Interviews über das Leben der italienischen Väter und die Unsterblichkeit der Seele

Komposition des Heiligen Gregor des Großen (Dvoeslova) „Gespräche über das Leben der italienischen Väter und über die Unsterblichkeit der Seele“ (ein anderer Name ist „Dialoge“), geschrieben in den Jahren 593-594. Dies ist eines der bedeutendsten Werke der frühchristlichen hagiographischen und theologischen Literatur. Das Werk besteht aus 4 Büchern und ist in Form eines lebhaften Gesprächs zwischen dem heiligen Gregor selbst und seinem Diakon Petrus verfasst. Die Bücher 1–3 sind Geschichten über das Leben, die Heldentaten und Wunder italienischer Heiliger und Anhänger der Frömmigkeit gewidmet, die Zeitgenossen des Autors waren oder kurz vor ihm lebten. Einen besonderen Platz unter ihnen nimmt das 2. Buch ein, das ganz dem Leben des Ehrwürdigen Benedikt von Nursia, dem Begründer des westlichen Mönchtums, gewidmet ist und die einzige frühe Informationsquelle über diesen Heiligen darstellt. Diese Erzählungen voller Beispiele christlicher Tugend, Askese und göttlicher Intervention sollten den Glauben stärken und den Lesern in einer schwierigen Zeit barbarischer Invasionen und des Niedergangs moralische Lehren vermitteln. Das 4. Buch ist theologischer Natur und konzentriert sich auf Fragen der Unsterblichkeit der Seele, des posthumen Schicksals des Menschen, Visionen des Jenseits (Himmel, Hölle und reinigendes Leiden). Der heilige Gregor liefert Beweise und Argumente, die die Realität der spirituellen Welt und die Bedeutung eines gerechten Lebens für die ewige Erlösung bestätigen. Trotz der hohen Verdienste der „Gespräche“ legt der heilige Gregor in ihnen gleichzeitig die falsche Lehre vom Fegefeuer dar, die viele Jahrhunderte später von den Katholiken zum Glaubensdogma erklärt wurde. *Der lateinische Titel des Werks lautet Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum. Kapitel sechs. Über Eisen, das aus den Tiefen des Wassers zum Griff zurückgekehrt ist. Kapitel sieben. Über Moor, den Schüler Benedikts, der unversehrt auf dem Wasser wandelte. Kapitel acht. Darüber, wie ein Rabe mit Gift gebackenes Brot wegtrug. Kapitel Neun. Über den großen Stein, der durch das Gebet des heiligen Ehemanns, Kapitel zehn, errichtet wurde. Über ein imaginäres Feuer. Kapitel Elf. Über einen Novizen, der beim Mauerfall zerschmettert und durch das Gebet der heiligen Venedicta wieder zum Leben erweckt wurde. Kapitel zwölf. Über Mönche, die außerhalb ihrer Zellen aßen. Kapitel dreizehn. Über den Bruder des Mönchs Valentinian, von dem der hl. Ehemann erfuhr, dass er unterwegs Essen gegessen hatte. Kapitel vierzehn. Über die Heuchelei von König Totila, die der Heilige entlarvte. Kapitel fünfzehn. Über die Vorhersage, die demselben König Totila und dem Bischof der Stadt Canusina gemacht wurde. Kapitel sechzehn. Über einen Geistlichen, der vorübergehend von einem Dämon geheilt wurde. Kapitel siebzehn. Die Prophezeiung über die Zerstörung des Klosters, geäußert vom heiligen Ehemann. Kapitel Achtzehn. Über das verborgene Gefäß, von dem der heilige Ehemann im Geiste erfuhr. Kapitel neunzehn. Über das vom Heiligen Benedikt entdeckte Verstecken von Servietten. Kapitel zwanzig. Über den stolzen Gedanken des Mönchs, den St. erkannte. Ehemann. Über die Seele seiner Schwester, die er sah, als sie ihren Körper verließ. Kapitel fünfunddreißig. Über die ganze Welt, die sich vor seinen Augen versammelte, und über die Seele von Herman, dem Bischof der Stadt Capua. Kapitel sechsunddreißig. Darüber, dass der heilige Benedikt Regeln für Mönche geschrieben hat. Kapitel siebenunddreißig. Über den Tod Benedikts, den er selbst den Brüdern vorhergesagt hat. Kapitel achtunddreißig. Über eine verrückte Frau, die in seiner Höhle geheilt wurde. Buch 3, Kapitel eins. Über Pavlin, Bischof von Polanski. Kapitel zwei. Über den Heiligen Papst Johannes. Kapitel drei. Über den Heiligen Papst Agapit. Kapitel vier. Über Datius, Bischof von Mailand. Kapitel fünf. Über Sabinus, Bischof von Canusia. Kapitel sechs. Über Cassius, Bischof von Parnass. Kapitel sieben. Über Andrew, Bischof von Funda. Kapitel acht. Über Constantius, Bischof von Aquin. Kapitel Neun. Über Frigdian, Bischof von Lucca. Kapitel zehn. Über Sabina, Bischof der Stadt Piacenza. Kapitel Elf. Über Kerbonius, Bischof von Populene. Kapitel zwölf. Über Fulgentius, Bischof von Utrikul. Kapitel dreizehn. Über Herculanus, Bischof von Perusia. Kapitel vierzehn. Über Gottes Diener Isaak. Kapitel fünfzehn. Über die Diener Gottes Eutychius und Florenz. Kapitel sechzehn. Über Martin, einen Mönch vom Marsberg. Kapitel siebzehn. Über einen Mönch vom Mount Argentaria, der die Toten auferweckte. Kapitel Achtzehn. Über den Mönch Benedikt. Kapitel neunzehn. Über die Kirche des heiligen Märtyrers Zeno von Verona. Kapitel zwanzig. Über Stefan, Presbyter der Region Valerian. Kapitel einundzwanzig. Über ein Nonnenmädchen, das mit einem Wort einen Menschen von einem bösen Geist befreite. Kapitel zweiundzwanzig. Über den Presbyter der Region Valeria, der einen Dieb an seinem Grab stoppte. Kapitel dreiundzwanzig. Über den Abt vom Berg Praeneste und seinen Presbyter. Kapitel vierundzwanzig. Über Theodore, Paramonar in der Kirche St. Apostel Petrus in Rom. Kapitel fünfundzwanzig. Über Acontius, Paramonar der gleichnamigen Kirche des Hl. Apostels Petrus. Kapitel sechsundzwanzig. Über die Einsiedlerin Mina. Kapitel siebenundzwanzig. Ungefähr vierzig Dorfbewohner wurden von den Langobarden getötet, weil sie sich weigerten, den Götzenopfern geopferte Speisen zu essen. Kapitel achtundzwanzig. Über viele Gefangene, die geschlagen wurden, weil sie sich weigerten, sich vor dem Kopf der Ziege zu beugen. Kapitel neunundzwanzig. Über den arianischen blinden Bischof. Kapitel dreißig. Über den arianischen Kirche in Rom, beleuchtet für die Orthodoxen. Kapitel einunddreißig. Über König Herminigild, den Sohn des westgotischen Königs Luvigild, der von seinem Vater für den katholischen Glauben getötet wurde. Kapitel zweiunddreißig. Über afrikanische Bischöfe, die frei sprachen, obwohl die Vandalarier ihnen wegen ihres katholischen Glaubens die Zunge abschnitten. Kapitel dreiunddreißig. Über Gottes Diener Eleutherius. Kapitel vierunddreißig. Wie viele Arten von Herzschmerz gibt es? Kapitel fünfunddreißig. Über Amantius, Presbyter der Region Tuscia. Kapitel sechsunddreißig. Über Maximian, Bischof von Syrakus. Kapitel siebenunddreißig. Über Sanctul, Presbyter der Nursi-Region. Kapitel achtunddreißig. Über die Vision von Redempt, Bischof von Ferenta. Buch 4, Kapitel eins. Fleischliche Menschen glauben nicht an das Ewige und Geistige, weil sie nicht aus Erfahrung wissen, was sie über das Geistige hören. Kapitel zwei. Dass selbst ein Ungläubiger Glauben hat. Kapitel drei. Dass drei Arten von Lebensgeistern geschaffen wurden. Kapitel vier. Über die Worte Salomos: Der Fall (Ende) der Menschensöhne und der Fall der Bestialität, der Fall ist für sie einer. Kapitel fünf. Existiert die Seele, wenn sie beim Verlassen des Körpers nicht sichtbar ist? Kapitel sechs. So wie man das Leben der im Körper befindlichen Seele aus der Bewegung der Glieder erkennt, so erkennt man das Leben der Seele nach dem Tod des Körpers der Heiligen aus Wundern. Kapitel sieben. Über das Ergebnis der Seele. Kapitel acht. Über den Ausgang der Seele des Mönchs Speciosa. Kapitel Neun. Über die Seele eines bestimmten Gefangenen. Kapitel zehn. Über den Ausgang der Seele von Abt Spes. Kapitel Elf. Über das Ergebnis der Seele des Nursi-Presbyters. Kapitel zwölf. Über die Seele von Probus, Bischof der Stadt Reata. Kapitel dreizehn. Über den Tod von Galla, der Dienerin Gottes. Kapitel vierzehn. Über den Tod von Servul, gebrochen durch Lähmung. Kapitel fünfzehn. Über den Tod von Romula, der Dienerin Gottes. Kapitel sechzehn. Über den Tod der Nonne Tarsilla. Kapitel siebzehn. Über den Tod der jungen Muse. Kapitel Achtzehn. Darüber, dass die Eltern mancher Kinder mit schlechter Erziehung den Eingang zum Himmelreich verschließen, und über die gotteslästerliche Jugend. Kapitel neunzehn. Über den Tod des frommen Ehemannes Stephan. Kapitel zwanzig. Dass die Verdienste der Seele manchmal nicht zum Zeitpunkt des Todes, sondern nach dem Tod deutlicher zum Vorschein kommen. Kapitel einundzwanzig. Über zwei Mönche des Abtes Valentius. Kapitel zweiundzwanzig. Über den Tod von Abt Suran. Kapitel dreiundzwanzig. Zum Tod eines Diakons der Kirche des Mars. Kapitel vierundzwanzig. Über den Tod des heiligen Mannes, der nach Bethel gesandt wurde. Kapitel fünfundzwanzig. Werden die Seelen der Gerechten vor der Auferstehung ihres Körpers im Himmel aufgenommen? Kapitel sechsundzwanzig. Wie sagen Sterbende etwas voraus? Über die Mönche Gerontius und Mellitus und den Jüngling Armentarius. Kapitel siebenundzwanzig. Über den Tod des Herrschers Feofan. Kapitel achtundzwanzig. Man muss glauben, dass sich die Seelen der Sünder nach der Trennung vom Körper in der Hölle befinden, so wie sich die Seelen der Vollkommenen im Himmel befinden. Kapitel neunundzwanzig. Wie kann man sich vorstellen, dass körperlose Seelen im materiellen Feuer enthalten sein können? Kapitel dreißig. Über den Tod von Zar Theoderich dem Arianer. Kapitel einunddreißig. Über den Tod von Reparat. Kapitel zweiunddreißig. Über den Tod eines Kurialen, dessen Grab verbrannt wurde. Kapitel dreiunddreißig. Werden die Guten das Gute im Himmelreich erkennen und die Bösen das Böse in der Hölle? Kapitel vierunddreißig. Über einen frommen Mann, der die Propheten bei seinem Tod sah. Kapitel fünfunddreißig. Die Tatsache, dass sogar Seelen, die einander nicht kennen, aber entweder die gleiche Strafe für Sünden oder die gleichen Belohnungen für Tugenden erhalten haben, sich beim Tod erkennen; auch über den Tod von Johannes und Ursus, Eumorphius und Stephanus. Kapitel sechsunddreißig. Über jene Seelen, die scheinbar nur aus dem Körper entfernt werden; über die Entschlafung und Wiederbelebung des Mönchs Petrus, über den Tod und die Auferstehung von Stephanus, auch über die Vision eines bestimmten Kriegers. Kapitel siebenunddreißig. Was bedeutet es, ein Haus an schönen Orten zu bauen? Über Deusdedite, dessen Haus der Vision zufolge nur am Sabbat gebaut wurde, und über die Hinrichtung der Sodomiten. Kapitel achtunddreißig. Über Seelen, die, während sie noch im Körper sind, einen Teil zukünftiger Strafen sehen; über den jungen Theodore; über den Tod von Chrysaorius und einem ikonischen Mönch. Kapitel neununddreißig. Gibt es nach dem Tod ein reinigendes Feuer? Kapitel vierzig. Über die Seele von Diakon Paskhazia. Kapitel einundvierzig. Warum wurde in letzter Zeit so viel über Seelen entdeckt, was bisher unbekannt war? Kapitel zweiundvierzig. Wo soll die Hölle sein? Kapitel dreiundvierzig. Ein Höllenfeuer oder mehrere verschiedene? Kapitel vierundvierzig. Werden Sünder, die in die feurige Gehenna geworfen werden, immer brennen? Kapitel fünfundvierzig. Wie wird die Seele als unsterblich bezeichnet, wenn doch bekannt ist, dass sie zum Tode verurteilt ist? Kapitel sechsundvierzig. Über einen heiligen Mann, der vor dem Tod zitterte. Kapitel siebenundvierzig. Dass einige Offenbarungen sie gegen die Angst vor dem Tod stärken; auch über die Mönche Antonius, Merula und Johannes. Kapitel achtundvierzig. Sollte man Träume beobachten und wie viele Arten von Träumen gibt es? Kapitel neunundvierzig. Über einen Ehemann, dem im Traum ein langes Leben versprochen wurde, das jedoch bald durch den Tod unterbrochen wurde. Kapitel fünfzig. Ist es gut für die Seelen, wenn die Leichen der Toten in einer Kirche begraben werden? Kapitel einundfünfzig. Ungefähr eine Nonne wurde in der St.-Laurentius-Kirche beigesetzt, deren halber Körper in einer Vision verbrannt zu sein schien. Kapitel zweiundfünfzig. Über das Begräbnis des Patriziers Valerian. Kapitel dreiundfünfzig. Über den Leichnam von Valentin, der nach der Beerdigung aus der Kirche gebracht wurde. Kapitel vierundfünfzig. Über die Leiche eines Färbers, die in einer Kirche begraben und nie gefunden wurde. Kapitel fünfundfünfzig. Was kann den Seelen der Toten nützen? Über den Presbyter von Centumcellen und über die Seele des Mönchs Justus. Kapitel sechsundfünfzig. Über Leben und Tod von Cassius, Bischof von Narn. Kapitel siebenundfünfzig. Über einen gewissen Mann, der von Feinden gefangen genommen wurde und dessen Fesseln in der Stunde des Opfers für ihn abfielen; und über den Steuermann Barak, der durch das rettende Opfer einem Schiffbruch entkam. Kapitel achtundfünfzig. Über die Kraft und das Geheimnis des rettenden Opfers. Kapitel neunundfünfzig. Über die Reue des Herzens während des Heiligen Sakraments und über die Wachheit des Geistes nach der Kommunion. Kapitel sechzig. Über die Vergebung der Sünden anderer, damit uns unsere Sünden vergeben werden. Eines Tages zog ich mich, zu sehr mit der Sorge um weltliche Angelegenheiten belastet, die uns oft dazu zwingen, unsere eigenen Angelegenheiten aufzugeben, was nicht der Fall sein sollte, an einen einsamen Ort zurück, um eine trauernde Seele zu trösten. Dort, in der Freiheit, konnte ich die unangenehmen Eindrücke, die mich belasteten, leichter erkennen und alles genauer betrachten, was mich normalerweise traurig machte. Als ich also viel Zeit in Einsamkeit und tiefer Trauer verbracht hatte, kam mein geliebter Sohn, Diakon Peter, zu mir. Von den ersten blühenden Jahren unserer Jugend an verband uns eine innige Freundschaft; Gemeinsam mit ihm vertieften wir uns meist in das Wort Gottes. Als er sah, dass ich unter schwerer Herzschwäche litt, fragte er mich: „Ist dir etwas Neues passiert, dass du trauriger bist als sonst?“ „Nein, geliebter Peter“, antwortete ich ihm, „der Kummer, den ich jeden Tag ertrage, ist für mich immer alt, weil er alltäglich ist, und immer neu, weil er immer größer wird.“ Jetzt trauert meine Seele, weil die Sorgen der Angelegenheiten, die auf mir liegen, in ihr Erinnerungen an mein früheres Klosterleben wecken; über jenes Leben, in dem sie mit allen Zufällen klarzukommen wusste, sich über alles Flüchtige zu erheben, weil ihr Gedanke ständig auf das Himmlische gerichtet war; Als ihr selbst die Fesseln des Fleisches kein Hindernis sein konnten, ein besinnliches Leben zu führen, denn der Tod selbst, der für fast jeden ein Schreckgespenst und Schrecken ist, wurde ihr als Übergang zum Leben, als Belohnung für Taten gewünscht. Und jetzt muss ich mich aus der Pflicht des Seelsorgedienstes heraus mit weltlichen Angelegenheiten befassen und mein früheres schönes und heiteres Leben verlassen und meine Seele mit dem Sumpf irdischer Sorgen beflecken. Denn sobald die Aufmerksamkeit der Seele durch Herablassung gegenüber anderen auf äußere Objekte gerichtet wird, wird zweifellos die stärkste Anziehungskraft auf spirituelle Objekte in ihr nachlassen. Deshalb überlege ich, was ich gewinne und was ich verliere. Und angesichts meiner Verluste erkenne ich, dass das, was ich verloren habe, wichtiger ist als das, was ich habe. Denn jetzt werde ich von den Wellen des großen Meeres überwältigt, und das Schiff meines Geistes wird von den Unruhen eines starken Sturms erschüttert; und wenn ich mich an mein früheres Leben erinnere, dann ist es, als würde ich, wenn ich meinen Blick zurückdrehe, das Ufer sehen und seufzen. Und was noch schmerzlicher ist: In der Angst vor ungeheurer Aufregung kann ich den Zufluchtsort, den ich verlassen habe, kaum noch sehen, denn es passiert unserer Seele, dass sie zunächst, wenn sie das Gute verliert, das sie einst besaß, noch die Erinnerung an den Verlust behält, dann aber mit der Zeit das verlorene Gut selbst vergisst und so schließlich nicht einmal mehr das in Erinnerung behält, was sie zuvor tatsächlich besaß. Daher verlieren wir, wie gesagt, mit der Fortsetzung der Reise den ruhigen Zufluchtsort, den wir zurückgelassen haben, völlig aus den Augen. Um meine Trauer noch zu verstärken, kommen mir manchmal die Leben von Menschen in den Sinn, die die Welt ganz in ihrer Seele verlassen haben. Ein Blick auf den Höhepunkt ihres Engelslebens zeigt mir, wie niedrig ich selbst bleibe. Die meisten dieser heiligen Männer gefielen ihrem Schöpfer, indem sie ein vor der Welt verborgenes Leben führten, und der allmächtige Herr, der nicht wollte, dass ihr erneuerter Geist durch menschliche Angelegenheiten erschöpft würde, nahm ihnen alle weltlichen Sorgen ab. Um jedoch alles, was wir einander gesagt haben, besser vermitteln zu können, werde ich es in Form eines Gesprächs, in Fragen und Antworten – unter Nennung unserer Namen – darlegen. Peter. Ich weiß wenig über die Taten der Männer, die für die Heiligkeit des Lebens in Italien berühmt wurden. Deshalb verstehe ich nicht, über wen Sie mit so viel Leidenschaft sprechen und Ihr Leben mit ihrem vergleichen. Natürlich habe ich keinen Zweifel daran, dass es in Italien tatsächlich heilige Männer gab, aber ihre Tugenden und Wunder sind mir entweder völlig unbekannt, oder es wurde bisher zumindest so wenig über sie gesagt, dass dieses Schweigen zu Zweifeln führen kann. Grigory. Wenn ich, geliebter Peter, beschlossen hätte, dir nur die Informationen über das Leben dieser heiligen und glorreichen Männer zu übermitteln, die ich, ein unbedeutender Mensch, aus den Worten guter und treuer Zeugen oder mir selbst hätte erfahren können, dann hätte ich, glaube ich, nicht genug Zeit dafür gehabt. Grigory. Ich bin bereit, Ihnen sofort alles zu erzählen, was ich aus Gesprächen mit frommen Menschen über diese Männer gelernt habe, indem ich diesem heiligen und hohen Beispiel folgte, das für mich heller als die Sonne schien – das Beispiel von Markus und Lukas, die ihre Evangelien nicht auf der Grundlage dessen schrieben, was sie sahen, sondern was sie hörten. Damit zukünftige Leser meiner Geschichte jedoch nicht den geringsten Grund haben, an der Wahrheit meiner Geschichte zu zweifeln, werde ich für jedes der beschriebenen Ereignisse die Quelle angeben, aus der ich sie entlehnt habe. Ich warne Sie nur, dass ich bei der Beschreibung einiger Ereignisse einen Gedanken der Quelle beibehalten werde und bei der Beschreibung anderer sowohl den Gedanken als auch die Ausdrücke selbst. Denn wenn ich anfangen würde, alles in den eigenen Worten derer zu erzählen, die es mir in meinem Stil als Schriftsteller vermittelt haben, würde es aufgrund der Einführung einer einfachen, schlichten Geschichte einiger Leute zu Ungleichmäßigkeiten kommen. Allerdings ist die Geschichte, die ich jetzt erzählen möchte, den Lippen der ehrwürdigsten Ältesten entlehnt. Kapitel eins. Über Honorata, Abt des Klosters Fundis. Ein gewisser Patrizier Venantius besaß ein Gut in der samnischen Region. Ein Dorfbewohner, der auf diesem Anwesen lebte, hatte einen Sohn namens Honorat. Seit seiner Jugend entfachte in ihm die Liebe zur Abstinenz die Liebe zum himmlischen Vaterland. Lange Zeit führte er einen solchen Lebensstil, dass er sich jedes leeren Wortes enthielt, er demütigte sein Fleisch sehr durch Enthaltsamkeit, als seine Eltern eines Tages ein Fest für ihre Nachbarn veranstalteten. Unter anderem wurde auch Fleisch für den Tisch zubereitet. Aber Honorat wollte dieses Gericht aus Liebe zur Abstinenz nicht einmal anrühren. Seine Eltern begannen über ihn zu lachen und sagten zu ihm: „Iss, glaubst du wirklich, dass wir in diesen Bergen für dich fischen gehen?“ „In dieser Richtung kannten sie den Fisch eigentlich nur vom Hörensagen.“ Während sie Honorat auf diese Weise auslachten, kam es auf dem Fest aufgrund verschiedener Bedürfnisse plötzlich zu Wassermangel. Sogleich machte sich der Diener, wie es dort Brauch war, mit einem hölzernen Gefäß auf den Weg, um Wasser zu holen, und während er Wasser schöpfte, fiel ein Fisch in das Gefäß. Als der Diener ins Haus zurückkehrte, schüttete er vor den Augen aller Anwesenden das Wasser aus, in dem sich Fische befanden, und zwar in einer solchen Größe, dass Honoratus für den ganzen Tag gereicht hätte, um zu essen. Alle waren überrascht und Honorats Eltern mussten ihren Spott aufgeben. So wurde die bis dahin lächerliche Enthaltsamkeit des Jungen zum Gegenstand des Respekts, und der in den Bergen gefangene Fisch befreite die Tugend des Mannes Gottes von bissigem Spott. Sobald der Ruhm von Honorats tugendhaftem Leben zu wachsen begann, wurde er von seinem Herrn freigelassen und gründete ein Kloster an einem Ort namens Funda. Hier war er der Anführer von fast zweihundert Einsiedlern, hier wurde sein Leben für alle zum Vorbild des höchsten Lebens. – Eines Tages geschah es, dass von dem über dem Kloster aufragenden Berg ein riesiger Fels abbrach, der die Steilheit des Berges hinabstieg und die endgültige Zerstörung des Klosters und den Tod aller Brüder drohte. Sobald der heilige Mann Honorat dies sah, bekreuzigte er sich sofort, indem er wiederholt den Namen des Erlösers anrief, mit der rechten Hand in Richtung des herabsteigenden Felsens, und dieser, bereits zum Einsturz bereit, blieb sofort auf der Klippe des Berges stehen. So erzählte mir ein frommer Lawrenty davon. Und so wie die Klippe des Berges, an dem der Felsen aufhörte, extrem steil war, so sagt man auch heute noch, wenn man den Berg betrachtet, scheint es, als drohe der Fels zu fallen. Peter. Ich denke, heiliger Vater, dass dieser wunderbare Mann nicht zum Anführer anderer hätte werden können, wenn er selbst nicht zuvor Anweisungen von jemandem erhalten hätte? Grigory. Zur Zeit des Gotenkönigs Totila war im selben Kloster ein frommer Mann namens Libertinus als Verwalter tätig. Er lebte und wuchs unter der Leitung von Pater Honorat auf. Über seine großen Tugenden kursierten viele verlässliche Geschichten unter den Menschen, aber der bereits erwähnte fromme Lawrence, der noch lebt und zu dieser Zeit Pater Libertino sehr nahe stand, hat mit mir besonders oft und viel über ihn gesprochen. Ich werde nun versuchen, Ihnen kurz zu erzählen, woran ich mich aus diesen Gesprächen erinnere. Eines Tages begab sich der fromme Libertine in seiner Funktion als Verwalter aus klösterlichen Gründen irgendwohin auf eine Reise durch die erwähnte samnische Region. Zur gleichen Zeit und auf derselben Straße zog Dardanus, einer der gotischen Anführer, mit seiner Armee vorbei. Seine Soldaten griffen den Mann Gottes an, warfen ihn zu Boden und nahmen sein Pferd in Besitz. Nachdem er diesen Verlust gnädig ertragen hatte, gab der Heilige den Räubern die Geißel selbst und sagte: „Nimm auch dies, damit du etwas hast, womit du mein Pferd antreiben kannst.“ Nachdem er dies gesagt hatte, begann der Heilige zu beten. Unterdessen zog Dardanus‘ Armee weiter und erreichte bald den Fluss Vulturna. Um ihn zu überqueren, begannen die Reiter, ihre Speere zu schlagen und ihre Pferde anzutreiben; aber egal wie sie die Pferde schlugen oder quälten, sie blieben hartnäckig an einem Ort; es schien, als hätten sie ebenso viel Angst davor, das Wasser zu berühren, wie davor, sich von der steilsten Klippe zu stürzen. Als die Reiter selbst müde wurden, nachdem sie die Pferde so lange gequält hatten, sagte einer von ihnen: „Wir erleiden so viel Unglück, weil wir unterwegs den Mann Gottes beleidigt haben.“ Sofort kehrten einige von ihnen zurück und fanden Libertinus am selben Ort in einer betenden Position. „Steh auf“, sagten sie zu ihm, „und nimm dein Pferd.“ „Geh mit Gott“, antwortete der Heilige, „ich brauche kein Pferd.“ Dann stiegen die Reiter selbst ab, setzten Libertin gewaltsam auf sein Pferd und gingen sofort zurück. Als sie an diesem Ort ankamen, schwammen ihre Pferde mit einer Geschwindigkeit über den Fluss, in der sie bisher nicht schwimmen konnten, als gäbe es an diesem Ort überhaupt kein Wasser. Sobald das Pferd dem Heiligen zurückgegeben wurde, begannen die Pferde gemäß Gottes Fügung den Reitern zu gehorchen. Etwa zur gleichen Zeit zog eine von Bucellinus angeführte fränkische Armee durch die kampanische Region. Es gab ein allgemeines Gerücht, dass das von Honoratus regierte Kloster große Schätze besaß. Die wilden Franken stürmten in die Kirche, machten sich dort auf die Suche und riefen nach dem Verwalter Libertin, der zu dieser Zeit am Boden lag und betete. Und – was wunderbar ist – egal wie sehr die Franken nach Libertin suchten, egal wie wütend sie waren, sie konnten ihn nicht sehen, obwohl sie seinen Körper oft sogar mit ihren Füßen berührten. So mussten sie, getäuscht durch ihre Blindheit, das Kloster mit nichts verlassen. Ein anderes Mal erhielt Libertin vom Abt (bereits der Nachfolger von Libertinovs Lehrer Honoratus) den Befehl, für die Bedürfnisse des Klosters nach Ravenna zu gehen. Aus Liebe zum Heiligen Honoratus hatte Libertinus die Angewohnheit, seine Schuhe überallhin mitzunehmen. Als er auf diesem Weg ritt, traf er auf eine Frau, die den Körper ihres toten Sohnes in ihren Armen trug. Als sie den Mann Gottes sah, hielt sie Libertinovs Pferd am Zaumzeug an und schwor dem Heiligen: „Du wirst hier nicht gehen, bis du meinen Sohn auferweckst.“ Libertin erkannte, was für ein außergewöhnliches Wunder von ihm erwartet wurde, und war entsetzt, als er die mit einem Zauber verbundene Bitte hörte. Er versuchte, die Frau von sich zu entfernen, doch da ihm dies nicht gelang, blieb er unentschlossen. Man muss sich vorstellen, was für ein heftiger Kampf zu dieser Zeit in seiner Seele stattfand. Seine eigene Demut kämpfte in ihm mit Mitgefühl für die unglückliche Mutter, der Angst, ein außergewöhnliches Wunder zu vollbringen – mit dem traurigen Gefühl, der verwaisten Frau nicht helfen zu wollen. Schließlich, zur größten Ehre Gottes, besiegte das Mitgefühl die standhafte Tugend der Demut, standhaft, weil sie vom Mitgefühl besiegt wurde, denn diese Tugend kann nicht standhaft genannt werden, die angesichts des Leidens anderer unnachgiebig bleibt. Also stieg der Heilige von seinem Pferd, kniete nieder – und hob, nachdem er gebeterfüllt seine Hände zum Himmel erhoben hatte, die Schuhe des Heiligen heraus. Honorat, übertrug es dem verstorbenen Jugendlichen. Durch das Gebet des heiligen Mannes kehrte die Seele zum Verstorbenen zurück. Nachdem er den Wiederbelebten umarmt hatte, übergab er ihn seiner weinenden Mutter und setzte seinen Weg fort. Peter. Nun, sagen Sie mir, Vater: War es die Kraft der Tugenden des Heiligen Honoratus, die ein solches Wunder hervorbrachte, oder das Gebet des Heiligen Libertine? Grigory. Um solch ein außergewöhnliches Wunder zu vollbringen, vereinten sie: den Glauben ihrer Frau und die Stärke der Tugenden beider Heiliger; und ich denke, dass Libertinus dieses Wunder vollbringen konnte, weil er sich mehr auf die Stärke der Tugenden seines Mentors als auf die Stärke seiner eigenen verließ. Denn er glaubte, dass die Seele desjenigen, dessen Schuhe auf die Brust des Verstorbenen gelegt wurden, sein Gebet erhören würde. Ebenso wenig konnte Elisa, als er sich diesem Fluss näherte, das Wasser des Jordans auf beiden Seiten teilen, indem er einfach den Mantel seines Lehrers, den er bei sich trug, niederwarf. Aber wie schnell sagte er: „Wo ist der Herr, der Gott Elias, er selbst?“ (2. Könige 2:14) Und er schlug das Wasser, und es teilte sich hin und her, und Elisa ging hinüber und warf Elias Mantel in den Fluss, das Wasser teilte sich und öffnete einen freien Weg für ihn. Erkennst du, geliebter Petrus, welche Macht die Demut hat, Wunder zu vollbringen? Dann konnte er eine Kraft entdecken, die der des Mentors ähnelte, als er seinen Namen anrief, und er tat dasselbe wie der Mentor, weil er seine Demut nachahmte. Peter. Ich freue mich, Ihnen zuzuhören, ehrenwerter Vater! Sagen Sie mir bitte, wissen Sie zu unserer Erbauung noch etwas Ähnliches über diesen Mann? Grigory. Ja, ich weiß, aber nur für diejenigen, die es nachmachen wollen. Denn ich halte die Tugend der Demut für höher als alle Zeichen und Wunder. Folgendes geschah: Eines Tages war der Abt, der nach dem Tod von Honoratus die Leitung des Klosters übernahm, so wütend auf den tugendhaften Libertino, dass er bereit war, ihn zu schlagen. Und da er dafür keinen Stock finden konnte, schnappte er sich den Schemel und schlug Libertino so heftig, dass sein ganzer Kopf und sein Gesicht mit Tumoren und blauen Flecken übersät waren. Nachdem er diese schrecklichen Schläge ertragen hatte, zog sich Libertin ruhig in seine Zelle zurück. Bald wurde klar, dass Libertine irgendwohin musste, um die Bedürfnisse des Klosters zu befriedigen. Nachdem er die Morgenregel erfüllt hat, geht er in die Zelle des Abtes, um ihn demütig um Gebete und Segen zu bitten. Der Abt, der wusste, mit welchem ​​Respekt und Liebe jeder Libertin nach der ihm zugefügten ungerechtfertigten Beleidigung ansah und dachte, dass er das Kloster vollständig verlassen wollte, wandte sich an Libertin mit der Frage: „Wohin gehst du?“ „Um der dringenden Bedürfnisse des Klosters willen, Vater“, antwortete Libertin, „habe ich gestern versprochen, an diesem und jenem Ort zu sein, und jetzt möchte ich dorthin gehen.“ Dann erkannte der Abt in den Tiefen seiner Seele einerseits, wie hart und grausam er Libertino behandelt hatte, andererseits wie sanftmütig und demütig der Beleidigte war, verließ seine Zelle, warf sich Libertino zu Füßen und gab zu, dass er schwer schuldig und sündig war und es wagte, einem so tugendhaften Ehemann eine grausame Beleidigung zuzufügen. Libertin seinerseits warf sich ebenfalls zu Boden und fiel dem Abt zu Füßen. Er versicherte, dass der Grund für die Beleidigung, die er zufügte, nicht in der Gereiztheit des Abtes, sondern in seiner, Libertins, Schuld liege. Nach diesem Vorfall wurde der Abt in seinem Verhalten äußerst sanftmütig und so klärte die Demut des Schülers den Lehrer selbst auf. - Als Libertine seinen Geschäften für die Bedürfnisse des Klosters nachging, stießen einige der edlen Adligen, die ihn äußerst respektierten, auf außerordentliches Erstaunen und Mitgefühl und begannen zu fragen, was mit ihm passiert sei, dass sein ganzes Gesicht geschwollen und mit blauen Flecken übersät sei? „Gestern spät abends“, antwortete Libertin, „bin ich aufgrund meiner Sünden über eine Bank gestolpert und habe mich so schwer verletzt.“ Somit sprach dieser heilige Mann in seiner Antwort die Wahrheit, enthüllte die Beleidigung des Abtes nicht und vermied die Sünde des Lügens. Peter. Ich würde gerne wissen, hochverehrter Vater, ob ein so gottesfürchtiger Mann wie Libertin, von dem Sie so viel Wunderbares erzählen, nicht Anhänger seiner Tugenden im Kloster zurückgelassen hat? Kapitel drei. Über einen Mönch, einen Gärtner desselben Klosters. Grigory. Felix, mit dem Spitznamen Curvus, ein Ihnen bekannter Mann, der kürzlich Verwalter im selben Kloster war, erzählte mir viele erstaunliche Dinge über die Brüder seines Klosters. Ich werde Ihnen nicht alles erzählen, woran ich mich aus seinen Geschichten erinnere, weil ich über etwas anderes sprechen möchte. Aber hier ist ein Vorfall, den ich von ihm gehört habe und über den ich es nicht einmal für unmöglich halte, zu schweigen. Im Fundis-Kloster gab es einen Mönch, von Beruf Gärtner, ein Mann von hohem Leben. Ein Dieb war es gewohnt, ihn im Garten zu besuchen. Er kletterte über den Zaun und trug heimlich das Gemüse weg. Der Gärtner bemerkte bald, dass er viel Gemüse gepflanzt hatte, aber es waren nur noch sehr wenige übrig, einige waren zertrampelt, andere zerrissen. Nachdem er den gesamten Garten umrundet hatte, entdeckte er schließlich die Stelle, durch die der Dieb normalerweise in den Garten gelangte. Als er danach wieder durch den Garten ging, sah er eine Schlange und sagte befehlend zu ihr: „Krieche hinter mir her“, und als er sich der Stelle näherte, an der der Dieb vorbeikam, sagte er auch befehlend zu der Schlange: „Im Namen Jesu Christi befehle ich dir, diesen Durchgang zu überwachen und dem Dieb nicht zu erlauben, den Garten zu betreten.“ Die Schlange breitete sich sofort über die Straße aus und der Mönch kehrte in seine Zelle zurück. Mittags, als alle Brüder ruhten, kommt wie üblich der Dieb und beginnt über den Zaun zu klettern; Doch kaum hatte er seinen Fuß in den Garten gesetzt, sah er plötzlich, dass ihm eine Schlange den Weg versperrte. Der Dieb war sehr verängstigt und fiel zurück, aber sein Bein blieb in den Zaunpfählen stecken, und in dieser Position blieb er mit zurückgeworfenem Kopf, bis der Gärtner eintraf. – Zur verabredeten Stunde kommt der Gärtner, sieht, dass der Dieb am Zaun hängt, und sagt zur Schlange: „Ich danke Gott, du hast getan, was dir befohlen wurde; jetzt ist es weg.“ Die Schlange ist verschwunden. Dann wandte sich der Gärtner an den Dieb und sagte: „Was, Bruder? Gott hat dich in meine Hände gegeben. Wie konntest du es wagen, so oft die Arbeit klösterlicher Hände zu stehlen?“ Nach diesen Worten befreite der Gärtner das eingeklemmte Bein des Diebes, entfernte ihn ruhig vom Zaun und forderte ihn auf, ihm zu folgen. Mit großer Freude, nachdem er dem Dieb das Gemüse gegeben hatte, das er normalerweise stahl, führte ihn der Gärtner zum Gartentor und sagte: „Geh und stehle danach nicht mehr, und wenn du in Not bist, ist es besser, hierher zu mir zu kommen; ich werde dir gerne geben, was du zuvor durch Sünde erworben hast.“ Peter. Jetzt sehe ich, dass es vergeblich war zu glauben, dass es in Italien keine Heiligen gab, die für ihre Wunder berühmt waren. Kapitel vier. Über Equitius, Abt des Klosters in der Region Valerian. Grigory. Nun erzähle ich Ihnen, was ich von Fortunatus, einem ehrwürdigen Mann – dem Abt des Puteoli-Klosters, sowie von anderen ehrwürdigen Personen gehört habe. In der Provinz Valeria lebte ein gewisser Equitius, ein Mann von ungewöhnlich heiligem Leben. Der Abt Fortunatus kannte ihn gut, und im Allgemeinen waren die spirituellen Heldentaten von Equitius für alle ein Gegenstand der Ehrfurcht. Equitius regierte als Mann von höchst heiligem Leben viele Klöster in dieser Region. In seiner Jugend wurde er von einem schwierigen Kampf mit den Begierden des Fleisches sehr gequält; aber gerade die Schwere der Versuchung zwang ihn, im Gebet umso eifriger zu sein. Als Equitius unaufhörlich betete und den allmächtigen Gott um ein Heilmittel gegen die Versuchung bat, spürte er schließlich, dass alle Lust des Fleisches in ihm verschwunden war und er sich so weit von der Versuchung entfernt hatte, als ob er keinen Körper hätte. Nachdem Equitius durch Gottes Gnade in der Tugend gestärkt worden war, regierte er von nun an auch über Frauenklöster, so wie er zuvor nur Männerklöster regiert hatte. Er ermutigte seine Schüler jedoch immer wieder, sich nicht leichtfertig von seinem Beispiel mitreißen zu lassen und, wenn sie sich nicht auf ihre eigene Kraft verließen, nicht zu versuchen, sich eine Gabe anzueignen, die sie nicht hatten. Während in Rom Zauberer gefangen genommen wurden, zog ein gewisser Wassili, der erste Experte für Magie, ein Klostergewand an und floh in die Region Baldrian. Basilius erschien dem ehrwürdigen Bischof von Amiterna Castorius und bat darum, in ein von Equitius regiertes Kloster aufgenommen zu werden, da er sich vorstellte, dass er dem Kloster mit seiner medizinischen Kunst nützlich sein könnte. Der Bischof ging sofort zusammen mit dem falschen Mönch Wassili zum Kloster und bat den Heiligen Gottes Equitius, den Bittsteller in die Reihen der Bruderschaft aufzunehmen. Der Heilige blickte Wassili an und sagte zum Bischof: „Siehe, du befiehlst mir, keinen Mönch, sondern einen Teufel anzunehmen.“ „Sie suchen nur nach einem Vorwand, meinen Willen nicht zu erfüllen“, wandte der Bischof gegen den Abt ein. „Ich sage, was ich in ihm sehe“, antwortete der Heilige Gottes, „aber damit du nicht denkst, dass ich mich dem Gehorsam entziehe, werde ich nach deinem Willen handeln.“ Wassili wurde in das Kloster aufgenommen. Wenige Tage später zog sich der Heilige Gottes für längere Zeit aus dem Kloster zurück, um diejenigen, die nach geistlichem Trost dürsteten, mit dem Wort der Wahrheit zu erbauen. Nach dem Weggang von St. Equitius geschah, dass in einem Kloster, das ebenfalls unter seiner Obhut stand, eine Nonne, die Spuren der Schönheit an ihrem sterblichen Körper bewahrt hatte, krank wurde und in schrecklicher Qual schreiend und schreiend wiederholte: „Ich werde mit Sicherheit sterben, wenn der Mönch Wassili nicht kommt und mich mit Hilfe seiner Kunst wieder gesund macht.“ Doch in Abwesenheit des Abtes wagte keiner der Mönche, das Nonnenkloster zu betreten, insbesondere Wassili, der erst kürzlich der Bruderschaft beigetreten war und durch sein Verhalten noch niemandem bekannt war. Sie befahlen sofort, Equitia mit der Nachricht, dass diese oder jene Nonne schrecklich an einer Krankheit leide, zur Heiligen Gottes zu schicken und verlangten beharrlich, dass der Mönch Wassili sie besuchen solle. Als der heilige Mann dies hörte, sagte er mit einem bitteren Lächeln: „Habe ich nicht gesagt, dass dies kein Mann, sondern ein Dämon ist? Geh und vertreibe ihn aus dem Kloster. Und mach dir keine Sorgen mehr um die Dienerin Gottes, die an einer schweren Krankheit leidet; ihre Krankheit wird vorübergehen und sie wird Vasily nicht mehr für sich fordern.“ Die Boten kehrten zurück und erfuhren, dass die kranke Frau tatsächlich genau zu dem Zeitpunkt geheilt wurde, als der Heilige Gottes Equitius ihnen davon erzählte, da er nicht im Kloster war. So vollbrachte der Gerechte ein Wunder und folgte dem Beispiel seines Lehrers und Herrn Jesus Christus, der, nachdem er in das Haus eines Höflings gerufen worden war, um seinen Sohn zu heilen (Johannes 4:46), ihm mit einem Wort Heilung gewährte, so dass der Vater bei seiner Rückkehr ins Haus erfuhr, dass sein Sohn genau zu dem Zeitpunkt genesen war, als er von den Lippen der Wahrheit selbst von seiner Heilung hörte. Alle Mönche erfüllten den Befehl ihres Abtes und vertrieben den falschen Mönch Wassili aus ihrem Kloster. Als er vertrieben wurde, gestand er, dass er durch seine magische Kunst oft die Zelle des Heiligen Equitius in die Luft gehoben hatte, ihr aber keinen Schaden zufügen konnte. Kurze Zeit später wurde dieser Zauberer aus Eifersucht der Einheimischen in Rom auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Es kam auch vor, dass eine Dienerin Gottes, aus demselben Frauenkloster, eines Tages in den Klostergarten ging. Als sie dort Gemüse sah, begann sie es gierig zu essen und vergaß, sich vorher mit dem Kreuzzeichen zu schützen. Plötzlich packte sie ein böser Geist und warf sie zu Boden. Als sie sie in schrecklichen Qualen sahen, baten sie Pater Equitius sofort, sich zu beeilen, um die kranke Frau mit seinem Gebet zu heilen. Sobald ich den Garten von St. Equitius betrat, begann ein unreiner Geist, der in die Nonne eindrang, durch ihre Lippen zu schreien, als würde er um Gnade bitten: „Was habe ich getan, was habe ich getan? Ich war in Gemüse, als sie kam und mich mit sich aufnahm.“ Aber der Mann Gottes befahl dem unreinen Geist voller Zorn, die Nonne zu verlassen und niemals zum Diener des allmächtigen Gottes zurückzukehren. Der Geist verschwand sofort und wagte danach nicht einmal, sie zu berühren. Ein gewisser Felix, ein Adliger aus der Region Nursia, der Vater von Castorius, der heute in Rom lebt, nachdem er erfahren hatte, dass der fromme Equitius noch keine heiligen Weihen hatte, und inzwischen überall hinging, um andere eifrig mit Worten zu erbauen, wandte sich eines Tages freundlich an ihn mit der Frage: „Wie kannst du, Vater, es wagen zu predigen, wenn du weder heilige Weihen noch die Erlaubnis des römischen Bischofs hast, in dessen Zuständigkeitsbereich du stehst? predigen?“ Als der heilige Mann eine solche Frage hörte, erklärte er seine Kühnheit zu predigen folgendermaßen: „Was Sie mich jetzt gefragt haben, darüber habe ich bei mir selbst nachgedacht. Aber eines Tages erschien mir in einer Vision in der Nacht ein schöner junger Mann und berührte meine Zunge mit einem Instrument, das Ärzte zum Aderlass verwenden, und sagte: „Siehe, ich lege mein Wort in deinen Mund, geh und predige.“ Von diesem Zeitpunkt an kann ich, selbst wenn ich wollte, nicht mehr schweigen, gezwungen durch die Macht Gottes.“ Peter. Ich möchte, Vater, wissen, welche Taten dieser heilige Mann durchgemacht hat, der, so die allgemeine Zusicherung, von Gott solche Gnadengaben erhalten hat. Grigory. Die Tat, geliebter Petrus, hängt von der Gabe der Gnade ab, und nicht die Gnade von der Tat, sonst wäre die Gnade keine Gnade. Denn jeder Heldentat geht eine Gabe der Gnade voraus, obwohl danach die Gnadengaben im Verhältnis zur Zunahme der Heldentaten zunehmen. Wenn Sie jedoch wahre Informationen über das Leben dieses Heiligen sammeln möchten, wenden Sie sich an den ehrwürdigen Bischof der Reatina-Kirche, Albin – er kannte den Heiligen gut. Eigenkapital; Ja, es gibt viele andere Leute, die ihn kannten. Und warum sollten Sie bei ihm eine noch größere Leistung erwarten, wenn Sie wissen, dass in diesem Heiligen ein makelloses Leben mit dem Eifer für die Erbauung anderer verbunden war? Er brannte mit einem solchen Eifer, Seelen für den Herrn zu gewinnen, dass er, während er mehrere Klöster leitete, gleichzeitig überall hinging, in Kirchen, Städte, Dörfer, sogar in die Privathäuser von Christen, und in den Herzen seiner Zuhörer die Liebe zum himmlischen Vaterland entfachte. Seine Kleidung war sehr dürftig und sein Aussehen war so bescheiden, dass er es als gering erachten würde, seine Verbeugung zu erwidern, wenn er zufällig einem Fremden begegnete und sich vor ihm verneigte. Normalerweise reiste er zu Pferd zu einigen Orten und wählte das schlechteste Pferd, das im Kloster zu finden war. Statt eines Zaumzeugs benutzte er immer ein Halfter und statt eines Sattels Schaffell. Wohin er auch ging, nahm er die Bücher der Heiligen Schrift mit und steckte sie in Ledertaschen, die an seiner rechten und linken Seite hingen, damit er durch die Öffnung der Quellen des Wortes Gottes spirituelle Weiden bewässern konnte. Das Gerücht über seine Predigt erreichte Rom, und sofort wandten sich aus dem Klerus des Bischofs von Rom einige Schmeichler (die normalerweise zuerst mit der Zunge greifen und dann die Seele des Zuhörers zerstören) mit Beschwerden an ihren Hirten. „Hier“, sagten sie, „höchster heiliger Vater, ein Mann, der jeglicher Bildung beraubt ist und sich illegal das Recht zum Predigen anmaßt, ein ungebildeter Mensch hat die Pflicht vorweggenommen, die eigentlich zu Ihrer Heiligkeit gehört. Würde es Ihnen gefallen, nach ihm zu schicken, ihn hierher zu bringen und ihm das Konzept der kirchlichen Ordnung beizubringen?“ Es kommt normalerweise vor, dass jemand, der seine Pflichten sehr eifrig erfüllt, zugänglicher ist als Schmeicheleien, wenn er nicht gleich zu Beginn die Zeit hat, sie aus tiefstem Herzen zu reflektieren. Der Bischof von Rom stimmte der Überredung seines Klerus zu, St. Equition dazu zu bringen, ihm die richtigen Konzepte seiner Pflichten beizubringen. Da der Papst jedoch nicht wollte, dass ein solcher Befehl den Heiligen Gottes in irgendeiner Weise beleidigte, befahl er seinem Botschafter Defensor Julian (dem späteren Bischof der Sabinerkirche), St. Equisition mit möglichen Ehren nach Rom zu bringen. Ermutigt durch die Beharrlichkeit des Klerus, diesen Befehl so schnell wie möglich zu erfüllen, ging Julian eilig zum Kloster St. Equitius, wo er einige Mönche traf, die Bücher kopierten, und fragte sie: „Wo ist Ihr Abt?“ (Und St. Equitius war nicht zu Hause.) „Hier, nicht weit, auf den Klosterwiesen, mäht er Heu“, antworteten die Mönche. Bei Julian war ein Diener, sehr stolz und unverschämt, den er selbst kaum zügeln konnte. Julian schickte ihn, um schnell den Abt zu ihm zu bringen. Der Diener machte sich auf den Weg, erreichte schnell die Wiesen und fragte alle, die Heu mähten, grob: „Wo ist Equitius?“ Darauf wurde er hingewiesen; Als der Diener den Abt aus der Ferne sah, geriet er in außergewöhnliche Angst: Zitternd und zitternd konnte er kaum gehen. Voller Angst näherte er sich dem Mann Gottes, warf sich vor ihm nieder, umarmte demütig seine Knie und verkündete die Ankunft seines Herrn. Nach der Begrüßung sagte der Heilige Gottes zu ihm: „Hier, nimm frisches Heu und füttere damit die Pferde, auf denen du gekommen bist. Ich werde etwas später, nachdem ich meine Aufgabe erfüllt habe, hinter dir her sein.“ Unterdessen fragte sich der Gesandte des Papstes, Defensor Julian, viel: Warum ließ es so lange auf sich warten, bis sein Diener kam? Sobald er sah, dass er mit einem Bündel Heu auf seinen Schultern von den Wiesen zurückkehrte, begann er ihn voller Wut anzuschreien: „Was bedeutet das? Ich habe dich geschickt, um den Abt zu mir zu bringen, nicht um Heu zu tragen.“ „Er wird jetzt kommen“, antwortete der Diener. In der Zwischenzeit ging der Mann Gottes, nachdem er sich angezogen und ein Bündel Heu auf seine Schultern gelegt hatte, zum Kloster. Noch in einiger Entfernung machte der Diener seinen Herrn darauf aufmerksam, dass dies genau der Mann sei, zu dem sie geschickt worden seien. Sobald Julian den Heiligen Gottes sah, bereitete er sich, seinem gedemütigten Aussehen nach zu urteilen, darauf vor, mit ihm zu sprechen, d. h. streng und gebieterisch. Doch sobald sich der Heilige Gottes näherte, erfasste eine außergewöhnliche Schüchternheit Julians Herz, so dass er am ganzen Körper zitterte und dem Heiligen kaum den Grund seiner Ankunft mitteilen konnte. Nachdem er dem Heiligen Gottes demütig zu Füßen gefallen war, bat Julian um seine Gebete für sich selbst und verkündete, dass der Heilige Papst ihn sehen wolle. Der heilige Equitius dankte dem allmächtigen Gott aus ganzem Herzen, dass der Herr ihn durch den Höchsten Hierarchen von oben mit Gnade besuchte. Er befahl sofort einigen Brüdern, Pferde für die Reise vorzubereiten, und forderte den päpstlichen Gesandten dringend auf, sich sofort auf die Abreise vorzubereiten. „Das ist völlig unmöglich, heiliger Vater“, antwortete Julian. „Müde von der langen Reise kann ich heute nicht noch einmal gehen.“ „Das bereue ich, mein Sohn“, antwortete St. Equition. „Wenn wir heute nicht gehen, dann gehen wir morgen auch nicht.“ So verbrachte der Heilige Gottes, der die Müdigkeit des Boten ertrug, die nächste Nacht im Kloster. Gleich im Morgengrauen des nächsten Tages traf ein neuer päpstlicher Botschafter, ein junger Mann, bei Julian ein, und sein hastiges Reiten quälte sein Pferd fast. Er überbrachte Julian einen Brief des Papstes, in dem er diesem befahl, es nicht zu wagen, den Heiligen Gottes durch Verlassen des Klosters zu stören. Als Julian den Boten fragte, was den Papst dazu veranlasste, seinen Befehl zu ändern, erhielt er die Antwort, dass der Papst in derselben Nacht, als Julian zum Kloster ging, eine schreckliche Vision mit einem Vorwurf hatte, warum er es wagte, den Heiligen Gottes vom Kloster zu fordern. Julian ging sofort zu St. Equitius und verkündete, indem er sich seinen Gebeten widmete, dass der Papst angeordnet hatte, dass er das Kloster nicht stören dürfe. Als der Heilige Gottes dies hörte, wurde er traurig und sagte: „Habe ich dir gestern nicht gesagt, dass wir überhaupt nicht gehen werden, wenn wir jetzt nicht gehen?“ Dann wollte er dem kleinen (zweiten) päpstlichen Botschafter seine Liebe zum Ausdruck bringen, nahm ihn mit in seine Zelle und belohnte ihn anständig für seine Arbeit, obwohl der Bote sich weigerte und sie nicht annehmen wollte. Lerne daraus, geliebter Petrus, wie der Herr diejenigen beschützt, die sich in diesem Leben demütigen; wie diejenigen, die sich der Verachtung der Menschen nicht schämen, als Mitbürger des himmlischen Vaterlandes gelten; Wie, ? im Gegenteil, arrogante Sucher nach eitlem Ruhm sind in den Augen Gottes vor sich selbst und vor ihren Nächsten verabscheuungswürdig. Deshalb sagt uns die Wahrheit selbst: Du zeigst dich vor den Menschen als gerecht, aber Gott kennt deine Herzen, denn was unter den Menschen hoch ist, ist für Gott ein Gräuel. Peter. Es ist für mich sehr überraschend, Vater, wie konnte ein so großer Mann vor dem Papst verleumdet werden? Grigory. Warum staunen, geliebter Peter? Sind wir als Menschen nicht alle der Sünde ausgesetzt? Wussten Sie nicht, dass David, dieser vom prophetischen Geist erfüllte Mann, Jonathans Sohn aufgrund der Verleumdung eines Dieners verurteilte? (2. Samuel 16:3-4). Schließlich glauben wir, dass die Anordnung von König David nach dem unbekannten Urteil Gottes gerecht war, wissen aber gleichzeitig nicht, wie wir diese Tat mit Gerechtigkeit nach menschlichen Vorstellungen vereinbaren können. Was danach überrascht, ist, dass wir, da wir keine Propheten sind, manchmal zulassen, dass die Zunge von Schmeichlern uns in die Sünde verführt? Umso überraschender ist es, wenn einer der hohen Hirten, der so viele Sorgen hat, in Versuchung gerät. Wenn die Aufmerksamkeit auf viele Objekte verstreut ist, ist es weniger wahrscheinlich, dass sie sich auf eine Sache konzentriert; und je breiter das Spektrum unserer Studienfächer ist, desto leichter ist es, unseren Geist in Bezug auf eines davon zu täuschen. Peter. Deine Worte sind absolut wahr, heiliger Vater. Grigory. Ich kann auch nicht umhin, Ihnen zu erzählen, was ich aus den Geschichten eines gewissen ehrwürdigen Mannes, Valentine, über diesen heiligen Abt gelernt habe. Laut Valentin wurde der Leichnam des Heiligen in der Kirche des seligen Märtyrers Laurentius beigesetzt. Es geschah eines Tages, dass ein Dorfbewohner ein Gefäß mit Brot auf das Grab dieses Heiligen stellte, denn er machte sich nicht die Mühe herauszufinden, welcher große Heilige hier begraben lag, und verneigte sich auch nicht vor seinem Grab. Dann erhob sich plötzlich ein starker Wind und während alles andere in der Kirche regungslos an seinem Platz blieb, wurde das auf dem Grab platzierte Gefäß heruntergeworfen und weit weggeschleudert, sodass jedem klar wurde, was für ein großer Heiliger Gottes der Körper an diesem Ort ruhte. I will also tell you something that I learned from a conversation with the previously mentioned venerable Fortunatus, whom I fully respect both for his age and for his spiritual exploits and simplicity of heart. Die Provinz Valerian wurde von den Langobarden angegriffen; Dann versteckten sich die Mönche des Klosters St. Equitia in dem erwähnten Kirche neben dem Grab des Heiligen. When the frantic Longobards invaded the temple and dragged the monks out to give them over to torture and death, one of the brethren cried out with a cry and deep sorrow: “O Saint Equitius! Do you really want to leave us to the tormentors?” Immediately after this prayer, the unclean spirit attacked the frantic Longobards, threw them to the ground and tormented them until this became known to the other Longobards who were outside the temple. Danach wagte keiner von ihnen, die heilige Stätte so dreist anzugreifen. St. Equitius, der seine Jünger auf diese Weise beschützte und danach vielen, die zu seinem Grab liefen, Hilfe leistete. Kapitel fünf. Über Konstantin, Paramonar der Kirche St. Stefan. Jetzt erzähle ich Ihnen, was ich aus einem Gespräch mit einem mir bekannten Bischof gelernt habe. Er verbrachte viele Jahre ein klösterliches und darüber hinaus sehr frommes Leben in der Stadt Ancona. Seine Geschichten werden von anderen älteren Bekannten bestätigt, die in diesem Land lebten. – In der Nähe der Stadt Ancona gab es eine Kirche im Namen des heiligen Märtyrers Stephanus. Unter ihr wurde die Position des Paramonars von einer im Leben respektierten Person, Konstantin, besetzt. The rumor about his holy life spread very far, for this man, completely despising everything earthly, clung with all his soul only to heavenly things. Eines Tages gab es in dieser Kirche nicht genug Öl und der Diener Gottes Konstantin hatte nichts, womit er die Lampen anzünden konnte; aber er goss, ohne sich zu schämen, Wasser in die Lampen und senkte die Lampe; Als er dann das Feuer brachte und es anzündete, begann das Wasser zu brennen, als ob Öl in die Lampen gegossen worden wäre. Denken Sie, geliebter Petrus, was für ein großer Asket dieser Konstantin war, als er die Eigenschaften der Elemente bis zum Äußersten verändern konnte. Peter. Deine Geschichten sind wirklich erstaunlich, Vater. Aber ich würde gerne wissen, auf welcher Ebene der inneren Demut dieser Mann stand, der äußerlich so außergewöhnliche Dinge tat? Grigory. Es ist gut, dass man beim Wirken von Wundern versucht, die spirituellen Eigenschaften eines Menschen zu verstehen, denn äußere Wundertaten führen seinen Geist in starke Versuchung. Aber welche Demut hat der heilige Konstantin gezeigt, Sie werden sofort sehen, wie schnell Sie nur die Geschichte einer seiner Taten hören werden. Peter. Ja, nachdem Sie von solch einem großen Wunder erzählt haben, können Sie mir nur von seiner spirituellen Demut zu meiner Erbauung erzählen. Grigory. Sobald sich das Gerücht über die Heiligkeit Konstantins weit verbreitete, kamen viele Menschen aus verschiedenen Regionen mit dem ungeduldigen Wunsch, den Heiligen zu sehen. Eines Tages kam ein Dorfbewohner aus einem fernen Land, um ihn anzusehen. Damals richtete der heilige Konstantin, auf einer Holzbank stehend, die Lampen aus. Der Heilige hatte eine sehr kleine Statur, ein dünnes Erscheinungsbild und ein sehr schlichtes Erscheinungsbild. Währenddessen fragte derjenige, der gekommen war, um den Heiligen anzusehen, alle, wo er sei, und forderte ihn ungeduldig auf, auf ihn zu zeigen. Diejenigen, die den Heiligen kannten, erfüllten den Wunsch des Dorfbewohners. Aber so wie unwissende Menschen spirituelle Tugenden oft nach ihrem Aussehen beurteilen, wollte der Dorfbewohner, als er diesen kleinen und unansehnlichen Diener vor sich sah, nicht glauben, dass er ein Heiliger sei. Es schien dem Dorfbewohner, dass das, was er über den Heiligen gehört hatte, im Widerspruch zu dem stand, was er jetzt selbst sah. Es kann nicht sein, dachte er, dass ein Mann, der laut allgemeinen Gerüchten so berühmt ist, von der Erscheinung her so unbedeutend sein könnte. Als ihm viele bestätigten, dass es sich tatsächlich um einen berühmten Heiligen handele, sagte er respektlos und spöttisch: „Ich dachte, ich würde eine wichtige Person sehen, aber dieser sieht nicht einmal wie eine Person aus.