanto vicios como propiedades, arrogante y orgulloso, entregado a los deseos de su carne, egoísta y codicioso de adquirir riquezas. Pero el Señor decidió poner fin a tales vicios y lo golpeó con una enfermedad física. Crisaorius se acercó a la muerte y justo antes de que el alma abandonara el cuerpo, con los ojos abiertos vio espíritus negros y terribles que se paraban frente a él y estaban listos para agarrar su alma y llevarlo a una prisión infernal. Tembló, palideció, empezó a pedir en voz alta un indulto y con voz extraña y avergonzada llamó a su hijo Maxim, a quien yo, siendo ya monje, veía como monje: "Maxim, corre, nunca te he hecho nada malo, apóyame con tu fe". Maxim, alarmado, inmediatamente vino corriendo; Toda la familia se reunió, llorando y temblando. La familia no pudo ver los espíritus malignos que tanto padecía, pero supieron de su presencia por la confusión, palidez y temblor del paciente. Por miedo a sus rostros negros, Chrysaorius daba vueltas en su cama; yacía sobre su lado izquierdo, y no podía evitar verlos; Se volvió hacia la pared y allí estaban. Extremadamente obligado por ellos, desesperó de liberarse de ellos y comenzó a gritar en voz alta: "¡Retraso al menos hasta la mañana! ¡Al menos hasta la mañana!". Pero durante este mismo grito su alma fue arrancada de su cuerpo. De esto se desprende claramente que no tuvo tal visión para él, sino para nosotros, para que su visión nos beneficiara a nosotros, a quienes todavía nos espera la paciencia de Dios. ¿Qué beneficio le trajo haber visto espíritus oscuros antes de su muerte y haber pedido un indulto cuando no recibió el indulto que pidió? También tenemos a Atanasio, un presbítero isauriano, que cuenta un terrible suceso ocurrido cuando aún estaba en Iconio. Allí hay un monasterio, dice, llamado Monasterio de Gálatas, en el que un monje era muy estimado por los demás. En apariencia era de buena conducta y parecía piadoso en todas sus acciones; pero en realidad no vivió en absoluto como parecía. Esto mostró el final de su vida. Se apareció a los hermanos en ayunas, pero tenía la costumbre de comer en secreto; los hermanos no conocían en absoluto tal vicio en él. Debido a la enfermedad que se presentó en su cuerpo, estuvo al borde de la muerte. Al final de su vida, llamó a todos los hermanos que vivían en el monasterio. Los hermanos esperaban escuchar algo grande y reconfortante de aquel, en su opinión, un gran moribundo. Pero, confundido y temblando, tuvo que confesar a qué enemigo fue traicionado a punto de morir. El moribundo dijo: “Cuando pensabas que ayunaba contigo, comí en secreto, y ahora estoy entregado al dragón para que me devore, el cual me enredó las rodillas y las piernas con su cola, metió la cabeza en mi boca y me está chupando el alma”. Con estas palabras murió. El dragón que vio no esperó a que él se liberara de él mediante el arrepentimiento. Evidentemente tuvo una visión sólo para beneficio de los oyentes; no escapó al enemigo al que tan claramente estaba devoto. Capítulo treinta y nueve. ¿Existe un fuego purificador después de la muerte? * Gregory. El Señor dice en el Evangelio: “Caminad mientras hay luz” (Juan 12,35). Y a través del profeta dice: “En el tiempo aceptable te oí, y en el día de la salvación te ayudé” (Is. 49:8). El apóstol Pablo, explicando estas palabras, dice: “He aquí ahora el tiempo aceptable; he aquí ahora el día de la salvación” (2 Cor. 6:2). Y Salomón dice: “Todo lo que te venga a la mano para hacer, hazlo con tus fuerzas; porque en el sepulcro adonde vas no hay trabajo, ni meditación, ni conocimiento, ni sabiduría” (Ecl. 9:10). David también dice: “Porque para siempre es su misericordia” (Sal. 118:1). De estos testimonios se desprende claramente que la misma persona que muere aquí es la misma persona en el Juicio. Sin embargo, hay que creer que hay un fuego purificador hasta el tiempo del Juicio por algunos pecados menores, porque la Verdad dice que si alguno blasfema contra el Espíritu Santo, “no le será perdonado ni en este siglo ni en el venidero” (Mateo 12:32). Estas palabras dejan claro que algunas culpas pueden ser perdonadas en esta época, y otras en el futuro, porque si no se niega todo, entonces por inferencia se deduce que algo se afirma. Sin embargo, como dije anteriormente, esto debe entenderse de los pecados pequeños e insignificantes, como, por ejemplo, la incesante charla ociosa, la risa desmedida, el excesivo cuidado de la familia, lo que les sucede inocentemente a quienes saben evitar la culpa en este caso; también el pecado de ignorancia sobre temas sin importancia, lo que aumenta la culpa después de la muerte si no se ha aclarado en esta vida. El apóstol Pablo, diciendo que Cristo es el fundamento, agrega: "Si alguno edifica sobre este fundamento, con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada uno será revelada; porque el día lo mostrará, porque será revelada por el fuego, y el fuego probará la obra de cada uno, sea cual sea. Cualquiera que sobreviva la obra que edificó, recibirá recompensa. Y cualquiera que sea quemada, sufrirá pérdida; sin embargo, él mismo será salvo, pero como si es del fuego” (1 Corintios 3:12-15). Si bien estas palabras pueden entenderse sobre el fuego de tormento que se usa para nosotros en esta vida, sin embargo, si alguien las entiende sobre el futuro fuego purificador, ciertamente debe tener en cuenta que a través del fuego, no puede salvarse aquel que edifica sobre esta base de hierro, cobre o plomo, es decir, pecados importantes, graves y por tanto insolubles en esa vida, sino quien edifica con madera, heno, juncos, es decir, pecados de poca importancia y leves, que el fuego puede convenientemente