“ Sobald ich diese Worte des heiligen Konstantin hörte, verließ er sofort die Lampen, die er gerade richtete, näherte sich schnell und mit freudigem Blick dem Dorfbewohner, nahm ihn in die Arme, begann ihn mit außergewöhnlicher Liebe zu küssen und dankte ihm aus ganzem Herzen dafür, dass der Dorfbewohner eine solche Bewertung über ihn abgegeben hatte: „Du allein“, sagte der Heilige, „hat eine faire Bewertung über mich abgegeben!“ - Daraus können wir schließen, wie tief die Demut des Heiligen war, als er dem Dorfbewohner so viel Liebe entgegenbrachte, trotz der negativen Bewertung seiner selbst. Die spirituellen Qualitäten eines Menschen erlernt man höchstwahrscheinlich dadurch, wie er Beleidigungen anderer erträgt. Denn wie die Stolzen die Ehre anderer lieben, so freuen sich die Demütigen über ihre Demütigung. Sie bleiben ruhig, wenn andere sie verachten, weil sie sehen, dass die Meinung, die sie über sich selbst bilden, von anderen bestätigt wird. Peter. Jetzt sehe ich, dass dieser Heilige, egal wie groß seine Wunder waren, in seiner Demut noch größer war. Kapitel sechs. Über Marcellinus, Bischof von Ancona. In der gleichen Stadt Ancona gab es einen Bischof namens Marcellinus, einen Mann mit strengem Lebensstil. Eine schwere Krankheit in seinen Beinen machte ihm das Gehen unmöglich. Wenn er also irgendwohin musste, mussten die Bediensteten ihn auf einer Trage tragen. Eines Tages brach in Ancona aufgrund der Fahrlässigkeit jemandes ein Feuer aus. Sobald die Flammen deutlich stärker wurden, kamen alle angerannt, um sie zu löschen. Doch egal wie fleißig sie das Feuer löschten, das Feuer breitete sich immer weiter aus, sodass es drohte, die ganze Stadt zu zerstören. Als die Flammen des Feuers die nächstgelegenen Gebäude erfassten und einen großen Teil der Stadt zerstörten und niemand seine Ausbreitung stoppen konnte, wurde damals der Bischof hingerichtet. Bewegt von der allgemeinen Katastrophe befahl er seinen Trägern, sich auf einer Trage gegen die Flammen zu legen. Als dies geschehen war und die Trage gegenüber der Stelle platziert wurde, an der das Feuer am stärksten wütete, hörte das Feuer zu jedermanns Überraschung auf, sich weiter auszubreiten, und schien damit allen anzukündigen, dass es den Ort, an dem sich der Bischof befand, nicht überqueren konnte. So erlosch die Flamme des Feuers, an einer bestimmten Stelle gestoppt, von selbst und kein einziges Gebäude wurde dadurch beschädigt. Denken Sie, geliebter Petrus, welche Heiligkeit dieser schwache Mann besaß, als er durch sein Gebet die schreckliche Flamme löschen konnte. Peter. Ich denke darüber nach und bin erstaunt! Kapitel sieben. Über Nonnoza, den Verwalter des Klosters auf dem Berg Saraktova. Grigory. Jetzt erzähle ich Ihnen etwas über einen Ort in der Nähe von Ancona, wo ich aus Gesprächen mit Ihnen bekannten Menschen erfahren habe: dem ehrwürdigen Bischof Maximin und dem älteren Mönch Lavrion. Beide leben noch. Der ältere Lavrion im Kloster Suppenton in der Nähe der Stadt Nemesa stand unter der Obhut eines gewissen Anastasius, eines Mannes von höchst heiligem Leben. Unweit des Suppenton-Klosters befand sich ein weiteres - auf dem Berg Soraktovo; Darin befand sich ein ehrwürdiger Mann, der Verwalter Nonnoz, der für sein hohes und streng asketisches Leben berühmt war. Diese Gründe sowie die Nähe des Ortes veranlassten Anastasia, Nonnosa häufig zu besuchen. Der Leiter des Klosters, in dem Nonnoz lebte, war ein Mann von kühlstem Charakter. Aber Nonnoz ertrug seine Verärgerung stets mit erstaunlicher Ruhe. An Sanftmut übertraf er alle Brüder und milderte oft den Zorn des Abtes mit seiner tiefen Demut. Da das Kloster ganz oben auf dem Berg lag, konnten die Brüder dort keinen geeigneten Ort finden, um auch nur einen kleinen Garten anzulegen. Am Hang des Berges gab es jedoch einen kleinen Ort, der jedoch durch einen riesigen Felsen, der aus dem Berg ragte, vollständig verschlossen war. Eines Tages kam St. Nonnozu auf die Idee, dass dieser Ort für einen Gemüsegarten hätte genutzt werden können, wenn der Fels nicht dazwischengekommen wäre. Doch als der Heilige erkannte, dass der Stein so groß war, dass selbst fünfzig Ochsenpaare ihn nicht bewegen konnten und dass daher alle menschlichen Kräfte für diese Aufgabe unbedeutend sein würden, wandte sich der Heilige an göttliche Hilfe und stürzte sich in der Stille der Nacht ins Gebet. Als die Brüder am Morgen an diesen Ort kamen, sahen sie, dass ein riesiger Stein weit von seinem ursprünglichen Platz gefallen war, und ließen ihnen einen riesigen Platz zum Anlegen eines Gemüsegartens. Zu einer anderen Zeit reinigte dieser Heilige Glaslampen im Vorraum der Kirche. Einer fiel ihm aus den Händen und zerbrach in Stücke. Aus Angst vor der Wut des Abtes sammelte Nonnoz sofort alle Fragmente ein, legte sie vor den Altar und begann unter großer Wehklage zu beten. Sobald er vom Gebet aufstand, sah er, dass die Lampe, deren Fragmente er mit großer Angst eingesammelt hatte, intakt war. Nachdem er diese beiden Wunder vollbracht hatte, wurde er wie die beiden Heiligen. an die Väter: nach dem Abreißen des Felsens - der heilige Gregor, der mit seinen Worten einen ganzen Berg versetzte, und nach der Wiederherstellung der Lampe - der heilige Donat, der auch das zerbrochene Gefäß wieder in seine ursprüngliche Form brachte. Peter. Jetzt sehe ich, dass sich die Wunder, die in der Vergangenheit geschehen sind, jetzt wiederholen. Grigory. Möchten Sie nicht, ich erzähle Ihnen auch, was St. Nonnos in Anlehnung an den Propheten Elisa. Peter. Ich freue mich darauf, zuzuhören. Grigory. Eines Tages herrschte im Kloster Ölmangel; Obwohl die Zeit zum Olivenpflücken bereits gekommen war, gab es auf den Bäumen im Klostergarten überhaupt keine Früchte mehr. Der Abt des Klosters befahl, die Brüder in die umliegenden Gebiete zu schicken, um beim Sammeln von Olivenbäumen für die Besitzer zu helfen, in deren Gärten es Früchte gab, damit sie mit dem Geld, das sie durch ihre Arbeit verdienten, etwas Öl für das Kloster kaufen konnten. Doch der Mann Gottes Nonnoz widersetzte sich dem jedoch mit großer Sanftmut, da er befürchtete, dass einer der Brüder, der das Kloster verließ, um Öl zu erwerben, irgendeinen geistlichen Schaden erleiden würde. Und da auf den Bäumen im Klostergarten hier und da Olivenbäume zu sehen waren, befahl der heilige Nonnoz, sie einzusammeln, den Saft aus ihnen auszupressen und ihm zu bringen, wie viel Öl dabei gewonnen wurde. Der Befehl wurde ausgeführt und die Brüder brachten dem Heiligen das ausgepresste Öl in einem kleinen Gefäß. Als alle gingen, stellte der heilige Nonnoz das Ölgefäß vor den Altar und betete zu Gott. Als die Brüder dann wieder zu ihm kamen, befahl er ihnen, aus dem mitgebrachten Gefäß etwas in alle im Kloster vorhandenen Gefäße zu gießen, so dass jedes etwas von diesem gesegneten Öl enthielt. Trotzdem waren die Schiffe fast leer; dann befahl der Heilige, sie zu schließen; Als sie sie später wieder öffneten, stellten sie fest, dass sie voller Öl waren. Peter. Nun ist es offensichtlich, wie sich die Worte der Wahrheit selbst ständig erfüllen: „Mein Vater arbeitet bis jetzt, und ich arbeite“ (Johannes 5,17). Kapitel acht. Über Anastasia, Abt des Klosters Suppenton. Grigory. Zur gleichen Zeit war der Ehrwürdige Anastasius, den ich bereits erwähnt habe, Notar in der römischen Kirche, der ich jetzt durch die Gnade Gottes diene. Da er sein Leben dem einen Gott weihen wollte, gab er sein Schreibenstudium auf und wählte dasselbe Suppenton-Kloster als seinen Wohnort, von dem ich zuvor gesprochen habe. Dort leitete er als fürsorglicher Hirte das Kloster und verbrachte viele Jahre mit heiligen Taten. Von der Spitze des Berges ragte an dieser Stelle ein riesiger Felsen hervor, so dass sich von dort aus schreckliche Stromschnellen öffneten. Als nach dem Willen des allmächtigen Gottes die Zeit der heiligen Anastasia gekommen war, um Belohnung für die Heldentaten des irdischen Lebens zu erhalten, ertönte eines Nachts eine Stimme von diesem hohen Felsen, begleitet von einem lauten Lärm: „Komm, Anastasia!“ Danach wurden auch die anderen sieben Brüder namentlich aufgerufen. Dann verstummte die Stimme für eine Weile, rief aber bald den achten Bruder. Die gesamte Bruderschaft hörte diese Stimme und niemand zweifelte daran, dass dies den bevorstehenden Tod derjenigen ankündigte, auf die sich die Stimme bezog. Tatsächlich starb St. einige Tage später als Erster. Anastasy, dann die anderen der Reihe nach, wie ihre Stimme rief. Der Bruder, dessen Name nach einiger Stille von der rufenden Stimme ausgesprochen wurde, überlebte alle anderen mehrere Tage lang und starb dann auch. Daraus ist ersichtlich, dass das Schweigen der Stimme mehrere Lebenstage bedeutete. Aber hier geschah ein Wunder: als der heilige Anastasius seinem Tod entgegenging; Einer der Klosterbrüder kam zu ihm, der seinen Abt nicht überleben wollte. Er fiel dem Heiligen zu Füßen und begann ihn unter Tränen anzuflehen: „Ich beschwöre dich bei Gott, zu dem du gehst, erlaube mir nicht, länger als sieben Tage hier nach dir zu bleiben.“ Und tatsächlich waren nach dem Tod von Anastasius noch nicht einmal sieben Tage vergangen, als dieser Bruder starb, obwohl die Stimme ihn in dieser Nacht nicht mit den anderen rief. Offensichtlich hätte ihm nur das Gebet der heiligen Anastasia seinen Tod bescheren können. Peter. Wenn, Vater, dieser Bruder nur für die Gebete der heiligen Anastasia von dieser Welt kam, obwohl er nicht durch die Stimme dazu gerufen wurde, kann man dann nicht daraus schließen, dass die großen Heiligen Gottes manchmal durch ihr Gebet sogar das empfangen können, was Gott nicht vorherbestimmt hat? Grigory. NEIN; was nicht von Gott vorherbestimmt ist, können sie nicht empfangen; aber was sie durch ihr Gebet empfangen, ist vorherbestimmt, d. h. so soll es durch das Gebet geschehen. Sogar das Erbe des Himmelreichs ist vom allmächtigen Gott so vorherbestimmt, dass die Auserwählten es für ihre Taten erhalten, abhängig davon, wie sie durch Gebet die Gaben erlangen können, die ihnen der allmächtige Gott vorherbestimmt hat. Peter. Ich bitte dich, Vater, erkläre mir ganz genau: Wie kann das Gebet zur Prädestination beitragen? Grigory. Ich kann dir, geliebter Peter, in kurzen Worten erklären, was ich gesagt habe. Sie wissen zweifellos, dass Gott einst zu Abraham sagte: „Denn dein Same wird Isaak heißen“ (1. Mose 21,12); und an anderer Stelle: „Denn ich werde dich zum Vater vieler Nationen machen“ (Gen 17,5). Ihm wurde auch folgende Verheißung gegeben: „Durch Segen werde ich dich segnen, und durch Vermehrung werde ich deine Nachkommen mehren wie die Sterne am Himmel und wie den Sand am Meeresufer; und deine Nachkommen werden die Städte ihrer Feinde in Besitz nehmen“ (Gen 22,17). Diese Verheißungen zeigen deutlich, dass der allmächtige Gott vorherbestimmt hat, den Samen Abrahams durch Isaak zu verbreiten; und in der Zwischenzeit lesen wir an anderer Stelle Folgendes: „Und Isaak betete zum Herrn für seine Frau Rebekka, weil sie unfruchtbar war; und der Herr hörte ihn, und Rebekka, seine Frau, ward schwanger“ (1. Mose 25,21). Wenn es vorherbestimmt war, dass sich Abrahams Nachkommen durch Isaak verbreiten würden, warum war seine Frau dann unfruchtbar? Aber das ist es, was zeigt, dass die Prädestination durch Gebet erreicht wird: Denn derjenige, der vorherbestimmt war, den Samen Abrahams zu verbreiten, empfing Kinder nur durch Gebet. Peter. Deine Worte, Vater, haben mir das Geheimnis offenbart und beunruhigen mich jetzt zweifellos. Grigory. Möchten Sie, dass ich Ihnen von den heiligen Vätern erzähle, die in der Toskana lebten, damit Sie wissen, welche Art von Asketen es gab und wie sie sich mit ihrem Wissen Gott näherten. Peter. Ich bitte Sie dringend, mir davon zu erzählen. Kapitel Neun. Über Bonifatius, Bischof von Ferentino. In der Stadt Ferente lebte ein gewisser Bonifatius, ein tugendhafter Mann, der mit seinem Leben den Bischofssitz schmückte. Der noch lebende Priester Gaudentius erzählte mir viel über seine Wunder. Da er unter der Führung Bonifatius aufgewachsen war, konnte Gaudentius umso wahrheitsgemäßere Angaben über ihn machen, als er selbst Augenzeuge seiner Taten war. Die Ferentino-Kirche befand sich zu dieser Zeit in extremer Armut (die Armut für gute Menschen dient normalerweise als Hüter der Demut): Alle Mittel zu ihrem Unterhalt lagen in nur einem Weinberg. Doch eines Tages regnete es so stark, dass im ganzen Weinberg nur noch hie und da Weinzweige zu sehen waren. Als danach der erwähnte Heilige Gottes, Bischof Bonifatius, den Garten betrat, dankte er dem allmächtigen Herrn von Herzen dafür, dass er sie in ihrer Armut mit Trauer heimgesucht hatte. Als die Zeit nahte, in der die Trauben an den verbliebenen Zweigen reifen sollten, befahl der Bischof, dem Brauch entsprechend, einen Wächter für den Weinberg zu stellen und ihm zu befehlen, das, was ihm anvertraut wurde, so sorgfältig wie möglich zu bewachen. Dann befahl er seinem Enkel, Presbyter Konstantin, alle zuvor im Bistum für diesen Zweck verwendeten Gefäße und Fässer für den Wein vorzubereiten und sie ordnungsgemäß zu tarnen. Als der Enkel des Pfarrers einen solchen Befehl hörte, war er äußerst erstaunt; Es kam ihm sehr seltsam vor: Warum befahl der Bischof, alle Gefäße für den Wein vorzubereiten, wenn es doch fast keinen Wein geben konnte? Er fragte jedoch nicht nach den Gründen, warum ein solcher Befehl erteilt wurde, sondern er führte gemäß dem Befehl alles so aus, wie es sollte. Danach ging der Heilige Gottes Bonifatius in den Weinberg, sammelte die restlichen Zweige der Trauben ein, brachte sie zur Kelter und befahl allen, zu gehen. Er selbst blieb mit einem kleinen Kind im Weinberg und befahl ihm, zur Weinpresse zu gehen und die gesammelten Zweige, von denen es nur sehr wenige waren, zu zertrampeln. Sobald aus diesen Zweigen eine kleine Menge Wein gepresst wurde, sammelte der Mann Gottes ihn mit seinen eigenen Händen in einem kleinen Gefäß und begann ihn segnend in alle vorbereiteten Gefäße und Fässer zu gießen, so dass einige Gefäße kaum noch Wein enthielten. Als auf diese Weise mehrere Weine in alle Gefäße gegossen worden waren, befahl der Bischof dem Priester, die Armen sofort zu sammeln und zu bringen. Sobald dies geschehen war, war so viel Wein in der Kelter, dass alle von den Armen mitgebrachten Gefäße damit gefüllt waren. Als der Heilige sah, dass die Bedürfnisse aller ausreichend befriedigt waren, befahl er dem Kind, die Kelter zu verlassen, schloss den Keller ab und kehrte, nachdem er den Eingang mit seinem Siegel befestigt hatte, nach Hause zurück. Am dritten Tag rief er den Presbyter zu sich; Konstantin und nachdem er gebetet hatte, öffnete er den Keller. Es stellte sich heraus, dass alle Gefäße, in die er einige Tropfen Wein gegossen hatte, nun davon überliefen, sodass, wenn der Bischof seine Ankunft noch etwas verzögert hätte, der gesamte Boden des Kellers mit Wein überflutet worden wäre. Dann befahl er dem Priester streng, niemandem von diesem Wunder zu erzählen, solange er, Bonifatius, lebte; Der Heilige befürchtete, dass der weltliche Ruhm des von ihm vollbrachten Wunders, das ihn vor die Menschen erhoben hätte, seiner Seele keinen Schaden zufügen würde. So ahmte er das Beispiel des Lehrers nach, der uns durch sein Beispiel auf dem Weg der Demut lehrte und den Jüngern befahl, niemandem von seinen Wundern zu erzählen, „bis der Menschensohn von den Toten aufersteht“ (Matthäus 17,9). Peter. Da sich nun eine Gelegenheit bietet, möchte ich dich fragen, Vater: Warum hat unser Erlöser, nachdem er zwei Blinden das Augenlicht zurückgegeben hatte, ihnen verboten, irgendjemandem davon zu erzählen, und sie haben die Nachricht von dem Wunder im ganzen Land verbreitet (Matthäus 9,27-31)? Wollte der einziggezeugte Sohn, der ewig mit dem Vater und dem Heiligen Geist verbunden ist, das, was nicht erfüllt werden konnte, d. h. dass sie nicht von einem Wunder sprechen, das auf keine Weise verborgen werden konnte? Grigory. Alles, was unser Erretter in diesem sterblichen Körper tat, diente dazu, uns ein Beispiel zu geben, dem wir folgen können, damit wir, so gut wir können, in seinen Fußstapfen wandeln und den schwierigen Weg des wirklichen Lebens unfehlbar bewältigen können. Er vollbrachte ein Wunder und verbot die Offenlegung, obwohl dies unmöglich war; Damit wollte er zeigen, dass die Auserwählten Gottes, wenn sie seinem Beispiel und seiner Lehre folgen wollen, nach der Erschaffung von etwas Großem in ihrer Seele den Wunsch hegen müssen, dass diese Tat unbekannt bleibt, auch wenn die Tat entgegen diesem Wunsch zum Wohle ihrer Nächsten offenbart wurde. Denn so wie der Wunsch, dass große Dinge unbekannt bleiben, ein Zeichen tiefer Demut ist, so bringt die Unmöglichkeit, diese Dinge zu verbergen, großen Nutzen für andere. Daher wollte der Herr nicht, dass das Unmögliche erfüllt wird, sondern wollte für unsere Lehre lediglich an seinem Beispiel zeigen, was die Glieder seines (geheimnisvollen) Körpers begehren sollten und was entgegen ihrem Wunsch geschehen könnte. Peter. Ich bin vollkommen zufrieden, Vater, mit Ihrer Erklärung. Grigory. Wie wir angefangen haben, über den Heiligen Bonifatius zu sprechen, bleibt uns noch, einige seiner Wunder zu erzählen. – Eines Jahres rückte der Gedenktag des seligen Märtyrers Prokulus näher. Zu dieser Zeit lebte in Ferente ein gewisser Fortunatus, ein bedeutender Mann. Er bat den Ehrwürdigen Bonifatius eindringlich, nach dem feierlichen Gottesdienst zu Ehren des seligen Märtyrers sein Haus zu besuchen und eine Segnung zu erhalten. Der Heilige Gottes konnte nicht ablehnen, was ihm durch die Zuneigung von Fortunatus geboten wurde. Daher kommt er, nachdem er den feierlichen Gottesdienst verrichtet hat, zum Zeitpunkt des Essens des Mahls in das Haus des erwähnten Fortunatus. Doch bevor er das übliche Gebet vor dem Essen verrichtete, erschien ein Mann mit Musikinstrumenten an der Tür des Hauses und begann, das Becken zu schlagen (wie es bei manchen Brauch ist, Essen zu Musik zu essen). Als der Heilige mit Missfallen den Klängen dieser Musik lauschte, sagte er: „Oh, dieser unglückliche Mann stirbt, er stirbt! Ich kam zu diesem angenehmen Mahl und hatte noch keine Zeit, meine Lippen zum Lob Gottes zu öffnen, als er bereits begonnen hatte, seine Musik zu üben.“ Dann fügte er hinzu: „Geh und biete ihm liebevoll Essen und Trinken an, aber wisse, dass er ein toter Mann ist.“ Tatsächlich, als diesem unglücklichen Mann Brot und Wein aus dem Haus gebracht wurden und er zurückging, fiel plötzlich ein riesiger Stein vom Dach des Hauses und traf ihn direkt am Scheitel. Nach diesem Schlag wurde er halb tot vom Boden auferweckt und verabschiedete sich am nächsten Tag, der Vorhersage des Heiligen zufolge, vollständig vom Leben. Urteilen Sie nun, geliebter Petrus, welche ehrfürchtige Angst wir vor heiligen Menschen haben sollten, in denen Gott offenbar wohnt! Und wie schnell entsteht in einem Heiligen Menschen Zorn über etwas, wem sollten wir das zuschreiben, wenn nicht dem Einen, der unsichtbar in der Seele des Heiligen wohnt? Deshalb sollten wir umso mehr Angst davor haben, bei den Gerechten keinen Zorn zu erregen, je sicherer es ist, dass Er immer in seinem Herzen wohnt, Der immer in der Lage ist, uns nach seinem Wunsch zu rächen. Es geschah auch eines Tages, dass der erwähnte Presbyter, der Enkel des heiligen Bonifatius – Konstantin, sein Pferd für zwölf Goldmünzen verkaufte und sie hineinlegte; Seine kleine Arche war geschäftlich unterwegs. Genau zu dieser Zeit kommen Bettler zum Haus des Bischofs und bitten den heiligen Bonifatius beharrlich, ihnen etwas zu geben, um ihre Armut zu lindern. Aber da der Mann Gottes nichts zu geben hatte, begann er innerlich zu trauern, dass die Armen ihn ohne Hilfe zurücklassen würden. Plötzlich fiel ihm ein, dass sein Enkel, Presbyter Konstantin, sein Pferd verkauft hatte und der Erlös in seiner kleinen Truhe lag. Obwohl sein Enkel nicht zu Hause war, fand der Heilige das Reliquiar, brach das Schloss für seinen heiligen Zweck auf, holte zwölf Goldmünzen heraus und verteilte sie nach eigenem Ermessen unter den Armen. Danach kehrt Presbyter Konstantin zurück und sieht, dass in sein Reliquiar eingebrochen wurde und sich das für den Verkauf des Pferdes geschuldete Geld nicht mehr darin befindet. Dann begann er in großer Wut laut zu schreien: „Alle hier leben richtig, ich bin der Einzige, der nicht leben kann!“ Als der Bischof diese Ausrufe hört, kommt er und alle, die im Bistum lebten, versammeln sich ebenfalls. Der Heilige begann, den Priester sanft zu beruhigen, aber er schrie weiterhin verärgert: „Alle leben in Ihrem Kloster ruhig, aber ich kann nicht von Ihnen leben! Geben Sie mir das Geld!“ Betrübt über diese beleidigenden Schreie geht der Bischof zur Kirche der Allerheiligsten Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria, legt heilige Gewänder an und beginnt, die Hände zum Himmel zu heben, zur Mutter Gottes zu beten, dass sie ihm helfe, die wahnsinnige Gereiztheit des Priesters zu bändigen. Plötzlich, am Ende des Gebets, sieht der Bischof beim Blick auf seine Kleidung, dass er zwölf Goldmedaillen an seiner Brust trägt, die so hell leuchten, als wären sie gerade erst geprägt worden. Er geht sofort von der Kirche zum wütenden Pfarrer, gibt das Geld zurück, mit den Worten: „Hier ist dein Geld, aber wisse, was für eine Geiz es für dich wäre, nach meinem Tod hier kein Bischof zu sein!“ Aus den Worten des Heiligen geht hervor, dass der Presbyter dieses Geld für den Fall vorbereitet hatte, dass er das Bischofsamt erlangen sollte. Doch die Vorhersage des Heiligen bewahrheitete sich: Konstantin beendete sein Leben im Rang eines Presbyters. Als wir ein anderes Mal zum Kloster St. Bonifatius gingen, sagten zwei Gotfas, dass sie nach Ravenna eilten. Der Heilige selbst schenkte ihnen ein kleines Gefäß Wein ein, damit sie unterwegs etwas zur Erfrischung hatten. Doch den Goten ging der Wein aus diesem kleinen Gefäß erst in Ravenna aus. Dann blieben sie noch einige Tage in Ravenna, tranken jeden Tag Wein, und der wurde nicht knapp; Schließlich kehrten sie auf dem gleichen Weg zum Heiligen Vater in Ferent zurück, tranken weiterhin jeden Tag Wein, aber der Wein aus dem Gefäß nahm nicht ab: Nicht, dass der Wein in dem Gefäß, das ihnen der Bischof gegeben hatte, zunahm, sondern einfach nicht abnahm. Erst kürzlich kam ein alter Geistlicher aus diesen Orten zu mir. Ich kann nicht anders, als Ihnen zu erzählen, was er mir über St. Bonifatius erzählt hat. Eines Tages ging der heilige Bonifatius in den Klostergarten und sah, dass alle Pflanzen mit einem Wurm bedeckt waren; vor allem Gemüsepflanzen verschwanden vollständig. Dann sagte er zum Wurm: „Im Namen Jesu Christi befehle ich dir, die Pflanzen zurückzulassen und das Gemüse nicht zu zerstören!“ Der Wurm verschwand nach dem Wort des Heiligen sofort, so dass im gesamten Garten keine Spur mehr davon zurückblieb. Aber diese Wunder, die der heilige Bonifatius im Rang eines Bischofs vollbrachte, als zusammen mit der Gnade dieses Ranges der moralische Fortschritt in ihm angesichts des allmächtigen Gottes wuchs, sind noch nicht so erstaunlich wie die, die er laut demselben alten Geistlichen noch in seiner Jugend vollbrachte. In diesem Alter, als er noch bei seiner Mutter lebte, kehrte er oft ohne Oberbekleidung oder sogar ohne Unterwäsche nach Hause zurück. Denn als er verschiedene Häuser besuchte, zog er, sobald er einen armen Mann unbedeckt sah, seine Kleider aus und gab sie ihm, in der Hoffnung, dass der Herr selbst, in dessen Augen er Gutes getan hatte, ihn belohnen würde. Seine Mutter schimpfte oft mit ihm und tadelte ihn dafür, dass er anderen Kleidung schenken wollte, als er selbst arm war. Doch dann ging sie eines Tages zu ihrem Getreidespeicher, wo das Brot für den Jahresunterhalt gelagert war, und sah, dass ihr Sohn fast den gesamten Weizen an die Armen verteilt hatte. Die Mutter geriet in Verzweiflung, fing an, sich zu quälen und zu weinen, dass der Jahresvorrat davon verschwunden sei. Der fromme junge Bonifatius kommt und beginnt, so gut er kann, sie zu trösten. Da seine Tröstungen jedoch keine Wirkung zeigten, bat er seine Mutter, den Getreidespeicher zu verlassen, in dem sie von ihrem gesamten Jahresvorrat so wenig Weizen übrig hatten. Dann warf er sich im Gebet vor Gott nieder; und wenig später lud er seine Mutter zurück in den Getreidespeicher. Es gab jetzt so viel Weizen, dass nicht mehr so ​​viel vorhanden war, selbst wenn die Mutter einen Vorrat für das ganze Jahr gesammelt hatte. Die Mutter war erstaunt, dieses Wunder zu sehen, und nachdem sie erfahren hatte, wie wirksam das Gebet des Jungen war, zwang sie ihn von diesem Zeitpunkt an selbst, Brot zu verteilen. – Mutter hatte normalerweise immer mehrere Geflügel in ihrem Haus; aber der Fuchs vom Nachbarfeld gewöhnte sich daran, ihnen zu folgen. Eines Tages, als der junge Bonifatius auf dem Land war, wo die Vögel gehalten wurden, schnappte sich ein Fuchs einen vor seinen Augen. Er ging sofort in die Kirche und dort, im Gebet vor Gott niedergeworfen, rief er: „Herr, willst du wirklich, dass ich nicht einmal das schmecke, was meine Mutter mir als Essen zubereitet? Also mästet sie die Vögel, und der Fuchs verschlingt sie!“ Nachdem er das Gebet beendet hatte, verließ er die Kirche und sah plötzlich: Der Fuchs war zurückgekehrt und trug einen gestohlenen Vogel im Maul; Nachdem er sie freigelassen hatte, machte sich der Fuchs sofort selbstständig; starb auf der Stelle vor Bonifatius' Augen. Peter. Es ist erstaunlich, wie der Herr die Gebete derer erfüllt, die ihm vertrauen, selbst wenn es um so unbedeutende Dinge geht. Grigory. All dies geschieht, geliebter Petrus, gemäß der weisen Absicht unseres Schöpfers – damit wir, nachdem wir wenig erhalten haben, in uns die Hoffnung kultivieren, mehr zu erhalten. Das unschuldige und fromme Kind sah die Erfüllung seines Kindheitswunsches, und dies hätte ihm zeigen sollen, welche Kühnheit er vor Gott haben und um mehr bitten konnte. Peter. Ja, deine Worte sind wahr, Vater. Kapitel zehn. Über Fortunatus, Bischof von Tuderta. Grigory. In denselben Ländern gab es in der Stadt Tuderte einen Bischof namens Fortunatus, einen Mann mit frommem Leben. Er erhielt von Gott eine außergewöhnliche Gabe – unreine Geister auszutreiben, so dass manchmal ganze Legionen von Dämonen durch die Kraft seines Gebets die von ihnen Besessenen verlassen mussten. Außerdem vertrieb er durch die Kraft starker Gebete Horden von Dämonen von sich. Der heilige Fortunatus stand dem Verteidiger unserer Kirche, Julian, der kürzlich in Rom gestorben war, sehr nahe. Aus seinen Worten möchte ich Ihnen nun etwas sagen, denn Julian war aufgrund seiner Nähe zum heiligen Fortunatus oft Augenzeuge seiner Taten und es war für uns so angenehm, seinen erbaulichen Erinnerungen an den Heiligen zuzuhören, als würde Honig von seinen Lippen tropfen. Eine adlige Dame unweit von Tuscia hatte eine Schwiegertochter, die kürzlich ihren Sohn geheiratet hatte. Eines Tages lud ihre Schwiegermutter sie und ihren Mann ein, gemeinsam zur Weihe einer Kirche im Namen des heiligen Märtyrers Sebastian zu gehen. In der Nacht vor der Abreise zur Weihe des erwähnten Kirche konnte die Schwiegertochter das fleischliche Vergnügen mit ihrem Mann nicht unterlassen. Obwohl ihr am Morgen ihr Gewissen heftige Vorwürfe wegen dieser Befriedigung der fleischlichen Begierden machte, schämte sie sich gleichzeitig, dieses Versprechen abzulehnen. Also ging sie, eher aus falscher Scham vor den Menschen als aus Angst vor Gott, mit ihrer Schwiegermutter zur Kirchenweihe. Als die Reliquien des heiligen Märtyrers Sebastian in die Kirche gebracht wurden, griff ein böser Geist die Schwiegertochter an und begann sie vor allen anderen zu quälen. Einer der Presbyter dieses Kirche, der ihre schreckliche Qual sah, nahm sofort den Sindon vom Altar und legte ihn auf den Dämon, aber der unreine Geist griff ihn sofort an. Dies ließe sich aus der Tatsache schließen, dass der Presbyter in seinen Anfällen Anzeichen unbändiger Stärke wahrnahm. Einige der Anwesenden trugen die Frau aus der Kirche in ihr eigenes Haus. Seit jeher hat der Mörder nicht aufgehört, sie ständig in schreckliche Qualen zu stürzen. Die Verwandten der besessenen Frau setzten aus Liebe zu ihr (allerdings nicht geistig, sondern fleischlich) alle möglichen Mittel ein, um ihre Gesundheit wiederherzustellen, und übergaben sie schließlich einigen Heilern: als wollten sie, nachdem sie den Körper der kranken Frau mit Hilfe einiger Zaubertränke geheilt hatten, ihre Seele vollständig zerstören. Also brachten die Heiler sie zum Fluss, tauchten sie ins Wasser und begannen lang anhaltende Verschwörungen, um den unreinen Geist auszutreiben. Aber durch den unergründlichen Willen des allmächtigen Gottes trat an seiner Stelle eine ganze Legion ein, sobald ein Dämon mit Hilfe magischer Kunst aus ihr herauskam. Danach begann der Patient so heftig zu schlagen und zu schreien, wie man es von einer ganzen Dämonenlegion erwarten konnte. Als die Eltern der Patientin die unglücklichen Früchte ihres Aberglaubens sahen, brachten sie sie nach gegenseitiger Rücksprache zum heiligen Bischof Fortunatus und vertrauten sie seiner Obhut an. Er weigerte sich nicht, es anzunehmen, und betete lange Zeit Tag und Nacht, wobei er seine Gebete umso intensiver vertiefte, je offensichtlicher es wurde, dass er eine ganze Legion Dämonen aus einer Person vertreiben musste. Und tatsächlich brachte Fortunatus sie wenige Tage später so gesund und ruhig zu ihren Eltern zurück, als hätte der unreine Geist sie nie berührt. Ein anderes Mal trieb der Heilige Gottes auch einen unreinen Geist aus einem Mann aus. Und dann, eines Tages in der Abenddämmerung, als in der Stadt alles still war, begann der vertriebene unreine Geist, der das Bild eines Wanderers annahm, durch die Straßen der Stadt zu gehen und zu rufen: „Das hat der heilige Bischof Fortunatus getan! Ich habe den Fremden aus meinem Haus vertrieben! Und jetzt suche ich in der Stadt nach einer Übernachtungsmöglichkeit und kann sie nicht finden!“ Diese Stimme hörte ein Familienvater aus seinem Haus, wo er mit seiner Frau und seinem kleinen Sohn vor dem Kamin saß. Nachdem er den Bischof gefragt hatte, was er getan hatte, lud er den Wanderer in sein Haus ein und setzte ihn mit ihm vor den Kamin. Sobald sie ein paar Worte miteinander wechselten, griff plötzlich ein unreiner Geist den kleinen Sohn des Besitzers an, warf ihn ins Feuer und erwürgte ihn dort. Der unglückliche Vater ahnte sofort, wen der Bischof aus sich selbst vertrieben hatte und wen er in sein Haus aufnahm. Peter. Wie, Vater, konnte ein ursprünglicher Menschenfeind einen Mord im Haus eines Menschen begehen, der ihn als Fremden als Zufluchtsort akzeptierte? Grigory. Viele Dinge, geliebter Petrus, scheinen uns gut zu sein, obwohl sie es in Wirklichkeit nicht sind, weil sie nicht mit einem guten Zweck getan werden. Deshalb sagt die Wahrheit im Evangelium: „Wenn dein Auge böse ist, dann wird dein ganzer Körper finster sein“ (Matthäus 6,23). Wenn die Absicht, die der Handlung vorangeht, unrein ist, dann wird die Handlung selbst schlecht sein, auch wenn sie gut erscheint. So ist es hier – die anschließende Bestrafung ergab, dass die Tat zu einem unreinen Zweck begangen wurde. Und ich denke, dass dieser Mann, der seinen Sohn wegen seiner Gastfreundschaft verlor, bestraft wurde, weil er eine gute Tat nicht aus Frömmigkeitsmotiven unternahm, sondern aus dem Wunsch heraus, den Bischof zu demütigen. Denn es gibt Menschen, die versuchen, nur Gutes zu tun, um den Wert der guten Taten eines anderen zu erniedrigen: Es ist für sie nicht angenehm, Gutes zu tun, sondern einen anderen mit der Herrlichkeit ihrer Tugenden zu erniedrigen. Deshalb denke ich, dass die Person, die dem unreinen Geist Gastfreundschaft entgegenbrachte, eher von Stolz als von dem Wunsch getrieben war, Gutes zu tun; Er wollte, dass jeder wusste, dass er den Bischof an Tugend übertroffen hatte, dass er denjenigen angenommen hatte, den der Heilige Gottes Fortunatus vertrieben hatte. Peter. Ja, deine Worte sind wahr. Aus den Konsequenzen des Falles ist ersichtlich, dass ihm ein unreiner Gedanke zugrunde lag. Grigory. Ein anderes Mal geschah Folgendes: Ein Mann, der sein Augenlicht völlig verloren hatte, wandte sich mit der Bitte um Hilfe an denselben Heiligen und erhielt sie. Denn sobald der Mann Gottes, nachdem er ein Gebet gesprochen hatte, seine Augen mit dem Kreuzzeichen kreuzte, verschwand die Dunkelheit der Blindheit sofort und sein Sehvermögen kehrte zurück. Das Pferd eines Kriegers geriet in Wut, so dass mehrere Menschen ihn kaum zurückhalten konnten, und er biss jeden, der sich diesem Pferd näherte, grausam. Schließlich fesselten sie ihn und brachten ihn zum Heiligen Fortunatus. Sobald der Heilige das Zeichen des Kreuzes über dem Pferd machte, verschwand jeglicher Zorn und das Pferd wurde gehorsamer als vor der Beschlagnahme. Als der Krieger sah, dass sein Pferd durch wundersame Kraft so schnell von der Tollwut geheilt wurde, beschloss er, es dem Heiligen zu geben. Der Heilige weigerte sich, das Geschenk anzunehmen; Doch da der Krieger eindringlich darum bat, seine Gabe nicht zu verachten, wählte der heilige Mann die Mitte zwischen zwei Extremen. Er nahm die Bitte des Kriegers an, aber da er keine Belohnung für das Gute wollte, das er getan hatte, stimmte er nicht zu, das Pferd zu nehmen, bevor er den angemessenen Preis dafür bezahlt hatte. Der Heilige wollte den Spender nicht beleidigen, indem er sich weigerte, und so kauft er aus Liebe etwas völlig Unnötiges für sich. Ich kann auch nicht umhin, Ihnen zu sagen, dass ich vor zwölf Tagen von diesem Heiligen gehört habe. „Ein armer alter Mann kam zu mir, und da ich es besonders liebe, mit Ältesten zu reden, fing ich an, ihn zu fragen, woher er käme, und fand heraus, dass er aus der Stadt Tuderta kam. „Also sagen Sie mir, kennen Sie Bischof Fortunatus?“, fragte ich. „Ich wusste es sehr gut“, antwortete der Älteste. „Bitte sagen Sie mir“, fuhr ich fort, „ob Sie eines seiner Wunder kennen und beschreiben Sie mir diesen heiligen Mann.“ „Das war“, antwortete der Älteste, „überhaupt nicht die Art von Person, die wir gewohnt sind, immer zu sehen.“ Was auch immer er vom allmächtigen Gott verlangte, seine Bitte wurde immer erfüllt. Ich erzähle Ihnen nur von einem Wunder, das mir jetzt in den Sinn kommt. Eines Tages passierten die Goten auf ihrem Weg nach Ravenna die Stadt Tudert. Sie entführten zwei Jungen aus einem Dorf in der Nähe der Stadt Tuderta. Als der heilige Fortunatus bald davon erfuhr, rief er sofort die Goten zu sich. Als sie erschienen, begann der Heilige sanftmütig mit ihnen zu reden und versuchte, ihre Wildheit durch Zuneigung zu mildern. Dann wandte er sich mit der folgenden Frage an sie: „Welches Lösegeld möchten Sie für diese entführten Jungen erhalten? Ich werde Ihnen ein Lösegeld geben, und als Zeichen Ihrer Gunst mir gegenüber geben Sie mir die Kinder zurück.“ Darauf antwortete der Goth, der der Erste unter den anderen zu sein schien: „Bitten Sie um etwas anderes, wir sind bereit, alles für Sie zu tun, aber wir werden diese Jungs um keinen Preis aufgeben.“ Der Heilige sagte mit einer sanften Drohung zu ihm: „Es ist umsonst, mein Sohn, dass du deinen Vater betrübst. Mach mir keinen Kummer, damit dir nicht etwas Unangenehmes passiert.“ Aber der Gote lehnte den Heiligen aufgrund seiner Herzenshärte ab und ging. Am nächsten Tag, bevor er aufbricht, kommt derselbe Gote erneut zum Heiligen und der Heilige beginnt erneut, ihn wie zuvor um die Rückkehr der Kleinen zu bitten. Gotf weigerte sich erneut, seiner Bitte nachzukommen. „Wisse, dass du unterwegs kein Glück haben wirst, wenn du mich traurig gemacht hast“, sagte der Heilige unzufrieden. Gotf ignorierte diese Worte und als er in das Haus zurückkehrte, in dem er wohnte, setzte er die genannten Kleinen auf ein Pferd und schickte sie mit seinen Kameraden los, und er selbst ritt ihnen auf einem Pferd nach. Als er an der Paulskirche vorbeifuhr, stolperte sein Pferd, der Reiter stürzte und brach sich das Bein. Sie hoben ihn auf und brachten ihn zurück; Der Kranke schickte sofort los, um die Kinder zurückzubringen, und bat den heiligen Fortunatus, seinen Diener zu ihm zu schicken. Sobald der Pfarrer eintraf, übergab der Kranke, der sich zunächst geweigert hatte, die Kinder zurückzugeben, sie sofort dem Boten mit den Worten: „Geh und sag meinem Herrn, dem Bischof: Du hast ihn nicht gesegnet, und so hat er gelitten; nun nimm die Kinder an, um die du gebeten hast, und hilf ihm.“ Der Pfarrer führte die Kinder sofort zum Bischof; Und der gesegnete Fortunatus gab ihm heiliges Wasser, damit er es schnell auf den Kranken sprengen konnte. Der Pfarrer ging erneut zum kranken Goten und goss Weihwasser auf seinen Körper. Eine erstaunliche und unverständliche Sache! Sobald das Wasser die wunde Stelle berührte, verschwand die Krankheit und der Knochen kehrte in seine vorherige Position zurück, sodass der Gotf sofort aus dem Bett aufstand und seine Reise fortsetzte, als wäre er nie einer Krankheit ausgesetzt gewesen. So wurden die Goten, die dem Heiligen nicht gehorchen und die Kinder nicht gegen Geld zurückgeben wollten, durch die Strafe Gottes gezwungen, sie ohne Lösegeld zurückzugeben.“ „Neben diesem Vorfall erzählte mir der Älteste von einigen anderen Wundern der heiligen Fortunata. Da aber zur gleichen Zeit einige Leute auf mich warteten, die eine spirituelle Unterweisung erhalten wollten, und es schon sehr spät war, konnte ich seinen Geschichten lange Zeit nicht zuhören, obwohl ich, wenn möglich, immer bereit bin, ihnen gerne zuzuhören. Bei einem anderen Besuch sprach der Älteste über St. Fortunate, etwas noch Erstaunlicheres. „In der Stadt Tuderte“, sagte er, „lebte ein gewisser Markell, ein Mann mit gutem Leben, bei seinen beiden Schwestern. Ihm ging es nicht gut und er starb am Abend des großen Ostersamstags. Da es ein langer Weg war, ihn zum Friedhof zu tragen, blieb er an diesem Tag unbeerdigt. Aber als die Zeit für die Beerdigung kam, suchten die Schwestern von Marcellus, voller Trauer über seinen Verlust, Zuflucht bei St. Fortunata und begannen ihn unter Tränen und Schreien anzuflehen. „Wir wissen“, sagten sie, „dass Sie apostolische Wunder vollbringen: Sie heilen Aussätzige, geben Blinden das Augenlicht zurück – kommen Sie und erwecken Sie unseren toten Bruder zum Leben.“ Als der Heilige vom Tod ihres Bruders hörte, vergoss er selbst Tränen und sagte zu den Schwestern: „Geht und bittet nicht darum; Alles ist der Wille des allmächtigen Gottes, niemand kann ihm widerstehen.“ Sie gingen, aber der Bischof hörte nicht auf, den Tod ihres Bruders zu betrauern. Am nächsten Sonntag ging er vor Tagesanbruch in Begleitung zweier Diener zum Haus des Verstorbenen, näherte sich dem Bett, auf dem der seelenlose Körper lag, und warf sich im Gebet vor Gott nieder. Dann setzte er sich nach dem Gebet neben den Verstorbenen und rief ihn leise beim Namen: „Bruder Markell!“ So leise diese Worte auch gesprochen wurden, der Verstorbene hörte sie wie im leichten Schlaf, öffnete die Augen und sagte mit Blick auf den Bischof: „Oh, was ist mit mir passiert! Was ist mit mir passiert! – „Was ist mit dir passiert?“ - fragte der Bischof. „Gestern“, antwortete der Verstorbene, „kamen zwei zu mir und trennten mich von der Leiche und brachten mich an einen schönen Ort, und nun kam einer von ihnen wieder und sagte: „Bringt ihn zurück, denn Bischof Fortunatus ist in sein Haus gekommen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, stand der Verstorbene sofort auf und lebte danach noch lange. Man sollte jedoch nicht glauben, dass er die Glückseligkeit verlieren würde, die er nach seinem ersten Tod erhalten hatte; denn wenn er schon vor seinem ersten Tod dem allmächtigen Gott gefiel, dann begann er zweifellos, gestärkt durch die Gebete des Heiligen, nach der Auferstehung noch frommer zu leben. – Aber warum müssen wir viel über das gottesfürchtige Leben des heiligen Fortunatus reden, wenn wir in seinen unvergänglichen Reliquien ständig den Beweis für die Größe seiner Tugenden vor Augen haben? So wie er während seines Lebens stets Dämonen vertrieb und jeden Kranken heilte, der im Glauben zu ihm kam, so tut er dies auch nach dem Tod durch seine unvergänglichen Überreste. „Aber, geliebter Peter, ich muss dir von den großen Wundern der Heiligen erzählen, die in der Provinz Valerian lebten, von denen mir der oben erwähnte ehrwürdige Fortunatus erzählt hat. Auch jetzt noch besucht er mich oft und bereitet mir immer wieder neue Freude, wenn er mir von den Taten heiliger Männer erzählt.“ Kapitel Elf. Über Martyria, Mönch der Valerian-Region. In der Provinz Valerian lebte ein gewisser Märtyrer, ein großer Heiliger Gottes, und dies tat er als Zeichen seiner großen Heiligkeit. Eines Tages legten die Brüder, die bei ihm wohnten, Brot in den Ofen und vergaßen, das Kreuzzeichen darauf zu zeichnen, wie es in diesem Land üblich war, auf dem Teig, der in vier Teile geteilt zu sein schien. Der Heilige war genau dort und bemerkte, dass das Kreuzzeichen nicht auf dem Brot abgebildet war. Als das Brot in den Ofen gelegt und mit Kohlen und Asche bedeckt wurde, fragte der Heilige: „Warum hast du nicht das Kreuzzeichen auf den Teig gemalt?“ Und er bekreuzigte sich sogleich mit dem Finger zu der Stelle, wo das Brot unter die Kohlen gelegt wurde. Dies führte dazu, dass das Brot ein Knackgeräusch von sich gab, das man hören würde, wenn ein großes Tongefäß in Flammen aufginge. Als sie das fertige Brot aus dem Ofen holten, sahen sie darauf ein Bild des Kreuzzeichens, das nicht durch Berührung, sondern durch Glauben entstanden war. Kapitel zwölf. Über Severus, einen Presbyter aus derselben Region. In der gleichen Gegend gibt es ein Tal, das als Interorinskaya und im Volksmund als Interokrinskaya bekannt ist. Darauf stand eine Kirche im Namen des Allerheiligsten Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria, und der Pfarrer der Kirche war ein gewisser Sever, ein Mann mit einem wunderbaren Leben. Eines Tages schickten sie einen Pfarrer mit der Bitte, so schnell wie möglich das Haus zu besuchen, in dem der Familienvater im Sterben lag. Der Sterbende bat den Priester, mit dem Sakrament der Reue sein Gewissen zu bereinigen und zu Gott für seine Sünden und seinen friedlichen Tod zu beten. Als die Boten eintrafen, war der Presbyter im Garten, um die Bäume abzuholzen, und versprach auf Anfrage, sofort zu kommen. Doch als der Pfarrer sah, dass im Garten nur noch wenig zu Ende zu bringen war, zögerte er ein wenig, das zu Ende zu bringen, was er begonnen hatte; Als er fertig war, ging er zum Patienten. Unterwegs begegneten ihm seine ehemaligen Botschafter mit den Worten: „Warum bist du langsamer geworden, Vater? Jetzt mach dir keine Sorgen, der Patient ist tot.“ Als der Priester dies hörte, erschrak er sehr und nannte sich lautstark den Mörder des Kranken. Unter Tränen kam er zum Bett des Verstorbenen und warf sich schluchzend vor ihm zu Boden. Als er auf diese Weise untröstlich weinte, seinen Kopf auf den Boden schlug und sich selbst als Schuldigen seines Todes bezeichnete, kehrte plötzlich die Seele zum Verstorbenen zurück. Als die Anwesenden (es waren viele) dies sahen, schrien sie vor Überraschung und weinten vor Freude mehr als zuvor vor Kummer. Sie begannen, den auferstandenen Mann zu befragen: Wo war er und wie kehrte seine Seele zu ihm zurück? „Drei Menschen“, antwortete der Auferstandene, „nahmen meine Seele aus meinem Körper und führten sie fort; aus ihren Nasenlöchern und Lippen kam eine für mich unerträgliche Flamme; sie führten mich an dunkle Orte; aber plötzlich erschien uns ein hübscher junger Mann entgegen. Er wandte sich an diejenigen, die mich führten, und sagte: „Bringt ihn zurück, denn Presbyter Severus weint unter Tränen um ihn, und der Herr gab diese Seele seinen Tränen.“ Als Severus dies hörte, stand er sofort auf, lehrte ihn das Sakrament der Reue und betete zu Gott für ihn. Im Laufe von sieben Tagen sühnte der Wiederbelebte seine Sünden durch Reue und übergab am achten Tag freudig seinen Geist Gott. Denken Sie jetzt darüber nach, geliebter Petrus, mit welcher Liebe der Herr das Gebet des Priesters Severus erhörte, als er ihn nicht in Trauer zurücklassen wollte. Peter. Das ist wirklich eine ganz erstaunliche Sache! So etwas kannte ich bisher noch nicht. Aber sie sagen, dass es heute keine so großen Heiligen mehr gibt! Grigory. Ich denke, geliebter Peter, dass es auch heute noch viele solcher Menschen gibt. Nur weil sie solche Wunder nicht vollbringen, heißt das nicht, dass sie in Wirklichkeit nicht so sind. Das Leben sollte nicht nach äußeren Zeichen beurteilt werden, sondern nach der Bedeutung der Taten. Denn es gibt viele Menschen, die zwar keine Wunder vollbringen, aber nicht geringer sind als diejenigen, die Wunder vollbringen. Peter. Sagen Sie mir bitte, wie kann ich sicher sein, dass diejenigen, die keine Wunder vollbringen, manchmal nicht niedriger sind als diejenigen, die es tun? Grigory. Wussten Sie zum Beispiel nicht, dass die Apostel Petrus und Paulus beide oberste Apostel sind? Peter. Ich weiß und bin absolut sicher, dass Paulus, obwohl er sich selbst als „Opinor“ unter den Aposteln bezeichnete, härter arbeitete als jeder andere. Grigory. Denken Sie jetzt daran: Petrus ging auf dem Wasser (Matthäus 14,29) und Paulus erlitt Schiffbruch auf See (2. Korinther 11,25); hier in Bezug auf dasselbe Element – ​​Paulus konnte nicht auf einem Schiff segeln, aber Petrus ging auf dem Meer wie auf trockenem Land. Ist es nicht offensichtlich, dass beide, obwohl sie unterschiedliche Kräfte bei der Vollbringung von Wundern zeigten, ihre Verdienste vor Gott völlig gleichwertig sind? Peter. Deine Erklärung ist völlig ausreichend. Jetzt sehe ich klar, dass man auf das Leben achten muss und nicht auf Wunder. Aber so wie Wunder als Beweis für ein heiliges Leben dienen, bitte ich Sie, mir noch etwas anderes zu sagen – nähren Sie meine hungrige Seele mit guten Beispielen. Grigory. Zur Ehre unseres Erlösers werde ich Ihnen von einigen Wundern des heiligen Benedikt erzählen. Aber jetzt habe ich keine Freizeit, lass uns ein anderes Mal darüber reden. Es gab einen Mann von ehrwürdigem Leben, Namen und Anmut, Benedikt, der seit seiner Jugend ein reines Herz bewahrte. Durch seine Reinheit der Moral erhob er sich über sein Alter hinaus und ordnete seine Seele keiner Leidenschaft unter; Aber schon auf dieser Erde verachtete er die Welt mit ihren Freuden als unfruchtbar, obwohl er aufgrund der Umstände ihre Vorteile frei hätte genießen können. Der heilige Benedikt stammte von adligen Eltern aus der Region Nursia ab und wurde nach Rom geschickt, um die Geisteswissenschaften zu studieren. Als ihm aber klar wurde, dass viele Menschen durch die Naturwissenschaften in Laster verfallen, verließ er sofort die Schule, damit er nach dem Studium der Naturwissenschaften nicht selbst in den Abgrund stürzte. Da er das Streben nach Wissenschaft verachtete, verließ er seine Heimat und sein elterliches Erbe, wollte dem einzigen Gott gefallen und suchte Zuflucht in einem heiligen Kloster. Obwohl er keine Naturwissenschaften studierte, blieb er ein ungebildeter Weiser. Ich kenne nicht alle Umstände seines Lebens, aber das Wenige, was ich Ihnen erzählen werde, habe ich von vier seiner Schüler erfahren, die über ihn gesprochen haben, nämlich: von Konstantin, einem sehr ehrwürdigen Mann, der ihm in der Leitung des Klosters folgte; Valentinian, der viele Jahre Abt des Lateranklosters war; Simplicius, der dritte Abt nach ihm über seine Herberge; und von Honorat, der immer noch Abt dieses Klosters ist und früher einer der Brüder war. Kapitel eins. Über das Wunder, das der heilige Benedikt über einem zerbrochenen Sieb erlebte. Als Benedikt, nachdem er sein Studium bereits abgebrochen hatte, beschloss, sich in die Wüste zurückzuziehen, folgte ihm nur seine Amme, die ihn sehr liebte. Er wählte einen Wohnort namens Enfide, und viele berühmte Männer, die vom Eifer (für die Erlösung) dorthin gezogen wurden, ließen sich mit ihm in der Kirche des seligen Apostels Petrus nieder. Eines Tages bat seine erwähnte Krankenschwester die Nachbarinnen um ein Sieb und legte es irgendwie unachtsam auf den Tisch, wodurch es vom Tisch fiel und in zwei Teile zerbrach. Die Krankenschwester, die nach Hause zurückkehrte, sah das zerbrochene Sieb, das sie unversehrt nahm, und begann bitterlich zu weinen. Benedikt, ein frommer und frommer junger Mann, hatte Mitleid mit ihr, als er seine Amme weinen sah. Er faltete die Hälften des zerbrochenen Siebs zusammen und begann unter Tränen zu beten. Am Ende des Gebets sah Benedikt das Sieb so intakt, dass keine Spuren einer Beschädigung darin zu erkennen waren; Dann tröstete er seine Amme mit freundlichen Worten und gab ihr unversehrt das Sieb zurück, das er als zerbrochen angenommen hatte. Dieses Wunder an diesem Ort wurde von allen erkannt und löste eine solche Überraschung aus, dass die Bewohner dieses Ortes ein Sieb am Eingang der Kirche aufhängten, damit jeder, der die Kirche betrat und verließ, wusste, welche große Gnade der Mönchsjunge Benedikt erhalten hatte. Dort blieb das Sieb viele Jahre lang vor aller Augen und hing schon vor der eigentlichen Invasion der Langobarden an den Kirchentüren. Doch Benedikt, der lieber die Übel der Welt ertragen als lobpreisen wollte und sich besser mit der Arbeit für Gott ermüden wollte, als sich von der Gunst anderer Menschen aufblähen zu lassen, floh heimlich vor seiner Amme und eilte an einen abgelegeneren Ort in dieser Wüste, genannt Subiaco, der fast vierzig Meilen von Rom entfernt liegt. An diesem Ort gibt es reichlich kaltes und klares Wasser: Es wird zunächst in einem breiten See gesammelt, aus dem es dann als Fluss fließt. Als Benedikt floh, traf ihn unterwegs ein Mönch namens Roman, fragte ihn, wohin er wollte, und nachdem er seinen Wunsch erfahren hatte, bewahrte er nicht nur sein Geheimnis, sondern half ihm auch – er gab ihm klösterliche Kleidung und lieferte ihm dann alles, was er brauchte. Doch bald wollte der allmächtige Gott den Römer von seiner Arbeit beruhigen und im Leben Benedikts den Menschen ein Beispiel geben, damit die Lampe auf dem Leuchter brennt und für alle im Haus Gottes leuchtet. Einem Priester, der weit weg von diesem Ort wohnte und sich an Ostern Essen bereitete, erschien Gott in einer Vision und sagte: „Du bereitest Trost für dich selbst vor, aber mein Diener stirbt an diesem und jenem Ort vor Hunger.“ Der Priester stand sofort auf und eilte bei der strahlenden Auferstehung Christi mit für ihn zubereitetem Essen an diesen Ort: Er überquerte Bergfelsen, hohe Hügel, irdische Abgründe und fand schließlich den Mann Gottes, der sich in einer Höhle versteckte. Nachdem sie das Gebet beendet hatten, setzten sie sich hin und priesen Gott, den Allmächtigen, und nach einem netten Gespräch sagte der Presbyter, der gekommen war: „Steh auf, lass uns essen, denn heute ist Ostern.“ Der heilige Mann antwortete ihm: „Es ist wahrlich Ostern, denn ich war würdig, dich zu sehen.“ Benedikt wusste nicht einmal, dass Ostern an diesem Tag gefeiert wurde, da er weit weg von den Menschen war. aber der ehrwürdige Priester bestätigte es erneut und sagte: „Heute ist wahrlich der Tag der strahlenden Auferstehung Christi; Sie sollten sich nicht enthalten, denn ich wurde gesandt, um mit Ihnen die Gaben des allmächtigen Gottes zu kosten.“ So lobten sie den Herrn und nahmen Essen zu sich; und als sie mit Gespräch und Essen zufrieden waren, kehrte der Presbyter in seine Kirche zurück. Zur gleichen Zeit fanden die Hirten Benedikt, der sich in einer Höhle versteckte. Als sie ihn zunächst in Fellen zwischen den Büschen sahen, hielten sie ihn für ein Tier; Doch als sie ihn als Diener Gottes erkannten, änderten sie ihre brutalen Gedanken in Mitleid mit ihm. So wurde sein Name allen bekannt, die in benachbarten Orten lebten; Von da an begannen viele, ihn zu besuchen, und indem sie ihm körperliche Nahrung brachten, empfingen sie aus seinem Mund tierisches Brot für ihre Seelen. Zweites Kapitel. Über den Sieg über die Versuchung des Fleisches. Eines Tages, als der heilige Benedikt einsam war, näherte sich ihm der Versucher: Ein kleiner schwarzer Vogel, im Volksmund Drossel genannt, begann direkt vor seinem Gesicht zu fliegen und wirbelte so nah vor ihm herum, dass er ihn mit der Hand hätte erreichen können, wenn der heilige Ehemann sie fangen wollte; aber er machte das Kreuzzeichen – und der Vogel flog davon. Als dieser Vogel davonflog, folgte eine solche Versuchung des Fleisches, wie sie der heilige Mann noch nie erlebt hatte. Plötzlich sieht er eine Frau, die der böse Geist vor die Augen seines Geistes gebracht hat: Bei ihrem Anblick brannte das Herz des Dieners Gottes mit einem solchen Feuer, dass die Flamme der Leidenschaft kaum in dieses Herz passte, und er, von der Leidenschaft mitgerissen, wollte fast die Wüste verlassen. Aber bald richtete er durch die Gnade Gottes seinen Blick auf sich selbst und als er den Samen der Leidenschaften in sich sah, zog er seine Kleider aus, warf sich nackt auf Tannennadeln und Brennnesseln, lag lange darin und stand erst auf, als er seinen ganzen Körper verletzt hatte. Aber durch die Wunden des Körpers heilte er die Sinnesimpulse im Körper, weil er die Wollust schwächte: Nachdem er mit dieser Strafe eine Entzündung im Äußeren verursacht hatte, zerstörte er, was im Inneren brannte, und besiegte so die Sünde, weil er den Ort der Flamme veränderte. Von da an, wie er später seinen Jüngern erzählte, war die Versuchung des Fleisches in ihm so gezähmt, dass er danach nichts Vergleichbares mehr in sich selbst spürte. Damals hatten viele bereits begonnen, die Welt zu verlassen und hatten es eilig, unter seine Führung zu kommen. Frei von der Versuchung zum Laster wurde er zu Recht zum Tugendlehrer anderer. Deshalb schreibt Mose vor (4. Mose 8,24-26), dass die Leviten im Alter von fünfundzwanzig Jahren und älter in den Dienst eintreten und erst im fünfzigsten Jahr Hüter der heiligen Gefäße werden. Peter. Die Bedeutung der oben genannten Beweise wird mir bereits einigermaßen klar, aber ich bitte Sie, sie noch klarer darzulegen. Grigory. Es ist bekannt, Petrus, dass in der Jugend die Versuchung des Fleisches weit verbreitet ist und ab dem fünfzigsten Jahr die körperliche Hitze abkühlt; Die heiligen Gefäße sind der Geist der Gläubigen. Wenn die Auserwählten noch der Versuchung ausgesetzt sind, ist es daher notwendig, sie anderen unterzuordnen und sie zum Dienst zu zwingen, sie durch Gehorsam und Arbeit zu ermüden; Wenn in einem ruhigen Alter des Geistes die Hitze der Versuchung nachlässt, werden sie zu Hütern der Gefäße – sie werden zu Lehrern der Seelen. Peter. Ich gestehe, dass mir Ihre Rede gefällt, aber da Sie die Bedeutung der Aussage bereits erklärt haben, bitte ich Sie, die von Ihnen begonnene Geschichte über das Leben der Gerechten fortzusetzen. Kapitel drei. Über ein durch das Kreuzzeichen zerstörtes Glasgefäß. Grigory. Nachdem er die Versuchung besiegt hatte, begann der Mann Gottes, reiche Früchte in der Ernte der Tugenden zu tragen, wie ein bebautes Land, wenn man es jätet. Sein berühmter Name wurde durch seine außergewöhnlichen klösterlichen Leistungen bekannt. Unweit davon befand sich ein Kloster, dessen Abt starb; Alle nach ihm verbliebenen Brüder kamen zum ehrwürdigen Benedikt und baten ihn inständig, ihr Vorgesetzter zu werden. Er stimmte lange Zeit nicht zu und machte ihnen klar, dass er mit seinen Regeln nicht die Sitten aller Brüder befriedigen könne; doch von Bitten überwältigt, stimmte er zu. Als er in diesem Kloster strenge Lebensregeln einführte und niemandem erlaubte, durch unerlaubte Handlungen vom Weg des Mönchtums abzuweichen, weder nach rechts noch nach links (was zuvor geschehen war), begannen sich die wahnsinnig verhärteten Brüder zunächst gegenseitig vorzuwerfen, dass sie einen so strengen Abt für sich verlangten, weil ihr freies Leben nicht mit seinen heiligen Regeln übereinstimmte. Geh und suche einen Abt nach deinen Gewohnheiten, denn danach kannst du mich nicht mehr als deinen Abt haben.“ Dann kehrte er an seinen verlassenen Lieblingsort zurück und begann allein zu leben, mit sich selbst in den Augen des allsehenden Gottes. Peter. Ich verstehe nicht genau, was „begann, mit mir selbst zu leben“ bedeutet. In diesem Sinne habe ich über diesen ehrwürdigen Mann (Benedikt) gesagt, dass er begonnen hat, mit sich selbst zu leben: Er war ständig auf der Hut, stellte sich immer vor die Augen des Schöpfers, stellte sich immer selbst auf die Probe und wandte den Blick seines Geistes nicht länger von sich selbst ab. Peter. Was bedeutet es, dass über den Apostel Petrus geschrieben wurde, als er von einem Engel aus dem Gefängnis geführt wurde? Er sagte „in sich selbst“: „Jetzt sehe ich in Wahrheit, dass der Herr seinen Engel gesandt und mich aus der Hand des Herodes und von allem, worauf die Leute von Juda warteten, befreit hat“ (Apostelgeschichte 12,11). Grigory. Es scheint mir, Peter, dass man die kombinierten Angriffe der Bösen mit Bedacht ertragen muss, wo es einige Gute gibt, die helfen werden. Und wo es absolut unmöglich ist, gute Früchte zu erwarten, gibt es manchmal unnötige Anstrengungen, um die schlechten Früchte zu bekämpfen, besonders wenn man Umstände im Auge hat, die dabei helfen, Gott die besten Früchte zu bringen. Also, für wen würde St. es versuchen? Ehemann, als er herausfand, dass alle ihn einstimmig verfolgten? Und es passiert oft mit den Seelen der Vollkommenen (über die man nicht schweigen sollte), dass sie, wenn sie sehen, dass ihre Arbeit fruchtlos ist, an einen anderen Ort ziehen, wo sie hoffen, mit Früchten zu arbeiten. Deshalb dieser bedeutende Mann, der: „Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn für mich ist das Leben Christus, und Sterben ist Gewinn“ (Phil 1,21-23), der nicht nur selbst das Leiden suchte, sondern auch andere ermutigte, es zu ertragen – und der, um der Verfolgung in Damaskus zu entgehen, sogar eine Mauer, ein Seil und einen Korb benutzte (Apostelgeschichte 9, 23-25) und heimlich weggehen wollte. Sollen wir wirklich sagen, dass der Apostel Paulus Angst vor dem Tod hatte, als er aus Liebe zu Jesus danach dürstete, wie er selbst bezeugt (2. Korinther 11,22)? NEIN! Als er aber sah, dass er an diesem Ort viel Arbeit und wenig Frucht hatte, rettete er sich für eine fruchtbare Arbeit an einem anderen Ort. Als starker Krieger Gottes wollte er nicht im Gefängnis bleiben und machte sich auf die Suche nach dem Schlachtfeld. Wenn Sie also genau hinhören, können Sie sehen, dass der ehrwürdige Benedikt die Brüder nicht nur hier ungebildet ließ, sondern sie auch an anderen Orten vom geistlichen Tod auferweckte. Peter. Sie sprechen richtig und die Beweise, die Sie vorgelegt haben, bestätigen Ihre Worte eindeutig; aber fahren Sie der Reihe nach mit der Geschichte über das Leben des großen Vaters fort. „Lasst uns beten“, sagte er, „damit auch ihr sehen könnt, wem dieser Mönch folgt.“ Nach zwei Tagen des Gebets sah der Mönch Maurus, aber der Abt des Klosters Pompejan konnte es nicht sehen. Am nächsten Tag, am Ende des Gebets, fand der Mann Gottes diesen Mönch, der außerhalb der Versammlung stand, und schlug ihn mit einer Rute, um sein Herz zu verblenden. Von diesem Tag an erlebte der Mönch keine Versuchung mehr durch den schwarzen Jungen, sondern stand regungslos bei einer Gebetsübung da. So wagte der alte Feind nicht, über seine Gedanken zu herrschen und wurde sozusagen selbst mit der Rute geschlagen. Kapitel fünf. Über das Wasser, das durch das Gebet Benedikts aus dem Felsen auf dem Gipfel des Berges hervorgebracht wurde. Von den Klöstern, die er an diesem Ort errichtete, befanden sich drei auf Berggipfeln, und es war für die Brüder jedes Mal sehr schwierig, zum See zu gehen, um Wasser zu schöpfen, und es war besonders beängstigend und gefährlich, von der überhängenden Klippe hinunterzusteigen. Deshalb sagten alle Brüder dieser drei Klöster, als sie zum Diener Gottes Benedikt kamen: „Es ist für uns schwierig, jeden Tag zum See zu gehen, um Wasser zu holen; es ist notwendig, die Klöster von diesem Ort zu verlegen.“ Er entließ sie tröstend und kletterte noch in derselben Nacht mit einem Jungen namens Placidus, den ich oben erwähnt habe, auf den Gipfel des Berges und betete dort lange. Nachdem er das Gebet beendet hatte, markierte er diese Stelle mit drei Steinen und kehrte unbemerkt in sein Kloster zurück. Als die genannten Brüder am nächsten Tag erneut zu ihm kamen, um über Wasser zu sprechen, sagte er: „Geh und gräbe etwas tiefer in den Felsen, auf dem du drei übereinander gelegte Steine ​​findest: Der allmächtige Gott ist stark und kann Wasser von diesem Berggipfel bringen, um dich vor solch schwierigen Reisen zu bewahren.“ Als sie an dem von Benedikt angegebenen Felsen des Berges ankamen, sahen sie, dass dort bereits Wasser austrat. Zu einer anderen Zeit kam ein gewisser Gote, arm im Geiste, in das Kloster und wurde von Benedikt mit Liebe aufgenommen. Eines Tages wurde ihm befohlen, ihm ein eisernes Werkzeug, Sense genannt, nach seiner Ähnlichkeit mit einer Sense, zu geben, um an einer bestimmten Stelle Disteln zu fällen, weil dort geplant war, einen Garten anzulegen. Und der Ort, den die Goten reinigen mussten, lag direkt am Ufer des Sees. Als der Gote mit aller Kraft auf einen dicken Gipfel traf, sprang das Eisen vom Griff und fiel in den See, der so tief war, dass es keine Hoffnung mehr gab, das Eisen zu bekommen. Nachdem der Gote das Eisen verloren hatte, rannte er voller Angst zum Mönch Maurus, erzählte ihm von dem Verlust und bereute seine Schuld. Der Mönch Maurus erzählte dem Diener Gottes Benedikt sofort davon. Als der Gemahl des Herrn Benedikt davon hörte, ging er zum See, nahm dem Goten den Griff aus der Hand und warf ihn in den See: Das Eisen schwamm aus der Tiefe und legte sich auf natürliche Weise an den Griff. Er gab dem Gotf sofort das Eisenwerkzeug und sagte: „Nimm es, arbeite und sei nicht traurig.“ Kapitel sieben. Über Moor, den Schüler Benedikts, der unversehrt auf dem Wasser wandelte. Eines Tages, als der ehrwürdige Benedikt in seiner Zelle war, ging der oben erwähnte junge Placidus, um Wasser aus dem See zu schöpfen. Nachdem er das Schiff achtlos ins Wasser gelassen hatte, stürzte er selbst hinterher. Sobald er fiel, wurde er vom Wasser sofort für den gesamten Pfeilflug vom Ufer weggetragen. Als Benedikt, der in seiner Zelle war, davon erfuhr, rief er sofort den Mauren und sagte: „Bruder, Mohr, lauf – der Jüngling, der Wasser holen ging, fiel in den See, und die Welle hatte ihn schon weit fortgetragen.“ Ein erstaunlicher Vorfall und beispiellos seit der Zeit des Apostels Petrus! Nachdem er um einen Segen gebeten und ihn erhalten hatte, rannte der Maure auf Befehl seines Abtes sofort über das Wasser zu der Stelle, an der sich der Junge befand, und stellte sich vor, dass er an Land ging, packte ihn und kehrte schnell zurück. Sobald er den Boden berührte, kam er zur Besinnung, schaute zurück und erkannte, dass er auf Wasser lief und dass er vorher nicht einmal von so etwas träumen konnte; Deshalb war ich entsetzt über das, was passiert ist. Als er zum Abt zurückkehrte, erzählte er ihm von diesem Vorfall. Der ehrwürdige Ehemann Benedikt begann, das Geschehene nicht auf seine eigenen Verdienste, sondern auf seinen Gehorsam zurückzuführen; und der Maure führte es im Gegenteil nur auf den Befehl des Abtes zurück und sagte, dass er nicht der Schuldige an der Leistung sei, die er unbewusst vollbrachte. Während dieses höflichen Streits, der von gegenseitiger Demut geprägt war, kamen die aus dem Wasser geholten Jugendlichen, um sie zu versöhnen. Er sagte: „Als sie mich aus dem Wasser holten, sah ich den Mantel des Abtes über meinem Kopf und sich selbst, wie er mich aus dem Wasser zog.“ Peter. Du erzählst großartige Dinge, sie werden für viele erbaulich sein; Was mich betrifft, je mehr ich von den Wundern des heiligen Mannes höre, desto mehr sehne ich mich danach, davon zu hören. Kapitel acht. Darüber, wie ein Rabe mit Gift gebackenes Brot wegtrug. Bald waren diese Orte voller Menschen, die vor Liebe für den Herrn, unseren Gott, Jesus Christus, brannten: Viele verließen das weltliche Leben und beugten ihr Herz unter der leichten Last des Erlösers. Aber da die Bösen bei anderen normalerweise den Nutzen der Tugend hassen, den sie selbst nicht haben wollen, begann der Priester einer benachbarten Kirche namens Florenz, der Großvater unseres Subdiakons Florenz, erregt durch die Bosheit des alten Feindes, die Aktivitäten des Heiligen nachzuahmen, sein Verhalten herabzusetzen und so diejenigen, die konnten, daran zu hindern, ihn zu besuchen. Als er sah, dass er Benedikts Erfolge nicht verhindern konnte, dass der Ruhm seines Klosters wuchs und viele durch diesen Ruhm ermutigt wurden, in ein besseres Leben überzugehen, entbrannte sein Hass noch mehr und er wurde wütender; weil er das Lob erhalten wollte, das dem Verhalten des heiligen Mannes zuteil wurde, aber kein lobenswertes Leben führen wollte. Geblendet von der Dunkelheit seines Hasses ging er so weit, dem Diener des allmächtigen Gottes wie zum Segen mit Gift gebackenes Brot zu schicken. Der Mann Gottes nahm es dankbar an, doch das im Brot verborgene Gift blieb ihm nicht verborgen. Zur Mittagszeit flog ein Rabe aus dem benachbarten Wald zu ihm und nahm Brot aus seiner Hand. Als der Rabe wie üblich einflog, legte der Mann Gottes ihm das vom Ältesten gesandte Brot vor und gab folgenden Befehl: „Im Namen Jesu Christi, unseres Herrn, nimm dieses Brot und bring es an einen Ort, wo es niemand finden kann.“ Der Rabe öffnete seinen Schnabel und breitete seine Flügel aus, begann von einer Seite zur anderen über ihn zu fliegen, krächzte und sagte deutlich, dass er gehorchen wollte, aber die Befehle nicht ausführen konnte. Der Mann Gottes befahl ihm immer wieder und sagte: „Nimm es, fürchte dich nicht, nimm es und wirf es dorthin, wo du es nicht finden kannst.“ Nachdem er gezögert hatte, schnappte sich der Rabe das Brot, hob es auf, flog davon und warf es, wie befohlen; Drei Stunden später kehrte er zurück und erhielt die übliche Portion Brot aus den Händen des Gottesmannes. Und der ehrwürdige Vater hatte mehr Mitleid mit ihm als mit sich selbst, als er die Attentate des Priesters auf sein Leben sah. Da die oben erwähnte Florence jedoch nicht in der Lage war, den Körper des Lehrers zu töten, beschloss sie, die Seelen der Jünger zu zerstören: Zu diesem Zweck schickte er sieben nackte Mädchen in den Garten des Klosters, in dem sich Benedikt aufhielt, damit sie Händchen haltend vor den Augen der Jünger spielten und dadurch ihre Gedanken mit böser Lust entfachten. Benedikt sah sie von seiner Zelle aus und hatte Angst vor dem Sturz seiner noch jungen Jünger, aber da er dies alles nur als Feindschaft gegen sich selbst erklärte, gab er dem Hass nach, brachte die von ihm erbauten Klöster in Ordnung, setzte Äbte über die Brüder ein und wechselte mit einigen Mönchen ihren Wohnort. Und sobald der Mann Gottes dem Hass des Priesters demütig aus dem Weg ging, bestrafte der allmächtige Gott ihn schrecklich. Als der Priester, der im Gewächshaus stand, erfuhr, dass Venedikt das Kloster verlassen hatte und sich über seinen Erfolg freute, stürzte dieses Gewächshaus ein (während das gesamte Gebäude des Hauses regungslos blieb) und zermalmte Venediktovs Feind zu Tode. Ein Schüler des Dieners Gottes namens Maurus hielt es sofort für notwendig, dies dem ehrwürdigen Benedikt zu verkünden, der nur zehn Meilen von diesem Ort entfernt war. Grigory. Benedikt hatte den Geist Gottes, der durch die Gnade der vollendeten Erlösung die Herzen aller Auserwählten erfüllt. Johannes sagt über ihn: „Da war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Johannes 1,9). Über ihn steht auch geschrieben: „Und von seiner Fülle haben wir alle empfangen“ (Johannes 1,16). Heilige Männer Gottes konnten Kräfte von Gott empfangen, sie aber nicht auf andere übertragen. Und er gab den treuen Jüngern Zeichen der Macht, der versprach, sich unter dem Zeichen Jonas an die Feinde zu verraten (Matthäus 12,39), als er den Stolzen seinen Tod zeigte, geruhte er, ihn vor ihren Augen anzunehmen, und den Demütigen seine Auferstehung auch vor ihnen, damit sie sehen würden, was sie verachteten, und sie würden sehen, dass sie mit Ehrfurcht liebten. Deshalb blicken die Stolzen nur auf das Verabscheuungswürdige im Tod, die Demütigen aber haben Macht über den Tod erhalten. Peter. Erzählen Sie uns nun, an welchen Orten St. danach lebte. Ehemann und welche Wunder er in ihnen vollbrachte. Aber der alte Feind konnte das nicht ruhig ertragen: Er erschien nicht heimlich, nicht im Traum, sondern erschien offen vor den Augen dieses Vaters und betrauerte seinen Verlust mit lauter Stimme, so dass die Brüder seine Stimme hörten, obwohl sie sein Bild nicht sahen. Dieser Feind erschien, wie der ehrwürdige Vater seinen Jüngern sagte, vor seinen körperlichen Augen, schrecklich und flammend, und stürzte sich mit offenem Mund und feurigen Augen auf ihn. Jeder hörte, was der Teufel sagte. Zunächst nannte er den heiligen Ehemann beim Namen; Als er dem Feind keine Antwort gab, begann der Teufel sofort, ihn zu lästern. Für das Rufen: „Benedikt, Benedikt!“ - und als er keine Antwort von ihm hörte, schrie er sofort: „Verflucht und nicht gesegnet, was hast du mit mir gemeinsam?“ Aber jetzt ist es an der Zeit, sich an andere Fälle des Kampfes des alten Feindes mit dem Diener Gottes zu erinnern, dem er bereitwillig den Krieg erklärte, ihm aber nicht freiwillig den Sieg zugestand. Kapitel Neun. Über den großen Stein, der durch das Gebet des heiligen Ehemanns errichtet wurde Einst bauten sich die Brüder dieses Klosters darin Wohnungen; In der Mitte lag ein Stein, den sie für das Gebäude aufheben wollten. Zwei und drei konnten es nicht heben; Viele andere machten mit, aber der Stein war so regungslos, als würde er von seinen Wurzeln im Boden gehalten. Es wurde klar, dass der alte Feind selbst darauf saß, den die Hände so vieler Männer nicht bewegen konnten. Als sie auf dieses Hindernis stießen, baten sie den heiligen Ehemann, zu kommen und den Feind mit einem Gebet zu vertreiben, damit der Stein angehoben werden könne. Sobald er angekommen war und ein Gebet gesprochen und gesegnet hatte, wurde der Stein mit einer solchen Geschwindigkeit angehoben, als ob er überhaupt kein Gewicht hätte. Kapitel zehn. Über ein imaginäres Feuer. Dann gefiel es dem heiligen Mann, die Erde an der Stelle auszugraben, wo der Stein lag. Die Brüder gruben ein ziemlich tiefes Loch und fanden dort ein kupfernes Idol. Sobald sie ihn in die Bäckerei warfen, entstand sofort Feuer und in den Augen aller Mönche war es, als stünde das ganze Gebäude in Flammen. Als alle herbeieilten, um Wasser zu gießen und das imaginäre Feuer zu löschen, kam St. zu diesem Lärm. Ehemann. Da er das Feuer, das in den Augen der Brüder erschien, nicht sah, begann er sofort zu beten und befahl den Brüdern, getäuscht durch das imaginäre Feuer, die Augen zu kreuzen, damit sie das Bäckereigebäude unversehrt sehen und nicht die Flamme sehen würden, die der alte Feind erfunden hatte. Kapitel Elf. Über einen Novizen, der beim Mauerfall zerschmettert und durch das Gebet der heiligen Venedicta wieder zum Leben erweckt wurde. Noch einmal erhöhten die Brüder die Mauern des Klosters so weit wie nötig, und St. Der damalige Ehemann übte das Gebet in seiner Zelle. Ein bösartiger alter Feind erschien ihm und drängte ihn, zu seinen arbeitenden Brüdern zu gehen. Der heilige Mann kündigte dies den Brüdern sofort durch einen Boten an und sagte: „Brüder, arbeitet sorgfältiger, denn jetzt wird ein böser Geist zu euch kommen.“ Der Bote hatte kaum Zeit, diesen Befehl auszusprechen, als ein böser Geist den Teil der Mauer, der gerade errichtet wurde, umstürzte und damit einen klösterlichen Novizen, den Sohn eines gewissen Kurialen, zermalmte. Alle waren traurig und zutiefst schockiert, nicht über den Fall der Mauer, sondern über den Tod ihres Bruders, und beeilten sich sofort unter bitterem Weinen, zu verkünden, was mit Benedikt geschehen war. Dann befahl Benedikt, den gebrochenen Jugendlichen zu ihm zu bringen. Es gab keine andere Möglichkeit, ihn zu befördern, als ihn in Oberbekleidung zu hüllen, denn die Steine ​​der eingestürzten Mauer zerschmetterten nicht nur seine Gliedmaßen, sondern sogar seine Knochen. Der heilige Mann befahl sofort, ihn in seiner Zelle auf die Matte zu legen, auf der er selbst normalerweise betete, schickte die Brüder hinaus, schloss die Tür ab und begann noch intensiver als gewöhnlich zu beten. Wunderbare Sache! Zur gleichen Stunde schickte er den Novizen, unverletzt und gesund, immer noch zu derselben Arbeit, nämlich mit meinen Brüdern die Mauer fertigzustellen. So wurde der alte Feind beschämt, der Benedikt durch die Vernichtung der Jugend verspotten wollte. Kapitel zwölf. Über Mönche, die außerhalb ihrer Zellen aßen. Neben anderen Gaben Gottes erhielt der heilige Ehemann auch den Geist der Prophezeiung und begann, die Zukunft vorherzusagen und den Anwesenden zu erzählen, was in der Ferne geschah. Mittlerweile gab es im Kloster die Regel, dass die Brüder, die geschäftlich unterwegs waren, weder Essen noch Getränke außerhalb der Zelle mitnehmen sollten, und diese Regel wurde strikt eingehalten. Aber eines Tages mussten die Brüder, nachdem sie das Kloster zum Gehorsam verlassen hatten, zu viel langsamer werden; Sie erfuhren, dass sie nicht weit von einer bestimmten frommen Frau entfernt waren, betraten ihr Haus und nahmen Essen mit. Als sie spät ins Kloster zurückkehrten, baten sie wie üblich um den Segen ihres Vaters. Er begann sofort, sie zu testen und fragte: „Wo hast du gegessen?“ Sie antworteten: „Nirgendwo.“ Darauf sagte der Vater zu ihnen: „Warum lügt ihr so? Bist du nicht in das Haus dieser und jener Frau gegangen? Haben sie das und das nicht angenommen? Habt ihr nicht so viele Tassen getrunken?“ Als der ehrwürdige Vater ihnen auf diese Weise von der Gastfreundschaft seiner Frau und von der Art der Speisen und der Anzahl der Trinkbecher erzählte, bekannten sie alles, was sie getan hatten, fielen voller Angst zu seinen Füßen und bekannten ihre Sünden. Er vergab ihnen sofort ihre Schuld und gab ihnen die Anweisung, dass sie in seiner Abwesenheit das Gleiche tun sollten wie in seiner Gegenwart, wohlwissend, dass er im Geiste immer bei ihnen war. Kapitel dreizehn. Über den Bruder des Mönchs Valentinian, von dem der hl. Ehemann erfuhr, dass er unterwegs Essen gegessen hatte. Der Bruder des Mönchs Valentinian, den ich oben erwähnt habe, war ein weltlicher, aber frommer Mann. Er ging jedes Jahr von seinem Wohnort zum Benediktenkloster, um den Reden des Dieners Gottes zuzuhören und seinen Bruder zu sehen, und nahm unterwegs nie Essen mit. Eines Tages, als er zum Kloster ging, schloss sich ihm ein anderer Reisender an, der Essen mit sich führte, um es unterwegs zu essen. Zu später Stunde sagte dieser: „Komm, Bruder, lass uns das Essen probieren, damit wir unterwegs nicht schwach werden.“ Er antwortete ihm: „Nein, Bruder, das werde ich nicht, denn ich habe die Angewohnheit, zum ehrwürdigen Pater Benedikt zu kommen, ohne unterwegs jemals etwas zu essen.“ Nachdem er eine solche Antwort erhalten hatte, verstummte der Begleiter eine Weile; Doch nachdem er eine weitere Strecke zurückgelegt hatte, begann er sie erneut davon zu überzeugen, das Essen zu probieren. Derjenige, der sich entschied, bis zum Ende zu fasten, wollte nicht zustimmen; Der Begleiter verstummte erneut und beschloss, die Reise noch eine Weile fastend mit ihm fortzusetzen. Als sie noch weiter gingen und die lange Reise sie ermüdete, fanden sie unterwegs eine Wiese, eine Quelle und alles, was ihren geschwächten Körper stärken konnte. Dann sagte der Begleiter: „Hier ist Wasser, eine Wiese, hier ist ein angenehmer Ort, wo wir uns ein wenig ausruhen und beruhigen können, um unsere Reise fortsetzen zu können.“ Und so streichelten die Worte das Ohr, und der Ort erfreute die Augen; Valentinians Bruder stimmte der dritten Überzeugung seines Begleiters zu und probierte das Essen; dann am Abend erreichte ich das Kloster. Nachdem er sich dem ehrwürdigen Benedikt vorgestellt hatte, bat er ihn um Führung; aber St. der Ehemann machte ihm sofort Vorwürfe für das, was er unterwegs getan hatte, und sagte: „Wie kommt es, Bruder, dass der böse Feind, der durch deinen Begleiter mit dir gesprochen hat, dich weder beim ersten noch beim zweiten Mal überzeugen konnte, dich aber beim dritten Mal überzeugte und dich so besiegte, wie er wollte?“ Da erkannte der Fremde die Schwäche seines Willens und warf sich dem Heiligen zu Füßen, begann seine Schuld zu betrauern und sich dafür umso mehr zu schämen, da er selbst in seiner Abwesenheit vor den Augen Benedikts gesündigt hatte. Peter. Ich sehe, dass in dem heiligen Mann der Geist der Erkenntnis von Elisa war (2. Könige 5,25–26), der erfuhr, was sein Jünger in seiner Abwesenheit getan hatte, als wäre er selbst bei dieser Angelegenheit anwesend gewesen. Kapitel vierzehn. Über die Heuchelei von König Totila, die der Heilige entlarvte. Der Ehemann setzte sich sofort hin und rief, indem er den Spaziergänger so weit kommen ließ, dass er ihn hören konnte: „Leg es hin, mein Sohn, lege es beiseite, was du trägst: Es gehört nicht dir.“ Riggo fiel sofort zu Boden und war entsetzt, dass er es gewagt hatte, einen solchen Mann zu täuschen; Und alle, die mit ihm zum Mann Gottes kamen, lagen niedergestreckt auf der Erde. Als sie aufgestanden waren, wagten sie es nicht, sich ihm zu nähern, sondern kehrten zu ihrem König zurück und erzählten zitternd vor Angst, wie sie schnell der Täuschung entlarvt wurden. Kapitel fünfzehn. Über die Vorhersage, die demselben König Totila und dem Bischof der Stadt Canusina gemacht wurde. Dann ging Totila selbst nach St. zu ihrem Mann und als er ihn von weitem sitzen sah, wagte er es nicht, sich zu nähern und warf sich zu Boden. Der Mann Gottes sagte zwei-, dreimal zu ihm: „Steh auf“; aber er wagte es nicht, vor ihm vom Boden aufzustehen. Dann näherte sich Benedikt, ein Diener Jesu Christi, selbst dem niedergestreckten König, erhob ihn vom Boden, warf ihm seine schlechten Taten vor und sagte in wenigen Worten seine gesamte Zukunft voraus. „Du tust viel Böses“, sagte er zu ihm, „du hast viel Böses getan, obwohl du eines Tages deine Bosheit bereuen wirst. Gewiss, du wirst nach Rom einziehen, das Meer überqueren, neun Jahre lang regieren, aber am zehnten sterben.“ Aufgrund dieser Worte geriet der König in große Angst und ging, nachdem er um Gebete für sich selbst gebeten hatte, und von da an war er weniger grausam. Wenig später griff er Rom an und machte sich dann auf den Weg nach Sizilien; und im zehnten Jahr seiner Herrschaft verlor er durch den Willen des allmächtigen Gottes sein Königreich und sein Leben. Zu diesem Diener Gottes pflegte auch der Primas der Kanusinischen Kirche zu gehen, den Benedikt zu Lebzeiten sehr liebte. In einem Gespräch mit Benedikt über die Invasion von König Totila und die Zerstörung Roms sagte der Primas: „Dieser König wird die Stadt so zerstören, dass niemand mehr darin leben wird.“ Der heilige Mann antwortete ihm: „Rom wird nicht von den Heiden zerstört werden; aber nachdem es schwere Stürme, Unglücke und Erdbeben überstanden hat, wird es von selbst verdorren.“ Die Geheimnisse dieser Prophezeiung sind uns bereits klarer als das Licht geworden: In dieser Stadt sehen wir zerstörte Mauern, umgestürzte Häuser, umgestürzte Kirchen, wir sehen, wie immer häufiger die ältesten Gebäude in Trümmer fallen. Obwohl Benedikts Schüler Honoratus, von dem ich davon gehört habe, versichert, dass er es nicht aus seinen eigenen Lippen gehört hat; Er bezeugt jedoch, dass die Brüder ihm davon erzählt hätten. Kapitel sechzehn. Über einen Geistlichen, der vorübergehend von einem Dämon geheilt wurde. Zur gleichen Zeit wurde ein Geistlicher der Kirche von Aquin von einem Dämon besessen. Der ehrwürdige Ehemann Konstantin, das Oberhaupt dieser Kirche, schickte ihn zur Heilung an viele Orte der Märtyrer. Aber der heilige Märtyrer Gottes wollte ihm keine Heilung gewähren, um zu zeigen, welche Gnade in Benedikt steckte. Deshalb wurde der Geistliche zum Diener des allmächtigen Gottes Benedikt gebracht, der durch Gebet zum Herrn Jesus Christus sofort den alten Feind aus dem Mann vertrieb, den er besaß. Er gab dem geheilten Mann ein Gebot und sagte: „Geh und iss danach kein Fleisch mehr und nimm niemals heilige Weihen an, denn am selben Tag, an dem du törichterweise wagst, heilige Weihen anzunehmen, wirst du erneut in die Macht des Teufels geraten.“ Der Geistliche kam gesund heraus und da neue Strafen normalerweise die Seele erschrecken, befolgte er einige Zeit den Willen des Mannes Gottes. Grigory. Da heilige Männer eins mit Gott sind, missverstehen sie die Gedanken des Herrn nicht. Denn derselbe Apostel sagt: „Denn wer weiß, was in einem Menschen ist, als der Geist des Menschen, der in ihm wohnt? Ebenso weiß niemand, was in Gott ist, außer dem Geist Gottes.“ Und um zu zeigen, dass er Gott kennt, fügte er hinzu: „Wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist von Gott“ (1 Kor 2,12). Deshalb sagt er auch: „Kein Auge hat es gesehen, noch ein Ohr gehört, noch ist es in das Herz des Menschen gekommen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben. Gott hat es uns durch seinen Geist offenbart“ (1 Kor 2,9-10). Peter. Wenn also der Geist Gottes diesem Apostel das wahre Wesen Gottes offenbarte, wie sagt er dann über den von mir zitierten Worten: „Oh, die Tiefe des Reichtums sowohl der Weisheit als auch des Wissens Gottes! Wie unverständlich sind seine Schicksale und unerforschlich seine Wege!“ (Röm.11:33). Und wieder entsteht bei diesen Worten eine neue Frage in mir. Der Prophet David spricht zum Herrn: „Mit meinen Lippen habe ich alle Urteile deines Mundes verkündet“ (Psalm 119,13). Wenn es weniger schwierig wäre, es zu wissen als zu verkünden, warum behauptet dann der heilige Paulus, dass Gottes Urteil ungeprüft war, und David bezeugt, dass er nicht nur alle Schicksale Gottes kannte, sondern sie auch mit seinem Mund verkündete? Grigory. Ich habe Ihnen oben bereits kurz geantwortet und gesagt, dass die heiligen Menschen, da sie eins mit dem Herrn sind, die Gedanken des Herrn nicht verstehen. Denn alle, die dem Herrn in Frömmigkeit nachfolgen, sind auf diesem Weg mit Ihm vereint; aber weil sie immer noch mit der Last des Fleisches belastet sind, können sie nicht ständig bei Gott sein. Daher kennen sie, sofern sie mit Ihm vereint sind, die verborgenen Urteile Gottes; aber sie wissen nicht, wie weit sie voneinander entfernt sind. Da sie noch nicht vollständig in Seine Geheimnisse eindringen, bezeugen sie, dass „Sein Urteil unerforschlich ist“, weil sie sich mit ihrem Geist an Ihn klammern und in dieser Einheit durch die heiligen Worte der Schrift oder geheime Offenbarungen verstehen, dann kennen sie die Urteile Gottes und verkünden sie. Sie kennen also nicht die Schicksale, über die Gott selbst schweigt, aber diejenigen, die von Gott angekündigt wurden, wissen es. Deshalb fügte der Prophet David, als er sagte: „Ich werde alle Schicksale mit meinem Mund verkünden“, sofort hinzu: „Dein Mund“, als ob er sagen würde: Ich konnte jene Schicksale erkennen und verkünden, die ich aus Deinem Mund erfahren habe. Denn das, worüber Sie selbst nicht sprechen, verbergen Sie zweifellos vor unserem Verständnis. Ein bedeutender Mann namens Theoprobus, der unter der Führung Benedikts lebte, genoss während seines guten Lebens große Vollmachten von ihm. Als Theoprobus Benedikts Zelle betrat, fand er ihn in bitteren Tränen vor. Er stand lange da und als er sah, dass St. Der Ehemann hörte nicht auf, Tränen zu vergießen, und zwar nicht die Art, die er normalerweise im Gebet vergoss, sondern schmerzhafte, und fragte, was der Grund für so heftiges Weinen sei. Der Mann Gottes antwortete ihm sofort: „Dieses gesamte von mir erbaute Kloster und alles, was für die Brüder nach dem Beschluss des allmächtigen Gottes vorbereitet wurde, werden den Heiden übergeben. Ich könnte kaum verlangen, dass mir die Seelen der hier lebenden Brüder gegeben werden.“ Nur Theoprobus hörte damals diese Vorhersage; aber wir sehen seine Erfüllung, denn wir wissen, wie das Kloster von den Langobarden zerstört wurde. Nachts, als die Brüder schliefen, betraten die Langobarden das Kloster; Sie plünderten alles und konnten ihm keinen einzigen Menschen nehmen: Der allmächtige Gott erfüllte, was er seinem treuen Diener Benedikt versprochen hatte, d. h. er gab seinen Besitz den Heiden, rettete aber seine Seelen. In diesem Fall mit St. Mit Benedikt geschah, wie ich sehe, dasselbe wie mit dem Apostel Paulus (Apostelgeschichte 27,22-44), der während eines Sturms auf See das Leben aller seiner Gefährten zum Trost empfing, obwohl das Schiff mit all seinem Eigentum zerstört wurde. Kapitel Achtzehn. Über das verborgene Gefäß, von dem der heilige Ehemann im Geiste erfuhr. Eines Tages wurde unser Exilarat, dessen Bekehrung Sie selbst kennen, von seinem Abt geschickt, um zwei mit Wein gefüllte Tongefäße, die im Volksmund Fläschchen genannt werden, zum Kloster zu bringen: Er brachte eines mit und versteckte das andere auf der Straße. Aber der heilige Ehemann, dem selbst das, was in seiner Abwesenheit getan wurde, nicht verborgen bleiben konnte, nahm das mitgebrachte Gefäß dankbar an und ermahnte den scheidenden Jüngling mit diesen Worten: „Siehe, mein Sohn, trinke nicht aus dem Gefäß, das du versteckt hast, sondern kippe es vorsichtig, und du wirst sehen, was darin ist.“ Er ließ den Mann Gottes in großer Verwirrung zurück, und da er das Gehörte noch weiter erleben wollte, ging er hin und kippte das Gefäß, aus dem sofort eine Schlange herauskroch. Dann war der erwähnte junge Exilarat, ermahnt durch das, was er im Wein fand, entsetzt über die Straftat, die er begangen hatte. Kapitel neunzehn. Über das vom Heiligen Benedikt entdeckte Verstecken von Servietten. Unweit des Klosters befand sich ein Dorf, in dem viele Einwohner durch die Ermahnung der heiligen Venedicta vom Götzendienst zum Glauben an Gott bekehrt wurden. Dort lebten auch einige heilige Frauen, und oft versuchte der Diener Gottes Benedikt, seine Brüder zur Erbauung der Seelen dorthin zu schicken. Eines Tages schickte er wie üblich, aber der gesandte Mönch, nachdem er auf Bitten der Nonnen Anweisungen gegeben hatte, nahm von ihnen Servietten an und versteckte sie in seinem Busen. Sobald er zurückkam, fing der Diener Gottes an, ihm voller Kummer Vorwürfe zu machen und sagte: „Wie ist die Bosheit in deinen Busen gelangt?“ Aber er schien stumm geworden zu sein, hatte vergessen, was er getan hatte, und wusste nicht, warum sie ihm Vorwürfe machten. Benedikt sagte zu ihm: „War ich wirklich nicht dabei, als du den Dienern Gottes Servietten abgenommen und sie dir an die Brust gesteckt hast?“ Der Täter fiel ihm sofort zu Füßen, bereute seine Sünde und warf die Servietten weg, die er in seiner Brust versteckt hatte. Kapitel zwanzig. Über den stolzen Gedanken des Mönchs, den St. erkannte. Ehemann. Eines Tages, als der ehrwürdige Vater in der Abendstunde bereits körperliche Nahrung zu sich nahm, hielt sein Mönch, der Sohn eines geschäftlichen Fürsprechers, eine Lampe vor sich am Tisch. Als St. der Ehemann aß und er mit einer Lampe zum Servieren vor ihm stand, begann der Mönch auf Anstiftung des Geistes der Bosheit schweigend nachzudenken und sich im Geiste zu sagen: „Wer ist er, dass ich vor ihm stehe, während er isst, die Lampe halte, diene? Wer bin ich, um ihm zu dienen?“ Der Mann Gottes wandte sich sofort an ihn und begann ihn heftig zu tadeln und sagte: „Bekreuze dein Herz, Bruder, was sagst du?“ Überquere dein Herz.“ Und sofort rief er die Brüder und befahl, die Lampe aus seinen Händen zu nehmen, und er selbst befahl ihm, sich aus dem Dienst zurückzuziehen und zu dieser Stunde ruhig in seiner Zelle zu sitzen. Als die Brüder ihn fragten, was er in seinem Herzen habe, erzählte er der Reihe nach, welcher Geist des Stolzes von ihm Besitz ergriffen hatte und welche Worte er sich im Geiste gegen den Heiligen sagte. Ehemann Dann wurde allen klar, dass sich vor dem ehrwürdigen Benedikt nichts verbergen konnte und dass sogar die Worte geheimer Gedanken in seinen Ohren klangen. Grigory. Der Geist der Einsicht, Petrus, erleuchtet nicht immer die Gedanken der Propheten, denn wie über den Heiligen Geist geschrieben steht: „Der Geist atmet, wo er will“ (Johannes 3,8), also muss man wissen, dass er atmet – wann und warum er will. Also antwortete Nathan (2. Sam. 7:3–17) auf die Frage König Davids, ob er (David) eine Kirche bauen könne, zunächst mit „Ja“ und dann mit „Nein“. Als Elisa eine weinende Frau sah und nicht wusste, warum sie weinte, sagte er zu dem Jugendlichen, der ihr das Weinen verbot: „Lass sie, ihre Seele ist traurig, aber der Herr hat es mir verborgen und hat es mir nicht gesagt“ (2. Könige 4,27). In diesem Fall handelt der allmächtige Gott gemäß seiner großen Barmherzigkeit: Manchmal, indem er den prophetischen Geist verleiht, manchmal, indem er ihn wegnimmt, erhebt er dadurch den Geist der Propheten auf eine höhere Ebene und bewahrt sie in Demut, sodass diejenigen, die den Geist empfangen, sehen, was sie von Gott tun, und diejenigen, die nicht den prophetischen Geist haben, erkennen, was sie allein aus eigener Kraft sind. Peter. Dass dies so ist, wie Sie behaupten, da bin ich mir absolut sicher. Aber ich bitte Sie, erzählen Sie mir mehr, wenn Sie sich erinnern, etwas über den ehrwürdigen Benedikt. Kapitel zweiundzwanzig. Über die Gründung des Terratsinsky-Klosters, wie in der Vision des Heiligen Benedikt erwähnt. Grigory. Ein frommer Mann bat den heiligen Benedikt, seine Jünger auszusenden, um auf seinem Anwesen in der Nähe der Stadt Terracina ein Kloster zu errichten. Benedikt stimmte seiner Bitte zu, schickte einige der Brüder, ernannte einen Abt über sie und ordnete an, wer an zweiter Stelle stehen sollte (Pfarrer). Als er sie aussandte, gab er ein feierliches Versprechen mit folgenden Worten: „Geht, ich werde an diesem und jenem Tag kommen und euch zeigen, an welchem ​​Ort eine Kirche gebaut werden soll, an welchem ​​Ort ein Mahl für die Brüder, an welchem ​​Ort ein Hotel zur Aufnahme von Besuchern und überhaupt alles Notwendige.“ Sie nahmen den Segen an, gingen zum Ort, freuten sich auf den festgesetzten Tag und bereiteten alles Notwendige für die Gründung des Klosters vor. In der Nacht vor dem festgesetzten Tag erschienen der Diener Gottes, den er dort zum Abt ernannte, und sein Stellvertreter, der heilige Ehemann, im Traum und markierten genau alle Orte, an denen etwas gebaut werden sollte. Sie erwachten aus dem Schlaf und erzählten einander, was sie gesehen hatten. Sie glaubten diesen Traum jedoch nicht ganz und begannen auf den Mann Gottes zu warten, da er ihr Kommen versprach. Und als am festgesetzten Tag St. Der Mann kam nicht, sie wandten sich voller Trauer an ihn und sagten: „Wir haben darauf gewartet, Vater, dass du wie versprochen kommst und uns zeigst, wo wir alles regeln sollen, aber du bist nicht gekommen.“ Er antwortete ihnen: „Warum, Brüder, warum sagt ihr das? Bin ich nicht wie versprochen gekommen?“ Auf ihre Frage: „Wann bist du gekommen?“ - Er antwortete: „Bin ich euch beiden nicht im Traum erschienen und habe alle Orte angezeigt? Geht und baut, wie ihr es in der Vision gehört habt, alle Klostergebäude.“ Mit großer Überraschung hörten sie diesen Worten zu, kehrten zum erwähnten Anwesen zurück und richteten alle Klostergebäude so ein, wie im Traum gezeigt. Peter. Ich würde gerne verstehen, wie es passieren konnte, dass der Heilige, der weit weg war, dem Schlafenden den Befehl gab, den sie in einem Traum sahen und verstand. Grigory. Warum zweifelst du, Peter, daran, das Bild der Vollendung dieser Arbeit zu testen? Es ist völlig klar, dass der Geist flexibler ist als der Körper. Nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift wissen wir zweifellos, dass der Prophet (Habakuk), der aus Judäa entrückt wurde (Dan. 14:33-39), plötzlich in Chaldäa mit Nahrung versorgt wurde, mit der er den Propheten (Daniel) speiste, und sich dann plötzlich wieder in Judäa sah. Wenn also Habakuk in einem Augenblick körperlich so weit reisen und Essen transportieren konnte, was wäre es dann verwunderlich, wenn Benedikt den Ort erreichte, an dem er im Geiste kämpfte, und sagte, was für die Seelen der schlafenden Brüder notwendig war? So wie es ihm körperlich gelungen ist, den Körper zu sättigen, so hat es dieser geistig erreicht, um das geistige Leben zu organisieren. Peter. Ich gestehe, dass Ihre Rede den Schleier des Zweifels von mir genommen hat; Aber ich würde gerne wissen, wie sich dieser Ehemann in einem gewöhnlichen Gespräch verhielt? Kapitel dreiundzwanzig. Über die Nonnen, die nach ihrem Tod durch die Gebete Benedikts bei der Eucharistie zur Gemeinschaft mit der Kirche zurückkehrten. Grigory. Es ist unwahrscheinlich, dass es seiner gewöhnlichsten Rede, Petrus, an spiritueller Kraft mangelte: Wessen Herz sich in die Höhe erhob, aus seinem Mund kamen nie Worte umsonst. Wenn er jemals zögernd etwas aussprach, nur in Form einer Drohung, und dann hatte seine Rede eine solche Kraft, als hätte er sie entschieden ausgesprochen, in Form eines Schlusssatzes. Unweit seines Klosters wurden beispielsweise zwei fromme Frauen, die aus einer Adelsfamilie stammten, in ihrem eigenen Haus gerettet; Um ihr äußeres Leben zu unterstützen, stellte ihnen ein frommer Mann Dienste zur Verfügung. Aber so wie bei manchen die Erhabenheit der Rasse zuweilen eine Demütigung des Geistes hervorruft und sie sich in dieser Welt nur deshalb für groß halten, weil sie sich an ihre höhere Herkunft als andere erinnern, so haben die oben erwähnten Nonnen ihre Zunge unter dem äußeren Deckmantel der Frömmigkeit noch nicht vollständig im Zaum gehalten, und der fromme Mann, der ihnen die Lebensgrundlagen verschaffte, wurde oft durch nachlässige Reden zum Zorn gereizt. Lange Zeit ertrug er solche Reden, doch dann ging er zum Mann Gottes und erzählte ihm, welche Beleidigungen er von den Nonnen verbal erlitten hatte. St. Als der Ehemann dies über sie hörte, gab er ihnen sofort das folgende Gebot: „Machen Sie sich den Kopf frei; wenn Sie sich nicht korrigieren, werde ich Sie aus der Kirche exkommunizieren.“ Diesen Exkommunikationsgedanken hat er offensichtlich nicht dezidiert, sondern in Form einer Drohung ausgesprochen. Da die Frauen ihre Mängel überhaupt nicht behoben hatten, starben sie einige Tage später und wurden in der Kirche begraben. Als in dieser Kirche die göttliche Eucharistie gefeiert wurde und der Diakon wie üblich ausrief: „Ihr, denen die Gemeinschaft entzogen ist, kommt hervor“, sah die Amme dieser Frauen, die es gewohnt war, dem Herrn ein Opfer für sie zu bringen, sie aus ihren Gräbern auferstehen und die Kirche verlassen. Als die Krankenschwester immer öfter sah, wie sie auf den Ruf des Diakons hinausgingen und nicht in der Kirche bleiben konnten, erinnerte sie sich daran, was der Mann Gottes ihnen zu Lebzeiten geboten hatte. Sie entschied, dass den Nonnen die Gemeinschaft mit der Kirche entzogen wurde, weil sie ihre Moral und Sprache nicht korrigiert hatten. Dann erzählte sie voller Trauer dem Diener Gottes davon. Der heilige Benedikt gab ihr sofort die Prosphora aus seinen Händen und sagte: „Geh, bring diese Prosphora für sie zum Herrn, dann werden sie nicht länger exkommuniziert.“ Als diese Opfergabe für sie dargebracht wurde und der Diakon wie üblich verkündete, dass die Exkommunizierten die Kirche verlassen sollten, war nicht mehr abzusehen, dass die Nonnen die Kirche verlassen würden. Daraus geht klar hervor, dass diejenigen, denen die Kommunion entzogen wurde, die Reihen der Exkommunizierten nicht verlassen konnten, bis sie vom Herrn durch den Diener Gottes mit der Gemeinschaft mit der Kirche belohnt wurden. Peter. Es ist sehr überraschend, wie ein angesehener und heiliger Mann, der noch in diesem vergänglichen Fleisch lebte, Seelen auflösen konnte, die bereits einem anderen, unsichtbaren Gericht unterworfen waren. Grigory. Stimmt es wirklich, Petrus, dass der, der die Verheißung hörte, nicht in diesem Fleisch war: „Und was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst sein“ (Matthäus 16,19)? Was das Binden und Lösen angeht, folgen ihm diejenigen nach, die durch Glauben und Moral heilige Macht erhalten. Aber damit der irdische Mensch solche Dinge tun konnte, kam zu diesem Zweck der Schöpfer des Himmels und der Erde vom Himmel auf die Erde herab, und damit das Fleisch auch die Geister richten konnte, schenkte ihm Gott diese Gnade, indem er um der Menschen willen Fleisch wurde, denn unsere Schwäche wurde höher als sie selbst, als die Macht Gottes in sie gekleidet wurde. Peter. Die Wahrheit der Worte wird durch die Macht der Zeichen gerechtfertigt. Kapitel vierundzwanzig. Über einen jungen Mönch, der nach seiner Beerdigung von der Erde verstoßen wurde. Grigory. Eines Tages ging ein junger Mönch, der seine Eltern mehr liebte, als er es hätte tun sollen, zu ihrem Haus, verließ das Kloster jedoch ohne Segen und starb am selben Tag, sobald er zu ihnen kam. Er wurde begraben, aber am nächsten Tag wurde sein Körper aus der Erde geworfen; Sie beeilten sich, ihn wieder zu begraben, aber am nächsten Tag fanden sie ihn wieder ausgeflippt. Dann wandten sie sich sofort an den hl. Benedictus und beteten unter bitteren Tränen, er möge dem Jüngling die Gnade der Vergebung gewähren. Der heilige Mann gab ihnen sofort ein Stück vom Leib des Herrn aus seinen Händen und sagte: „Geht und legt diesem Teil des Leibes des Herrn ehrfürchtig auf die Brust des Jungen und übergebt ihn so zur Beerdigung.“ Als der Befehl ausgeführt wurde, hielt die Erde den begrabenen Körper fest und spuckte nichts mehr aus. Beachten Sie, Petrus, welche Gnade diesem Mann vom Herrn Jesus Christus selbst zuteil wurde: Sogar die Erde spuckte den Körper desjenigen aus, der von Benedikt keine Vergebung erhielt. Peter. Ich sehe klar und bin äußerst erstaunt. Ich denke, ich sollte nicht darüber schweigen, was ich von dem berühmten Ehemann Anthony gehört habe, der sagte, dass der Sohn seines Vaters so stark an Lepra erkrankt war, dass ihm alle Haare ausfielen und seine Haut geschwollen war und den sich ansammelnden Eiter nicht mehr bedecken konnte. Sein Vater schickte ihn zum heiligen Benedikt, und der Jugendliche wurde sofort geheilt. Kapitel siebenundzwanzig. Über Goldmünzen, die ein Schuldner auf wundersame Weise gefunden hat. Ich werde nicht darüber schweigen, was Benedikts Schüler namens Peregrinus normalerweise erzählte. Eines Tages kam ein ehrlicher Mann, der unter Schulden litt, auf eine Möglichkeit, sich selbst zu retten: Er ging zum heiligen Ehemann und erzählte ihm, wie seine Schulden ihn belasteten. Er kam ins Kloster, traf den Diener des allmächtigen Gottes und verkündete, wie streng der Kreditgeber von ihm zwölf Goldmünzen verlangte. Der verehrte Vater antwortete ihm, dass er nicht so viel Gold hätte, tröstete den armen Mann aber mit einem freundlichen Wort und sagte: „Komm in zwei Tagen, denn jetzt gibt es nichts mehr, was du dir geben könntest.“ An diesen beiden Tagen war St. Der Ehemann war wie üblich mit dem Gebet beschäftigt. Als der verschuldete Mann am dritten Tag zurückkehrte, wurden sofort dreizehn Goldmünzen in der Nähe der mit Brot gefüllten Klosterzelle gefunden. Der heilige Mann befahl, sie zu bringen und dem unterdrückten Schuldner zu geben, und forderte ihn auf, dem Kreditgeber zwölf zu geben und eines davon für seine Ausgaben zu verwenden. Aber kehren wir zu dem zurück, was ich von den Jüngern des heiligen Benedikt gelernt habe, die am Anfang dieses Buches genannt wurden. Ein Mann litt unter dem grausamen Hass seines Feindes, der sogar so weit ging, dass dieser ihm heimlich Gift in sein Getränk mischte. Obwohl das Gift ihm nicht das Leben nehmen konnte, veränderte es doch die Farbe seiner Haut, sodass die vielfarbige Farbe, die sich über seinen Körper ausbreitete, wie Lepra aussah. Doch als er zum Mann Gottes gebracht wurde, erlangte er sofort seine frühere Gesundheit zurück: Sobald Benedikt ihn berührte, verschwanden alle Farben von seiner Haut und sie nahm wieder ihr früheres Aussehen an. Kapitel achtundzwanzig. Über ein Glasgefäß, das auf Steine ​​geworfen wird und nicht zerbricht. Gerade als in ganz Kampanien eine schwere Hungersnot herrschte, verteilte der heilige Ehemann alles aus seinem Kloster an die Armen, sodass in der Speisekammer fast nichts mehr übrig war außer einer kleinen Menge Öl, die in einem Glasgefäß aufbewahrt wurde. Dann kam ein Subdiakon namens Agapit mit der eindringlichen Bitte auf ihn zu, ihm etwas Öl zu geben. Der heilige Mann, der beschloss, alles auf Erden wegzugeben, um alles im Himmel zu bewahren, befahl, dem Bittsteller die kleine Menge Öl zu geben, die noch übrig war. Der Mönch, der den Lagerraum beaufsichtigte, führte den Befehl zwar an, führte ihn aber nicht aus. Als sie ihn nach einiger Zeit fragten, ob er den Befehl erfüllt habe, antwortete der Mönch, dass er das Öl nicht gegeben habe, denn wenn er es dem Bittsteller gegeben hätte, wäre nichts für die Brüder übrig geblieben. Dann befahl der wütende heilige Benedikt den anderen, das Glasgefäß, in dem sich etwas Öl befand, aus dem Fenster zu werfen, damit aufgrund des Ungehorsams nichts im Kloster zurückbleiben würde. Und so geschah es. Und unter diesem Fenster befand sich eine große Klippe, die mit Haufen scharfer Steine ​​übersät war. So fiel das geworfene Glasgefäß auf die Steine, blieb aber völlig unversehrt, als ob es überhaupt nicht geworfen worden wäre, sodass es selbst nicht zerbrach und das Öl nicht auslief. Der heilige Ehemann befahl, das Gefäß zu heben, und da es unversehrt war, gab er es dem Bittsteller. Dann, nachdem er die Brüder versammelt hatte, entlarvte er den ungehorsamen Mönch vor allen Leuten seines Misstrauens und Stolzes. Kapitel neunundzwanzig. Über ein leeres, mit Öl gefülltes Fass. Nachdem der heilige Benedikt und alle seine Brüder eine solche Anzeige erstattet hatten, begannen sie zu beten. Und an der Stelle, wo er und seine Brüder beteten, stand ein leeres, verschlossenes Fass. Als der heilige Mann weiter betete, begann sich der Deckel des Fasses zu heben, weil Öl darin war und plötzlich zu fließen begann. Sie bewegten sich und entfernten den Deckel, aber das aufsteigende Öl begann über die Ränder des Fasses zu fließen und ergoss sich auf den Boden, auf dem es stand. Sobald Gottes Diener Benedikt dies sah, hörte er sofort auf zu beten und das Öl hörte auf, auf den Boden zu fließen. Dann gab er dem ungläubigen und ungehorsamen Bruder eine neue Ermahnung, damit er Glauben und Demut lerne. Und der durch die Erlösung gerettete Bruder schämte sich, weil der ehrwürdige Vater mit Wundern die Macht des allmächtigen Gottes bewies, von der er in seinen Anweisungen sprach. Von da an konnte niemand mehr an den Versprechen desjenigen zweifeln, der in einer Minute anstelle eines fast leeren Glasgefäßes ein volles Fass Öl liefern konnte. Kapitel dreißig. Über einen Mönch, der von einem Dämon befreit wurde. Eines Tages, als der heilige Mann zur Kirche des seligen Johannes ging, der ganz oben auf dem Berg erbaut war, traf er unterwegs auf einen alten Feind in Form eines Pferdeschmieds, der ein Horn und einen Dreifuß trug. Als der heilige Mann ihn fragte: „Wohin gehst du?“ - Er antwortete: „Ich gehe zu den Brüdern, um ihnen etwas zu trinken zu geben.“ Dann ging der ehrwürdige Pater Benedikt zum Gebet, woraufhin er sofort zurückkehrte. Und der böse Geist sah, wie ein alter Mönch Wasser schöpfte, drang sofort in ihn ein, warf ihn zu Boden und begann ihn schrecklich zu quälen. Als St. Der Ehemann, der vom Gebet zurückkehrte, sah, wie grausam der böse Geist ihn quälte, versetzte dem Mönch nur einen leichten Schlag und vertrieb den bösen Geist sofort aus ihm, so dass er es nicht mehr wagte, zum Mönch zurückzukehren. Peter. Ich würde gerne wissen, ob Benedikt solche Wunder immer durch die Kraft des Gebets vollbrachte oder manchmal mit einer einzigen Willensbewegung. Grigory. Wer sich mit gutem Willen an Gott klammert, wenn die Not es erfordert, kann auf die eine oder andere Weise Wunder vollbringen, so dass er sie manchmal durch Gebet, manchmal aus eigener Kraft vollbringt. Ja, der heilige Johannes sagt: „Und denen, die ihn aufnahmen, denen, die an seinen Namen glaubten, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12). Wenn es Menschen gibt, die die Macht haben, Kinder Gottes zu sein, ist es dann verwunderlich, dass solche Menschen mit ihrer Macht Wunder vollbringen können? Dass sie auf die eine oder andere Weise Wunder vollbringen, beweist das Beispiel des Apostels Petrus (Apostelgeschichte 9,39–41), der die tote Tabitha durch Gebete auferweckte und die Lügner Ananias und Saphira (Apostelgeschichte 5,1–10) durch Zurechtweisung tötete. Es wird nicht gesagt, dass er gebetet hat, um sie zu töten, sondern dass er lediglich das Fehlverhalten aufgedeckt hat, das sie begangen hatten. Es ist also klar, dass Heilige manchmal Wunder durch Kraft vollbringen, manchmal durch Gebet, so wie Petrus Hananias und Saphira durch Tadel das Leben nahm und es durch Gebet an Tabitha zurückgab. Jetzt erinnere ich mich an zwei Wunder, die der treue Diener Gottes Benedikt vollbrachte, eines davon durch göttlich empfangene Kraft und das andere durch Gebet. Kapitel einunddreißig. Über den gefesselten Dorfbewohner, der mit einem Blick von St. Ehemann befreit wurde Tsalla warf im Wahnsinn eines verdorbenen Geistes einen grimmigen Blick auf den Heiligen und dachte, ihn damit wie andere zu erschrecken, und begann mit lauter Stimme zu schreien: „Steh auf, steh auf, gib die Sachen dieses Dorfbewohners zurück, die du genommen hast.