destruir. Cabe señalar que aquellos que no se lo hayan ganado mediante buenas obras en esta vida no recibirán la limpieza de pecados menores. Capítulo cuarenta. Sobre el alma del diácono Paskhazia. Cuando todavía era joven y vestía ropas seculares, escuché de personas mayores y conocedoras la historia de que Pascasio, el diácono de nuestra sede apostólica, de quien tenemos libros sobre el Espíritu Santo, llenos de luz y de verdad, era un hombre de asombrosa santidad, dedicado a las obras de misericordia, alimentador de los pobres hasta el punto de descuidarse a sí mismo. Pascasio, en la disputa que los creyentes libraban con ardientes celos respecto a Símaco y Lorenzo, elegido para el trono sumo sacerdotal, se puso del lado de este último. Derrotado por la resistencia unánime de los demás, él, sin embargo, en su opinión hasta el final de su vida, amó y prefirió a Lorenzo, a quien la corte de obispos no honraba de presidir la Iglesia. Así murió durante la administración del trono apostólico por el sumo sacerdote Símaco. Cuando llevaban el cuerpo de Pascasio para el entierro, un endemoniado tocó la tapa colocada sobre el ataúd e inmediatamente recibió curación. Después de mucho tiempo, los médicos aconsejaron a Herman, el obispo de Capua, a quien mencioné anteriormente, que se lavara en los baños de Angulan para curar su enfermedad. Al entrar en los baños, vio al mencionado diácono Paschasius, que estaba aquí y servía. Herman quedó extremadamente asombrado por su presencia y preguntó qué estaba haciendo aquí un marido así. Pascasio le respondió: "No es por ningún otro crimen que fui puesto en este lugar de castigo, sino sólo por el hecho de que me puse del lado de Lorenzo contra Símaco. Pero te pido, ruega al Señor por mí; y sabrás que tu oración será aceptada cuando, viniendo aquí de nuevo, no me encuentres aquí". El santo esposo Germano oró por él con contrición de corazón, y pocos días después, al regresar a los baños, ya no encontró en ellos al diácono Pascasio. Podría ser limpiado de su pecado después de la muerte, porque no pecó por malicia, sino por error. Sin embargo, hay que creer que por su misericordia hacia los pobres, Paskhasius se ganó la oportunidad de recibir el perdón cuando ya no podía hacer nada. Pedro. ¿Por qué, por favor, díganme, recientemente se ha revelado tanto sobre las almas que antes no se sabía, de modo que con estas revelaciones e indicaciones, aparentemente, el mundo futuro se abre ante nosotros? Capítulo cuarenta y uno. ¿Por qué últimamente se ha descubierto tanto sobre las almas que antes se desconocía? Gregory. Esto es cierto. Cuanto más se acerca a su fin la era presente, más se acerca la era futura y se revela en signos más claros. Si en el siglo actual no vemos los pensamientos mutuos, pero en el futuro comenzaremos a mirarnos en el corazón, entonces ¿cómo deberíamos llamar al siglo actual si no es de noche, y al futuro si no es de día? Pero así como al final de la noche y al comienzo del día, antes de que salga el sol, la oscuridad se mezcla de alguna manera con la luz, hasta que los restos de la noche anterior sean completamente absorbidos por la luz del día siguiente, así en el momento en que el oeste de este mundo se mezcle con el este del futuro, los restos mismos de la oscuridad de este mundo desaparecerán de la unión con la luz del mundo espiritual. Por lo tanto, aunque entendemos mucho de lo que pertenece a ese mundo, no lo comprendemos del todo claro; porque lo vemos como en algún amanecer antes del amanecer. Pedro. Me gusta lo que dices. Pero respecto a Pascasio, un hombre tan santo, surge involuntariamente la pregunta: ¿cómo fue llevado después de la muerte al lugar de castigo a un hombre así, cuya manta, colocada sobre la cama, tenía el poder de ahuyentar el espíritu maligno de los poseídos? Gregory. En este asunto uno puede aprender cuán variada es la economía de Dios Todopoderoso. Por su juicio determinó: Pascasio, un hombre tan santo, sufrió castigo por algún tiempo por lo que pecó, y al mismo tiempo, a través de su cuerpo después de la muerte, realizó milagros ante los ojos de las personas que conocían las obras piadosas que realizó antes de la muerte, para que quienes vieran sus buenas obras comprendieran la dignidad de su misericordia, y él mismo no quedaría sin castigo por la culpa, que no consideraba culpa y por eso no la lavaba con lágrimas. Pedro. Sopeso tus palabras y tu argumento me incita a temer no sólo los pecados que conozco, sino también los que no entiendo. Pero por favor díganme, ya que estábamos hablando un poco más arriba sobre lugares de tormento infernal, ¿dónde deberíamos poner el infierno, en esta tierra o bajo tierra? Capítulo cuarenta y dos. ¿Dónde debería estar ubicado el infierno? Gregory. No me atrevo a decir imprudentemente nada definitivo sobre este tema. Algunos han creído que el infierno está en alguna parte de la tierra, mientras que otros piensan que está bajo tierra. Sin embargo, cabe señalar que si llamamos al infierno el inframundo porque está debajo, entonces el infierno en relación con la tierra será lo mismo que la tierra en relación con el cielo. Por eso, tal vez, el salmista dice: “Libré mi alma del sepulcro del infierno” (Sal. 85:13), para mostrar que la tierra es como el infierno superior, y debajo de la tierra está el infierno inferior. Con esta opinión también concuerdan las palabras de Juan cuando dice que vio un libro sellado con siete sellos, y nadie fue hallado digno, ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, de abrir el libro y romper sus sellos; “Y lloré mucho” (Apocalipsis 5:4). Sin embargo, continúa diciendo que el libro fue abierto por León “de la tribu