“ Bei der Stimme seines Heiligen wandte der Mann sofort den Blick vom Lesen ab und sah sich um, kaum bemerkte er den Dorfbewohner, der dort gefesselt stand; Aber als ich meine Augen auf seine gefesselten Hände richtete, begannen sich sofort die Riemen, die seine Hände fesselten, auf wundersame Weise mit einer solchen Geschwindigkeit zu lösen, dass keine menschliche Fähigkeit sie so schnell lösen könnte. Als der zuvor gefesselte Dorfbewohner augenblicklich losgebunden wurde, fiel Tsalla, zitternd vor der Macht dieser Macht, zu Boden und widmete sich seinen Gebeten, indem er seinen grausamen Hals zu Füßen des Heiligen beugte. Und der heilige Mann rief die Brüder und befahl, ihn hineinzubringen, damit er den Segen empfangen könne. Als Tsalla erneut zu ihm gebracht wurde, ermahnte er ihn, diese wahnsinnige Grausamkeit aufzugeben. Gotf ging mit zerknirschtem Herzen weg und verlangte nichts mehr von dem Dorfbewohner, den St. Der Ehemann löste es, ohne es zu berühren, mit nur einem Blick. Das habe ich gesagt, Petrus, dass diejenigen, die mutig dem allmächtigen Gott dienen, manchmal sogar aus eigener Kraft Wunder vollbringen können. Denn wer im Sitzen die Wildheit des schrecklichen Goten gezähmt und mit der Kraft seines Blicks die Bande der Gürtel gelöst hat, die die Hände der Unschuldigen gefesselt haben, zeigt durch die Geschwindigkeit des Wunders, dass er die Macht hatte, das zu tun, was er getan hat. Ich möchte auch hinzufügen, was für ein großes Wunder er durch Gebet vollbringen konnte. Kapitel zweiunddreißig. Über die Auferstehung der Toten. Eines Tages ging der Heilige mit seinen Brüdern hinaus, um auf den Feldern zu arbeiten. Zu dieser Zeit kam ein gewisser Dorfbewohner zum Kloster und suchte nach der heiligen Venedicta, den Körper seines toten Sohnes in seinen Armen tragend und bitterlich um seinen Verlust trauernd. Als sie ihm sagten, dass dieser Vater mit seinen Brüdern auf dem Feld sei, warf der Dorfbewohner sofort die Leiche seines toten Sohnes an die Klostertür und rannte in großer Trauer sofort los, um nach seinem ehrwürdigen Vater zu suchen. Zu diesem Zeitpunkt war der Mann bereits mit seinen Brüdern von der Feldarbeit zurückgekehrt. Sobald der verwaiste Dorfbewohner ihn sah, begann er zu schreien: „Gib meinen Sohn zurück, gib meinen Sohn zurück.“ Der heilige Ehemann widersprach ihm: „Habe ich dir deinen Sohn weggenommen?“ Der Dorfbewohner antwortete ihm: „Er ist gestorben, geh und belebe ihn wieder.“ Als der Diener Gottes dies hörte, wurde er sehr traurig und sagte: „Geht weg, Brüder, geht weg; das ist nicht unsere Sache, sondern die der heiligen Apostel. Warum wollt ihr uns Lasten auferlegen, die wir nicht tragen können?“ Aber er, der von übermäßiger Trauer verzehrt wurde, bestand auf seiner Bitte und schwor, dass er nicht gehen würde, es sei denn, Benedikt würde seinen Sohn auferwecken. Danach fragte der Diener Gottes: „Wo ist er?“ Der Dorfbewohner antwortete: „Hier liegt sein Leichnam am Klostertor.“ Der heilige Mann näherte sich mit den Brüdern diesem Ort, kniete nieder, legte sich auf den Körper des Jugendlichen und richtete sich auf, streckte seine Hände zum Himmel mit dem Gebet aus: „Herr, ungeachtet meiner Sünden, sieh auf den Glauben dieses Mannes, der darum bittet, seinen Sohn aufzuerwecken und die Seele, die du ihm genommen hast, in diesen Körper zurückzugeben.“ Sobald er die Worte des Gebets aussprach, begann der ganze Körper des Jungen zu zittern, als die Seele in ihn eindrang, so dass die Augen aller Anwesenden sahen, wie wunderbar er zitterte und zitterte. Dann nahm der Heilige den Jungen bei der Hand und übergab ihn gesund und munter seinem Vater. Es ist klar, Petrus, dass er nicht die Macht hatte, dieses Wunder zu vollbringen, aber er betete niedergeschlagen, dass Gott ihm die Macht geben würde, es zu vollbringen. Peter. Ich sehe deutlich, dass das, was Sie sagen, wahr ist, denn Sie bestätigen Ihre Worte durch Experimente. Aber sagen Sie mir bitte: Können alle heiligen Männer tun und lassen, was sie wollen, und bekommt jeder, was er will? Kapitel dreiunddreißig. Über das Wunder von Venedikts Schwester Scholastica. Grigory. Wer steht in diesem Leben höher als Paulus, der dreimal zum Herrn betete, dass „der Übeltäter seines Fleisches“ von ihm scheide, und dennoch nicht bekommen konnte, was er wollte? Bei dieser Gelegenheit halte ich es für notwendig, Ihnen von dem ehrwürdigen Benedikt zu erzählen, dass er etwas wollte, aber nicht erfüllen konnte. Die Schwester der Heiligen, Scholastica, war von Kindesbeinen an dem allmächtigen Gott geweiht und kam einmal im Jahr zu Benedikt. Der heilige Ehemann kam ihr nicht weit hinter den Toren des Klosters auf dem Anwesen entgegen. Eines Tages kam sie wie immer, und ihr verehrter Bruder kam mit seinen Jüngern zu ihr; Sie verbrachten den ganzen Tag damit, Gott zu loben und heilige Gespräche zu führen, und als die Nacht hereinbrach, aßen sie gemeinsam etwas. Sie saßen immer noch am Tisch und zwischen den heiligen Gesprächen schien die Zeit langsamer zu werden, als die heilige Frau, Schwester Benedicta, ihn zu bitten begann: „Bitte verlass mich diese Nacht nicht; lass uns bis zum Morgen über die Freuden des himmlischen Lebens reden.“ Er antwortete ihr: „Was sagst du, Schwester? Ich kann auf keinen Fall außerhalb des Klosters bleiben.“ Und der Himmel war so klar, dass keine einzige Wolke in der Luft zu sehen war. Als die fromme Frau die Weigerung ihres Bruders hörte, legte sie ihre gefalteten Hände auf den Tisch und neigte ihren Kopf in ihre Hände, um zum allmächtigen Gott zu beten. Als sie den Kopf vom Tisch erhob, zuckten Blitze, Donner donnerte und es regnete in Strömen, dass weder der ehrwürdige Benedikt noch die Brüder, die bei ihm waren, ihre Beine von dem Platz bewegen konnten, an dem sie saßen. So senkte die fromme Frau ihren Kopf und vergoss Tränenströme, die den klaren Himmel regnen ließen. Und es war nicht so, dass die Flut auch nur wenig später nach dem Gebet folgte, nein, das Gebet und die Flut waren so gleichzeitig, dass, als sie ihren Kopf vom Tisch erhob, bereits der Donner donnerte, und im selben Moment hob sie ihren Kopf und ließ den Regen fallen. Dann begann der heilige Ehemann, der sah, dass es ihm unter Blitz, Donner und strömendem Regen unmöglich war, ins Kloster zurückzukehren, voller Trauer zu klagen: „Möge der allmächtige Gott dir gnädig sein, Schwester; was hast du getan?“ Sie antwortete ihm: „Ich habe dich gefragt, aber du wolltest nicht auf mich hören; Ich fragte meinen Herrn – und Er hörte mich. Wenn Sie können, kommen Sie heraus und kehren Sie, nachdem Sie mich gehen lassen, zum Kloster zurück.“ Doch er konnte unter dem Dach nicht herauskommen und blieb so gegen seinen Willen an Ort und Stelle, wenn er nicht aus freien Stücken bleiben wollte. So verbrachten sie die ganze Nacht im Wachzustand, in heiligen Gesprächen über das spirituelle Leben und nährten sich gegenseitig durch gegenseitige Gespräche. Deshalb habe ich gesagt, dass er etwas wollte, aber nicht bekommen konnte. Denn wenn wir die Gedanken des ehrwürdigen Ehemanns betrachten, besteht kein Zweifel daran, dass er sich die gleiche Klarheit des Himmels wünschte, in der er seine Schwester traf; Aber es geschah entgegen seinem Willen, die Seele der Frau vollbrachte durch die Macht des allmächtigen Gottes ein Wunder. Und es ist nicht verwunderlich, dass zu dieser Zeit eine Frau, die ihren Bruder schon lange sehen wollte, mehr tun konnte, denn laut Johannes: „Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4,16); Nach diesem gerechten Urteil konnte diejenige, die mehr Liebe hatte, mehr tun. Peter. Ich gestehe, dass mich das, was Sie sagen, äußerst interessiert. Kapitel vierunddreißig. Über die Seele seiner Schwester, die er sah, als sie ihren Körper verließ. Grigory. Als diese ehrwürdige Frau am nächsten Tag in ihre Zelle zurückkehrte, kehrte der hl. Ehemann ins Kloster zurück. Und dann, drei Tage später, als Benedikt im Kloster saß, blickte er in die Luft und sah, wie die Seele seiner Schwester, die ihren Körper verließ, in Form einer Taube in den Himmel flog. Er freute sich über ihre Herrlichkeit, dankte dem allmächtigen Gott in Hymnen und Lobpreisungen und verkündete den Brüdern ihren Tod. Dann schickte er sie sofort los, um ihren Leichnam ins Kloster zu bringen und ihn in den Sarg zu legen, den er für sich vorbereitet hatte. So geschah es, dass die Körper derer, deren Geist immer mit Gott vereint war, nicht durch Bestattung getrennt wurden. Kapitel fünfunddreißig. Über die ganze Welt, die sich vor seinen Augen versammelte, und über die Seele von Herman, dem Bischof der Stadt Capua. Servand, ein Diakon und Abt eines Klosters, das in der Region Kampanien von einem Patrizier Liverius gegründet wurde, besuchte oft Benedikts Kloster, um mit ihm zu sprechen. Und dieser Mann strahlte die Lehre der himmlischen Gnade aus, und so nährten sie sich gegenseitig mit süßen Gesprächen über das ewige Leben, so dass sie zumindest mit ihren Herzen die angenehme Speise des himmlischen Vaterlandes aßen, die sie noch nicht vollständig genießen konnten. Als die Ruhestunde kam, begab sich der ehrwürdige Benedikt in den oberen Teil des Klosterturms und Diakon Servand wurde in den unteren Teil gebracht; An dieser Stelle gab es eine Durchgangstreppe von den oberen zu den unteren Teilen. Und dann gab es vor diesem Turm eine Wohnung, in der die Jünger beider ruhten. Eines Tages, während die Brüder noch schliefen, stand Benedikt zum Nachtgebet auf und betete am Fenster zum allmächtigen Gott; Plötzlich, in tiefster Mitternacht, sah er ein Licht, das die gesamte Dunkelheit der Nacht erhellte und so stark funkelte, dass die Nacht heller als der Tag wurde. Auf diese Erleuchtung folgte ein äußerst erstaunliches Ereignis: Die ganze Welt versammelte sich, wie er später selbst sagte, vor seinen Augen wie unter einem Sonnenstrahl. Der ehrwürdige Vater richtete seinen aufmerksamen Blick auf diesen Glanz des himmlischen Lichts und sah in dem feurigen Glanz die Seele von Herman, dem Bischof von Capua, von den Engeln in den Himmel getragen. Dann wünschte er, selbst Zeuge eines solchen Wunders zu sein, und rief Diakon Servand mit lauter Stimme und wiederholte seinen Namen zwei- oder dreimal. Servand wurde sofort von dem ungewöhnlichen Schrei dieses Mannes geweckt, ging nach oben, schaute und sah nur einen kleinen Teil der Welt. Er war erstaunt über das Wunder, und St. Der Ehemann erzählte ihm der Reihe nach, was geschah, und sandte sofort einen Befehl an den frommen Ehemann Theoprobus zum Kloster Cassino, damit er ihn noch in derselben Nacht nach Capua schicken würde, um herauszufinden, was mit Bischof Germanus geschah, und ihn dann zu benachrichtigen. Der Bote fand den ehrwürdigsten Ehemann, Bischof Herman, bereits tot vor und erfuhr bei einer ausführlichen Befragung, dass er genau in dem Moment starb, in dem der heilige Ehemann ihn in den Himmel aufsteigen sah. Peter. Für mich ein wunderbares und sehr erstaunliches Ereignis. Aber Ihre Worte, dass sich vor den Augen Benedikts die ganze Welt wie unter einem Sonnenstrahl versammelt habe, sind für mich unverständlich, da dies noch nie jemand erlebt hat; diese. Ich kann nicht verstehen, wie ein einzelner Mensch die ganze Welt sehen kann. Grigory. Glaube fest daran, Petrus, was ich sage: Für die Seele, die den Schöpfer sieht, ist die ganze Schöpfung klein. Wer also auch nur einen kleinen Teil des Lichts des Schöpfers sieht, für den wird alles Geschaffene klein: denn das Licht der inneren Vision erweitert den Horizont des Geistes und erweitert sich in Gott so, dass der Geist höher wird als die Welt; die Seele des Sehers ist sogar höher als sie selbst. Und wenn sie im Licht Gottes über sich hinausragt, dann dehnt sich ihre Macht stärker aus als alles, was unter ihr liegt; und wenn die Bewundernde alles unter sich betrachtet, versteht sie, wie unbedeutend alles ist, was sie in einem Zustand der Demütigung nicht verstehen könnte. Also, der heilige Mann, der beim Anblick des Feuerballs sogar Engel in den Himmel aufsteigen sah, konnte dies ohne Zweifel nur im Licht Gottes sehen. Was wäre verwunderlich, wenn jemand, der sich außerhalb der Welt befand und im geistigen Licht gefangen war, die Welt vor sich versammelt sah? Und wenn gesagt wird, dass sich die Welt vor seinen Augen versammelte, bedeutet das nicht, dass Himmel und Erde sozusagen zusammengedrückt wurden, sondern dass der erweiterte Geist des Sehers, der in Gott gefangen war, leicht erkennen konnte, was niedriger als Gott war. So war in dem Licht, das vor den äußeren Augen schien, das innere Licht des Geistes, das, wenn es den Geist des Sehers bis ins Äußerste entzückte, ihm zeigte, wie eng unten alles war. Peter. Ich sehe, dass es für mich von Vorteil ist, nicht zu verstehen, was Sie sagen: Aufgrund meines Unverständnisses hat Ihre Rede so umfangreiche Ausmaße angenommen. Da Sie mir das alles aber völlig klar dargelegt haben, bitte ich Sie, zur Reihenfolge der Geschichte zurückzukehren. Kapitel sechsunddreißig. Darüber, dass der heilige Benedikt Regeln für Mönche geschrieben hat. Grigory. Ich möchte, Peter, noch viel mehr über diesen ehrwürdigen Vater erzählen, aber ich lasse einige seiner Taten aus, weil ich es eilig habe, über die Taten anderer Männer zu sprechen. Ich möchte Ihnen jedoch nicht verheimlichen, dass der heilige Mann, der für so viele Wunder auf der Welt berühmt ist, auch im Licht der Lehre strahlte. Denn er schrieb Regeln für die Mönche, die sich durch Sicherheit und Eleganz der Sprache auszeichneten. Wer seine Bräuche und sein Leben näher kennen lernen möchte, kann in diesem Regelentwurf alle Wege seiner Lehre finden, denn der heilige Mann konnte nicht anders lehren, als wie er selbst lebte. Kapitel siebenunddreißig. Über den Tod Benedikts, den er selbst den Brüdern vorhergesagt hat. In dem Jahr, in dem der heilige Benedikt sterben sollte, verkündete er den Tag seines Todes einigen seiner Jünger, die bei ihm lebten, und einigen, die weit weg waren, indem er den Anwesenden befahl, das Gehörte für sich zu behalten, und den Abwesenden verkündete, welches Zeichen es für sie sein würde, wenn seine Seele seinen Körper verließ. Sechs Tage vor seinem Tod befahl er, das Grab für sich selbst zu öffnen. Dann begann er an Fieber zu leiden. Einige Tage später verschlimmerte sich die Schwäche; Am sechsten Tag befahl er seinen Jüngern, sich zur Kirche zu tragen, bereitete sich dort auf den Tod durch die Gemeinschaft mit dem Leib und Blut des Herrn vor und stützte seine schwachen Glieder auf die Hände seiner Jünger, stand mit zum Himmel erhobenen Händen auf und hauchte seinen letzten Atemzug in den Worten des Gebets. An diesem Tag hatten zwei seiner Schüler, der eine blieb im Kloster und der andere weg, genau die gleiche Vision. Sie sahen, wie sich die Straße, bedeckt mit Kleidern und beleuchtet von unzähligen leuchtenden Lampen, östlich des Klosters bis zum Himmel erstreckte. Vor jedem von ihnen erschien von oben ein leicht gekleideter Ehemann und fragte, wessen Weg sie denn sahen. Sie antworteten, dass sie es nicht wüssten. Der erschienene Ehemann sagte: „Auf diesem Weg steigt Benedikt, der Geliebte des Herrn, in den Himmel auf.“ Dann erfuhren die abwesenden Jünger durch dieses ihnen vorhergesagte Zeichen vom Tod des Heiligen auf die gleiche Weise, wie es die anwesenden Jünger sahen. Benedikt wurde in der Kirche des Seligen Johannes des Täufers beigesetzt, die er selbst an der Stelle des von ihm zerstörten Apollo-Altars errichtete. In der Höhle unter dem See, in der er einst lebte, werden immer noch große Wunder für diejenigen vollbracht, die kommen und im Glauben beten. Kapitel achtunddreißig. Über eine verrückte Frau, die in seiner Höhle geheilt wurde. Kürzlich ereignete sich also ein Vorfall, von dem ich Ihnen erzählen werde. Eine Frau verlor den Verstand und wanderte, völlig sinnlos, Tag und Nacht durch Berge und Hügel, Wälder und Felder und ruhte sich dort aus, wenn es die Müdigkeit erforderte. Eines Tages, als sie viel umherwanderte, betrat sie die Höhle des seligen Mannes Benedikt und blieb dort, ohne etwas zu bemerken. Am Morgen kam sie mit einem solchen gesunden Menschenverstand heraus, als wäre sie nie vom Wahnsinn befallen worden, und so blieb die Frau für den Rest ihres Lebens bei der gleichen Gesundheit, die sie in der Höhle erhalten hatte. Peter. Was bedeutet es, dass die heiligen Märtyrer, wie wir manchmal an ihren Wundern bemerken, durch ihren Körper weniger Nutzen bewirken als durch die Dinge, die ihnen hinterlassen wurden, und dass sie dort große Wunder vollbringen, wo ihre heiligen Körper nicht sind? Grigory. Wo ist St. Die Märtyrer liegen mit ihren Körpern, es besteht kein Zweifel, dass sie große Wunder vollbringen können, wie sie es tun: Für diejenigen, die mit einem reinen Geist kommen, vollbringen sie unzählige Wunder. Aber da schwache Gemüter vielleicht daran zweifeln, ob die Märtyrer bereit sind, denen zuzuhören, die dort beten, wo sich ihre Körper nicht befinden, ist es notwendig, dass sie große Wunder vollbringen, wo ein schwacher Geist an ihrer Anwesenheit zweifeln könnte. Und diese Menschen, deren Geist in Gott verankert ist, verdienen die Wohltaten ihres Glaubens umso mehr, je mehr sie wissen, dass sie, auch wenn es hier keine Märtyrergruppen gibt, bereit sind, denen zuzuhören, die beten. Deshalb sagte die Wahrheit selbst, um den Glauben der Jünger zu stärken: „Denn wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen“ (Johannes 16:7). Denn wenn bekannt ist, dass der Heilige Geist immer vom Vater ausgeht und im Sohn ruht, warum sagt der Sohn dann, dass er gehen wird, damit der Geist kommt, der nie vom Sohn getrennt wurde? Da die Jünger, die den Herrn im Fleisch sahen, sich immer danach sehnten, Ihn mit ihren leiblichen Augen zu sehen, heißt es zu Recht: „Denn wenn ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen“; Um es klarer zu sagen: „Wenn Ich meinen Körper nicht verstecke, werde Ich nicht zeigen, wie Liebe zum Geist sein sollte; und wenn du nicht aufhörst, Mich körperlich zu sehen, wirst du nie lernen, Mich geistig zu lieben.“ Peter. Ich stimme mit dem überein, was Sie sagen. Grigory. Aber lasst uns für eine Weile aufhören zu reden, um in der Stille die Kraft zu sammeln, über die Wunder anderer Männer zu sprechen. Kapitel eins. Über Pavlin, Bischof von Polanski. Nachdem ich auf die Väter geachtet hatte, die uns zeitlich am nächsten standen, schien ich die Taten anderer berühmter Heiliger völlig zu vergessen, wie zum Beispiel das Wunder des heiligen Paulinus, Bischof von Polanski, der in seinen Tugenden viele mir bekannte Heilige übertraf und zeitlich älter als sie war. Deshalb werde ich auf die Geschichte der alten Heiligen zurückkommen und in einer Kurzgeschichte vermitteln, was ich kann. So wie die Taten tugendhafter Männer normalerweise am ehesten Menschen wie ihnen bekannt werden, so sind sich unsere Ältesten, die das Beispiel heiliger Männer nachahmen, des glorreichen Namens des frommen Bischofs von Polanski wohl bewusst. Die erstaunlichen Leistungen dieses Mannes dienen ihnen als Vorbild für die Organisation ihres eigenen Lebens. Deshalb halte ich es für meine Pflicht, ihnen vollkommen zu glauben, als hätte ich selbst gesehen, was sie mir erzählt haben. Während der Invasion der wilden Vandalen in Italien, als Kampanien von ihnen verwüstet wurde und viele Einwohner dieses Landes nach Afrika verschleppt wurden, verteilte der Diener Gottes Paulinus großzügig den gesamten Besitz seines Bistums an die Armen und Gefangenen. Eines Tages, als es absolut nichts mehr gab, was er den Bedürftigen geben konnte, kam eine Witwe zu ihm und erzählte ihm, dass der Schwiegersohn des Vandalenkönigs ihren Sohn gefangen genommen hatte, und flehte den Mann Gottes an, ihr ein Lösegeld für ihren Sohn zu geben, damit der Herr, wenn er nur zustimmte, das Lösegeld anzunehmen, ihrem Sohn erlauben würde, nach Hause zurückzukehren. Der Mann Gottes suchte jedoch nach etwas, das er der beharrlich bittenden Frau geben konnte, fand aber nichts außer sich selbst und sagte zu dem Bittsteller: „Ich habe dir nichts zu geben, aber nimm mich selbst, sage, dass ich dein eigener Sklave bin, und damit dein Sohn zu dir zurückkommt, gib mich stattdessen in die Sklaverei.“ Die Frau empfand diese Worte des Bischofs eher als Spott denn als Ausdruck des Mitgefühls. Aber Peacock, ein Mann voller Beredsamkeit und darüber hinaus in weltlichen Wissenschaften gut ausgebildet, überzeugte die misstrauische Frau bald von der Wahrheit seiner Worte und überzeugte sie ohne jeden Zweifel, den Bischof in die Sklaverei zu geben, um ihren Sohn freizukaufen. Also gingen sie nach Afrika. Dort begann die Witwe, nachdem sie den Schwiegersohn des Vandalenkönigs getroffen hatte, der ihren Sohn in Gefangenschaft hatte, ihn zuerst zu bitten, ihren Sohn zurückzugeben. Aber der stolze Barbar, arrogant mit seinem vorübergehenden Glück, wollte ihre Wünsche nicht nur nicht erfüllen, sondern ihr sogar zuhören. Dann fügte die Witwe hinzu: „Hier, ich werde dir diesen Mann anstelle des Gefangenen geben, erweist mir nur Gnade – gib mir meinen einzigen Sohn zurück.“ Als der Barbar das Gesicht des älteren Pfaus betrachtete, fragte er ihn, ob er wüsste, was für eine Kunst er sei. „Ich kenne mich nicht mit Kunst aus“, antwortete Peacock, „aber ich weiß, wie man Gärten gut pflegt.“ Der Barbar war erfreut zu hören, dass Peacock Erfahrung in der Gartenpflege hatte, und nahm ihn daraufhin in seine Sklavenreihen auf und gab seinen Sohn der Witwe zurück. Nachdem sie ihren Sohn bekommen hatte, verließ die Frau Afrika und Peacock begann, sich um den Garten seines Herrn zu kümmern. Der Schwiegersohn des Königs kam oft in den Garten und fragte seinen Gärtner nach verschiedenen Themen. Er fand in ihm einen sehr weisen Mann, so dass der Herr, der besondere Freude an Gesprächen mit ihm fand, oft seine Freunde und engen Bekannten zurückließ, um mit dem Gärtner zu sprechen. Normalerweise lieferte der Pfau jeden Tag duftende und frische Pflanzen an den Tisch seines Herrn und kehrte, nachdem er sein tägliches Essen erhalten hatte, zu seinen Studien zurück. So verging viel Zeit. Eines Tages sagte Peacock in einem aufrichtigen Gespräch zu seinem Herrn: „Bald, und sogar sehr bald, wird der Vandalenkönig sterben. Sie müssen im Voraus darüber nachdenken, was Sie dann tun und wie Sie über das Königreich verfügen.“ Da der Meister die königliche Gunst vor allen Adligen genoss, verheimlichte er dem König nicht, was er hörte, sondern übermittelte dem König alles, was der weise Gärtner sagte. Nachdem er sich die Geschichte angehört hatte, sagte der König zu seinem Schwiegersohn: „Ich würde die Person, von der Sie sprechen, gerne selbst sehen.“ „Normalerweise liefert er frische Kräuter an meinen Tisch“, antwortete der königliche Schwiegersohn, vorübergehender Herr von Pavlina. „Damit Sie ihn sehen können, werde ich ihm befehlen, das Grün an Ihren Tisch zu liefern.“ Und so geschah es. Während des königlichen Abendessens brachte Peacock frisches Gemüse aus seinem Garten mit, den er angebaut hatte. Sobald der König Peacock sah, wurde er von Angst überwältigt und als der König seinen Schwiegersohn, Mr. Peacock, aufsuchte, enthüllte er ihm ein Geheimnis, das er zuvor noch nicht entdeckt hatte. „Sie haben von diesem Mann die Wahrheit gehört“, sagte der König, „denn letzte Nacht habe ich gesehen, dass sich Richter im Gerichtssaal versammelt hatten, um mich anzuklagen, unter ihnen dieser Mann (Pfau). Nach ihrer Definition wurde mir die Geißel, die mir zuvor überreicht worden war, weggenommen. Aber fragen Sie ihn, wer er ist: Ich glaube nicht, dass er ein einfacher Mensch ist, so wie er von seinem Aussehen her zu sein scheint.“ Der königliche Schwiegersohn rief Peacock zu sich und begann ihn heimlich zu fragen, wer er sei. „Ich bin dein Diener, den du anstelle des Sohnes der Witwe genommen hast“, antwortete der Mann Gottes. Als der Meister anfing, Peacock dringend zu bitten, ihm nicht zu sagen, wer er jetzt sei, sondern wer er in seiner Heimat sei, und als diese Bitten und Fragen ständig wiederholt wurden, konnte der Diener Gottes, gezwungen durch die schrecklichen Zaubersprüche seines Meisters, nicht verbergen, wer er war, und gestand, dass er ein Bischof sei. Als der Herr dies erfuhr, hatte er schreckliche Angst und bat Peacock demütig, alles zu fordern, was zu seiner ehrenvollen Rückkehr in seine Heimat beitragen könnte. „Du kannst mir nur einen Vorteil zeigen“, sagte Gottes Diener Pfau: „Lass alle meine gefangenen Mitbürger mit mir gehen.“ Um die Wünsche des ehrwürdigen Pfaus zu erfüllen, wurden sofort in ganz Afrika Gefangene gefunden und zusammen mit Pfau auf schwer mit Getreide beladenen Schiffen freigelassen. Einige Tage später starb auch der Vandalenkönig; und die Geißel, die ihm auf Befehl Gottes zu seiner eigenen Vernichtung und zur Ermahnung der Gläubigen gegeben worden war, ging von ihm auf einen anderen über. So erfüllte sich alles, wie der Diener des allmächtigen Gottes, Peacock, vorhergesagt hatte. Und nachdem er sich allein der freiwilligen Gefangenschaft hingegeben hatte, brachte er viele aus der Sklaverei in die Freiheit und ahmte denjenigen nach, der die Gestalt eines Sklaven annahm, um uns aus der Sklaverei der Sünde zu befreien. Peacock trat in seine Fußstapfen und wurde für eine Weile freiwillig ein Sklave, damit er und viele später die Freiheit erhielten. Peter. Nachdem ich von Ihnen vom Leben eines Menschen gehört habe, den ich nicht nachahmen kann, kann ich nur weinen und nicht sprechen. Grigory. In seiner Kirche sind schriftliche Informationen über den Tod von Peacock erhalten. Als die Krankheit ihn stark erfasste und er bereits in den letzten Minuten war, ereignete sich plötzlich ein Erdbeben und das Bett, auf dem der Kranke lag, bebte; Unterdessen blieb das Haus selbst unerschütterlich. Alle Anwesenden waren von außerordentlicher Angst überwältigt. Es war die heilige Seele von Peacock, die vom Körper getrennt wurde. Dann befielen alle Augenzeugen von Peacocks Tod große Angst. Aber so wie alles, was ich Ihnen bisher über Peacock erzählt habe, die eher inneren Tugenden der Heiligen darstellt, lassen Sie uns nun, wenn Sie möchten, zur Geschichte der äußeren Wunder übergehen, die vielen bekannt sind und von denen ich auch aus den Geschichten von Menschen gehört habe, die so fromm sind, dass ich in keiner Weise an der Wahrheit ihrer Worte zweifeln kann. Kapitel zwei. Über den Heiligen Papst Johannes. Während der Herrschaft der Goten ging der selige Johannes, der Hohepriester der römischen Kirche, einst zum Kaiser Justinian dem Älteren. Innerhalb der korinthischen Grenzen hielt es der Hohepriester für notwendig, sich ein Reitpferd zu besorgen, um seine Reise fortzusetzen. Sobald ein Adliger davon hörte, bot er Johannes sofort ein Pferd an, das so gezahm war, dass die Frau des Adligen normalerweise immer darauf ritt, aber mit der Bedingung, dass, sobald der Hohepriester irgendwo ankam, wo ein anderes Pferd zu finden war, dieses Pferd bei Bedarf für die Frau des Adligen zurückgegeben würde. Und tatsächlich, als John auf diesem Pferd eine bestimmte Stelle erreichte, fanden sie sofort ein anderes Pferd für ihn und schickten das erste zurück. Die Frau des oben genannten Adligen wollte wie immer auf ihr Pferd steigen, konnte dies aber nicht, weil das Pferd nach dem Tragen eines solchen Hohepriesters keine Frau tragen wollte: Das Pferd wieherte schrecklich, schlug und riss ständig, als würde es deutlich zum Ausdruck bringen, dass es nach dem Hohepriester keine Frau tragen wollte. Nach sorgfältiger Überlegung befahl der Edelmann sofort, das Pferd erneut zum Hohepriester zu bringen, und bat Johannes eindringlich, es zu seinem Eigentum zu machen, worauf er sich das Recht erwarb, indem er selbst ritt. „Unsere Ältesten erzählen ein weiteres Wunder über Johannes. Als er sich den sogenannten goldenen Toren von Konstantinopel näherte und ihm vor aller Augen eine Menge Menschen entgegenkamen, indem sie ihm die Hand auflegten, gab er einem Blinden das Augenlicht zurück und vertrieb die Dunkelheit aus seinen Augen. Kapitel drei. Über den Heiligen Papst Agapit. Einige Jahre später geschah es auch, dass der selige Agapit, der Hohepriester der römischen Kirche, dem ich jetzt durch den Willen Gottes diene, in gotischen Angelegenheiten zum Kaiser Justinian ging. Einmal, als Agapit bereits Griechenland durchquerte, brachten sie einen gelähmten Stummen, der weder etwas sagen noch vom Boden aufstehen konnte, zur Heilung zu ihm. Als die Angehörigen den Kranken unter Tränen dem Hohepriester vorstellten, fragte der Diener Gottes Agapit sie, ob sie fest daran glaubten, dass der Kranke geheilt werden würde. Wie schnell sie gestanden, dass sie fest an die Heilung der Kranken durch die Kraft Gottes und die Fürsprache des heiligen Apostels Petrus glaubten, begann der selige Agapit sofort inbrünstig zu beten und feierte die Liturgie. Am Ende des Gottesdienstes verließ er die Kirche, nahm den Gelähmten bei der Hand und hob ihn vor allen Anwesenden sofort vom Boden auf und stellte ihn auf die Füße; und als er dem Kranken den Leib Christi in den Mund legte, öffnete sich sofort seine stille Zunge. Alle, die das Wunder sahen, das Agapit durch die Kraft Gottes und die Fürsprache des Heiligen vollbrachte. Apostel Petrus war erstaunt: Ihre Seelen wurden von ehrfürchtiger Angst erfasst und Tränen waren Ausdruck ihrer Freude. Kapitel vier. Über Datius, Bischof von Mailand. Während der Herrschaft desselben Kaisers reiste Datius, Bischof von Mailand, aus Glaubensgründen nach Konstantinopel und hatte bereits Korinth erreicht. Hier suchte er nach einem geräumigen Haus zum Entspannen, in dem sein gesamtes Gefolge Platz finden konnte. Sie konnten es lange Zeit nicht finden, aber Dacius sah aus der Ferne ein Haus von scheinbar ausreichender Größe und befahl, es für sich und sein Gefolge herzurichten. Aber die Bewohner der Stadt sagten, dass es unmöglich sei, in dieses Haus zu passen, weil sich dort mehrere Jahre lang ein unreiner Geist niedergelassen habe und es deshalb immer noch leer stehe. „Deshalb müssen wir uns in diesem Haus niederlassen“, sagte der Ehrwürdige Dacius, „denn ein unreiner Geist hat sich darin niedergelassen und erlaubt niemandem, dort zu leben.“ Er befahl, dieses Haus für sich herzurichten und betrat es ruhig, um den alten Feind zu bekämpfen. Als also nachts alles still war und der Diener Gottes ruhte, begann der Urfeind, die schrecklichen Schreie der Tiere in verschiedenen Stimmen nachzuahmen: das Brüllen der Löwen, das Blöken der Schafe, das Brüllen der Esel, das Zischen der Schlangen, das Quieken der Schweine und das Quieken der Mäuse. Von diesen Tierstimmen geweckt, stand Datius sofort auf und sprach in großem Zorn laut und wandte sich an den Teufel: „Es ist dir zu Recht widerfahren, Verfluchter, dass du, der du gesagt hast: Ich werde meinen Thron nach Norden stellen und wie der Allerhöchste sein, jetzt bist du wegen deines Stolzes wie Schweine und Mäuse geworden, und du, der du es in deiner Bosheit gewagt hast, wie Gott zu werden, ahme jetzt würdig die Tiere nach.“ Nach diesen Worten schien sich der unreine Geist seiner Unwürdigkeit zu schämen: Denn wenn er sich nicht geschämt hätte, hätte er das Haus, in dem er sich normalerweise verschiedene Monster vorstellte, nicht ganz verlassen? Nachdem also ein wahrhaft gläubiger Mann dieses Haus betreten hatte, verließ ihn der unreine und lügnerische Geist sofort und von da an begannen Christen, in dem Haus zu leben. Lassen wir jedoch die Geschichte vergangener Zeiten hinter uns und wenden wir uns dem zu, was in unserer Zeit geschah. Kapitel fünf. Über Sabinus, Bischof von Canusia. Einige in der gesamten apulischen Region bekannte fromme Menschen erzählen von Sabinus, dem Bischof von Canusia (was auch vielen Bewohnern anderer, entfernterer Regionen bekannt wurde), dass er im hohen Alter sein Augenlicht verloren habe, so dass er überhaupt nichts mehr sehen könne. Der gotische König Totila hörte, dass Sabin die Gabe der Prophezeiung besaß, glaubte dies jedoch überhaupt nicht und beschloss, selbst zu sehen, was er gehört hatte. Eines Tages reiste er durch die Gegend, in der Sabinus Bischof war. Der Diener Gottes Sabin lud den König an seinen Tisch. Als es an der Zeit war, sich an den Tisch zu setzen, wollte sich der König nicht zurücklehnen, sondern setzte sich zur Rechten des ehrwürdigen Sabinus. Als Sabinas Diener wie üblich begann, einen Becher Wein zu bringen, nahm der König ihn ruhig aus den Händen des Dieners und brachte den Becher stattdessen zum Bischof, da er sehen wollte, ob der Bischof durch die Gabe des Sehens erkannte, wer ihm den Becher brachte. „Lang lebe diese Hand!“ - sagte der Diener Gottes und nahm den Kelch, sah aber nicht, wer ihn gebracht hatte. Die Worte des Heiligen beschämten den König, weil sie seinen Unglauben anprangerten, und gleichzeitig freuten sie sich, weil sie ihm im Mann Gottes offenbarten, wonach er suchte. Das Leben des frommen Sabin dauerte bis ins hohe Alter. Dies veranlasste einen seiner Erzdiakone, angespornt von dem ehrgeizigen Gedanken, nach Sabinus den Bischofsstuhl zu besetzen, dem Leben des Bischofs ein Gift zuzufügen. Nachdem er den Mundschenk bestochen hatte, überredete er ihn, dem Bischof Wein mit Gift zu servieren. Als es Zeit für das Abendessen war und der Bischof am Tisch saß, brachte ihm ein bestochener Diener einen Becher mit Gift, den der Erzdiakon zubereitet hatte. „Trink, was du für mich vorbereitet hast“, sagte der fromme Bischof zu dem, der es darbrachte. Der Diener zitterte, als er sah, dass er entlarvt worden war; Er beschloss, Gift zu trinken und zu sterben, anstatt für vorsätzlichen Mord bestraft zu werden. Doch sobald er den Kelch an seine Lippen hob, hielt ihn der Diener Gottes zurück und sagte: „Trink nicht, lass mich trinken; und geh und sag dem, der dir das Gift gegeben hat, dass ich das Gift getrunken habe, aber er wird kein Bischof sein.“ Und nachdem er das Kreuzzeichen gemacht hatte, trank der Bischof ruhig den Kelch. Zur gleichen Stunde starb der Erzdiakon, der sich an einem anderen Ort befand, als ob das Gift, das die Lippen des Bischofs aufgenommen hatten, in den Mutterleib des Schuldigen gelangt wäre. Aber es war nicht das sichtbare Gift, das dem Erzdiakon den Tod verursachte, sondern das Gift seiner eigenen Bosheit traf ihn im Angesicht des Ewigen Richters. Peter. Solche Dinge sind in unserer Zeit wunderbar und sehr erstaunlich. Aber das Leben dieses heiligen Mannes selbst zeigt, dass man, wenn man es untersucht, nicht umhin kann, über die Größe seiner Taten überrascht zu sein. Kapitel sechs. Über Cassius, Bischof von Parnass. Grigory. Ich kann nicht schweigen, Peter, was mehrere Leute behaupten, die jetzt aus der Stadt Narn gekommen sind. Ebenfalls während der Herrschaft der Goten traf sich der bereits erwähnte König Totila in Narn mit Cassius, dem Bischof dieser Stadt, einem Mann mit frommem Leben. Cassius hatte von Natur aus immer ein rotes Gesicht. Doch König Totila ging davon aus, dass diese Rötung nicht natürlich sei, sondern von ständiger Trunkenheit herrühre, und begann, den Bischof mit Verachtung zu behandeln. Dann ließ der allmächtige Gott Folgendes zu, um zu zeigen, was für ein Mensch der Verachtung ausgesetzt war. Auf dem Narnian-Feld griff ein böser Geist in Anwesenheit des Königs und vor den Augen der gesamten Armee einen der Knappen des Königs an und begann, ihn grausam zu quälen. In Anwesenheit des Königs brachten sie den leidenden Mann zum frommen Cassius, und der Diener Gottes vertrieb mit einem Gebet und einem Kreuzzeichen den unreinen Geist, sodass er nie mehr zu ihm zurückkehrte. Von diesem Zeitpunkt an begann der König, den Heiligen Gottes, den er bisher allein wegen seines Aussehens jeder Verachtung würdig erachtet hatte, aufrichtig zu respektieren. Denn sobald der König so große Tugenden in Cassius sah, demütigte sich seine bisher stolze und wilde Seele. Kapitel sieben. Über Andrew, Bischof von Funda. Wenn ich über die Taten großer Männer spreche, kommen mir immer die Taten der göttlichen Barmherzigkeit gegenüber Andreas, dem Bischof von Funda, in den Sinn. Denjenigen meiner Leser, die ihren Körper der Abstinenz widmen, möchte ich besonders raten, es nicht zu wagen, mit dem weiblichen Geschlecht zusammenzuleben, aus Angst, dass der spirituelle Verfall umso früher eintreten wird, je mehr Anreize zur sündigen Lust durch die Nähe von Personen dieses Geschlechts entstehen. Meine Geschichte ist unbestreitbar, denn die Zahl der Zeugen ihrer Wahrheit entspricht fast der Zahl der Einwohner dieses Landes. Das Leben des frommen Andreas war voller tugendhafter Taten; Die Wahrung strenger Keuschheit war für ihn Gegenstand heiliger Wachsamkeit. Nachdem er Bischof geworden war, wollte er eine Nonne, die zuvor bei ihm gelebt hatte, nicht seiner Fürsorge entziehen, sondern erlaubte ihr im festen Vertrauen auf seine und ihre Keuschheit, bei ihm zu leben. Der Urfeind wollte dies ausnutzen, um der Versuchung Zugang zu seiner Seele zu verschaffen. Er begann sich ständig das Bild dieser Frau in der Vorstellung des Bischofs vorzustellen, sodass ihn selbst auf seinem Bett keine unreinen Gedanken verließen. Eines Tages kam ein Jude auf der Reise von Kampanien nach Rom durch Appia. Als er den Berg Fundus erreichte, als der Tag bereits auf den Abend zuging und er nirgendwo einen Unterschlupf sah, hielt er am Kirche des Apollon an, an dem er vorbeikam. Aus Angst vor dieser dämonischen Behausung schützte er sich mit dem Kreuzzeichen, obwohl er überhaupt nicht an das Kreuz glaubte. Um Mitternacht, als die Stille der Nacht ihm Angst einflößte und er nicht schlafen konnte, sah er plötzlich, dass viele böse Geister zur Kirche gekommen waren, die in Form eines Gefolges ihrem Chef folgten. Derjenige, der scheinbar das Sagen hatte, setzte sich in die Kirche und begann, jeden der Geister, die ihn begleiteten, über seine Handlungen und Aktivitäten zu befragen, da er wissen wollte, wie viel Böses jeder von ihnen getan hatte. Jeder Geist, den er befragte, erzählte, wie er tugendhafte Menschen verführte. Dann meldete sich derjenige, der in Bischof Andrei fleischliche Begierden geweckt hatte, indem er sich eine Nonne vorstellte, die im Bistum lebte, mit einem Bericht. Der älteste der bösen Geister hörte dieser Geschichte mit Gier zu und hielt einen solchen Erwerb für umso wichtiger für sich, da der Geist die Seele eines heiligen Mannes zu einem tödlichen Fall neigte. Unterdessen gab der Geist zu, dass er bisher nichts anderes tun konnte, als gestern Abend den Bischof zu überreden, die Nonne mit einem leidenschaftlichen Gedanken zu berühren. Dann begann der böse Geist, der Urfeind der Menschheit, den Redner schmeichelhaft davon zu überzeugen, das zu Ende zu bringen, was er begonnen hatte, und versicherte ihm, dass er für die Zerstörung einer solchen Seele die Palme des Vorrangs vor allen Geistern erhalten würde. Ein Jude, der hier war und nicht schlief, sah das deutlich. Doch ein Schauer der Angst und des Entsetzens überkam ihn, als der befehlende Geist seinen Untergebenen befahl, herauszufinden, wer es wagte, die Nacht in ihrem Kirche zu verbringen. Böse Geister näherten sich dem Juden und sahen genau hin, dass er durch das Kreuzzeichen geschützt war, und riefen voller Angst: „Oh, das ist ein leeres, versiegeltes Gefäß!“ Nach diesen Worten verschwand die gesamte Schar böser Geister. Als der Jude dies sah, stand er sofort auf und eilte zum Bischof. Er traf den Bischof in der Kirche, nahm ihn beiseite und begann zu fragen, welche Versuchung ihn besonders quälte. Der Bischof schämte sich, es zuzugeben. Als der Jude sagte, dass der Bischof von unreiner Liebe zur Nonne gequält werde und der Bischof nicht gestand, fügte der Jude hinzu: „Warum gestehst du nicht, worüber ich dich frage? Warst du letzte Nacht nicht so in Versuchung geraten, dass du dir erlaubt hast, die Nonne leidenschaftlich zu berühren?“ Der Bischof sah sich durch diese Worte überführt und gestand demütig alles, was er bisher beharrlich geleugnet hatte. Der Jude, der die Keuschheit des Bischofs vor dem Fall bewahren wollte, erzählte ihm, wie er von dieser Angelegenheit erfahren hatte und was er bei der Begegnung mit bösen Geistern über den Bischof gehört hatte. Dann warf sich der Bischof mit einem Gefühl der Reue und des Gebets zu Boden und entfernte sofort nicht nur diese Nonne, sondern auch alle anderen Frauen, die ihm gehorchten, aus seinem Haus. Nachdem er die Kirche des Heiligen in der Kirche des Apollon gebaut hatte. Nach Angaben des Apostels Andreas wurde er vollständig von der fleischlichen Versuchung befreit. Der Jude, der ihn mit seiner Vision überführte und rettete, lockte ihn zur ewigen Erlösung, denn nachdem er ihn im Wasser der Taufe gewaschen und ihm die Heiligen Sakramente gewährt hatte, nahm er ihn in den Schoß der Heiligen Kirche auf. So erlangte dieser Jude, indem er sich um die Erlösung eines anderen kümmerte, die Erlösung für sich selbst, und der allmächtige Gott zog einen zu einem tugendhaften Leben an und trug so dazu bei, die Tugend des anderen zu bewahren. Peter. Was ich von Ihnen gehört habe, weckt in mir sowohl Angst als auch Hoffnung. Grigory. Deshalb sollten wir immer auf Gottes Barmherzigkeit uns gegenüber hoffen und für unsere Schwäche zittern. So hörten wir, wie die Zeder des Paradieses zitterte, aber nicht entwurzelt wurde, so dass in uns unbestätigt sowohl die Angst vor ihrem Zögern als auch die Hoffnung auf ihre Festigkeit wieder auflebte. Kapitel acht. Über Constantius, Bischof von Aquin. In der Stadt Aquin lebte ein gewisser Constantius, ein zu Lebzeiten hochgeachteter Mann, der Bischof war. Er starb kurz vor der Thronbesteigung meines Vorgängers, Papst Johannes seliger Erinnerung. Viele, die Gelegenheit hatten, Constantius gut kennenzulernen, sagen, dass er die Gabe der Prophezeiung besaß. Das sagen übrigens Augenzeugen, fromme und ehrliche Menschen über ihn. Am Tag des Todes von Constantius, als sich die Bürger in tiefer Trauer um ihn drängten wie Kinder, die ihres geliebten Vaters beraubt wurden, fragten ihn einige unter Tränen: „Wer wird dich ersetzen, Vater?“ „Nach mir“, antwortete Constantius prophetisch, „wird ein Viehtreiber dein Bischof sein und dann ein Tuchmacher. Wehe dir, Aquina, dass du dem ausgesetzt sein solltest!“ Nachdem er diese prophetischen Worte ausgesprochen hatte, starb Constantius. Tatsächlich übernahm nach seinem Tod die Seelsorge der Kirche sein Diakon Andrei, der einst Pferdetreiber gewesen war, und nach dem Tod von Andrei ging die bischöfliche Würde auf Jovinus über, der einst in derselben Stadt als Tuchmacher tätig war. Während der Herrschaft von Jobin in Aquin starben so viele Einwohner durch das Schwert der Barbaren und durch die wütende Pest, dass es nach seinem Tod keine einzige Person mehr gab, die zum Bischof gewählt werden konnte, und auch niemanden, den man wählen konnte. Damit erfüllte sich die Prophezeiung des Heiligen Gottes, dass seine Kirche nach dem Tod zweier Nachfolger überhaupt keinen Hirten mehr haben würde. Kapitel Neun. Über Frigdian, Bischof von Lucca. Ich werde Ihnen auch erzählen, was ich vor zwei Tagen aus den Geschichten des ehrwürdigen Venantius, Bischof von Luni, erfahren habe. In der an seine Region angrenzenden Kirche von Lucca gab es, wie er sagte, einen Bischof namens Frigdian, einen Mann von erstaunlicher Tugend. Alle Einwohner dieses Landes erinnern sich an ein sehr bemerkenswertes Wunder, das er vollbracht hat. Der Avser-Fluss, der in der Nähe der Stadtmauern von Lucca floss, trat bei Überschwemmungen oft über die Ufer und zerstörte, wenn er sich über die Felder ergoss, alles, was gesät und gepflanzt wurde. Das kam oft vor. Die Bewohner des Landes erlitten große Verluste und mussten versuchen, den Flusslauf an andere Orte umzuleiten. Aber so lange sie auch arbeiteten, sie konnten den Fluss nicht aus seinem ursprünglichen Lauf entfernen. Dann ging der Heilige Gottes Frigdian, nachdem er einen kleinen Rechen gemacht hatte, mit ihnen zum Fluss und nach einem einsamen Gebet befahl er dem Fluss, ihm zu folgen, und schleppte unterdessen den Rechen an die Orte, an denen er wollte. Der gesamte Fluss verließ sein Bett und floss hinter ihm her, so dass die Stelle, an der er normalerweise floss, völlig trocken wurde. In der Richtung, in die der Heilige Gottes mit seinem Rechen auf den Fluss zeigte, entstand ein neuer Kanal. Und seitdem hat der Fluss den Pflanzen, die auf den Feldern gesät und gepflanzt wurden, keinen Schaden zugefügt. Kapitel zehn. Über Sabina, Bischof der Stadt Piacenza. Derselbe ehrwürdige Bischof Venantius erzählte mir von einem weiteren Wunder, das in der Stadt Piacenza geschah. Die Realität dieses Vorfalls wird auch von Johannes, dem derzeitigen römischen Präfekten, einem äußerst ehrlichen Mann, der in Piacenza geboren und aufgewachsen ist, bestätigt, wie sich auch Venantius erinnert. In dieser Stadt soll es einen Bischof namens Sabinus gegeben haben, einen Mann mit einem wunderbaren Leben. Eines Tages teilte ihm der Diakon mit, dass der Po, der über seine Ufer gestiegen war, die Felder der Kirche mit allem überschwemmt habe, was als Nahrung darauf gesät worden sei. „Geh und erzähl es diesem Fluss“, antwortete der fromme Sabinus. „Der Bischof befiehlt Ihnen, sich zu demütigen und zu Ihrem normalen Weg zurückzukehren.“ Die Worte des Bischofs kamen dem Diakon seltsam und komisch vor. Dann rief der Heilige Gottes seinen Schreiber und befahl ihm, Folgendes zu schreiben: „Befehl an den Fluss Po Sabina, Diener des Herrn Jesus Christus. Im Namen unseres Herrn Jesus Christus befehle ich dir, deinen Kanal an diesen Orten niemals zu verlassen und die Kirchenfelder nicht zu verwüsten.“ „Nachdem du das geschrieben hast“, fügte der Bischof hinzu, „geh und wirf es in den Fluss.“ Sobald der Schreiber den Befehl des Bischofs erfüllte, verließen die Wasser des Flusses, dem Befehl des Mannes Gottes gehorchend, sofort das Kirchenland, und der Fluss kehrte in seinen eigenen Kanal zurück und überschwemmte diese Orte nie wieder. Was kommt in diesem Vorfall, als durch die Macht Jesu sogar die unvernünftigen Elemente dem Befehl des Heiligen gehorchten, anders zum Ausdruck als die Verurteilung der Sturheit ungehorsamer Menschen? Kapitel Elf. Über Kerbonius, Bischof von Populene. In unserer Zeit wurde der fromme Cerbonius, Bischof von Populenes, für sein großes Heiligkeitsleben berühmt. Besonders zeichnete ihn seine Liebe zur Gastfreundschaft aus. Einst nahm er wandernde Krieger auf und rettete sie, indem er sie beherbergte, vor der Gefahr, bei der Invasion der grausamen Goten ihr Leben zu verlieren. Als der böse Gotenkönig Totila bald davon erfuhr, befahl er in einem Anfall wilder und unbezähmbarer Blutdurst, den Bischof in sein Militärlager in der Stadt Merula, acht Meilen von der Bischofsstadt entfernt, zu bringen, um Cerbonius bei einem öffentlichen Spektakel hierher zu werfen und von Bären in Stücke reißen zu lassen. Viele Menschen strömten zu dem Spektakel, und der böse König selbst war anwesend, um das Spektakel des Todes des Bischofs zu genießen. Der Bischof wurde in die Mitte geführt und der wildeste Bär wurde freigelassen, um ihn in Stücke zu reißen. Der grausame Totila sah mit besonderer Freude zu, wie dieser Bär den Mann brutal in Stücke riss. Mit Gier und Raserei stürzte sich der Bär aus seinem Käfig auf den Bischof, aber plötzlich, als hätte er seine Wildheit vergessen, senkte er den Kopf tief und begann, sich dem Bischof zu nähern, seine Füße zu lecken, als wollte er alle deutlich wissen lassen, dass sich in Bezug auf diesen Heiligen Gottes die Herzen der Tiere in menschliche Herzen und die Herzen der Menschen im Gegenteil in Tiere verwandelten. Dann begannen die Menschen, die sich zur tödlichen Schande versammelt hatten, ihrer Überraschung und Ehrfurcht mit einem lauten Schrei Ausdruck zu verleihen. Der König selbst empfand unwillkürlich Ehrfurcht vor dem Heiligen, denn wie zuvor hatte er gottlos dem Bischof das Leben nehmen wollen, so lernte er nun auf Befehl Gottes Sanftmut am Beispiel des Tieres. Einige der Augenzeugen dieses Vorfalls sind derzeit noch am Leben und bezeugen, dass sie ihn zusammen mit anderen selbst gesehen haben. Der Bischof von Lyon erzählte mir von einem weiteren Wunder, das derselbe Heilige vollbrachte. Während seines Bistums in Populene ordnete Cerbonius an, für sich selbst ein Grab anzulegen. Doch während der verheerenden Invasion der Langobarden in Italien zog sich Cerbonius auf die Insel Elba zurück. Als ihn dort eine schwere Krankheit dem Tod näherte, befahl er seinem Klerus und allen um ihn herum, ihn in dem Grab zu begraben, das er in Populen vorbereitet hatte. Sie protestierten gegen den Bischof: „Die Langobarden zerstreuten sich über das ganze Land und nahmen es vollständig in Besitz; wie sollen wir Ihren Leichnam dorthin transportieren?“ „Haben Sie vor nichts Angst“, sagte der Bischof. - Bring meinen Körper ohne Angst dorthin; Aber versuchen Sie, mich so schnell wie möglich zu begraben, und sobald Sie mich begraben haben, kehren Sie sofort und ohne Verzögerung zurück. Als der Bischof starb, wurde sein Leichnam auf das Schiff gelegt. Während der Reise zogen Wolken auf und es begann heftig zu regnen. Und wie um zu zeigen, wie groß der Heilige der Körper auf dem Schiff war, fiel auf der gesamten Seestrecke von Elbe bis Populene, einer Entfernung von zwölf Meilen, kein einziger Tropfen Regen auf das Schiff, während es durch einen Sturm und heftigsten Regen fuhr. So erreichten die Geistlichen Populene, bestatteten den Leichnam ihres Bischofs und kehrten, wie er befohlen hatte, ohne Verzögerung zum Schiff zurück. Sobald sie das Schiff betraten, erreichte der wilde Anführer der Langobarden, Gummarit, den Ort, an dem der Heilige Gottes begraben lag. So zeigte die Anweisung des Bischofs an seinen Klerus, unverzüglich vom Begräbnisplatz zurückzukehren, dass er die Gabe der Prophezeiung besaß. Kapitel zwölf. Über Fulgentius, Bischof von Utrikul. Das Wunder, das ich über den geteilten Regen erzählte, geschah unter einem anderen frommen Bischof. Das erzählte mir ein älterer Geistlicher (er lebt noch) über den Vorfall, bei dem er selbst Augenzeuge war. Der wilde König Totila hegte starken Unmut gegen Fulgentius, den Bischof von Utricul. Als er sich eines Tages mit seinen Truppen diesem Land näherte, sandte ihm der Bischof Geschenke mit seinem Klerus, um seine wahnsinnige Wut zumindest mit Geschenken zu bändigen. Aber Totila lehnte die Geschenke verächtlich ab und befahl seinen Soldaten voller Zorn, den Bischof gnadenlos zu ergreifen und ihn vor Gericht zu stellen. Die wilden Goten, die die unmenschlichen Befehle ihres Herrn ausführten, ergriffen den Bischof, zeichneten einen Kreis auf dem Boden, platzierten Fulgentius darin und verboten ihm die geringste Bewegung von diesem Ort. Als auf diese Weise der Heilige Gottes unter der Bewachung der Goten in einem bestimmten Kreis in der Hitze der Sonne schmachtete, begann es plötzlich mit Blitzen und Donnerschlägen so stark zu regnen, dass die Wachen, die den Heiligen umgaben, es nicht ertragen konnten. Unterdessen fiel bei diesem ungewöhnlich starken Regen kein einziger Tropfen in den Kreis, in dem sich der Heilige befand. Sobald der hartherzige König davon erfuhr, erwachte in seiner stolzen Seele tiefer Respekt vor dem Bischof, dessen Tod er mit so unbändiger Wut herbeisehnte. So demütigt der allmächtige Gott die stolzen fleischlichen Gesinnungen mit den wundersamen Manifestationen seiner Macht in seinen sanftmütigen Dienern! So unterwirft die Wahrheit, indem sie in demütigen Menschen wirkt, Menschen, die sich stolz gegen ihre Gebote erheben. Kapitel dreizehn. Über Herculanus, Bischof von Perusia. Kürzlich erzählte mir der fromme Bischof Florid von einem sehr bemerkenswerten Wunder. In der Stadt Perusia, sagte er, sei der heiligste Herculanus, mein Lehrer, Bischof gewesen. Er wurde von den Klosteräbten in den heiligen Rang eines Bischofs erhoben. Zur Zeit des bösen Königs Totila belagerte das gotische Heer diese Stadt fast sieben Jahre lang. Viele Bürger flohen, da sie den Hunger nicht ertragen konnten. Am Ende des siebten Jahres nahmen die Goten schließlich die belagerte Stadt in Besitz. Dann schickte der Befehlshaber der Belagerungsarmee König Totila los, um ihn zu fragen, was er mit dem Bischof und dem Volk tun sollte. „Aus dem Körper des Bischofs“, antwortete Totila, „schneiden Sie einen Gürtel von Kopf bis Fuß ab, und dann schneiden Sie ihm den Kopf ab und töten Sie alle Bewohner mit dem Schwert.“ Nachdem der Militärkommandant den frommen Bischof Herculanes zur Stadtmauer gebracht hatte, enthauptete er ihn und befahl, bereits tot, die Haut zu entfernen, um einen Gürtel daraus abzuschneiden, und warf dann seinen Körper über die Mauer. Dann legten einige fromme und mitfühlende Menschen den abgeschnittenen Kopf des Bischofs neben den Leichnam und begruben ihn zusammen mit dem Leichnam eines ermordeten Jugendlichen, der in der Nähe der Mauer gefunden wurde. Vierzig Tage nach dem Blutvergießen erklärte König Totila, dass alle über verschiedene Länder verstreuten Einwohner dieser Stadt ohne Angst zurückkehren sollten. Die Bürger, die während der Belagerung aus der Stadt geflohen waren, nutzten die Erlaubnis und kehrten zurück. Sie erinnerten sich daran, wie ihr Bischof im Leben war, und begannen, nach seiner Grabstätte zu suchen, um seinen Leichnam ehrenvoll zur Beerdigung in der Kirche des Hl. Apostels Petrus zu überführen. Als sie zum Grab kamen und den Boden umgruben, stellten sie fest, dass der Körper des Jünglings, der mit dem Bischof begraben worden war, seit vierzig Tagen bereits vergangen war, durch Fäulnis beschädigt und mit Würmern bedeckt war, der Körper des Bischofs jedoch unversehrt blieb, als wäre er noch am selben Tag begraben worden. Und was noch erstaunlicher ist: Der Kopf des Bischofs ist so eng an den Körper angewachsen, als wäre er nie abgeschnitten worden; Es waren nicht einmal Spuren einer Verkürzung erkennbar. Als sie den Körper umdrehten, um zu sehen, ob auf der anderen Seite noch Anzeichen von Folter zu sehen waren, fanden sie den Körper so ganz und vollständig vor, als hätte das Schwert ihn nicht berührt. Peter. Wer wäre nicht erstaunt über solche Wunder, die an den Toten vollbracht werden, um die Lebenden zu erleuchten? Kapitel vierzehn. Über Gottes Diener Isaak. In der Nähe der Stadt Spoletto lebte von der ersten und fast bis zur letzten Zeit der Gotenherrschaft ein gewisser Isaak, ein frommer Mann. Viele kennen ihn, insbesondere die fromme Jungfrau Gregor, die heute in unserem Rom in der Kirche der Allerheiligsten Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria lebt. Schon in jungen Jahren versteckte sie sich in der Kirche unter dem Schutz Isaaks, als dieser sie verheiraten wollte. Sie wollte sich dem klösterlichen Leben widmen und erreichte mit der Hilfe Gottes, was sie wollte. Weil sie sich vor dem irdischen Bräutigam versteckte, hatte sie die Ehre, einen Bräutigam im Himmel zu haben. Ich habe auch viel über Isaak aus den Geschichten des ehrwürdigen Pater Eleutherius gelernt. Er kannte Isaac kurz und seine Frömmigkeit bürgt für die Richtigkeit seiner Geschichte. Der fromme Isaak war kein gebürtiger Italiener, aber ich werde Ihnen von seinen Wundern erzählen, die er in Italien vollbrachte. Als er zum ersten Mal von den Grenzen Syriens nach Spoletto kam, betrat er die Kirche und bat die Kirchenwächter um Erlaubnis, so viel beten zu dürfen, wie er wollte, und nicht während des Ritus ausgewiesen zu werden. Nachdem er zu beten begonnen hatte, verbrachte er den ganzen Tag und die ganze nächste Nacht darin. Er verbrachte auch den zweiten Tag und die zweite Nacht im ständigen Gebet und schließlich den dritten Tag. Einer der Kirchenwächter, der vom Geist des Stolzes aufgeblasen wurde, erlitt davon nur verheerenden Schaden, anstatt davon zu profitieren. Er begann zu interpretieren und kühn über den Heiligen zu reden, dass er ein Heuchler und Betrüger sei, der mit seinem dreitägigen und dreinächtlichen Gebet vor anderen angeben wollte; dann stürzte er sich auf den Diener Gottes und begann ihn zu schlagen, um ihn wie einen heuchlerischen Heiligen mit Schande aus der Kirche zu vertreiben. Doch plötzlich griff ein böser Geist den Wächter an, warf ihn dem Heiligen Gottes zu Füßen und begann durch seinen Mund zu schreien: „Isaak wird mich vertreiben.“ Bisher kannte niemand den Namen des Außerirdischen; Der böse Geist, der schrie, dass Isaak ihn vertreiben könne, entdeckte den Namen. Der Diener Gottes warf sich sofort über dem Körper des Dämonenbesessenen nieder und der böse Geist, der eingedrungen war, kam heraus. Was in der Kirche geschah, wurde sofort in der ganzen Stadt bekannt. Einfache und edle Frauen strömten herbei, wetteiferten miteinander und versuchten, den Heiligen in ihr Haus aufzunehmen. Einige boten Güter an, andere – Geld, andere – andere Hilfe, was immer sie konnten, und flehten den Heiligen an, all dies für die Gründung von Klöstern anzunehmen. Aber der Diener des allmächtigen Gottes nahm nichts an, was ihm angeboten wurde, verließ die Stadt und baute sich nicht weit entfernt, als er einen abgelegenen Ort fand, eine bescheidene Behausung. Viele kamen zu ihm und ergaben sich, inspiriert durch sein Beispiel, das ewige Leben zu suchen, dem Gehorsam und der Führung des Dieners des allmächtigen Gottes. Die Jünger baten Isaak oft beharrlich, wenn auch demütig, die Opfergaben zugunsten des Klosters anzunehmen, aber er antwortete als wachsamer Hüter der Nichtbegehrlichkeit stets entschieden: „Er ist kein Mönch, der nach irdischen Erwerbungen strebt.“ Er versuchte mit der gleichen Sorgfalt, seine Habgierlosigkeit zu bewahren, mit der geizige Reiche normalerweise ihre vergänglichen Schätze bewahren. Während seines Aufenthalts in diesem Kloster verbreitete sich der Ruhm seiner prophetischen Gabe und seiner großen Wunder bis in die entlegensten Länder. Eines Abends gab er den Befehl, Eisenwerkzeuge, die wir üblicherweise Spaten nennen, in den Klostergarten zu werfen. „Wirf so viele Spaten in den Garten und komm schnell wieder zurück“, sagte er seinen Schülern. Noch in derselben Nacht stand er mit den Brüdern zum üblichen Lobpreis Gottes auf und gab ihnen den Befehl: „Geht, kocht etwas Eintopf für unsere Arbeiter, damit er am frühen Morgen fertig ist.“ Am Morgen befahl er, den vorbereiteten Eintopf zu tragen, und als er mit den Brüdern den Garten betrat, fand er dort so viele Arbeiter arbeiten, wie er befahl, die Spaten zurückzulassen. Das waren Diebe. Als sie den Garten betraten, änderte sich ihre Absicht durch das Wirken Gottes: Nachdem sie Spaten im Garten gefunden hatten, nahmen sie sie und arbeiteten ohne Unterlass von ihrer Ankunft bis zur Ankunft des Heiligen Gottes und bewirtschafteten alle noch nicht bewirtschafteten Stellen im Garten. „Hallo, Brüder! Ihr habt schon hart gearbeitet. Es ist Zeit zum Ausruhen“, sagte der Heilige Gottes zu ihnen, als er den Garten betrat. Dann bot er ihnen das Essen an, das er mitgebracht hatte, um sie nach so harter Arbeit zu stärken. Als sie sich ausreichend gestärkt hatten, sagte der Heilige zu ihnen: „Tu nichts Böses, und wenn du etwas aus dem Garten brauchst, komm zum Tor, bitte ruhig und empfange es mit einem Segen und unterlasse den kriminellen Diebstahl.“ Dann befahl er sofort, ihnen so viel Gemüse wie möglich zu geben. So kehrten diejenigen, die mit der Absicht, Schaden anzurichten, in den Garten kamen, harmlos zurück und erhielten eine großzügige Belohnung für ihre Arbeit. Ein anderes Mal kamen einige Fremde in zerrissenen Kleidern und Lumpen, fast nackt, zu Isaak und baten ihn um Almosen. Als sie begannen, den Heiligen um Kleidung zu bitten, hörte er ihnen schweigend zu. Dann rief er einen der Jünger zu sich und gab ihm einen geheimen Befehl: „Geh in diesen Wald, und dort, an diesem und jenem Ort, wirst du eine Baumhöhle sehen; bring die Kleidung hierher, die du dort findest.“ Der Schüler ging, fand den angegebenen Baum, nahm Kleidung davon und brachte sie heimlich zum Lehrer. Der Heilige Gottes nahm es, gab es den nackten ausländischen Bittstellern und fügte hinzu: „Du bist fast nackt: Nimm diese Kleider und zieh sie an.“ Beim Betrachten der Kleidung erkannten die Petenten sofort, dass es ihre Kleidung war, die im Wald zurückgelassen worden war, und sie waren vor Scham sehr verlegen. So erhielten diejenigen, die durch Täuschung die Kleidung eines anderen erlangen wollten, ihre eigene mit Scham zurück. Ein anderes Mal schickte ihm jemand, der den Heiligen um seine Gebete bat, durch seinen Sklaven zwei volle Körbe mit Lebensmitteln als Geschenk. Der Diener versteckte einen Korb und versteckte ihn auf der Straße, und den anderen brachte er zum Heiligen Gottes und legte ihm die Bitte dessen vor, der ihn mit Geschenken gesandt hatte. Der Heilige Gottes nahm das Geschenk liebevoll an und dankte ihm, sagte aber zu dem Sklaven: „Sehen Sie, seien Sie vorsichtig, wenn Sie den Korb nehmen, den Sie auf der Straße versteckt haben: Eine Schlange ist hineingekrochen. Passen Sie also auf, dass die Schlange Sie nicht beißt, wenn Sie ihn unachtsam berühren.“ Diese Worte lösten bei dem Sklaven große Verwirrung aus. Einerseits war er außerordentlich froh, dass er dem Tod entkommen war, andererseits war er sehr traurig. Aber er erlitt seine Schande als rettende Strafe. Als er zum Korb zurückkehrte, nahm er ihn ruhig und vorsichtig und fand darin, wie der Heilige Gottes es vorhergesagt hatte, eine Schlange. So verband dieser Heilige mit der Tugend der Enthaltsamkeit, der Verachtung für alles Flüchtige, mit der Gabe der Prophezeiung einen außergewöhnlichen Fleiß im Gebet. Eines kam mir seltsam vor. Manchmal wurde er so fröhlich, dass man nicht glauben konnte, dass er große Tugenden besaß, ohne ihn vorher zu kennen. Peter. Bitte sagen Sie mir, was das bedeutet? Ob er sich dieser Freude aus freien Stücken hingab oder ob seine Seele, die über große Tugenden verfügte, manchmal unfreiwillig bis zur wahren Freude entzückt war. Grigory. Groß, Petrus, ist die Wirtschaft des allmächtigen Gottes, und zum größten Teil kommt es vor, dass diejenigen, denen Gott die höchsten Segnungen schenkt, die Niederen berauben, damit ihre Seele immer durch etwas gedemütigt werden kann, damit sie, wenn sie nach völliger Vollkommenheit streben und diese nicht erreichen, an dem arbeiten, was sie nicht akzeptiert haben, und nicht mit ihrer Arbeit erwerben, überhaupt nicht stolz auf das sind, was sie haben, sondern sie lernen sollen, dass sie, die machtlos sind, in sich selbst zerstören und Kleine, unbedeutende Mängel weisen an sich nicht die höchste Vollkommenheit auf. Deshalb bewahrte der Herr, als er sein Volk in das verheißene Land führte, nachdem er alle ihre starken und mächtigen Feinde vernichtet hatte, die Philister und Kanaaniter länger, damit er Israel mit ihnen auf die Probe stellen konnte (Richter 3,4), wie die Heilige Schrift sagt. Daher lässt der Herr, wie gesagt, manchmal zu, dass einige kleine Mängel bei denjenigen bestehen bleiben, denen er große Vollkommenheiten schenkt, damit sie etwas haben, mit dem sie kämpfen können, und nicht stolz werden, nachdem sie starke Feinde besiegt haben, während sie immer noch von den schwächsten Feinden geplagt werden. Auf wundersame Weise wird ein und dieselbe Seele sowohl in der Tugend stärker als auch in der Schwäche dahinsiechen, so dass sie, da sie in sich einerseits gute Ordnung und andererseits Unordnung sieht und in ihrem Wunsch, das fehlende Gute zu erlangen, nicht zufrieden ist, demütig das bewahrt, was sie hat. Aber ist das bei einem Menschen überraschend, wenn einige der Bürger der höchsten Region fielen und die anderen standhaft blieben, so dass die auserwählten Engelsgeister, die den Fall ihrer Brüder aus Stolz sahen, umso fester in der Demut verankert waren? Und wie dort der Verlust einen Nutzen brachte, weil gerade seine Unordnung zu größerer Stärkung und zu seiner ewigen Standhaftigkeit diente, so geschieht es in jeder Seele: Ein unbedeutender Fehler bewahrt sie wie ein Hüter der Demut für höhere Erwerbungen. Peter. Ich bin mit Ihrer Erklärung zufrieden. Kapitel fünfzehn. Über die Diener Gottes Eutychius und Florenz. Grigory. Ich werde Ihnen auch erzählen, was ich aus den Geschichten des ehrwürdigen Sanctul, Priesters derselben Region, gelernt habe. Sie werden nicht an seiner Geschichte zweifeln: weil Sie seine Frömmigkeit und Wahrhaftigkeit kennen. Zur gleichen Zeit lebten zwei Mönche in der Region Nursia: Der erste hieß Eutyches und der zweite Florenz. Eutyches zeichnete sich durch spirituellen Eifer und leidenschaftliche Liebe zur Tugend aus. Daher war es sein Hauptanliegen, möglichst viele Menschen mit Worten auf den Weg eines gottgefälligen Lebens zu bekehren. Florence führte ein einfaches Leben; Seine Hauptbeschäftigung war das Gebet. Es geschah, dass nicht weit von ihnen, in einem Kloster, der Abt starb. Die Mönchsbrüder wünschten sich Eutyches an seiner Stelle. Eutychius nahm ihre Bitte an und regierte das Kloster mehrere Jahre lang, wobei er die Seelen seiner Schüler bei den Heldentaten des klösterlichen Lebens leitete. Da er jedoch nicht wollte, dass die Zelle, in der er zuvor gelebt hatte, leer blieb, ließ er die fromme Florence darin wohnen. Florence lebte in dieser einsamen Behausung und warf sich eines Tages vor dem allmächtigen Gott mit einem Gebet nieder: Möge ihm für seinen Aufenthalt in dieser Behausung Hilfe gewährt werden. Am Ende des Gebets verließ der Heilige die Zelle und sah, dass ein Bär an der Tür stand. Indem er den Kopf zum Boden neigte und in seinen Bewegungen keine Anzeichen von Brutalität erkennen ließ, machte der Bär deutlich, dass er gekommen war, dem Heiligen Gottes zu gehorchen, und der Heilige wusste dies sofort. In derselben Zelle waren noch vier oder fünf Schafe übrig, aber es gab niemanden, der sie hütete. „Geh, treibe diese Schafe auf die Weide“, sagte der Heilige zum Bären, „und in der sechsten Stunde kehre mit ihnen wieder hierher zurück.“ Von nun an übte der Bär ständig die Stellung eines Hirten aus; und dieses blutrünstige Tier hütete die Schafe, die es zuvor gefressen hatte. Als der Heilige Gottes fastete, befahl er dem Bären, in der neunten Stunde und an anderen Tagen – in der sechsten Stunde – mit den Schafen zurückzukehren. Und der Bär gehorchte immer dem Befehl des Heiligen Gottes: Nachdem er den Befehl erhalten hatte, um neun Uhr zu erscheinen, kehrte er um sechs Uhr nicht zurück, und nachdem er den Befehl erhalten hatte, um sechs Uhr zu erscheinen, kehrte er um neun Uhr nicht zurück. So verging viel Zeit und der Ruhm dieses Wunders begann sich weit zu verbreiten. Aber der Urfeind versucht, böse Menschen durch genau das, was dazu dient, den tugendhaften Menschen in den Ruhm zu bringen, in destruktiven Neid zu stürzen. Vier der Schüler des frommen Eutyches hassten Florence zutiefst, weil er, einsam lebend, durch Wunder berühmt wurde, die ihr Lehrer Eutyches nicht vollbrachte, und nachdem sie heimlich zugestimmt hatten, töteten sie den Bären. Als der Bär danach zu einer bestimmten Stunde nicht nach Florenz zurückkehrte, begann er auf ihn zu warten. Als es schließlich Abend wurde, machte sich der Heilige große Sorgen, dass das Tier nicht zurückkehren würde, und am nächsten Tag ging er selbst auf das Feld, um nach dem Bären und den Schafen zu suchen, und fand die ersten getötet. Nach einer gründlichen Suche fand er heraus, wer den Bären getötet hatte. Dann begann der Heilige zu weinen und trauerte mehr über die Bosheit der Klosterbrüder als über die Tötung des Bären. Der fromme Eutyches rief Florenz zu sich und versuchte ihn zu trösten. Aber der Heilige Gottes, überwältigt von tiefer Trauer, sprach vor Eutyches gebeterfüllt die folgenden Worte: „Ich bin sicher, dass der allmächtige Gott sie in den Augen aller für ihre Bosheit in diesem Leben belohnen wird: Sie haben einen Bären getötet, der ihnen keinen Schaden zugefügt hat.“ Diesen Worten folgte unmittelbar göttliche Rache. Die vier Mönche, die den Bären töteten, erkrankten sofort an Lepra und starben an den Folgen der Verrottung ihrer Mitglieder. Als dies geschah, hatte der Heilige Gottes Florenz große Angst: Er hatte Angst vor der Verurteilung, die er über die Brüder aussprach. Sein ganzes Leben lang weinte er, dass Gott ihn erhörte – er bezeichnete sich selbst als grausam und gab sich selbst die Schuld am Tod seiner Brüder. „Ich denke, dass der allmächtige Gott dies zugelassen hat, um Florence, einem äußerst einfachen Mann, zu zeigen, dass es selbst in großer Trauer nicht immer möglich ist, seine Verurteilung weit auf andere auszudehnen. Peter. Ist die Sünde der Verurteilung wirklich so schwerwiegend, wenn wir in einem Wutanfall die Verurteilung aussprechen? Grigory. Warum fragst du mich nach der Schwere dieser Sünde, wenn doch der Apostel Paulus sagte: „Verleumder werden das Reich Gottes nicht erben“ (1. Kor. 6,10)? Bedenken Sie daher, wie schwerwiegend die Sünde ist, wenn sie Sie vom Reich des Lebens trennt. Peter. Was wäre, wenn jemand, nicht aus Bosheit, sondern aus Unmäßigkeit der Zunge, ein verurteilendes Wort gegen seinen Nächsten ausspricht? Grigory. Wenn, Petrus, der schreckliche Richter jedes leere Wort verurteilt, wie viel mehr dann ein schädliches Wort? Denken Sie deshalb: Wenn für jedes leere Wort eine Strafe verhängt wird, wie viel mehr Verurteilung wird dann ein aus Bosheit ausgesprochenes Wort erleiden? Grigory. Derselbe Heilige tat noch etwas anderes, worüber man nicht schweigen kann. Als sich der große Ruhm von Florenz in ferne Länder verbreitete, unternahm ein Diakon aus der Ferne eine Reise zum Heiligen, um ihn um seine Gebete zu bitten. Als der Diakon bereits nicht weit von der Zelle des Heiligen entfernt war, sah er, dass der gesamte Raum um die Zelle herum mit unzähligen Schlangen bedeckt war. In schrecklicher Angst schrie er: „Bete, Diener Gottes!“ Die Zeit war damals äußerst ruhig. Florence kam heraus und hob seine Hände und Augen zum Himmel und betete zum Herrn, dass er, wie es ihm gefiel, diese Reptilien vernichten würde. Durch das Gebet des Heiligen schlug sofort ein Donner ein und alle Reptilien, die sich an diesem Ort befanden, wurden getötet. Als der Heilige Gottes sie tot sah, schrie er: „Herr! Du hast die Bastarde niedergeschlagen. Aber wer wird ihren Platz von ihnen räumen?“ Sofort flogen durch das Gebet des Heiligen viele Vögel ein, entsprechend der Anzahl der toten Reptilien, und jeder von ihnen nahm eine Schlange, trug sie über weite Strecken und reinigte so die Umgebung der Wohnung von Florenz vollständig von Reptilien. Peter. Wie tugendhaft und wie groß muss dieser heilige Mann sein, wenn der allmächtige Gott sein Gebet so schnell erhörte! Grigory. Vor dem allmächtigen Gott, einem von Natur aus reinen Wesen mit großer Macht, besitzt Petrus die Reinheit und Einfachheit des menschlichen Herzens. Gerade weil seine Diener, die auf irdische Sorgen verzichtet haben, kein leeres Gerede kennen und nicht zulassen, dass ihr Haus dadurch zerstreut oder entweiht wird, werden ihre Gebete vor allen Menschen in erster Linie vom Schöpfer erhört, dem sie nahe stehen und ihm in der Reinheit und Einfachheit des Geistes so weit wie möglich ähnlich werden. Und wir, die ständig an menschlichen Belangen beteiligt sind, sagen viel Unsinn, manchmal sogar äußerst schädlich. Deshalb ist unser Wort vom allmächtigen Gott ebenso weit entfernt wie dieser Welt nahe. Unser ständiges Geschwätz bindet uns an das Vorübergehende und entfernt uns von Gott. Und Jesaja verurteilte dies zu Recht in sich selbst und bereute es, als er, als er den Herrn der Heerscharen sah, ausrief: Und ich sagte: Wehe mir! Ich bin tot! Denn ich bin ein Mann mit unreinen Lippen, und ich lebe unter einem Volk mit unreinen Lippen, und meine Augen haben den König, den Herrn der Heerscharen, gesehen (Jesaja 6,5). Dann fügte er hinzu: „Ich lebe unter Menschen, die unreine Lippen haben“, und erklärte, warum ich unreine Lippen hatte. Er trauerte über die Unreinheit seiner Lippen, aber indem er sagte, dass er unter einem Volk lebte, das unreine Lippen hatte, zeigte er, woher er seine Unreinheit hatte. Denn es ist schwierig, über weltliche Dinge zu sprechen, ohne dadurch unseren Geist zu verunreinigen. Zuerst erlauben wir uns, nur von einer schwachen Gewohnheit getrieben, ein wenig über weltliche Dinge zu reden. Dann unterstützen wir mit einigem Vergnügen diese uns unwürdige Redseligkeit, so dass wir schließlich nicht wie aus Herablassung auf das verzichten können, was wir uns zuvor aus Leidenschaft erlaubt haben. So gehen wir von leerem Gerede zu schädlichen Worten über, von den einfachen bis zu den schwersten, und das Gebet aus unseren Lippen wird vom allmächtigen Gott umso weniger angenommen, je mehr sie durch unvernünftiges leeres Gerede befleckt werden, denn die Schrift sagt: Wer sein Ohr abwendet, um das Gesetz zu hören, dessen Gebet ist ein Gräuel (Sprüche 28:9). Ist es verwunderlich, wenn unsere Gebete Gott nicht schnell erreichen, wenn wir selbst die Gebote des Herrn träge oder gar nicht erfüllen? Und ist es überraschend, dass das Gebet von Florenz bald von Gott erhört wurde, als der Heilige selbst ständig auf die Gebote des Herrn hörte? Peter. Gegen Ihre Ausführungen ist nichts einzuwenden. Grigory. Eutyches, der Begleiter der oben erwähnten Florenz auf dem Weg des Herrn, erlangte großen Ruhm für seine Wunder nach seinem Tod. Seine Mitbürger erzählen viele Wunder; Besonders bemerkenswert ist jedoch das Wunder, das der allmächtige Herr während der Zeit der Langobarden durch die Kleidung des Heiligen immer wieder vollbringen durfte. Denn wann immer es in diesem Land zu wenig Regen gab und das Land aufgrund der starken Hitze einer anhaltenden Dürre ausgesetzt war, versammelten sich die Mitbürger des Heiligen, nahmen seine Kleidung und brachten sie mit Gebeten vor Gott dar. Und als sie mit dieser Kleidung und dem Gebet durch die Felder gingen, fiel plötzlich Regen in einer Menge, die völlig ausreichte, um die Erde zu bewässern. Daraus können wir schließen, wie groß die spirituellen Tugenden und Verdienste des Heiligen waren, als nur das Tragen seiner Kleidung den Zorn des Schöpfers abwehrte. Kapitel sechzehn. Über Martin, einen Mönch vom Marsberg. Bis vor kurzem lebte in der kampanischen Region auf dem Mars ein gewisser Martin, ein sehr tugendhafter Mann, ein einsames Leben. Viele Jahre blieb er zurückgezogen in der engen Höhle. Viele von uns kennen ihn, sie waren sogar Zeugen seiner Heldentaten. Ich selbst habe viel über ihn von meinem Vorgänger, Papst Pelagius seligen Andenkens, und aus den Geschichten anderer, sehr frommer Menschen gelernt. Sein erstes Wunder bestand darin, dass, sobald er in der Höhle des besagten Berges eingesperrt war, aus dem Stein, der die Höhlennische umschloss, eine Quelle entsprang, die den Diener Gottes Martin mit nicht mehr oder weniger Wasser versorgte, als zur Befriedigung seiner täglichen Bedürfnisse nötig war. Dies zeigt, wie sich der allmächtige Herr um seinen Diener kümmert, für den er wie in alten Zeiten (4. Mose 20,7-11) in der Wüste Wasser aus dem Stein fließen ließ. Doch der Urfeind der Menschheit, neidisch auf die Tugenden des Heiligen, versuchte, den Heiligen mit seinen üblichen Mitteln aus der Höhle zu vertreiben. Die Schlange kroch in die Höhle zu dem einsamen Einsiedler, und als der Heilige betete, warf er sich vor ihm nieder; Als der Heilige zu Boden geworfen wurde, lag auch die Schlange neben ihm. Der heilige Mann hob ohne jede Furcht seine Hand oder seinen Fuß zum Mund der Schlange und sagte: „Wenn du es wagst, mich zu beißen, dann erlaube ich es.“ Dies geschah drei Tage lang ununterbrochen. Schließlich zog sich der alte Feind, besiegt durch die Standhaftigkeit des Heiligen, mit einem Geheul aus der Höhle zurück: Die Schlange stieg den Hang des Berges entlang in den Abgrund hinab und verbrannte alle Pflanzen auf dem Weg mit Flammen, die aus ihrem Maul kamen. So musste der Teufel gemäß Gottes Fügung unfreiwillig durch das Verbrennen von Pflanzen am Hang des Berges zeigen, wie groß die Tugend des Mannes war, der ihn besiegte: Denken Sie daran, wie hoch in der Seele der Mann war, der drei Tage lang harmlos mit der Schlange zusammenlebte. Grigory. Dieser fromme Mann beschloss gleich zu Beginn seiner Zurückgezogenheit, das Gesicht einer Frau nicht wiederzusehen, nicht weil er dieses Geschlecht verachtete, sondern aus Angst, durch den Anblick einer Frau in Versuchung zu geraten. Eine Frau erfuhr davon und wagte sich schamlos den Berg hinauf zur Höhle. Aber der Heilige sah sie in der Ferne und als er an ihrer Kleidung erkannte, dass es sich um eine Frau handelte, begann er zu beten und blieb, sein Gesicht auf den Boden beugend, niedergestreckt, bis die schamlose Frau, des Wartens müde, sich vom Fenster seiner Zelle entfernte. Diese Frau starb am selben Tag, sobald sie den Berg hinunterstieg, und zeigte durch ihren Tod, dass der allmächtige Gott schrecklich wütend war, weil er den Heiligen mit seiner schamlosen Unverschämtheit beleidigt hatte. Viele kamen mit frommen Gelübden zum Heiligen. Doch da der Weg, der am Berghang entlang zu seiner Zelle führte, sehr schmal war, geschah es eines Tages, dass der Junge unvorsichtig stolperte und vom Berg in das tiefe Tal neben ihm fiel. Und an dieser Stelle war der Berg so hoch, dass die riesigen Bäume, die im Tal wuchsen, wie kleine Zweige aus dem Berg wirkten. Alle Reisenden waren entsetzt und begannen sehr fleißig nach der Stelle zu suchen, an der der Junge fallen sollte. Glaubte nicht jeder von ihnen, ihn nur tot zu finden? Nicht jeder ging davon aus, dass es unwahrscheinlich sei, dass sein Körper unversehrt den Boden erreichen würde, da er von den überall verstreuten Steinen in Stücke gerissen worden sein könnte. Doch der Junge wurde im Tal nicht nur lebend, sondern sogar völlig unversehrt gefunden. Dann wurde allen klar, dass er unverletzt geblieben war, weil Martin nach seinem Sturz ein Gebet für ihn gesprochen hatte. Über der Höhle des Heiligen ragte von oben ein riesiger Felsen hervor. Nur ein kleiner Teil davon war mit dem Berg verbunden und ragte über Martins Zelle hinaus und drohte täglich, den Heiligen durch seinen Sturz zu zerstören. Eines Tages erschien ein gewisser Mercator, der Enkel des bedeutenden Armentarius, mit vielen Dorfbewohnern in einer Höhle und bat den Diener Gottes, die Höhle zu verlassen, damit der Stein, der zu fallen drohte, vom Berg geworfen werden könne und der Heilige Gottes anschließend sicher in seiner Höhle bleiben könne. Der Mann Gottes war damit in keiner Weise einverstanden und ließ Mercator tun und lassen, was er wollte, und sperrte sich selbst im entlegensten Teil seiner Höhle ein, obwohl kein Zweifel daran bestand, dass ein riesiger Stein, wenn er sich gelöst hätte, die Höhle zerstört und gleichzeitig Martin getötet hätte. Als die Menschenmenge, die ankam, begann, den überhängenden Felsen zu bewegen und versuchte, dies möglichst ohne Gefahr für den Heiligen zu tun, geschah vor allen Augen etwas Erstaunliches. Der Stein, in dessen Nähe sie arbeiteten, prallte, nachdem er bereits von den Arbeitern bewegt worden war, plötzlich in einer solchen Entfernung vom Berg ab, dass er, nachdem er die Spitze der Höhle passiert hatte und dem Diener Gottes keinen Schaden zugefügt hatte, in die Ferne fiel. Jeder, der zweifellos glaubt, dass alles durch die göttliche Vorsehung arrangiert wurde, wird verstehen, dass das, was beschrieben wird, mit der Hilfe von Engeln auf Befehl Gottes erreicht wurde. Als Martin sich zum ersten Mal auf dem Berg niederließ und seine Höhle noch nicht geschlossen war, fesselte er seine Beine mit einem Ende einer Eisenkette und befestigte das andere Ende im Felsen, so dass er nicht weiter gehen konnte, als die Länge der Kette erlaubte. Der fromme Benedikt, von dem ich zuvor gesprochen hatte, sandte, nachdem er davon gehört hatte, durch seinen Schüler zu Martin: „Wenn du ein Diener Gottes bist, musst du dich nicht mit eisernen Banden binden, sondern mit den Banden Christi.“ Als Martin dies hörte, befreite er sich sofort von den Fesseln, aber auch in der Freiheit streckte er seine Beine nie über den Ort hinaus, den der Gefesselte normalerweise erreichte, und ohne Fesseln war er auf den Raum beschränkt, in dem er zuvor in Ketten gewesen war. Später, als er in dieser Höhle eingesperrt war, kamen immer mehr Studenten zu ihm, die sich getrennt von seiner Höhle niederließen. Normalerweise holten die Jünger Wasser aus dem Brunnen, um ihren Bedarf zu decken. Doch oft brach das Seil, an dem das Wasserschöpfgefäß befestigt war. Deshalb baten die Jünger den Mann Gottes um die Kette, die er selbst abgenommen hatte, banden sie mit einem Seil fest und befestigten das Gefäß daran. Danach brach das gleiche Seil nie mehr, obwohl es täglich ins Wasser gelassen wurde, denn die an das Seil gebundene Kette des Heiligen Gottes verlieh diesem beim Wasserschöpfen die Härte des Eisens. Peter. Es ist erfreulich, von diesen Wundern zu hören, weil sie erstaunlich sind, und noch mehr, weil sie neu sind. Kapitel siebzehn. Über einen Mönch vom Mount Argentaria, der die Toten auferweckte. Dies dauerte lange: Die Frau konnte das Weinen nicht unterdrücken. Der Diener Gottes, der sich im Haus von Quadragesim aufhielt, war von ihrer Notlage berührt und sagte zu ihm: „Ich habe aufrichtiges Mitleid mit dem Kummer dieser Frau. Steh auf und lass uns beten gehen.“ Also gingen sie zu einer nahegelegenen Kirche und beide begannen gemeinsam zu beten. Nach einem langen Gebet bat der Diener Gottes Subdiakon Quadragesim um Erlaubnis. Nach der Freilassung sammelte der Diener Gottes Staub am Fuße des Heiligen Stuhls und ging zusammen mit Quadragesim zum Haus des Verstorbenen. Dort blieb der Mönch erneut lange im Gebet und bat nicht mehr wie zuvor den Subdiakon um die Entlassung, sondern er selbst segnete und stand sofort auf. In seiner rechten Hand hielt er den Staub, den er gesammelt hatte, und mit der linken begann er, das Tuch zu entfernen, das das Gesicht des Verstorbenen bedeckte. Als die Frau dies sah, widersprach sie heftig und fragte sich, was er tun wollte. Aber der Mönch nahm das Tuch ab und rieb das Gesicht des Verstorbenen lange Zeit mit dem Staub, den er gesammelt hatte, woraufhin die Seele zum Verstorbenen zurückkehrte; Er öffnete Mund und Augen, stand auf, setzte sich und blickte, als würde er aus tiefstem Schlaf erwachen, überrascht auf das, was um ihn herum geschah. Die von Tränen erschöpfte Frau begann, als sie das sah, noch mehr als zuvor vor Freude zu weinen und zu schluchzen. Der Diener Gottes überredete sie sanftmütig, innezuhalten und zu schweigen. „Wenn Sie jemand fragt“, fügte er hinzu, „wie das passiert ist, sagen Sie einfach: Der Herr Jesus Christus hat dies durch seine Macht vollbracht.“ Nachdem er dies gesagt hatte, verließ er das Haus, verließ sofort den Subdiakon Quadragesimus und erschien von da an nicht mehr an diesen Orten. Denn um vorübergehenden Ruhm zu vermeiden, versuchte er, die Menschen, die Zeugen eines so großen Wunders waren, in diesem Leben nie wieder zu sehen! Peter. Ich weiß nicht, was andere denken, aber vor allem an Wunder denke ich an das Wunder der Auferstehung der Toten, wenn ihre Seelen in ihre Körper zurückkehren. Grigory. Wenn Sie die äußere Seite des Wunders betrachten, dann ist dies ohne Zweifel so; und wenn man auf die innere Seite achtet, dann wird das Wunder der Bekehrung eines Sünders mit einem erbaulichen und tröstenden Wort natürlich höher sein als das Wunder der Auferstehung eines fleischlich gestorbenen Menschen. Denn im letzteren Fall wird das Fleisch auferweckt, das eines Tages wieder sterben wird, und im ersten Fall ist die Seele für das ewige Leben bestimmt. Ich möchte Ihnen zwei Beispiele nennen: Welches davon drückte Ihrer Meinung nach das höchste Wunder aus? Der Herr erweckte Lazarus, der natürlich dem Fleisch nach einer der Gläubigen war, und Saul seiner Seele nach. Die Tugenden des Lazarus nach seiner fleischlichen Auferstehung werden verschwiegen. Aber was steht da in St. Die Schriften über die Tugenden des Paulus nach seiner geistlichen Auferstehung können nicht einmal von unserer schwachen Vorstellungskraft erfasst werden: Nämlich, dass durch seine Predigten die grausamsten Seelen zum Weg der Frömmigkeit geneigt wurden; dass er für die Brüder sterben wollte, über deren Tod er sich zuvor gefreut hatte; dass er, da er die gesamte Schrift vollständig kannte, zugab, dass er nichts außer Jesus Christus und dem Gekreuzigten wusste; dass er für Christus, den er vor seiner Bekehrung mit dem Schwert verfolgte, nach seiner Bekehrung die Schläge mit Knüppeln freudig ertrug; dass er als Apostel einen hohen Stellenwert hat, sich aber als der Geringste unter den Jüngern erkannte; dass er die Betrachtung der Geheimnisse des dritten Himmels bewundere, doch von der Liebe bewegt, richtet er seinen intelligenten Blick auf die Gestaltung der ehelichen Beziehungen und sagt: „Der Mann soll seiner Frau die gebührende Liebe erweisen, und die Frau sollte es auch ihrem Mann gegenüber tun.“ ist zusammen mit Scharen von Engeln in die Kontemplation verwickelt und vernachlässigt jedoch nicht das Nachdenken und Ordnen über klösterliche Angelegenheiten; freut sich über Schwächen und hat Freude an Schwierigkeiten; Für ihn ist Christus der Igel zum Leben, und der Igel ist der Gewinn zum Sterben; Er lebt im Fleisch, ist jedoch völlig außerhalb des Fleisches. Grigory. Ein Bruder lebte mit mir im Kloster und war sehr bewandert in der Heiligen Schrift. Er war älter als ich und brachte mir in vielen Dingen Verstand bei, die ich nicht wusste. Aus seinen Geschichten erfuhr ich, dass in der kampanischen Region, vierzig Meilen von Rom entfernt, ein Mann namens Benedikt lebte. Er war jung im Alter, alt im Leben und erfüllte strikt die Gelübde des Klosterlebens. Zur Zeit Totilas fanden ihn die Goten und beschlossen, ihn samt seiner Zelle zu verbrennen. Deshalb zündeten sie ein Feuer an, aber das Feuer verbrannte alles, was sich in der Nähe der Zelle befand, aber die Zelle konnte nicht brennen. Danach wurden die Goten noch wütender und als sie nicht weit entfernt einen brennenden Ofen sahen, der zum Brotbacken vorbereitet wurde, holten sie den Mönch aus seiner Zelle, warfen ihn in den Ofen und schlossen ihn. Doch am nächsten Tag wurde der Mönch völlig unverletzt aufgefunden, so dass nicht nur sein Körper durch das Feuer keinen Schaden genommen hatte, sondern auch seine Oberbekleidung überhaupt keinen Schaden erlitten hatte. Peter. Das erinnert mich an das Wunder der drei Jugendlichen, die einst ins Feuer geworfen wurden und unverletzt blieben. Grigory. Dieses Wunder geschah meiner Meinung nach etwas anders. Dann wurden die drei Jugendlichen mit gefesselten Händen und Füßen in die Höhle geworfen, und am nächsten Tag fand der König sie mit unversehrten Kleidern in die Höhle gehen. Daraus können wir schließen, dass das Feuer, in das sie getaucht wurden, ohne ihre Kleidung zu berühren, ihre Fesseln verbrannte, so dass gleichzeitig die Flamme, die den Gerechten diente, ihre Kraft behielt, ihnen zu helfen, und sie nicht hatte, sie zu quälen. Kapitel neunzehn. Über die Kirche des heiligen Märtyrers Zeno von Verona. Ein dem alten Wunder ähnliches Wunder geschah in unserer Zeit, nur über dem entgegengesetzten Element. Kürzlich erzählte mir Tribun John von diesem Wunder. Und er selbst erfuhr davon, wie er sagt, von Graf Pronulf, der zusammen mit König Atalarich an dem Ort war, an dem sich dieser erstaunliche Vorfall ereignete. Tribun John erzählte mir konkret Folgendes: „Vor fast fünf Jahren trat in Rom der Tiber über die Ufer. Das Wasser stieg so stark an, dass es die Stadtmauern überflutete und weite Gebiete überschwemmte. In der Stadt Verona trat auch der Fluss Atez über die Ufer und floss bis zur Kirche des heiligen Märtyrers Zeno. Obwohl die Kirchentüren offen waren, floss kein Wasser in die Kirche. Nach und nach stieg das Wasser schließlich bis zu den Kirchenfenstern, die fast leer waren Unter dem Dach selbst blockierte das Wasser die Kirchentüren und das flüssige Element schien sich in eine feste Substanz wie Stein zu verwandeln. In der Kirche befanden sich viele Menschen, und als das Wasser die Kirche von allen Seiten umgab und den Ausgang unmöglich machte, begannen die Menschen in der Kirche zu fürchten, zu verhungern. Als sie sich den Kirchentüren näherten, schöpften sie Wasser zu trinken, das, wie gesagt, bis zu den Kirchenfenstern stieg, aber überhaupt nicht in die Kirche floss. Es konnte wie Wasser aufgeschöpft werden; aber es breitete sich nicht wie Wasser im ganzen Kirche aus. An den Türen der Kirche blieben sie stehen, um allen die Gerechtigkeit des Märtyrers zu bezeugen. Sie waren wie Wasser nutzbar, überschwemmten aber nicht den Ort, als wäre es kein Wasser. Deshalb habe ich gesagt, dass dieses Wunder dem oben erwähnten alten Wunder mit Feuer ähnelt, das die Fesseln der drei Jugendlichen verzehrte und ihre Kleidung unberührt ließ. Peter. Die Taten der Heiligen, von denen Sie erzählen, sind sehr wunderbar und erstaunlich für die natürliche Schwäche des Menschen. Aber wenn ich von Ihnen von Männern mit so erstaunlicher Tugend höre, die kürzlich in Italien lebten, würde ich gerne wissen: Waren sie wirklich nicht den Machenschaften des alten Feindes ausgesetzt und wie haben sie diese überwunden? Grigory. Ohne einen harten Kampf wird die Siegeskrone nicht verliehen. Warum sind sie die Gewinner, wenn nicht, weil sie die Machenschaften des Urfeindes überwunden haben? Denn der böse Geist ist ständig in unseren Gedanken, unseren Worten und Taten präsent, um etwas in uns zu finden, mit dem er vor der Prüfung durch den Obersten Richter als Ankläger auftreten könnte. Möchten Sie wissen, wie es uns immer innewohnt, aus dem Wunsch heraus, uns zu fangen? Kapitel zwanzig. Über Stefan, Presbyter der Region Valerian. Unsere Zeitgenossen erzählten mir den folgenden Umstand. In der Provinz Valerian gab es einen Presbyter namens Stephanus, einen Mann von frommem Leben, einen nahen Verwandten von Bonifatius, unserem Diakon und Verwalter. Eines Tages sagte Stephen, als er von einer Reise nach Hause kam, zu seinem zerstreuten Diener: „Geh, Teufel, zieh mir die Schuhe aus.“ Nach diesen Worten begannen sich die Riemen seiner Schuhe mit außerordentlicher Kraft und Geschwindigkeit zu öffnen. Es ist offensichtlich, dass der Teufel, der aufgefordert wurde, seine Schuhe auszuziehen, gehorchte. Als der Pfarrer dies sah, erschrak er sehr und begann laut zu rufen: „Geh weg, verdammt, geh weg! Ich habe das nicht dir gesagt, sondern meinem Diener.“ Danach zog sich der Teufel sofort zurück und die Gürtel blieben dort, da sie von ihm fast vollständig entwirrt worden waren. Daraus können wir verstehen, dass der Urfeind, wenn er jede unserer äußeren Handlungen so genau überwacht, wie sorgfältig er dann unzählige Intrigen für unsere Seele arrangiert! Peter. Es ist sehr schwierig und sogar beängstigend, immer wachsam gegenüber den Machenschaften des Feindes zu sein und sozusagen ständig auf der Hut zu bleiben. Grigory. Es wird nicht schwer sein, wenn wir den Schutz unserer selbst nicht uns selbst, sondern der höchsten Gnade anvertrauen, damit wir selbst, wenn möglich, unter ihrem Schutz wach bleiben. Wenn wir anfangen, den Urfeind aus unserer Seele zu vertreiben, dann geschieht es durch die göttliche Güte, dass der Teufel zumeist nicht nur keine Angst mehr hat, sondern sogar diejenigen fürchtet, die fromm leben. Kapitel einundzwanzig. Über ein Nonnenmädchen, das mit einem Wort einen Menschen von einem bösen Geist befreite. Dann stand die Nonne auf und richtete mit wütendem Blick laut einen Befehl an den Teufel: „Lass ihn, du Verdammter, verlass ihn!“ Auf diesen Befehl antwortete der Teufel durch den Mund des von ihm Besessenen sofort: „Und wenn ich aus ihm herauskomme, in wen soll ich dann eintreten?“ Zufällig ging ein Schwein in der Nähe spazieren. „Lass das hier und geh in das Schwein“, sagte die Nonne befehlend. Der Teufel verließ sofort den Mann, betrat das angegebene Schwein, tötete es und ging. Peter. Ich würde gerne wissen, ob es möglich ist, dass ein unreiner Geist in ein Schwein übergeht? Grigory. Die Taten des wahren Christus müssen die Regeln für unsere Aktivitäten sein. Die Dämonenlegion, die einen Mann besessen hatte, sagte zu unserem Erlöser selbst: Wenn du uns vertreibst, schicke uns in die Schweineherde (Matthäus 8,31). Nachdem er die Legion aus dem Menschen vertrieben hatte, erlaubte ihm der Erretter, in die Schweine einzudringen und sie im Meer zu ertränken. Daraus wird deutlich, dass ein böser Geist, wenn er ohne die Erlaubnis des allmächtigen Gottes nicht in Schweine eindringen kann, umso mehr keine Macht über einen Menschen haben kann, wenn er nicht die Erlaubnis dazu hat. Wir müssen uns also bereitwillig Ihm unterwerfen, Dem auch der Feind unfreiwillig gehorcht, damit wir stärker sein können als unsere Feinde, je näher wir mit unserer Demut dem Schöpfer aller Dinge sind. Aber was ist verwunderlich, wenn die Auserwählten Gottes, während sie noch im Fleisch leben, viele Wunder vollbringen können, während ihre Gebeine größtenteils lebendig zu sein scheinen, entsprechend den vielen Wundern, die von ihnen geschehen? Kapitel zweiundzwanzig. Über den Presbyter der Region Valeria, der einen Dieb an seinem Grab stoppte. Grigory. In der Nähe der Stadt Praeneste gibt es einen Berg, auf dem sich ein Kloster mit einer Kirche im Namen des heiligen Apostels Petrus befindet. Während ich in diesem Kloster war, hörte ich von den darin lebenden Mönchen zufällig eine Geschichte über das folgende Wunder, das sie ihrer Meinung nach selbst miterlebt hatten. Der Abt dieses Klosters war zu Lebzeiten ein hochgeachteter Mann. Bei ihm lebte ein Mönch, den er selbst in ein frommes Leben führte. Als der Abt sah, dass der Mönch in seiner Gottesfurcht bestärkt war, bat er ihn um die Ernennung zum Priester. Nach der Einweihung wurde dem Mönch klar, dass sein Tod bevorstand. Deshalb begann er, den Abt um Erlaubnis zu bitten, ein Grab für sich vorzubereiten. „Ich werde vor dir sterben“, sagte der Abt zu ihm, „aber geh und bereite dir nach deinem Wunsch ein Grab.“ Der Mönch ging und bereitete sich vor. Wenige Tage später erteilte der betagte Abt, von Krankheit geplagt und bereits in den letzten Minuten seines Lebens, dem bei ihm anwesenden Priester den Befehl, ihn in dem Grab zu begraben, das er für sich vorbereitet hatte. „Wissen Sie“, wandte der Pfarrer ein, „dass ich Ihnen bald folgen werde, und das Grab bietet keinen Platz für zwei.“ „Tu, was ich dir sage“, sagte der Ältere noch einmal. „Dein Grab wird uns beiden Platz bieten.“ So starb der Älteste und wurde in dem Grab begraben, das der Presbyter für ihn vorbereitet hatte. Unmittelbar danach begann die körperliche Kraft des Presbyters nachzulassen, und als diese Schwäche zunahm, starb er bald. Als die Brüder den Leichnam des Presbyters zur Beerdigung in das von ihm zuvor vorbereitete Grab brachten und ausgruben, sahen alle Anwesenden, dass darin kein Platz für die Bestattung des Presbyters war, denn der Leichnam des Klosterabtes, der zuvor darin begraben war, nahm den ganzen Raum ein. Während die Brüder, die den Leichnam des Priesters brachten, nicht wussten, wie sie ihn in diesem Grab begraben sollten, rief einer von ihnen: „Vater! Wie hast du gesagt, dass das Grab euch beide beherbergen würde?“ Nach diesem Appell drehte sich vor den Augen aller der Leichnam des zuvor begrabenen Abtes auf dem Rücken liegend auf die Seite und machte im Grab Platz für die Beisetzung des Leichnams des Priesters. So erfüllte der Älteste dies auch nach dem Tod, da er zu Lebzeiten vorausgesagt hatte, dass das Grab beide beherbergen würde. Dies geschah, wie gesagt, unweit der Stadt Praeneste, im Kloster St. Apostel Petrus. Aber möchten Sie wissen, was mit der Kirchenwache in der Stadt selbst passiert ist, wo sich die heiligen Reliquien des Apostels Petrus befinden? Peter. Ich wünsche und bitte Sie dringend, es mir zu sagen. Kapitel vierundzwanzig. Über Theodore, Paramonar in der Kirche St. Apostel Petrus in Rom. Grigory. Einige Leute, die Theodore kannten, den Wächter der Kirche St. Apostel Petrus. Theodore erzählte ihnen Folgendes, einen sehr bemerkenswerten Vorfall, der ihm widerfahren war. „Eines Nachts stand er früher als sonst auf, um die an der Tür hängenden Räuchergefäße zu reinigen. Und als er wie üblich auf der Holztreppe unter dem Räuchergefäß stand und es reinigte, erschien plötzlich hinter ihm auf dem Boden der heilige Apostel Petrus in weißen Kleidern und sagte zu ihm: „Freund!“ Warum bist du so früh aufgestanden? Nachdem er dies gesagt hatte, wurde der Apostel unsichtbar. Theodore wurde von einer solchen Angst erfasst, dass er seine gesamte körperliche Kraft verlor und mehrere Tage lang nicht aus dem Bett aufstehen konnte. Ist es nicht offensichtlich, dass der heilige Apostel mit diesem Phänomen zum Ausdruck bringen wollte, dass er denen, die ihm dienen, immer innewohnt, dass er alles, was sie zu seinen Ehren tun, immer selbst sieht und sofort belohnt? Peter. Es überrascht mich nicht so sehr, dass der Apostel erschien, sondern dass derjenige, der ihn sah, krank wurde, obwohl er gesund war. Grigory. Warum wunderst du dich darüber, Peter? Ist daran etwas Unverständliches, als der Prophet Daniel, nachdem er die bekannte große und schreckliche Vision beschrieben hatte, die ihn in Ehrfurcht versetzte, sofort hinzufügte: Ich, Daniel, war mehrere Tage lang erschöpft und krank (Dan. 8:27). Das Fleisch kann das Geistige nicht enthalten, und wenn die menschliche Seele daher außerhalb des Körpers zur Kontemplation bewundert, wird ihr fleischliches Gefäß oft ohnmächtig, weil sie dieses große Geschenk nicht ertragen kann. Peter. Deine Worte lösten meine Verwirrung. Kapitel fünfundzwanzig. Über Acontius, Paramonar der gleichnamigen Kirche des Hl. Apostels Petrus. Grigory. Den Geschichten unserer Ältesten zufolge gab es vor nicht allzu langer Zeit im selben Kirche einen Kirchenwächter namens Acontius, einen sehr ruhigen und bescheidenen Mann. Er diente Gott mit einem solchen Glauben, dass der heilige Apostel Petrus ihm offenbar seine Gunst erwies. In der Kirche befand sich eine junge Frau, die an einer Lähmung litt. Sie kroch auf den Händen über den Boden, weil ihre Beine von der Krankheit betroffen waren. Sie betete lange Zeit zum Heiligen Apostel Petrus um Heilung, und dann erschien er ihr eines Nachts in einer Vision und sagte: „Geh zum Paramonar Acontius, frage ihn, und er wird dir Heilung gewähren.“ Sie glaubte an diese Vision, wusste aber noch nicht, wer Acontius war, und begann, in der Kirche hin und her zu kriechen, um herauszufinden, wer Acontius war. Plötzlich kommt ihr der Gesuchte entgegen. „Ich bitte dich, Vater“, rief die kranke Frau, „sag mir, wer hier der Vormund von Acontius ist?“ „Ich bin Acontius“, sagte der Mann, den er traf. „Unser Hirte und Vater, der heilige Apostel Petrus, hat mich zu dir gesandt, damit du mich von meiner Schwäche erlöst.“ - „Wenn er dich geschickt hat, dann steh auf.“ Nachdem Acontius dies gesagt hatte, ergriff er ihre Hand und richtete sie sofort auf. Von diesem Moment an waren alle Nerven und Gliedmaßen im Körper des Mädchens so gestärkt, dass keine Anzeichen einer Entspannung mehr zu erkennen waren. „Aber wenn wir über all die Wunder sprechen wollen, die in diesem Kirche geschehen sind, müssen wir zweifellos über alle anderen Geschichten schweigen. Kehren wir daher zur Geschichte der Väter zurück, die kürzlich in Italien für ihr Leben berühmt wurden.“ Kapitel sechsundzwanzig. Über die Einsiedlerin Mina. Grigory. Vor kurzem lebte in der Region Samnien ein ehrwürdiger Mann namens Mina ein Einsiedlerleben. Er starb vor etwa zehn Jahren; Viele unserer Leute kannten ihn. Ich werde nicht nur auf einen einzigen Erzähler über seine Taten verweisen; Es gibt so viele Zeugen seines Lebens, wie es Menschen gibt, die die samnische Region kennen. Der gesamte Besitz, den Mina besaß, bestand nur aus ein paar Bienenstöcken. Eines Tages beschloss ein Langobarde, seine Bienenstöcke auszurauben. Mina verbot ihm dies verbal, und plötzlich ergriff ein böser Geist Besitz von dem Langbart und warf ihn Mina vor die Füße. Nach diesem Vorfall wurde der Name Mina sowohl bei allen Bewohnern dieses Landes als auch bei den barbarischen Langobarden berühmt, und niemand wagte es, seine Zelle zu betreten, außer aus Angst. Bären kamen oft aus dem benachbarten Wald und versuchten, Honig aus den Bienenstöcken zu holen, aber der Heilige fing sie und schlug sie mit dem Stab, mit dem er normalerweise ging. Schreckliche Tiere rannten knurrend vor seinen Schlägen davon: Sie zitterten nicht so sehr vor dem Schwert, sondern fürchteten sich vor seinem Stab. Die Regel dieses Heiligen war: nichts zu haben und nichts in dieser Welt zu suchen; in allen, die aus Liebe zu ihm kamen, um den Wunsch nach dem ewigen Leben und nach denen zu wecken, deren Sünden er kannte, nicht um mit Vorwürfen zu sparen, sondern um sie, wie seine glühende Liebe es verlangte, mit aller Härte mit seinem Wort zu treffen. Bewohner von nahen und fernen Orten etablierten den Brauch, täglich abwechselnd verschiedene Opfergaben an den Heiligen zu schicken, um sie an alle zu verteilen, die zu ihm kamen. Eines Tages entführte ein reicher Mann namens Carterius, besessen von unreiner Lust, eine Nonne und heiratete sie unrechtmäßig. Als der Mann Gottes davon erfuhr, sandte er, durch wen auch immer er konnte, Carterius die nötigen Vorwürfe. Dieser erkannte sein Verbrechen mit Furcht, wagte aber nicht, dem Mann Gottes zu erscheinen, um von ihm nicht die strengen Anklagen zu hören, die er gewöhnlich gegenüber denen machte, die sündigten, sondern sandte ihm Geschenke von sich selbst zusammen mit den Opfergaben anderer, damit der Heilige sie aus Unwissenheit zumindest annehmen würde. Aber als sie Mina all diese Geschenke brachten, setzte er sich hin und begann schweigend, jedes einzelne einzeln zu untersuchen. Nachdem er alle anderen Opfergaben ausgewählt und beiseite gelegt hatte, erkannte er durch Offenbarung die von Carterius gesandten Geschenke, warf sie verächtlich weg und sagte: „Geh und sag ihm: Du hast die Gabe Gottes gestohlen, und du schickst sie mir! Ich nehme keine Opfergaben von dir an, weil du eine Gabe Gottes gestohlen hast.“ Diese Worte, die zeigten, welch genaues Verständnis der Mann Gottes über die Abwesenden hatte, versetzten alle hier in große Angst. Peter. Ich dachte, dass viele dieser Heiligen Märtyrer geworden wären, wenn sie in Zeiten der Verfolgung gelebt hätten. Grigory. Es gibt zwei Arten des Märtyrertums, Petrus: das eine ist innerlich, das andere äußerlich, und wenn es keine äußere Verfolgung gibt, kann es ein verstecktes Märtyrertum geben, wenn die Seele vor Qualbereitschaft brennt. Dass das Martyrium ohne sichtbares Leiden geschehen kann, bezeugte der Herr selbst im Evangelium, als die Söhne des Zebedäus, die ihn aufgrund ihrer Geistesschwäche um höhere Plätze baten, fragten: „Kannst du den Kelch trinken, den ich trinken werde?