de Judá”. ¿Qué se entiende por este libro sino la Sagrada Escritura? Fue revelado por nuestro único Redentor, Quien mediante la encarnación, muerte, resurrección y ascensión reveló todos los secretos contenidos en las Sagradas Escrituras y nadie en el cielo pudo abrir el libro, es decir. Ni los ángeles, ni nadie en la tierra, es decir, ni las personas que aún viven en el cuerpo, ni bajo tierra, es decir, ni siquiera las almas que abandonaron el cuerpo, nadie excepto el Señor, pudo revelarnos los secretos de la Sagrada Escritura. Cuando se dice que nadie bajo la tierra fue encontrado digno de abrir el libro, entonces no encuentro nada contrario a la palabra de Dios de poner el infierno debajo de la tierra. Pedro. Dime, por favor, ¿hay un solo fuego de Gehenna, o cuántos pecados diferentes hay, tantos fuegos diferentes preparados? Capítulo cuarenta y tres. ¿Un infierno o varios diferentes? Gregory. Aunque hay un fuego de Gehena, no quemará a todos los pecadores de la misma manera. Allí todos sufren el castigo según el grado de su culpa. Así como en este mundo muchos viven bajo el mismo sol y, sin embargo, no sienten el calor del sol de la misma manera: uno se calienta más y otro menos, así allí: en el mismo fuego, no todos experimentan los mismos grados de tormento. Lo que aquí hace la diferencia en los cuerpos, allí hace la diferencia en los pecados: aunque el fuego es el mismo para todos los pecadores, no quemará a todos por igual. Pedro. Dime otra vez: ¿realmente arderán para siempre aquellos que algún día serán arrojados allí? Capítulo cuarenta y cuatro. ¿Arderán siempre los pecadores arrojados a la ardiente Gehena? Gregory. Es obvio e indudable que así como no habrá fin para la bienaventuranza de los buenos, tampoco tendrá fin el tormento de los malos. Porque la Verdad misma dice: “Y éstos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna” (Mateo 25:46); y si lo que Dios promete es verdad, entonces, sin duda, lo que amenaza no será falso. Pedro. ¿Qué pasa si alguien dice: “Dios sólo amenaza a los pecadores con el tormento eterno para evitar que cometan pecados”? Gregory. Si lo que Dios amenazó con guardar a los pecadores de la iniquidad es falso, lo que prometió despertar a la justicia también es falso. ¿Pero quién sino un loco se atrevería a decir esto? Y si amenazó con algo que no cumpliría, entonces antes de que queramos reconocerlo como misericordioso, debemos llamarlo (lo cual da miedo decirlo) engañoso. Pedro. ¿Me gustaría saber cómo acordar con la justicia que por una culpa que tiene un fin sufrirán un castigo sin fin? Gregory. Sería justo desconcertarse si el irritado juez no considerara los corazones de las personas, sino sólo los casos. Los malvados tuvieron el fin de sus pecados porque tuvieron el fin de sus vidas. Les gustaría, si pudieran, vivir eternamente para poder pecar infinitamente. Aquellos que nunca dejan de pecar durante su vida demuestran que están dispuestos a vivir en pecado para siempre. Por tanto, es gran justicia de parte del juez que aquellos que en esta vida nunca quisieron abandonar el pecado sean castigados para siempre. Pedro. Pero el amo veraz no juzga a un solo esclavo fiel con excesiva severidad y ordena que se golpee al esclavo astuto sólo para corregir sus vicios: se le asesta con la esperanza de corregirlo. Si los malvados, arrojados al fuego de la Gehena, no logran la corrección, ¿con qué propósito arderán para siempre? Gregory. Dios Todopoderoso, como Misericordioso, gobierna a los buenos sin crueldad; pero como Justo nunca dejará de castigar a los malvados. Sin embargo, los malvados, destinados al tormento eterno, aunque sean castigados por su maldad, arderán con otro propósito. Todos los justos verán tanto la bienaventuranza en Dios que recibirán como el tormento de los pecadores del que han escapado. Y cuanto más claramente vean el castigo eterno por los pecados que han superado con la ayuda de Dios, más se reconocerán como deudores eternos de la gracia divina. Pedro. ¿Cómo podemos considerar santos a quienes no oran por sus enemigos cuando los ven en llamas, cuando se dice: “Orad por los que os oprimen” (Mateo 5:44)? Gregory. Oran por sus enemigos en un momento en el que pueden volver sus corazones hacia un arrepentimiento fructífero y salvarlos mediante esta conversión. Porque, ¿qué otra cosa se debe orar por los enemigos sino, según el testamento del apóstol, “instruir con mansedumbre a los que se les oponen, para que Dios no les dé arrepentimiento y conocimiento de la verdad, para que sean librados del lazo del diablo que los ha atrapado en su voluntad” (2 Tim. 2:25-26)? ¿Cómo entonces podemos orar por los pecadores cuando de ninguna manera podrán cambiar su maldad en obras de justicia? Esto quiere decir que la razón por la que entonces no orarán por los condenados al fuego eterno es la misma que ahora la razón por la que no orarán por el diablo y sus ángeles, condenados al castigo eterno. ¿Cuál es la razón ahora por la que los santos no oran por los infieles y malvados muertos, sino el hecho de que se enteraron de que estaban condenados al castigo eterno y, por lo tanto, no quieren ofrecer una oración vana ante el Juez Justo? Si los justos que viven hoy no se compadecen de los muertos y de los impíos condenados, cuando ellos mismos reconocen en su carne algo digno de condenación, con más rigor mirarán el tormento de los impíos cuando, libres de toda pasión corruptible, abracen aún más firme y plenamente la santidad. El juicio, que pertenece al Juez Justísimo, está tan de acuerdo con su espíritu que no les permite en absoluto diferir en modo alguno de las definiciones de Su verdad eterna. Pedro. No encuentro