“ Sie sagen zu ihm: Wir können. Der Herr sagte zu beiden: Meinen Kelch werdet ihr trinken, aber euch zu meiner Rechten und zu meiner Linken sitzen zu lassen, hängt nicht von mir ab, sondern von wem er von meinem Vater bereitet wurde (Matthäus 20,22-23). Was meint der Herr hier mit dem Kelch, wenn nicht mit dem Kelch des Leidens? Da wir mit Sicherheit wissen, dass Jakobus sein Leben als Märtyrer beendete und Johannes starb, als es keine Verfolgung der Kirche gab, kommen wir zweifellos zu dem Schluss, dass es ein Martyrium ohne offenes Leiden gibt, da über denjenigen, der nicht an Verfolgung starb, gesagt wurde, dass er den Kelch des Herrn trinken würde. Aber warum untersuchen wir, ob diese Männer, die ich erwähnte, Märtyrer während der Verfolgung gewesen sein könnten, die ständig unter den Machenschaften des unsichtbaren Feindes litten und in dieser Welt ihre Feinde liebten, gegen alle Begierden des Fleisches kämpften und sich dadurch im Geiste als Opfer für Gott opferten und während der Welt Märtyrer wurden, als selbst in unserer Zeit die einfachsten und weltlichsten Menschen, an deren himmlische Verherrlichung man offenbar nicht einmal denken konnte, sobald sich die Gelegenheit dazu bot, Märtyrer erlangten? Kronen? Kapitel siebenundzwanzig. Ungefähr vierzig Dorfbewohner wurden von den Langobarden getötet, weil sie sich weigerten, den Götzenopfern geopferte Speisen zu essen. Augenzeugen zufolge wurden beispielsweise vor etwa fünfzehn Jahren vierzig Dorfbewohner, die von den Langobarden gefangen genommen wurden, von ihnen gezwungen, Götzen geopferte Speisen zu essen. Als sie sich entschieden dagegen wehrten und das schlechte Essen nicht anrühren wollten, begannen die langobardischen Häscher, ihnen mit dem Tod zu drohen, wenn sie nicht aßen. Aber die Gefangenen, die das ewige Leben mehr liebten als das gegenwärtige, vorübergehende, blieben treu und wurden wegen ihrer Standhaftigkeit alle geschlagen. Waren diese Menschen, die beschlossen, dass es besser sei zu sterben, als ihren Schöpfer zu beleidigen, indem sie etwas Verbotenes aßen, echte Märtyrer für die Wahrheit? Kapitel achtundzwanzig. Über viele Gefangene, die geschlagen wurden, weil sie sich weigerten, sich vor dem Kopf der Ziege zu beugen. Zur gleichen Zeit wurden weitere vierhundert Menschen von den Langobarden gefangen genommen. Bei den Langobarden gab es den Brauch, dem Teufel einen Ziegenkopf zu opfern; Das Opfer wurde von Herumlaufen und dem Singen obszöner Lieder begleitet. Nachdem sie selbst den Kopf des Ziegenbocks angebetet hatten, zwangen sie ihre Gefangenen, die gleiche Anbetung zu üben. Aber die meisten Gefangenen, die den Erwerb des unsterblichen Lebens durch den Tod der Erhaltung des vorübergehenden Lebens durch Götzendienst vorzogen, weigerten sich, den bösen Befehl zu erfüllen, und wollten ihr Haupt nicht beugen, das sie immer vor dem Schöpfer, vor der Schöpfung, neigten. Für diese Weigerung peitschten die grausam erbitterten feindlichen Häscher alle Gefangenen, die sich nicht an ihrer Täuschung beteiligten, mit dem Schwert. Wenn also während einer zufälligen Verfolgung sogar diejenigen, die offenbar in der Zeit des Friedens der Kirche den breiten Weg des Friedens gingen, die Krone des Märtyrertums erhielten, ist es dann verwunderlich, dass während der Eröffnungsverfolgung diejenigen zu Märtyrern werden konnten, die selbst während der Zeit des Friedens der Kirche unter ständiger Erschöpfung den schmalen Weg des Märtyrertums gingen? Das, was ich über die auserwählten Männer gesagt habe, sollte jedoch nicht als allgemeine Regel für alle angesehen werden, denn wenn offensichtliche Verfolgung auftritt, können viele von denen, die während des Friedens der Kirche unzuverlässig erschienen wären, Qualen ertragen, und im Gegenteil, diejenigen, die während des Friedens der Kirche fest im Glauben schienen, schwanken manchmal aus Angst. Aber ich bin mir zweifellos sicher, dass alle Heiligen, von denen ich gesprochen habe, Märtyrer werden könnten – das zeigt sich bereits am Ende ihres Lebens. Denn diejenigen, von denen bekannt ist, dass sie bis zum Ende ihres Lebens standhaft in ihrer verborgenen spirituellen Tugend geblieben sind, konnten nicht einmal offensichtlicher Verfolgung zum Opfer fallen. Peter. Deine Worte sind wahr. Aber in Bezug auf uns, Unwürdige, bin ich erstaunt über die Gnade Gottes, die die Wut der Langobarden so sehr einschränkt, dass sie nicht zulassen, dass ihre bösen Geistlichen, die scheinbar über uns triumphieren, orthodoxe Gläubige verfolgen. Kapitel neunundzwanzig. Über den arianischen blinden Bischof. Grigory. Petrus, sie haben oft versucht, dies zu tun, aber göttliche Wunder stoppten ihre Bosheit. Ich erzähle Ihnen von einem Wunder, von dem ich selbst erst vor drei Tagen von Bonifatius, einem Mönch aus meinem Kloster, der vier Jahre zuvor bei den Langobarden war, erfahren habe. Eines Tages kam ein arianischer Bischof, ein Langobarde, in die Stadt Spoletto und da er keinen Kirche hatte, in dem er seinen Dienst ausüben konnte, begann er, den Stadtbischof um eine Kirche für seinen ketzerischen Dienst zu bitten. Als der Bischof dies entschieden ablehnte, drohte der arianische Fremde am nächsten Tag mit der gewaltsamen Besetzung der nahegelegenen Kirche St. Apostel Paulus. Als der Kirchenwächter davon erfuhr, eilte er zur Kirche, schloss ihn und verschloss ihn; Und als es Abend wurde, löschte er alle Lampen aus und verschwand im Inneren. Im Morgengrauen trifft der arianische Bischof mit einer Menschenmenge ein, um die Kirchentüren aufzubrechen. Doch plötzlich erbebten durch göttliche Kraft alle Türen, die Schlösser wurden weit weggeschleudert, und mit lautem Lärm öffneten sich alle Kirchentüren und Fensterläden; Von oben kam Licht herab und alle erloschenen Lampen begannen zu leuchten. Der Arianer, der mit der Absicht kam, die Kirche gewaltsam in Besitz zu nehmen, wurde von Blindheit getroffen und kehrte mit Hilfe anderer in sein Haus zurück. Als die in diesem Land lebenden Langobarden davon erfuhren, wagte keiner von ihnen jemals, orthodoxe Kirchen zu betreten. Als also durch ein und dieselbe wundersame Tat die Lampen in der Kirche St. Paul zum Wohle des arianischen Bischofs gelöscht wurden, wurde dem Bischof das Licht entzogen, und das Licht kehrte in die Kirche zurück. Kapitel dreißig. Über den arianischen Kirche in Rom, beleuchtet für die Orthodoxen. Ich werde Ihnen auch erzählen, welche Zeichen die Barmherzigkeit Gottes vor zwei Jahren in unserer Stadt gezeigt hat, um dieselbe arianische Häresie zu verurteilen. Diese Umstände sind teils dem Volk bekannt, teils werden sie vom Pfarrer und den Kirchenwächtern als Augenzeugen und Zeugen bestätigt. In dem Teil Roms namens Subura gab es eine arianische Kirche. Da es bereits seit zwei Jahren verschlossen war, beschlossen die Orthodoxen, es für sich selbst zu weihen, indem sie die Reliquien der heiligen Märtyrer Sebastian und Märtyrerin Agatha mitbrachten. Und so geschah es. Begleitet von einer großen Menschenmenge und dem Singen von Lobeshymnen auf den allmächtigen Gott betraten wir diese Kirche. Und während in der Kirche die Liturgie feierlich gefeiert wurde und die Menschen aufgrund der geringen Raumverhältnisse zusammengedrängt waren, spürten manche von denen, die draußen vor dem Altarraum standen, plötzlich, dass ein Schwein zwischen ihren Beinen hin und her lief. Jeder, der es spürte, berichtete es denen, die in der Nähe standen; das Schwein lief aus der Kirche weg; Alle, an denen sie vorbeiging, waren erstaunt, denn obwohl sie spürten, dass sie kam, sah sie niemand. Die göttliche Barmherzigkeit ließ dies zu, sodass für jeden klar war, dass ein unreiner Bewohner diesen Ort verlassen hatte. Nachdem wir die Liturgie durchgeführt hatten, zogen wir uns zurück; aber in derselben Nacht hörte man ein starkes Klopfen auf dem Kirchendach, als würde jemand darüber hin und her laufen. In der nächsten Nacht verstärkte sich der Lärm und brach schließlich mit einem solchen Krachen aus, als ob die ganze Kirche von ihren Fundamenten gerissen worden wäre; und plötzlich beruhigte sich alles wieder, und die Rebellion des Urfeindes zeigte sich dort in nichts mehr. Denn der schreckliche Lärm, den er machte, zeigte, dass er den Ort, der ihm schon lange gehörte, unfreiwillig verlassen hatte. Einige Tage später, als die Luft äußerst klar war, stieg eine Wolke vom Himmel auf den Altar dieser Kirche und bedeckte ihn wie mit einer Decke, und der ganze Kirche war von einem solchen Duft und einer solchen Angst erfüllt, dass selbst bei geöffneten Toren niemand es wagte, ihn zu betreten. Der Priester und die Wächter sowie diejenigen, die zur Liturgie kamen, wagten es nicht, die Kirche zu betreten, als sie das Phänomen sahen und den wunderbaren Duft wahrnahmen. Am nächsten Tag wurden die Lampen, die in diesem Kirche unbeleuchtet hingen, durch Feuer entzündet, das vom Himmel herabkam. Auch einige Tage später, als der Wärter nach der Liturgie die Lampen gelöscht hatte, die Kirche verließ und wenig später zurückkehrte, stellte er fest, dass die erloschenen Lampen brannten. Da der Wachmann glaubte, dass dies auf Unachtsamkeit beim Löschen der Lampen zurückzuführen sei, löschte er sie mit aller Sorgfalt und schloss die Kirche ebenso sorgfältig ab. Doch als er drei Stunden später zurückkam, fand er die Lampen, die er gelöscht hatte, wieder brennend vor: Dieses Licht zeigte deutlich, dass die Kirche von der Dunkelheit ins Licht übergegangen war. Peter. Die erstaunlichen Wunder, die Sie erzählen, bezeugen, dass wir, obwohl wir in großen Sorgen leben, noch nicht vollständig von unserem Schöpfer verlassen wurden. Grigory. Obwohl ich die Absicht hatte, Ihnen nur von italienischen Ereignissen zu erzählen, möchten Sie, um die arianische Häresie aufzudecken, die Geschichte nach Spanien übertragen, und von dort über Afrika werden wir wieder nach Italien zurückkehren. Peter. Tragen Sie Ihre Geschichte überall hin: Ich werde Ihnen gerne folgen und freudig mit Ihnen zurückkehren. Kapitel einunddreißig. Über König Herminigild, den Sohn des westgotischen Königs Luvigild, der von seinem Vater für den katholischen Glauben getötet wurde. Grigory. Aus den Geschichten vieler spanischer Neuankömmlinge erfuhr ich, dass Herminigild, der Sohn des westgotischen Königs Luvigild, kürzlich durch die Predigt des ehrwürdigsten Leander, eines italienischen Bischofs, mit dem ich einst kurze Zeit freundschaftlich verbunden war, von der arianischen Häresie zum katholischen Glauben konvertiert wurde. Der arianische Vater versuchte, seinen Sohn sowohl mit dem Versprechen von Belohnungen als auch mit der Angst vor Strafe zur Ketzerei zurückzubringen. Doch als der Sohn entschieden antwortete, dass er den wahren Glauben, den er einst gekannt hatte, niemals aufgeben würde, beraubte ihn der wütende Vater seines Königreichs und nahm ihm sein gesamtes Eigentum weg. Als dies jedoch die geistige Stärke seines Sohnes nicht erschüttern konnte, stellte sein Vater ihn unter strenge Bewachung und legte ihm eiserne Fesseln um den Hals und die Hände. Hier richtete der mit Fesseln beladene königliche Jüngling Herminigild im Haarhemd, der über die Bedeutungslosigkeit des irdischen Königreichs nachdachte, seine ganze Seelenkraft auf das Himmelreich. Indem er vor dem allmächtigen Gott betete, suchte er nach Anerkennung für sich selbst, und je mehr er die Herrlichkeit der vergänglichen Welt verachtete, desto klarer wurde ihm, dass er selbst in der Freiheit nichts mitnehmen konnte. Kurz vor Ostern sandte der böse Vater in der heiteren Stille der Nacht einen arianischen Bischof zu seinem Sohn, damit Herminigild aus seinen Händen an ihrem unreinen Sakrament teilnahm und dadurch die Gunst seines Vaters zurückgewinnte. Aber der junge Mann, der sich Gott ergeben hatte, begegnete dem arianischen Bischof mit Vorwürfen und vertrieb ihn, nachdem er seine Bosheit vollständig aufgedeckt hatte, von ihm. Denn obwohl er äußerlich gefesselt lag, blieb er in seiner Seele äußerst standhaft. Als der Bischof zurückkam, wurde der arianische Vater wütend und schickte sofort seine Leibwächter, um den unerschütterlichen Beichtvater Gottes am Ort der Haft zu töten, was auch geschah. Als sie das Gefängnis betraten, schlugen sie ihm sofort mit einem Schwert in den Kopf und beraubten ihn so des körperlichen Lebens: Sie töteten in ihm, was der Tote selbst völlig verachtete. Aber um seine wahre Herrlichkeit zu offenbaren, vollbrachte der Herr viele Wunder. So ertönte in der Stille der Nacht neben dem Leichnam dieses Königs und Märtyrers (wirklich ein König, gerade weil er ein Märtyrer war) ein Psalmodiengesang. Und einige sagen, dass nachts beleuchtete Lampen mit dem Körper erschienen. Daher ist es gerecht, dass alle Gläubigen seinen Körper als den Körper eines Märtyrers ehren sollten. Der böse und kindermörderische Vater bereute und trauerte über seine Tat, wollte jedoch nicht das Heil erben, denn obwohl er wusste, dass der katholische Glaube wahr war, wagte er es aus Angst vor seinen Untertanen nicht, ihn anzunehmen. Als seine Krankheit ihn dem Tod näher brachte, vertraute er dem Bischof Leander, den er bis dahin stark verfolgt hatte, seinen in der Ketzerei verbliebenen Sohn Rehared an und bat ihn mit seinen Vorschlägen, bei ihm die gleiche Veränderung herbeizuführen, die er bei seinem Bruder vorgenommen hatte. Nachdem er dieses Testament gemacht hatte, starb er. Nach seinem Tod konvertierte König Rechared, der nicht seinen bösen Vater, sondern seinen Märtyrerbruder nachahmte, von der bösen arianischen Häresie und führte dann das gesamte westgotische Volk zum wahren Glauben, indem er in seinem Königreich niemandem erlaubte, in den militärischen Rang einzutreten, der nicht fürchtete, als gottloser Ketzer ein Feind des Reiches Gottes zu bleiben. Und es ist nicht verwunderlich, dass der Bruder des Märtyrers ein Prediger des wahren Glaubens wurde, dessen Verdienste ihm halfen, so viele zur Kirche des allmächtigen Gottes zu bekehren. Was in diesem Fall besondere Aufmerksamkeit verdient, ist, dass dies alles nicht geschehen wäre, wenn König Herminigild nicht für die Wahrheit gestorben wäre, wie geschrieben steht: Wenn ein Weizenkorn, das in die Erde fällt, nicht stirbt, dann wird nur eines übrig bleiben; und wenn er stirbt, wird er viel Frucht bringen (Johannes 12:24). Wie wir sehen, geschieht in den Gliedern dasselbe wie im Haupt (Christus). Denn einer der Westgoten starb, damit viele leben konnten: Ein Korn fiel treu zur Wiederherstellung des geistlichen Lebens und brachte eine große Ernte. Peter. Wunderbare Dinge und erstaunlich für unsere Zeit! Kapitel zweiunddreißig. Über afrikanische Bischöfe, die frei sprachen, obwohl die Vandalarier ihnen wegen ihres katholischen Glaubens die Zunge abschnitten. Grigory. Während der Zeit von Justinian Augustus, als in Afrika eine heftige Verfolgung des katholischen Glaubens durch die arianischen Vandalen tobte, wurden einige Bischöfe, die die Wahrheit mit unnachgiebiger Festigkeit verteidigten, vor Gericht gestellt. Da der Vandalenkönig keine Zeit hatte, sie mit Worten und Geschenken zum Glaubenswechsel zu bewegen, beschloss er, ihre Standhaftigkeit durch Folter zu brechen. Er befahl ihnen zu schweigen, aber sie verteidigten die Wahrheit und wollten angesichts der Bosheit nicht schweigen, um mit ihrem Schweigen nicht ihre Zustimmung zu zeigen. Der König wurde wütend und befahl, ihnen die Zungen bis zur Wurzel herauszuschneiden. Aber eine wunderbare Sache! Viele Älteste bezeugen, dass sie auch ohne Zunge begannen, die Wahrheit auf die gleiche Weise zu verteidigen, wie sie zuvor mit der Zunge gesprochen hatten. Peter. Eine wunderbare und äußerst erstaunliche Sache! Grigory. Über den Einziggezeugten, den Sohn des Vaters ohne Anfang, steht geschrieben: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1:1); Über seine Macht wurde hinzugefügt: „Alle Dinge sind durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden, was gemacht wurde“ (Johannes 1,3). Was für ein Wunder, Petrus, wenn das Wort selbst, das die Sprache geschaffen hat, ohne Zunge in ihnen redete? Peter. Ja, Ihr Punkt ist richtig. Grigory. Diese Bischöfe wurden daraufhin aus ihrem Vaterland vertrieben und zogen sich nach Konstantinopel zurück. Während ich wegen kirchlicher Angelegenheiten zum Kaiser geschickt wurde, traf ich dort einen älteren Bischof, der bezeugte, dass er selbst gesehen habe, wie ihre Lippen ohne Zunge sprachen. Selbst als sie den Mund öffneten, sagten sie laut: „Seht, wir reden, obwohl wir keine Zungen haben!“ Und seiner Meinung nach sahen diejenigen, die es wünschten, dass anstelle der bis zur Wurzel herausgeschnittenen Zungen sozusagen eine tiefe Vertiefung im Hals verblieb; und obwohl die Lippen leer waren, waren die Worte vollständig geformt. Doch sobald einer von ihnen sich dem Luxus hingab, verlor er seine wunderbare Gabe. So richtete der allmächtige Gott gerecht, so dass ein Mensch, der bei der Aufrechterhaltung der fleischlichen Abstinenz nachlässig war, nicht einmal ohne eine fleischliche Zunge sprechen konnte. - Diese Geschichten über die Verurteilung der arianischen Häresie reichen aus, nun kehren wir zu den Wundern zurück, die sich kürzlich in Italien ereigneten. Kapitel dreiunddreißig. Über Gottes Diener Eleutherius. Der oben erwähnte Eleutherius, Abt des Klosters St. Evangelist Markus, das in der Nähe der Stadt Spoletto liegt, lebte lange Zeit mit mir in meinem örtlichen Stadtkloster, starb jedoch in seinem Kloster. Seine Jünger sagen, dass er durch sein Gebet die Toten auferweckt habe. Er besaß eine solche Demut und Reue des Herzens, dass die Tränen, die aus den Augen eines so sanftmütigen und einfachen Mannes kamen, große Macht vor Gott hatten. Ich werde Ihnen jetzt von einem seiner Wunder erzählen, das er selbst mir gegenüber unschuldig eingestanden hat. Einmal während der Reise, als es Abend wurde und es keinen Ort zum Übernachten gab, betrat er ein Nonnenkloster. Es gab einen kleinen Jungen im Kloster, der normalerweise jede Nacht von einem bösen Geist gequält wurde. Die Nonnen empfingen den Diener Gottes und baten ihn, diesen Jungen für die Nacht mitzunehmen. Eleutherius stimmte bereitwillig zu und erlaubte dem Jugendlichen, diese Nacht bei ihm zu verbringen. Am Morgen begannen die Nonnen ihren Vater vorsichtig zu fragen, ob der Junge, den sie ihm gegeben hatten, ihm in der Nacht etwas angetan hatte. Er antwortete überrascht auf ihre Frage: „Nichts.“ Dann erklärten sie ihm von dem Jungen, dass der böse Geist ihn keine einzige Nacht verlassen hatte, und forderten ihn beharrlich auf, den Jungen mit ins Kloster zu nehmen, weil sie seine Qual nicht mehr ansehen konnten. Der Älteste stimmte zu und nahm den Jungen mit ins Kloster. Als der Jüngling längere Zeit im Kloster verbracht hatte und der uralte Feind es nicht wagte, sich ihm zu nähern, gab sich der Älteste in seinem Herzen seiner außerordentlichen Freude hin, weil er den Jüngling gerettet hatte. „Seht, Brüder“, sagte er zu allen Klosterbrüdern, „da verfluchte der Teufel die Schwestern, aber als der Junge zu den Dienern Gottes kam, wagte der Teufel nicht mehr, sich ihm zu nähern.“ Plötzlich, nach diesen Worten, griff der Teufel vor allen Brüdern den Jungen an und begann ihn zu quälen. Der Älteste weinte, als er das sah. Lange Zeit versuchten die Brüder, ihn in seinem Kummer zu trösten. Schließlich sagte er zu ihnen: „Glauben Sie mir, keiner von euch wird heute Brot probieren, bis der Junge vom Teufel befreit ist.“ Dann stürzten er und seine Brüder sich ins Gebet: Sie beteten, bis der Junge von der Qual befreit war. Die anschließende Heilung war so vollständig, dass der böse Geist es nie wieder wagte, sich dem Jungen zu nähern. Peter. Ich denke, dass sich ein wenig Stolz in die Seele des Ältesten eingeschlichen hat und dass es dem allmächtigen Gott deshalb gefiel, auch seine Jünger zu Teilnehmern des Wunders zu machen. Grigory. Ja, er allein konnte ein so wichtiges Wunder nicht ertragen, aber er teilte es mit seinen Brüdern und trug es. Ich selbst habe die Kraft des Gebets dieses Mannes erlebt. Einmal, noch im Kloster, erkrankte ich an einer Schwächung der Lebenskräfte und kam durch häufige schmerzhafte Anfälle dem Tod immer näher. Hätten mich die Brüder nicht ständig mit Essen unterstützt, wäre die Lebenskraft in mir völlig erschöpft gewesen. Der Ostertag nahte. Am Karsamstag, an dem alle, auch kleine Kinder, fasten, konnte ich nicht fasten und wurde durch Trauer noch schwächer als durch Krankheit. Aber meine traurige Seele fand bald Trost. Ich beschloss, Gottes Diener Eleutherius heimlich in den Gebetsraum einzuladen und ihn zu bitten, zu beten, dass der allmächtige Herr mir an diesem Tag die Kraft zum Fasten geben möge. Also habe ich es getan. Sobald wir den Gebetsraum betraten und ich ihn demütig fragte, begann er unter Tränen zu beten und ging nach einem kurzen Gebet. Aber als er den Segen sagte, wurde mein Bauch so stark, dass alle Gedanken an Essen und Krankheit völlig verschwanden. Und ich war überrascht, als ich wusste, was ich war und was aus mir geworden war, denn als die Erschöpfung meine Seele berührte, konnte ich mich an nichts mehr erinnern, was ich vorher wusste, und als meine Gedanken mit klösterlichen Angelegenheiten beschäftigt waren, war die Krankheit völlig vergessen. Als ich mich, wie gesagt, an meine Krankheit erinnerte und mich dennoch stark fühlte, war ich überrascht, dass ich sie noch nicht geschmeckt hatte. Als ich am Abend zurückkam (ins Kloster), fühlte ich mich so stark, dass ich, wenn ich wollte, mein Fasten am nächsten Tag verlängern könnte. Obwohl ich also nicht Zeuge dessen war, was über den Ältesten gesagt wurde, konnte ich doch selbst erfahren, dass das alles wahr war. Peter. Sie sagten, dieser Mann sei von tiefer Reue erfüllt. Ich würde die Kraft der Tränen gerne besser verstehen. Bitte sagen Sie mir: Wie viele Arten von tief empfundener Reue gibt es? Kapitel vierunddreißig. Wie viele Arten von Herzschmerz gibt es? Grigory. Es gibt verschiedene Arten von tief empfundener Reue, wenn der Büßer jede seiner Sünden betrauert. Deshalb spricht Jeremia im Namen der Reumütigen: Mein Auge gießt Wasserbäche aus (Klagelieder 3:48). Aber im Wesentlichen gibt es zwei Arten von tief empfundener Reue: erstens, wenn das Herz, das nach Gott dürstet, von Angst erdrückt wird, und zweitens, wenn es von Liebe erdrückt wird. Im ersten Fall trauert die Seele bitterlich, wenn sie sich an ihre Sünden erinnert und befürchtet, für sie ewige Qualen zu erleiden. Aber wenn anhaltender Kummer und Angst diese Angst auslöschen, stellt sich eine gewisse Ruhe in der Seele ein von der Vorahnung der Erlösung, und die Liebe zu den himmlischen Freuden entzündet sich in ihr: und so wie sie zuvor aus Angst vor der Qual schrie, so trauert sie danach mit noch größerem Kummer darüber, dass sie außerhalb des Königreichs ist. Denn die Seele betrachtet die Gesichter der Engel und die gegenseitige Gemeinschaft gesegneter Seelen und die Größe der ewigen Sicht Gottes und weint noch mehr über ihre Trennung von den ewigen Segnungen als zuvor, als sie weinte, als sie ewige Qual fürchtete. So führt die völlige Reue vor Angst die Seele zur Reue vor Liebe. Dies wird in dieser wahren, heiligen historischen Geschichte wunderbar dargestellt. Und Othniel, der jüngere Sohn Kenas, des Bruders Kalebs, nahm ihn und gab ihm Achsa, seine Tochter, zur Frau. Als sie gehen musste, wurde ihr beigebracht, ihren Vater um ihr Feld zu bitten, und sie stieg vom Esel. Caleb sagte zu ihr: „Was willst du?“ (Josua 15:17–19). Ashan, der auf einem Esel sitzt, ist ein Bild der Seele mit ihren unvernünftigen fleischlichen Bestrebungen. So wie sie mit einem Seufzer ihren Vater um feuchte Erde bittet, so müssen wir mit großem Stöhnen den Herrn um die Gabe der Tränen bitten. Denn einige haben die Gabe erhalten, die Wahrheit frei zu verteidigen, die Unterdrückten zu schützen, den Armen Hilfe zu leisten und Eiferer des Glaubens zu sein, aber sie besitzen noch nicht die Gabe der Tränen. Sie besitzen ein mittägliches und trockenes Land und brauchen dennoch feuchtes Land. Mögen sie eifrig gute Taten vollbringen, die sie erhöhen: Sie müssen, sei es aus Angst vor Qual oder aus Liebe zum Himmelreich, um die Sünden trauern, die sie zuvor begangen haben. Aber wie gesagt, es gibt zwei Arten der Reue; der Vater gibt ihnen nassen Boden, oben und unten. Die Seele erwirbt die höchste Erde, wenn die Sehnsucht nach dem Himmelreich in ihr traurige Tränen weckt. Die Seele erlangt die untere Erde, wenn sie weint und zitternd durch die Qualen der Hölle geht. Allerdings wird zuerst das untere Land und dann das obere Land gegeben. Aber da die Reue der Liebe eine höhere Würde hat, war es notwendig, zuerst die Erde oben und dann die Erde unten zu erwähnen. Peter. Ich bin mit Ihrer Erklärung zufrieden. Aber nachdem Sie gesagt haben, welche Vollkommenheiten der fromme Eleutherius besaß, würde ich gerne wissen, ob es heute solche Menschen auf dieser Welt gibt. Kapitel fünfunddreißig. Über Amantius, Presbyter der Region Tuscia. Grigory. Floridus, Bischof der Kirche von Tibur, dessen Heiligkeit und Wahrheitsliebe deiner Liebe bekannt sind, erzählte mir, dass er einen Presbyter hatte, Shenham Amantius, einen Mann, der sich durch besondere Einfachheit auszeichnete und seiner Meinung nach eine solche Gabe besaß, dass er, dem Beispiel der Apostel folgend, den Kranken die Hände auflegte und sie heilte: und egal wie schwer die Krankheit war, sie verschwand durch seine Berührung. Er erzählte auch von dem Wunder, dass er, wo immer er die wildeste Schlange fand, sie mit einem Kreuzzeichen schlug, so dass die Schlange durch die Kraft des Kreuzes, das durch den Mann Gottes dargestellt wurde, an dem Bruch ihrer Eingeweide starb. Als die Schlange sich vor ihm in einer Höhle verstecken wollte, machte er ein Kreuzzeichen über der Höhle und die Schlange wurde sofort tot aus der Höhle getragen. Ich selbst habe versucht, eine Person zu sehen, die über solche Macht verfügt; und als sie ihn zu mir brachten, wünschte ich mir, dass er ein paar Tage im Krankenhaus bleiben würde, damit wir schnell herausfinden könnten, ob er eine Gabe zur Heilung hatte. Unter den anderen Patienten war ein Verrückter. Eines Nachts, in einem Anfall seiner Krankheit, schrie er laut und mit seinem schrecklichen Schrei alle Kranken an, damit keiner von ihnen einschlafen konnte. Zu unserem größten Bedauern war das, was für einen schlecht war, für alle noch schlimmer. Aber sowohl zuerst von dem ehrwürdigen Bischof Florida, der damals auch bei dem oben erwähnten Priester war, und dann von dem Jugendlichen, der sich in dieser Nacht um die Kranken kümmerte, erfuhr ich mit Sicherheit, dass der ehrwürdige Priester, der von seinem Bett aufstand, sich schweigend dem Bett des Geisteskranken näherte und, indem er seine Hand auf ihn legte, zu beten begann. Als es dem Kranken dann besser ging, führte er ihn in den oberen Teil des Hauses, in den Gebetsraum, wo er noch inbrünstiger für ihn betete, und brachte ihn, bereits gesund, zu seinem Bett, so dass er danach keinen der Kranken mehr schrie oder mit seinen Schreien störte und, nachdem er die volle Kenntnis davon erlangt hatte, die Krankheit anderer nicht mehr verschlimmerte. - Allein aufgrund dieses Wunders müssen wir alles berücksichtigen, was über St. Eleutheria gesagt wurde. Peter. Es ist eine große Erbauung für das Leben, solche großen Wundertäter auf Erden zu sehen und in seinen Mitbürgern über das himmlische Jerusalem nachzudenken. Kapitel sechsunddreißig. Über Maximian, Bischof von Syrakus. Grigory. Ich werde Ihnen auch von dem Wunder erzählen, das der allmächtige Gott einst an seinem Diener Maximian, dem heutigen Bischof von Sirius und ehemaligen Abt meines Klosters, vollbringen wollte. Als ich auf Befehl meines Erzpastors als Kirchenapokrisiär am Hofe von Konstantinopel war, kamen dort aus gutem Willen der ehrwürdige Maximian und seine Brüder zu mir. Als er nach Rom zu meinem Kloster ging, überkam ihn an der Adria ein schrecklicher Sturm und zusammen mit all seinen Gefährten erlebte er den Zorn und die Barmherzigkeit des allmächtigen Gottes auf ungewöhnlich wundersame und übernatürliche Weise. Denn die wütenden Wellen, die der starke Filz auslöste, drohten ihnen mit dem Tod; Der Steuerstand des Schiffes wurde abgerissen, der Mast wurde umgeworfen, die Segel schwammen im Wasser und das gesamte Schiff wurde von schrecklichen Wellen überwältigt und in allen Teilen beschädigt. Durch die geöffneten Risse floss Meerwasser hinein und füllte das Schiff bis zum obersten Deck, so dass das Schiff auf dem Wasser weniger sichtbar war als das Wasser im Schiff. Dadurch zeigte der allmächtige Gott, dass er dieses Schiff mit seiner Hand stützte, als es beladen wurde, und wenn Menschen ausstiegen und es leer blieb, warum musste es dann auf dem Wasser bleiben? Kapitel siebenunddreißig. Über Sanctul, Presbyter der Nursi-Region. Vor etwa vierzig Tagen haben Sie bei mir den bereits erwähnten frommen Priester Sanctulus gesehen, der jedes Jahr aus der Provinz Nursia zu mir kam. Vor drei Tagen kam ein Mönch aus derselben Provinz zu mir und überbrachte mir die traurige Nachricht, dass dieser Ehemann bereits gestorben sei. Obwohl ich mich nicht einmal ohne Tränen an diesen sanftmütigen Mann erinnern kann, kann ich jetzt ohne Angst von seinen Wundern erzählen, von denen ich von den Priestern in seiner Nähe gehört habe, Menschen, die äußerst wahrheitsliebend und aufrichtig waren. Und so wie zwischen einander nahestehenden Personen die Kürze der Ansprache mehr Kühnheit ermöglicht, so habe ich oft seine Demut überwunden, so dass er selbst über einige der letzten Wunder sprach, die er vollbrachte. Eines Tages pressten die Langobarden Oliven mit einem Schraubstock, um das Öl herauszupressen. Der Sanktul, der ein angenehmes Aussehen und den gleichen Charakter hatte, näherte sich dem Schauplatz des Geschehens mit leerer Haut und begrüßte die arbeitenden Langobarden mit freudigem Blick und forderte sie herrischer als als Bittsteller auf, seine Haut mit Öl zu füllen. Aber die Heiden, die den ganzen Tag vergeblich gearbeitet hatten (weil sie trotz all ihrer Bemühungen das Öl nicht aus den Oliven pressen konnten), hörten ihm verärgert zu und begannen, ihn mit beleidigenden Worten zu beschimpfen. Dann antwortete ihnen der Mann Gottes mit einem noch freudigeren Blick: „Beten Sie für mich, füllen Sie diese Flasche mit Sanctula, und sie wird Sie verlassen.“ Unterdessen waren die Langobarden sehr empört, weil sie kein Öl von den Olivenbäumen erhielten und die dringenden Forderungen des Gottesmannes hörten, seine Haut mit Öl zu füllen, und begannen, ihn mit noch beschämenderen Worten zu beschimpfen. Als der Mann Gottes sah, dass sie kein Öl bekommen konnten, bat er um Wasser, segnete es vor allen Leuten und begann, es aus seinen Händen auf den Schraubstock zu gießen. Durch die Kraft dieses Segens floss sofort so viel Öl aus dem Gelege, dass die Langobarden, die bis dahin lange vergeblich gearbeitet hatten, nicht nur alle ihre Gefäße, sondern auch die vom Mann Gottes mitgebrachte Flasche füllten und demjenigen dankten, der gekommen war, um um Öl zu bitten, und mit seinem Segen gab, worum er gebeten hatte. Doch als er um Mitternacht sah, dass alle Langobarden im Tiefschlaf versunken waren, weckte er den Diakon und sagte zu ihm: „Steh auf und lauf schnell. Möge der allmächtige Gott dich retten!“ Aber der Diakon erinnerte sich an Sankguls Versprechen und widersprach ihm: „Ich kann nicht weglaufen, Vater, denn in diesem Fall wirst du zweifellos umkommen.“ Doch der Mann Gottes Sanctul zwang ihn zur Flucht: „Steh auf und renne, möge der allmächtige Gott dich retten; und ich bin in seiner Macht: Sie werden mit mir tun, was er ihnen erlaubt.“ Der Diakon floh, und der Bürge wurde, als ob er von ihm getäuscht worden wäre, allein gelassen. Am nächsten Morgen traten die Langobarden, die den Diakon der Sanctula anvertraut hatten, mit der Forderung an ihn heran, ihren Gefangenen zurückzulassen. Aber der fromme Priester antwortete ihnen, dass der Diakon weggelaufen sei. „Sie wissen, was folgen muss“, sagten die Langobarden. „Ich weiß“, antwortete der Diener Gottes bestimmt. „Du bist ein freundlicher Mensch“, sagten ihm die Langobarden. - Wir werden Sie nicht durch verschiedene Folterungen zu Tode bringen. Wählen Sie, welche Art von Tod Sie wollen!“ „Ich bin in der Macht Gottes“, antwortete der Heilige. „Übergib mich dem Tod, den Er zulässt, dass du getötet wirst.“ Dann beschlossen alle versammelten Langobarden, Sankguls Leben schnell und ohne schwere Qualen zu beenden, ihn zu enthaupten. Alle Langobarden, die sich an diesem Ort aufhielten, versammelten sich, um aufgrund ihrer außergewöhnlichen Grausamkeit das Schauspiel seines Todes zu genießen, nachdem sie von der Verurteilung zum Tode von Sanctulus erfahren hatten, der wegen seiner Heiligkeit bei ihnen großen Respekt und Ehre genoss. Als alle ihre Plätze der Reihe nach eingenommen hatten und aus der Mitte der Stärkste ausgewählt worden war, der zweifellos mit einem Schlag den Kopf abschlagen konnte, wurde der Mann Gottes in die Mitte geführt. Unter bewaffneten Männern griff der Heilige zu seiner Waffe: Er bat darum, ein wenig beten zu dürfen, und nachdem er die Erlaubnis erhalten hatte, warf er sich im Gebet auf den Boden. Es verging einige Zeit, und der auserwählte Henker drängte ihn mit dem Fuß zum Aufstehen und sagte: „Steh auf, knie nieder und strecke deinen Hals aus.“ Der Diener Gottes stand auf, kniete nieder und streckte seinen Hals aus. Aber als er das Schwert betrachtete, das gegen ihn erhoben wurde, sagte er laut nur Folgendes: „Heiliger Johannes! Halte ihn fest.“ Als alle Langobarden einen so heiligen Mann in Sanctul erkannten und miteinander wetteiferten, begannen sie, ihm die gestohlenen Ochsen und Pferde als Geschenke anzubieten. Doch der Mann Gottes weigerte sich, solche Gaben anzunehmen und bat sie um eine bessere Belohnung: „Wenn du bereit bist, mir etwas zu geben, dann gib mir alle deine Gefangenen, damit ich etwas habe, womit ich zu Gott für dich beten kann.“ Sein Wunsch wurde erfüllt: Alle Gefangenen wurden mit ihm freigelassen, und so befreite einer, der sich für einen anderen zum Tode verurteilte, gemäß der Gnade Gottes viele vom Tod. Peter. Eine wundervolle Veranstaltung! Obwohl ich selbst von anderen davon gehört habe, gestehe ich, dass ich jedes Mal, wenn sie darüber sprechen, mit neuer Aufmerksamkeit zuhöre. Grigory. Wundern Sie sich nicht über dieses Wunder von Sanctul, sondern denken Sie, wenn Sie können, darüber nach, was ihn inspirierte, der so einfach war und auf einem solchen Höhepunkt der Tugend stand? Wo war sein Gedanke, als er mit solcher Entschlossenheit beschloss, für seinen Nächsten zu sterben, um das vorübergehende Leben seines Bruders zu bewahren, sein eigenes Leben verachtete und seinen Hals unter dem Schwert ausstreckte? Welche Kraft der Liebe inspirierte sein Herz, als er keine Angst davor hatte, die Erlösung seines Nächsten durch seinen Tod zu erlösen? Es ist wahrlich bekannt, dass der ehrwürdige Sanctul nicht einmal gut lesen konnte. Er hat das Gesetz nicht in einem Buch studiert, aber da die Liebe die Erfüllung des Gesetzes ist (Römer 13,10), erfüllte er in der Liebe zu Gott und dem Nächsten das ganze Gesetz, und was er offenbar nicht durch die Wissenschaft gelernt hatte, lebte und handelte in ihm durch seine Liebe. Und derjenige, der vielleicht noch nie die folgenden Worte des Apostels Johannes über den Erlöser gelesen hat: „Daran erkennen wir die Liebe, dass er sein Leben für uns hingegeben hat; und wir sollten unser Leben für die Brüder hingeben“ (1. Johannes 3,16), der zeigte nicht in Worten, sondern in der Tat, dass er dieses hohe Gebot des Apostels kennt. Vergleichen wir, wenn Sie so wollen, seine aufgeklärte Unwissenheit mit unserem gelehrten Wissen. Wo unser Wissen tot ist, da ist sein Wissen wirksam. Wir reden gleichgültig über Tugend und da wir uns unter Obstbäumen befinden, scheinen wir nur den Duft der Früchte zu riechen, aber nicht zu schmecken; und er wusste die Früchte der Tugenden zu nutzen, obwohl er nicht wusste, wie er sie mit Worten versüßen sollte. Peter. Warum glauben Sie, dass die Zahl tugendhafter Menschen ständig abnimmt? Warum gibt es diejenigen, die für die Erbauung vieler anderer leben sollten, überhaupt nicht oder werden sie immer seltener? Grigory. Die Verderbtheit der Menschen erfordert, dass fromme Menschen aus ihrer Mitte entfernt werden, und wenn das Ende der Welt naht, werden die Auserwählten entrückt, damit sie nichts Abscheuliches sehen. Deshalb sagt der Prophet: Der Gerechte geht zugrunde, und niemand nimmt es in seinem Herzen an, und der Gerechte wird niedergeschlagen, und niemand versteht es (Jesaja 57,1). Und Salomo sagt: Eine Zeit, Steine ​​zu zerstreuen, und eine Zeit, Steine ​​aufzusammeln (Prediger 3,5). Je näher daher das Ende der Welt rückt, desto notwendiger ist es, dass lebendige Steine ​​für den himmlischen Bau gesammelt werden, bis der Bau unseres Jerusalems sein Ausmaß erreicht. Wir glauben jedoch, dass nicht alle Auserwählten von der Erde verschwinden werden, so dass nur die Bösen auf der Welt bleiben werden, denn Sünder würden sich niemals der tränenreichen Reue zuwenden, wenn es keine Beispiele der Tugend gäbe, die ihre Seelen fesseln würden. Peter. Vergeblich beklage ich mich darüber, dass die Tugendhaften zurückgehen, wenn ich sehe, dass die Bösen in großer Zahl zugrunde gehen. Kapitel achtunddreißig. Über die Vision von Redempt, Bischof von Ferenta. Grigory. Seien Sie davon überhaupt nicht überrascht, Peter. Deiner Liebe bekannt war Redempt, Bischof von Ferenta, ein ehrwürdiger Mann im Leben, der vor fast sieben Jahren von dieser Welt ausgewandert ist. Da er zu mir, als ich noch im Kloster lebte, nur eine sehr kurze Beziehung hatte, erzählte er mir auf meine Bitte hin selbst, dass er schon zu Zeiten meines Vorgängers, Papst Johannes des Jüngeren, vom Ende der Welt erfahren habe. Viele Menschen wissen um diese Tatsache. Er sagte Folgendes. Eines Tages besuchte er wie üblich seine Pfarreien und machte Halt in der Kirche St. Märtyrer Eutyches. Als das Abendessen anfing, befahl er, sich in der Nähe des Märtyrergrabes ein Bett herzurichten, und hier legte er sich nach seiner Arbeit nieder, um Seelenfrieden zu finden. Aber bis Mitternacht war er weder schläfrig noch ganz wach; Müdigkeit machte ihn wie immer schläfrig, aber seine Seele blieb wach, als würde sie von einer Last gedrückt. In diesem Zustand erschien ihm St. Märtyrer Eutyches und sagte: „Erlösung, schläfst du nicht?“ „Ich schlafe nicht“, antwortete er. „Das Ende allen Fleisches naht“, fuhr der Erscheinende fort, „das Ende allen Fleisches naht, das Ende allen Fleisches naht!“ Nach diesem dreifachen Ausruf verschwand die Vision des Märtyrers, die den geistlichen Augen der Erlösung erschien. Der Diener Gottes stand auf und begann unter Tränen zu beten. Bald erschienen schreckliche Zeichen am Himmel; Von Norden her waren feurige Speere und Pfeile zu sehen. Dann kamen die schrecklichen Langobarden aus ihren Häusern und griffen uns an; Die Menschheit wurde in außerordentlicher Zahl, wie Ähren in der Ernte, die auf der Erde lebten, geschlagen und vernichtet. Städte wurden verwüstet, Festungen zerstört, Kirchen niedergebrannt, Klöster und Klöster zerstört, Dörfer wurden von den Menschen verlassen, Felder blieben unbebaut, das Land verwandelte sich in eine Wüste, kein einziger Bewohner blieb darauf, wilde Tiere begannen dort zu leben, wo zuvor viele Menschen gelebt hatten. „Ich weiß nicht, was in anderen Teilen der Welt passiert, aber in diesem Land, in dem wir leben, ist das Ende der Welt nicht nur nahe, sondern hat es bereits erreicht. Deshalb müssen wir das Ewige mit größerer Entschlossenheit suchen, je schneller das Vorübergehende von uns verschwindet.“ Wir sollten diese Welt verachten, auch wenn sie uns streichelt oder mit Glück verführt; Aber wenn er von einer solchen Geißel getroffen wird, von einem solchen Unglück unterdrückt wird und uns täglich so viel Kummer bereitet, was predigt er dann anders, als dass wir ihn nicht lieben? Über die Taten der auserwählten Männer könnte noch viel mehr gesagt werden, aber ich schweige dazu, weil ich es eilig habe, mit der Geschichte von etwas anderem fortzufahren. Peter. Da nach meiner Bemerkung viele, die in den Tiefen der Heiligen Kirche stehen, am Leben nach dem Tod zweifeln, bitte ich Sie, entweder anhand der Argumente der Vernunft oder anhand von Beispielen, die Ihnen in den Sinn kommen, zur Erbauung derer, die zweifeln, zu zeigen, dass die Seele nicht mit dem Körper stirbt. Grigory. Dies ist eine sehr schwierige Angelegenheit, insbesondere für eine vielbeschäftigte Person, die ein anderes Thema im Kopf hat. Aber wenn es Menschen gibt, denen es nützlich sein kann, ziehe ich ohne zu zögern das Wohl meiner Nächsten meinem eigenen Wunsch vor, und so sehr mir die Gnade Gottes hilft, werde ich im nächsten, vierten Buch zeigen, dass die Seele auch nach dem körperlichen Tod lebt. Grigory. Der Urvater der Menschheit, der wegen seiner Schuld himmlische Freuden verloren hatte, begann das Unglück der Blindheit und des Exils zu ertragen, in dem wir uns jetzt befinden; Durch die Sünde ist er außer sich geraten und kann die Freuden des himmlischen Vaterlandes, die er zuvor genossen hat, nicht mehr genießen. Im Paradies ist ein Mensch daran gewöhnt, auf die Worte Gottes selbst zu hören; Aufgrund der Reinheit seines Herzens und der Höhe der Kontemplation befand er sich im Kreis der gesegneten Geister – der Engel; Aber nachdem er hierher gefallen war, verlor er das geistige Licht, von dem er erfüllt war. Aus seinem Fleisch geboren, hören wir in der Dunkelheit dieses Exils zwar vom himmlischen Vaterland, von seinen Bürgern – den Engeln Gottes, wir hören von den Mitbewohnern der Engel – den Seelen der Gerechten und Vollkommenen, aber da unsichtbare Dinge nicht durch Erfahrung erkannt werden können, zweifeln fleischliche Menschen, ob es in Wirklichkeit etwas gibt, das sie mit ihren körperlichen Augen nicht sehen. Natürlich konnte dieser Zweifel bei unserem Vorfahren nicht bestanden haben; Da er der Freuden des Himmels beraubt war, behielt er die Erinnerung an das, was er verloren hatte, weil er es sah. Fleischliche Menschen können nicht fühlen oder sich daran erinnern, was sie hören; Sie wissen dies nicht aus Erfahrung, wie es der Vorfahr zumindest als Vergangenheit wusste. Wenn zum Beispiel eine schwangere Frau eingesperrt wurde und dort einen Sohn zur Welt brachte, der dann im Gefängnis aufwuchs und aufwuchs, und die Mutter begann, ihrem Sohn von der Sonne, dem Mond, den Sternen und Feldern, von fliegenden Vögeln und rennenden Pferden zu erzählen, würde der im Gefängnis geborene und aufgewachsene Sohn, der nichts als die Dunkelheit des Gefängnisses sah, wahrscheinlich nicht glauben, was er hörte, weil er dies nicht aus Erfahrung wissen würde. Ebenso vertrauen Menschen, die in der Dunkelheit ihres Exils geboren wurden, wenn sie von höheren und unsichtbaren Objekten hören, nicht darauf, ob diese wirklich existieren, weil sie nur die niedrigeren, sichtbaren Objekte kennen, zwischen denen sie geboren wurden. Deshalb kam der Schöpfer selbst des Sichtbaren und Unsichtbaren, der einziggezeugte Sohn des Vaters, um die Menschheit zu erlösen, und sandte den Heiligen Geist in unsere Herzen, damit wir, von ihm belebt, glauben, was wir aus Erfahrung noch nicht wissen können. Wenn wir also diesen Geist, „das Erbe unseres Erbes“ (Eph 1,14), in irgendeiner Weise empfangen, dann zweifeln wir nicht länger an der Existenz des Unsichtbaren. Und wer in dieser Zuversicht noch nicht fest ist, muss zweifellos den Worten der vollkommensten Menschen glauben, die bereits aus Erfahrung wissen, was das Unsichtbare ist, durch den Heiligen Geist, so wie der junge Mann unvernünftig wäre, der die Geschichten seiner Mutter über das Licht für falsch halten würde, weil er selbst nichts als die Dunkelheit des Gefängnisses sah. Peter. Ich stimme mit dem überein, was Sie sagen. Wer aber nicht an das Unsichtbare glaubt, ist ein völliger Ungläubiger; Und wer völlig ungläubig ist, sucht nicht den Glauben an das, woran er zweifelt, sondern den Beweis dafür. Kapitel zwei. Dass selbst ein Ungläubiger Glauben hat. Grigory. Ich kann mit Fug und Recht sagen, dass selbst ein Ungläubiger Glaube hat. Wenn ich diesen Ungläubigen frage, wer sein Vater und seine Mutter ist, wird er ohne Zweifel die eine oder andere Antwort geben. Wenn ich ihn später frage, ob er weiß, wann er gezeugt wurde, ob er gesehen hat, wann er geboren wurde, wird er zugeben, dass er es nicht weiß und nicht gesehen hat; Er glaubt jedoch, was er nicht gesehen hat, denn er gibt zweifellos an, wer sein Vater und wer seine Mutter ist. Peter. Ich gestehe, dass ich bis jetzt nicht wusste, dass selbst ein Ungläubiger glaubt. Grigory. Und Ungläubige haben Glauben, aber oh, wenn sie nur an Gott glauben würden! Wenn sie diesen Glauben hätten, wären sie keine Ungläubigen. Aber genau das verurteilt ihren Unglauben, und gerade das ruft sie zum Glauben auf, dass sie über ihren sichtbaren Körper glauben, was sie nicht gesehen haben, und nicht an das Unsichtbare glauben, was sie mit ihren körperlichen Augen nicht sehen können. Kapitel drei. Dass drei Arten von Lebensgeistern geschaffen wurden. Die Tatsache, dass die Seele nach dem Tod des Körpers lebt, wird durch die Vernunft, jedoch in Verbindung mit dem Glauben, bewiesen. Der allmächtige Gott schuf drei Arten von Lebensgeistern: Einer von ihnen paart sich nicht mit dem Fleisch; der andere paart sich mit dem Fleisch, stirbt aber nicht mit ihm; der dritte paart sich schließlich mit dem Fleisch und stirbt mit ihm. Der Geist, der sich nicht mit dem Fleisch paart, ist der Geist der Engel; der Geist, der sich mit dem Fleisch verbindet, aber nicht mit ihm stirbt, ist der Geist der Menschen; Schließlich ist der Geist, der sich mit dem Fleisch paart und mit ihm stirbt, der Geist des Viehs und aller Tiere. Der Mensch steht also gewissermaßen in der Mitte; niedriger als der Engel und höher als das Vieh, hat etwas mit dem Höheren und etwas mit dem Niederen gemeinsam, d. h. die Unsterblichkeit des Geistes mit dem Engel und die Verwesung des Fleisches mit dem Vieh, bis die Herrlichkeit der Auferstehung die Verwesung aus dem Fleisch selbst nimmt, wenn das mit dem Geist verbundene Fleisch für immer vor der Unvergänglichkeit bewahrt wird, so wie der Geist selbst, mit dem Fleisch verbunden, in Gott bewahrt wird. Daher wird selbst die größte Qual das (auferstandene) Fleisch nicht einmal in den Verworfenen zerstören; es wird in ewiger Qual existieren, so dass diejenigen, die im Geiste und im Fleisch gesündigt haben, endlos sowohl im Geiste als auch im Fleisch sterben und immer am Leben (in der Existenz) bleiben werden. Peter. Der Verstand der Gläubigen versteht, was Sie sagen. Aber wenn Sie eine solche Unterscheidung zwischen den Seelen von Menschen und Tieren machen, dann sagen Sie mir bitte, was Salomos Worte bedeuten: „Ich redete in meinem Herzen von den Menschensöhnen, damit Gott sie prüfte und sie sahen, dass sie an sich Tiere sind; denn das Schicksal der Menschensöhne und das Schicksal der Tiere ist ein Schicksal“ (Prediger 3,18-19). Zur subtilsten Definition seines Gedankens fügt er hinzu: „Wie sie sterben, so sterben auch diese.“ sterben, und sie haben alle einen Atemzug, und der Mensch hat gegenüber dem Vieh keinen Vorteil. Und dann fügt er seinen Worten eine allgemeine Erklärung hinzu: „Weil alles Eitelkeit ist!“ Alles kommt an einen Ort: Alles ist aus Staub geworden, und alles wird wieder zu Staub werden“ (Prediger 3,19-20). Kapitel vier. Über die Worte Salomos: Der Fall (Ende) der Menschensöhne und der Fall der Bestialität, der Fall ist für sie einer. Grigory. Das Buch Salomo, in dem diese Worte geschrieben stehen, trägt den Titel Prediger. Ecclesiastes bedeutet eigentlich „Prediger“. Eine Predigt bietet normalerweise einen Gedanken an, der die Aufregung einer lauten Menschenmenge stoppt. Das Wort des Predigers bringt viele Andersdenkende zu einem Bewusstsein. Und dieses Buch wird Prediger genannt, weil Salomo darin sozusagen die Gedanken der aufgeregten Menge aufnimmt, so dass er nach Betrachtung darüber sagen kann, wozu selbst eine unerfahrene Menge, die sich damit beschäftigt hat, zustimmen würde. Denn so viele Gedanken der Prediger durch Überlegung in Gang setzt, so viele verschiedene Personen vertritt er in seiner Person. Und ein wahrer Prediger stoppt wie mit ausgestreckter Hand die Aufregung aller und zwingt sie, sich auf einen Gedanken zu einigen; So wie er am Ende dieses Buches sagt: „Ende des Wortes, hört auf alle: Fürchtet Gott und haltet seine Gebote, wie jeder Mensch es tut“ (Prediger 12,13). Denn wenn er in der in diesem Buch enthaltenen Rede nicht viele in seiner Person repräsentiert, warum ruft er dann alle zusammen, um sich das Ende der Rede anzuhören? Wer also am Ende des Buches sagt: „Wir werden alle zuhören“, der bezeugt selbst, dass er, da er sich viele Gesichter in sich vorstellt, nicht der Einzige zu sein scheint, der spricht. Daher werden in diesem Buch einige Gedanken nur zum Nachdenken ausgedrückt, andere befriedigen den Geist; einige gehören zum Geist eines Mannes, der zögert und sich dennoch den Freuden dieser Welt hingibt; andere werden im Einvernehmen mit dem Geist angeboten, um die Seele von diesen Freuden abzuhalten. So sagt Salomo in diesem Buch: Hier ist noch etwas, das ich gut und angenehm fand: „bei all meiner Arbeit zu essen und zu trinken und Gutes zu genießen“ (Pred. 5,17); und viel tiefer fügt er hinzu: „Es ist besser, in ein Haus der Trauer zu gehen, als in ein Haus des Festes zu gehen“ (Prediger 7,2). Wenn es gut ist zu essen und zu trinken, dann scheint es besser, in ein Festhaus zu gehen als in ein Trauerhaus. Daraus geht hervor, dass das erste im Namen des Unvollkommenen gesagt wird und das letzte aus Vernunft hinzugefügt wird. Indem er vernünftige Gründe anführt, zeigt er außerdem den Nutzen auf, den ein Mensch im Trauerhaus erhält: „Trauer ist besser als Lachen; denn mit einem traurigen Gesicht wird das Herz besser; denn das ist das Ende eines jeden Menschen, und die Lebenden werden seinem Herzen Gutes tun“ (Prediger 7,2.3), d. h. im Haus der Trauer wird das Ende aller Menschen angezeigt, und die Lebenden werden darüber nachdenken, was mit ihm geschehen wird. Dort steht wiederum geschrieben: „Freue dich, junger Mann, in deiner Jugend, und lass dein Herz Freude kosten in den Tagen deiner Jugend, und wandle auf den Wegen deines Herzens und nach der Vision deiner Augen; wisse nur, dass Gott dich für all das vor Gericht bringen wird.“ (Pred. 11,9), und wenig später wurde hinzugefügt: „Denn Kindheit und Jugend sind Eitelkeit, wie Jugend und Wahnsinn Eitelkeit mit Lust sind“ (Pred. 11,10). Wenn er das, was er zuvor offenbar gefördert hat, als Eitelkeit anprangert, dann zeigt er deutlich, dass die ersten Worte wie aus der Person eines fleischlichen Menschen gesprochen wurden und die letzten nach dem Urteil der Wahrheit hinzugefügt wurden. So bringt er zunächst die Freude fleischlicher Menschen zum Ausdruck, die sich den Sorgen widmen, und verkündet, dass es gut ist, zu essen und zu trinken, lehnt dann aber nach dem Urteil der Vernunft dasselbe ab, wenn er sagt, dass es besser ist, in das Haus der Trauer zu gehen als in das Haus des Festes; Er spricht auch über die Freude eines jungen Mannes in seiner Jugend, als ob er im Namen fleischlicher Menschen wäre, und nennt dann, nachdem er den Gedanken erklärt hat, sowohl Jugend als auch Freude Eitelkeit. In gleicher Weise bringt unser Prediger einen Gedanken zugunsten der Unvollkommenen zum Ausdruck, wenn er sagt: „Denn das Schicksal der Menschensöhne und das Schicksal der Tiere ist dasselbe Schicksal: Wie sie sterben, so sterben auch diese, und sie haben alle den gleichen Atem, und der Mensch hat keinen Vorteil gegenüber dem Vieh, denn alles ist Eitelkeit!“ (Prediger 3,19), denn der Vernunft entsprechend schlägt er einen anderen Gedanken vor, indem er sagt: „Was ist der Vorteil des Weisen gegenüber dem Narren, was ist der Arme, der über die Lebenden zu wandeln weiß?“ (Prediger 6:1,8). So sagt er: „Was ist für den Menschen unnötiger als Vieh?“ Und dann erklärt er selbst, dass ein weiser Mann mehr hat als nur Vieh, sondern auch ein dummer Mann: nämlich, dass er dorthin strebt, wo Leben ist. Mit diesen Worten zeigt er zunächst, dass das menschliche Leben selbst nicht hier, sondern an einem anderen Ort ist. Das bedeutet, dass der Mensch mehr hat als Vieh, denn Tiere leben nicht nach dem Tod, sondern der Mensch beginnt zu leben, wenn er dieses sichtbare Leben mit dem Tod des Fleisches beendet. Er sagt noch tiefer: „Was deine Hand tun kann, tue es mit deiner Kraft; denn im Grab, wohin du gehst, gibt es keine Arbeit, keine Meditation, keine Erkenntnis, keine Weisheit“ (Prediger 9,10). Wie gibt es dann ein Ziel für Mensch und Tier und den gleichen Zweck für beide? Wie kann ein Mensch nichts anderes als Vieh haben, wenn Tiere nach dem Tod des Fleisches nicht weiterleben und Menschenseelen, die nach dem Tod des Fleisches wegen ihrer bösen Taten in die Hölle verbannt werden, nicht im Tod selbst sterben? Solche gegensätzlichen Gedanken zeigen, dass ein wahrer Prediger das eine für schwankende fleischliche Menschen und das andere für die spirituelle Wahrheit spricht. Peter. Es ist gut, dass ich nach etwas gefragt habe, was ich nicht wusste; Jetzt konnte ich mit so großer Präzision verstehen, was ich vorher nicht wusste. Aber ich bitte Sie, seien Sie großzügig geduldig, wenn ich, dem Beispiel unserer Prediger folgend, das Gesicht des Unvollkommenen annehme, damit ich ihnen mehr nützen kann, als ich durch meine eigene Forschung erreichen könnte. Grigory. Warum duldest du nicht großzügig die Schwächen deiner Nächsten, wenn der Apostel Paulus sagt: „Ich bin allen alles geworden, um wenigstens einige zu retten“ (1 Kor 9,22). Aber wenn Sie aus Liebe Herablassung machen, verdienen Sie noch mehr Respekt, weil Sie den hervorragenden Prediger nachahmen. Kapitel fünf. Existiert die Seele, wenn sie beim Verlassen des Körpers nicht sichtbar ist? Peter. Ich war dem Tod eines Bruders nahe. Plötzlich, während eines Gesprächs, gab er den Geist auf und ich sah plötzlich den, den ich gesehen hatte, wie er mit mir sprach, tot. Aber ob seine Seele herauskam oder nicht, habe ich nicht gesehen, und es scheint sehr schwer zu glauben, dass es ein Geschöpf gibt, das niemand sehen kann. Grigory. Was ist überraschend, Petrus, wenn du die ausgehende Seele nicht gesehen hast, die du nicht siehst, selbst wenn sie in dir ist? Ist es möglich, dass Sie mich, wenn Sie mit mir sprechen, für seelenlos halten, weil Sie meine Seele nicht in mir sehen können? Die Essenz der Seele ist unsichtbar und kommt aus dem Körper, ebenso unsichtbar wie sie in ihm unsichtbar ist. Kapitel sechs. So wie man das Leben der im Körper befindlichen Seele aus der Bewegung der Glieder erkennt, so erkennt man das Leben der Seele nach dem Tod des Körpers der Heiligen aus Wundern. Peter. Aber ich kann das Leben der Seele, die im Körper wohnt, aus den Bewegungen des Körpers selbst lernen, denn wenn es keine Seele im Körper gäbe, könnten sich die Glieder des Körpers nicht bewegen; In welchen Bewegungen und in welchen Handlungen kann ich das Leben der Seele nach dem Tod des Körpers sehen, um aus sichtbaren Objekten die Existenz dessen zu verstehen, was ich nicht sehen kann? Grigory. Ich sage, wenn auch nicht ganz exakt: So wie die Kraft der Seele den Körper belebt und bewegt, so erfüllt die Kraft Gottes alles, was sie geschaffen hat: Einige belebt sie mit ihrem Atem, andere fördert das Leben, und wieder andere gibt sie nur Existenz durch ihre Präsenz. Da Sie keinen Zweifel daran haben, dass es einen Gott gibt, der erschafft und regiert, der alles erfüllt und umfasst, der alles übertrifft und unterstützt, der unbeschreiblich und unsichtbar ist, dann sollten Sie auch nicht daran zweifeln, dass er unsichtbare Diener hat. Und es ist für diejenigen, die dienen, angemessen, danach zu streben, so zu werden wie der, dem sie dienen, sodass es keinen Zweifel daran geben kann, dass dem Unsichtbaren von unsichtbaren Dienern gedient wird, an deren Existenz wir glauben. Wer sind diese unsichtbaren Diener, wenn nicht die heiligen Engel und die Seelen der Gerechten? Und so wie man, wenn man die Bewegung eines Körpers sieht, aus dem Niederen auf das Leben der im Körper wohnenden Seele schließt, so muss man aus dem Höheren auf das Leben der Seele schließen, die den Körper verlässt, denn eine Seele kann unsichtbar leben und ist verpflichtet, im Dienst des unsichtbaren Schöpfers zu bleiben. Peter. Alles ist richtig gesagt; aber der Geist weigert sich zu glauben, was mit körperlichen Augen nicht gesehen werden kann; Grigory. Wenn Paulus sagt: „Der Glaube aber ist die Substanz dessen, was man hofft, und der Beweis dessen, was man nicht sieht“ (Hebräer 11,1), damit weist er darauf hin, dass wir glauben müssen, was man nicht sehen kann. Um Ihre Zweifel schnell zu zerstreuen, möchte ich sagen, dass nichts Sichtbares ohne das Unsichtbare gesehen werden kann. Zum Beispiel sieht Ihr körperliches Auge alles Körperliche, aber Ihr körperliches Auge würde nichts Körperliches sehen, wenn ein unkörperliches Wesen seine Sicht nicht verfeinern würde. Nimm den Geist weg, der nicht gesehen werden kann, und es wird vergeblich sein, das Auge zu öffnen, das gesehen hat. Lassen Sie die Seele den Körper verlassen, Ihre körperlichen Augen werden sich ohne Zweifel schließen. Wenn sie also selbst gesehen haben, warum sehen sie dann nichts mehr, nachdem die Seele den Körper verlassen hat? Daraus schließen Sie, dass alles Sichtbare nur durch das Unsichtbare gesehen werden kann. Stellen wir uns auch vor, dass ein Haus gebaut wird, riesige Gewichte gehoben werden, große Säulen von Maschinen getragen werden: Wer, ich frage Sie, macht das, ein sichtbarer Körper, der diese Gewichte mit seinen Armen bewegt, oder eine unsichtbare Seele, die den Körper belebt? Entfernen Sie das Unsichtbare im Körper – und sofort bleiben alle sichtbaren Metallhaufen, die Sie sich bewegen sehen, bewegungslos. Daraus müssen wir schließen, dass in dieser sichtbaren Welt nichts ohne eine unsichtbare schöpferische Kraft organisiert werden kann. Denn so wie der allmächtige Gott durch seinen Atem und sein Eindringen unsichtbare Wesen belebt und bewegt, so beleben und beleben unsichtbare Wesen durch das Eindringen sichtbare Körper. Peter. Ich gestehe, besiegt durch diese Beweise, dass ich alles Sichtbare (ohne das Unsichtbare) als nichts betrachten muss, obwohl ich zuvor Zweifel am Unsichtbaren geäußert habe und in meiner Person diejenigen repräsentiert habe, die nicht (im Glauben) bestätigt sind. Ich stimme also mit allem überein, was Sie sagen; Doch so wie ich das Leben der im Körper wohnenden Seele aus der Bewegung des Körpers erfahre, möchte ich auch etwas über das Leben der Seele nach dem Tod des Körpers anhand der Beweise einiger sichtbarer Phänomene erfahren. Gregor. Wenn Sie eine besondere Liebe zu diesem Thema haben, ist es nicht schwer, Beweise zu finden. Ist es wirklich heilig? Würden die Apostel und Märtyrer Christi anfangen, das wirkliche Leben zu verachten und sich dem Tod hinzugeben, wenn sie nicht fest davon überzeugt wären, dass das Leben der Seele folgen würde? Sie selbst sagen, dass Sie das Leben der Seele, die im Körper ist, aus den Bewegungen des Körpers lernen, und diejenigen, die sich dem Tod hingaben und an das Leben der Seele nach dem Tod des Körpers glaubten, glänzen mit täglichen Wundern. Lebende Kranke kommen zu ihren toten Körpern und werden geheilt; Eidbrecher kommen und Dämonen nehmen Besitz von ihnen; diejenigen, die von Dämonen besessen sind, kommen und werden (von Dämonen) befreit; die Aussätzigen gehen und werden gereinigt; die Toten werden heraufgeholt und auferweckt. Daraus schließen Sie, dass irgendwo die Seelen derer leben, deren Leichen hier solche Wunder vollbringen. Wenn Sie also das Leben der Seele im Körper an der Bewegung der Glieder erkennen, warum wollen Sie dann nicht das Leben der Seele nach dem Tod des Körpers in Wundern sehen, die sogar durch tote Knochen hindurch vollbracht werden? Peter. Es scheint, dass kein Verstand diesem Beweis widerstehen kann: Bei sichtbaren Objekten ermutigt er uns, das zu glauben, was wir nicht sehen. Kapitel sieben. Über das Ergebnis der Seele. Grigory. Vorhin hast du gesagt, dass du nicht gesehen hast, wie die Seele aus deinem sterbenden Bruder herauskam; aber der Grund dafür war genau, dass Sie mit Ihren körperlichen Augen ein unsichtbares Wesen sehen wollten. Viele von denen, die das Auge ihres Geistes durch reinen Glauben und fruchtbares Gebet reinigten, sahen oft, wie Seelen aus dem Fleisch herauskamen. Ich halte es für notwendig, zunächst zu sagen, wie oft die scheidenden Seelen sichtbar waren und wie viele verschiedene Gegenstände sie selbst während ihres Ausscheidens aus dem Körper sahen, um einen schwachen Geist, der sich nicht durch Beweise überzeugen lässt, mit Beispielen zu überzeugen. Im zweiten Buch dieses Werkes habe ich bereits erzählt, dass der ehrwürdige Mann Benedikt nach Aussage seiner treuen Jünger, weit entfernt von der Stadt Capua, die Seele des Bischofs dieser Stadt von Engeln in einem Feuerball in den Himmel tragen sah. Als er diese aufsteigende Seele betrachtete, sah er mit dem erweiterten Auge seines Geistes die ganze Welt, die in seinen Augen wie unter einem Sonnenstrahl versammelt war. Kapitel acht. Über den Ausgang der Seele des Mönchs Speciosa. Von denselben Schülern des heiligen Benedikt hörte ich die Geschichte, dass zwei berühmte Männer, gebildet in weltlichen Wissenschaften, zwei Brüder, von denen einer Speziozo und der andere Gregor hieß, unter seiner Führung in das heilige Klosterleben eintraten. Dieser ehrwürdige Vater brachte sie in ein Kloster, das er in der Nähe der Stadt Tarracina errichtete. Die Brüder besaßen große Reichtümer auf der Welt, aber sie gaben alles den Armen, um ihre Seelen zu retten, während sie selbst im Kloster lebten. Einer von ihnen, nämlich Spezioz, wurde in die Stadt Capua geschickt, um den Bedarf des Klosters zu decken. Eines Tages sah sein Bruder Gregor, der mit den Brüdern bei einem gemeinsamen Mahl saß, erfreut im Geiste, die Seele seines Bruders Spezioz, der so weit von ihm entfernt war, den Körper verlassen; Er erzählte den Brüdern sofort von seiner Vision, rannte hastig und fand seinen Bruder bereits begraben. Sein Tod erfolgte genau in der Stunde, in der Gregory sah, wie seine Seele seinen Körper verließ. Kapitel Neun. Über die Seele eines bestimmten Gefangenen. Als ich noch im Kloster war, erzählte mir ein frommer und äußerst würdiger Mann des Glaubens, dass einige Reisende, die auf einem Schiff von Sizilien nach Rom über das Mittelmeer segelten, die Seele eines in Samnium gefangenen Dieners Gottes in den Himmel aufsteigen sahen. Als sie an Land gingen und fragten, wie es sei, erfuhren sie, dass der Diener Gottes genau an dem Tag starb, an dem sie ihn zu den himmlischen Wohnstätten aufsteigen sahen. Kapitel zehn. Über den Ausgang der Seele von Abt Spes. Als ich noch im Kloster war, hörte ich eine Geschichte von einem ehrwürdigen Mann, die ich jetzt erzählen werde. Er sagte, dass ein ehrwürdiger Vater namens Spes ein Kloster an einem Ort namens Kample errichtete, der fast sechs Meilen von der antiken Stadt Nursia entfernt liegt. Der allmächtige und barmherzige Gott rettete ihn durch Strafe vor der ewigen Qual und zeigte ihm in seiner Vorsehung sowohl Strenge als auch Güte: Wie zuvor drückte er seine Liebe zu ihm durch Strafe aus, so zeigte er sie später durch vollkommene Heilung. Vierzig Jahre lang hielt Gott seine Augen blind und zeigte kein äußeres Licht. Aber bei den Strafen Gottes bleibt niemand durch die Gnade zurück. Wenn der barmherzige Vater, der die Strafe verhängt, keine Nachsicht zeigen würde, dann würde die Korrektur der Sünden durch unsere Ungeduld unsere Sünden nur vergrößern und so würde die Schuld, auf die man hoffen könnte, nicht verringert, sondern zunehmen. Deshalb verbindet Gott, der unsere Schwächen kennt, Fürsorge mit seinen Schlägen und ist in der Strafe selbst barmherzig gerecht gegenüber den auserwählten Kindern, damit er sie später zu solchen machen kann, denen in Gerechtigkeit Barmherzigkeit erwiesen werden sollte. So war es hier: Während Gott den ehrwürdigen Ältesten mit Dunkelheit bestrafte, beraubte er ihn nie seines inneren Lichts; Während seines körperlichen Leidens verspürte er durch die Gnade des Heiligen Geistes den Trost seines Herzens. Als die vierzig Jahre der Blindheit vorüber waren, gab Gott ihm das Licht zurück und verkündete seinen bevorstehenden Tod; Aber zuerst befahl er ihm, das Wort des Lebens in den um ihn herum errichteten Klöstern zu predigen, damit ihnen bei seinem Besuch bei den Brüdern das Licht des Herzens von dem offenbart würde, dem das körperliche Augenlicht wiederhergestellt worden war. Diesem Befehl folgend begann der Älteste sofort, die Klöster der Brüder zu umrunden und die Lebensregeln zu predigen, die er selbst in der Praxis gelernt hatte. Am fünfzehnten Tag kehrte er nach Beendigung der Predigt in sein Kloster zurück. Als er sich unter den Brüdern befand, die er zusammengerufen hatte, kommunizierte er mit dem Leib und Blut des Herrn, dann begann er mit ihnen das geheimnisvolle Singen von Psalmen, und während die Brüder sangen, übergaben sie ihren Geist im Gebet Gott. Ich werde über ein weiteres Ereignis, das sich in derselben Stadt Nursia ereignete, nicht schweigen. Der ehrwürdige Ehemann Stefan, der kurz vor dieser Zeit in dieser Stadt begraben wurde und den ich selbst gut kannte, erzählte mir von ihm. Er sagte, dass dort ein gewisser Presbyter die ihm anvertraute Kirche mit großer Gottesfurcht leitete. Von dem Zeitpunkt an, als er die Stelle im Priesteramt erhielt, begann er, seine Frau nur noch wie eine Schwester zu lieben, fürchtete sie jedoch als Feindin: Er ließ nie zu, dass sie sich ihm näherte, und brach die ehelichen Bindungen zu ihr entschieden ab, da er ihr auf keinen Fall erlaubte, sich ihm zu nähern. St. haben auch diese Eigenschaft. Männer: Um das Verbotene für immer zu vermeiden, verbieten sie sich vieles, was erlaubt ist. Um keine Sünde von seiner Frau zu begehen, weigerte sich der Priester daher, auch nur die notwendigen Dienste von ihr anzunehmen. Dieser ehrwürdige Priester lebte viele Jahre lang auf diese Weise; Im vierzigsten Jahr seines Dienstes erkrankte er an schwerem Fieber und war dem Tod nahe. Als seine Frau sah, dass seine Gliedmaßen abgestorben waren und er sich wie tot ausstreckte und ihr Ohr an seine Nasenlöcher legte, versuchte sie herauszufinden, ob in ihm noch lebenswichtiger Atem war. Er spürte dies, und obwohl er nur ganz schwach atmete, bemühte er sich, das Wort auszusprechen, nahm all seinen Mut zusammen und sagte laut: „Geh weg von mir, Frau, das Licht lebt noch, entferne den Strohhalm.“ Als sie wegging, schien seine körperliche Kraft etwas stärker geworden zu sein, und er begann mit großer Freude zu schreien: „Willkommen, meine Herren; willkommen, meine Herren; wie haben Sie sich geruht, einen so unbedeutenden Diener von Ihnen zu besuchen? Ich komme, ich komme, danke, danke.“ Viele Male wiederholte er diese Worte mit schneller Stimme; Die Menschen um ihn herum fragten, mit wem er sprach. Der Sterbende antwortete ihnen überrascht und sagte: „Siehst du nicht die Heiligen, die hierher kamen? Apostel? Bemerkst du nicht wirklich die ersten Apostel Petrus und Paulus?“ Dann wandte er sich an die Apostel und sagte erneut: „Ich komme, ich komme“, und mit diesen Worten übergab er seinen Geist Gott. So bezeugte die Prozession für St. die Apostel, dass er sie wirklich sah. Den Gerechten passiert es oft, dass sie zum Zeitpunkt ihres Todes die Heiligen sehen, die ihnen vorausgegangen sind, sodass der schmerzhafte Gedanke an den Tod sie nicht erschreckt; Damit sie schmerzlos und furchtlos von den Fesseln ihres Fleisches befreit werden können, erscheint zu diesem Zeitpunkt die Gesellschaft der himmlischen Bürger vor ihren geistigen Augen. Kapitel zwölf. Über die Seele von Probus, Bischof der Stadt Reata. Ich werde nicht darüber schweigen, was der Diener des allmächtigen Gottes, Probus, der jetzt in dieser Stadt Abt eines Klosters namens Renata ist, über seinen Onkel Probus, den Bischof der Stadt Reata, zu erzählen pflegte. Als sich das Ende des Lebens des Bischofs näherte, wurde er von einer schweren Krankheit heimgesucht. Sein Vater namens Maxim schickte Sklaven überall hin, um Ärzte zu sammeln, in der Hoffnung, sie könnten seine Krankheit heilen. Aber die von überall her versammelten Ärzte aus den Nachbarorten verkündeten durch das Schlagen seines Pulses, dass sein Ende bald kommen würde. Als es Zeit für das Mittagessen war und der Tag sich dem Abend zuneigte, bat der ehrwürdige Bischof, der sich mehr um die Gesundheit seiner Mitmenschen als um seine eigene kümmerte, mit seinem Vater in die oberen Räume des Hauses des Bischofs zu gehen und sich nach der Arbeit mit Essen zu erfrischen. Alle gingen in die oberen Räume, und nur der Jüngling blieb bei ihm, der laut dem oben genannten Probus noch am Leben ist. Als er am Bett eines Kranken steht, sieht er plötzlich zwei Männer in weißen Gewändern, die sich dem Mann Gottes nähern, der mit dem Licht seiner Gesichter sogar das Weiß seiner Kleidung verdunkelt. Voller Angst vor diesem Glanz begann der Junge mit lauter Stimme zu schreien: „Wer sind sie?“ Bischof Probus, alarmiert durch diesen Schrei, blickte die eintretenden Männer an, erkannte sie und begann den unruhig schreienden Jugendlichen zu trösten: „Hab keine Angst, mein Sohn, es waren die Heiligen, die zu mir kamen. Juvenal und St. Eleutherius – Märtyrer.“ Der Junge, der solch eine beispiellose Vision nicht ertragen konnte, rannte zur Tür hinaus und erzählte seinem Vater und den Ärzten von den Männern, die er gesehen hatte. Sie gingen sofort hinunter, aber der Kranke, den sie kurz darauf zurückgelassen hatten, wurde bereits tot aufgefunden; Er wurde von denen mitgenommen, deren Visionen der Jugendliche, der dort war, nicht ertragen konnte. Kapitel dreizehn. Über den Tod von Galla, der Dienerin Gottes. Apostel Petrus und dort, die sich viele Jahre lang mit Einfachheit des Herzens und des Gebets schmückten, verteilte sie mit großzügiger Hand Almosen an die Armen. Als der allmächtige Gott beschloss, Halle eine ewige Belohnung für ihre Taten zu geben, wurde ihre Brust von Krebs (einer Krankheit) befallen. Nachts brannten meist zwei Lampen an ihrem Bett, denn die Freundin des Lichts hasste nicht nur geistige, sondern auch materielle Dunkelheit. Eines Tages lag Galla müde von ihrer Krankheit im Bett und plötzlich sah sie den heiligen Apostel Petrus zwischen den Lampen stehen. Sie hatte keine Angst, im Gegenteil, in der Liebe fand sie den Mut, ihn zu begrüßen und zu fragen: „Was, mein Herr, sind mir meine Sünden vergeben?“ Der Apostel mit freundlichem Gesicht nickte ihr mit gesenktem Kopf zu und sagte: „Du bist freigelassen, geh.“ Aber Galla, die eine Nonne mehr liebte als alle anderen im Kloster, fügte hinzu: „Ich bete, dass Schwester Benedicta mit mir geht.“ „Nein“, antwortete ihr der Apostel, der und der wird mit dir gehen; und der, um den du bittest, wird dir am dreißigsten Tag folgen.“ Nach diesen Worten wurde der Apostel, der neben ihr stand und sprach, unsichtbar. Galla rief sofort die Äbtissin des Klosters an und erzählte ihr, was sie gesehen und gehört hatte. Am dritten Tag wurde sie mit der Schwester begraben, von der der Apostel sprach; und der, um den sie selbst gebeten hatte, folgte ihnen am dreißigsten Tag. Dieses Ereignis ist in diesem Kloster noch immer unvergesslich, und die jungen Nonnen des Klosters erzählen die Geschichte, die sie von ihren Ältesten darüber hörten, so ausführlich, als wären sie selbst damals bei einem so großen Wunder dabei. Kapitel vierzehn. Über den Tod von Servul, gebrochen durch Lähmung. Es sollte auch beachtet werden, dass die scheidenden Seelen der Auserwählten oft süße himmlische Gesänge hören, so dass sie, wenn sie ihnen mit Entzücken zuhören, nicht die Trennung der Seele vom Körper spüren. Ich erinnere mich, dass ich sogar in Gesprächen über das Evangelium gesagt habe, dass auf der Galerie, durch die diejenigen gehen, die zur Kirche des Seligen Clemens gehen, jemand namens Servul war, an den Sie sich wahrscheinlich erinnern. Er war arm an Besitz, aber reich an Verdiensten und litt lange Zeit an Krankheiten. Erkennbar war er daran, dass er für den Rest seines Lebens gelähmt dalag. Es reicht nicht zu sagen, dass er nicht stehen konnte, er konnte nicht einmal im Bett aufstehen oder sitzen; konnte seine Hand nicht an seine Lippen heben; konnte sich nicht auf die andere Seite wenden. Seine Mutter und sein Bruder waren bei ihm, um zu dienen; Die Almosen, die er erhielt, verteilte er eigenhändig an die Armen. Lesen und Schreiben lernte er nie, aber er kaufte sich eine Bibel und zwang sie, indem er fromme Menschen ins Krankenhaus einwies, ständig, vor seinen Augen zu lesen. So studierte er die gesamte Heilige Schrift, obwohl er, wie gesagt, entschieden nicht lesen und schreiben konnte. Wenn Servul krank war, sang er Tag und Nacht immer Hymnen und Danklieder an Gott. Doch als die Zeit gekommen war, für dieses Leid belohnt zu werden, erwachten die Glieder seines Körpers zum Leben. Als Servul erfuhr, dass sein Tod nahe war, bat er Besucher und die Bewohner des Krankenhauses, in Erwartung seines Todes mit ihm Psalmen zu singen. Während dieses sterbenden Singens mit ihnen unterbrach er plötzlich mit einem großen Schrei und Entsetzen die Stimmen der Sänger und sagte: „Sei still! Hörst du nicht, welche Lobpreisungen im Himmel gesungen werden? Gerade als er das Ohr seines Herzens auf die Loblieder richtete, die er in sich selbst hörte, wurde seine heilige Seele aus seinem Körper befreit. Als sie verschwand, breitete sich ein solcher Duft aus, dass die Anwesenden eine unaussprechliche Süße empfanden, und dadurch erfuhren sie deutlich, dass Servuls Seele aufgenommen worden war.“ Bei diesem Ereignis war unser Mönch dabei, der noch am Leben ist und unter großen Tränen bezeugt, dass der Duft nicht aufhörte, aus seinen Nasenlöchern zu strömen, bis der Leichnam des Verstorbenen begraben wurde. Kapitel fünfzehn. Über den Tod von Romula, der Dienerin Gottes. Ich erinnere mich, dass ich in denselben Gesprächen ein Ereignis erzählte, das während meiner Geschichte von meinem Priester Spezioz miterlebt wurde, der dieses Ereignis kannte. Als ich das Kloster betrat, lebte eine gewisse alte Frau namens Redempta, die in dieser Stadt zur Mönchin geweiht wurde, in der Nähe der Kirche der Allerheiligsten Theotokos und der Allerheiligsten Jungfrau Maria. Sie war eine Schülerin von Gerundina, die, geschmückt mit vielen Tugenden, angeblich ein Wüstenleben auf den Prepestinsky-Bergen verbrachte. Diese Redempta hatte als Mönch zwei Schüler: einen namens Romula, und der andere, der jetzt noch lebt, ist mir vom Sehen her bekannt, aber namentlich nicht bekannt. Diese drei Frauen, die im selben Haus lebten, führten ein Leben, das arm an äußeren Mitteln, aber reich an Tugenden war. Romula, die ich erwähnte, übertraf ihre andere Kommilitonin in den großen Verdiensten ihres Lebens. Sie war erstaunlich geduldig, äußerst gehorsam, still und sehr fleißig im Gebet. Aber sehr oft haben diejenigen, die die Menschen für bereits perfekt halten, in den Augen des himmlischen Schöpfers noch einige Unvollkommenheiten, genauso oft schauen wir unerfahrene Menschen auf Siegel, die noch nicht ganz fertig sind, und loben sie, als wären sie schon fertig, während der Künstler, obwohl er Lob für sie hört, immer noch nicht aufhört, sie zu vollenden und zu perfektionieren. Ähnliches geschah mit Romulus. Sie litt unter einer körperlichen Krankheit, die Ärzte als Lähmung bezeichnen. Viele Jahre lang lag Romula im Bett, fast ohne jegliche Bewegung ihrer Gliedmaßen; aber selbst dieses Leid ließ sie nicht ungeduldig werden. Im Gegenteil, gerade die Krankheiten des Körpers dienten ihr als Mittel zur Steigerung der Tugenden; Je eifriger sie betete, desto weniger Kraft hatte sie, etwas anderes zu tun. Eines Nachts begann sie plötzlich, die oben erwähnte Redempta, die ihre beiden Schülerinnen anstelle ihrer Töchter großzog, zu rufen: „Mutter, komm, Mutter, komm her.“ Redempta stand sofort auf und ging mit ihrer anderen Schülerin, als beide und viele von diesem Ereignis erzählten und ich gleichzeitig davon hörte. Um Mitternacht waren sie an Romulus' Bett; Plötzlich erfüllte das Licht, das vom Himmel herabkam, ihre ganze Zelle und leuchtete mit solchem ​​Glanz, dass es die Herzen der Anwesenden mit unaussprechlicher Angst traf; Ihr ganzer Körper war, wie sie später selbst sagten, vor Entsetzen taub und sie blieben regungslos. Dann war ein Rascheln zu hören, als käme es von einer großen Menschenmenge; die Tür der Zelle begann zu zittern, als ob eine Menschenmenge hineindrängte; sie spürten, wie sie sagten, die Anwesenheit derer, die eintraten; aber aus außerordentlicher Angst konnten sie das Licht nicht sehen, weil sowohl die Angst als auch die Klarheit dieses Lichts ihre Augen verblüfften und verdeckten. Hinter diesem Licht breitete sich sofort ein außergewöhnlicher Duft aus, so dass die Angenehmheit des Geruchs ihre vom Glanz des Lichts berührten Seelen beruhigte. Aber als sie die Kraft dieses Lichts nicht ertragen konnten, begann Romula mit sanfter Stimme, Redempta, die bei ihr war und zitterte, ihre Mentorin in Tugenden, zu trösten, indem sie sagte: „Hab keine Angst, Mutter, ich sterbe noch nicht.“ Sie wiederholte diese Worte viele Male, und das Licht, das vom Himmel herabkam, begann nach und nach zu verschwinden, aber der Geruch, der danach erschien, blieb bestehen. So vergingen noch ein und ein dritter Tag, und der Geruch, der sich in der Zelle ausbreitete, blieb immer noch bestehen. Am vierten Abend rief sie erneut ihren Mentor an und bat bei ihrer Ankunft um die Heilige Kommunion und empfing sie. Weder Redempta selbst noch ein anderer Mitstudent der Patientin verließen ihr Bett, und plötzlich ließen sich auf dem Podest vor der Tür ihrer Zelle zwei Sängerchöre nieder, und am Klang der Stimmen konnte man, wie es hieß, zwei verschiedene Geschlechter erkennen: Die Männer sangen Psalmen, und die Frauen hallten wider. Während der himmlischen Trauerfeier vor den Türen der heiligen Romula wurde die Seele von seinem Körper getrennt. Als sie in den Himmel aufstieg, war die Psalmodie umso schwächer zu hören, je höher die Sängerchöre flogen, bis die Klänge der Psalmodie und der Duft schließlich verschwanden. Kapitel sechzehn. Über den Tod der Nonne Tarsilla. Manchmal erscheint der Autor und Vertreiber des Lebens selbst, um die scheidende Seele zu trösten. Hier wiederhole ich, was ich, soweit ich mich erinnere, in Gesprächen über das Evangelium über Tarsilla, meine Tante, erzählt habe. Sie zeichnete sich zwischen ihren beiden anderen Schwestern durch ständiges Gebet, nüchternes Leben und außergewöhnliche Abstinenz aus und erreichte mit diesen Tugenden eine hohe Heiligkeit. Mein Ururgroßvater Felix, der Primas der römischen Kirche, erschien ihr in einer Vision und zeigte ihr die Wohnstätte des ewigen Lichts und sagte: „Geh, ich werde dich in diese Wohnstätte des Lichts bringen.“ Unmittelbar danach erkrankte Tarsilla an Fieber und war dem Tod nahe. Und so wie es beim Tod adliger Ehefrauen und Ehemänner üblich ist, versammeln sich viele, um ihre Verwandten zu trösten, und so umringten in der Stunde ihres Todes viele Ehemänner und Ehefrauen ihr Bett. Plötzlich blickte sie auf, sah Jesus gehen und begann mit lauter Stimme den Menschen um sie herum zuzurufen: „Geht weg, geh weg! Jesus kommt.“ Und während sie ihren Blick auf den richtete, der erschien, verließ ihre heilige Seele ihren Körper. Plötzlich breitete sich ein so erstaunlicher Duft aus, der mit seiner Süße jedem bewies, dass der Urheber der Süße definitiv gekommen war. Als ihr Körper wie üblich zum Waschen ausgezogen wurde, sahen sie wilde Wucherungen an ihren Ellbogen und Knien, ähnlich den Wucherungen auf Kamelen, die durch lange kniende Gebete entstanden waren, und das tote Fleisch bezeugte, was ihre Seele im Laufe ihres Lebens immer getan hatte. Kapitel siebzehn. Über den Tod der jungen Muse. Ich werde nicht darüber schweigen, was der oben erwähnte Diener Gottes Probus über seine Schwester namens Muse, ein kleines Mädchen, erzählt hat. Eines Nachts erschienen ihr in einer Vision die Allerheiligsten Theotokos und die Allerheiligste Jungfrau Maria und zeigten ihr gleichaltrige junge Frauen in weißen Gewändern. Die Muse wollte sich ihnen anschließen, wagte es aber nicht; Die Heilige Jungfrau Maria fragte sie, ob sie bei ihnen sein und ihr Leben damit verbringen möchte, ihr zu dienen. Die junge Frau sagte zur Gottesmutter: „Ich wünsche“ und erhielt sofort von ihr das Gebot, von nun an nichts Kindisches oder Leichtsinniges zu tun, auf Lachen und Spiele zu verzichten, wohl wissend, dass sie am dreißigsten Tag zusammen mit den Mädchen, die sie sah, zu ihr kommen würde, um ihr zu dienen. Nach dieser Vision veränderte sich die junge Frau völlig in ihrem gesamten Verhalten, gab kindische Streiche auf und begann, ein strenges Leben zu führen. Die Eltern waren über diese Veränderung überrascht und fragten nach dem Grund dafür. Die Muse erzählte, was ihr die Gottesmutter geboten hatte, und kündigte an, an welchem ​​Tag sie abreisen würde, um ihr zu dienen. Nach dem fünfundzwanzigsten Tag wurde sie krank. Am dreißigsten Tag, als die Stunde ihres Todes nahte, sah Muse, wie die Mutter Gottes mit den jungen Frauen, die ihr in einer Vision erschienen, zu ihr kam. Mit ehrfürchtig gesenktem Blick und lauter Stimme antwortete sie auf den Ruf der Muttergottes: „Ich komme, meine Dame, ich komme, meine Dame.“ Mit diesen Worten gab sie ihren Geist auf und verließ ihren jungfräulichen Körper, um bei den heiligen Jungfrauen zu leben. Peter. Wie die Menschheit vielen, unzähligen Lastern ausgeliefert ist; dann ist das himmlische Jerusalem, glaube ich, zum größten Teil voller kleiner Kinder und Babys. Kapitel Achtzehn. Darüber, dass die Eltern mancher Kinder mit schlechter Erziehung den Eingang zum Himmelreich verschließen, und über die gotteslästerliche Jugend. Grigory. Man muss zwar glauben, dass alle getauften Säuglinge und diejenigen, die im Säuglingsalter sterben, in das Himmelreich kommen, aber man muss auch glauben, dass nicht alle kleinen Kinder, die bereits sprechen können, in das Himmelreich kommen. Bei manchen Kindern lassen sich die Eltern darauf ein, wenn sie sie schlecht erziehen. Ein Ehemann, der jedem in unserer Stadt bekannt war, hatte drei Jahre zuvor einen Sohn, anscheinend etwa fünf Jahre alt, den er aufgrund übermäßiger fleischlicher Liebe schlecht erzogen hatte. Dieser Junge hatte die Angewohnheit (das ist schwer zu sagen), sobald er auf etwas stieß, das ihm widersprach, die Majestät Gottes zu lästern. Drei Jahre zuvor erkrankte er schwer und war dem Tod nahe. Als sein Vater ihn in seinen Armen hielt, sah der vor Entsetzen zitternde Junge, wie diejenigen, die seinem Tod nahe waren, bezeugten, dass böse Geister auf ihn zukamen und begannen zu schreien: „Beschütze, Vater, beschütze, Vater.“ Während er schrie, senkte er sein Gesicht, um sich vor ihnen auf der Brust seines Vaters zu verstecken. Der Vater fragte ihn zitternd, was er sah, der Junge antwortete: „Schwarze sind gekommen, sie wollen mich mitnehmen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, lästerte er sofort den Namen der Majestät Gottes und gab den Geist auf. Um zu zeigen, für welche Schuld er solchen Peinigern verraten wurde, ließ der allmächtige Gott zu, dass der Sterbende zu seinen Lebzeiten wiederholte, was sein Vater nicht korrigieren wollte, und erlaubte ihm, der lange Zeit nach der Langmut Gottes als Gotteslästerer gelebt hatte, beim Tod Gotteslästerung auszusprechen, damit sein Vater seine Schuld erkennen und sehen würde, dass er durch die Vernachlässigung der Seele seines kleinen Sohnes ein beträchtliches Vermögen erzogen hatte Sünder für das Feuer der Gehenna. Aber lassen wir diese traurige Geschichte hinter uns und fangen wir an, die tröstenden Ereignisse zu erzählen, die wir begonnen haben. Kapitel neunzehn. Über den Tod des frommen Ehemannes Stephan. Aus den Geschichten des oben genannten Probus und anderer frommer Männer erfuhr ich, was ich den Zuhörern in Gesprächen über das Evangelium über den ehrwürdigen Pater Stephan mitteilte. Laut Probus und anderen Zeugen war er ein Mann, der nichts auf dieser Welt hatte, nichts erwarb; liebte um Gottes willen nur die Armut; Im Unglück war er immer geduldig, vermied weltliche Zusammenkünfte und sehnte sich danach, ständig zu beten. Von seinen Tugenden werde ich Ihnen eine nennen, aus der sich viele ableiten lassen. Eines Tages trug er das geerntete Brot, das er mit eigener Hand gesät hatte, zur Tenne; Außer diesem Brot hatte er nichts anderes, um seine Jünger ein ganzes Jahr lang zu ernähren. Ein böser Mann, erregt von einem alten Feind, zündete das Brot auf der Tenne an und zündete es an. Als ein anderer sah, was geschehen war, rannte er los, um es dem Diener Gottes zu erzählen. Nach der Geschichte fügte er hinzu: „Ach, Trauer, oh. Stefan, was ist mit dir passiert! Stefan antwortete sofort mit strahlendem Gesicht und strahlender Stimme: „Wehe dem, der das getan hat; was ist mit mir passiert?“ Aus diesen Worten geht klar hervor, auf welcher Höhe der Tugend derjenige stand, der mit solch einem ruhigen Geist alles verlor, was er für seinen jährlichen Lebensunterhalt hatte, und den, der die Sünde begangen hatte, mehr bedauerte als sich selbst, obwohl er durch seine Sünde Schaden erlitt; Er schätzte nicht, was er äußerlich verlor, sondern bedauerte, was der Urheber des Bösen innerlich verlor. Als der Tag seines Todes kam, kamen viele zusammen, um ihre Seelen den Gebeten einer solch heiligen Seele anzuvertrauen, die diese Welt verließ. Die Menge umringte sein Bett; Einige von denen, die eintraten, sahen Engel, konnten aber nicht sprechen, während andere überhaupt nichts sahen; Aber jeder, der hier war, wurde von einer so großen Angst getroffen, dass niemand beim Auszug dieser heiligen Seele dabei sein konnte. Sowohl diejenigen, die es sahen, als auch diejenigen, die überhaupt nichts sahen, wurden von der gleichen Angst ergriffen und flohen voller Entsetzen, sodass man klar verstehen konnte, welche Kraft die scheidende Seele empfing, deren Abstieg kein Sterblicher ertragen konnte. Kapitel zwanzig. Dass die Verdienste der Seele manchmal nicht zum Zeitpunkt des Todes, sondern nach dem Tod deutlicher zum Vorschein kommen. Aber Sie sollten wissen, dass die Verdienste der Seele manchmal nicht zum Zeitpunkt des Todes, sondern erst nach dem Tod deutlicher zum Vorschein kommen. Ja, St. Die Märtyrer, die mit ihren toten Gebeinen viel Leid der Ungläubigen ertragen mussten, wirken, wie wir oben sagten, jeden Tag Zeichen und Wunder. Kapitel einundzwanzig. Über zwei Mönche des Abtes Valentius. Valentius, ein zu Lebzeiten ehrwürdiger Mann, der, wie Sie wissen, der Abt meines und meines Klosters war, regierte zuvor sein Kloster in der Region Valeria. Dann kamen die wilden Langobarden in sein Kloster und hängten, wie er mir selbst erzählte, zwei seiner Mönche an die Zweige eines Baumes, die noch am selben Tag begraben wurden. Als es Abend wurde, begannen die Seelen der Gehenkten an diesem Ort mit klaren und lauten Stimmen zu singen, so dass ihre Mörder selbst, als sie die Stimmen der Sänger hörten, äußerst überrascht und erschrocken waren. Alle Gefangenen, die hier waren, hörten diese Stimmen und bezeugten dann den Psalmodie der Ermordeten. Der allmächtige Gott machte die Stimmen dieser Seelen für das körperliche Ohr hörbar, damit diejenigen, die im Fleisch leben, lernen würden, dass sie, wenn sie Gott dienen, auch nach dem Tod des Fleisches ein wahres Leben führen werden. Kapitel zweiundzwanzig. Über den Tod von Abt Suran. Aus den Geschichten einiger frommer Männer erfuhr ich, als ich noch im Kloster war, dass es zur Zeit der Langobarden in der Region namens Sura einen Abt des Klosters namens Suran gab, der alles, was sich im Kloster befand, denjenigen gab, die gefangen zu ihm kamen und vor dem Raub der Langobarden flohen. Er gab ihnen alle seine Kleider, seine und die seiner Brüder, die klösterlichen Vorräte, und dann gab er ihnen alles, was er im Garten hatte, und verteilte so den gesamten Besitz. Bald darauf kamen die Langobarden, ergriffen ihn und begannen, Gold von ihm zu fordern. Als er sagte, dass er absolut nichts habe, wurde er von ihnen auf einen benachbarten Berg gebracht, auf dem sich ein Wald von unermesslicher Größe befand. Dort versteckte sich ein entflohener Gefangener in einem hohlen Baum; In der Nähe dieses Baumes tötete der Langobarde den oben erwähnten berühmten Mann mit einem Schwert. Als sein Körper zu Boden fiel, bebten sofort der ganze Berg und der Wald. Die bebende Erde schien zum Ausdruck zu bringen, dass sie die Größe seiner Heiligkeit nicht ertragen konnte. Kapitel dreiundzwanzig. Zum Tod eines Diakons der Kirche des Mars. Auch in der Marsregion gab es einen Diakon von sehr ehrwürdigem Leben; Er wurde von den Langobarden gefangen genommen, von denen einer ihm mit einem Schwert den Kopf abschlug. Doch als sein Körper zu Boden fiel, ergriff ein unreiner Geist Besitz von dem Mörder selbst, warf ihn zu Boden und zeigte, dass derjenige, der den Freund Gottes tötete, an den Feind Gottes verraten wurde. Peter. Warum, sagen Sie mir bitte, lässt der allmächtige Gott zu, dass Menschen einen solchen Tod sterben, deren große Heiligkeit er selbst nach ihrem Tod nicht verbirgt? Kapitel vierundzwanzig. Über den Tod des heiligen Mannes, der nach Bethel gesandt wurde. Grigory. Wenn geschrieben steht: „Der Gerechte wird aber ruhen, auch wenn er früh stirbt“ (Weish. 4,7), was schadet es dann den Auserwählten, die zweifellos nach dem ewigen Leben streben, wenn sie manchmal einen bitteren Tod sterben? Vielleicht haben sie manchmal eine Sünde, wenn auch eine kleine, die durch einen solchen Tod gereinigt werden muss. Daher kommt es vor, dass die Ausgestoßenen zu Lebzeiten Macht über die Gerechten erhalten, aber nach ihrem Tod werden die Ausgestoßenen umso grausamer dafür gerächt, dass sie ihre Macht grausam eingesetzt haben. So durfte sich der Mörder, der zu Lebzeiten gegen den oben erwähnten ehrwürdigen Diakon wüten durfte, nicht über seinen Tod freuen. Die Heilige Schrift bestätigt dasselbe. Der Mann, der nach Samaria geschickt wurde, gehorchte Gott nicht, indem er auf der Straße aß, und ein Löwe tötete ihn auf derselben Straße. Doch dort steht gleich geschrieben: „Der Esel und der Löwe standen neben dem Leichnam; der Löwe fraß den Leichnam nicht und zerbrach den Esel nicht“ (1. Könige 13,28). Daraus wird deutlich, dass die Sünde des Ungehorsams durch den Tod selbst gereinigt wurde: Derselbe Löwe, der beschloss, ihn lebendig zu töten, wagte es nicht, den Toten zu berühren. Er hatte die Erlaubnis zu töten, erhielt aber keine Erlaubnis, die Leiche zu verschlingen, weil derjenige, der im Leben schuldig war, nach der Strafe des Ungehorsams bereits im Tod gerecht war. Daher bewachte der Löwe, der zuvor einem Sünder das Leben genommen hatte, die Leiche des Gerechten. Peter. Mir gefällt, was Sie sagen; aber ich würde gerne wissen, ob die Seelen der Gerechten vor der Auferstehung ihrer Körper in den Himmel aufgenommen werden können? Kapitel fünfundzwanzig. Werden die Seelen der Gerechten vor der Auferstehung ihres Körpers im Himmel aufgenommen? Grigory. Wir können dies nicht über alle Gerechten sagen, noch können wir es leugnen. Denn es gibt die Seelen einiger rechtschaffener Menschen, die durch mehrere Wohnorte vom Himmelreich getrennt sind. Was drückt diese Distanz sonst aus, wenn nicht, dass sie eine Gerechtigkeit besaßen, die noch nicht ganz vollkommen war? Es ist jedoch klarer als das Licht, dass die Seelen der vollkommenen Gerechten, sobald sie die Fesseln dieses Fleisches verlassen, in himmlische Wohnungen aufgenommen werden, wie die Wahrheit selbst mit ihren Lippen bezeugt, indem sie sagt: „Wo der Leichnam ist, dort werden die Adler versammelt“ (Lukas 17:37). Wo unser Erlöser selbst leibhaftig ist, dort sind zweifellos die Seelen der Gerechten versammelt. Und Paulus will „abgesondert sein und bei Christus sein“, denn das ist unvergleichlich (Phil 1,23): Wer also nicht daran zweifelt, dass Christus im Himmel ist, wird nicht leugnen, dass die Seele des Paulus im Himmel ist. Er spricht davon, seinen Körper zu verlassen und sich im himmlischen Vaterland niederzulassen: „Denn wir wissen, dass wir, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird, von Gott eine Wohnung im Himmel haben, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig“ (2 Kor 5,1). Peter. Wenn also die Seelen der Gerechten jetzt im Himmel sind, was werden sie am Tag des Gerichts als Belohnung für ihre Gerechtigkeit erhalten? Grigory. Der Lohn wird für sie am Tag des Gerichts auf wundersame Weise zunehmen: Jetzt sind sie nur noch in ihrer Seele glückselig, und nach dem Gericht werden sie auch in ihrem Körper glückselig sein, in dem sie Krankheit und Leid für den Herrn ertragen haben. Über ihre wachsende Herrlichkeit steht geschrieben: „Denn in ihrem Land werden sie das Doppelte erhalten“ (Jes 61,7). Schon vor dem Tag der Auferstehung wurde über die Seelen der Heiligen geschrieben: „Und es wurden jedem von ihnen weiße Kleider gegeben, und es wurde ihnen gesagt, sie sollten eine kleine Weile ruhen, während auch ihre Mitknechte und ihre Brüder“ (Offenbarung 6,11). Wenn sie also jetzt ein Gewand erhalten haben, werden sie am Tag des Gerichts zwei Gewänder haben; denn jetzt genießen sie nur die Herrlichkeit der Seelen, aber dann werden sie die Herrlichkeit der Seelen und Körper genießen. Peter. Zustimmen; Jetzt würde ich gerne wissen, wie Sterbende oft viele Dinge vorhersagen? Kapitel sechsundzwanzig. Wie sagen Sterbende etwas voraus? Über die Mönche Gerontius und Mellitus und den Jüngling Armentarius. Grigory. Manchmal sehen die Seelen selbst in ihrer Subtilität etwas voraus; Manchmal erfahren Seelen, die den Körper verlassen, die Zukunft durch Offenbarung; Manchmal, kurz vor dem Tod, sehen diejenigen, die von oben inspiriert sind, himmlische Geheimnisse mit dem körperlosen Auge des Geistes. Dass die Seele durch ihre Subtilität manchmal die Zukunft erkennt, lässt sich aus dem folgenden Ereignis ersehen. Ein Anwalt, der vor zwei Jahren in unserer Stadt an einer Krankheit an seiner Seite starb, rief kurz vor seinem Tod seinen Sklaven an und befahl ihm, Kleidung für ihn zum Ausgehen vorzubereiten. Der Jugendliche dachte, dass er Wahnvorstellungen hatte und führte den Befehl nicht aus; Dann stand der Kranke auf, zog seine Kleider an und sagte, er würde über die Via Appia zur Kirche des seligen Sixtus gehen. Kurze Zeit später starb er an einer sich verschlimmernden Krankheit. Es war notwendig, seinen Leichnam auf der Prenestine-Straße in der Nähe der Kirche des seligen Märtyrers Januarius zu begraben. Aber denen, die seine Asche trugen, erschien dieser Weg lang; Deshalb beschlossen diejenigen, die seine Asche trugen, plötzlich, die Via Appia entlang zu gehen, und begruben ihn, ohne zu wissen, was er vor seinem Tod gesagt hatte, in derselben Kirche, die er vorhergesagt hatte. Wir wissen, dass dieser Mann mit weltlichen Sorgen beschäftigt war und darüber hinaus eine Vorliebe für irdischen Gewinn hatte; mit welcher Kraft könnte er vorhersagen? Offensichtlich sah seine Seele in ihrer Subtilität voraus, was mit seinem Körper passieren würde. Und wie Sterbende durch Offenbarung die Zukunft kennen, können wir aus dem, was in unserem Kloster geschah, schließen. Zum Zeitpunkt dieses Todes, der diese Stadt vor drei Jahren (also im Jahr 590) stark verwüstete, lebte im Kloster der Stadt Porta ein Mönch namens Mellitus, der in seiner Jugend eine Tonsur hatte, aber von erstaunlicher Einfachheit und Demut besaß; Als der Tag seines Engels kam, wurde er von der gleichen Plage heimgesucht und war dem Tod nahe. Bischof Felix dieser Stadt, ein Mann von ehrwürdigem Leben, von dem ich davon hörte, beeilte sich, zu dem Kranken zu kommen und begann ihn mit Trost zu ermutigen, damit er keine Angst vor dem Tod hatte; Im Namen der Barmherzigkeit Gottes begann er ihm sogar viele Jahre Leben zu versprechen. Aber der Sterbende antwortete, dass sein Weg vorbei sei; erzählte, wie ihm ein junger Mann erschien und ihm einen Brief mit den Worten brachte: „Drucken Sie ihn aus und lesen Sie ihn.“ Als der Patient den Brief öffnete, fand er, wie er selbst sagte, darin in goldenen Buchstaben geschrieben vor: sich selbst und alle, die zu diesem Zeitpunkt an Ostern von dem oben genannten Bischof getauft worden waren. Den Vornamen fand er, wie er sagte, seinen eigenen, und dann die Namen aller, die damals getauft wurden. Aus diesem Brief war Mellitus überzeugt, dass sowohl er als auch sie bald aus diesem Leben sterben würden. Und so geschah es. Er starb noch am selben Tag, und alle Getauften folgten ihm, sodass nach einigen Tagen keiner von ihnen mehr am Leben war. Daraus ist ersichtlich, dass dieser Diener Gottes ihre Namen in goldenen Buchstaben geschrieben sah, weil diese Namen von ewigem Glanz erleuchtet waren. Sie wissen, dass ich die griechische Sprache überhaupt nicht beherrschte; und jetzt werde ich Griechisch sprechen, damit Sie von der Wahrheit überzeugt werden können, dass ich wirklich die Gabe erhalten habe, in allen Sprachen zu sprechen.“ Dann fing sein Meister an, auf Griechisch zu ihm zu sprechen, und er antwortete in dieser Sprache so, dass alle Anwesenden erstaunt waren. Im Haus des erwähnten Valerian lebte ein bulgarischer Apotheker; Er wurde sofort zu dem Kranken gebracht und begann auf Bulgarisch mit ihm zu reden – und der in Italien geborene und aufgewachsene Jugendliche antwortete ihm in dieser Sprache, als stamme er selbst aus demselben Volk. Alle, die es hörten, waren überrascht, und aus der Erfahrung zweier Sprachen, die er, wie sie wussten, vorher nicht kannte, waren sie von allem anderen überzeugt, was sie durch Erfahrung nicht bestätigen konnten. Zwei Tage später zeigten sich erste Todeszeichen; aber am dritten Tag, durch welches geheime Urteil ist nicht bekannt, riss er sich mit den Zähnen Arme und Schultern auf und gab dann den Geist auf. Nach seinem Tod wurde jeder, den er vorhergesagt hatte, bald von dieser Welt genommen; aber in diesem Haus starb niemand an diesem Geschwür, dessen Namen der Kranke nicht aussprach. Peter. Das Schreckliche ist, dass derjenige, der würdig war, ein solches Geschenk zu erhalten, später von einer solchen Hinrichtung getroffen wurde. Grigory. Wer kennt die verborgenen Urteile Gottes? Was wir im Urteil Gottes nicht verstehen können, sollten wir eher zittern als untersuchen. Kapitel siebenundzwanzig. Über den Tod des Herrschers Feofan. Wenn wir bereits begonnen haben, über ausgehende Seelen zu sprechen, die viele Dinge vorhersehen, können wir nicht darüber schweigen, was ich von vielen Zeugen über Theophanes, den Herrscher der Stadt Centumcella, erfahren habe. Er war ein barmherziger Mann, der sich für gute Taten und insbesondere für Gastfreundschaft einsetzte. Während Theophanes mit den Angelegenheiten der Regierung des Landes beschäftigt war, erledigte er irdische und vorübergehende Angelegenheiten, aber, wie sich bei seinem Tod zeigte, eher aus Pflichtgefühl als aus vorübergehenden Berechnungen. Mit Beginn seines Todes herrschte schlimmstes Unwetter, so dass es unmöglich war, seinen Leichnam zur Beerdigung zu tragen. Die Frau des Patienten begann unter bitteren Tränen zu klagen und sagte: „Was soll ich tun? Wie kann ich dich begraben, wenn es wegen des schlimmsten Wetters unmöglich ist, die Haustür zu verlassen?“ Dann antwortete er: „Weine nicht, Frau; Sobald ich sterbe, wird die Luft klar.“ Diesen Worten folgte unmittelbar der Tod und der Tod durch klares Wetter. Dieses Wunder wurde von anderen Wundern begleitet. Seine von der Gicht geschwollenen Hände und Füße waren alle mit Wunden übersät und begannen nach dem austretenden eitrigen Material zu stinken. Aber als sein Körper für die übliche Waschung entkleidet wurde, erwiesen sich seine Arme und Beine als so gesund, als hätten sie nie eine einzige Wunde gehabt. Dann wurde er auf den Friedhof gebracht und begraben. Am vierten Tag beschloss seine Frau, den Marmor auf dem Grab zu wechseln. Als die Murmel, die über seinem Körper lag, entfernt wurde, kam ein solcher Duft aus dem Grab, als ob Düfte von seinem verwesenden Körper und nicht von Würmern kämen. Einige, die nicht standhaft (im Glauben) waren und meine Geschichte über dieses Ereignis in Gesprächen hörten, zweifelten. Aber eines Tages saß ich in einer Versammlung edler Männer; Dieselben Handwerker, die den Marmor auf seinem Grab verändert hatten, kamen dorthin, um mich etwas über ihr eigenes Geschäft zu fragen. Dann fragte ich sie im Beisein des Klerus, der Adligen und des Volkes nach diesem Wunder. Sie bezeugten, dass das Grab auf wundersame Weise mit Duft erfüllt sei; Sie erzählten mir auch noch etwas anderes über seinen Sarg, noch wundervolleres, worüber ich meiner Meinung nach jetzt lange sprechen würde. Peter. Meine Neugier scheint bereits ausreichend befriedigt zu sein; aber noch eine Frage beschäftigt mich. Wenn, wie oben gesagt wurde, die Seelen der Heiligen im Himmel sind, dann müssen wir glauben, dass sich die Seelen der Bösen zweifellos an keinem anderen Ort als in der Hölle befinden. Aber ich weiß nicht, was ich positiv zu diesem Thema sagen soll, denn das menschliche Urteil lässt nicht zu, dass die Seelen der Sünder vor dem Gericht gequält werden. Kapitel achtundzwanzig. Man muss glauben, dass sich die Seelen der Sünder nach der Trennung vom Körper in der Hölle befinden, so wie sich die Seelen der Vollkommenen im Himmel befinden. Grigory. Wenn Sie durch ein frommes Gespräch vollständig davon überzeugt sind, dass die Seelen der Heiligen im Himmel sind, dann ist es absolut notwendig zu glauben, dass die Seelen der Bösen in der Hölle sind. Nach dem Urteil der ewigen Gerechtigkeit ist es notwendig, dass ebenso wie die Gerechten verherrlicht werden, auch die Sünder gequält werden. So wie Glückseligkeit die Auserwählten tröstet, so müssen wir glauben, dass die Verworfenen vom Tag ihres Todes an im Feuer brennen. Peter. Wie kann man sich vorstellen, dass materielles Feuer ein unkörperliches Wesen enthalten kann? Kapitel neunundzwanzig. Wie kann man sich vorstellen, dass körperlose Seelen im materiellen Feuer enthalten sein können? Grigory. Wenn der immaterielle Geist eines lebenden Menschen im Körper enthalten ist, warum kann der immaterielle Geist dann nach dem Tod nicht vom materiellen Feuer besessen werden? Peter. Bei einem Lebewesen ist der immaterielle Geist im Körper enthalten, weil er den Körper belebt. Grigory. Wenn, Petrus, der immaterielle Geist in dem enthalten sein kann, was Leben gibt, warum kann er dann nicht zur Bestrafung enthalten sein, wo der Tod herrscht? Wir bekräftigen, dass der Geist im Feuer gehalten wird, damit er durch das Sehen und Fühlen des Feuers gequält werden kann. Er leidet unter dem, was er dieses Feuer sieht, er wird durch das, was er selbst verbrannt sieht, verbrannt. Und so verbrennt die körperliche Substanz das unkörperliche Wesen, wenn dem sichtbaren Feuer eine unsichtbare Hitze entzogen wird, die Schmerzen verursacht, so dass durch das Feuer der materielle, unkörperliche Geist von der immateriellen Flamme gequält wird. Aus der Geschichte des Evangeliums können wir schließen, dass die Seele nicht nur durch Visionen, sondern auch durch Empfindungen unter Feuer leidet. Nach dem Wort der Wahrheit wurde der verstorbene reiche Mann in die Hölle geworfen. Dass die Seele des reichen Mannes im Feuer enthalten war, zeigen seine folgenden Worte, mit denen er Abraham anflehte: „Sende Lazarus, damit er die Spitze seines Fingers ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, denn ich werde in dieser Flamme gequält“ (Lukas 16,24). Wenn also die Wahrheit selbst behauptet, dass der sündige reiche Mann zur Qual im Feuer verurteilt wurde, welcher intelligente Mensch würde dann leugnen, dass die Seelen der Sünder im Feuer gehalten werden? Peter. Zwar wird die Seele sowohl durch die Vernunft als auch durch das Zeugnis der Wahrheit zum Glauben ermutigt, aber wenn es um Gedanken geht, zögert sie erneut, sich überzeugen zu lassen. Denn wie kann ein unkörperliches Wesen von einer materiellen Kraft beherrscht und gequält werden? Grigory. Sagen Sie mir bitte, halten Sie die gefallenen Geister, die ihrer himmlischen Herrlichkeit beraubt sind, für körperlich oder unkörperlich? Peter. Welcher vernünftige Mensch würde Geister körperlich nennen? Grigory. Erkennen Sie das Feuer der Hölle als immateriell oder materiell? Peter. Ich habe keinen Zweifel daran, dass das Feuer der Gehenna materiell ist und Körper sicherlich darin gequält werden. Grigory. Die Wahrheit wird den Verworfenen am Jüngsten Tag wahrlich sagen: „Geht in das ewige Feuer, bereitet für den Teufel und seinen Engel“ (Matthäus 25,41). Wenn also der Teufel und seine Engel, da sie körperlos sind, dazu verurteilt sind, im materiellen Feuer zu quälen, ist es dann verwunderlich, wenn Seelen, noch bevor sie sich mit Körpern vereinigen, materielle Qualen empfinden können? Peter. Die Wahrheit liegt auf der Hand und der Geist sollte nicht länger an diesem Thema zweifeln. Kapitel dreißig. Über den Tod von Zar Theoderich dem Arianer. Grigory. Wenn Sie mit solchen Schwierigkeiten überzeugt werden konnten, dann hoffe ich als Belohnung für Ihre Arbeit, Ihren Glauben zu stärken, wenn ich Ihnen erzähle, was ich selbst von vertrauenswürdigen Menschen gehört habe. Julian, der zweite Apokrisator der römischen Kirche, der ich durch den Willen Gottes diene, der vor fast sieben Jahren starb, kam oft zu mir, als ich noch im Kloster war, und sprach mit mir meist über seelenrettende Themen. Eines Tages erzählte er mir Folgendes: „Während der Herrschaft von König Theoderich diente der Vater meines Schwiegervaters in Sizilien als Steuereintreiber und kehrte bereits nach Italien zurück. Sein Schiff landete auf einer Insel namens Liparis. Dort lebte ein Einsiedler, ein Mann, der mit großen Tugenden geschmückt war. Während die Schiffbauer die Takelage des Schiffes vorbereiteten, kam der oben erwähnte Vater meines Schwiegervaters (mit seinen Gefährten) auf die Idee, zu diesem Mann Gottes zu gehen und sich ihm anzuvertrauen.“ Zu seinen Gebeten empfing der heilige Mann sie und sagte zwischen anderen Gesprächen: „Wissen Sie, dass König Theoderich gestorben ist?“ Die Besucher antworteten ihm sofort: „Nein, wir haben ihn am Leben gelassen, und so etwas haben wir noch nie von ihm gehört.“ Der Diener Gottes erzählte ihnen erneut: „Er ist wirklich gestorben: Gestern wurde er, unbekleidet und barfuß, mit gefesselten Händen, in der neunten Stunde von Papst Johannes und dem Patrizier Symmachus weggebracht und in diesen nahegelegenen Vulkankrater geworfen.“ Als sie davon hörten, schrieben sie den Tag genau auf und als sie nach Italien zurückkehrten, erfuhren sie, dass König Theoderich genau an dem Tag starb, an dem dem Diener Gottes sein Tod und seine Strafe gezeigt wurden.“ Weil Theoderich Papst Johannes im Gefängnis folterte und den Patrizier Symmachus mit dem Schwert enthauptete, wurde er in Wahrheit, wie in der Vision gezeigt, von denen, die er in diesem Leben zu Unrecht verurteilte, ins Feuer geworfen. Kapitel einunddreißig. Über den Tod von Reparat. Zu einer Zeit, als ich gerade begann, mich nach einem einsamen Leben zu sehnen, war ein ehrwürdiger alter Mann namens Deusdedit, ein Freund der adligen Menschen unserer Stadt, durch freundschaftliche Bindungen besonders mit mir verbunden. Er erzählte mir Folgendes: Zur Zeit der Goten kam ein berühmter Mann (Senator) namens Reparat dem Tod nahe. Lange Zeit lag er sprachlos und taub da, so dass es schien, als ob der Lebensatem ihn völlig verlassen hätte und sein Körper leblos dalag. Viele, die kamen und seine Familie trauerten bereits um ihn, als wäre er tot; Plötzlich erwachte er zum Leben und die Tränen aller Weinenden verwandelten sich in Überraschung. Als er wieder zum Leben erwachte, sagte er: „Schicken Sie schnell einen Sklaven zur Kirche des seligen Märtyrers Laurentius, die den Namen ihres Erbauers Damasus trägt, damit er herausfindet und benachrichtigt, was mit dem Presbyter Tiburtius geschieht.“ Tiburtius, so heißt es, widmete sich damals fleischlichen Gelüsten; Florence, der derzeitige Presbyter dieser Kirche, erinnert sich ebenfalls gut an sein Leben und seine Moral. Der Sklave machte sich auf den Weg, und Reparat, der wieder zum Leben erwachte, sagte, er habe von ihm erfahren, wohin er gebracht wurde, nämlich: „Ein großes Feuer wurde vorbereitet; Presbyter Tiburtius wurde zu ihm erhoben und eingesetzt; dann zündeten sie etwas Feuer an und zündeten das Feuer an. Es wurde auch ein anderes Feuer vorbereitet, dessen Höhe offenbar von der Erde bis zum Himmel reichte.“ Als die Zuhörer dies hörten, riefen sie: „Für wen?