nada que decir en contra de un argumento claro. Pero ahora me ocupa la siguiente pregunta: ¿cómo se llama inmortal al alma cuando se sabe que está condenada a morir en el fuego eterno? Capítulo cuarenta y cinco. ¿Cómo se llama inmortal al alma cuando se sabe que está condenada a muerte? Gregory. Así como la palabra vida tiene dos significados, la palabra muerte tiene dos significados. Otra cuestión es cuando vivimos en Dios, y otra cuestión cuando vivimos simplemente como creados o nacidos en el mundo; aquellos. Otra cosa es vivir dichosamente, otra cosa es existir, tener ser. Por tanto, el alma puede llamarse mortal e inmortal. El alma es mortal cuando pierde la vida bienaventurada; inmortal porque nunca deja de existir, no puede perder la vida inherente a su naturaleza, y a menos que, además, esté condenado a la muerte eterna. Sujeta a condena, pierde su vida dichosa, pero no pierde su existencia. De esto se sigue que sufre muerte sin muerte, privación sin privación, fin sin fin, para que su muerte sea inmortal, la privación inagotable y el fin sin fin. Pedro. ¿Quién, al morir, no temerá un juicio tan inexplicable, cualesquiera que sean sus hechos, cuando, aunque sabe lo que hace, no sabe con qué detalle serán examinados sus hechos? Capítulo cuarenta y seis. Sobre un hombre santo que tembló al morir. Gregory. De hecho, Peter, como afirmas. Pero este mismo miedo ya purifica las almas de los justos que se van, como lo demuestra la historia de un hombre santo, que habéis oído a menudo conmigo. Tembló mucho al morir, pero después de la muerte se apareció a los discípulos vestido de blanco y así mostró cuán bien fue recibido allí. Capítulo cuarenta y siete. Que algunas revelaciones los fortalezcan contra el miedo a la muerte; también sobre los monjes Antonio, Merula y Juan. A veces, Dios Todopoderoso primero fortalece las mentes temblorosas con algunas revelaciones para que no teman a la muerte. En el monasterio vivía conmigo un hermano llamado Antonio, y con muchas lágrimas diarias expresaba su sed de las alegrías de la patria celestial. Cuando estudiaba la Sagrada Escritura con especial diligencia y gran sed, no buscaba en ella objetos de conocimiento, sino lágrimas de contrición sincera, para que la mente excitada por ellas se encendiera y, dejando las cosas terrenales, volara en contemplación a la tierra de la patria celestial. En una visión nocturna le dijeron: “Prepárate y emprende el viaje según el mandato del Señor”. Cuando dijo que no tenía lo que necesitaba para el viaje, inmediatamente recibió la respuesta: “Si se trata de tus pecados, entonces te son perdonados”. Sin embargo, todavía tenía mucho miedo después de la primera notificación de muerte; y la noche siguiente recibí una nueva revelación con las mismas palabras. Cinco días después enfermó y murió entre todos los hermanos orando y llorando. Había otro hermano en el mismo monasterio, llamado Merul; lloró y oró constantemente; La salmodia casi nunca dejaba de salir de sus labios, salvo quizá durante las comidas y el sueño. Tuvo esta visión por la noche: una corona de flores blancas descendía del cielo sobre su cabeza. Poco después enfermó y murió con un espíritu claro y tranquilo. Catorce años más tarde, cuando el actual abad del monasterio, Pedro, quiso hacerse una tumba junto a su ataúd, entonces, según él, de la tumba de Merul fluía tal fragancia, como si allí se hubieran recogido las fragancias de todas las flores. A partir de esto quedó claro que su visión nocturna era cierta. En el mismo monasterio había otra persona, llamada Juan, un joven de grandes dotes naturales, que sobrepasaba sus años en prudencia, humildad, conducta agradable y ascetismo. Cuando enfermó y estaba al borde de la muerte, se le apareció en visión nocturna un anciano, lo golpeó con una enredadera y le dijo: “Levántate, no morirás de esta enfermedad, pero prepárate, porque no trabajarás aquí por mucho tiempo”. Tras esto, se recuperó inmediatamente, aunque los médicos ya desesperaban por su vida. Contó su visión y por otros dos años se dedicó más allá de sus años, como dije, al servicio de Dios. Tres años antes, un hermano murió y fue enterrado por nosotros en el cementerio del monasterio. Cuando salimos del cementerio, John, como él mismo dijo más tarde, pálido y tembloroso, permaneció allí después de que nos fuimos y fue llamado desde la tumba por su hermano muerto. Esta voz le sirvió de noticia de su inminente muerte. Diez días después fue liberado de las ataduras de la carne, agotado por la enfermedad. Pedro. ¿Me gustaría saber si es necesario observar lo que aparece en las visiones nocturnas? Capítulo cuarenta y ocho. ¿Se deben observar los sueños y cuántos tipos de sueños existen? Gregory. Debes saber, Peter, que por seis razones las imágenes de los sueños entran en el alma. A veces los sueños nacen de la plenitud del estómago, a veces de su vacío, a veces del engaño (diabólico), a veces de la reflexión y la obsesión juntas, a veces de la revelación, a veces de la reflexión y la revelación juntas. Conocemos los sueños de los dos primeros nacimientos por experiencia; y encontramos ejemplos de sueños de las otras cuatro clases en los libros de la Sagrada Escritura. Si los sueños no surgieran a menudo de la obsesión de un enemigo secreto, entonces el sabio nunca lo habría indicado con las palabras: "Muchos se extraviaron, y los que en ellos confiaban, cayeron" (Eclo 34:7). También: “no hagáis hechizos, no adivinéis por sueños” (Levítico 19:26). Estas palabras muestran claramente que se deben evitar los sueños relacionados con la adivinación. Nuevamente, si los sueños no surgieran a veces de la reflexión y el engaño juntos, entonces el sabio no habría dicho: “los sueños suceden con muchas preocupaciones” (Ecl. 5:2). Si los sueños a veces no nacieran de revelaciones secretas, entonces José no habría visto en sueños su exaltación sobre sus hermanos (Gén. 37:1); y el Ángel no habría inspirado al prometido de María en un sueño a huir a Egipto, llevándose al Niño (Mateo 2:1). Nuevamente, si los sueños a veces no hubieran surgido de la reflexión y la revelación juntas, entonces el profeta Daniel, hablando sobre el sueño de Nabucodonosor, no le habría dado la base para pensar: "¿Has pensado, oh rey, en tu cama en lo que sucederá después de esto? Y el que revela los secretos te mostró lo que sucederá" (Dan. 2:29), y un poco más abajo: "tú, rey, tuviste tal visión: he aquí, una especie de gran ídolo; Esta imagen era enorme, estaba delante tú en gran esplendor, y su apariencia era terrible” (Dan. 2:31), etc. Entonces, cuando Daniel examina con reverencia el sueño y su significado y explica de qué reflejo vino, muestra claramente que los sueños muy a menudo provienen de la reflexión y la revelación juntas. Pero si los sueños se distinguen por tal heterogeneidad, entonces, obviamente, cuanto menos se les crea, más difícil será comprender de qué fuente provienen. Sin embargo, los hombres santos en las obsesiones y revelaciones, con algún sentimiento interior, distinguen la voz misma y la imagen de las visiones, para saber lo que perciben de un buen espíritu y lo que sufren de la obsesión del diablo. Si la mente no tiene cuidado con los sueños, entonces a través del espíritu seductor caerá en muchos sueños: tiene la costumbre de predecir muchas cosas que son ciertas, para luego enredar al alma con alguna mentira. Capítulo cuarenta y nueve. Sobre un marido, a quien en un sueño le prometieron una larga vida, pero pronto fue interrumpido por la muerte. Como saben, esto le sucedió recientemente a uno de nuestros ciudadanos que confiaba demasiado en los sueños. Le prometieron una larga vida en un sueño. Cuando había reunido una gran riqueza para pasar una larga vida, murió tan repentinamente que dejó intactas todas sus propiedades y no se llevó ninguna buena acción consigo. Capítulo quincuagésimo. ¿Es bueno para las almas que los cuerpos de los muertos sean enterrados en una iglesia? Pedro. Recuerdo quién era. Pero veamos lo que empezamos. ¿Es de algún beneficio para las almas si los cuerpos de los muertos son enterrados en una iglesia? Gregory. Es beneficioso para los muertos ser enterrados en iglesias que no están cargados de pecados importantes, porque sus familiares se reúnen todos los días en estos lugares sagrados y, mirando sus tumbas, los recuerdan y oran al Señor por ellos. Por el contrario, si los cuerpos de personas cargadas de pecados importantes son colocados en las iglesias, entonces no sólo no reciben la remisión de los pecados, sino que incurren en una condenación aún mayor. Para mostrar esto más claramente, relataremos brevemente un incidente que ocurrió en nuestros días. Capítulo cincuenta y uno. Acerca de una monja enterrada en la iglesia de San Lorenzo, la mitad de cuyo cuerpo apareció quemado en una visión. El marido de la venerable vida, Félix, obispo de Portuena, nacido y criado en la región de Sabina, habló de cierta monja que vivía en aquel lugar, la cual, aunque se entregaba a la abstinencia de la carne, no podía contener su lengua de insolencias y palabrerías. Murió y fue enterrada en la iglesia. Esa misma noche, el vigilante de aquella iglesia vio en revelación cómo ella, llevada al santo altar, era cortada en dos partes, de las cuales una parte fue quemada al fuego, y la otra quedó intacta. Levantándose por la mañana, se lo contó a sus hermanos y quiso mostrarles el lugar donde fue quemada. La quema de la llama quedó tan impresa en el mármol frente al altar, como si esta mujer hubiera sido quemada allí por fuego material. Esta visión deja claro que los lugares sagrados no ayudan a aquellos cuyos pecados no serán perdonados a evitar el juicio después de la muerte. Capítulo cincuenta y dos. Sobre el entierro del patricio Valeriano. Sabemos con qué dignidad y veracidad se distingue el hombre eminente Juan, virrey de los prefectos en Roma. Me habló del patricio Valeriano, que murió en la ciudad de Brix. El obispo de esta ciudad, habiendo aceptado el pago, reservó un lugar en la iglesia para el entierro de su cuerpo. Hasta su muerte, Valerian llevó una vida distraída y pecaminosa, y no le importó limpiar sus vicios. La misma noche de su entierro, el bienaventurado mártir Favstinus, en cuya iglesia fue enterrado su cuerpo, se apareció al vigilante de la iglesia y le dijo: "Ve y dile al obispo que tire el cuerpo apestoso que puso aquí; si no lo hace, él mismo morirá al trigésimo día". El vigilante tenía miedo de contarle al obispo acerca de esta visión incluso después de un segundo recordatorio. El trigésimo día, el obispo, completamente sano e ileso, se fue a la cama por la noche y sufrió una muerte súbita. Capítulo cincuenta y tres. Sobre el cuerpo de Valentín, sacado de la iglesia tras el entierro. Aún viven el venerable hermano Venancio, obispo de Lunisia, y el eminente Liverio, hombre muy noble y digno de confianza. Hablan de un hecho que conocen y que ocurrió en Génova, en el que, según su testimonio, estaban presentes sus sirvientes. Allí, dicen, murió Valentín, abogado de la Iglesia de Milán, hombre muy frívolo y sujeto a todas las debilidades. Su cuerpo fue enterrado en la iglesia del Beato Señor Mártir. A medianoche se oyeron voces en esta iglesia, como si alguien estuviera siendo expulsado de ella a la fuerza o arrastrado. Los vigilantes de la iglesia acudieron corriendo a estas voces y vieron dos espíritus terribles que ataron las piernas de este Valentín con grillos y lo arrastraron fuera; gritó fuerte y se desgarró. Los guardias asustados regresaron a sus lugares. Habiendo abierto el ataúd en el que yacía Valentín por la mañana, no encontraron su cuerpo; comenzaron a buscar cerca de la iglesia donde había sido arrojado, y finalmente lo encontraron en otro ataúd, con las piernas aún atadas, tal como los espíritus lo habían arrastrado fuera de la iglesia. Entiende de este acontecimiento, Pedro, que si los cargados de pecados graves se obligan a ser sepultados en un lugar sagrado, también serán juzgados por su insolencia; los lugares sagrados no los purifican y el orgullo imprudente los expone a una condena aún mayor. Capítulo cincuenta y cuatro. Sobre el cuerpo de un tintorero, enterrado en una iglesia y nunca encontrado. Muchos de los tintoreros que aquí viven dan testimonio de lo sucedido en esta ciudad. Uno de los mejores maestros de su oficio murió y fue enterrado por su esposa en la iglesia del beato mártir Januarius, cerca de la puerta de San Lorenzo. La noche siguiente, el vigilante de la iglesia escuchó que su espíritu comenzaba a gritar desde su ataúd: “Estoy ardiendo, estoy ardiendo”. Escuchó este grito durante mucho tiempo y luego se lo informó a la esposa del difunto. La esposa del tintorero, queriendo saber en qué estado se encontraba el cuerpo, por el que tanto lloraba su alma, envió personas del mismo oficio para que lo examinaran más de cerca. Abrieron el ataúd y no encontraron el cuerpo del difunto en absoluto, como si no lo hubieran colocado en este ataúd, aunque la ropa resultó intacta y aún se conserva en esta iglesia como evidencia de tal evento. De esto podemos entender a qué tipo de condenación fue sometida su alma si su cuerpo fue expulsado de la iglesia. Entonces, ¿qué beneficio aportan los lugares sagrados a aquellos que son enterrados indignamente si sus cuerpos, por voluntad divina, son expulsados ​​de estos lugares sagrados? Capítulo cincuenta y cinco. ¿Qué puede beneficiar a las almas de los muertos? Sobre el presbítero de Centumcellen y sobre el alma del monje Justo. Pedro. Entonces, ¿qué puede beneficiar a las almas de los muertos? Gregory. Si los pecados no son muy importantes y pueden ser perdonados después de la muerte, entonces la ofrenda sagrada del Sacrificio Salvador ayuda mucho a las almas incluso después de la muerte, de modo que a veces las mismas almas de los muertos lo piden. El mencionado obispo Félix escuchó la historia de un presbítero de vida venerable, que hace dos años aún vivía, vivía en el distrito de la ciudad de Centumcella y era rector de la iglesia del Beato Juan, construida en un lugar llamado Tavrania. Este presbítero, a instancias de una enfermedad física, tenía la costumbre de bañarse en un lugar donde las aguas cálidas producen una evaporación particularmente fuerte. Un día, al entrar allí, encontró a un marido desconocido dispuesto a servir. El extraño se quitó los zapatos, aceptó su ropa, le ofreció una toalla al salir de la casa de baños y le brindó todos los servicios con gran cortesía. Como esto ocurría a menudo, el presbítero, un día preparándose para ir a los baños, comenzó a razonar consigo mismo: “No debo ser ingrato con esa persona que suele servirme con tanta diligencia durante las abluciones: debo llevarle algo como regalo”; luego tomó consigo dos prosphora y se las llevó. Tan pronto como llegó al lugar, inmediatamente encontró al hombre y, como de costumbre, utilizó sus servicios en todo. Entonces se lavó y, cuando ya estaba vestido y quería salir, tomó la prosfora que había traído consigo y la ofreció en lugar de bendición a la persona que le servía, pidiéndole que aceptara con gracia el don de amor que le ofrecía. El extraño, lastimero y con lágrimas, respondió al presbítero: "¿Por qué me los das, padre? Este es pan santo, no puedo comerlo. Ves ante ti al antiguo dueño de este lugar, pero por mis pecados estoy condenado a servir aquí después de la muerte. Si quieres recompensarme, ofrece este pan por mis pecados como sacrificio a Dios Todopoderoso. Y cuando vengas aquí a lavarte y no me encuentres, debes saber que tu oración ha sido escuchada por Dios". Con estas palabras desapareció, y el ser aparentemente humano, volviéndose invisible, hizo saber que era un espíritu. El presbítero oró por él durante toda una semana con lágrimas, ofreció todos los días el Sacrificio Salvífico y, después de regresar a los baños, ya no lo encontró. De esto podemos ver cuán beneficiosa es para las almas la ofrenda del Sacrificio Incruento, cuando los propios espíritus de los muertos lo piden a los vivos e indican señales que indican la resolución de los pecados a través de él. Creo que es imposible guardar silencio sobre lo que, recuerdo, ocurrió tres años antes en mi monasterio. Un monje llamado Just conocía bien la ciencia de la medicina; solía servirme cuando vivía en el monasterio y me trataba con esmero en mis constantes enfermedades. Cuando él mismo cayó enfermo y estuvo al borde de la muerte, su hermano llamado Copioz, que ahora se gana la vida con la ciencia médica, lo ayudó en su enfermedad. Cuando el mencionado Justus sintió que ya estaba cerca de la muerte, le dijo a su hermano Kopioz que tenía escondidas tres monedas de oro. Esto no se podía ocultar a los hermanos. Después de buscar y revisar cuidadosamente todas sus medicinas, encontraron tres monedas de oro escondidas en la medicina. Cuando un hermano que vivía con nosotros me informó de tal pecado, no pude soportarlo con indiferencia, porque en nuestro monasterio siempre fue regla que todos los hermanos vivieran en comunidad, y que a ninguno de ellos en particular se le permitiera tener nada propio. Muy angustiado, comencé a reflexionar sobre qué hacer: ¿debería orar por la limpieza del pecado de mi hermano o mostrar a mis hermanos vivos un ejemplo de severidad? Llamé a Prezios, el gobernador del monasterio, y le dije: "Ve y no ordenes a ninguno de los hermanos que se acerque al moribundo, para que no reciba palabras de consuelo de la boca de nadie; cuando, sintiendo la proximidad de la muerte, comience a llamar a los hermanos, que su propio hermano le diga que todos los hermanos lo despreciaban por las monedas de oro que escondía, para que al menos en el momento de la muerte, la contrición por el crimen penetrara en su alma y límpialo del pecado que había cometido. Y cuando muera, no entierres su cuerpo junto con los cuerpos de los hermanos, sino cava un hoyo en algún montón de estiércol, echa en él su cuerpo y allí pon sobre él las tres monedas de oro que dejó, exclamando a una sola voz: “Deja que tu dinero esté contigo en la destrucción” (Hechos 8:20); Con estas órdenes quería traer un doble beneficio: tanto al moribundo como a los hermanos vivos, para que la amargura de la muerte lo liberara de la culpa, y tal sentencia sobre el egoísmo evitara que los hermanos cayeran en tal pecado. Y así sucedió. Cuando este monje se acercaba a la muerte y con tristeza llamó a los hermanos para que se confiaran a sus oraciones, y ninguno de los hermanos quería acercarse a hablar con él, entonces su hermano explicó por qué había sido abandonado por todos. Inmediatamente suspiró profundamente por su pecado y murió en este estado de contrición. Luego fue enterrado como ordené. Todos los hermanos, asustados por tal sentencia en su contra, cada uno comenzó a sacar las cosas más insignificantes y baratas que por lo general siempre se les permitía tener, y temían dejar con ellos algo por lo que pudieran ser condenados. Cuando pasaron treinta días después de su muerte, mi alma comenzó a llorar por mi hermano muerto, a reflexionar con gran dolor en su castigo y a buscar un medio para salvarlo del tormento. Entonces llamé de nuevo al mismo Prezios, gobernador de nuestro monasterio, y le dije con tristeza: "Nuestro hermano, muerto hace mucho tiempo, sufre en el fuego; debemos mostrarle amor y hacer todo lo que podamos para salvarlo del sufrimiento. Ve y desde este mismo día haz un sacrificio por él durante treinta días seguidos, sin omitir un solo día en el que no se haya ofrecido el Sacrificio Salvador por su liberación". Inmediatamente fue y comenzó a cumplir la orden. Mientras nos preocupábamos por otros asuntos, ni siquiera contábamos los días que pasaban; De repente, una noche, el hermano fallecido se apareció en sueños a su hermano Kopioz. Al verlo, Kopioz preguntó: “¿Cómo, hermano, en qué condición te encuentras?” El difunto le respondió: “Antes me sentía mal, pero ahora me siento bien, porque hoy he comulgado”. Kopioz fue e inmediatamente se lo contó a los hermanos del monasterio. Los hermanos contaron cuidadosamente los días; resultó ser el mismo día en que se realizó el trigésimo sacrificio por el difunto. Y Kopioz no sabía lo que se estaba haciendo para salvar a su hermano muerto, y los hermanos no sabían qué visión tuvo Kopioz; al mismo tiempo descubre qué estaban haciendo los hermanos y ellos descubren lo que vio Kopioz; De tal concordancia entre la visión y el sacrificio, se ve claramente que el hermano fallecido fue liberado del tormento mediante el Sacrificio Salvador. Pedro. Escucho historias asombrosas y muy reconfortantes. Capítulo cincuenta y seis. Sobre la vida y muerte de Casio, obispo de Narn. Gregory. Para que las palabras de los muertos no caigan en el olvido, son confirmadas por los hechos de los vivos. El obispo Casio de Narn, hombre de vida venerable, tenía la costumbre de hacer un sacrificio diario a Dios y derramar lágrimas durante la misma celebración de la Eucaristía. A través de una visión de uno de sus mayores, recibió el siguiente mandamiento: “Haz lo que haces; haz lo que haces; no desfallezca tu pie, no desfallezca tu mano; en la fiesta de los Apóstoles vendrás a mí, y yo te daré tu recompensa”. Siete años más tarde murió en la misma fiesta de los santos apóstoles, cuando realizó la Divina Liturgia y participó de los Santos Misterios. Capítulo cincuenta y siete. De cierto hombre hecho prisionero por enemigos, cuyos grilletes se cayeron en la hora del sacrificio por él; y sobre el timonel Barac, que escapó de un naufragio gracias al Sacrificio Salvador. También escuchamos cómo el enemigo hizo prisionero a alguien y lo encadenó. Ciertos días, su esposa solía hacer sacrificios por él. Después de mucho tiempo, volvió con su esposa y le dijo que algunos días se le caían los grilletes; supo que era precisamente en esos días en que ella hacía un sacrificio por él. Esto lo confirma otro hecho ocurrido siete años antes. Hombres fieles y piadosos me dijeron y testimonian ahora que cuando Agatón, obispo de Panorma, fue a Roma por orden de mi predecesor de bendita memoria, sufrió una fuerte tormenta, de modo que desesperaba de salvarse de tal movimiento de las olas. Su timonel, llamado Barak, que ahora sirve como clérigo en la misma iglesia, dirigía el barco detrás del barco. La cuerda se rompió y de repente desapareció entre las olas junto con el barco que conducía. Y el barco en el que se encontraba el obispo, después de muchos peligros, fue arrastrado por las olas en la isla de Ustica. Cuando al tercer día, a un lado del mar, el obispo vio aparecer en un barco a un timonel, que había sido arrancado de su barco, entonces, con gran dolor, lo consideró muerto e hizo lo que podía beneficiar al difunto: ordenó que se ofreciera un Sacrificio salvador a Dios Todopoderoso por la salvación de su alma. Una vez completado el sacrificio, se preparó el barco y zarpó hacia Italia. Habiendo navegado hacia el puerto romano, el obispo encontró allí a un timonel, al que consideró muerto. Quedó encantado con una alegría inesperada y comenzó a preguntar al timonel cómo podía vivir tantos días en el mar y en tal peligro. El timonel contó cuánto tiempo nadó en las olas tormentosas en la barca que gobernaba, cómo nadó en ella cuando estaba llena de agua y cómo se sentó en la parte inferior de la barca cuando ésta volcó; y luego contó en orden cómo lo salvó la Divina Providencia cuando, después de pasar así varios días y noches seguidos, quedó completamente agotado en sus fuerzas por el hambre y el trabajo. Y hasta el día de hoy todavía cuenta lo siguiente: "En la lucha contra las olas, me debilité; de repente mi cabeza se volvió tan pesada que no podía sentir si estaba despierto o dormido; y así, cuando estaba en medio del mar, apareció alguien y me dio pan para saciar mi hambre. Tan pronto como lo comí, recuperé fuerzas. No muy lejos navegaba un barco que me salvó de una tormenta peligrosa y me llevó a la orilla". Al oír esto, el obispo preguntó sobre el día y descubrió que la salvación había ocurrido precisamente el día en que el presbítero de la isla de Ustica ofreció por él el Sacrificio incruento a Dios Todopoderoso. Pedro. Lo que me cuentas lo escuché yo mismo cuando estuve en Sicilia. Gregory. Creo que esto se hace claramente con los vivos y con los que no saben, para mostrar a todo el que hace la ofrenda del Sacrificio Incruento y no conoce su poder, qué beneficio puede proporcionar en la resolución de los pecados de los muertos, a menos que los pecados sean insolubles. Pero hay que saber que el Santo Sacrificio beneficia sólo a aquellos muertos que en esta vida merecen ser ayudados después de la muerte por las buenas obras realizadas por otros aquí. Capítulo cincuenta y ocho. Sobre el poder y misterio del Sacrificio Salvador. Mientras tanto, uno siempre debe pensar que es más seguro hacer el bien uno mismo en vida que esperar hacerlo a través de otros después de la muerte. Es más bendito partir de este mundo libre que buscar la libertad estando atado. Por eso, cuanto más claramente vemos el agotamiento de la época actual, más debemos despreciarla con toda el alma, hacer un sacrificio diario de lágrimas a Dios, ofrecer cada día el Sacrificio del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Porque sólo este Sacrificio salva al alma de la destrucción eterna; renueva misteriosamente para nosotros la muerte del Unigénito, quien, “sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte ya no tiene poder sobre Él” (Rom. 6, 9), pero, siendo inmortal e incorruptible en sí mismo, es nuevamente inmolado por nosotros en el Sacramento de la Sagrada Eucaristía. Porque en él se recibe Su Cuerpo, Su Carne es dividida para la salvación del pueblo, Su Sangre ya no es derramada en manos de incrédulos, sino en labios de creyentes. Consideremos cuál debe ser el Sacramento, que siempre nos recuerda el sufrimiento del Hijo Unigénito por nuestra salvación. ¿Quién entre los creyentes puede dudar de que en la misma hora del Sacrificio, a la voz del sacerdote, los cielos se abren, los rostros de los ángeles están presentes en este Sacramento de Jesucristo, lo más alto se une con lo inferior, lo terrenal con lo celestial, y de la unión de lo visible y lo invisible surge un todo único? Capítulo cincuenta y nueve. Sobre la contrición del corazón durante el Santísimo Sacramento y sobre el despertar de la mente después de la Comunión. También hay que saber que sólo pide con justicia la remisión de los pecados quien primero perdona los pecados cometidos contra él. Porque, según la palabra de la Verdad, una ofrenda no es aceptada a menos que primero se expulse del alma la enemistad: “Así que, si traes tu ofrenda al altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar, y ve primero y reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda” (Mateo 5:23-24). De esto podemos entender que si se perdona la culpa por un regalo, entonces cuán grave es el pecado de enemistad, por el cual no se acepta el regalo en sí. Entonces, debemos volvernos en espíritu hacia nuestro prójimo, por muy lejos que esté de nosotros y por mucho que tenga sobre nosotros, someternos a él en alma, apaciguarlo con humildad y benevolencia, para que nuestro Creador, que acepta el don de la culpa, nos perdone nuestros pecados, al ver tanta buena voluntad en nuestro corazón (Mateo 18:27). Nos enseñan las palabras de la Verdad, que testifica que el esclavo que debía diez mil talentos, cuando se arrepintió, recibió de su amo el perdón de toda la deuda; pero como no perdonó la deuda de otro esclavo, que le debía cien denarios, se le ordenó quitarle la deuda que le había sido perdonada. De estas palabras se desprende claramente que si no perdonamos de todo corazón los pecados cometidos contra nosotros, nos exigirán nuevamente lo que, para nuestro gran gozo, nos fue perdonado por arrepentimiento. Por eso, mientras el tiempo todavía lo permite, mientras el Juez aguanta y el que prueba nuestros corazones espera nuestra conversión, ablandemos con lágrimas nuestro corazón duro y alimentemos el amor benevolente hacia el prójimo. Y diré con confianza que no necesitaríamos el Sacrificio Salvador después de la muerte si nos hubiéramos hecho un sacrificio a Dios incluso antes de la muerte. Hablando de qué metales simbolizan los pecados graves, Gregorio utiliza por segunda vez imágenes no de 1 Cor., sino de Ezequiel 24,12.