“ Aber Reparat starb unmittelbar nach diesen Worten; und der Sklave, der zu Tiburtius geschickt wurde, fand ihn bereits tot. Offensichtlich wurde Reparat an den Ort der Qual gebracht, sah es, kehrte ins Leben zurück, erzählte es und starb dann nicht für sich selbst, sondern für uns, damit wir, solange wir noch auf dieser Welt sind, hinter schlechten Taten zurückbleiben. Reparat sah die Vorbereitung von Feuern nicht deshalb, weil in der Hölle Holz brannte, sondern im Interesse einer bequemeren Geschichte für die Lebenden. Er sah in der Verbrennung von Sündern das, was normalerweise verwendet wird, um das materielle Feuer der Lebenden aufrechtzuerhalten, damit sie, wenn sie von dem hören, was bekannt ist, lernen, das zu fürchten, was ihnen noch nicht bekannt ist. Kapitel zweiunddreißig. Über den Tod eines Kurialen, dessen Grab verbrannt wurde. Der Ehemann des ehrwürdigen Lebens, Maximian, Bischof von Syrakus, der lange Zeit meinem Kloster in Rom vorstand, pflegte von einem schrecklichen Vorfall zu erzählen, der sich in der Gegend von Valeria ereignete. Dort empfing eine Kurie am Karsamstag ein junges Mädchen im Sakrament der Taufe. Als er nach dem Fasten und dem Trinken von zu viel Wein nach Hause zurückkehrte, flehte er diese (Adoptiv-)Tochter an, bei ihm zu bleiben, und noch in derselben Nacht belästigte er sie (gelinde ausgedrückt). Er stand am Morgen auf und der Unreine machte sich für das Bad fertig, als würde das Badewasser sündige Flecken wegwaschen. Er ging ins Badehaus, wusch sich und begann mit Angst darüber nachzudenken, wie er in die Kirche gehen würde: An einem solchen Tag nicht in die Kirche zu gehen – er schämte sich der Menschen, aber zu gehen – er hatte Angst vor dem Gericht Gottes. Schande, bevor die Menschen siegten, und er ging in die Kirche, stand aber voller Angst und Zittern da und wartete jede Minute darauf, dass der unreine Geist von ihm Besitz ergreifen und beginnen würde, ihn vor dem ganzen Volk zu quälen. Entgegen starker Befürchtungen widerfuhr ihm jedoch während der Liturgie kein solches Unglück. Er ging voller Freude und ging am nächsten Tag bereits unbeschwert in die Kirche; und so ging er alle sechs Tage fröhlich und sorglos in die Kirche und stellte sich vor, dass Gott seine Gräueltat entweder nicht sah oder ihm aus Barmherzigkeit vergab. Doch am siebten Tag starb er eines plötzlichen Todes und wurde begraben. Nach langer Zeit erschien vor aller Augen seine Flamme aus dem Sarg und verbrannte seine Knochen, bis sie den gesamten Sarg und die darüber gegossene Erde verbrannte. Durch diese Tat zeigte der allmächtige Gott, was die Seele dieses Mannes im Verborgenen erlitt, dessen Körper vor den Augen der Menschen durch Feuer zerstört wurde. Als wir von diesem Ereignis hörten, gab er uns eine schreckliche Lektion darüber, was eine lebendige und sinnliche Seele für ihre Sünden ertragen muss, wenn auch empfindungslose Knochen mit solchem ​​Feuer verbrannt werden. Peter. Ich würde gerne wissen, ob die Guten die Guten im Himmelreich und die Bösen die Bösen in der Hölle erkennen werden? Kapitel dreiunddreißig. Werden die Guten das Gute im Himmelreich erkennen und die Bösen das Böse in der Hölle? Grigory. Die Antwort auf diese Frage wird in den bereits zitierten Worten des Herrn klarer und deutlicher gegeben. Es heißt: „Ein Mann war reich, gekleidet in Purpur und feines Leinen und feierte jeden Tag ein prächtiges Fest. Und ein Bettler namens Lazarus lag an seiner Tür und war mit Krusten bedeckt und wollte sich von den Brosamen ernähren, die vom Tisch des Reichen fielen. Da kamen die Hunde und leckten seine Krusten“ (Lukas 16,19-21). Dann wird hinzugefügt, dass der Bettler starb und von den Engeln an Abrahams Schoß getragen wurde. Auch der reiche Mann starb und wurde begraben. Und in der Hölle, in der Qual, hob er seine Augen, sah Abraham in der Ferne und Lazarus in seiner Brust und sagte schreiend: Vater Abraham! Erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, denn ich werde in dieser Flamme gequält. Aber Abraham sagte: „Kind! Denke daran, dass du in deinem Leben bereits dein Gutes empfangen hast und Lazarus dein Böses empfangen hat; jetzt aber wird er hier getröstet, du aber leidest“ (Lukas 16,22–25). Der reiche Mann, der keine Hoffnung mehr auf sein Heil hat, wendet sich der Sorge um das Heil seiner Verwandten zu und sagt: „Da sprach er: So bitte ich dich, Vater, sende ihn in meines Vaters Haus, denn ich habe fünf Brüder; er soll ihnen Zeugnis geben, damit sie nicht auch an diesen Ort der Qual kommen“ (Lukas 16,27-28). Diese Worte machen deutlich, dass sowohl die Guten das Gute als auch die Bösen das Böse erkennen. Wenn Abraham Lazarus überhaupt nicht gekannt hätte, hätte er nicht mit dem reichen, in Qualen versunkenen Mann über seine vergangenen Leiden sprechen und behaupten können, Lazarus habe Böses in seinem Magen aufgenommen. Und wenn die Bösen die Bösen nicht erkannten, dann würde der reiche Mann, der in Qualen versunken war, seine Brüder, die noch abwesend waren, nicht erwähnen: Warum sollte er sie nicht erkennen, als sie sich trafen, wenn er für sie, die Abwesenden, aus der Erinnerung betete? Hier erkennt man sogar etwas, wonach Sie nicht gefragt haben, nämlich dass die Guten das Böse erkennen und die Bösen das Gute erkennen. Abraham erkennt den reichen Mann, als er zu ihm sagt: „Du hast Gutes in deinen Bauch aufgenommen“; und der abgelehnte reiche Mann erkennt den auserwählten Lazarus, als er Abraham bittet, ihn zu senden, indem er ihn beim Namen ruft: „Lass Lazarus holen, er tauche die Spitze seines Fingers ins Wasser und mache meine Zunge kalt.“ Durch diese Erkenntnis erhöht sich auf beiden Seiten das Maß der Vergeltung: Die Guten freuen sich mehr, wenn sie die, die sie geliebt haben, selig mit sich sehen, und die Bösen, wenn die, die sie in dieser Welt geliebt haben, mit ihnen leiden, weil sie Gott vergessen haben, leiden nicht nur unter ihrer eigenen, sondern auch unter ihrer eigenen Qual. Etwas noch Wundervolleres geschieht unter den Auserwählten: Sie erkennen nicht nur diejenigen an, die sie auf dieser Welt kannten, sondern sie erkennen auch solche Guten als Bekannte und Bekannte an, wie sie sie noch nie gesehen haben. Denn wenn sie die alten Väter im ewigen Erbe sehen, werden sie denen, die sie immer in Taten kannten, nicht unbekannt sein. Wenn jeder dort Gott im allgemeinen Licht betrachtet, was kann er dann nicht wissen, wo er den Allwissenden kennt? Kapitel vierunddreißig. Über einen frommen Mann, der die Propheten bei seinem Tod sah. Einer von uns, ein Mann mit einem sehr ehrwürdigen, frommen Leben, der laut Aussage anderer frommer Männer, die bei seinem Tod anwesend waren, vier Jahre zuvor gestorben war, sah in der Stunde seines Todes die Propheten Jona, Hesekiel und Daniel und nannte sie mit Namen seine Herren. Er erzählte seinen Mitmenschen von der Ankunft der Propheten, drückte mit seinen demütigen Blicken seine Ehrfurcht vor ihnen aus und übergab dann seinen Geist Gott. Aus diesem Umstand kann man klar verstehen, welche Art von Wissen in diesem unvergänglichen Leben vorhanden sein wird, wenn dieser Mann, während er noch im vergänglichen Fleisch war, die heiligen Propheten erkennen würde, die er nie gesehen hatte. Kapitel fünfunddreißig. Die Tatsache, dass sogar Seelen, die einander nicht kennen, aber entweder die gleiche Strafe für Sünden oder die gleichen Belohnungen für Tugenden erhalten haben, sich beim Tod erkennen; auch über den Tod von Johannes und Ursus, Eumorphius und Stephanus. Es kommt oft vor, dass die scheidende Seele sogar diejenigen erkennt, mit denen sie wegen derselben Sünden oder Tugenden dazu verdammt ist, am selben Ort zu leben. Elder Eleutherius, ein Mann von ehrwürdigem Leben, über den ich im vorherigen Buch viel gesprochen habe, hatte in seinem Kloster einen Bruder namens John, der seiner Meinung nach seinen Brüdern seinen Tod vierzig Tage im Voraus vorhersagte. Jeden Tag zählte John die kürzeren Tage seines Lebens und drei Tage vor seinem Tod wurde er krank. Kurz vor seinem Tod empfing er das Sakrament des Leibes und Blutes des Herrn. Dann zwang er die versammelten Brüder, Psalmen zu singen, und er selbst antwortete ihnen mit einer Antiphon: „Öffne mir die Tore der Gerechtigkeit; ich werde hineingehen und den Herrn preisen. Dies ist das Tor des Herrn; die Gerechten werden hineingehen“ (Psalm 118,19-20). Während die Brüder um Johannes sangen, erhob er plötzlich seine Stimme und rief: „Ursus, geh!“ Nach diesen Worten beendete er sofort sein sterbliches Leben. Die Brüder waren überrascht, weil sie nicht wussten, zu wem der sterbende Bruder rief. Sein Tod löste im Kloster große Trauer aus. Ich werde nicht darüber schweigen, was mir passiert ist, als ich noch ein Laie war, als ich von einigen meiner Nachbarn lernte; Ich lebte in meinem eigenen Haus, das ich von meinem Vater in Rom geerbt hatte. A widow named Galla lived near me. She had a young son named Eumorphius; und nicht weit von ihnen lebte ein gewisser Stefan, der die Position eines Optionisten innehatte. Als der Tod von Eumorphius eintrat, rief er seinen Sklaven und gab den folgenden Befehl: „Geh schnell, sage Stephen, dass er sofort gehen soll, denn das Schiff, mit dem wir nach Sizilien fahren müssen, ist bereits bereit.“ Der Sklave dachte, dass er Wahnvorstellungen hatte und die Befehle nicht ausführen wollte. Dann sagte Eumorphius mit einer starken Drohung: „Geh und sag ihm, was ich sage; ich bin nicht im Delirium.“ Der Sklave ging, aber auf halber Strecke begegnete ihm jemand und fragte: „Wo gehst du hin?“ Der Sklave antwortete ihm: „Ich wurde von meinem Herrn zu Stephen geschickt.“ Aber er sagte sofort zu ihm: „Ich komme von Stephanus; er ist jetzt vor meinen Augen gestorben.“ Der Sklave kehrte zu seinem Herrn Eumorphius zurück, fand ihn jedoch bereits tot vor. Wenn also ein Sklave mitten auf dem Weg einem Boten begegnete und zurückkehrte, können wir aus dem zurückgelegten Raum schließen, dass die Toten im selben Moment (aus dieser Welt) gerufen wurden. Peter. Ihre Geschichte ist sehr beängstigend; Aber sagen Sie mir bitte, warum der scheidenden Seele ein Schiff erschien oder warum der Sterbende vorhersagte, dass er nach Sizilien gebracht werden würde. Grigory. Die Seele braucht keinen Wagenlenker, aber es ist nicht verwunderlich, wenn ein Mensch, der noch im Körper ist, sieht, was er mit seinen körperlichen Augen zu sehen gewohnt ist, so dass er dadurch verstehen kann, wie die Seele geistig vermittelt werden kann. Die Aussage des Sterbenden, dass er nach Sizilien gebracht wird, könnte bedeuten, dass auf diesen Inseln, insbesondere vor anderen Orten, das Feuer, das aus Bergschleusen ausbricht, zur Qual bereit ist. Diese Öffnungen, wie diejenigen, die sie gesehen haben, sagen, vergrößern sich täglich in ihrem Volumen, so dass je mehr Sünder, die für die Qual im Feuer bestimmt sind, sich dort versammeln, während das Ende der Welt naht, die Orte der Qual sich umso weiter öffnen. Und dass die Auserwählten ebenso wie die Abgelehnten, die durch die gleichen Taten das gleiche Schicksal verdient haben, an die gleichen Orte gebracht werden, das können uns die Worte der Wahrheit selbst versichern, auch wenn es an Beispielen mangelt. Christus sagt im Evangelium in Bezug auf die Auserwählten: „Im Haus meines Vaters sind viele Wohnungen“ (Johannes 14,2). Wenn der Lohn im ewigen Leben für alle gleich wäre, dann gäbe es lieber ein Kloster und nicht viele. Es gibt also viele Wohnorte, in denen die Guten in Stufen wohnen. Wegen ihrer Teilnahme an Verdiensten werden sie gemeinsam gesegnet, und alle, die gearbeitet haben, erhalten mindestens eine Strafe (Matthäus 20:9); aber die Gesegneten zeichnen sich durch viele Wohnsitze aus; Sie genießen dort die gleiche Glückseligkeit, aber für unterschiedliche Taten gibt es unterschiedliche Belohnungsmaße. Der Herr kündigt den Tag seines Gerichts an und sagt: „Zur Zeit der Ernte werde ich zu den Schnittern sagen: Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Garben, um es zu verbrennen, und legt den Weizen in meine Scheune“ (Matthäus 13,30). Diese. Bewohner - Engel binden Unkraut in Garben zum Verbrennen oder vereinen Gleiche mit Gleichen in derselben Qual: Die Stolzen zum Beispiel werden mit den Stolzen brennen, die Luxuriösen mit den Luxuriösen, die Geizigen mit den Geizigen, die Betrüger mit den Betrügern, die Neidischen mit den Neidischen, die Ungläubigen mit den Ungläubigen. Wenn die Engel diejenigen, die sich derselben Verbrechen schuldig gemacht haben, an Orte der Bestrafung verteilen und sie denselben Qualen ausliefern, ist es, als würden sie das Unkraut zum Verbrennen in Garben binden. Peter. Die Idee hinter meiner Frage wird durch die zufriedenstellende Antwort vollständig erklärt. Aber sagen Sie mir bitte, was es bedeutet, dass manche Seelen scheinbar nur aus dem Körper genommen werden, so dass sie wieder in leblose Körper zurückkehren, und wer von ihnen (die Verstorbenen) wird sagen, dass er von sich selbst gehört hat, wenn nicht derjenige, dem befohlen wurde, (aus dieser Welt) weggenommen zu werden? Kapitel sechsunddreißig. Über jene Seelen, die scheinbar nur aus dem Körper entfernt werden; über die Entschlafung und Wiederbelebung des Mönchs Petrus, über den Tod und die Auferstehung von Stephanus, auch über die Vision eines bestimmten Kriegers. Grigory. Dies ist nicht nur eine Erscheinung, Petrus, sondern eine Warnung, wenn man sie richtig versteht. Gott arrangiert es in seiner Güte und unbeschreiblichen Barmherzigkeit so, dass einige, sogar nach dem tatsächlichen Tod, plötzlich zum Leben erwachen und beginnen, die höllischen Qualen zu fürchten, die sie gesehen haben, an die sie aber nicht geglaubt haben, als sie zum ersten Mal davon hörten. Ein illyrischer Mönch, der mit mir in dieser Stadt in einem Kloster lebte, erzählte mir ein Ereignis, das einem bestimmten Mönch Peter, einem gebürtigen Iberer, widerfuhr. Als der illyrische Mönch in der Wüste lebte, schloss sich dieser Petrus ihm an einem verlassenen Ort namens Evaza an und erzählte Folgendes über sich selbst: Noch bevor er in die Wüste aufbrach, starb Peter nach einer schweren körperlichen Krankheit, doch bald kehrte das Leben in den Körper zurück. Er sagte, er habe höllische Qualen und unzählige Orte voller Flammen gesehen; Ich habe gesehen, wie einige der edlen Menschen dieser Welt ins Feuer geworfen wurden. Als er selbst zum Feuer geführt wurde, um ihn hineinzuwerfen, erschien plötzlich ein Engel in glänzenden Kleidern, der ihm verbot, ins Feuer geworfen zu werden. Der Engel sagte zu Petrus: „Gehen Sie zurück und überlegen Sie genauer, wie Sie danach leben sollen.“ Nach diesen Worten begannen sich die Körperglieder allmählich aufzuwärmen; Er erwachte aus dem Schlaf des ewigen Todes und erzählte alles, was ihm widerfahren war. Erleuchtet durch das schreckliche Ereignis, gönnte er sich ein solches Fasten und Wachen, dass, selbst wenn seine Zunge nicht sprach, das Leben selbst zeigte, dass er höllische Qualen gesehen hatte und davor zitterte. So sorgte die Barmherzigkeit des allmächtigen Gottes durch den Tod dafür, dass er nicht für immer starb. Aber so wie das menschliche Herz manchmal zu hart sein kann, ist die bloße Demonstration von Qual nicht für jeden gleichermaßen nützlich. Der berühmte Ehemann Stefan, den Sie gut kennen, erzählte von sich selbst, dass er, nachdem er sich geschäftlich in Konstantinopel aufgehalten hatte, an einer körperlichen Krankheit gestorben sei. Am Todestag wurde weder ein Arzt noch ein Salbenverkäufer gefunden, der seinen Körper öffnete und einbalsamierte; deshalb lag die Leiche in der nächsten Nacht unbegraben. Er wurde in die Hölle gebracht und sah dort viele Dinge, an die er vorher nicht geglaubt hatte, als er davon hörte. Dort wurde Stefan dem Vorsitzenden Richter vorgeführt; aber der Richter akzeptierte ihn nicht und sagte: „Ich habe nicht befohlen, ihn herzubringen, sondern Stepan, der Eisen schmiedet.“ Er wurde sofort in seinen Körper zurückgebracht und Stepan, der andere, der neben ihm lebte, starb zur gleichen Stunde. Stepans Tod bewies also, dass die Worte, die er hörte, wahr waren. Sie wissen, dass dieser Stephanus drei Jahre zuvor starb, während der Pest, die in unserer Stadt schreckliche Verwüstungen anrichtete, bei der Pfeile vom Himmel flogen, selbst wenn sie ins menschliche Auge fielen, und drohten, jeden einzelnen zu treffen. Ein Krieger in unserer Stadt wurde von derselben Seuche heimgesucht und starb. Sein Körper lag nach dem Abgang seiner Seele leblos da, aber seine Seele kehrte bald zurück und er erzählte, was mit ihm geschehen war. Viele wussten damals, wie er sagte, dass er eine Brücke sah, unter der ein Fluss floss, schwarz und neblig, der einen unerträglichen Geruch und Dunkelheit ausstrahlte. Hinter der Brücke befand sich eine weite grüne Wiese, geschmückt mit Blumen duftender Kräuter, auf der man Ansammlungen von Menschen in weißen Kleidern sehen konnte. An diesem Ort herrschte ein so angenehmer Geruch, dass dieser angenehme Geruch die Menschen, die dort lebten und gingen, durchdrang. Dort gab es verschiedene Wohnungen, erfüllt von Licht; Dort wurde ein Haus von erstaunlicher Schönheit errichtet, das offenbar aus goldenen Ziegeln gebaut war; aber wessen Haus es war, konnte er nicht herausfinden. An den Ufern des besagten Flusses befanden sich Wohnhäuser; Einige von ihnen wurden vom Gestank und der Dunkelheit, die vom Fluss ausgingen, durchdrungen, bei anderen war dies jedoch nicht der Fall. Auf der Brücke gab es eine Art Prüfung: Wer von den Bösen sie überqueren wollte, fiel in einen düsteren und stinkenden Fluss; Die Gerechten, an denen keine Schuld lag, zogen frei und sicher durch die Gegend und gelangten an wunderschöne Orte. Er gab zu, dass er dort auch Petrus gesehen hatte, einen Ältesten aus kirchlichem Rang, der vor vier Jahren starb; An diesen schrecklichen Orten wurde er kopfüber aufgehängt und mit schweren Eisenketten gefesselt. Als er fragte, warum Petrus so sehr litt, hörte er, woran wir, die wir ihn im Kirchenhaus kannten, uns erinnern, da wir seine Taten kannten. Es wurde genau gesagt: „Aus diesem Grund leidet er so sehr, dass er, wenn er den Befehl erhielt, jemanden zu bestrafen, Schläge ausführte, nicht so sehr aus Gehorsam, sondern aus Leidenschaft für Grausamkeit.“ Dass das wirklich passiert ist, weiß jeder, der ihn kannte. Dort, sagte er, sah er einen anderen ausländischen Presbyter, der sich der erwähnten Brücke näherte und sie mit ebenso viel Mut überquerte wie der Aufrichtigkeit, mit der er hier lebte. Auf derselben Brücke erkannte er, wie er sagte, Stefan, über den wir oben gesprochen hatten. Als Stefan die Brücke überqueren wollte, rutschte sein Fuß aus, und er war schon auf halbem Weg von der Brücke herabgestiegen, als einige schreckliche Leute, die sich aus dem Fluss lehnten, begannen, ihn an den Beinen hinunterzuzerren, und andere, in weiße Kleidung gekleidete und gutaussehende Männer, begannen, ihn an den Schultern hochzuziehen. Während des Kampfes selbst, als gute Geister ihn nach oben und böse Geister nach unten zogen, kehrte derjenige, der dies sah, in seinen Körper zurück und wusste nichts darüber, was neben Stefan geschah. Aus diesem Vorfall mit Stephanus kann man verstehen, dass in seinem Leben das Böse des Fleisches mit den Werken der Barmherzigkeit kämpfte. Die Tatsache, dass sie ihn an den Beinen nach unten und an den Schultern nach oben zogen, zeigt deutlich, dass er Barmherzigkeit liebte und den Lastern des Fleisches, die ihn nach unten zogen, nicht vollständig widerstand. Aber was in ihm bei dieser Prüfung geheimer Gedanken vorherrschen wird, wissen weder wir noch diejenigen, die es sahen und wieder zum Leben zurückkehrten. Es ist nur klar, dass Stefan, selbst nachdem er höllische Orte sah und wieder in den Körper zurückkehrte, wie ich oben sagte, sein Leben nicht vollständig korrigierte, als er viele Jahre später für einen neuen Kampf zwischen Leben und Tod (ewig) starb. Daraus wird auch klar, dass die Demonstration höllischer Qualen für andere von Nutzen ist, für andere jedoch schädlich ist: Einige fürchten das Böse, weil sie es sehen, während andere umso härter verurteilt werden, weil sie den bereits gesehenen und bekannten Qualen der Hölle nicht aus dem Weg gehen wollten. Peter. Was bedeutet es bitte, sagen Sie mir, dass man an schönen Orten jemandes Haus aus goldenen Ziegeln sehen konnte? Es kommt mir komisch vor zu glauben, dass wir in diesem Leben einen Bedarf an solchen Metallen haben werden. Kapitel siebenunddreißig. Was bedeutet es, ein Haus an schönen Orten zu bauen? Über Deusdedite, dessen Haus der Vision zufolge nur am Sabbat gebaut wurde, und über die Hinrichtung der Sodomiten. Grigory. Wer wird das verstehen, wenn er gesunden Menschenverstand hat? Aus dem, was dort gezeigt wird, wird klar, was derjenige, für den diese Wohnung dort gebaut wird, hier tut. Wer sich hier durch großzügige Almosen den Lohn des ewigen Lichts verdient, wird sich dort ohne Zweifel eine Behausung aus Gold bauen. Ich sage, was mir vorher entgangen ist: Der Krieger, der den Bau gesehen hat, sagte, dass die goldenen Ziegel für den Bau des Hauses von Ältesten und Jünglingen, Mädchen und Jünglingen getragen wurden. Daraus wird deutlich, dass diejenigen, denen hier Liebe gezeigt wurde, Erbauer eines Hauses (für die Barmherzigen) waren. Hier neben uns lebte ein frommer Mann namens Deusdedit, der sich mit dem Nähen von Schuhen beschäftigte. Jemand anderes hatte die folgende Vision über ihn: Ein Haus wurde für ihn gebaut, aber die Bauarbeiter des Hauses erschienen nur am Sabbat und arbeiteten. Als er anschließend das Leben von Deusdedit im Detail untersuchte, stellte derjenige, der die Offenbarung hatte, fest, dass er den Brauch hatte, den seligen Petrus am Samstag in die Kirche zu bringen und an die Armen zu verteilen, was an Essen und Kleidung von dem, was er an anderen Tagen verdient hatte, übrig blieb. Daraus können wir verstehen, dass es nicht umsonst war, dass sein Haus scheinbar erst am Samstag gebaut wurde. „Peter“, was dieses Thema betrifft, bin ich ziemlich intelligent; Aber sagen Sie mir bitte, warum der üble Dunst in einige Häuser eingedrungen ist, andere aber nicht erreichen konnte? Und was ist das für eine Brücke, was ist das für ein Fluss, den der Sterbende sah? Grigory. Aus figurativen Phänomenen können wir, Peter, die Verdienste einzelner Personen erraten. Er sah, wie die Gerechten die Brücke zu schönen Orten überquerten, denn „das Tor ist eng und der Weg, der zum Leben führt, schmal, und wenige finden ihn“ (Matthäus 7,14). Unten sah ich einen fließenden Fluss mit einem üblen Geruch, denn jeden Tag fließt die Unreinheit fleischlicher Laster von dieser Welt in die Unterwelt. Der üble Nebel drang in einige Wohnungen ein, konnte andere jedoch nicht erreichen: Das bedeutet, dass es viele Menschen gibt, die sehr viele gute Taten vollbringen, aber durch die Freude der Fantasie auch fleischliche Laster berühren. Und zu Recht dringt ein stinkender Dunst in die Häuser derer, die sich hier am Geruch von Fleisch erfreuen. Warum sagte der gesegnete Hiob, als er die Freude des Fleisches unter dem Bild des Geruchs betrachtete, die folgenden Worte über einen luxuriösen und üppigen Menschen: „Der Wurm soll sich daran weiden“ (Hiob 24:20). Diejenigen, die ihr Herz vollständig von allen fleischlichen Freuden fernhalten, werden ohne Zweifel keinen stinkenden Geruch in ihre Häuser eindringen lassen. Es sollte auch beachtet werden, dass er eine stinkende Dunkelheit sah, um zu verstehen, wie fleischliche Freuden den Geist einer ihm ergebenen Person so sehr verdunkeln, dass er den Glanz des wahren Lichts nicht sieht, aber je niedriger seine Freuden sind, desto größer ist die Dunkelheit, die höhere Objekte für ihn verdecken. Peter. Kann man anhand des Zeugnisses der Heiligen Schrift beweisen, dass die Sünden fleischlicher Menschen mit einem stinkenden Geruch bestraft werden? Grigory. Dürfen. Aus dem Zeugnis des Buches Genesis wissen wir, dass „der Herr Schwefel und Feuer vom Herrn vom Himmel auf Sodom und Gomorra regnen ließ“ (Gen 19,24), sodass die Bewohner dieser Städte im Feuer verbrannt und vom Schwefelgeruch gequält wurden. Sie brannten vor krimineller Liebe zu vergänglichem Fleisch und starben deshalb an Flammen und Gestank, damit sie bei ihrer Hinrichtung wussten, dass sie zum ewigen Tod verurteilt waren, weil sie den Gestank ihrer Leidenschaften genossen: Peter. Ich gebe zu, dass ich jetzt nichts mehr gegen das einzuwenden habe, woran ich zuvor gezweifelt habe. Kapitel achtunddreißig. Über Seelen, die, während sie noch im Körper sind, einen Teil zukünftiger Strafen sehen; über den jungen Theodore; über den Tod von Chrysaorius und einem ikonischen Mönch. Grigory. Sie sollten auch wissen, dass Seelen manchmal, während sie sich noch im Körper befinden, einen Teil der Strafen miterleben, die den Seelen auferlegt werden. Dies geschieht einigen von ihnen, manchmal zu ihrer eigenen Erbauung, manchmal zur Erbauung derer, die es hören. Mehr aus Notwendigkeit als aus freien Stücken folgte er seinem Bruder und kam in mein Kloster, ein sehr unruhiger junger Mann namens Theodore, von dem ich, wie ich mich erinnere, den Leuten in Gesprächen erzählte. Es war für ihn schwer, wenn jemand etwas über seine Erlösung sagte, denn er konnte nicht nur nichts Gutes tun, sondern auch davon hören. Theodorus bezeugte mit Flüchen, Zorn und Spott, dass er nie ein heiliges Klosterleben führen wollte. Während der Pest, die einen erheblichen Teil der Bevölkerung dieser Stadt vernichtete, erkrankte er und war dem Tod nahe. Bei Theodores letztem Atemzug versammelten sich die Brüder, um seinen Auszug mit Gebeten zu begleiten. Der Körper hatte bereits begonnen, an den Extremitäten abzukühlen und nur die Brust behielt die lebenswichtige Wärme. Je eifriger die Brüder zu beten begannen, desto deutlicher sahen sie sein nahendes Ende. Plötzlich rief er den herannahenden Brüdern zu und unterbrach ihr Gebet mit lauter Stimme: „Geh weg, geh weg! Ich wurde dem Drachen zum Verschlingen gegeben, aber er kann mich wegen deiner Anwesenheit nicht verschlingen. Er hat bereits meinen Kopf verschlungen; gib ihm Raum, damit er mich nicht mehr quält, sondern mit mir macht, was er will. Wenn ich ihm zum Verschlingen gegeben werde, warum werde ich dann deinetwegen aufgehalten?“ Da begannen die Brüder zu ihm zu sagen: „Was sagst du, Bruder? Mach dir das Zeichen des heiligen Kreuzes.“ Mit einem lauten Schrei antwortete er: „Ich möchte mich bekreuzigen, aber die Schuppen des Drachen hindern mich daran.“ Als die Brüder davon hörten, warfen sie sich unter Tränen zu Boden und begannen noch inbrünstiger für seine Befreiung zu beten. Plötzlich ging es dem Patienten besser und er rief mit lauter Stimme: „Gott sei Dank! Der Drache, der mich verschlingen wollte, floh. Von Ihren Gebeten vertrieben, konnte er hier nicht stehen. Beten Sie nur für meine Sünden, denn ich bin bereit, Buße zu tun und das weltliche Leben vollständig zu verlassen.“ So wandte sich der Mann, der, wie gesagt, bereits in den Extremitäten seines Körpers zu erkalten begonnen hatte, lebenslang erhalten, mit ganzem Herzen an Gott; Danach änderte er seine Meinung und arbeitete lange Zeit mit zerknirschtem Herzen, und erst dann wurde seine Seele von seinem Körper befreit. Im Gegenteil, Chrysaorius, wie Probus über ihn erzählte, den ich bereits oben erwähnt habe, war ein sehr reicher Mann auf dieser Welt, besaß aber ebenso viele Laster wie Besitz, arrogant und stolz, den Begierden seines Fleisches ergeben, egoistisch und gierig nach Reichtum. Doch der Herr beschloss, diesen Lastern ein Ende zu setzen und befiel ihn mit einer körperlichen Krankheit. Chrysaorius näherte sich dem Tod und kurz bevor die Seele den Körper verließ, sah er mit offenen Augen schwarze und schreckliche Geister, die vor ihm standen und bereit waren, seine Seele zu ergreifen und ihn ins höllische Gefängnis zu bringen. Er zitterte, wurde blass, begann lautstark um Gnade zu bitten und rief mit seltsamer und verlegener Stimme seinem Sohn Maxim zu, den ich als Mönch als Mönch ansah: „Maxim, lauf, ich habe dir nie etwas Böses getan, unterstütze mich mit deinem Glauben.“ Der alarmierte Maxim kam sofort angerannt; Die ganze Familie versammelte sich weinend und zitternd. Die Familie konnte die bösen Geister, unter denen er so sehr litt, nicht sehen, aber sie erfuhren von ihrer Anwesenheit aus der Verwirrung, Blässe und dem Zittern des Patienten. Aus Angst vor ihren schwarzen Gesichtern drehte sich Chrysaorius auf seinem Bett hin und her; lag auf seiner linken Seite und konnte nicht anders, als sie zu sehen; drehte sich zur Wand und da waren sie. Von ihnen zutiefst eingeschränkt, verzweifelte er an seiner Befreiung von ihnen und begann mit lauter Stimme zu schreien: „Warten Sie wenigstens bis zum Morgen! Mindestens bis zum Morgen!“ Doch während dieses Schreis wurde ihm die Seele aus dem Körper genommen. Daraus ist ersichtlich, dass er eine solche Vision nicht für sich, sondern für uns hatte, damit seine Vision uns zugute kommen würde, auf die Gottes Langmut noch wartet. Welchen Nutzen hatte es für ihn, dass er vor seinem Tod dunkle Geister sah und um Gnade bat, obwohl er die Gnade, um die er gebeten hatte, nicht erhielt? Wir haben auch Athanasius, einen isaurischen Presbyter, der von einem schrecklichen Ereignis erzählt, das sich ereignete, als er noch in Ikonium war. Dort gibt es ein Kloster namens Galaterkloster, in dem ein Mönch von anderen sehr geschätzt wurde. Er hatte ein gutes Benehmen und wirkte in all seinen Handlungen fromm; aber in Wirklichkeit lebte er überhaupt nicht so, wie es schien. Dies zeigte das Ende seines Lebens. Er erschien den Brüdern beim Fasten, hatte aber die Angewohnheit, heimlich zu essen; Die Brüder kannten ein solches Laster überhaupt nicht. Aufgrund der Krankheit, die in seinem Körper aufgetreten war, war er dem Tod nahe. Ganz am Ende seines Lebens rief er alle Brüder, die im Kloster lebten, zu sich. Die Brüder hofften, von diesem ihrer Meinung nach großen Sterbenden etwas Großartiges und Tröstendes zu hören. Doch verwirrt und zitternd musste er gestehen, welchem ​​Feind er zum Zeitpunkt seines Todes verraten worden war. Der Sterbende sagte: „Als du dachtest, ich würde mit dir fasten, habe ich heimlich gegessen, und nun werde ich dem Drachen zum Verschlingen übergeben, der mit seinem Schwanz meine Knie und Beine umschlang und seinen Kopf in meinen Mund steckte und mir die Seele aussaugt.“ Mit diesen Worten starb er. Der Drache, den er sah, wartete nicht darauf, dass er sich durch Reue davon befreite. Offensichtlich hatte er eine Vision nur zum Nutzen der Zuhörer; Er entkam dem Feind nicht, dem er so deutlich ergeben war. Kapitel neununddreißig. Gibt es nach dem Tod ein reinigendes Feuer? * Grigory. Der Herr sagt im Evangelium: „Geht, solange es hell ist“ (Johannes 12,35). Und durch den Propheten sagt er: „Zu einer angenehmen Zeit hörte ich dich, und am Tag des Heils half ich dir“ (Jesaja 49,8). Der Apostel Paulus erklärt diese Worte mit den Worten: „Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag des Heils“ (2 Kor 6,2). Und Salomo sagt: „Was immer deine Hand zu tun findet, das tue mit deiner Kraft; denn im Grab, wohin du gehst, gibt es keine Arbeit, keine Meditation, keine Erkenntnis, keine Weisheit“ (Prediger 9,10). David sagt auch: „Denn seine Barmherzigkeit währet ewiglich“ (Psalm 117,1). Aus diesen Zeugenaussagen geht klar hervor, dass dieselbe Person, die hier stirbt, dieselbe Person beim Gericht ist. Man muss jedoch glauben, dass es für einige kleinere Sünden bis zur Zeit des Gerichts ein reinigendes Feuer gibt, denn die Wahrheit sagt, dass, wenn jemand gegen den Heiligen Geist lästert, „weder in diesem noch im kommenden Zeitalter vergeben wird“ (Matthäus 12,32). Diese Worte machen deutlich, dass manche Schuld in diesem Zeitalter vergeben werden kann und manche in der Zukunft, denn wenn nicht alles geleugnet wird, dann folgt daraus, dass etwas bestätigt wird. Allerdings sollte dies, wie ich oben sagte, über kleine und unbedeutende Sünden verstanden werden, wie zum Beispiel unaufhörliches leeres Gerede, maßloses Lachen, übermäßige Fürsorge für die Familie, was unschuldig denen widerfährt, die wissen, wie man in diesem Fall Schuldgefühle vermeidet; auch die Sünde der Unwissenheit über unwichtige Themen, die die Schuld nach dem Tod noch verstärkt, wenn sie in diesem Leben nicht geklärt wurde. Der Apostel Paulus sagt, dass Christus das Fundament ist, und fügt hinzu: „Ob jemand auf diesem Fundament baut mit Gold, Silber, Edelsteinen, Holz, Heu, Stroh, das Werk eines jeden wird offenbar werden wie aus Feuer“ (1 Kor 3,12–15). Obwohl diese Worte über das Feuer der Qual verstanden werden können, das für uns in diesem Leben verwendet wird, muss man jedoch, wenn jemand sie über das zukünftige reinigende Feuer versteht, unbedingt bedenken, dass durch das Feuer nicht derjenige gerettet werden kann, der auf dieser Grundlage Eisen, Kupfer oder Blei errichtet, d zerstören. Es sollte beachtet werden, dass diejenigen, die es sich in diesem Leben nicht durch gute Taten verdient haben, keine Reinigung von kleineren Sünden erhalten. Kapitel vierzig. Über die Seele von Diakon Paskhazia. Als ich noch ein Jugendlicher war und weltliche Kleidung trug, hörte ich von älteren und sachkundigen Menschen die Geschichte, dass Paschasius, der Diakon unseres apostolischen Sitzes, von dem wir Bücher über den Heiligen Geist voller Licht und Wahrheit haben, ein Mann von erstaunlicher Heiligkeit war, der sich den Werken der Barmherzigkeit widmete und die Armen versorgte, bis er sich selbst vernachlässigte. Paschasius stellte sich in dem Streit, den die Gläubigen mit glühender Eifersucht um Symmachus und den auf den Hohepriesterthron gewählten Laurentius führten, auf dessen Seite. Trotz des einstimmigen Widerstands anderer blieb er jedoch bis zu seinem Lebensende bei seiner Meinung, liebte und bevorzugte Lawrence, den der Bischofshof nicht als Vorsteher der Kirche ehrte. So starb er während der Verwaltung des apostolischen Throns durch den Hohepriester Symmachus. Als der Leichnam von Paschasius zur Beerdigung getragen wurde, berührte ein Dämon die Decke auf dem Sarg und wurde sofort geheilt. Nach langer Zeit wurde Herman, dem oben erwähnten Bischof von Capua, von Ärzten geraten, sich in den angulanischen Bädern zu waschen, um seine Krankheit zu heilen. Als er das Bad betrat, sah er den erwähnten Diakon Paschasius, der hier stand und diente. Herman war äußerst erstaunt über seine Anwesenheit und fragte, was so ein Ehemann hier mache. Paschasius antwortete ihm: „Ich wurde nicht wegen eines anderen Verbrechens an diesen Ort der Strafe gebracht, sondern nur, weil ich mich gegen Symmachus auf die Seite von Lawrence gestellt habe. Aber ich bitte dich, bete zum Herrn für mich; und du wirst wissen, dass dein Gebet erhört wird, wenn du mich, wenn du wieder hierher kommst, hier nicht finden wirst.“ Der heilige Ehemann Germanus betete mit reuigem Herzen für ihn, und als er einige Tage später wieder in die Bäder kam, fand er dort den Diakon Paschasius nicht mehr vor. Er konnte nach dem Tod von seiner Sünde gereinigt werden, denn er sündigte nicht aus Bosheit, sondern aus Irrtum. Man muss jedoch glauben, dass Paskhasius durch seine Barmherzigkeit gegenüber dem armen Menschen die Gelegenheit erhielt, Vergebung zu erlangen, als er nichts mehr tun konnte. Peter. Warum, sagen Sie mir bitte, wurde in letzter Zeit so viel über Seelen enthüllt, was vorher nicht bekannt war, sodass sich mit diesen Offenbarungen und Hinweisen offenbar die zukünftige Welt vor uns öffnet? Kapitel einundvierzig. Warum wurde in letzter Zeit so viel über Seelen entdeckt, was bisher unbekannt war? Grigory. Das ist wahr. Je mehr sich das gegenwärtige Zeitalter seinem Ende nähert, desto näher rückt das zukünftige Zeitalter und offenbart sich in deutlicheren Zeichen. Wenn wir im gegenwärtigen Jahrhundert nicht die gegenseitigen Gedanken sehen, sondern in der Zukunft beginnen, einander in die Herzen zu schauen, wie sollen wir dann das gegenwärtige Jahrhundert nennen, wenn nicht nachts, und die Zukunft, wenn nicht tagsüber? Aber wie am Ende der Nacht und am Beginn des Tages, bevor die Sonne aufgeht, sich die Dunkelheit in irgendeiner Weise mit dem Licht vermischt, bis die Überreste der vergangenen Nacht vollständig vom Licht des darauffolgenden Tages absorbiert werden, so werden zu der Zeit, in der sich der Westen dieser Welt mit dem Osten der Zukunft vermischt, die Überreste der Dunkelheit dieser Welt aus der Vereinigung mit dem Licht der geistigen Welt verschwinden. Obwohl wir also viel von dem verstehen, was zu dieser Welt gehört, verstehen wir es nicht ganz klar; weil wir es wie in einer Morgendämmerung vor Sonnenaufgang sehen. Peter. Mir gefällt, was du sagst. Aber bei Paschasius, einem so heiligen Mann, stellt sich unwillkürlich die Frage: Wie wurde ein solcher Mann nach dem Tod an den Ort der Bestrafung gebracht, dessen Decke, auf das Bett gelegt, die Macht hatte, den bösen Geist von den Besessenen zu vertreiben? Grigory. In dieser Angelegenheit kann man lernen, wie vielfältig die Wirtschaft des allmächtigen Gottes ist. Durch sein Urteil entschied er: Paschasius, solch ein heiliger Mann, erlitt eine Zeit lang die Strafe für seine Sünden und vollbrachte gleichzeitig durch seinen Körper nach dem Tod Wunder in den Augen der Menschen, die die frommen Taten kannten, die er vor dem Tod vollbrachte, damit diejenigen, die seine guten Taten sahen, die Würde seiner Barmherzigkeit verstehen würden und er selbst nicht ohne Strafe für die Schuld bleiben würde, die er nicht für schuldig hielt und daher nicht mit Tränen wegwusch. Peter. Ich wäge Ihre Worte ab und bin durch Ihre Argumentation dazu veranlasst, nicht nur die Sünden zu fürchten, die ich kenne, sondern auch die, die ich nicht verstehe. Aber sagen Sie mir bitte, da wir etwas weiter oben über Orte der höllischen Qual gesprochen haben, wo sollen wir die Hölle unterbringen, auf dieser Erde oder im Untergrund? Kapitel zweiundvierzig. Wo soll die Hölle sein? Grigory. Ich wage es nicht, unvorsichtigerweise etwas Bestimmtes zu diesem Thema zu sagen. Einige glauben, dass sich die Hölle in einem Teil der Erde befindet, während andere glauben, dass sie unter der Erde liegt. Es sollte jedoch beachtet werden, dass, wenn wir die Hölle Unterwelt nennen, weil sie sich unten befindet, die Hölle im Verhältnis zur Erde dasselbe ist wie die Erde im Verhältnis zum Himmel. Deshalb sagt der Psalmist vielleicht: „Ich habe meine Seele aus dem Grab der Hölle befreit“ (Ps. 85,13), um zu zeigen, dass die Erde sozusagen die obere Hölle ist und unter der Erde die unterste Hölle ist. Auch die Worte des Johannes stimmen mit dieser Meinung überein, wenn er sagt, dass er ein mit sieben Siegeln versiegeltes Buch sah und niemand für würdig befunden wurde – weder im Himmel noch auf Erden noch unter der Erde –, das Buch zu öffnen und seine Siegel zu brechen; „Und ich weinte viel“ (Offenbarung 5,4). Er fährt jedoch fort, dass das Buch von Leo „aus dem Stamm Juda“ geöffnet wurde. Was ist mit diesem Buch gemeint, wenn nicht mit der Heiligen Schrift? Es wurde von unserem einzigen Erlöser offenbart, der durch die Menschwerdung, den Tod, die Auferstehung und den Aufstieg alle in der Heiligen Schrift enthaltenen Geheimnisse offenbarte, und niemand im Himmel konnte das Buch öffnen, d. h. Kapitel vierundvierzig. Werden Sünder, die in die feurige Gehenna geworfen werden, immer brennen? Grigory. Es ist offensichtlich und zweifellos wahr, dass die Seligkeit des Guten kein Ende haben wird, ebenso wie die Qual des Bösen kein Ende haben wird. Denn die Wahrheit selbst sagt: „Und diese werden in die ewige Strafe eingehen, die Gerechten aber in das ewige Leben“ (Matthäus 25,46); und wenn das, was Gott verspricht, wahr ist, dann wird das, was er droht, zweifellos nicht falsch sein. Peter. Was wäre, wenn jemand sagen würde: „Gott droht Sündern nur mit ewiger Qual, um sie davon abzuhalten, Sünden zu begehen“? Grigory. Wenn das, was Gott angedroht hat, um Sünder vor Ungerechtigkeit zu bewahren, falsch ist, dann ist auch das, was Er versprochen hat, um zur Gerechtigkeit zu erwecken, falsch. Aber wer außer einem Verrückten würde es wagen, das zu sagen? Und wenn er mit etwas drohte, das er nicht erfüllen würde, dann müssen wir ihn, bevor wir ihn als barmherzig anerkennen wollen, als betrügerisch bezeichnen (was beängstigend ist). Peter. Ich würde gerne wissen, wie ich der Gerechtigkeit zustimmen kann, dass sie für eine Schuld, die ein Ende hat, endlose Strafe erleiden wird? Grigory. Der allmächtige Gott regiert als der Barmherzige gute Menschen ohne Grausamkeit; aber als der Gerechte wird er niemals aufhören, die Bösen zu bestrafen. Doch böse Menschen, denen ewige Qual bevorsteht, werden, obwohl sie für ihre Bosheit bestraft werden, aus einem anderen Grund brennen. Alle Gerechten werden sowohl die Seligkeit Gottes sehen, die sie empfangen werden, als auch die Qual der Sünder, der sie entkommen sind. Und je klarer sie die ewige Strafe für die Sünden sehen, die sie mit Gottes Hilfe überwunden haben, desto mehr werden sie sich als ewige Schuldner der göttlichen Gnade erkennen. Peter. Wie können wir Menschen als heilig betrachten, die nicht für ihre Feinde beten, wenn sie sie in Flammen sehen, wenn doch gesagt wird: „Bete für die, die dich unterdrücken“ (Matthäus 5,44)? Wenn die heute lebenden Gerechten kein Mitleid mit den Toten und verurteilten Bösen haben, wenn sie selbst etwas Verdammungswürdiges in ihrem Fleisch erkennen, werden sie die Qual der Bösen umso strenger betrachten, wenn sie, frei von jeder verderblichen Leidenschaft, die Heiligkeit noch fester und vollständiger annehmen. Das Urteil, das dem gerechtesten Richter zusteht, entspricht so sehr ihrem Geist, dass es ihnen absolut nicht erlaubt, in irgendeiner Weise von den Definitionen seiner ewigen Wahrheit abzuweichen. Peter. Gegen ein klares Argument kann ich nichts sagen. Aber jetzt beschäftigt mich die nächste Frage: Wie nennt man die Seele unsterblich, wenn man weiß, dass sie zum Tod im ewigen Feuer verurteilt ist? Kapitel fünfundvierzig. Wie wird die Seele als unsterblich bezeichnet, wenn doch bekannt ist, dass sie zum Tode verurteilt ist? Grigory. So wie das Wort Leben zwei Bedeutungen hat, so hat das Wort Tod zwei Bedeutungen. Es ist eine andere Sache, wenn wir in Gott leben, und eine andere Sache, wenn wir einfach so leben, wie wir erschaffen oder in die Welt hineingeboren wurden; diese. Es ist eine andere Sache, glückselig zu leben, eine andere Sache, zu existieren, zu sein. Daher kann die Seele sterblich und unsterblich genannt werden. Die Seele ist sterblich, wenn sie das selige Leben verliert; Unsterblich, weil es niemals aufhört zu existieren, kann das seiner Natur innewohnende Leben nicht verlieren, es sei denn, es ist darüber hinaus zum ewigen Tod verurteilt. Unter dem Vorbehalt der Verurteilung verliert sie ihr glückseliges Leben, aber nicht ihre Existenz. Daraus folgt, dass sie Tod ohne Tod, Entbehrung ohne Entbehrung, Ende ohne Ende durchmacht, so dass ihr Tod unsterblich und die Entbehrung unerschöpflich und endlos wäre. Peter. Wer wird sich im Sterben nicht vor solch einem unerklärlichen Urteil fürchten, egal was er getan hat, wenn er zwar weiß, was er tut, aber nicht weiß, wie im Detail seine Taten untersucht werden? Kapitel sechsundvierzig. Über einen heiligen Mann, der vor dem Tod zitterte. Manchmal stärkt der allmächtige Gott zitternde Gemüter zunächst durch einige Offenbarungen, damit sie den Tod nicht fürchten. Ein Bruder namens Antonius lebte mit mir im Kloster und drückte unter vielen täglichen Tränen seinen Durst nach den Freuden des himmlischen Vaterlandes aus. Als er mit besonderem Fleiß und großem Durst die Heilige Schrift studierte, suchte er darin nicht nach Erkenntnisobjekten, sondern nach Tränen der aufrichtigen Reue, damit der von ihnen erregte Geist sich entzündete und, irdische Dinge verlassend, in Besinnung in das Land des himmlischen Vaterlandes flog. In einer Nachtvision wurde ihm gesagt: „Seien Sie bereit und machen Sie sich auf den Weg gemäß dem Befehl des Herrn.“ Als er sagte, dass er nicht alles hatte, was er für die Reise brauchte, erhielt er sofort die Antwort: „Wenn es deine Sünden betrifft, dann sind sie dir vergeben.“ Allerdings hatte er nach der ersten Todesmeldung noch immer große Angst; und am nächsten Abend erhielt ich eine neue Offenbarung mit denselben Worten. Fünf Tage später wurde er krank und starb inmitten aller betenden und weinenden Brüder. Peter. Ich erinnere mich, wer er war. Aber schauen wir uns an, was wir begonnen haben. Ist es für die Seelen von Nutzen, wenn die Leichen der Verstorbenen in einer Kirche begraben werden? Grigory. Für die Verstorbenen ist es von Vorteil, in Kirchen begraben zu werden, die nicht mit schweren Sünden belastet sind, denn ihre Angehörigen versammeln sich jeden Tag an diesen heiligen Orten und erinnern sich beim Blick auf ihre Gräber an sie und beten zum Herrn für sie. Im Gegenteil, wenn die Körper von Menschen, die mit schweren Sünden belastet sind, in Kirchen untergebracht werden, dann erhalten sie nicht nur keine Vergebung der Sünden, sondern sie müssen sich auch einer noch größeren Verurteilung aussetzen. Um dies deutlicher zu verdeutlichen, erzählen wir kurz von einem Vorfall aus unserer Zeit. Kapitel einundfünfzig. Ungefähr eine Nonne wurde in der St.-Laurentius-Kirche beigesetzt, deren halber Körper in einer Vision verbrannt zu sein schien. Kapitel fünfundfünfzig. Was kann den Seelen der Toten nützen? Über den Presbyter von Centumcellen und über die Seele des Mönchs Justus. Peter. Was kann also den Seelen der Toten nützen? Grigory. Wenn Sünden nicht sehr wichtig sind und nach dem Tod vergeben werden können, dann hilft das heilige Opfer des rettenden Opfers den Seelen auch nach dem Tod sehr, so dass manchmal die Seelen der Verstorbenen selbst darum bitten. Der oben erwähnte Bischof Felix hörte eine Geschichte von einem Priester von ehrwürdigem Leben, der vor zwei Jahren noch lebte, im Bezirk der Stadt Centumcella lebte und Rektor der Kirche des Seligen Johannes war, die an einem Ort namens Tavrania erbaut wurde. Aufgrund einer körperlichen Krankheit pflegte dieser Priester an einem Ort zu baden, an dem das warme Wasser besonders stark verdunstete. Als er eines Tages dort eintrat, fand er einen unbekannten Ehemann, der bereit war, zu dienen. Der Fremde zog ihm die Schuhe aus, nahm seine Kleidung entgegen, bot ihm beim Verlassen des Badehauses ein Handtuch an und leistete alle Dienstleistungen mit großer Höflichkeit. Da dies oft vorkam, begann der Pfarrer, als er sich eines Tages auf den Badbesuch vorbereitete, mit sich selbst zu überlegen: „Ich sollte der Person gegenüber, die mir bei den Waschungen normalerweise so fleißig dient, nicht undankbar bleiben: Ich muss ihm etwas schenken“; dann nahm er zwei Prosphora mit und trug sie weg. Sobald er am Ort ankam, fand er den Mann sofort und nahm wie üblich seine Dienste in allen Bereichen in Anspruch. Also wusch er sich, und als er bereits angezogen war und hinausgehen wollte, nahm er die Prosphora, die er mitgebracht hatte, und überreichte sie anstelle eines Segens der Person, die ihn bediente, und bat ihn, das ihm dargebrachte Geschenk der Liebe gnädig anzunehmen. Der Fremde antwortete mitleidig und unter Tränen dem Priester: „Warum gibst du sie mir, Vater? Das ist heiliges Brot, ich kann es nicht essen. Du siehst vor dir den ehemaligen Besitzer dieses Ortes, aber wegen meiner Sünden bin ich dazu verdammt, nach dem Tod hier zu dienen. Wenn du mich belohnen willst, bringe dieses Brot für meine Sünden als Opfer für den allmächtigen Gott dar. Und wenn du zum Waschen hierher kommst und mich nicht findest, wisse, dass dein Gebet von Gott erhört wurde.“ Mit diesen Worten verschwand er, und das scheinbar menschliche Wesen, das unsichtbar wurde, machte deutlich, dass er ein Geist war. Der Priester betete eine ganze Woche lang unter Tränen für ihn, brachte jeden Tag das rettende Opfer dar und als er in die Bäder zurückkehrte, fand er ihn nicht mehr. Daraus können wir ersehen, wie wohltuend die Darbringung des unblutigen Opfers für die Seelen ist, wenn die Geister der Toten selbst die Lebenden darum bitten und Zeichen anzeigen, die darauf hindeuten, dass dadurch die Sünden aufgelöst werden. Voller Verzweiflung begann ich darüber nachzudenken, was ich tun sollte: Soll ich für die Reinigung von der Sünde meines Bruders beten oder meinen lebenden Brüdern ein Beispiel für Strenge zeigen? Ich rief Prezios, den Gouverneur des Klosters, zu mir und sagte: „Geh und befiehl keinem der Brüder, sich dem Sterbenden zu nähern, damit er keine tröstenden Worte aus dem Munde von irgendjemandem erhält; wenn er die Annäherung des Todes spürt und anfängt, die Brüder zu rufen, soll ihm sein eigener Bruder sagen, dass alle Brüder ihn wegen der Goldmünzen, die er versteckt hat, verachtet haben, damit zumindest zum Zeitpunkt des Todes Reue über das Verbrechen in seine Seele eindringen würde und.“ Reinige es von der Sünde, die er begangen hat. Und wenn er stirbt, begrabe seinen Körper nicht zusammen mit den Körpern der Brüder, sondern grabe ein Loch in einen Misthaufen, wirf seinen Körper hinein und lege die drei Goldmünzen darauf, die er hinterlassen hat, und rufe mit einer Stimme: „Lass dein Geld bei dir sein in der Vernichtung“ (Apostelgeschichte 8:20); Und Kopioz wusste nicht, was getan wurde, um seinen toten Bruder zu retten, und die Brüder wussten nicht, welche Vision Kopioz hatte; gleichzeitig erfährt er, was die Brüder taten, und sie erfahren, was Kopioz gesehen hat; Aus dieser Übereinstimmung zwischen der Vision und dem Opfer geht klar hervor, dass der verstorbene Bruder durch das rettende Opfer von der Qual befreit wurde. Peter. Ich höre erstaunliche und sehr tröstliche Geschichten. Kapitel sechsundfünfzig. Über Leben und Tod von Cassius, Bischof von Narn. Wir hörten auch, wie jemand vom Feind gefangen genommen und in Ketten gelegt wurde. An bestimmten Tagen brachte seine Frau Opfer für ihn. Nach langer Zeit kehrte er zu seiner Frau zurück und sagte, dass ihm an manchen Tagen die Fesseln abgefallen seien; Sie erfuhr, dass sie genau an diesen Tagen ein Opfer für ihn brachte. Dies wird durch ein anderes Ereignis bestätigt, das sich sieben Jahre zuvor ereignete. Treue und fromme Männer erzählten mir und bezeugen jetzt, dass Agathon, Bischof von Panorma, als er im Auftrag meines Vorgängers seligen Andenkens nach Rom reiste, einen schweren Sturm erlitt, so dass er daran verzweifelte, vor einer solchen Wellenbewegung gerettet zu werden. Sein Steuermann namens Barak, der jetzt als Geistlicher in derselben Kirche dient, steuerte das Boot hinter dem Schiff. Das Seil riss und er verschwand plötzlich zusammen mit dem Boot, das er fuhr, in den Wellen. Und das Schiff, auf dem sich der Bischof befand, wurde nach vielen Gefahren von den Wellen auf der Insel Ustica angespült. Und bis heute erzählt er: „Im Kampf gegen die Wellen wurde ich schwächer; plötzlich wurde mein Kopf so schwer, dass ich nicht spürte, ob ich wach war oder schlief; und so erschien mir jemand mitten im Meer und gab mir Brot, um meinen Hunger zu stillen. Sobald ich es aß, kam ich wieder zu Kräften. Nicht weit dahinter segelte ein Schiff, das mich vor einem gefährlichen Sturm rettete und ans Ufer brachte.“ Als der Bischof dies hörte, erkundigte er sich nach dem Tag und stellte fest, dass die Erlösung genau an dem Tag erfolgte, an dem der Priester der Insel Ustica dem allmächtigen Gott das unblutige Opfer für ihn darbrachte. Peter. Was Sie mir sagen, habe ich selbst gehört, als ich in Sizilien war. Grigory. Ich glaube, dass dies eindeutig mit den Lebenden und denen, die es nicht wissen, geschieht, um jedem, der das unblutige Opfer darbringt und seine Kraft nicht kennt, zu zeigen, welchen Nutzen es bei der Begleichung der Sünden der Toten bringen kann, es sei denn, die Sünden sind unlösbar. Aber man muss wissen, dass das Heilige Opfer nur den Verstorbenen zugute kommt, die es in diesem Leben verdienen, nach dem Tod durch gute Taten, die andere hier für sie tun, geholfen zu werden. Kapitel achtundfünfzig. Über die Kraft und das Geheimnis des rettenden Opfers. In der Zwischenzeit sollte man immer daran denken, dass es sicherer ist, sich selbst zu Lebzeiten Gutes zu tun, als zu hoffen, es nach dem Tod durch andere zu tun. Es ist gesegneter, diese Welt frei zu verlassen, als die Freiheit zu suchen, wenn man gebunden ist. Je klarer wir also die Erschöpfung des gegenwärtigen Zeitalters sehen, desto mehr müssen wir es von ganzem Herzen verachten, täglich ein Tränenopfer für Gott bringen und jeden Tag das Opfer des Leibes und Blutes Christi darbringen. Denn allein dieses Opfer rettet die Seele vor dem ewigen Untergang; Es erneuert für uns auf geheimnisvolle Weise den Tod des Einziggezeugten, der „wissend, dass Christus, der von den Toten auferstanden ist, nicht mehr stirbt; der Tod hat keine Macht mehr über ihn“ (Röm 6,9), der jedoch, da er in sich selbst unsterblich und unvergänglich ist, im Sakrament der Heiligen Eucharistie erneut für uns getötet wird. Denn in ihm wird sein Leib empfangen, sein Fleisch wird geteilt für die Erlösung des Volkes, sein Blut wird nicht mehr auf die Hände der Ungläubigen vergossen, sondern auf die Lippen der Gläubigen. Überlegen wir, was das Sakrament sein soll, das uns immer an das Leiden des einziggezeugten Sohnes für unser Heil erinnert. Wer unter den Gläubigen kann daran zweifeln, dass sich in der Stunde des Opfers auf die Stimme des Priesters der Himmel öffnet, die Gesichter der Engel bei diesem Sakrament Jesu Christi anwesend sind, das Höchste mit dem Niederen, das Irdische mit dem Himmlischen vereint wird und aus der Vereinigung des Sichtbaren und Unsichtbaren ein einziges Ganzes entsteht? Kapitel neunundfünfzig. Über die Reue des Herzens während des Heiligen Sakraments und über die Wachheit des Geistes nach der Kommunion. Wir werden durch die Worte der Wahrheit gelehrt, die bezeugen, dass der Sklave, der zehntausend Talente schuldete, von seinem Herrn die gesamte Schuld erlassen wurde, als er Buße tat; Weil er aber die Schulden eines anderen Sklaven, der ihm hundert Denare schuldete, nicht erließ, wurde ihm befohlen, ihm die Schulden abzunehmen, die ihm erlassen worden waren. Aus diesen Worten geht klar hervor, dass sie, wenn wir die gegen uns begangenen Sünden nicht von ganzem Herzen vergeben, erneut von uns verlangen werden, was uns zu unserer großen Freude zur Reue vergeben wurde. Solange also die Zeit es noch zulässt, solange der Richter bestehen bleibt und derjenige, der unsere Herzen prüft, unsere Bekehrung erwartet, lasst uns unsere harten Herzen mit Tränen erweichen und gütige Liebe für unsere Nächsten nähren. Und ich kann mit Zuversicht sagen, dass wir das rettende Opfer nach dem Tod nicht brauchen würden, wenn wir uns schon vor dem Tod Gott geopfert hätten. Als er darüber spricht, welche Metalle schwere Sünden symbolisieren, verwendet Gregor zum zweiten Mal Bilder nicht aus 1 Kor., sondern aus Hesekiel 24,12. Die Lehre von der Reinigung des Feuers im zukünftigen Leben bis zum Zeitpunkt des allgemeinen Gerichts und der endgültigen Vergeltung gehört der Westkirche und wird von der Ostkirche nicht zugelassen. Sie könnten interessiert sein an: