Rozhovory o životě italských otců a nesmrtelnosti duše

Skladba sv. Řehoře Velikého (Dvoeslové) „Rozhovory o životě italských otců a o nesmrtelnosti duše“ (jiný název je „Dialogy“) napsaná v letech 593-594. Jedná se o jedno z nejvýznamnějších děl raně křesťanské hagiografické a teologické literatury. Dílo se skládá ze 4 knih a je psáno formou živého rozhovoru mezi samotným svatým Řehořem a jeho jáhnem Petrem. Knihy 1-3 jsou věnovány příběhům o životech, skutcích a zázracích italských světců a vyznavačů zbožnosti, současníků autora nebo těch, kteří žili krátce před ním. Zvláštní místo mezi nimi zaujímá 2. kniha, která je celá věnována životu ctihodného Benedikta z Nursie, zakladatele západního mnišství, a je jediným raným zdrojem informací o tomto světci. Tato vyprávění plná příkladů křesťanských ctností, askeze a Božího zásahu měla za cíl posílit víru a naučit čtenáře morální lekce v těžké době barbarských invazí a úpadku. 4. kniha má teologický charakter a zaměřuje se na otázky nesmrtelnosti duše, posmrtný osud člověka, vize posmrtného života (nebe, peklo a očistné utrpení). Svatý Řehoř poskytuje důkazy a úvahy potvrzující realitu duchovního světa a důležitost spravedlivého života pro věčnou spásu. Přes vysoké zásluhy „Rozhovorů“ v nich současně sv. Řehoř vykládá mylnou nauku o očistci, která byla o mnoho staletí později katolíky prohlášena za dogma víry. *Název díla v latině je Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum. Obsah Kniha 1 Kapitola první. O Honoratovi, opatovi kláštera Fundis. Kapitola druhá. O Libertině, správci téhož kláštera. Kapitola třetí. O mnichovi, zahradníkovi téhož kláštera. Kapitola čtvrtá. O Equitiovi, opatovi kláštera v kraji Valerian. Kapitola pátá. O Konstantinovi, paramonáři kostela svatého Stefana. Kapitola šestá. O Marcellinovi, biskupovi z Ancony. Kapitola sedmá. O Nonnozovi, správci kláštera na hoře Saraktova. Kapitola osmá. O Anastasii, opatovi kláštera Suppenton. Kapitola devátá. O Bonifácovi, biskupovi z Ferentina. Kapitola desátá. O Fortunatovi, biskupovi z Tuderty. Kapitola jedenáctá. O Martyrii, mnichovi z Valerijské oblasti. Kapitola dvanáctá. O Severusovi, presbyterovi ze stejného regionu. Kniha 2 Kapitola první. O zázraku, že svatý Benedikt nad rozbitým sítem. Druhá kapitola. O poražení pokušení těla. Kapitola třetí. O skleněné nádobě zničené znamením kříže. Kapitola čtvrtá. O mnichovi s roztěkanou myslí, navráceném na cestu spásy. Kapitola pátá. O vodě vynesené modlitbou Benedikta ze skály na vrcholu hory. Kapitola šestá. O železo se vrátilo z hlubin vody do rukojeti. Kapitola sedmá. O Moorovi, učedníkovi Benediktovi, který kráčel nezraněn po vodách. Kapitola osmá. O tom, jak havran odnesl chleba upečený s jedem. Kapitola devátá. O velkém kameni zvednutém modlitbou sv. manžela Kapitola desátá. O imaginárním požáru. Kapitola jedenáctá. O novicovi, který byl při pádu zdi rozdrcen a byl přiveden zpět k životu modlitbou svaté Venedicty. Kapitola dvanáctá. O mniších, kteří jedli jídlo mimo své cely. Kapitola třináctá. O bratrovi mnicha Valentiniana, o kterém se sv. manžel dozvěděl, že cestou snědl jídlo. Kapitola čtrnáctá. O pokrytectví krále Totily, které světec odhalil. Kapitola patnáctá. O předpovědi učiněné stejnému králi Totilovi a biskupovi města Canusina. Kapitola šestnáctá. O klerikovi, který byl dočasně vyléčen z démona. Kapitola sedmnáctá. Proroctví o zničení kláštera, pronesené manželem sv. Kapitola osmnáctá. O ukryté nádobě, o které se v duchu dozvěděl sv. Kapitola devatenáctá. O ukrývání ubrousků, objevené svatým Benediktem. Kapitola dvacátá. O pyšné myšlence mnicha, kterou poznal sv. manžel. Kapitola dvacátá jedna. Asi dvě stě měřic mouky nalezených během hladomoru v cele svatého manžela Kapitola dvacátá druhá. O založení Terratsinského kláštera, jak je naznačeno ve vidění svatého Benedikta. Kapitola dvacátá třetí. O řeholnicích se po své smrti vrátily ke společenství s církví prostřednictvím Benediktových modliteb při eucharistii. Kapitola dvacátá čtvrtá. O mladém mnichovi, kterého po pohřbu svrhla země. Kapitola dvacet pět. O mnichovi, který při odchodu z kláštera potkal cestou draka. Kapitola dvacátá šestá. O chlapci vyléčeném z malomocenství. Kapitola dvacátá sedmá. O zlatých mincích, které zázračně našel dlužník. Kapitola dvacátá osmá. O skleněné nádobě hozené na kameny a nerozbité. Kapitola dvacátá devátá. O prázdném sudu naplněném olejem. Kapitola třicátá. O mnichovi osvobozeném od démona. Kapitola třicátá jedna. O spoutaném vesničanovi, který byl jediným pohledem propuštěn ze Svatého manžela, Kapitola třicátá druhá. O vzkříšení mrtvých. Kapitola třicátá třetí. O zázraku Venediktovy sestry Scholasticy. Kapitola třicátá čtvrtá. O duši své sestry, kterou viděl, když opustila své tělo. Kapitola třicátá pátá. O celém světě shromážděném před jeho očima a o duši Heřmana, biskupa města Capua. Kapitola třicátá šestá. O tom, že svatý Benedikt sepsal pravidla pro mnichy. Kapitola třicátá sedmá. O smrti Benedikta, kterou sám předpověděl bratřím. Kapitola třicátá osmá. O šílené ženě uzdravené v jeho jeskyni. Kniha 3 Kapitola první. O Pavlinovi, biskupu polanském. Kapitola druhá. O svatém papeži Janovi. Kapitola třetí. O svatém papeži Agapitovi. Kapitola čtvrtá. O Datiusovi, biskupu milánském. Kapitola pátá. O Sabinovi, biskupu z Canusia. Kapitola šestá. O Cassiovi, biskupovi z Parnasu. Kapitola sedmá. O Andrewovi, biskupu z Fundy. Kapitola osmá. O Constantiovi, biskupovi Akvinském. Kapitola devátá. O Frigdianu, biskupovi z Luccy. Kapitola desátá. O Sabině, biskupovi města Piacenza. Kapitola jedenáctá. O Kerboniovi, biskupu z Populene. Kapitola dvanáctá. O Fulgentiovi, biskupovi z Utrikulu. Kapitola třináctá. O Herculanovi, biskupu peruském. Kapitola čtrnáctá. O Božím služebníku Izákovi. Kapitola patnáctá. Kapitola třicátá. O ariánském chrámu v Římě, osvětleném pro pravoslavné. Kapitola třicátá jedna. O králi Herminigildovi, synovi vizigótského krále Luvigilda, zabitého svým otcem pro katolickou víru. Kapitola třicátá druhá. O afrických biskupech, kteří mluvili svobodně, navzdory tomu, že jim vandalští ariáni pro katolickou víru odsekávali jazyky. Kapitola třicátá třetí. O Božím služebníku Eleutheriovi. Kapitola třicátá čtvrtá. Kolik typů zlomených srdcí existuje? Kapitola třicátá pátá. O Amantiusovi, presbyterovi regionu Tuscia. Kapitola třicátá šestá. O Maximianovi, biskupovi ze Syrakus. Kapitola třicátá sedmá. O Sanctulovi, presbyterovi regionu Nursi. Kapitola třicátá osmá. O vizi Redempta, biskupa z Ferenty. Kniha 4 Kapitola první. Tělesní lidé nevěří ve věčné a duchovní, protože ze zkušenosti nevědí, co o duchovnu slyší. Kapitola druhá. Že i nevěřící má víru. Kapitola třetí. Že byly stvořeny tři druhy duchů života. Kapitola čtvrtá. O slovech Šalamounových: případ (konec) synů lidí a případ bestiality, případ je pro ně jeden. Kapitola pátá. Existuje duše, když není vidět, když opouští tělo? Kapitola šestá. Tak jako život duše nacházející se v těle je znám z pohybu údů, tak je znám život duše po smrti těla svatých ze zázraků. Kapitola sedmá. O výsledku duše. Kapitola osmá. O výsledku duše mnicha Speciosy. Kapitola devátá. O duši jistého vězně. Kapitola desátá. O výsledku duše opata Spes. Kapitola jedenáctá. O výsledku duše presbytera Nursi. Kapitola dvanáctá. O duši Proba, biskupa města Reata. Kapitola třináctá. O smrti Gally, služebnice Boží. Kapitola čtrnáctá. O smrti Servula, zlomeného paralýzou. Kapitola patnáctá. O smrti Romuly, služebníka Božího. Kapitola šestnáctá. O smrti jeptišky Tarsilly. Kapitola sedmnáctá. O smrti mladé Muse. Kapitola osmnáctá. O tom, že rodiče některých dětí špatnou výchovou uzavírají vchod do Království nebeského, a o rouhačské mládeži. Kapitola devatenáctá. O smrti zbožného manžela Štěpána. Kapitola dvacátá. Že zásluhy duše se někdy zřetelněji projevují ne v době smrti, ale po smrti. Kapitola dvacátá jedna. O dvou mniších opata Valentia. Kapitola dvacátá druhá. O smrti opata Surana. Kapitola dvacátá třetí. O smrti jáhna církve na Marsu. Kapitola dvacátá čtvrtá. O smrti svatého muže, který byl poslán do Bételu. Kapitola dvacet pět. Jsou duše spravedlivých přijaty v nebi před vzkříšením jejich těl? Kapitola dvacátá šestá. Jak umírající lidé něco předpovídají? O mniších Gerontius a Mellitus a mládež Armentarius. Kapitola dvacátá sedmá. O smrti vládce Feofana. Kapitola dvacátá osmá. Je třeba věřit, že stejně jako jsou duše dokonalých v nebi, tak jsou duše hříšníků po oddělení od těla v pekle. Kapitola dvacátá devátá. Jak si lze představit, že duše bez těla mohou být zadrženy v hmotném ohni? Kapitola třicátá. O smrti cara Theodorika Ariána. Kapitola třicátá jedna. O smrti Reparata. Kapitola třicátá druhá. O smrti kuriala, jehož hrob byl spálen. Kapitola třicátá třetí. Rozpoznají dobří dobro v Království nebeském a zlo poznají zlo v pekle? Kapitola třicátá čtvrtá. O jednom zbožném muži, který viděl proroky při své smrti. Kapitola třicátá pátá. Skutečnost, že i duše sobě neznámé, které však obdržely buď stejný trest za hříchy, nebo stejné odměny za ctnosti, se při smrti navzájem poznají; také o smrti Jana a Ursa, Eumorfia a Štěpána. Kapitola třicátá šestá. O těch duších, které se zdají být pouze odstraněny z těla; o usnutí a obrození mnicha Petra, o smrti a vzkříšení Štěpána, také o vidění jistého válečníka. Kapitola třicátá sedmá. Co to znamená postavit dům na krásných místech. O Deusdedite, jehož dům byl podle vidění postaven pouze v sobotu, a o popravě Sodomitů. Kapitola třicátá osmá. O duších, které ještě v těle vidí část budoucích trestů; o mládí Theodore; o smrti Chrysaoria a jednoho ikonického mnicha. Kapitola třicátá devátá. Existuje po smrti očistný oheň? Kapitola čtyřicátá. O duši diákona Pachazie. Kapitola čtyřicátá jedna. Proč bylo v poslední době o duších objeveno tolik, co bylo dříve neznámé? Kapitola čtyřicátá druhá. Kde by mělo být peklo? Kapitola čtyřicátá třetí. Jeden pekelný oheň nebo několik různých? Kapitola čtyřicátá čtvrtá. Budou hříšníci uvržení do ohnivé gehenny vždy hořet? Kapitola čtyřicátá pátá. Jak se duše nazývá nesmrtelná, když se ví, že je odsouzena k smrti? Kapitola čtyřicátá šestá. O jednom svatém muži, který se třásl smrtí. Kapitola čtyřicátá sedmá. Že některá zjevení je posilují proti strachu ze smrti; také o mniších Anthony, Merula a John. Kapitola čtyřicátá osmá. Měl by člověk pozorovat sny a kolik druhů snů existuje? Kapitola čtyřicátá devátá. O jednom manželovi, kterému byl ve snu slíben dlouhý život, ale brzy ho přerušila smrt. Kapitola padesátá. Je pro duše dobré, když jsou těla mrtvých pohřbena v kostele? Kapitola padesátá jedna. O jedné jeptišce ​​pohřbené v kostele svatého Vavřince, jejíž polovina těla se zdála být spálená ve vidění. Kapitola padesátá druhá. O pohřbu patricije Valeriana. Kapitola padesátá třetí. O těle Valentýna, vyneseném z kostela po pohřbu. Kapitola padesátá čtyři. O těle barvíře, pohřbeného v kostele a nikdy nenalezeného. Kapitola padesátá pět. Co může prospět duším zemřelých? O presbyterovi z Centumcellen a o duši mnicha Justa. Kapitola padesátá šestá. O životě a smrti Cassiuse, biskupa z Narny. Kapitola padesátá sedmá. O jistém muži zajatém nepřáteli, jemuž spadly okovy v hodinu oběti za něj; a o kormidelníkovi Barakovi, který uprchl ze ztroskotané lodi přes Saving Sacrifice. Kapitola padesátá osmá. O síle a tajemství spásné oběti. Kapitola padesátá devět. O kajícnosti srdce při Nejsvětější svátosti a o bdělosti mysli po přijímání. Kapitola šedesátá. O odpuštění hříchů druhých, aby nám byly odpuštěny ty naše. Jednoho dne, příliš zatížen úzkostí ze světských záležitostí, které nás často nutí opustit své vlastní záležitosti, což by se nemělo stávat, jsem se odebral na samotu, utěšoval truchlící duši. Tam jsem na svobodě mohl snadněji rozeznat nepříjemné dojmy, které mě tížily, a podívat se zblízka na vše, co mě obvykle mrzelo. Když jsem tedy strávil mnoho času v samotě, v hlubokém smutku, přišel za mnou můj milovaný syn, jáhen Petr. Od prvních kvetoucích let našeho mládí nás spojovalo nejbližší přátelství; Společně s ním jsme se obvykle ponořili do Božího slova. Když viděl, že trpím těžkým srdečním vyčerpáním, zeptal se mě: „Stalo se ti něco nového, že jsi smutnější než obvykle? "Ne, milovaný Petře," odpověděl jsem mu, "smutek, který snáším každý den, je pro mě vždy starý, protože je běžný, a stále nový, protože narůstá. Nyní má duše truchlí, protože potíže věcí, které na mě leží, v ní vyvolávají vzpomínky na můj dřívější mnišský život; o tom životě, kdy si uměla poradit se všemi nehodami, povznést se nad vše pomíjivé, protože její myšlenka neustále směřovala k nebeskému; když ani pouta těla jí nemohla sloužit jako překážka k kontemplativnímu životu, neboť smrt sama, která je pro téměř každého strašákem a hrůzou, byla pro ni vytoužena jako přechod do života, jako odměna za činy. A nyní se z povinnosti pastorační služby musím věnovat světským záležitostem a opustit svůj dřívější krásný a klidný život a poskvrnit svou duši bahnem pozemských starostí. Jakmile totiž blahosklonností vůči druhým začne být pozornost duše rozptýlena na vnější předměty, pak v ní nepochybně zeslábne nejsilnější přitažlivost k duchovním předmětům. Proto zvažuji, co získám a co ztratím. A vzhledem ke svým ztrátám vidím, že to, co jsem ztratil, je důležitější než to, co mám. Neboť nyní jsem přemožen vlnami velkého moře a loď mé mysli je otřesena nepokoji silné bouře; a když si vzpomenu na svůj předchozí život, pak, když otočím pohled zpět, je to, jako bych viděl břeh a povzdechl si. A co je ještě bolestnější, v úzkosti nesmírného vzrušení sotva vidím útočiště, které jsem opustil, neboť se naší duši stává, že nejprve, když duše ztratí dobro, které kdysi vlastnila, stále si uchovává vzpomínku na ztrátu, ale pak, jak čas plyne, zapomíná na ztracené dobro samotné, a tak si nakonec ani neuchová v paměti to, co vlastně dříve vlastnila. Proto, jak jsem řekl, s pokračováním plavby úplně ztrácíme ze zřetele klidné útočiště, které jsme za sebou zanechali. Někdy, abych ještě umocnil svůj smutek, se mi vybaví životy lidí, kteří opustili svět zcela ve svých duších. Jediný pohled na vrchol jejich andělského života mi ukazuje, jak nízko sám zůstávám. Většina z těchto svatých mužů se líbila svému Stvořiteli, vedli život skrytý před světem, a Všemohoucí Pán, který nechtěl, aby jejich obnovený duch byl opotřebován lidskými záležitostmi, z nich odstranil všechny světské starosti. Abychom však lépe sdělili vše, co jsme si řekli, uvedu to formou rozhovoru, v otázkách a odpovědích - s uvedením našich jmen. Petr. O činech mužů, kteří se proslavili posvátností života v Itálii, vím jen málo. Proto nechápu, o kom mluvíš s takovou vášní, když srovnáváš svůj život s jejich. Samozřejmě nepochybuji o tom, že v Itálii skutečně byli svatí muži, ale jejich ctnosti a zázraky jsou mi buď zcela neznámé, nebo se o nich dosud alespoň tak málo hovořilo, že toto mlčení může vést k pochybnostem. Grigorij. Kdybych se, milovaný Petře, rozhodl sdělit ti jen ty informace o životě těchto svatých a slavných mužů, které jsem se já, bezvýznamný člověk, mohl dozvědět ze slov dobrých a věrných svědků nebo sebe, pak si myslím, že by na to nebylo dost času. Petr. Prosím tě, svatý otče, řekni mi alespoň něco. A zdá se mi, že nemůže sloužit jako důležitá překážka vyprávění, že by měl být sestaven rozsáhlý příběh ze vzpomínek na životy svatých mužů. Neboť příběh ze života svatých již ukáže, jak potřebujeme získat a zachovat ctnost, a příběh o jejich zázracích ukáže, jak je oslavována získaná a zachovaná ctnost. A jsou lidé, v jejichž duši lze plamen lásky k nebeské vlasti zažehnout ani ne tak pokyny, jako spíše příklady. Neboť ten, kdo naslouchá příběhům o životě svatých otců, má z toho dvojí užitek: za prvé, příklady jejich života jako lidí, kteří nás předcházeli na cestě ke spáse, vzbuzují lásku k budoucímu životu; za druhé, byl-li někdo až dosud zvyklý v sobě vidět nějaké ctnosti, pokoří se, když si uvědomí, že činy svatých byly vyšší. Grigorij. Jsem připraven vám okamžitě říci vše, co jsem se o těchto mužích dozvěděl z rozhovorů se zbožnými lidmi, následovat tento posvátný a vysoký příklad, který pro mě září jasněji než slunce - příklad Marka a Lukáše, kteří svá evangelia nepsali na základě toho, co viděli, ale toho, co slyšeli. Aby však budoucí čtenáři mého příběhu neměli sebemenší důvod pochybovat o pravdivosti mého příběhu, u každé z popisovaných událostí uvedu zdroj, ze kterého jsem si je vypůjčil. Jen upozorňuji, že při popisu některých událostí si ponechám jednu myšlenku na zdroj a při popisu jiných - jak myšlenku, tak samotné výrazy. Neboť kdybych vše začal vyprávět vlastními slovy těch, kteří mi to sdělili, svým spisovatelským stylem, došlo by k nevyrovnanosti v důsledku uvedení jednoduchého, neumělého příběhu některých lidí. Nicméně příběh, který nyní hodlám nabídnout, je vypůjčen z úst nejctihodnějších starších. Kapitola první. O Honoratovi, opatovi kláštera Fundis. Jistý patricij Venantius měl panství v oblasti Samnian. Jeden vesničan, který žil na tomto panství, měl syna jménem Honorat. Od dospívání v něm láska k abstinenci zažehla lásku k nebeské vlasti. Dlouho vedl takový způsob života, že se zdržoval každého planého slova, své tělo hodně ponižoval abstinencí, jak jednoho dne jeho rodiče uspořádali hostinu pro své sousedy. Kromě jiných jídel se na stůl připravovalo i maso. Honorat se ale tohoto pokrmu z lásky k abstinenci nechtěl ani dotknout. Rodiče se mu začali smát a řekli mu: "Jez, vážně si myslíš, že pro tebe pojedeme na ryby do těchto hor?" "V tomto směru opravdu věděli o rybách jen z doslechu." Mezitím, co se takto smáli na Honorat, najednou na hostině z různých potřeb byl nedostatek vody. Sluha se okamžitě vydal, jak tam bylo zvykem, s dřevěnou nádobou nabírat vodu, a zatímco nabíral vodu, spadla do nádoby ryba. Sluha se vrátil do domu a před zraky všech, kteří byli na hostině, vylil vodu, ve které byly ryby, a to takové velikosti, že by Honoratovi stačila k jídlu na celý den. Všichni byli překvapeni a Honoratovi rodiče museli svůj posměch opustit. Chlapcova abstinence, dosud vysmívaná, se tak stala předmětem úcty a ryby ulovené v horách osvobodily ctnost Božího muže od žíravého posměchu. Jakmile začala sláva Honoratova ctnostného života stoupat, byl svým pánem propuštěn a založil klášter v místě zvaném Funda. Zde byl vůdcem téměř dvou set poustevníků, zde se jeho život stal pro každého vzorem nejvyššího života. – Jednoho dne se stalo, že se z hory tyčící se nad klášterem odlomila obrovská skála, která klesající po strmosti hory hrozila definitivní zkázou kláštera a smrtí všech bratří. Grigorij. Vůbec jsem neslyšel, že by byl někým učedníkem, ale musíte vědět, že dary milosti Ducha svatého jsou někdy lidem sdělovány neobvyklým způsobem. Podle obvyklého řádu by z toho vyplývalo, že nelze být šéfem, který se nenaučil poslouchat, a kdo neumí poslouchat své nadřízené, nemůže svým podřízeným vštípit poslušnost. Ale jsou lidé, kteří dostávají takové vnitřní osvícení od Ducha svatého, že ačkoliv nepoužívají vnější lidské vedení, v jejich duchu je neustále přítomen vnitřní rádce – Duch svatý. Jen lidé, kteří nejsou silní ve ctnosti, by si k tomu neměli brát za vzor život svatých mužů, který je vyšší než obyčejné zákony, protože jinak si někdo může snadno představit, že i on je naplněn Duchem svatým, začne zanedbávat lidské poučení a upadá tak do omylu. Duše naplněná Duchem svatým má však sama o sobě nejzřetelnější znaky této přednosti, totiž: vysokou ctnost spojenou s pokorou, takže pokud duše dokonale disponuje těmito vlastnostmi, pak to slouží jako nejzřetelnější důkaz přítomnosti Ducha svatého v ní. Například Písmo svaté neříká, že svatý Jan Křtitel měl učitele, dokonce i Krista, sama Pravda za jeho viditelného pobytu na zemi, poučující apoštoly, Jana viditelně nepřidala do řad svých učedníků; koho však vnitřně učil, nechal navenek žít jakoby podle své vlastní vůle. Mojžíš byl tedy veden na poušti andělem (Ex 23:20nn.), a ne mužem. Ale to vše pro lidi, kteří se ještě neutvrdili ve ctnosti, by, jak jsem řekl, nemělo být předmětem napodobování, ale úcty. Petr. Dost. Ale teď mi prosím řekněte: zanechal tento svatý otec Honorat po sobě nějakého následovníka z řad svých žáků? Kapitola druhá. O Libertině, správci téhož kláštera. Grigorij. Za dob Totily, gótského krále, byl ve stejném klášteře správcem zbožný muž jménem Libertinus. Žil a byl vychován pod vedením otce Honorata. Mezi lidmi kolovalo mnoho spolehlivých historek o jeho velkých přednostech, ale zvláště často a hodně o něm ke mně mluvil již dříve zmíněný zbožný Lawrence, který je stále naživu a v té době měl velmi blízko k otci Libertinovi. Pokusím se vám nyní krátce sdělit, co si z těchto rozhovorů pamatuji. Jednoho dne se zbožný Libertine ve své pozici správce vydal za klášterními potřebami kamsi na cestu zmíněným krajem Samnian. Ve stejnou dobu a po stejné cestě prošel Dardanus, jeden z gótských vůdců, se svým vojskem. Jeho vojáci zaútočili na Božího muže, svrhli ho na zem a zmocnili se jeho koně. Poté, co světec milostivě vydržel tuto ztrátu, dal lupičům samou metlu a řekl: „Vezměte si i toto, abyste měli na co pobídnout mého koně. Když to světec řekl, začal se modlit. Mezitím Dardanova armáda šla dále a brzy dosáhla řeky Vulturna. Aby ji překročili, začali jezdci narážet oštěpy a pobízet své koně; ale bez ohledu na to, jak bili nebo mučili koně, tvrdošíjně zůstávali na jednom místě; zdálo se, že se bojí dotknout vody stejně jako vrhnout se z nejstrmějšího útesu. Když takto dlouho trápili koně, byli sami jezdci unavení, jeden z nich řekl: „Trpíme takové neštěstí, protože jsme na cestě urazili Božího muže. Okamžitě se někteří z nich vrátili a našli Libertina na stejném místě v pozici modlitby. "Vstaň," řekli mu, "a vezmi si svého koně." "Jdi s Bohem," odpověděl světec, "nepotřebuji koně." Pak sami jezdci sesedli, násilím posadili Libertina na koně a okamžitě se vrátili zpět. Po příjezdu na místo jejich koně přeplavali řeku s takovou rychlostí, jakou doteď neuměli plavat, jako by v tom místě nebyla vůbec žádná voda. A tak podle Boží dispense, jakmile byl kůň vrácen světci, koně začali poslouchat jezdce. Přibližně ve stejné době prošla kampánskou oblastí franská armáda vedená Bucellinem. Kolovala obecná pověst, že klášter, kterému vládl Honoratus, vlastní velké poklady. Zuřiví Frankové vtrhli do chrámu, začali tam hledat a volat po správci Libertinovi: a ten se v tu chvíli modlil na zemi. A - úžasná věc - bez ohledu na to, jak moc Frankové hledali Libertina, bez ohledu na to, jak zuřili, ho neviděli, ačkoli se často dotýkali jeho těla nohama. A tak, oklamáni svou slepotou, museli opustit klášter bez ničeho. Konečně, k největší slávě Boží, soucit porazil pevnou ctnost pokory, pevnou, protože byla poražena soucitem, neboť tuto ctnost nelze nazvat pevnou, která zůstává neústupná tváří v tvář utrpení druhých. Světec tedy sesedl z koně, poklekl – a poté, co s modlitbou zvedl ruce k nebi, zul světci boty. Honorát, přidělil jej zesnulému mladíkovi. Skrze modlitbu svatého muže se duše vrátila k zesnulému. Oživeného objal, předal ho plačící matce a pokračoval v cestě. Petr. Řekni mi, otče: způsobila takový zázrak síla ctností svatého Honorata, nebo modlitba svatého Libertina? Grigorij. K provedení tak mimořádného zázraku spojili: víru manželky a sílu ctností obou svatých; a myslím, že Libertinus byl schopen tento zázrak provést, protože se více spoléhal na sílu ctností svého učitele než na sílu svých vlastních. Věřil totiž, že duše toho, jehož boty byly umístěny na hruď zesnulého, vyslyší jeho modlitbu. Stejně jako Elizeus nemohl pouhým shozením pláště svého učitele, který nesl s sebou, rozdělit vody Jordánu na obě strany, když se k této řece přiblížil. Ale jak brzy řekl: "Kde je Hospodin, Bůh Eliášův, on sám?" (2. Královská 2:14) A udeřil do vody a ta se rozestoupila sem a tam, Elizeus přešel a hodil Eliášův plášť do řeky, voda se rozestoupila a otevřela mu volnou cestu. Vidíš, milovaný Petře, jakou sílu má pokora při konání zázraků? Pak byl schopen objevit sílu podobnou té, kterou měl mentor, když vzýval jeho jméno, a udělal totéž jako mentor, protože napodoboval jeho pokoru. Petr. Rád tě poslouchám, ctihodný otče! Řekněte mi, prosím, víte ještě něco podobného o tomto muži pro naše poučení? Grigorij. Ano, já vím, ale jen pro ty, kteří chtějí napodobovat. Neboť považuji ctnost pokory za nadřazenou všem znamením a zázrakům. Stalo se toto: jednoho dne opat, který po smrti Honorata zaujal jeho místo ve vedení kláštera, byl tak rozzlobený na ctnostného Libertina, že byl připraven ho udeřit. A protože na to nemohl najít hůl, popadl podnožku a zbil Libertina tak silně, že měl celou hlavu a obličej pokrytý nádory a modrými skvrnami. Poté, co vydržel tyto hrozné bití, se Libertin klidně odebral do své cely. Brzy bylo jasné, že Libertine potřebuje někam jít, aby uspokojil potřeby kláštera. Když tedy dokončil ranní pravidlo, jde do opatovy cely, aby ho pokorně požádal o modlitby a požehnání. Opat, který věděl, s jakou úctou a láskou se všichni dívají na Libertina po nespravedlivé urážce, která mu byla způsobena, a domníval se, že chce klášter úplně opustit, se obrátil na Libertina s otázkou: „Kam plánujete jít? "Kvůli naléhavým potřebám kláštera, otče," odpověděl Libertin, "včera jsem slíbil, že budu na tom a tom místě, a teď tam chci jít." Potom opat, když si v hloubi duše uvědomil, na jedné straně, jak tvrdě a krutě zacházel s Libertinem, na druhé straně, jak krotký a pokorný byl ten uražený, opustil celu, vrhl se Libertinovi k nohám a přiznal, že je těžce vinen a hříšný, že se odvažuje urazit tak ctnostného manžela krutou urážku. Libertin se také vrhl na zem a padl k nohám opata a ujistil se, že důvodem urážky, kterou způsobil, není opatova podrážděnost, ale jeho, Libertinova, vina. Po tomto incidentu se opat ve svém chování stal extrémně mírným, a tak studentova pokora osvítila samotného učitele. - Když se Libertine pustil do svých záležitostí pro potřeby kláštera, setkali se někteří urození šlechtici, kteří si ho nesmírně vážili, s neobyčejným úžasem a soucitem a začali se ptát, co se mu stalo, že má celý obličej oteklý a pokrytý modrými skvrnami? "Včera pozdě večer," odpověděl Libertin, "kvůli svým hříchům jsem zakopl o lavičku a tak jsem se zranil." Tento svatý muž tedy ve své odpovědi mluvil pravdu, neprozradil opatovo provinění a vyhnul se hříchu lhaní. Petr. Rád bych věděl, ctihodný otče, zda takový bohabojný muž jako Libertin, o kterém vyprávíte tolik úžasných věcí, nenechal v klášteře vyznavače svých ctností? Kapitola třetí. O mnichovi, zahradníkovi téhož kláštera. Grigorij. Felix, přezdívaný Kurvus, vám známý muž, který byl nedávno správcem ve stejném klášteře, mi řekl spoustu úžasných věcí o bratřích z jeho kláštera. Neřeknu vám všechno, co si pamatuji z jeho příběhů, protože chci mluvit o něčem jiném. Ale tady je jedna příhoda, kterou jsem od něj slyšel a o které považuji dokonce za nemožné mlčet. V klášteře Fundis byl jeden mnich, povoláním zahradník, muž vysokého života. Na zahradu k němu byl zvyklý chodit zloděj. Přelezl plot a tajně odnesl zeleninu. Zahradník si brzy všiml, že zasadil spoustu zeleniny, ale zbylo jí jen velmi málo, některá byla sešlapaná, jiná natrhaná. Když obešel celou zahradu, nakonec objevil místo, kudy se zloděj obvykle dostal do zahrady. Když potom znovu procházel zahradou, uviděl hada a komandovně mu řekl: „Plaz se za mnou,“ a když se přiblížil k místu, kudy procházel zloděj, řekl také hadovi velitelsky: „Ve jménu Ježíše Krista vám přikazuji, abyste se starali o tento průchod a nedovolili zloději vstoupit do zahrady. Had se okamžitě protáhl přes cestu a mnich se vrátil do své cely. V poledne, když všichni bratři odpočívali, přichází jako obvykle zloděj a začíná přelézat plot; ale jakmile pohnul nohou do zahrady, najednou viděl, že mu cestu blokuje had. Zloděj, značně vyděšený, upadl, ale noha mu uvízla v kůlech plotu a v této poloze s hlavou odhozenou dozadu setrval až do příjezdu zahradníka. – V určenou hodinu přijde zahradník, vidí, že zloděj visí na plotě, a říká hadovi: „Děkuji Bohu, udělal jsi, co ti bylo nařízeno, teď je to pryč. Had zmizel. Pak se zahradník obrátil ke zloději a řekl: "Co, bratře? Bůh tě vydal do mých rukou. Jak ses odvážil tolikrát krást práce klášterních rukou?" Po těchto slovech zahradník vyprostil zlodějovu uvízlou nohu, v klidu ho odstranil z plotu a vyzval ho, aby ho následoval. Zahradník s velkým potěšením opatřil zloděje zeleninou, kterou obvykle kradl, zavedl ho k zahradní bráně a řekl: „Jdi a potom nekradeš, a když budeš v nouzi, je lepší přijít sem ke mně; rád ti dám, co jsi předtím nabyl hříchem. Petr. Nyní vidím, že bylo marné si myslet, že v Itálii nebyli žádní světci proslulí zázraky. Kapitola čtvrtá. O Equitiovi, opatovi kláštera v kraji Valerian. Grigorij. Nyní vám povím, co jsem slyšel od Fortunata, ctihodného muže - opata kláštera Puteoli, jakož i od dalších ctihodných osob. V provincii Valeria žil jistý Equitius, muž neobyčejně svatého života. Opat Fortunatus ho dobře znal a obecně pro každého byly duchovní činy Equitia předmětem úcty. Equitius jako muž vysoce svatého života vládl mnoha klášterům v této oblasti. V mládí ho velmi trápil těžký boj s žádostivostí těla; ale samotná krutost pokušení ho nutila být tím pilnějším v modlitbě. A tak Equitius v neustálé modlitbě a prosící Všemohoucího Boha o lék proti pokušení konečně cítil, že v něm zmizela veškerá žádostivost těla a stal se tak daleko od pokušení, jako by neměl tělo. Equitius, posílen pomocí Boží milosti ve ctnosti, stejně jako dříve vládl pouze mužským klášterům, tak od nynějška začal vládnout i ženským klášterům. Své studenty však neustále inspiroval k tomu, aby se nenechali frivolně unést jeho příkladem, a pokud nespoléhali na vlastní síly, aby se nepokoušeli získat dar, který neměli. Zatímco v Římě byli zajati čarodějové, jistý Vasilij, který byl prvním odborníkem na magii, se převlékl do mnišského oděvu a uprchl do Valerijského kraje. Basil se zjevil ctihodnému biskupovi z Amiterny Castorius a požádal o umístění do kláštera, kterému vládl Equitius, v domnění, že by mohl být pro klášter užitečný svým lékařským uměním. Biskup okamžitě šel do kláštera spolu s falešným mnichem Vasilijem a požádal svatého Božího Equitia, aby prosebníka přijal do řad bratrstva. Při pohledu na Vasilije světec řekl biskupovi: „Hle, přikazuješ mi, abych nepřijal mnicha, ale ďábla. "Hledáte jen záminku, abyste nesplnil mou vůli," namítl biskup opatovi. "Říkám, co na něm vidím," odpověděl svatý Boží, "ale abyste si nemysleli, že se vyhýbám poslušnosti, udělám to podle tvé vůle." Vasilij byl přijat do kláštera. O několik dní později se svatý Boží na dlouhou dobu stáhl z kláštera, aby slovem pravdy vzdělal ty, kdo toužili po duchovní útěchě. Po odchodu sv. Equitiovi se stalo, že v klášteře, který byl také v jeho péči, onemocněla jedna jeptiška, která si na svém smrtelném těle zachovala stopy krásy, a ve strašné agónii s křikem a křikem opakovala: „Určitě zemřu, pokud mnich Vasilij nepřijde a neuzdraví mě pomocí svého umění. Ale v nepřítomnosti opata se žádný z mnichů neodvážil vstoupit do kláštera, zvláště Vasilij, který nedávno vstoupil do bratrstva a podle svého chování nebyl dosud nikomu znám. Okamžitě nařídili, aby Equitia byla poslána ke svatému Božímu se zprávou, že ta a ta jeptiška strašně trpí nemocí a vytrvale žádali, aby ji mnich Vasilij navštívil. Když to svatý muž uslyšel, řekl s hořkým úsměvem: "Neřekl jsem, že to není muž, ale démon? Jdi a vyžeň ho z kláštera. A už se nestarej o služebnici Boží, která trpí vážnou nemocí; její nemoc pomine a nebude pro sebe vyžadovat Vasilije." Poslové se vrátili a dozvěděli se, že nemocná žena byla skutečně uzdravena právě v době, kdy jim o tom řekl svatý Boží Equitius, protože byla pryč z kláštera. Spravedlivý muž tedy vykonal zázrak podle příkladu svého Učitele a Pána Ježíše Krista, který byl povolán do domu dvořana, aby uzdravil jeho syna (Jan 4:46), a jediným slovem mu zajistilo uzdravení, takže po návratu do domu se otec dozvěděl, že jeho syn se uzdravil přesně v době, kdy slyšel o svém uzdravení ze rtů samotné Pravdy. Všichni mniši, plníce příkaz svého opata, vyhnali falešného mnicha Vasilije ze svého kláštera. Když byl vyloučen, přiznal se, že často svým magickým uměním zvedl celu svatého Equitia do vzduchu, ale nemohl jí nijak ublížit. Krátce nato byl tento čaroděj kvůli žárlivosti místních lidí upálen v Římě. Stalo se také, že jeden služebník Boží ze stejného ženského kláštera šel jednoho dne do klášterní zahrady. Když tam viděla zeleninu, začala ji hltavě jíst a zapomněla se nejprve chránit znamením kříže; Najednou ji popadl zlý duch a shodil ji na zem. Když ji uviděli ve strašné agónii, okamžitě požádali otce Equitia, aby spěchal svou modlitbou nemocnou ženu uzdravit. Jakmile jsem vstoupil do zahrady svatého Equitia, nečistý duch, který vstoupil do jeptišky, začal jejími rty křičet, jako by prosil o milost: "Co jsem udělal, co jsem udělal? Byl jsem v zelenině, když přišla a vzala mě s sebou." Ale muž Boží s velkým hněvem přikázal nečistému duchu, aby opustil jeptišku a nikdy se nevrátil ke služebnici Všemohoucího Boha. Duch okamžitě odešel a poté se jí ani neodvážil dotknout. Jistý Felix, šlechtic z oblasti Nursie, otec Castoria, který nyní žije v Římě, když se dozvěděl, že zbožný Equitius ještě nemá svaté řády, a mezitím chodil všude za horlivým poučením druhých se slovy, se na něj jednoho dne přátelsky obrátil s otázkou: „Jak se, otče, opovažuješ kázat, když nemáš svolení římského biskupa, ani biskupa v jurisdikci?" Když svatý muž uslyšel takovou otázku, vysvětlil svou odvahu kázat takto: "Na co ses mě teď zeptal, přemýšlel jsem o tom sám se sebou. Ale jednoho dne se mi v nočním vidění zjevil krásný mladý muž a dotkl se mého jazyka nástrojem, který lékaři používají ke krveprolití, a řekl: "Hle, vložil jsem ti své slovo do úst, jdi a kaž." Od té doby, i kdybych chtěl, nemohu mlčet, donucen Boží mocí.“ Petr. Rád bych, otče, věděl, jakými skutky prošel tento svatý muž, který podle všeobecného ujištění dostal od Boha takové dary milosti. Grigorij. Skutek, milovaný Petře, závisí na daru milosti, a ne milost na činu, jinak milost nebude milostí. Neboť každému činu předchází dar milosti, ačkoli potom dary milosti vzrůstají úměrně tomu, jak přibývají činy. Chcete-li ale shromáždit pravdivé informace o životě tohoto světce, obraťte se na ctihodného biskupa církve Reatina Albina – znal dobře sv. Vlastní kapitál; Ano, existuje mnoho dalších lidí, kteří ho znali. A proč byste v něm měli hledat ještě větší výkon, když víte, že v tomto světci se snoubil neposkvrněný život s horlivostí pro vzdělávání druhých? Hořel s takovou horlivostí získávat duše pro Pána, že při správě několika klášterů zároveň chodil všude, do kostelů, měst, vesnic, dokonce i do soukromých domů křesťanů, a rozněcoval v srdcích svých posluchačů lásku k nebeské vlasti. Jeho oblečení bylo velmi chudé a jeho vzhled byl tak skromný, že kdyby se náhodou setkal s cizím člověkem a poklonil se mu, považoval by za nízké luk vrátit. Na některá místa jezdil většinou na koni, vybíral si nejhoršího koně, jakého se v klášteře našel, a místo uzdy vždy používal ohlávku a místo sedla ovčí kůži. Kamkoli šel, bral s sebou knihy Písma svatého a vkládal je do kožených vaků, které mu visely na pravé i levé straně, aby otevřením pramenů Božího slova zaléval duchovní pastviny. Pověst o jeho kázání se dostala do Říma a hned od kléru římského biskupa někteří pochlebovači (kteří obvykle nejprve chytají jazykem a pak zničí duši posluchače) přistoupili ke svému pastýři se stížnostmi. "Tady," řekli, "nejsvětější otče, nějaký muž, zbavený veškerého vzdělání, nezákonně si přivlastnil právo kázat, nevzdělaný člověk předjímal povinnost, která ve skutečnosti náleží vaší svatosti. Potěšilo by vás poslat pro něj, přivést ho sem a vštípit mu koncept církevního řádu?" Obvykle se stává, že někdo velmi horlivý v plnění svých povinností je přístupnější než lichotky, pokud to nestihne hned na začátku odrazit od dveří svého srdce. Římský biskup souhlasil s přesvědčováním svého duchovenstva, aby přivedl St. Equition, aby mu vštípil správné pojetí jeho povinností. Protože však papež nechtěl, aby takový příkaz jakkoli urážel svatého Božího, nařídil svému velvyslanci Defensor Julianovi (který byl později biskupem sabinské církve), aby přivezl sv. Equisition do Říma s případnými poctami. Povzbuzen naléháním kléru, aby tento příkaz splnil co nejdříve, šel Julian spěšně do kláštera sv. Equitia, kde našel nějaké mnichy, kteří opisovali knihy, a zeptal se jich: "Kde je váš opat?" (A sv. Equitius nebyl doma.) "Tady, nedaleko, na klášterních loukách, seče seno," odpověděli mniši. S Julianem byl sluha, velmi hrdý a drzý, kterého on sám jen stěží dokázal potlačit. Julian ho poslal, aby k němu rychle přivedl opata. Sluha se vydal na cestu, rychle došel na louky, obrátil se ke všem, kdo sekali seno, a hrubě se zeptal: "Kde je Equitius?" Bylo mu na to upozorněno; Když služebník z dálky uviděl opata, upadl do mimořádného strachu: chvěl se a chvěl se, sotva mohl chodit. Ve strachu přistoupil k Božímu muži, padl před ním na zem, pokorně mu objal kolena a oznámil příchod svého pána. Po pozdravu mu svatý Boží řekl: „Tady vezmi čerstvé seno a vezmi ho na nakrmení koní, na kterých jsi přišel; já o něco později, když dokončím svůj úkol, přijdu za tebou. Mezitím se papežův vyslanec, Defensor Julian, hodně divil: proč jeho služebníku trvalo tak dlouho, než přišel? Jakmile viděl, že se vrací z luk s balíkem sena na ramenou, ve velkém vzteku na něj začal křičet: "Co to má znamenat? Poslal jsem tě, abys mi přivedl opata, ne abys nosil seno." "Teď přijde," odpověděl sluha. Mezitím se muž Boží oblékl a položil si na ramena balík sena a odešel do kláštera. Zatímco byl ještě v dálce, sluha upozornil svého pána, že je to přesně ten muž, pro kterého byli posláni. Jakmile Julián spatřil svatého Božího, soudě podle jeho poníženého vzhledu, chystal se s ním mluvit, t. j. přísně a rozkazově. Jakmile se však svatý Boží přiblížil, Julianovo srdce se zmocnila neobyčejná plachost, takže se celý chvěl a stěží byl schopen sdělit světci důvod svého příchodu. Když Julian pokorně padl k nohám svatého Božího, požádal o jeho modlitby za sebe a oznámil, že ho svatý papež chce vidět. Svatý Equitius z plnosti svého srdce děkoval všemohoucímu Bohu, že ho Pán skrze Nejvyššího hierarchu shůry s milostí navštívil. Okamžitě nařídil některým z bratří, aby připravili koně na cestu, a naléhavě žádal, aby se papežský vyslanec okamžitě připravil k odjezdu. "To je naprosto nemožné, svatý otče," odpověděl Julian. "Unavený z dlouhé cesty, dnes nemohu jít znovu." "Je mi to líto, synu," odpověděl St. Equition. "Pokud nepůjdeme dnes, nepůjdeme ani zítra." A tak svatý Boží, tolerující únavu posla, strávil další noc v klášteře. Na samém úsvitu příštího dne dorazil do Juliana nový papežský velvyslanec, mladík, a jeho zbrklá jízda téměř umučila jeho koně. Přinesl Juliánovi dopis od papeže, v němž mu přikázal, aby se neodvažoval rušit svatého Božího odchodem z kláštera. Když se Julian zeptal posla, co přimělo papeže změnit svůj řád, dostal odpověď, že právě v noci, kdy Julian šel do kláštera, měl papež nějakou strašlivou vizi s výčitkou, proč se opovážil požadovat z kláštera svatého Božího. Julian okamžitě šel ke svatému Equitiovi a zavázaje se k jeho modlitbám oznámil, že papež nařídil, aby ho nerušil odchodem z kláštera. Když to svatý Boží slyšel, zarmoutil se a řekl: „Neříkal jsem ti včera, že když nepůjdeme teď, nepůjdeme vůbec. Poté, chtěje vyjádřit lásku malému (druhému) papežskému velvyslanci, vzal ho do své cely a slušně ho odměnil za jeho práci, ačkoli posel odmítl a nechtěl ji vzít. Učte se z toho, milovaný Petře, jak Pán chrání ty, kteří se v tomto životě pokořují; jak ti, kdo se nestydí za pohrdání lidmi, jsou považováni za spoluobčany nebeské vlasti; Jak, ? naopak arogantní hledači marné slávy jsou v očích Boha opovrženíhodní před sebou samými i před svými bližními. Proto nám sama Pravda říká: před lidmi se ukazujete jako spravedliví, ale Bůh zná vaše srdce, protože to, co je mezi lidmi vysoko, je Bohu ohavností. Petr. Je pro mě velmi překvapivé, otče, jak mohl být takový velký muž pomlouván před papežem? Grigorij. Proč se divit, milovaný Petře? Nepodléháme všichni hříchu jako lidé? Copak nevíš, že David, tento muž naplněný prorockým duchem, odsoudil Jonatanova syna na základě pomluvy služebníka? (2. Samuelova 16:3–4). Ostatně věříme, že rozkaz krále Davida byl podle neznámého Božího soudu spravedlivý, ale zároveň nevíme, jak sladit tento čin se spravedlností podle lidských představ. Po tomto je překvapivé, že my, nebýt proroků, někdy dovolíme jazyku lichotníků, aby nás svedl do hříchu? O to překvapivější je, je-li v pokušení některý z vysokých pastýřů, který má tolik starostí. Pozornost rozptýlená po mnoha předmětech se s menší pravděpodobností zaměří na jednu věc; a čím širší je rozsah předmětů pro naše studium, tím snazší je oklamat naši mysl ve vztahu k některému z nich. Petr. Tvá slova jsou naprosto pravdivá, svatý otče. Grigorij. Nemohu vám také nepovědět, co jsem se dozvěděl z příběhů jistého ctihodného muže, Valentýna, o tomto svatém opatovi. Podle Valentýna bylo tělo sv. Jezdce uloženo v chrámu blahoslaveného mučedníka Vavřince. Jednoho dne se stalo, že vesničan položil na hrob tohoto světce nádobu s chlebem, protože se neobtěžoval zjistit, který velký světec je zde pohřben, ani se poklonit jeho hrobu. Pak se náhle zvedl silný vítr, a zatímco všechno ostatní v chrámu zůstalo nehybně stát na svém místě, nádoba umístěná na hrobě byla svržena a odhozena daleko, takže bylo každému zřejmé, jak velikého Božího světce na tom místě tělo odpočívá. Řeknu vám také něco, co jsem se naučil z rozhovoru s dříve zmíněným ctihodným Fortunatem, kterého si plně vážím jak pro jeho věk, tak pro jeho duchovní činy a prostotu srdce. Provincie Valerian byla napadena Longobardy; pak se mniši z kláštera sv. Equitie ukryli ve zmíněném chrámu do světcova hrobu. Když zběsilí Longobardi vtrhli do chrámu a vyvlekli mnichy ven, aby je vydali mučení a smrti, jeden z bratří zvolal s výkřikem a hlubokým zármutkem: "Ó svatý Equitius! Opravdu nás chceš nechat napospas mučitelům?" Ihned po této modlitbě zaútočil nečistý duch na zběsilé Longobardy, shodil je na zem a trápil je, dokud to nebylo známo ostatním Longobardům, kteří byli mimo chrám. Poté se ani jeden z nich neodvážil tak drze zaútočit na svaté místo. Sv. Equitius, který takto chránil své učedníky a poté poskytoval pomoc mnoha, kteří běželi k jeho hrobu. Kapitola pátá. O Konstantinovi, paramonáři kostela svatého Stefana. Nyní vám řeknu, co jsem se naučil z rozhovoru s biskupem, kterého znám. Mnoho let prožil mnišský a navíc velmi zbožný život ve městě Ancona. Jeho příběhy potvrzují další starší známí, kteří v té zemi žili. – Nedaleko města Ancona stával kostel ve jménu svatého mučedníka Štěpána. Pod ní pozici paramonáře obsadil člověk v životě respektovaný Konstantin. Pověst o jeho svatém životě se rozšířila velmi daleko, neboť tento muž, zcela pohrdající vším pozemským, lnul celou svou duší jen k nebeským věcem. Jednoho dne nebylo v tomto kostele dost oleje a Boží služebník Konstantin neměl čím rozsvítit lampy; ale on, aniž by se styděl, nalil vodu do lamp a spustil lampu; Když pak přinesl oheň a zapálil jej, voda začala hořet, jako by do lamp nalili olej. Pomysli, milovaný Petře, jakým velkým asketou byl tento Konstantin, když do krajnosti dokázal změnit vlastnosti živlů. Petr. Vaše příběhy jsou opravdu úžasné, otče. Ale zajímalo by mě, na jaké úrovni vnitřní pokory stál tento muž, který navenek dělal tak mimořádné věci? Grigorij. Je dobré, že se při konání zázraků snažíte pochopit duchovní vlastnosti člověka, protože vnější zázračné činy vedou jeho ducha do silného pokušení. Ale jakou pokoru udělal svatý Konstantin, hned uvidíte, jak brzy si poslechnete příběh jen jednoho z jeho skutků. Petr. Ano, po vyprávění o tak velkém zázraku mi můžete říci pouze o jeho duchovní pokoře pro mé povznesení. Grigorij. Jakmile se pověst o Konstantinově svatosti rozšířila daleko, začalo přicházet mnoho lidí z různých krajů s netrpělivou touhou spatřit světce. Jednoho dne se na něj přijel podívat vesničan ze vzdálené země. Tehdy sv. Konstantin, stojící na dřevěné lavici, upravoval lampy. Světec byl velmi malého vzrůstu, hubený na pohled a velmi jednoduchý. Mezitím se ten, kdo se přišel podívat na světce, všech zeptal, kde je, a netrpělivě žádal, aby na něj ukazovali. Ti, kteří světce znali, splnili vesničanovo přání. Ale stejně jako nevědomí lidé často posuzují duchovní ctnosti podle vzhledu, vesničan, když před sebou viděl tohoto malého a nevzhledného služebníka, nechtěl si myslet, že je svatý. Vesničanovi se zdálo, že to, co o světci slyšel, je v rozporu s tím, co nyní viděl on sám. Nemůže být, pomyslel si, že muž, který je podle obecných pověstí tak slavný, mohl být tak bezvýznamný. Když mu mnozí potvrdili, že se skutečně jedná o slavného světce, řekl neuctivě a posměšně: „Myslel jsem, že vidím důležitého člověka, ale tenhle jako člověk ani nevypadá. Jakmile jsem uslyšel tato slova svatého Konstantina, okamžitě opustil lampy, že se narovnává, rychle a s radostným pohledem přistoupil k vesničanovi, vzal ho do náruče, začal ho líbat s neobyčejnou láskou a z celého srdce mu děkoval, že o něm vesničan udělal takovou recenzi: „Ty sám,“ řekl světec, „udělal si o mně spravedlivou recenzi!“ - Z toho můžeme usoudit, jak hluboká byla světcova pokora, když projevoval tolik lásky vesničanovi, navzdory nepříznivému hodnocení sebe sama. Duchovní vlastnosti člověka se s největší pravděpodobností učí z toho, jak snáší urážky od ostatních. Neboť jako hrdí milují úctu od druhých, tak se pokorní radují ze svého ponížení. Zachovají klid, když jimi ostatní pohrdají, protože vidí, že mínění, které si o sobě udělají, potvrzují i ​​ostatní. Petr. Nyní vidím, že bez ohledu na to, jak velký byl tento světec ve svých zázracích, byl ještě větší ve své pokoře. Kapitola šestá. O Marcellinovi, biskupovi z Ancony. Ve stejném městě Ancona žil biskup jménem Marcellinus, muž přísného života. Těžká nemoc nohou mu znemožňovala chůzi, a tak když potřeboval někam jít, služebnictvo ho muselo nosit na nosítkách. Jednoho dne kvůli něčí nedbalosti vypukl v Anconě požár. Jakmile plameny výrazně zesílily, přiběhli všichni uhasit. Ale jakkoli pilně přilévali oheň, oheň se šířil víc a víc, takže hrozilo, že zničí celé město. Když plameny ohně zachvátily nejbližší budovy a zničily velkou část města a jeho šíření už nikdo nedokázal zastavit, v té době byl biskup vynesen. Pohnut všeobecnou katastrofou nařídil svým nosičům, aby se položili na nosítka proti plamenům. Když se tak stalo a nosítka byla umístěna naproti místu, kde oheň nejvíce zuřil, oheň se k překvapení všech přestal dále šířit a tím jako by všem oznamoval, že nemůže přejít místo, kde byl biskup. Plamen ohně, který se na určitém místě zastavil, sám zhasl a nebyla jím poškozena ani jedna budova. Přemýšlejte, milovaný Petře, jakou svatost měl tento slabý muž, když svou modlitbou dokázal uhasit hrozný plamen. Petr. Přemýšlím o tom a jsem ohromen! Kapitola sedmá. O Nonnozovi, správci kláštera na hoře Saraktova. Grigorij. Nyní vám povím něco o místě sousedícím s Anconou, kde jsem se dozvěděl z rozhovorů s lidmi, které znáte: ctihodným biskupem Maximinem a starším mnichem Lavrionem. Oba jsou stále naživu. Starší Lavrion v klášteře Suppenton poblíž města Nemesa byl v péči jistého Anastasia, muže nejsvětějšího života. Nedaleko kláštera Suppenton byl ještě jeden - na hoře Soraktovo; Byl v ní jeden ctihodný muž, správce Nonnoz, který proslul svým vysokým a přísně asketickým životem. Tyto důvody, stejně jako blízkost místa, přiměly Anastasii, aby Nonnosu často navštěvovala. Představený kláštera, ve kterém Nonnoz bydlel, byl muž té nejlepší povahy. Ale Nonnoz vždy snášel jeho podráždění s úžasným klidem. V mírnosti předčil všechny bratry a často svou hlubokou pokorou mírnil opatův hněv. Vzhledem k tomu, že klášter se nacházel na samém vrcholu hory, nemohli tam bratři najít vhodné místo pro výsadbu ani malé zahrady. Na svahu hory však bylo jedno malé místečko, které však zcela uzavírala obrovská skála vyčnívající z hory. Jednoho dne svatého Nonnozu napadlo, že by toto místo mohlo sloužit pro zeleninovou zahradu, kdyby tam nepřekážela skála. Světec si však uvědomil, že kámen je tak velký, že s ním nemůže pohnout ani padesát párů volů, a že v důsledku toho by všechna lidská síla byla pro tento úkol bezvýznamná, obrátil se k Boží pomoci a v nočním tichu se ponořil do modlitby. Ráno, když bratři přišli na to místo, viděli, že obrovský kámen spadl daleko od svého původního místa a nechal jim obrovský prostor k vybudování zeleninové zahrady. Jindy tento světec čistil skleněné lampy ve vestibulu chrámu. Jeden mu vypadl z rukou a rozbil se na kusy. Nonnoz, vyděšený opatovým hněvem, okamžitě posbíral všechny úlomky, položil je před oltář a začal se s velkým nářkem modlit. Jakmile vstal od modlitby, viděl, že lampa, jejíž úlomky s takovým strachem sbíral, je neporušená. Když tedy vykonal tyto dva zázraky, stal se jako tito dva svatí. otcům: po odtržení skály - sv. Řehoř, který svými slovy přenesl celou horu, a po restaurování lampy - sv. Donát, který také vrátil rozbitou nádobu do původní podoby. Petr. Nyní vidím, že zázraky, které se dělaly v minulosti, se nyní opakují. Grigorij. Nechcete, řeknu vám také, co sv. Nonnos v napodobování proroka Elizea. Petr. Těším se na poslech. Grigorij. Jednoho dne byl v klášteře nedostatek oleje; Mezitím, ačkoli již nastal čas sbírat olivy, na stromech klášterní zahrady nebylo vůbec žádné ovoce. Klášterní opat nařídil, aby byli bratři posláni do okolí, aby pomohli při sběru olivovníků pro majitele, na jejichž zahradách byly plody, aby si za peníze vydělané svou prací mohli koupit olej pro klášter. Ale muž Boží Nonnoz s velkou mírností oponoval tomu, protože se obával, že jeden z bratří, který opustil klášter, aby získal olej, utrpěl nějakou duchovní újmu. A protože tu a tam byly na stromech v klášterní zahradě vidět olivovníky, nařídil svatý Nonnoz, aby je sbíraly, vymačkaly z nich šťávu a kolik oleje se tak získalo, přinesl mu. Rozkaz byl splněn a bratři přinesli vymačkaný olej světci v malé nádobce. Když všichni odešli, postavil sv. Nonnoz nádobu s olejem před oltář a modlil se k Bohu. Potom, když k němu bratři znovu přišli, přikázal jim, aby z přinesené nádoby nalili trochu do všech nádob, které jsou v klášteře k dispozici, aby každá obsahovala pár tohoto požehnaného oleje. Navzdory tomu byly nádoby téměř prázdné; potom je světec nařídil zavřít; když je později znovu otevřeli, zjistili, že jsou plné oleje. Petr. Nyní je zřejmé, jak se neustále naplňují slova samotné Pravdy: „Můj Otec pracuje až dosud, i já pracuji“ (Jan 5,17). Kapitola osmá. O Anastasii, opatovi kláštera Suppenton. Grigorij. Ctihodný Anastasius, o kterém jsem se již zmínil, byl zároveň notářem římské církve, které z Boží milosti nyní sloužím. Protože chtěl zasvětit svůj život jedinému Bohu, zanechal studia psaní a za místo svého bydliště si zvolil stejný klášter Suppenton, o kterém jsem mluvil dříve. Tam, spravující klášter jako starostlivý pastýř, strávil mnoho let ve svatých skutcích. Z vrcholu hory v tom místě vyčnívala obrovská skála, takže se z ní otevíraly hrozné peřeje. Když z vůle Všemohoucího Boha, čas, kdy svatá Anastázie obdržela odměnu za skutky pozemského života, zazněl jedné noci z této vysoké skály hlas, doprovázený silným hlukem: "Pojď, Anastasie!" Poté bylo také nazýváno jménem dalších sedm bratří. Pak hlas na chvíli utichl, ale brzy zavolal osmého bratra. Celé bratrstvo slyšelo tento hlas a nikdo nepochyboval o tom, že to předznamenává blízkou smrt těch, o nichž se hlas týkal. Opravdu, o pár dní později zemřel jako první sv. Anastasy, pak další v pořadí, jak volal jejich hlas. Bratr, jehož jméno po chvíli ticha volající hlas vyslovil, přežil všechny ostatní několik dní a pak také zemřel. Z toho je zřejmé, že ticho hlasu znamenalo několik dní života. Ale zde je zázrak, který se stal: když se svatý Anastasius blížil ke své smrti; přišel k němu jeden z klášterních bratří, který nechtěl svého opata přežít. Padl světci k nohám a začal ho se slzami prosit: „Zapřísahám tě při Bohu, ke kterému jdeš, nedopusť, abych tu po tobě zůstal déle než sedm dní. A skutečně, neuplynulo ani sedm dní po smrti Anastasia, když tento bratr zemřel, ačkoli ho ten hlas té noci nevolal spolu s ostatními. Je zřejmé, že pouze modlitba svaté Anastasie mu mohla dát smrt. Petr. Jestliže, otče, tento bratr přišel z tohoto světa jen pro modlitby svaté Anastázie, ačkoli k tomu nebyl povolán hlasem, nelze z toho usuzovat, že velcí Boží svatí mohou někdy svou modlitbou přijmout i to, co není Bohem předem určeno? Grigorij. Žádný; co není Bohem předem určeno, nemohou přijmout; ale to, co přijímají svou modlitbou, je předem určeno, t. j. tak by se to mělo dít skrze modlitbu. I samotné dědictví Království nebeského je tak předurčeno Všemohoucím Bohem, že je vyvolení dostávají za své skutky podle toho, jak jsou schopni modlitbou získat pro sebe dary, které jim všemohoucí Bůh předem určil. Petr. Prosím tě, Otče, vysvětli mi úplně: jak může modlitba přispět k předurčení? Grigorij. Mohu ti vysvětlit, milovaný Petře, co jsem řekl v krátkých slovech. Bezpochyby víte, že Bůh jednou řekl Abrahamovi: „Vaše símě se bude nazývat Izák“ (Gn 21:12); a na jiném místě: „neboť tě učiním otcem mnoha národů“ (Gn 17:5). Bylo mu dáno také toto zaslíbení: „Požehnáním ti požehnám a rozmnožením rozmnožím tvé semeno jako nebeské hvězdy a jako písek na mořském břehu a tvé semeno se zmocní měst jejich nepřátel“ (Gn 22,17). Tyto sliby jasně ukazují, že Všemohoucí Bůh předurčil šířit Abrahamovo semeno skrze Izáka; a mezitím zde je to, co čteme na jiném místě: „Izák se modlil k Hospodinu za svou ženu [Rebeku], protože byla neplodná, a Hospodin ho vyslyšel a jeho žena Rebeka počala“ (Gn 25:21). Jestliže bylo předurčeno, že se Abrahamovi potomci rozšíří skrze Izáka, proč byla jeho žena neplodná? Ale právě to ukazuje, že předurčení se uskutečňuje modlitbou: neboť ten, kdo byl předurčen šířit semeno Abrahamovo, přijal děti pouze modlitbou. Petr. Tvá slova, otče, mi odhalila tajemství a teď mě bezpochyby trápí. Grigorij. Chtěli byste, abych vám řekl o svatých otcích, kteří žili v Tuscii, abyste věděli, jací tam byli asketové a jak se svými znalostmi přistupovali k Bohu. Petr. Upřímně vás žádám, abyste mi o tom řekli. Kapitola devátá. O Bonifácovi, biskupovi z Ferentina. Ve městě Ferente žil jistý Bonifác, ctnostný muž, který svým životem ozdobil biskupský stolec. Presbyter Gaudentius, který je stále naživu, mi vyprávěl mnohé o svých zázracích. Gaudentius, vychovaný pod vedením Bonifáce, byl o to více schopen o něm podávat pravdivé informace, protože sám byl očitým svědkem jeho činů. Církev Ferentino byla v té době v extrémní chudobě (chudoba pro dobré lidi obvykle slouží jako strážce pokory): všechny prostředky na její podporu spočívaly pouze v jedné vinici. Jednoho dne ale přišlo tak silné kroupy, že v celé vinici byly vidět jen tu a tam větve hroznu. Když potom zmíněný Boží světec, biskup Bonifác, vstoupil do zahrady, srdečně děkoval Všemohoucímu Pánu za to, že je se zármutkem navštívil v jejich samé chudobě. Když se přiblížil čas dozrání hroznů na zbývajících větvích, podle zvyku biskup nařídil, aby byl na vinici přidělen stráž a nařídil mu, aby co nejbdělěji hlídal, co mu bylo svěřeno. Poté nařídil svému vnukovi, presbyteru Konstantinovi, aby připravil na víno všechny nádoby a sudy, které se dříve k tomuto účelu v biskupství používaly, a řádně je vydechoval. Když vnuk presbyter slyšel takový rozkaz, byl nesmírně ohromen; Připadalo mu to velmi zvláštní: proč biskup nařídil připravit všechny nádoby na víno, když víno nemohlo být téměř vůbec? Na důvody, proč k takovému rozkazu došlo, se však neptal, ale podle rozkazu vše provedl, jak měl. Poté šel svatý Boží Bonifác do vinice, posbíral zbývající větve hroznů, odnesl je do lisu a přikázal všem, aby odešli, zůstal na vinici s malým dítětem a přikázal mu, aby šel do lisu a pošlapal nasbírané větve, kterých bylo velmi málo. Jakmile se z těchto větví vymáčklo malé množství vína, nasbíral je Boží muž vlastníma rukama do malé nádobky a začal je s požehnáním nalévat do všech připravených nádob a sudů, takže některé nádoby sotva obsahovaly víno. Když se takto nalilo několik vín do všech nádob, nařídil biskup presbyterovi, aby okamžitě shromáždil a přivedl chudé. Jakmile se to stalo, bylo v lisu tolik vína, že se jím naplnily všechny nádoby, které přinesli chudí. Poté, když světec viděl, že potřeby všech byly dostatečně uspokojeny, nařídil dítěti, aby opustilo lis, zamkl sklep a po zpevnění vchodu do něj svou pečetí se vrátil domů. Třetího dne zavolal k sobě presbytera; Constantine a po modlitbě otevřel sklep. Ukázalo se, že všechny nádoby, do kterých nalil několik kapek vína, jím nyní přetékají, takže kdyby biskup ještě trochu pozdržel příchod, byla by celá podlaha sklepa zaplavena vínem. Potom přísně přikázal presbyterovi, aby o tomto zázraku nikomu neřekl, dokud on, Bonifác, žije; Světec se obával, aby světská sláva zázraku, který vykonal a který by ho povýšil před lidi, nesloužila k ublížení jeho duši. Tak napodobil příklad Učitele, který nás svým příkladem poučil o cestě pokory a přikázal učedníkům, aby nikomu neříkali o jeho zázracích, „dokud Syn člověka nevstane z mrtvých“ (Matouš 17:9). Petr. Nyní, když se naskytla příležitost, zeptám se tě, Otče, proč náš Vykupitel, když vrátil zrak dvěma slepým mužům, zakázal jim o tom nikomu říkat a oni rozšířili zprávu o zázraku po celé zemi (Matouš 9:27-31)? Přál si Jednorozený Syn, spoluvěčný s Otcem a Duchem svatým, to, co se nemohlo naplnit, tedy aby nemluvili o zázraku, který nelze nijak skrýt? Grigorij. Vše, co náš Spasitel udělal v tomto smrtelném těle, bylo jen proto, aby nám dal příklad, který máme následovat, abychom, jak nejlépe umíme, kráčeli v Jeho šlépějích, neomylně dokončili obtížnou cestu skutečného života. Udělal zázrak a zakázal jej zveřejnit, ačkoli to bylo nemožné; Tím chtěl ukázat, že Boží vyvolení, chtějí-li následovat Jeho příklad a učení, musí po stvoření něčeho velkého ve své duši živit touhu, aby tento skutek zůstal neznámý, i kdyby byl skutek v rozporu s touto touhou zjeven ve prospěch jejich bližních. Neboť tak jako touha po tom, aby velké věci zůstaly neznámé, je znakem hluboké pokory, tak i nemožnost tyto věci ukrýt přináší druhým velký užitek. Proto Pán nechtěl, aby se splnilo nemožné, ale chtěl pro naše učení pouze ukázat na svém příkladu, po čem by údy Jeho (tajemného) těla měli toužit a co by se mohlo stát v rozporu s jejich přáním. Petr. Jsem naprosto spokojen, otče, s vaším vysvětlením. Grigorij. Jak jsme začali mluvit o svatém Bonifáci, pak zbývá vyprávět o některých jeho zázracích. – Nějaký rok se blížil den památky blahoslaveného mučedníka Prokula. V té době žil ve Ferente jistý Fortunatus, významný muž. Upřímně požádal ctihodného Bonifáce, aby po slavnostní bohoslužbě na počest blaženého mučedníka navštívil jeho dům pro požehnání. Svatý Boží nemohl odmítnout to, co mu nabídla Fortunatova náklonnost. Proto po vykonání slavnostní bohoslužby přichází v době jídla do domu zmíněného Fortunata. Než však provedl obvyklou modlitbu před jídlem, objevil se u dveří domu muž s hudebními nástroji a začal tlouct do činelu (jak mají někteří ve zvyku jíst jídlo za zvuku hudby). Světec s nelibostí poslouchal zvuky této hudby a řekl: "Ach, tento nešťastník umírá, umírá! Přišel jsem k tomuto příjemnému jídlu a ještě jsem nestihl otevřít rty ke chvále Boha, když už začal cvičit svou hudbu." Potom dodal: „Jdi a nabídni mu láskyplně jídlo a pití, ale věz, že je mrtvý. Vskutku, jakmile tomuto nešťastníkovi vynesli z domu chléb a víno a on se vrátil, najednou ze střechy domu spadl obrovský kámen a zasáhl ho až do samé koruny. Po této ráně byl polomrtvý zvednut ze země a druhý den se podle světcovy předpovědi zcela rozloučil se životem. Posuď nyní, milovaný Petře, jakou uctivou bázeň bychom měli mít o svaté lidi, v nichž zjevně přebývá Bůh! A jak brzy se ve svatém člověku probudí hněv pro něco, komu to máme přičítat, když ne Tomu, který neviditelně přebývá v duši světce? O to více bychom se tedy měli bát, abychom nevzbudili hněv ve spravedlivém, o to jistější je, že v jeho srdci vždy přebývá On, který se nám vždy může pomstít podle svého přání. Jednoho dne se také stalo, že zmíněný presbyter, vnuk sv. Bonifáce - Konstantin, prodal svého koně za dvanáct zlatých a vložil je; jeho malá archa, šel do nějaké záležitosti. Právě v této době přicházejí do biskupova domu žebráci a vytrvale prosí svatého Bonifáce, aby jim dal něco na zmírnění jejich chudoby. Ale protože Boží muž neměl co dát, začal duševně truchlit, že ho chudí nechávají bez pomoci. Najednou si vzpomněl, že jeho vnuk, presbyter Constantine, prodal svého koně a že výtěžek byl v jeho truhličce. A tak, přestože jeho vnuk nebyl doma, světec našel relikviář, vylomil zámek pro svůj svatý účel, vytáhl dvanáct zlatých a rozdělil je podle svého uvážení mezi chudé. Poté se presbyter Konstantin vrací a vidí, že jeho relikviář byl rozbit a že peníze za prodej koně už v něm nejsou. Pak ve velkém hněvu začal hlasitě křičet: "Všichni tady žijí správně, já jsem jediný, kdo nemůže žít!" Když biskup slyší tato zvolání, přichází a všichni, kdo žili v biskupství, se také shromažďují. Světec začal presbytera pokorně uklidňovat, ale ten dál podrážděně křičel: "Všichni žijí ve vašem klášteře klidně, ale já nemůžu žít z vás! Dej mi peníze!" Biskup, zarmoucen těmito urážlivými výkřiky, jde do kostela Přesvaté Bohorodice a Věčné Panny Marie, obléká si posvátné šaty, zvedne ruce k nebi a začne se modlit k Matce Boží, aby mu pomohla zkrotit presbyterovu šílenou podrážděnost. Najednou, na konci modlitby, při pohledu na své šaty biskup vidí, že má v ňadrech dvanáct zlatých medailí, které tak jasně září, jako by byly právě vyraženy. Okamžitě jde z kostela k rozzlobenému presbyterovi, vrací peníze se slovy: „Tady jsou vaše peníze, ale vězte, jaká by to byla lakomost, kdybyste tu po mé smrti nebyl biskupem!“ Ze slov světce je zřejmé, že presbyter tyto peníze připravil pro případ, že by dosáhl biskupství. Světcova předpověď se však naplnila: Konstantin ukončil svůj život v hodnosti presbytera. Jindy jsme šli do kláštera sv. Bonifáce, dva Gotfové řekli, že spěchají do Ravenny. Sám světec jim nalil malou nádobku vína, aby se měli na cestě čím osvěžit. Gótům ale víno z této malé nádoby nedošlo až do samotné Ravenny. Pak zůstali v Ravenně ještě několik dní, pili víno každý den a nebylo ho málo; Nakonec se stejnou cestou vrátili ke svatému otci do Ferentu, pokračovali v pití vína každý den, ale vína z nádoby neubývalo: ne že by vína v nádobě, kterou jim dal biskup, přibývalo, ale jen neubývalo. Zrovna nedávno ke mně z těch míst přišel starý duchovní. Nemůžu si pomoct, ale řeknu vám, co mi řekl o svatém Bonifáci. Jednoho dne šel svatý Bonifác do klášterní zahrady a viděl, že všechny rostliny jsou pokryty červem; zejména zeleninové rostliny zcela vymizely. Potom řekl červovi: "Ve jménu Ježíše Krista ti přikazuji, abys opustil rostliny a neničil zeleninu!" Červ podle slova světce okamžitě zmizel, takže v celé zahradě po něm nezůstala ani stopa. Ale tyto zázraky, které vykonal svatý Bonifác v hodnosti biskupa, kdy spolu s milostí této hodnosti v něm rostl mravní pokrok tváří v tvář všemohoucímu Bohu, nejsou ještě tak úžasné jako ty, které podle téhož starého duchovního stvořil ještě v dospívání. V tomto věku, kdy ještě žil s matkou, se často vracel domů bez svrchního oblečení, nebo dokonce bez spodního prádla. Když totiž navštěvoval různé domy, jakmile spatřil nějakého chudáka odkrytého, svlékl si šaty a dal mu je, živíce naději, že ho odmění sám Pán, v jehož očích konal dobro. Matka mu často nadávala a vyčítala mu, že když je sám chudý, chce dávat oblečení jiným. Ale pak jednoho dne šla do své sýpky, kde byl uložen chléb, který byl uložen pro roční údržbu, a viděla, že její syn téměř všechnu pšenici rozdal chudým. Matka upadla do zoufalství, začala být mučena a plakat, že jich roční zásoba zmizela. Přichází zbožný mladík Bonifác a jak nejlépe může, začne ji utěšovat. Ale protože jeho útěchy neměly žádný účinek, požádal matku, aby opustila sýpku, ve které jim zbylo tak málo pšenice z celé jejich roční zásoby. Potom se před Bohem v modlitbě poklonil; a o něco později pozval matku zpět do sýpky. Pšenice bylo nyní takové množství, že jí nebylo tolik, i když matka nasbírala zásobu na celý rok. Matka byla ohromena, když viděla tento zázrak, a když poznala, jak účinná je chlapcova modlitba, od té doby ho sama přinutila, aby rozdával chléb. – Matka obvykle chovala ve svém domě vždy několik drůbeže; ale liška ze sousedního pole si zvykla je následovat. Jednoho dne, když byl mladík Bonifác na venkově, kde byli chováni ptáci, mu před očima jednoho popadla liška. Okamžitě šel do kostela a tam, pokloněný v modlitbě před Bohem, zvolal: "Pane, opravdu chceš, abych ani neochutnal to, co mi matka připravuje jako jídlo? Tak vykrmuje ptáky a liška je sežere!" Když dokončil modlitbu, odešel z kostela a náhle spatřil: liška se vrátila a nesla v tlamě ukradeného ptáka; Když ji liška pustila, okamžitě šla sama; zemřel na místě před Bonifácovýma očima. Petr. Je úžasné, jak Pán plní modlitby těch, kteří v Něj důvěřují, i když jde o tak bezvýznamné předměty. Grigorij. To vše se děje, milovaný Petře, podle moudrého záměru našeho Stvořitele – abychom, když jsme dostali málo, pěstovali v sobě naději, že dostaneme více. Nevinné a zbožné dítě vidělo naplnění své dětské touhy, a to ho mělo naučit, jakou smělost může mít před Bohem a žádat víc. Petr. Ano, tvá slova jsou pravdivá, otče. Kapitola desátá. O Fortunatovi, biskupovi z Tuderty. Grigorij. Ve stejných zemích, ve městě Tuderte, žil biskup jménem Fortunatus, muž zbožného života. Dostal od Boha mimořádný dar - vyhánět nečisté duchy, takže někdy celé legie démonů silou jeho modlitby musely opustit ty, kdo byli jimi posedlí. Také silou silné modlitby od sebe odpuzoval hordy démonů. Ke svatému Fortunatovi byl velmi blízko ochránce naší církve Julian, který nedávno zemřel v Římě. Právě z jeho slov vám chci nyní něco říci, protože Julián byl díky své blízkosti ke svatému Fortunatovi často očitým svědkem jeho činů a bylo pro nás tak příjemné poslouchat jeho poučné vzpomínky na světce, jako by mu ze rtů stékal med. Jedna urozená dáma nedaleko Tuscie měla snachu, která se nedávno provdala za jejího syna. Jednoho dne ji její tchyně pozvala a jejího manžela, aby šli společně na vysvěcení kostela ve jménu svatého mučedníka Sebastiana. V noci před odchodem na posvěcení zmíněného chrámu se snacha nemohla zdržet tělesných radovánek s manželem. Ačkoli jí ráno svědomí silně vyčítalo toto uspokojení žádostí těla, zároveň se styděla tento slib odmítnout. Spíše z falešné hanby před lidmi než ze strachu před Bohem tedy šla se svou tchyní na vysvěcení chrámu. Když byly do chrámu přineseny ostatky svatého mučedníka Sebastiana, napadl zlý duch snachu a začal ji přede všemi mučit. Jeden z presbyterů tohoto chrámu, když viděl její hrozná muka, okamžitě sindona vyňal z oltáře a položil jej na démona, ale nečistý duch na něj okamžitě zaútočil. Dalo se to usuzovat z toho, že presbyter ve svých záchvatech zaznamenal známky nezdolné síly. Někteří z přítomných odnesli ženu z chrámu do jejího domova. Od nepaměti ji vrah nepřestával neustále uvrhovat do hrozných muk. Příbuzní posedlé ženy z lásky k ní (ne však duchovní, ale tělesné) použili všemožné prostředky, aby obnovili její zdraví, a nakonec ji předali některým léčitelům: jako by chtěli, když vyléčili tělo nemocné pomocí některých kouzelných lektvarů, úplně zničit její duši. Léčitelé ji tedy vzali k řece, ponořili ji do vody a začali dlouhotrvající spiknutí, aby vyhnali nečistého ducha. Ale nevyzpytatelnou vůlí všemohoucího Boha, jakmile z ní pomocí magického umění vyšel jeden démon, vstoupila na jeho místo celá legie. Poté začal pacient bít tak tvrdě a křičet tak zběsile, jak se dalo čekat od celé legie démonů. Když rodiče pacientky viděli neblahé plody své pověrčivosti, po vzájemné poradě ji přivedli ke svatému biskupu Fortunatusovi a svěřili je do jeho péče. Neodmítl to přijmout a dlouho se modlil dnem i nocí, zesiloval své modlitby s větší horlivostí, čím zjevnější bylo, že musí z jednoho člověka vyhnat celou legii démonů. A skutečně, o několik dní později ji Fortunatus vrátil jejím rodičům v takovém zdraví a klidu, jako by se jí nečistý duch nikdy nedotkl. Jindy také svatý Boží vyhnal z člověka nečistého ducha. A pak jednoho dne za soumraku, když ve městě bylo všechno ticho, vyhnán nečistý duch, který na sebe vzal podobu nějakého tuláka, začal procházet ulicemi města a křičet: "Toto udělal svatý biskup Fortunatus! Vyhnal jsem toho cizince ze svého domu! A teď hledám po městě, abych se ubytoval, a nemůžu to najít!" Tento hlas slyšel jeden otec rodiny ze svého domu, kde seděl před krbem s manželkou a malým synem. Poté, co se zeptal, co biskup udělal, pozval poutníka do svého domu a posadil ho s ním před krb. Jakmile spolu prohodili pár slov, nečistý duch náhle napadl malého syna majitele, hodil ho do ohně a tam ho uškrtil. Nešťastný otec hned uhodl, koho biskup ze sebe vyhnal a koho přijal do svého domova. Petr. Jak mohl, otče, prvotní misantrop spáchat vraždu v domě toho, kdo ho přijal jako cizince do úkrytu? Grigorij. Mnoho věcí, milovaný Petře, se nám zdá dobré, i když ve skutečnosti nejsou, protože se nedělají s dobrým účelem. Proto v evangeliu Pravda říká: „Je-li tvé oko zlé, celé tvé tělo bude temné“ (Matouš 6:23). Pokud je záměr předcházející akci nečistý, pak bude akce sama o sobě špatná, i když se zdá být dobrá. Tak je to tady - následný trest odhalil, že čin byl spáchán za nečistým účelem. A myslím, že tento muž, který ztratil syna pro jeho pohostinnost, byl potrestán, protože podnikl dobrý skutek nikoli z pohnutek zbožnosti, ale z touhy ponížit biskupa. Jsou totiž lidé, kteří se snaží konat dobro jen proto, aby ponížili hodnotu dobrých skutků druhého: není jim příjemné konat dobro, ale ponižovat druhého slávou svých ctností. Proto se domnívám, že toho, kdo nečistému duchu prokázal pohostinnost, vedla více pýcha než touha konat dobro; chtěl, aby všichni věděli, že ctností překonal biskupa, že přijal toho, kterého svatý Boží Fortunatus vyhnal. Petr. Ano, vaše slova jsou pravdivá. Z důsledků případu je zřejmé, že jeho základem byla nečistá myšlenka. Grigorij. Jindy se stalo toto: muž, který úplně ztratil zrak, se obrátil na stejného světce s prosbou o pomoc a dostal ji. Jakmile totiž Boží muž po modlitbě zkřížil oči znamením kříže, temnota slepoty okamžitě zmizela a zrak se mu vrátil. Kůň jednoho válečníka upadl do vzteku, takže ho několik lidí jen stěží mohlo zadržet, a krutě kousl každého, kdo se k tomuto koni přiblížil. Nakonec ho svázali a přivedli do Saint Fortunatus. Jakmile světec udělal nad koněm znamení kříže, veškerý vztek zmizel a kůň se stal poslušnějším, než byl před zabavením. Válečník, když viděl, že jeho kůň byl tak rychle vyléčen ze vztekliny zázračnou mocí, rozhodl se ho darovat světci. Svatý odmítl přijmout dar; ale když válečník naléhavě požádal, aby nepohrdal svým darem, svatý muž zvolil střed mezi dvěma extrémy. Přijal válečníkovu žádost, ale protože nechtěl odměnu za dobro, které vykonal, nesouhlasil s tím, že si koně vezme, než za něj zaplatí náležitou cenu. Světec nechtěl dárce urazit odmítnutím, a tak si z lásky koupí pro sebe něco zcela nepotřebného. Potom je oslovil s následující otázkou: "Jaké výkupné chcete za tyto unesené chlapce dostat? Dám vám výkupné a vy mi na znamení své přízně vraťte děti." Na to goth, který se zdál být první mezi ostatními, odpověděl: "Požádejte o něco jiného, ​​jsme připraveni pro vás udělat vše, ale těchto chlapců se za žádnou cenu nevzdáme." Světec mu s jemnou hrozbou řekl: "Nadarmo, můj synu, zarmucuješ svého otce; Nezpůsobuj mi zármutek, aby se ti nestalo něco nepříjemného." Gót však kvůli tvrdosti svého srdce světce odmítl a odešel. Další den, než se vydal na cestu, tentýž Goth znovu přichází ke světci a světec ho znovu začíná prosit, jako předtím, o návrat maličkých. Gotf opět odmítl vyhovět jeho požadavku. „Věz, že nebudeš mít štěstí na cestě, když jsi mě zarmoutil,“ řekl světec nespokojeně. Gotf nedbal těchto slov a navrátiv se do domu, kde se zdržoval, posadil zmíněné maličké na koně a poslal je s kamarády pryč a sám za nimi jel na koni. Když projížděl kolem kostela svatého Pavla, jeho kůň zakopl, jezdec upadl a zlomil si nohu vejpůl. Zvedli ho a vzali zpět; Nemocný okamžitě poslal přivést děti zpět a požádal svatého Fortunata, aby k němu poslal svého služebníka. Jakmile přišel ministr, nemocný, který nejprve odmítl děti vrátit, je ihned předal poslu se slovy: „Jdi a řekni mému pánu biskupovi: tys mu nežehnal, a tak trpěl; nyní přijmi děti, o které jsi žádal, a pomoz mu. Ministr hned vedl děti k biskupovi; a blahoslavený Fortunatus mu dal svěcenou vodu, aby jí mohl rychle pokropit nemocného. Ministr znovu šel k nemocnému Gótovi a vylil jeho tělo svěcenou vodou. Úžasná a nepochopitelná věc! Jakmile se voda dotkla bolavého místa, nemoc přešla a kost se vrátila do předchozí polohy, takže Gotf okamžitě vstal z postele a pokračoval v cestě, jako by nikdy nebyl vystaven žádné nemoci. Gót, který nechtěl uposlechnout svatého a vrátit děti za peníze, byl tedy Božím trestem donucen vrátit je bez výkupného.“ „Kromě této příhody mi starší řekl o některých dalších zázracích sv. Fortunaty. Ale protože ve stejnou dobu na mě čekali někteří lidé, kteří chtěli přijmout duchovní poučení, a bylo již velmi pozdě, nemohl jsem dlouho poslouchat jeho příběhy, i když, pokud je to možné, jsem vždy připraven je poslouchat s potěšením. Při další návštěvě starší mluvil o svatém Štěstí, což je něco ještě úžasnějšího. "Ve městě Tuderte," řekl, "bydlel se svými dvěma sestrami jistý Markell, muž dobrého života. Nebylo mu dobře a zemřel večer na velký den velikonoční soboty. Vzhledem k tomu, že to byla dlouhá cesta, než ho odnést na hřbitov, zůstal toho dne nepohřben. Ale když přišel čas pohřbu, sestry Marcellovy truchlily nad jeho ztrátou. Sestry Fortugnata se uchýlily k St. vězte," řekli, "že děláte apoštolské zázraky: uzdravujete malomocné, vracíte zrak slepým - přijďte a vzkřísíte našeho mrtvého bratra." Světec, jakmile uslyšel o smrti jejich bratra, sám ronil slzy a řekl sestrám: „Jděte a nežádejte o to; vše je vůle všemohoucího Boha, nikdo jí nemůže odolat.“ Odešli, ale biskup nepřestal truchlit nad smrtí jejich bratra. Příští neděli, před svítáním, v doprovodu dvou služebníků odešel do domu zesnulého a přistoupil k posteli, na níž leželo bezduché tělo, klaněl se v modlitbě před Bohem; potom se pomodlil, posadil se vedle zesnulého a tiše ho zavolal jménem: "Bratře Markelle!" Bez ohledu na to, jak tiše byla tato slova vyslovena, zesnulý, jakoby v lehkém spánku, je slyšel, otevřel oči a při pohledu na biskupa řekl: "Ach, co se mi stalo! Co se mi stalo! - "Co se ti stalo?" - zeptal se biskup. "Včera," odpověděl zesnulý, "přišli pro mě dva, oddělili mě od těla a vzali mě na nějaké krásné místo a teď jeden z nich přišel znovu a řekl: "Vezmi ho zpátky, protože biskup Fortunatus přišel do jeho domu." Poté, co to řekl, zesnulý okamžitě vstal a žil ještě dlouho poté. Člověk by si však neměl myslet, že by ztratil blaženost, které se mu dostalo po své první smrti; neboť jestliže se ještě před svou první smrtí zalíbil všemohoucímu Bohu, pak bezpochyby, posílen modlitbami světce, začal po vzkříšení žít ještě zbožněji. – Proč ale potřebujeme mnoho mluvit o zbožném životě svatého Fortunata, když máme důkaz velikosti jeho ctností neustále před očima v jeho neporušitelných relikviích? Tak jako za svého života vždy zaháněl démony a uzdravoval každého nemocného, ​​který k němu ve víře přišel, tak po smrti činí totéž prostřednictvím svých neporušitelných ostatků. "Nicméně, milovaný Petře, musím ti vyprávět o velkých zázracích svatých, kteří žili v provincii Valerian, o kterých mi vyprávěl zmíněný ctihodný Fortunatus. I nyní mě často navštěvuje a vypráví mi o skutcích svatých mužů, vždy mi přináší nové potěšení." Kapitola jedenáctá. O Martyrii, mnichovi z Valerijské oblasti. V provincii Valerian žil jistý Martyrius, velký Boží světec, a to udělal na znamení své velké svatosti. Jednoho dne bratři, kteří s ním bydleli, dávali chléb do pece a zapomněli na ní znázornit znamení kříže, jak se to v té zemi běžně dělalo na těsto, které se zdálo být rozděleno na čtyři části. Světec byl přímo tam a všiml si, že na chlebu není vyobrazeno znamení kříže. Když byl chléb vložen do pece a zasypán uhlíky a popelem, světec se zeptal: „Proč jsi na těsto nenapsal znamení kříže? A hned udělal prstem znamení kříže směrem k místu, kde byl chléb zasazen pod uhlíky. To způsobilo, že chléb vydával ten druh praskavého zvuku, který by bylo slyšet, kdyby velká hliněná nádoba vybuchla v ohni. Když hotový chléb vyndali z pece, uviděli na něm obraz znamení kříže, vyrobený ne dotykem, ale vírou. Kapitola dvanáctá. O Severusovi, presbyterovi ze stejného regionu. Ve stejné oblasti se nachází údolí známé jako Interorinskaya a v běžné řeči - Interokrinskaya. Stál na něm kostel ve jménu Přesvaté Bohorodice a Navěky Panny Marie a u kostela byl presbyterem jakýsi Sever, muž báječného života. Jednoho dne poslali pro presbytera s žádostí, aby co nejdříve navštívil dům, kde umíral otec rodiny. Umírající požádal kněze, aby si přišel očistit svědomí se svátostí pokání, aby se modlil k Bohu za své hříchy a pokojnou smrt. Když poslové dorazili, presbyter byl na zahradě a čistil stromy a na požádání slíbil, že okamžitě přijede. Když však presbyter viděl, že v zahradě zbývá málo k dokončení, trochu zaváhal, aby dokončil, co začal; Když skončil, šel k pacientovi. Na cestě ho potkali jeho bývalí velvyslanci se slovy: "Proč jsi zpomalil, otče? Teď se neboj, pacient je mrtvý." Když to presbyter uslyšel, velmi se lekl a hlasitě se označil za vraha nemocného. V slzách přišel k loži zesnulého a vzlykaje se před ním vrhl na zem. Když takto neutišitelně plakal, mlátil hlavou o zem a označoval se za viníka své smrti, náhle se duše vrátila k nebožtíkovi. Přítomní (bylo jich mnoho), když to viděli, vykřikli překvapením a plakali radostí více než předtím ze smutku. Začali se vzkříšeného muže ptát: kde byl a jak se k němu vrátila jeho duše? "Tři lidé," odpověděl vzkříšený, "vzali mou duši z mého těla a odvedli ji pryč; z jejich chřípí a rtů mi vyšel nesnesitelný plamen; vedli mě do temných míst; ale najednou se k nám objevil pohledný mladý muž. Obrátil se k těm, kteří mě vedli, řekl: "Přiveďte ho zpět, protože presbyter Severus za to jeho slzu dal a pláče Pánovi." Když to Severus slyšel, okamžitě vstal, naučil ho svátosti pokání a modlil se za něj k Bohu. Během sedmi dnů oživený pokáním odčinil své hříchy a osmého dne radostně odevzdal svého ducha Bohu. Přemýšlejte nyní, milovaný Petře, s jakou láskou Pán vyslyšel modlitbu presbytera Severa, když ho nechtěl nechat v zármutku. Petr. Opravdu, je to velmi úžasná věc! Doteď jsem nic takového neznal. Ale říká se, že dnes žádní tak velcí svatí nejsou! Grigorij. Myslím, milovaný Petře, že takových lidí je i dnes mnoho. To, že takové zázraky nedělají, ještě neznamená, že takoví ve skutečnosti nejsou. Život by se neměl posuzovat podle vnějších znaků, ale podle důležitosti činů. Neboť je mnoho lidí, kteří, i když nedělají zázraky, nejsou o nic méně než ti, kteří je dělají. Petr. Řekněte mi, prosím, jak si mohu být jistý, že ti, kteří nedělají zázraky, nejsou někdy o nic nižší než ti, kteří je dělají. Grigorij. Nevíte například, že apoštolové Petr a Pavel jsou oba nejvyšší apoštolové? Petr. Vím a jsem si naprosto jistý, že ačkoli se Pavel mezi apoštoly nazýval „opinor“, pracoval tvrději než kdokoli jiný. Grigorij. Pamatujte si nyní: Petr chodil po vodách (Mt 14:29) a Pavel ztroskotal na moři (2. Korintským 11:25); zde ve vztahu ke stejnému živlu - Pavel nemohl plout na lodi, ale Petr chodil po moři jako po suchu. Není nyní zřejmé, že ačkoli oba projevili nestejnou moc při konání zázraků, jejich zásluhy před Bohem jsou zcela stejné. Petr. Vaše vysvětlení je zcela dostačující. Nyní jasně vidím, že se musíte dívat na život a ne na zázraky. Ale stejně jako zázraky slouží jako důkaz svatého života, pak, prosím, řekni mi něco jiného - nakrm mou hladovou duši dobrými příklady. Grigorij. Pro slávu našeho Vykupitele vám budu vyprávět o některých zázracích svatého Benedikta. Ale teď nemám volný čas, promluvme si o tom jindy. Byl tam muž ctihodného života, jménem i milostí, Benedikt, který si od samého dospívání zachoval čistotu srdce. Čistotou mravů se povznesl nad svá léta a nepodřídil svou duši žádné vášni; ale ještě na této zemi pohrdal světem s jeho rozkošemi jako neplodným, ačkoliv díky okolnostem mohl volně užívat jeho výhod. Svatý Benedikt pocházel od urozených rodičů z oblasti Nursie a do Říma byl poslán studovat liberální vědy. Ale když si uvědomil, že mnoho lidí upadá do neřestí z věd, okamžitě opustil školu, aby po studiu věd sám nespadl do propasti. A tak pohrdal snahou o vědu, opustil svůj domov a rodičovské dědictví, přál si potěšit jediného Boha a hledal útočiště ve svatém klášteře. Přestože však nestudoval vědu, zůstal nepoučeným mudrcem. Neznám všechny okolnosti jeho života, ale to málo, co vám povím, jsem se dozvěděl od čtyř jeho učedníků, kteří o něm mluvili, totiž: od Konstantina, velmi ctihodného muže, který po něm nastoupil ve vedení kláštera; Valentiniana, který byl dlouhá léta opatem lateránského kláštera; Simplicius, třetí opat po něm nad svým hostelem; a od Honorata, který je dodnes opatem toho kláštera a byl dříve jedním z bratří. Kapitola první. O zázraku, že svatý Benedikt nad rozbitým sítem. Když se Benedict, který již opustil svá studia, rozhodl odejít do pouště, následovala ho pouze jeho ošetřovatelka, která ho velmi milovala. Vybral si místo k životu zvané Enfide a mnoho slavných mužů, které tam přilákala horlivost (pro spásu), se s ním usadilo v kostele blaženého apoštola Petra. Jednoho dne si jeho zmíněná ošetřovatelka vyprosila síto od sousedních žen a nějak neopatrně ho položila na stůl, až spadlo ze stolu a rozlomilo se na dvě části. Sestra, která se vrátila domů, viděla rozbité síto, které vzala neporušené, a začala hořce plakat. Benedikt, zbožný a zbožný mladík, když viděl svou ošetřovatelku v slzách, slitoval se nad ní. Složil půlky rozbitého síta a začal se se slzami modlit. Na konci modlitby viděl Benedikt síto tak neporušené, že v něm nebyly vidět žádné stopy poškození; pak svou sestru utěšoval laskavými slovy a vrátil jí neporušené síto, které uznal jako rozbité. Tento zázrak na tom místě všichni poznali a způsobil takové překvapení, že obyvatelé onoho místa zavěsili u vchodu do kostela síto, aby každý, kdo vchází do kostela a vycházející z něj, věděl, jak velké milosti se dostalo mnišskému mladíkovi Benediktovi. Síto tam zůstalo mnoho let před zraky všech a ještě před skutečnou invazí Longobardů viselo u dveří kostela. Ale Benedikt, který toužil lépe snášet zlo světa, než chválit, a raději se unavit prací pro Boha, než být nafouknutý přízní jiných lidí, tajně utekl před svou chůvou a spěchal na odlehlejší místo v této poušti, zvané Subiaco, které je téměř čtyřicet mil od Říma. V tomto místě je hojnost studených a průzračných vod: nejprve se shromažďují v širokém jezeře, z něhož pak vytékají jako řeka. Když Benedikt uprchl, cestou se s ním setkal mnich jménem Roman, zeptal se ho, kam jde, a když se dozvěděl o jeho touze, nejen udržel jeho tajemství, ale také mu pomohl - dal mu klášterní šaty a dodal vše, co potřeboval. A když muž Boží přišel na toto místo, zamkl se v nejužší jeskyni a žil tři roky neznámý nikomu kromě mnicha Romana. Tento Romanus žil nedaleko od jeskyně, v klášteře, kterému vládl Adeodate; Romanus ze zbožných pohnutek tajně od svého opata doručoval v určité dny Benediktovi část chleba, který dostal za jídlo pro sebe. Ale protože do jeskyně z Romanovova kláštera nevedl žádný průchod, protože se nacházela vysoko nad skalami, měl Roman ve zvyku vázat chleba na dlouhé lano natažené z této skály; Na provaz byl přivázaný i malý zvoneček, který svým zvukem dával božímu muži vědět, když mu Roman přinesl chleba. Když zazvonil zvonek, Venedikt vyšel z jeskyně a přijal chléb. Až jednou dávný nepřítel, žárlivý na lásku jednoho a útěchu druhého, když byl chléb přivázán k provazu, hodil po něm kámen a kamenem ho rozbil. Roman však nepřestal Benediktovi sloužit, jak jen to šlo. Ale brzy chtěl Všemohoucí Bůh uklidnit Romana od jeho námahy a v životě Benedikta jít příkladem lidem, aby lampa hořela na svícnu a svítila všem v domě Božím. Jednomu presbyterovi, který bydlel daleko od toho místa a který si na Velikonoce připravoval jídlo, se Bůh zjevil ve vidění a řekl: „Připravuješ si útěchu, ale můj služebník umírá hlady na tom a tom místě. Presbyter okamžitě vstal a o nejjasnějším zmrtvýchvstání Krista s jídlem připraveným pro sebe spěchal na to místo: překročil horské skály, vysoké kopce, pozemské propasti a nakonec nalezl Božího muže skrývajícího se v jeskyni. Když dokončili modlitbu, posadili se, žehnali Všemohoucímu Bohu a po milém rozhovoru, který přišel, řekl presbyter: „Vstaň, pojďme jíst, protože dnes jsou Velikonoce. Svatý muž mu odpověděl: "Opravdu jsou Velikonoce, protože jsem byl hoden tě vidět." Když byl Benedikt daleko od lidí, ani nevěděl, že se v ten den slaví Velikonoce; ale ctihodný presbyter znovu potvrdil: „Dnes je skutečně dnem jasného vzkříšení Krista; neměli byste se zdržovat, protože jsem byl poslán, abych s vámi ochutnal dary Všemohoucího Boha. A tak, dobrořečíce Hospodinu, brali jídlo; a když se spokojili s rozhovorem a jídlem, vrátil se presbyter do svého kostela. Ve stejnou dobu našli pastýři Benedikta schovaného v jeskyni. Nejprve, když ho spatřili mezi křovím, oblečeného do kůží, považovali ho za zvíře; ale když ho poznali jako služebníka Božího, změnili své brutální myšlenky v soucit s ním. Tak se jeho jméno stalo známým každému, kdo žil v sousedních místech; od té doby jej začali mnozí navštěvovat a přináševše mu tělesnou potravu, dostávali z jeho úst zvířecí chléb pro své duše. Druhá kapitola. O poražení pokušení těla. Jednoho dne, když byl svatý Benedikt na samotě, přiblížil se k němu pokušitel: malý černý ptáček, lidově zvaný drozd, mu začal létat přímo před obličejem a točil se před ním tak blízko, že by na něj mohl dosáhnout rukou, kdyby ji chtěl chytit svatý manžel; ale udělal znamení kříže - a pták odletěl. Když tento pták odletěl, následovalo takové pokušení těla, jaké svatý muž nikdy nezažil. Najednou spatří ženu, kterou zlý duch přivedl před oči jeho mysli: při pohledu na ni zahořelo srdce Božího služebníka takovým ohněm, že se plamen vášně sotva vešel do tohoto srdce, a unášen vášní téměř chtěl opustit poušť. Brzy však z Boží milosti obrátil zrak k sobě a vida v sobě semeno vášní, svlékl si šaty, vrhl se nahý na jehličí a kopřivy, dlouho v nich ležel, a teprve když si poranil celé tělo, vstal. Ale skrze tělesné rány uzdravoval smyslové pudy v těle, protože oslabil smyslnost: když takovým trestem způsobil navenek zánět, zničil to, co hořelo uvnitř, a porazil tak hřích, protože změnil místo plamene. Od té doby, jak později řekl svým učedníkům, bylo pokušení těla v něm tak zkroceno, že poté v sobě nic podobného necítil. Pak už mnozí začali opouštět svět a spěchali, aby se dostali pod jeho vedení. Oproštěn od pokušení k neřestem se právem stal učitelem druhých ve ctnosti. Proto Mojžíš předepisuje (Nm 8,24-26), aby levité vstoupili do služby ve věku pětadvaceti let a výše a teprve v padesátém roce se stali strážci posvátných nádob. Petr. Význam výše uvedených důkazů mi již začíná být poněkud jasný, ale žádám vás, abyste jej uvedli ještě jasněji. Grigorij. Je známo, Petře, že v mládí bují pokušení těla a od padesátého roku tělesný žár chladne; posvátnými nádobami jsou mysli věřících. Proto, když vyvolení stále podléhají pokušení, je třeba je podřizovat druhým a nutit je sloužit, unavovat je poslušností a prací; když v klidném věku mysli opadne žár pokušení, stanou se strážci nádob - stanou se učiteli duší. Petr. Přiznám se, že se mi líbí vaše řeč, ale protože jste již vysvětlil význam poskytnutého svědectví, žádám vás, abyste pokračovali v příběhu, který jste začali o životě spravedlivých. Kapitola třetí. O skleněné nádobě zničené znamením kříže. Grigorij. Poté, co porazil pokušení, začal Boží muž, stejně jako obdělávaná půda, když se z ní vytrhává plevel, přinášet hojné ovoce ve sklizni ctností. Jeho slavné jméno se proslavilo díky jeho mimořádným klášterním výkonům. Nedaleko odtud byl klášter, jehož opat zemřel; všichni bratři, kteří po něm zůstali, přišli k ctihodnému Benediktovi a vážně ho žádali, aby byl jejich představeným. Dlouho nesouhlasil a představoval jim, že svými pravidly nemůže potěšit mravy všech bratří: ale přemožen prosbami souhlasil. Když v tomto klášteře zavedl přísná pravidla života a nedovolil nikomu sejít nepovoleným jednáním z cesty mnišství, ať už napravo, ani nalevo (což se stalo dříve), začali si bláznivě otrlí bratři zprvu vyčítat, že pro sebe žádají tak přísného opata, protože jejich svobodný život nesouhlasil s jeho svatými pravidly. Když pak viděli, že jim svobodu nedovolí, a bylo těžké vzdát se svých zvyků a zaměstnat svou zchátralou mysl novými předměty, někteří z nich přispěchali s pokusem o jeho život a po vzájemné poradě jednoho dne přimíchali do vína jed. Tak těžký je život ctnostných pro lidi se zkaženou morálkou! Podle klášterního zvyku přinesli skleněnou nádobu s tímto smrtícím nápojem pro opatovo požehnání. Svatý Benedikt napřáhl ruku, udělal nad nádobou znamení kříže a nádoba, která se do té doby dlouho užívala, pod tímto znamením praskla, jako by svatý muž místo kříže na ni hodil kámen. Z toho, že nádoba nemohla nést znamení života, si Boží muž okamžitě uvědomil, že nádoba obsahuje smrtící nápoj, okamžitě vstal as veselou tváří, s klidným duchem promluvil ke shromážděným bratrům: "Ať se nad vámi Všemohoucí Bůh smiluje, bratři! Proč jste mi to chtěli udělat? Neřekl jsem vám dříve, že mé zvyky nejsou podobné vašim zvykům? Jdi a hledej si opata podle svých zvyklostí, protože mě potom nemůžeš mít za opata." Pak se vrátil na své oblíbené opuštěné místo a začal žít sám se sebou v očích Vševidoucího Boha. Petr. Nerozumím jasně, co znamená „začal žít sám se sebou“. Grigorij. Kdyby svatý muž chtěl déle vládnout lidem, kteří ho jednomyslně nenáviděli a byli by daleko od souhlasu s jeho způsobem života, pak by možná ztratil svou elán a klid a odvrátil by zrak od sebekontemplace; pak, unavený jejich každodenní nenapravitelností, by se o sebe méně staral - a pravděpodobně by se opustil a nezískal by je. Vždy ze silného myšlenkového napětí ztrácíme nervy, a když jsme stejní, nejsme sami se sebou; protože, aniž bychom viděli sebe, naše myšlenky putují k jiným předmětům. Neříkáme, že s ním byl ten muž, který odešel do daleké země, promrhal svůj majetek, pak se přilepil k jednomu z obyvatel té země, pásl svá prasata, viděl, jak se krmí tvářemi, a roztál hlady; o něm později, když začal uvažovat o ztracených požehnáních, je napsáno: „Když přišel k sobě, řekl: Kolik z najatých služebníků mého otce má chleba nazbyt“ (Lukáš 15:17). Kdyby byl sám se sebou, odkud by se k sobě vrátil? V tomto smyslu jsem řekl o tomto ctihodném muži (Benediktovi), že začal žít sám se sebou: byl neustále ve střehu, stále se stavěl před oči Stvořitele, stále se zkoušel, neodvracel již zrak své mysli od sebe. Petr. Co to znamená, že bylo napsáno o apoštolu Petrovi, když byl vyveden z vězení andělem? On, „je v sobě“, řekl: „Nyní vidím v pravdě, že Hospodin poslal svého anděla a vysvobodil mě z ruky Herodovy a ze všeho, na co judský lid očekával“ (Skutky 12:11). Grigorij. Dvěma způsoby jsme, Petře, mimo sebe: buď pádem myšlenek klesáme pod sebe, nebo milostí kontemplace se nad sebe povznášíme. Muž, který se staral o prasata, padl pod sebe blouděním mysli a nečistotou; a trýzněn andělem a potěšen svou myslí, ačkoli byl také bez sebe, byl nad sebou. Oba se vrátili k sobě, když po hříšných skutcích začalo promlouvat jejich svědomí, a druhý se z vrcholu kontemplace vrátil do svého běžného stavu. Ctihodný Benedikt tedy začal žít v té poušti sám se sebou, protože se chránil meditací, ale kdykoli ho láska ke kontemplaci pozvedla do výše, byl bez pochyby vedle. Petr. To je pravda, ale řekněte mi, prosím, bylo skutečně nutné opustit bratry, které si Benedikt kdysi vzal pod své vedení? Grigorij. Zdá se mi, Petře, že musí prozíravě snášet kombinované útoky zlých, kde jsou i dobří, kteří pomohou. A tam, kde je absolutně nemožné očekávat dobré ovoce, je někdy zbytečné úsilí ohledně zla, zvláště pokud jsou na mysli okolnosti, které pomohou přinést to nejlepší ovoce Bohu. Pro koho by se tedy snažil sv. manžel, když zjistil, že ho všichni jednomyslně pronásledují? A s dušemi dokonalých se často stává (což by nemělo zůstat mlčením), že když vidí svou práci neplodnou, přestěhují se jinam, kde doufají, že budou pracovat s ovocem. Proto onen znamenitý muž, který: „Chci být rozhodnut a být s Kristem, protože pro mě žít je Kristus a zemřít zisk“ (Flp 1:21,23), který nejen sám vyhledával utrpení, ale také povzbuzoval ostatní, aby je snášeli - a dokonce, aby se vyhnul pronásledování v Damašku, použil zeď a chtěl zanechat lano 2 a koš (Act3-2:5. Máme skutečně říci, že se apoštol Pavel bál smrti, když po ní žíznil z lásky k Ježíši, jak sám dosvědčuje (2. Korintským 11:22)? Žádný! ale když viděl, že na tom místě má mnoho práce a málo ovoce, ušetřil se pro plodnou práci na jiném místě. Jako silný boží bojovník nechtěl zůstat ve vězení a šel hledat bojiště. Pokud jste tedy pozorně poslouchali, můžete vidět, že ctihodný Benedikt nejen zde nechal bratry nevzdělané, ale na jiných místech je vzkřísil z duchovní smrti. Petr. Mluvíte správně a důkazy, které jste uvedl, vaše slova jasně potvrzují; ale pokračujte v pořadí příběhu o životě velkého otce. Grigorij. Svatý manžel mezitím neustále rostl ve ctnostech a zázracích, mnozí se shromáždili na této poušti, aby sloužili všemohoucímu Bohu, takže Benedikt tam s pomocí všemohoucího Pána Ježíše Krista postavil dvanáct klášterů, v nichž ustanovil opaty a umístil dvanáct mnichů a ponechal si u sebe několik těch, které považoval za nejlepší v jeho přítomnosti zformovat. Pak k němu začali přicházet i šlechtici a zbožní muži z Říma a dávali mu své děti, aby je vychovával v bázni Boží. Poté mu svěřili své syny, kteří projevovali skvělé naděje, Equitia - Maura a Tertulla Patricia - Placiduse, z nichž nejmladší Maur se stal pomocníkem jeho mentora, protože se vyznačoval dobrou morálkou, a Placidus se ještě jako mladík oddával asketické práci. Kapitola čtvrtá. O mnichovi s roztěkanou myslí, navráceném na cestu spásy. V jednom z klášterů, které postavil Benedikt blízko jeho na všechny strany, žil jistý mnich, který se nemohl modlit; jakmile však bratři zahájili modlitební cvičení, vyšel ven a s duchem nepřítomným se zabýval něčím pozemským a prázdným. Opat ho často napomínal a nevidaje žádný úspěch, přivedl ho nakonec k Božímu muži, který mu také silně vyčítal jeho hloupost. Ale po návratu do kláštera byl mnich poslušný napomenutí Božího muže pouze dva dny a třetího dne se znovu obrátil ke svému předchozímu zvyku: začal putovat během modlitby. Když to opat kláštera oznámil služebníku Božímu, řekl: „Přijdu a sám ho napravím. Benedikt přišel do tohoto kláštera a v určenou hodinu, po zpěvu žalmu, se bratři oddali modlitbě. Svatý muž okamžitě viděl, že mnicha, který se nevydržel modlit, táhne za lem svého roucha nějaký černý chlapec. Potom tajně řekl opatovi kláštera, jménem Pompeian, a služebníku Božímu Maurovi: "Copak nevidíš, kdo vytahuje toho mnicha?" "Ne," odpověděli. "Modleme se," řekl, "abyste i vy viděli, koho tento mnich sleduje." Po dvou dnech modliteb mnich Maurus viděl, ale opat kláštera Pompeian neviděl. Příštího dne, na konci modlitby, našel Boží muž onoho mnicha stojícího mimo shromáždění a udeřil ho tyčí pro slepotu jeho srdce. Od toho dne mnich nezažil žádné pokušení od černého chlapce, ale stál nehybně v modlitebním cvičení. Odvěký nepřítel se tedy neodvážil ovládnout jeho myšlenky a jakoby byl sám udeřen holí. Kapitola pátá. O vodě vynesené modlitbou Benedikta ze skály na vrcholu hory. Z klášterů, které na tom místě postavil, byly tři na horských vrcholcích a pro bratry bylo velmi těžké jít pokaždé k jezeru, aby si načerpali vodu, a zvláště děsivé a nebezpečné bylo sestupovat z převislého útesu. Proto všichni bratři z těchto tří klášterů, když přišli ke služebníku Božímu Benediktovi, řekli: „Je pro nás těžké chodit každý den k jezeru pro vodu; je nutné kláštery z tohoto místa přestěhovat. S útěchou je propustil a té samé noci s chlapcem jménem Placidus, o kterém jsem se zmínil výše, vystoupil na vrchol hory a dlouho se tam modlil. Poté, co dokončil modlitbu, označil toto místo třemi kameny na něm umístěnými a vrátil se do svého kláštera, aniž by si toho kdokoli všiml. Když k němu příštího dne znovu přišli zmínění bratři, aby si promluvili o vodě, řekl: „Jdi a zaryj se trochu hlouběji do té skály, na které najdeš tři kameny položené jeden na druhém: Všemohoucí Bůh je silný a může přinést vodu z této hory, aby tě zachránil před tak těžkými cestami. Když dorazili ke skále hory, kterou ukázal Benedikt, viděli, že už z ní prosakuje voda. Ctihodný manžel Benedikt začal připisovat to, co se stalo, nikoli svým zásluhám, ale své poslušnosti; a Maur naopak to připisoval pouze příkazu opata a řekl, že není viníkem činu, který nevědomky provedl. Během tohoto zdvořilého sporu, prodchnutého vzájemnou pokorou, je mládež vytažená z vody přišla usmířit. Řekl: "Když mě vytáhli z vody, viděl jsem nad hlavou opatův plášť a jeho, jak mě vytahuje z vody." Petr. Říkáš velké věci, budou pro mnohé poučné; pokud jde o mě, čím více poslouchám o zázracích svatého manžela, tím více toužím o nich slyšet. Kapitola osmá. O tom, jak havran odnesl chleba upečený s jedem. Brzy se tato místa naplnila lidmi planoucími láskou k Pánu, našemu Bohu, Ježíši Kristu: mnozí opustili světský život a sklonili svá srdce pod lehkým břemenem Spasitele. Ale protože ničemní obvykle nenávidí u druhých prospěch ze ctnosti, který sami mít nechtějí, začal presbyter sousedního kostela jménem Florencie, dědeček našeho subdiakona Florencie, vybuzen zlobou dávného nepřítele, napodobovat činnost svatého muže, znevažovat jeho chování a bránit tak těm, kdo by ho mohli navštívit. Když viděl, že nemůže zabránit Benediktovým úspěchům, že sláva jeho kláštera roste a mnozí jsou touto slávou povzbuzeni, aby přešli do stavu lepšího života, roznítil se ještě více nenávistí a rozzlobil se; protože chtěl získat chválu, která byla vzdávána chování svatého manžela, ale nechtěl vést chvályhodný život. Zaslepen temnotou své nenávisti zašel tak daleko, že poslal služebníku Všemohoucího Boha jako pro požehnání chléb pečený s jedem. Boží muž to přijal s vděčností, ale jed skrytý v chlebu se před ním neskryl. V poledne k němu ze sousedního lesa přilétal havran a dostával chléb z jeho ruky. Když havran jako obvykle přiletěl, Boží muž před něj položil chléb, který poslal starší, a vydal následující příkaz: „Ve jménu Ježíše Krista, našeho Pána, vezmi tento chléb a vezmi ho na místo, kde ho nikdo nemůže najít. Havran otevřel zobák a roztáhl křídla, začal nad ním létat ze strany na stranu, krákal a jako by jasně říkal, že chce poslechnout, ale nemůže plnit rozkazy. Boží muž mu znovu a znovu přikazoval: „Vezmi to, neboj se, vezmi to a hoď to, kde to nebude možné najít. Havran po zaváhání chléb uchopil, zvedl, odletěl a podle rozkazu hodil; o tři hodiny později se vrátil a přijal obvyklou porci chleba z rukou muže Božího. A ctihodný otec, když viděl presbyterovy pokusy o jeho život, litoval ho víc než sebe. "Vrať se," řekl mu učedník, "protože presbyter, který tě pronásledoval, zemřel." Když to Boží muž Benedikt uslyšel, hořce se rozplakal, protože nepřítel zemřel a učedník se radoval ze smrti nepřítele. Uvalil na svého učedníka pokání, protože se radoval ze smrti nepřítele. Petr. Říkáš úžasné věci. Vynášení vody ze skály mi připomíná Mojžíše (Nm 20:7-11); železo vznášející se z hlubin - Elíša (2. Královská 6:5–7); procesí po vodách – Petr (Matouš 14:29); poslušnost havrana - Eliáš (1. Královská 17:6); nářek nad smrtí nepřítele – Davida (2. Samuelova 1:11, 18:33). Zdá se, že tento muž byl naplněn duchem všech spravedlivých. Grigorij. Svatý muž, měnící se místa, se nevyhýbal nepřátelům, protože i poté snášel urputný boj se samotným vynálezcem zla, který se proti němu otevřeně bouřil. Ten klášter, zvaný Cassino, byl postaven na vysoké hoře a přesně na jednom jejím prostorném ohybu; ale hora se stále tyčila tři míle nad ním, jako by zvedala svůj vrchol ke hvězdám. Na samém vrcholu stál starověký chrám, ve kterém podle zvyku starých pohanů hloupí lidé uctívali Apollóna. A poblíž každé svatyně démonů byly háje, v nichž už v té době šílený dav nevěřících přinášel četné oběti. Když tam svatý muž přišel, rozdrtil modlu, svrhl oltář, vypálil háje a samotný Apollónův chrám proměnil v modlitebnu pro svatého Martina a na místě Apollónova oltáře postavil chrám svatého Jana a shromážděný dav byl neustálým kázáním povolán k víře. Ale odvěký nepřítel to nemohl klidně snést: nevystoupil tajně, ne ve snu, ale otevřeně se neobjevil před očima tohoto otce a truchlil nad jeho ztrátou mocným hlasem, takže bratři slyšeli jeho hlas, ačkoli jeho obraz neviděli. Tento nepřítel, jak řekl ctihodný otec svým učedníkům, se zjevil před jeho tělesnýma očima, strašlivý a plamenný, a vrhl se na něj s otevřenou pusou a ohnivýma očima. Všichni slyšeli, co ďábel řekl. Předně jmenoval svatého manžela; když nepříteli neodpověděl, ďábel na něj okamžitě začal chrlit rouhání. Za výkřiky: "Benedikte, Benedikte!" - a neslyšel od něj žádnou odpověď, okamžitě vykřikl: "Prokletý a ne požehnaný, co máš se mnou společného?" Nyní je však na čase vzpomenout si na další případy zápasu odvěkého nepřítele s Božím služebníkem, kterému dobrovolně vyhlásil válku, ale vítězství dobrovolně nepřiznal. Kapitola devátá. O velkém kameni zvednutém modlitbou sv Kdysi si v něm bratři tohoto kláštera stavěli obydlí; uprostřed ní ležel kámen, který se rozhodli postavit pro stavbu. Dva a tři to nemohli zvednout; Mnoho dalších se přidalo, ale kámen byl nehybný, jako by ho držely v zemi kořeny. Bylo jasné, že na něm sedí sám dávný nepřítel, se kterým ruce tolika mužů nemohly pohnout. Když narazili na tuto překážku, požádali svatého manžela, aby přišel a zahnal nepřítele modlitbou, aby mohl být kámen zvednut. Jakmile dorazil a po modlitbě a požehnání byl kámen zvednut takovou rychlostí, jako by neměl žádnou váhu. Kapitola desátá. O imaginárním požáru. Potom se zalíbilo svatému muži vykopat zemi na místě, kde ležel kámen. Bratři vykopali docela hlubokou díru a našli tam měděnou modlu. Jakmile ho hodili do pekárny, okamžitě se objevil oheň a v očích všech mnichů jako by hořela celá budova. Když se všichni vrhli nalít vodu a uhasit pomyslný oheň, na tento hluk přišel sv. manžel. Když neviděl oheň, který se zjevil očím bratří, začal se ihned modlit a přikázal bratrům oklamaným pomyslným ohněm, aby překřížili oči, aby viděli budovu pekárny bez úhony a neviděli plamen, který dávný nepřítel vynalezl. Kapitola jedenáctá. O novicovi, který byl při pádu zdi rozdrcen a byl přiveden k životu modlitbou svaté Venedicty. Bratři opět zvedli zdi kláštera, jak to bylo nutné, a sv. manžel v té době ve své cele cvičil modlitbu. Zjevil se mu zlomyslný dávný nepřítel a naléhal na něj, aby šel ke svým pracujícím bratrům. Svatý muž to okamžitě oznámil bratřím prostřednictvím posla a řekl: „Bratři, pracujte opatrněji, protože nyní k vám přijde zlý duch. Posel sotva stačil vyslovit tento rozkaz, když zlý duch převrátil tu část zdi, která se stavěla, a rozdrtil s ní jednoho klášterního novice, syna jistého kuriala. Všichni byli zarmouceni a velmi šokováni, nikoli pádem zdi, ale smrtí svého bratra, a okamžitě s hořkým pláčem spěchali oznámit, co se stalo Benediktovi. Potom Benedikt nařídil, aby k němu přivedli zlomeného mladíka. Nešlo ho přenést jinak než zabalením do svrchního oděvu, protože kameny spadlé zdi mu rozdrtily nejen končetiny, ale dokonce i kosti. Svatý muž okamžitě nařídil, aby byl umístěn ve své cele na podložku, na které se sám obvykle modlil, poslal bratry ven, zamkl dveře a začal se modlit ještě intenzivněji než obvykle. Úžasná věc! Ve stejnou hodinu poslal nováčka, nezraněného a zdravého, stále do stejné práce, t. j. dodělat zeď s mými bratry. Tak byl zahanben starověký nepřítel, který se rozhodl zesměšnit Benedikta tím, že zničí mladíka. Kapitola dvanáctá. O mniších, kteří jedli jídlo mimo své cely. Svatý manžel přijal kromě jiných Božích darů i ducha proroctví a začal předpovídat budoucnost a vyprávět přítomným o tom, co se dělo v dálce. Mezitím v klášteře platilo pravidlo, že bratři, kteří šli za nějakým obchodem, nesmějí brát jídlo ani pití mimo celu, a toto pravidlo bylo přísně dodržováno. Jednoho dne však bratři, kteří opustili klášter kvůli poslušnosti, byli nuceni příliš zpomalit; Dozvěděli se, že nejsou daleko od jisté zbožné ženy, vstoupili do jejího domu a vzali si jídlo. Když se pozdě vrátili do kláštera, požádali jako obvykle o požehnání svého otce. Okamžitě je začal testovat a ptal se: "Kde jsi jedl?" Odpověděli: "Nikde." Na to jim otec řekl: "Proč tak lžete? Copak jste nešli do domu takové a takové ženy? Nepřijali psaní toho a takového? Nevypili jste tolik šálků?" Když jim takto ctihodný otec vyprávěl o pohostinnosti své manželky ao druzích jídla a o počtu šálků pití, přiznali se ke všemu, co udělali, padli mu zděšením k nohám a vyznali se ze svého hříchu. Okamžitě jim odpustil jejich vinu a dal pokyny, že v jeho nepřítomnosti mají dělat totéž, co v jeho přítomnosti, s vědomím, že je v duchu stále s nimi. Kapitola třináctá. O bratrovi mnicha Valentiniana, o kterém se sv. manžel dozvěděl, že cestou snědl jídlo. Bratr onoho mnicha Valentiniana, kterého jsem zmínil výše, byl světský muž, ale zbožný. Každý rok jezdil z místa svého bydliště do kláštera Benedikta, aby naslouchal řeči služebníka Božího a viděl svého bratra, a nikdy si cestou nebral jídlo. Jednoho dne, když šel do kláštera, se k němu připojil další cestovatel, který s sebou nesl jídlo, aby se najedl na cestu. Ten v již pozdní hodinu řekl: „Pojď, bratře, ochutnáme jídlo, abychom cestou nezeslábli. Odpověděl mu: "Ne, bratře, nebudu, protože mám ve zvyku přicházet k ctihodnému otci Benediktovi, aniž bych cestou někdy snědl jídlo." Po obdržení takové odpovědi se společník na chvíli odmlčel; ale poté, co ušel ještě kus cesty, je znovu začal přesvědčovat, aby ochutnali jídlo. Ten, kdo se rozhodl jít v půstu až do konce, nechtěl souhlasit; tovaryš opět ztichl a rozhodl se s ním ještě chvíli pokračovat v cestě v půstu. Když šli ještě dál a dlouhá cesta je unavila, našli na cestě louku, pramen a vše, co mohlo posílit jejich zesláblé tělo. Pak společník řekl: "Tady je voda, louka, tady je příjemné místo, kde si můžeme odpočinout a trochu se zklidnit, abychom mohli pokračovat v cestě." A slova takto pohladila ucho a to místo potěšilo oči; Valentinianův bratr souhlasil se třetím přesvědčením svého společníka a ochutnal jídlo; pak večer jsem došel do kláštera. Představiv se ctihodnému Benediktovi, požádal ho o vedení; ale svatý manžel mu hned vyčítal, co cestou udělal, řka: „Jak to, bratře, že ten zlý nepřítel, který s tebou mluvil prostřednictvím tvého společníka, tě nemohl přesvědčit ani prvního, ani druhého, ale přesvědčil tě potřetí a tak tě porazil, jak chtěl?“ Tu cizinec uviděl slabost jeho vůle a vrhnouc se světci k nohám, začal truchlit nad jeho vinou a stydět se za ni tím více, poněvadž i v jeho nepřítomnosti zhřešil před očima Benedikta. Petr. Vidím, že ve svatém muži byl duch poznání Elizea (2. Královská 5:25–26), který se dozvěděl, co jeho učedník dělal v jeho nepřítomnosti, jako by byl v této věci sám. Kapitola čtrnáctá. O pokrytectví krále Totily, které světec odhalil. Grigorij. Drž hubu, Petře, dozvíš se ještě víc. Za dob Gótů se jejich král Totila doslechl, že sv. manžel má dar proroctví, odešel do svého kláštera, zastavil se nedaleko od něj a poslal, že jde ke světci. Světec poslal, aby mu řekl, aby šel, a on sám se mu postavil naproti. Mezitím se král z nedůvěřivosti odvážil následujícím způsobem vyzkoušet, zda má Boží muž skutečně dar proroctví. Král dal své sandály jednomu ze svých nositelů mečů, jménem Riggo, oblékl ho do královského šatu a nařídil mu, aby šel do St. k jejímu manželovi pod rouškou krále. Poslal tři ze své družiny jako své společníky, totiž: Vulta, Ruderica a Blindina, aby kráčeli po stranách Rigga, který měl v očích služebníka Božího představovat krále Totilu; kromě toho mu dal další služebníky a nositele mečů, aby se podle těchto služebníků i podle královských šatů jevil jako skutečný král. Když Riggo, ozdobený rouchy a doprovázen mnoha služebníky, vstoupil do kláštera, sv. Manžel se hned posadil a dovolil chodci dojít do takové vzdálenosti, aby ho slyšel, a zvolal: „Odlož to, synu, odlož to, co neseš, není to tvoje. Riggo okamžitě padl na zem a byl zděšen, že se odvážil oklamat takového muže; a všichni, kteří s ním přišli k muži Božímu, leželi na zemi. Když vstali, neodvážili se k němu přiblížit, ale vrátili se ke svému králi a třásli se strachem a vyprávěli, jak byli rychle odhaleni v podvodu. Kapitola patnáctá. O předpovědi učiněné stejnému králi Totilovi a biskupovi města Canusina. K tomuto služebníku Božímu chodil i primas canusinské církve, kterého Benedikt za svého života velmi miloval. V rozhovoru s Benediktem o invazi krále Totily a zničení Říma primas řekl: „Tento král zničí město natolik, že v něm nikdo nebude žít. Svatý muž mu odpověděl: „Řím nezničí pohané, ale když přečká silné bouře, neštěstí a zemětřesení, uschne sám od sebe. Tajemství tohoto proroctví se nám již stalo jasnější než světlo: v tomto městě vidíme zničené hradby, vyvrácené domy, vyvrácené kostely, vidíme, jak stále častěji padají nejstarší budovy v ruiny. Ačkoli Benediktův žák Honoratus, od něhož jsem o tom slyšel, ujišťuje, že to neslyšel z vlastních úst; dosvědčuje však, že mu o tom bratři řekli. Kapitola šestnáctá. O klerikovi, který byl dočasně vyléčen z démona. Ve stejné době byl jeden duchovní z Akvinské církve posedlý démonem. Ctihodný manžel Konstantin, vůdce této církve, ho poslal k uzdravení na mnohá místa mučedníků. Ale svatí Boží mučedníci mu nechtěli udělit uzdravení, aby ukázali, co je v Benediktovi milost. Proto byl klerik přiveden ke služebníku Všemohoucího Boha Benedikta, který modlitbou k Pánu Ježíši Kristu okamžitě vypudil odvěkého nepřítele z muže, kterého vlastnil. Dal uzdravenému muži přikázání: „Jdi a potom nejez maso a nikdy nepřijímej svaté příkazy, protože ve stejný den, kdy se pošetile odvážíš přijmout svaté příkazy, znovu upadneš pod moc ďábla. Duchovní vyšel zdráv, a protože nový trest obyčejně děsí duši, nějakou dobu pozoroval vůli muže Božího. Když po mnoha letech všichni jeho starší odešli z tohoto světa, rozhodl se překonat své mladší já v posvátných stupních, jako by kvůli dlouhé době zapomněl slova muže Božího a vstoupil do posvátné třídy; ďábel, který ho předtím opustil, se ho okamžitě znovu zmocnil a nepřestal ho trápit, dokud se nevzdal ducha. Petr. Tento svatý manžel, zdá se, pronikl do tajů samotného božství, protože předvídal, že tento klerik bude vydán ďáblu, pokud se odváží vstoupit do posvátné třídy. Grigorij. Jak může ten, kdo zachovává přikázání Boží, neznat Boží tajemství, když je psáno (od apoštola Pavla): „Kdo je však spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem. (1. Kor. 6:17). Petr. Jestliže je s Pánem jeden duch, který lpí na Pánu, proč tedy tentýž slavný kazatel říká na jiném místě: „Kdo poznal mysl Páně? Nebo kdo byl jeho rádcem? (Řím 11:34). Zdá se neslučitelné stát se s někým zajedno a nerozumět jeho mysli. Grigorij. Svatí muži, protože jsou jedno s Bohem, nechápou mysl Páně špatně. Tentýž apoštol totiž říká: "Neboť kdo ví, co je v člověku, kromě ducha člověka, který v něm přebývá? Stejně tak nikdo nezná věci Boží než Duch Boží." A aby ukázal, že zná Boha, dodal: „Nepřijali jsme ducha tohoto světa, ale Ducha od Boha“ (1. Korintským 2:12). Proto také říká: "Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují. Bůh nám to zjevil svým Duchem" (1. Korintským 2:9–10). Grigorij. Již jsem vám nad obojím krátce odpověděl, že svatí muži, protože jsou jedno s Pánem, nerozumí Pánově mysli. Neboť všichni, kdo následují Pána skrze zbožnost, jsou s Ním na této cestě spojeni; ale protože jsou stále zatíženi tíhou těla, nemohou být neustále s Bohem. Proto, pokud jsou s Ním spojeni, znají skryté Boží soudy; ale nevědí, jak daleko jsou od sebe. Protože ještě zcela nepronikli do Jeho tajemství, dosvědčují, že „Jeho soud je nevyzpytatelný“, protože k Němu přilnou svou myslí a v této jednotě skrze posvátná slovesa Písma nebo tajná zjevení chápou, pak znají Boží soudy a hlásají. Neznají tedy osudy, o kterých Bůh sám mlčí, ale ty, které Bůh ohlašuje, vědí. Proto prorok David, když řekl: „Všechny osudy vyhlásím svými ústy,“ hned dodal: „Tvá ústa“, jako by říkal: Dokázal jsem poznat a vyhlásit ty osudy, o kterých jsem se dozvěděl z Tvých úst. Za to, o čem sám nemluvíte, nepochybně skrýváte před naším chápáním. Proto se prorok i apoštol ve svých myšlenkách shodují a Boží osud je nepochopitelný; avšak ti, o nichž se bude mluvit Jeho ústy, jsou zvěstováni ústy lidí; neboť osudy zjevené Bohem mohou lidé poznat, ale skryté nikoli. Petr. Slova mé námitky tedy již obsahovala metodu, jak to vyřešit. Ale prosím, řekněte mi, jestli víte něco dalšího, o zázracích tohoto muže. Kapitola sedmnáctá. Proroctví o zničení kláštera, pronesené manželem sv. Jeden významný muž, jménem Theoprobus, který žil pod vedením Benedikta, požíval od něj za svého dobrého života velké plné moci. Jakmile Theoprobus vstoupil do Benediktovy cely, našel ho v hořkých slzách. Dlouho stál, a když viděl, že svatý manžel nepřestává ronit slzy, a ne takové, jaké obvykle prolévá při modlitbě, ale bolestné, a zeptal se, co je důvodem tak těžkého pláče. Boží muž mu okamžitě odpověděl: "Celý tento mnou vybudovaný klášter a vše připravené pro bratry podle rozhodnutí Všemohoucího Boha bude předáno pohanům. Těžko bych mohl žádat, aby mi byly dány duše bratří, kteří zde žijí." Tuto předpověď v té době slyšel pouze Theoprobus; ale vidíme jeho naplnění, protože víme, jak byl klášter zničen Longobardy. V noci, když bratři spali, vstoupili Longobardi do kláštera; vše vydrancovali, nemohli z toho vzít ani jediného člověka: Všemohoucí Bůh splnil, co slíbil svému věrnému služebníku Benediktovi, t. j. svůj majetek dal pohanům, ale zachránil jeho duše. V tomto případě se sv. Kapitola devatenáctá. O ukrývání ubrousků, objevené svatým Benediktem. Nedaleko kláštera se nacházela vesnice, v níž na napomenutí svaté Venedicty mnoho obyvatel přestoupilo od modloslužby k víře v Boha. Žily tam i některé svaté ženy a často se tam služebník Boží Benedikt pokoušel posílat své bratry pro povznesení duší. Jednoho dne poslal jako obvykle, ale vyslaný mnich po doručení pokynů na žádost jeptišek od nich přijal ubrousky a schoval je do svých ňader. Jakmile se vrátil, služebník Boží mu začal s velkým zármutkem vyčítat: „Jak do tvého lůna vstoupila bezbožnost? Ale zdálo se, že oněměl, zapomněl, co udělal, a nevěděl, proč mu to vyčítali. Benedikt mu řekl: "Opravdu jsem tam nebyl, když jsi vzal ubrousky od Božích služebníků a dal si je do ňadra?" Viník mu okamžitě padl k nohám, litoval svého hříchu a odhodil ubrousky, které měl schované v prsou. Kapitola dvacátá. O pyšné myšlence mnicha, kterou poznal sv. manžel. Kapitola dvacátá jedna. Asi dvě stě měřic mouky nalezených během hladomoru v cele manžela sv Jindy v té části Kampánie zuřil hladomor a všichni pociťovali velký nedostatek zásob. Ani v Benediktově klášteře nebyla pšenice a všechny chleby byly téměř snědeny, takže v době jídla se pro bratry nenašlo více než pět chlebů. Když je ctihodný otec viděl smutné, pokusil se napravit jejich zbabělost jemným pokáráním a inspirovat je slibem: "Proč se tvůj duch trápí nedostatkem chleba? I když je toho dnes málo, zítra budeš mít hodně." Druhý den bylo u dveří jeho cely nalezeno dvě stě měřic mouky v pytlích: dodnes není známo, přes koho je všemohoucí Bůh poslal dárci. Když se o tom bratři dozvěděli, vzdávali díky Pánu a naučili se nepochybovat o hojnosti ani tváří v tvář nedostatku. Petr. Řekněte mi, prosím, byl duch vhledu vždy přítomen v tomto služebníku Božím, nebo jen jeho mysl byla občas naplněna duchem vhledu? Grigorij. Duch vhledu, Petr, ne vždy osvěcuje mysl proroků, protože jak je psáno o Duchu svatém: „Duch dýchá, kde chce“ (Jan 3:8), takže člověk musí vědět, že dýchá – kdy a proč chce. Natan (2 Sam 7:3–17), na otázku krále Davida, zda by (David) mohl postavit chrám, odpověděl nejprve kladně a poté záporně. Když tedy Elíša uviděl ženu plakat a neznal důvod pláče, řekl mladíkovi, který jí zakázal plakat: „Nech ji, její duše je smutná, ale Hospodin to přede mnou skryl a neřekl mi“ (2. Královská 4:27). V tomto případě Všemohoucí Bůh jedná podle svého velkého milosrdenství: někdy tím, že uděluje prorockého ducha, někdy tím, že ho odnímá, pozvedá skrze to mysl proroků k výši a zachovává je v pokoře, aby ti, kdo přijímají ducha, viděli, co od Boha dělají, a ti, kteří nemají prorockého ducha, si uvědomili, čím jsou, pouze svou vlastní silou. Petr. Že tomu tak je, jak tvrdíte, jsem si naprosto jist. Ale prosím tě, řekni mi víc, jestli si vzpomínáš, něco o ctihodném Benediktovi. Kapitola dvacátá druhá. O založení Terratsinského kláštera, jak je naznačeno ve vidění svatého Benedikta. Grigorij. Jeden zbožný muž požádal svatého Benedikta, aby poslal své učedníky založit klášter na jeho panství poblíž města Terracina. Benedikt souhlasil s jeho žádostí, poslal některé z bratří, jmenoval nad nimi opata a nařídil, kdo má být druhý v řadě (vikář). Vyslal je a učinil slavnostní slib slovy: „Jděte, přijdu v ten a ten den a ukážu vám, na kterém místě by měl být postaven kostel, na kterém jídlo pro bratry, na kterém hotel pro přijímání návštěv a vůbec vše potřebné. Přijali požehnání, odešli na místo, začali se těšit na určený den a připravovali vše potřebné pro založení kláštera. V noci před stanoveným dnem se ve snu zjevil onen Boží služebník, kterého tam jmenoval opatem, a jeho zástupce sv. manžel a přesně označili všechna místa, kde se mělo něco stavět. Vstali ze spánku a řekli si, co viděli. Ne zcela však tomuto snu uvěřili a začali čekat na Božího muže, protože slíbil, že přijde. A když v určený den sv. manžel nepřišel, obrátili se k němu se zármutkem a řekli: "Čekali jsme, otče, až přijdeš, jak jsme slíbili, a ukážeš nám, kde to máme zařídit, ale nepřišel jsi." Odpověděl jim: "Proč, bratři, proč to říkáte? Nepřišel jsem, jak jsem slíbil?" Na jejich otázku: "Kdy jsi přišel?" - odpověděl: "Nezjevil jsem se vám oběma ve snu a nenaznačil všechna místa? Jděte a, jak jste slyšeli ve vidění, postavte všechny klášterní budovy." S velkým překvapením vyslyšeli tato slova, vrátili se na zmíněný statek a zařídili všechny klášterní budovy tak, jak je zobrazeno ve snu. Petr. Rád bych pochopil, jak se mohlo stát, že světec, který byl daleko, vydal rozkaz ke spánku, který viděli ve snu a pochopili. Grigorij. Proč pochybuješ, Petře, že testuješ obraz dokončení tohoto díla? Je naprosto jasné, že duch má pružnější povahu než tělo. Podle svědectví Písma nepochybně víme, že prorok (Habakuk), vytržený z Judeje (Dan 14:33-39), byl náhle zásoben jídlem v Chaldeji, jímž nasytil proroka (Daniela), a pak se znovu náhle viděl v Judeji. Pokud tedy Habakuk mohl během okamžiku fyzicky cestovat tak daleko a nosit jídlo, co je překvapivé, když Benedikt dosáhl místa, kde se v duchu snažil, a řekl, co bylo třeba duším spících bratří? Tak jako toho dosáhl fyzicky, aby nasytil tělo, tak tento to dosáhl duchovně pro organizaci duchovního života. Petr. Vaše řeč, přiznávám, ze mě sňala závoj pochybností; ale zajímalo by mě, jaký byl tento manžel v obyčejném rozhovoru? Kapitola dvacátá třetí. O řeholnicích se po své smrti vrátily ke společenství s církví prostřednictvím Benediktových modliteb při eucharistii. Grigorij. Je nepravděpodobné, Petře, že jeho nejobyčejnější řeč postrádá duchovní sílu: jehož srdce stoupalo k výšinám, slova nikdy nevycházela z jeho úst nadarmo. Pokud někdy něco pronesl váhavě, tak jen ve formě výhrůžky, a pak měla jeho řeč takovou sílu, jako by ji pronesl rozhodně, v podobě závěrečné věty. Například nedaleko jeho kláštera byly ve vlastním domě zachráněny dvě zbožné manželky, pocházející ze šlechtického rodu; Na podporu jejich vnějšího života jim jeden zbožný muž poskytoval služby. Ale jako u některých vyvolává vznešenost rasy někdy ponížení ducha a považují se v tomto světě za velké jen proto, že si pamatují svůj vyšší původ než ostatní, tak výše zmíněné jeptišky ještě zcela nesvázaly jazyk pod vnější pokrývkou zbožnosti a onen zbožný muž, který jim poskytoval prostředky k životu, byl často nedbalými řečmi provokován k hněvu. Dlouho snášel takové řeči, ale pak šel za mužem Božím a řekl mu, jaké urážky od jeptišek slovně trpěl. ulice Když to o nich manžel slyšel, okamžitě jim dal následující přikázání: „Mějte svůj jazyk, pokud se nenapravíte, vyloučím vás z církve. Tuto myšlenku exkomunikace zjevně nepronesl rozhodně, ale ve formě hrozby. Manželky, které své nedostatky vůbec nenapravily, zemřely o několik dní později a byly pohřbeny v kostele. Když se v tomto kostele slavila Božská eucharistie a jáhen podle zvyku zvolal: „Vy, kteří jste zbaveni společenství, pojďte ven,“ ošetřovatelka těchto manželek, která měla ve zvyku za ně přinášet oběť Pánu, je viděla vstávat z hrobů a odcházet z kostela. Když ošetřovatelka stále častěji viděla, jak na výzvu jáhna vycházejí ven a nemohou zůstat v kostele, vzpomínala na to, co jim Boží muž přikázal, když byli ještě naživu. Usoudila, že jeptišky byly zbaveny společenství s církví, protože nenapravily svou morálku a jazyk. Potom o tom s velkým zármutkem pověděla služebnici Boží. Svatý Benedikt jí okamžitě dal prosforu ze svých rukou se slovy: „Jdi, přines pro ně tuto prosforu Pánu, a už nebudou exkomunikováni.“ Kapitola dvacet pět. O mnichovi, který při odchodu z kláštera potkal cestou draka. Grigorij. Jistý mnich se oddával nepřítomnosti a nechtěl žít v klášteře. Svatý muž ho pečlivě napomínal a často nabádal; ale nesouhlasil s tím, aby zůstal mezi bratrstvem, a tak ho obtěžoval předčasnými žádostmi, aby ho propustil, že se jednoho dne ctihodný otec, unavený jeho přílišným otravováním, rozhněval a nařídil mu, aby opustil klášter. Jakmile mnich opustil klášter, potkal na cestě, přímo před sebou, draka s otevřenou tlamou. Když ho chtěl drak sežrat, třásl se strachem a začal hlasitě křičet: "Pospěš si, pomoz, drak mě chce sežrat." Bratři, kteří přiběhli, draka neviděli, ale přivedli třesoucího se mnicha zpět do kláštera. Okamžitě slíbil, že nikdy neopustí klášter, a svůj slib pevně dodržel. Tak skrze modlitby svatého muže spatřil draka sedícího naproti němu, kterého předtím sledoval, aniž by ho viděl. Kapitola dvacátá šestá. O chlapci vyléčeném z malomocenství. Myslím, že bych neměl mlčet o tom, co jsem slyšel od slavného manžela Anthonyho, který řekl, že chlapce jeho otce postihla taková lepra, že mu vyjely všechny vlasy a jeho kůže byla oteklá a nemohla už zakrývat hromadící se hnis. Otec ho poslal ke svatému Benediktovi a mladík se okamžitě uzdravil. Kapitola dvacátá sedmá. O zlatých mincích, které zázračně našel dlužník. Nebudu mlčet o tom, co obvykle vyprávěl Benediktův žák jménem Peregrinus. Jednoho dne jeden poctivý muž, trpící dluhy, přišel na jeden způsob spásy – jít za svatým manželem a říct mu, jak ho jeho dluhy tíží. Přišel do kláštera, našel služebníka Všemohoucího Boha a oznámil, jak přísně po něm půjčovatel požaduje dvanáct zlatých. Vážený otec mu odpověděl, že tolik zlata nemá, ale utěšil chudáka přátelským slovem a řekl: „Přijď za dva dny, protože už ti není co dát.“ V tyto dva dny se sv. manžel jako obvykle zabýval modlitbou. Když se zadlužený muž třetího dne vrátil, hned bylo poblíž klášterní cely naplněných chlebem nalezeno třináct zlatých. Svatý muž nařídil, aby je přinesli a dali utlačovanému dlužníkovi, a řekl mu, aby dal dvanáct půjčovateli a jednu použil na své náklady. Ale vraťme se k tomu, co jsem se dozvěděl od učedníků svatého Benedikta, jmenovaných na začátku této knihy. Jeden muž trpěl krutou nenávistí svého nepřítele, která se dokonce rozšířila do té míry, že mu do nápoje tajně přimíchal jed. Přestože mu jed nemohl vzít život, změnil barvu jeho kůže, takže vícebarevná barva, která se rozlila po jeho těle, vypadala jako lepra. Ale přiveden k Božímu muži, okamžitě získal své dřívější zdraví: jakmile se ho Benedikt dotkl, všechny barvy z jeho kůže zmizely a nabyla svého dřívějšího vzhledu. Kapitola dvacátá osmá. O skleněné nádobě hozené na kameny a nerozbité. Právě v době, kdy v celé Kampánii zuřil krutý hlad, rozdal svatý manžel ze svého kláštera vše chudým, takže ve spíži nezbylo skoro nic kromě malého množství oleje uloženého ve skleněné nádobě. Pak přišel jeden subdiákon, jménem Agapit, s naléhavou žádostí, aby mu dali trochu oleje. Svatý muž, který se rozhodl rozdat vše na zemi, aby zachoval vše v nebi, nařídil, aby prosebníkovi bylo dáno to malé množství oleje, které zbylo. Mnich dohlížející na skladiště sice rozkaz slyšel, ale nevykonal ho. Když se ho po chvíli zeptali, zda splnil rozkaz, mnich odpověděl, že olej nedal, protože kdyby ho dal prosebníkovi, na bratry by nic nezbylo. Potom rozhněvaný svatý Benedikt nařídil ostatním, aby skleněnou nádobu, v níž bylo trochu oleje, vyhodili oknem, aby v klášteře kvůli neposlušnosti nic nezůstalo. A tak se to udělalo. A pod tímto oknem byl velký útes posetý hromadami ostrých kamenů. Po takové výpovědi se svatý Benedikt a všichni jeho bratři začali modlit. A na místě, kde se on a jeho bratři modlili, byl prázdný, uzavřený sud. Když se svatý muž dál modlil, víko sudu se začalo zvedat, protože v něm byl olej a najednou začalo téct. Pohnuli a sundali víko, ale vzlínající olej se začal přelévat přes okraje sudu a vyléval se na podlahu, na které stál. Jakmile to Boží služebník Benedikt uviděl, okamžitě se přestal modlit a olej přestal vytékat na podlahu. Potom dal nevěřícímu a neposlušnému bratrovi nové napomenutí, aby se naučil víře a pokoře. A spasením spasený bratr se zastyděl, protože ctihodný otec zázraky dokazoval moc Všemohoucího Boha, o níž mluvil ve svých pokynech. Od té chvíle už nikdo nemohl pochybovat o slibech toho, kdo během jedné minuty dokáže dodat místo téměř prázdné skleněné nádoby plný barel oleje. Kapitola třicátá. O mnichovi osvobozeném od démona. Jednoho dne, když svatý muž šel do chrámu blaženého Jana, postaveného na samém vrcholu hory, potkal cestou dávného nepřítele v podobě koňského podkováře, který nesl roh a trojnožku. Když se ho svatý muž zeptal: "Kam jdeš?" - odpověděl: "Jdu k bratrům, abych jim dal něco k pití." Potom šel ctihodný otec Benedikt k modlitbě, po které se ihned vrátil. A zlý duch viděl jednoho starého mnicha čerpat vodu, okamžitě do něj vstoupil, shodil ho na zem a začal ho strašně mučit. Když svatý manžel, vraceje se z modlitby, viděl, jak krutě ho trápí zlý duch, dal mnichovi jen lehkou ránu a hned z něj zlého ducha vyhnal, takže se již neodvážil k mnichovi vrátit. Petr. Zajímalo by mě, zda Benedikt vždy dělal takové zázraky silou modlitby nebo někdy jedním mávnutím své vůle. Grigorij. Ti, kdo se s dobrou vůlí přimknou k Bohu, když to vyžaduje potřeba, dokážou tak či onak zázraky, takže je někdy konají modlitbou, jindy vlastní silou. Ano, svatý Jan říká: „A těm, kdo ho přijali, těm, kdo uvěřili v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Pokud existují lidé, kteří mají moc stát se Božími dětmi, je překvapující, že takoví lidé dokážou svou mocí dělat zázraky? Že dělají zázraky tak či onak, dokazuje příklad apoštola Petra (Sk 9,39–41), který modlitbou vzkřísil mrtvou Tabithu a napomenutím usmrtil lháře Ananiáše a Safiru (Sk 5,1–10). Neříká se, že se modlil, aby je zabil, ale pouze odhalil křivdu, kterou spáchali. Je tedy jasné, že svatí někdy dělají zázraky mocí, jindy modlitbou, stejně jako Petr vzal život Ananiášovi a Safirě napomenutím a vrátil jej Tabithě prostřednictvím modlitby. Nyní si vzpomínám na dva zázraky, které vykonal věrný služebník Boží Benedikt, z nichž jeden byl vykonán božsky přijatou mocí a druhý modlitbou. Kapitola třicátá jedna. O spoutaném vesničanovi, který byl jediným pohledem propuštěn od sv. manžela Tsalla v šílenství zkažené mysli vrhla na světce divoký pohled a myslela si, že ho tím vyděsí jako ostatní, a začala hlasitě křičet: „Vstaň, vstaň, vrať tomu vesničanovi věci, které jsi vzal. Na hlas svého svatého manžel okamžitě odtrhl oči od čtení a rozhlédl se kolem sebe a sotva si všiml vesničana, který tam stál svázaný; ale když jsem zaměřil svůj zrak na jeho svázané ruce, okamžitě se začaly řemínky, které mu svazovaly ruce, zázračně rozvazovat s takovou rychlostí, že je žádná lidská schopnost nedokázala rozvázat tak rychle. Když se vesničan, předtím svázaný, v mžiku rozvázal, Tsalla, třesoucí se mocí takové moci, padla na zem a ohýbala svůj krutý krk k nohám světce a oddala se jeho modlitbám. A svatý muž zavolal bratry a přikázal, aby ho přivedli dovnitř, aby mohl přijmout požehnání. Když k němu znovu přivedli Tsallu, nabádal ho, aby zanechal takové šílené krutosti. Gotf, odcházející se zkroušeným srdcem, nežádal nic víc od vesničana, kterého sv. Manžel rozvázal bez dotyku, pouhým pohledem. To je to, co jsem řekl, Petře, že ti, kdo směle slouží Všemohoucímu Bohu, mohou někdy dělat zázraky i svou vlastní silou. Neboť kdokoli v sedě zkrotil dravost strašlivého Góta a silou svého pohledu rozvázal pouta opasků, které svazovaly ruce nevinným, ukazuje už samotnou rychlostí zázraku, že měl moc udělat to, co udělal. Ještě dodám, jaký velký zázrak mohl vykonat modlitbou. Kapitola třicátá druhá. O vzkříšení mrtvých. Jednoho dne vyšel světec se svými bratry pracovat na pole. V té době přišel do kláštera jistý vesničan, který v náručí nesl tělo svého mrtvého syna a hořce truchlil nad jeho ztrátou, a hledal svatou Venedictu. Když mu řekli, že tento otec je se svými bratry na poli, vesničan okamžitě hodil tělo svého mrtvého syna ke dveřím kláštera a ve velkém zármutku se hned rozběhl hledat svého ctihodného otce. Svatý manžel se v té době již vracel se svými bratry z polních prací. Jakmile ho osiřelý vesničan uviděl, začal křičet: "Vrať mého syna, vrať mého syna." Svatý manžel mu namítl: "Vzal jsem ti tvého syna?" Vesničan mu odpověděl: "Zemřel, jdi a vzkřísej ho." Když to služebník Boží slyšel, velmi se zarmoutil a řekl: "Jděte, bratři, odejděte; to není naše věc, ale věc svatých apoštolů. Proč na nás chcete uložit břemena, která nemůžeme unést?" Ale on, který byl pohlcen přílišným žalem, trval na své žádosti a přísahal, že neodejde, dokud Benedikt nevzkřísí jeho syna. Grigorij. Kdo je v tomto životě vyšší než Pavel, který se třikrát modlil k Pánu, aby od něho odešel „zločinec svého těla“, a přesto nemohl dostat, co chtěl? Při této příležitosti považuji za nutné říci vám o ctihodném Benediktovi, že bylo něco, co chtěl, ale nemohl splnit. Světcova sestra jménem Scholastica, zasvěcená od dětství všemohoucímu Bohu, přicházela k Benediktovi jednou ročně. Svatý manžel jí vyšel vstříc nedaleko za branami kláštera, na panství. Jednoho dne přišla, jako obvykle, a její vážený bratr k ní vyšel se svými učedníky; Celý den strávili chválením Boha a svatými rozhovory, a když začala padat noc, jedli společně jídlo. Stále seděli u stolu a mezi svatými rozhovory se čas zdál pomalejší, když ho svatá žena, sestra Benedicta, začala prosit: „Prosím, neopouštěj mě dnes v noci; pojďme si až do rána povídat o radostech nebeského života. Odpověděl jí: "Co to říkáš, sestro? Nemohu zůstat mimo klášter." A obloha byla tak jasná, že ve vzduchu nebyl vidět jediný mráček. Zbožná manželka, která slyšela bratrovo odmítnutí, položila sepjaté ruce na stůl a sklonila hlavu do dlaní, aby se modlila k Všemohoucímu Bohu. Když zvedla hlavu od stolu, blýskalo se, zahřměly hromy a déšť se spustil v takové hojnosti, že ani ctihodný Benedikt, ani bratři, kteří byli s ním, nemohli pohnout nohama z místa, kde seděli. Tak zbožná manželka, sklonila hlavu, prolévala potoky slz, které činily jasnou oblohu deštivou. A nebylo to tak, že by po modlitbě následovala potopa i o něco později, ne, modlitba a potopa byly tak souběžné, že když zvedla hlavu od stolu, už hřměl hrom a v tu chvíli zvedla hlavu a spustila déšť. Tu sv. manžel, když viděl, že pod blesky, hromy a lijákem je pro něj nemožné vrátit se do kláštera, začal si se zármutkem stěžovat: „Smiluj se nad tebou, sestro, všemohoucí Bůh, co jsi to udělal? Odpověděla mu: „Ptala jsem se tě, ale nechtěla jsi mě poslouchat; Zeptal jsem se svého Pána – a on mě vyslyšel. Pokud můžete, vyjděte ven a až mě pustíte, vraťte se do kláštera." Nemohl se ale dostat zpod střechy a tak zůstal na místě proti své vůli, když nechtěl zůstat z vlastní vůle. Grigorij. Když se následujícího dne tato ctihodná žena vrátila do své cely, vrátil se sv. manžel do kláštera. A pak, o tři dny později, sedíc v klášteře, zvedl Benedikt oči do vzduchu a viděl, jak duše této jeho sestry, opouštějící její tělo, letěla v podobě holubice k nebi. Radoval se z její takové slávy, vzdal díky všemohoucímu Bohu v chvalozpěvech a chválách a oznámil její smrt bratřím. Pak je okamžitě poslal, aby její tělo přinesli do kláštera a vložili ho do rakve, kterou si pro sebe připravil. Tak se stalo, že těla těch, jejichž mysli byly vždy sjednoceny v Bohu, nebyla oddělena pohřbem. Kapitola třicátá pátá. O celém světě shromážděném před jeho očima a o duši Heřmana, biskupa města Capua. Servand, jáhen a opat kláštera založeného v oblasti Kampánie jedním patriciem Liveriusem, často navštěvoval Benediktův klášter, aby s ním hovořil. A ten muž vyzařoval učení o nebeské milosti, a tak se navzájem krmili sladkými rozhovory o věčném životě, takže alespoň srdcem jedli příjemné jídlo nebeské vlasti, které si ještě nemohli plně vychutnat. Když nastala hodina odpočinku, ctihodný Benedikt odešel do horní části klášterní věže a do spodních částí byl umístěn jáhen Servand; v tomto místě bylo průchozí schodiště z horních částí do spodních. A pak před touto věží bylo obydlí, ve kterém odpočívali učedníci obou. Jednoho dne, když bratři ještě spali, vstal Benedikt k noční modlitbě a modlil se u okna k Všemohoucímu Bohu; Najednou, o nejhlubší půlnoci, uviděl světlo, které ozařovalo celou temnotu noci, které jiskřilo tak, že noc byla jasnější než den. Po tomto osvícení následovala mimořádně úžasná událost: celý svět, jak sám později řekl, se shromáždil před jeho očima, jako by byl pod jedním paprskem slunce. Ctihodný otec upřel svůj pozorný pohled na tuto záři nebeského světla a spatřil v ohnivé záři duši Heřmana, biskupa z Capuy, nesenou anděly do nebe. Pak si přál mít pro sebe svědka takového zázraku a zavolal hlasitě deacon Servand a zopakoval jeho jméno dvakrát nebo třikrát. Servand byl okamžitě probuzen neobvyklým výkřikem tohoto muže, šel nahoru, podíval se a viděl jen malý kousek světa. Byl ohromen tím zázrakem a svatý manžel mu po pořádku řekl, co se děje, a okamžitě poslal zbožnému manželovi Theoprobovi příkaz do kláštera Cassino, aby ještě té noci poslal do Capuy, aby zjistil, co se děje s biskupem Germanusem, a pak to oznámil. Posel našel nejctihodnějšího manžela, biskupa Hermana, již mrtvého a podrobným výslechem se dozvěděl, že zemřel právě ve chvíli, kdy ho sv. manžel viděl vystupovat do nebe. Petr. Pro mě úžasná a velmi úžasná akce. Ale tvá slova, že se před očima Benedikta shromáždil celý svět jako pod jedním slunečním paprskem, jsou pro mě nepochopitelná, protože to nikdo nikdy nezažil; těch. Nechápu, jak jeden člověk mohl vidět celý svět. Grigorij. Pevně ​​věř, Petře, tomu, co říkám: pro duši, která vidí Stvořitele, je všechno stvoření malé. Kdo tedy vidí malou část světla Stvořitele, vše stvořené se mu stává malým: protože samotné světlo vnitřního vidění rozšiřuje obzory mysli a tak se rozšiřuje v Bohu, že mysl se stává vyšší než svět; duše věštce je ještě vyšší než ona sama. A když je ve světle Božím zachycena nad sebou samým, v tu dobu se její síla rozšíří více než cokoli pod ní; a když obdivující přemítá o všem, co je pod ní, pochopí, jak bezvýznamné je všechno, co ve stavu ponížení nemohla pochopit. Svatý muž, který při pohledu na ohnivou kouli viděl i anděly vystupovat do nebe, to bezpochyby mohl vidět pouze ve světle Božím. Co je překvapivého, když ten, kdo byl mimo svět, chycen mentálním světlem, viděl svět shromážděný před sebou? A jestliže se říká, že svět byl shromážděn před jeho očima, neznamená to, že nebe a země byly takříkajíc stlačeny, ale že rozšířený duch vidoucího, chycený v Bohu, mohl snadno vidět, co bylo nižší než Bůh. Takže ve světle, které zářilo před vnějšíma očima, bylo vnitřní světlo mysli, které, když potěšilo ducha vidoucího do nejvyšších mezí, ukázalo mu, jak stísněné je všechno dole. Petr. Vidím, že je pro mě výhodné, že nerozumím tomu, co říkáte: pro můj nedostatek porozumění nabyla vaše řeč tak rozsáhlých rozměrů. Ale protože jste mi to všechno vysvětlil zcela jasně, žádám vás, abyste se vrátili k pořadí příběhu. Kapitola třicátá šestá. O tom, že svatý Benedikt sepsal pravidla pro mnichy. Grigorij. Rád bych, Petře, řekl o tomto ctihodném otci mnohem více, ale vynechávám některé jeho činy, protože spěchám, abych hovořil o činech jiných mužů. Nechci však před vámi skrývat, že světlem učení zazářil i sv. Sepsal totiž pravidla pro mnichy, vyznačující se jistotou a elegancí řeči. Chce-li někdo blíže poznat jeho zvyky a život, může v tomto nástinu pravidel najít všechny způsoby svého učení, protože svatý muž nemohl učit jinak, než jak sám žil. Kapitola třicátá sedmá. O smrti Benedikta, kterou sám předpověděl bratřím. V roce, kdy měl svatý Benedikt zemřít, oznámil den své smrti některým učedníkům, kteří s ním žili, a některým, kteří byli daleko – přikázal přítomným, aby mlčky zachovali, co slyšeli, a nepřítomným oznámil, jaké bude pro ně znamení, až jeho duše opustí jeho tělo. Šest dní před svou smrtí nařídil, aby si pro sebe otevřel hrob. Pak začal trpět horečkou. O několik dní později se slabost zhoršila; šestého dne nařídil svým učedníkům, aby se odnesli do chrámu, tam se připravil na smrt společenstvím s Tělem a Krví Páně a opřel své slabé údy o ruce svých učedníků, vstal s rukama zdviženýma k nebi a vydechl naposled ve slovech modlitby. Právě v tento den měli dva jeho učedníci: jeden, který zůstal v klášteře, a druhý, který byl pryč, přesně totéž vidění. Viděli, jak se cesta, pokrytá šaty a osvětlená bezpočtem zářících lamp, táhne směrem na východ od kláštera až k nebi. Před každou z nich se shora objevil manžel ve světlém oblečení a zeptal se, čí je to cesta, kterou vidí. Odpověděli, že nevědí. Manžel, který se objevil, řekl: „Toto je cesta, po které Benedikt, milovaný Pánem, vystupuje do nebe. Potom se nepřítomní učedníci z tohoto znamení, které jim bylo předpovězeno, dozvěděli o smrti svatého muže stejným způsobem, jako to viděli přítomní učedníci. Benedikt byl pohřben v kostele blahoslaveného Jana Křtitele, který sám postavil na místě Apollonova oltáře, který zničil. V jeskyni pod jezerem, ve které dříve žil, se dodnes konají velké zázraky pro ty, kteří přicházejí a modlí se s vírou. Kapitola třicátá osmá. O šílené ženě uzdravené v jeho jeskyni. Nedávno se tedy stala jedna příhoda, o které vám povím. Jedna žena ztratila rozum a zcela ztratila rozum a dnem i nocí bloudila horami a kopci, lesy a poli a odpočívala tam, když to vyžadovala únava. Jednoho dne, když se hodně toulala, vstoupila do jeskyně blaženého manžela Benedikta a zůstala tam, aniž by si byla vědoma ničeho. Ráno vyšla s takovým zdravým rozumem, jako by ji nikdy nepřemohlo šílenství, a tak zůstala po zbytek života žena ve stejném zdraví, jaké se jí dostalo v jeskyni. Petr. Co to znamená, že svatí mučedníci, jak si někdy všimneme v jejich zázracích, provádějí prostřednictvím svých těl menší užitek než prostřednictvím věcí, které po nich zbyly, a provádějí velké zázraky tam, kde jejich svatá těla nejsou? Grigorij. Kde leží sv. Mučedníci se svými těly, není pochyb o tom, že dokážou dělat velké zázraky, jako oni: pro ty, kteří přicházejí s čistou myslí, udělají nespočet zázraků. Ale protože slabé mysli mohou pochybovat, zda jsou mučedníci připraveni naslouchat těm, kdo se modlí tam, kde se jejich těla nenacházejí, je nutné, aby dělali velké zázraky tam, kde by slabá mysl mohla pochybovat o jejich přítomnosti. A jejichž mysl je usazena v Bohu, si tito lidé zaslouží výhody své víry tím více, čím více vědí, že i když zde nejsou žádná těla mučedníků, jsou připraveni naslouchat těm, kdo se modlí. Proto sama Pravda, aby zvýšila víru učedníků, řekla: „Jestliže neodejdu, Utěšitel k vám nepřijde“ (Jan 16:7). Jestliže je totiž známo, že Duch svatý vždy vychází z Otce a spočívá v Synu, proč Syn říká, že odejde, aby přišel Duch, který nikdy nebyl oddělen od Syna? Protože učedníci, vidouce Pána v těle, vždy toužili vidět Ho svýma tělesnýma očima, je právem řečeno: „Nepůjdu-li, Utěšitel k vám nepřijde“; říci jasněji: „Pokud neskryji své tělo, neukážu, jaká by měla být láska k Duchu; a pokud Mě nepřestaneš fyzicky vidět, nikdy se nenaučíš milovat Mě duchovně. Petr. souhlasím s tím, co říkáte. Grigorij. Ale přestaňme na chvíli mluvit, abychom v tichu nabrali sílu mluvit o zázracích jiných lidí. Kapitola první. O Pavlinovi, biskupu polanském. Když jsem včas věnoval pozornost otcům nám nejbližším, zdálo se, že jsem úplně zapomněl na činy jiných slavných světců, jako byl například zázrak svatého Paulina, biskupa z Polanského, který svými ctnostmi předčil mnohé mně známé světce a je od nich časem starší. Vrátím se proto k příběhu o dávných světcích a sdělím, co mohu, v povídce. Tak jako se skutky ctnostných mužů obvykle s největší pravděpodobností dostanou do povědomí lidí jako oni, tak naši starší, kteří napodobují příklady svatých mužů, dobře znají slavné jméno zbožného biskupa Polanského. Úžasné činy tohoto manžela jim slouží jako vzor k tomu, aby si organizovali svůj vlastní život. Proto považuji za svou povinnost jim zcela věřit, jako bych sám viděl, co mi řekli. Při vpádu zuřivých Vandalů do Itálie, kdy jimi byla Kampánie zpustošena a mnozí obyvatelé této země odvlečeni do Afriky, služebník Boží Paulinus štědře rozdal všechen majetek svého biskupství chudým a zajatým. Jednoho dne, když už nezbylo vůbec nic, co by mohl dát potřebným, za ním přišla nějaká vdova a řekla mu, že zeť vandalského krále odvedl jejího syna do zajetí, prosila muže Božího, aby jí dal za syna výkupné, aby pán, pokud jen souhlasil s přijetím výkupného, ​​umožnil jejímu synovi vrátit se domů. Boží muž, který hledal něco, co by dal vytrvale prosící ženě, ale nenašel nic než sebe a řekl prosebníkovi: „Nemám ti co dát, ale vezmi si mě sám, řekni, že jsem tvůj vlastní otrok, a aby se k tobě vrátil tvůj syn, dej mě do otroctví.“ Žena brala tato slova od biskupa spíše jako výsměch než jako výraz soucitu. Ale Páv, jako muž výmluvný a navíc světsky vzdělaný, nedůvěřivou ženu brzy přesvědčil o pravdivosti svých slov a bez jakýchkoli pochyb ji přesvědčil, aby dala biskupa do otroctví, aby vykoupil jejího syna. Vydali se tedy do Afriky. Když se vdova setkala se zetěm krále Vandalů, který měl jejího syna v zajetí, začala ho nejprve prosit, aby jí syna vrátil. Ale hrdý barbar, arogantní svým dočasným štěstím, nejen že nechtěl splnit její prosby, ale dokonce ji ani vyslechnout. Pak vdova dodala: "Tady ti dám tohoto muže místo vězně, jen mi prokaž milost - vrať mi mého jediného syna." Při pohledu na tvář postaršího Páva se ho barbar zeptal, jestli ví, jaké umění. "Neumím žádné umění," odpověděl Peacock, "ale vím, jak dobře pěstovat zahrady." Barbar s potěšením slyšel, že Peacock má zkušenosti s obděláváním zahrad, a poté ho vzal do svých řad otroků a vrátil jeho syna vdově navrhovatelce. Když žena přijala syna, opustila Afriku a Peacock se začal starat o zahradu svého pána. Králův zeť často přicházel do zahrady a vyptával se svého zahradníka na různé věci a našel v něm velmi moudrého muže, takže pán, který nalezl zvláštní potěšení v rozhovorech s ním, často opouštěl své přátele a blízké známé, aby se zahradníkem promluvil. Páv obvykle každý den dodával na stůl svého pána voňavé a čerstvé rostliny, a když dostal každodenní jídlo, vrátil se do svých studií. Takto uběhlo mnoho času. Jednoho dne v upřímném rozhovoru řekl Peacock svému pánovi: "Brzy, a dokonce velmi brzy, vandalský král zemře. Musíte si předem rozmyslet, co potom dělat a jak se zbavit království." Protože se pán těšil královské přízni nade všechny šlechtice, neskrýval před králem, co slyšel, ale sdělil vše, co moudrý zahradník králi řekl. Poté, co si král vyslechl příběh, řekl svému zetě: „Chtěl bych na vlastní oči vidět osobu, o které mluvíš. "Většinou mi na stůl nosí čerstvé bylinky," odpověděl královský zeť, dočasný mistr Pavliny. "Abyste ho viděli, nařídím mu, aby vám přinesl zeleninu na stůl." A tak se to udělalo. Během královské večeře přinesl Peacock čerstvou zeleninu ze své zahrady, kterou pěstoval. Jakmile král uviděl Páva, zachvátila ho úzkost, a když zavolal svého zetě, pana Páva, král mu prozradil tajemství, které předtím neobjevil. "Slyšel jsi pravdu od tohoto muže," řekl král, "protože minulou noc jsem viděl, že se v soudní síni sešli soudci, aby mě obvinili, mezi nimiž byl i tento muž (Páv). Podle jejich definice mi byla metla, která mi byla předtím předána, odebrána. Ale zeptejte se ho, kdo to je: Nemyslím si, že je to jednoduchý člověk, jak se zdá být z jeho vzhledu." Královský zeť k sobě zavolal Páva a začal se ho tajně vyptávat, kdo je. "Jsem tvůj služebník, kterého jsi vzal místo syna vdovy," odpověděl muž Boží. Když pán začal naléhavě žádat, aby mu Páv neřekl, kdo je nyní, ale kdo je ve své vlasti, a když se tyto žádosti a otázky neustále opakovaly, služebník Boží, donucen hroznými kouzly svého pána, nemohl skrýt, kdo je, a přiznal, že je biskup. Když se to pán dozvěděl, strašně se vyděsil a pokorně požádal Páva, aby požadoval vše, co by mohlo posloužit k jeho návratu do vlasti s patřičnou ctí. "Můžeš mi prokázat jen jednu výhodu," řekl Boží služebník Peacock, "propusť se mnou všechny mé zajaté spoluobčany." Okamžitě, aby se splnila přání ctihodného Páva, byli zajatci nalezeni po celé Africe a propuštěni spolu s Pávem na lodích těžce naložených obilím. O několik dní později zemřel i vandalský král; a bič, která mu byla dána z Božího rozkazu, pro jeho vlastní zničení a pro napomenutí věřících, přešla z něj na jiného. Tak se vše splnilo, jak předpověděl služebník všemohoucího Boha Páv. A on, když se sám vydal do dobrovolného zajetí, přivedl s sebou z otroctví do svobody mnohé, napodobujíc Toho, který na sebe vzal podobu otroka, aby nás vysvobodil z otroctví hříchu. Po jeho stopách se Peacock na chvíli dobrovolně stal otrokem, aby později on a mnozí dostali svobodu. Petr. Když jsem od vás slyšel o životě člověka, kterého nemohu napodobit, mohu jen plakat a nemluvit. Grigorij. V jeho kostele se dochovaly písemné informace o smrti Peacocka. Když ho nemoc silně zachvátila a byl již v posledních minutách, náhle nastalo zemětřesení a postel, na níž ležel nemocný, se zachvěla; mezitím zůstal dům sám neotřesitelný. Všechny přítomné zaplavil mimořádný strach. Byla to svatá duše Peacock, která byla oddělena od těla. Pak padl na všechny očité svědky Pavíovy smrti velký strach. Ale stejně jako vše, co jsem vám dosud vyprávěl o Pávovi, vykresluje niternější ctnosti svatých, přejděme nyní, chcete-li, k příběhu o vnějších zázracích, známým mnohým, o nichž jsem také slyšel z vyprávění lidí tak zbožných, že nemohu v žádném případě pochybovat o pravdivosti jejich slov. Kapitola druhá. O svatém papeži Janovi. Za vlády Gótů šel jednou blahoslavený Jan, velekněz římské církve, k císaři Justiniánovi staršímu. Uvnitř korintských hranic velekněz zjistil, že je nutné najít si jezdeckého koně, aby mohl pokračovat v cestě. Jakmile se o tom jeden šlechtic doslechl, hned nabídl Janovi koně, tak krotkého, že na něm obvykle vždy jezdila šlechticova manželka, ale s podmínkou, že jakmile velekněz dorazí na nějaké místo, kde by se dal najít jiný kůň, bude tento kůň vrácen podle potřeby pro šlechticovu manželku. A skutečně, když John na tomto koni dorazil na určité místo, okamžitě mu našli jiného koně a prvního poslali zpět. Manželka zmíněného šlechtice jako obvykle chtěla nasednout na koně, ale nemohla to udělat, protože kůň nechtěl nést ženu, když nesl takového velekněze: kůň strašně ržál, mlátil a neustále se trhal, jako by jasně dával najevo, že nechce nést ženu po veleknězi. Když šlechtic pečlivě promyslel tuto věc, okamžitě nařídil, aby koně znovu odvedli k veleknězi, a vážně požádal Jana, aby ho vzal za svého, k čemuž získal právo tím, že sám jezdil. "Naši starší vyprávějí o Janovi další zázrak. Když se přiblížil k takzvaným zlatým bránám Konstantinopole a setkalo se s ním množství lidí, všichni ho mohli vidět, tím, že položil na ruku, vrátil zrak jednomu slepci a zahnal mu temnotu z očí." Kapitola třetí. O svatém papeži Agapitovi. O několik let později se to stalo také blahoslavenému Agapitovi, veleknězi římské církve, které z vůle Boží nyní sloužím, abych šel v gótských záležitostech k císaři Justiniánovi. Jednou, když už Agapit procházel Řeckem, přivedli k němu na uzdravení ochrnutého němého, který nemohl nic říct ani vstát ze země. Když příbuzní v slzách představili nemocného veleknězi, služebník Boží Agapit se jich zeptal, zda pevně věří, že nemocný bude uzdraven. Jak rychle přiznali, že pevně věří v uzdravení nemocných mocí Boží a na přímluvu svatého apoštola Petra, blahoslavený Agapit okamžitě zahájil vroucí modlitbu a slavil liturgii. Na konci bohoslužby, když vyšel z chrámu, vzal ochrnutého za ruku a před všemi lidmi, kteří tam byli, ho okamžitě zvedl ze země a postavil na nohy; a když vložil Tělo Kristovo do úst nemocného, ​​jeho tichý jazyk se okamžitě otevřel. Všichni, kdo viděli zázrak, který Agapit vykonal mocí Boží a na přímluvu sv. Apoštol Petr, byli ohromeni: jejich duše se zmocnil uctivý strach a slzy byly výrazem jejich radosti. Kapitola čtvrtá. O Datiusovi, biskupu milánském. Za vlády téhož císaře odjel Datius, biskup milánský, do Konstantinopole ve věcech víry a již dorazil do Korintu. Zde hledal prostorný dům k odpočinku, kam by se vešla celá jeho družina. Dlouho ho nemohli najít, ale Dacius z dálky uviděl jeden dům zřejmě dostatečné velikosti a nařídil, aby jej připravil pro sebe a jeho družinu. Obyvatelé města ale říkali, že se do tohoto domu nevejde, protože se v něm několik let usídlil nečistý duch, a proto stále zůstal prázdný. "Proto se musíme usadit v tomto domě," řekl ctihodný Dacius, "protože se v něm usadil nečistý duch a nedovoluje, aby tam někdo bydlel." Nařídil, aby se tento dům připravil pro sebe a klidně do něj vstoupil, aby bojoval s odvěkým nepřítelem. A tak, když vše v noci utichlo a služebník Boží odpočíval, začal prvotní nepřítel napodobovat strašlivý křik zvířat různými hlasy: řev lvů, bečení ovcí, hučení oslů, syčení hadů, kvičení prasat a vrzání myší. Datius, probuzený těmito zvířecími hlasy, okamžitě vstal a ve velkém hněvu hlasitě promluvil a obrátil se k ďáblovi: „Správně se ti stalo, prokletý, že jsi řekl: Postavím svůj trůn na sever a budu jako Nejvyšší, nyní jsi se pro svou pýchu stal jako prasata a myši a ty, který jsi bezbožně hodný Boha, se nyní odvážil stát se jako bezbožný. Po těchto slovech se zdálo, že se nečistý duch stydí za svou nehodnost: protože kdyby se nestyděl, nebyl by zcela opustil dům, v němž si obvykle představoval různé příšery? Když tedy jeden skutečně věřící muž vstoupil do tohoto domu, nečistý a lživý duch jej okamžitě opustil a od té doby v domě začali žít křesťané. Opustíme-li však příběh toho, co se stalo v dřívějších dobách, přejděme k tomu, co se stalo v naší době. Kapitola pátá. O Sabinovi, biskupu z Canusia. Někteří zbožní lidé, známí v celém regionu Apulie, mluví o Sabinovi, biskupovi z Canusia (který se stal známým i mnoha obyvatelům jiných, vzdálených oblastí), že v extrémním stáří ztratil zrak, takže absolutně nic neviděl. Gótský král Totila, který se doslechl, že Sabin má dar proroctví, tomu však vůbec nevěřil, rozhodl se na vlastní oči přesvědčit, co slyšel. Jednoho dne prošel krajem, kde byl Sabinus biskupem. Boží služebník Sabin pozval krále ke svému stolu. Když byl čas usednout ke stolu, král si nechtěl lehnout, ale posadil se po pravici ctihodného Sabina. Když Sabinin služebník jako obvykle začal přinášet pohár vína, král jej tiše vzal z rukou služebníka a místo toho přinesl pohár biskupovi, chtěl vidět, zda biskup podle daru vidění poznal, kdo mu pohár přináší. "Ať žije tato ruka!" - řekl služebník Boží, vzal kalich, ale neviděl, kdo jej přinesl. Slova světce zahanbila krále, protože sloužila k udání jeho nevěry, a zároveň se radovala, protože mu v Božím muži odhalila, co hledal. Život zbožného Sabina trval až do jeho vysokého věku. To přimělo jednoho z jeho arciděkanů, podnícen ambiciózní myšlenkou obsadit biskupský stolec po Sabinovi, aby ukončil biskupův život jedem. Když podplatil pohárníka, přesvědčil ho, aby podával biskupské víno prosycené jedem. Když nadešel čas večeře a biskup seděl u stolu, podplacený sluha mu přinesl pohár jedu připravený arciděkanem. "Vypi, co jsi mi připravil," řekl zbožný biskup tomu, kdo to nabídl. Sluha se třásl, když viděl, že byl odhalen; rozhodl se raději vypít jed a zemřít, než být potrestán za úmyslnou vraždu. Ale jakmile zvedl kalich ke rtům, služebník Boží ho zadržel a řekl: „Nepij, nech mě napít se; a ty jdi tomu, kdo ti dal jed, řekni, že jsem ten jed vypil, ale biskupem nebude,“ a když udělal znamení kříže, biskup klidně vypil kalich. Ve stejnou hodinu zemřel arciděkan, který byl na jiném místě, jako by jed přijatý rty biskupa prošel do lůna provinilého. Ale nebyl to viditelný jed, který způsobil smrt arciděkanovi, ale jed jeho vlastní zloby ho zasáhl do tváře Věčného Soudce. Petr. Takové věci jsou v naší době úžasné a velmi úžasné. Ale sám život tohoto svatého muže ukazuje, že když ho prozkoumáme, nelze se divit velikosti jeho činů. Kapitola šestá. O Cassiovi, biskupovi z Parnasu. Grigorij. Nemohu mlčet, Petere, o tom, co tvrdí několik lidí, kteří nyní přišli z města Narn. Také za vlády Gótů se dříve zmíněný král Totila v Narnu setkal s Cassiem, biskupem tohoto města, mužem zbožného života. Cassius měl od přírody vždy červenou tvář. Král Totila ale předpokládal, že toto zarudnutí není přirozené, ale pochází z neustálé opilosti, a začal s biskupem zacházet s opovržením. Potom všemohoucí Bůh, který si přál ukázat, jaký druh člověka byl vystaven opovržení, dovolil následující. Na narnijském poli, v přítomnosti krále a před zraky celé armády, zaútočil zlý duch na jednoho z královských panošů a začal ho krutě mučit. V přítomnosti krále přivedli trpícího k zbožnému Cassiusovi a služebník Boží po modlitbě a znamení kříže vyhnal nečistého ducha, takže se k němu nikdy nevrátil. Od té doby si král začal upřímně vážit světce Božího, kterého až dosud považoval za hodného všeho opovržení už jen pro jeho vzhled. Jakmile totiž král u Cassia viděl tak velké ctnosti, jeho duše, až dosud pyšná a prudká, se pokořila. Kapitola sedmá. O Andrewovi, biskupu z Fundy. Když mluvím o skutcích velkých mužů, vždy se mi vybaví činy Božího milosrdenství vůči Andrewovi, biskupu z Fundy. Těm svým čtenářům, kteří zasvěcují svá těla abstinenci, bych zvláště poradil, aby se neodvažovali žít společně s ženským pohlavím ze strachu, že dojde k duchovnímu úpadku, čím dříve, tím více podněcování k hříšnému chtíči z blízkosti osob tohoto pohlaví. Můj příběh je nepopiratelný, protože počet svědků jeho pravdy se téměř rovná počtu obyvatel té země. Život zbožného Ondřeje byl naplněn mnoha ctnostnými skutky; zachování přísné čistoty pro něj bylo předmětem posvátné bdělosti. Poté, co se stal biskupem, nechtěl připravit o péči jednu jeptišku, která s ním předtím bydlela, ale pevně věřil ve svou i její čistotu a dovolil jí, aby s ním bydlela. Prvotní nepřítel toho chtěl využít, aby otevřel přístup pokušení do své duše. Začal si neustále představovat obraz této ženy v biskupových představách, takže ho nečisté myšlenky neopouštěly ani na posteli. Jednoho dne prošel Appií Žid, který cestoval z Kampánie do Říma. Když dorazil na horu Fundus, když už se den blížil k večeru, a nikde neviděl úkryt, zastavil se u Apollónova chrámu, kterého míjel. Ze strachu z tohoto démonického obydlí se chránil znamením kříže, ačkoli v kříž vůbec nevěřil. O půlnoci, kdy samotné ticho noci vzbuzovalo strach a on nemohl spát, najednou viděl, že do chrámu přišlo mnoho zlých duchů, kteří v podobě družiny následovali svého šéfa. Ten, kdo vypadal, že má na starosti, se posadil mezi chrám a začal se každého z duchů, kteří ho doprovázeli, vyptávat na jeho činy a činnosti, chtěl vědět, kolik zla každý z nich napáchal. Každý duch, kterého se zeptal, řekl, jak svádí ctnostné lidi. Pak ten, kdo v biskupu Andreji vzbudil tělesnou žádostivost tím, že si představil jeptišku, která žila v biskupství, přišel se zprávou. Nejstarší ze zlých duchů naslouchal tomuto příběhu s chamtivostí a považoval takové získání pro sebe o to důležitější, že duch naklonil duši svatého muže k smrtelnému pádu. Mezitím duch připustil, že až dosud nemohl dělat nic jiného, ​​než že minulou noc přesvědčil biskupa, aby se vášnivé myšlenky dotkl jeptišky. Potom zlý duch, prvotní nepřítel lidského rodu, začal řečníka lichotivě přesvědčovat, aby dokončil, co započal, a ujistil ho, že za zničení takové duše dostane palmu přednosti nade všemi duchy. Žid, který zde byl a nespal, to jasně viděl. Ale vzrušení strachu a hrůzy ho přemohlo, když velící duch nařídil svým podřízeným, aby zjistili, kdo se odvážil strávit noc v jejich chrámu. Zlí duchové přistoupili k Židovi a pozorně se podívali, že je chráněn znamením kříže, a vyděšeně zvolali: "Ach, toto je prázdná zapečetěná nádoba!" Po těchto slovech zmizelo celé množství zlých duchů. Když to Žid viděl, okamžitě vstal a spěchal k biskupovi. Biskupa našel v kostele, vzal si ho stranou a začal se vyptávat, jaké pokušení ho zvláště trápilo. Biskup se to styděl přiznat. Když Žid řekl, že biskup byl sužován nečistou láskou k jeptišce, a biskup se nepřiznal, Žid dodal: "Proč se nepřiznáš, na co se tě ptám? Nebyl jsi to ty včera v noci, že jsi byl přiveden k takovému pokušení, že sis dovolil vášnivě dotknout se jeptišky?" Když se biskup viděl těmito slovy usvědčen, pokorně se přiznal ke všemu, co až dosud vytrvale popíral. Žid, chtěje ochránit biskupovu cudnost před pádem, mu vyprávěl, jak se o této věci dozvěděl a co o biskupovi slyšel na setkání zlých duchů. Potom se biskup s pocitem pokání a modlitby vrhl na zem a okamžitě odvedl ze svého domova nejen onu jeptišku, ale i všechny ostatní ženy, které byly v jeho poslušnosti. Po vybudování chrámu sv. v Apollónově chrámu. apoštolu Ondřeji, byl zcela osvobozen od tělesného pokušení. Žid, který ho usvědčil a spasil svým viděním, přilákal k věčné spáse, protože ho umyl ve vodách křtu a udělil mu svátosti a přijal jej do lůna svaté církve. Tento Žid tedy tím, že se staral o spásu druhého, získal spásu pro sebe a Všemohoucí Bůh přilákal jednoho ke ctnostnému životu, čímž sloužil k zachování ctnosti druhého. Petr. To, co jsem od vás slyšel, ve mně vzbuzuje strach i naději. Grigorij. Měli bychom tedy vždy doufat v Boží milosrdenství vůči nám a třást se pro naši slabost. Slyšeli jsme tedy, jak se rajský cedr otřásl, ale nebyl vytržen, aby v nás, nepotvrzeno, znovu ožil strach z jeho váhání i naděje na jeho pevnost. Kapitola osmá. O Constantiovi, biskupovi Akvinském. Ve městě Akvinský žil jistý Constantius, životem velmi vážený muž, který byl biskupem. Zemřel krátce před nástupem na trůn mého předchůdce, papeže Jana blahé paměti. Mnozí, kteří měli možnost Constantia dobře znát, říkají, že měl dar proroctví. Mimochodem, to o něm říkají očití svědci, zbožní a pravdomluvní lidé. V den Constantiovy smrti, když se kolem něj s hlubokým zármutkem tísnili občané jako děti zbavené vroucně milovaného otce, někteří z nich se ho se slzami zeptali: "Kdo tě nahradí, otče?" "Po mně," odpověděl Constantius v prorockém duchu, "bude tvým biskupem vozataj dobytka a pak soukeník. Běda ti, Akvino, že bys tomu měl být vystaven!" Po vyslovení těchto prorockých slov Constantius zemřel. Po jeho smrti totiž pastorační péči o církev převzal jeho jáhen Andrej, který kdysi jezdil na koních, a po smrti Andreje přešla biskupská důstojnost na Jovina, který byl kdysi soukeníkem ve stejném městě. Za vlády Jobina v Akvinském zemřelo tolik obyvatel mečem barbarů a zuřícím morem, že po jeho smrti nebylo jediného člověka, který by byl zvolen biskupem, a nebylo koho volit. Tak se naplnilo proroctví svatého Božího, že po smrti dvou nástupců zůstane jeho církev zcela bez pastýře. Kapitola devátá. O Frigdianu, biskupovi z Luccy. Řeknu vám také, co jsem se před dvěma dny náhodou dozvěděl z příběhů ctihodného Venantia, biskupa z Luni. V kostele Lucca, který sousedí s jeho regionem, řekl, byl biskup jménem Frigdian, muž s úžasnou ctností. Všichni obyvatelé této země si pamatují jeden velmi pozoruhodný zázrak, který vykonal. Řeka Avser, tekoucí u hradeb města Lucca, se při povodních často vylila z břehů a rozlila se přes pole a zničila vše zaseté a zasazené. To se stávalo často. Obyvatelé země utrpěli velké ztráty, a to je donutilo pokusit se odklonit tok řeky na jiná místa. Ale bez ohledu na to, jak dlouho pracovali, nedokázali odstranit řeku z jejího původního kanálu. Potom svatý Boží Frigdian, když udělal malé hrábě, šel s nimi k řece a po osamělé modlitbě přikázal řece, aby ho následovala, a mezitím hrábě odtáhl na místa, kam chtěl. Celá řeka, opouštějící své koryto, tekla za ním, takže místo jejího obvyklého toku zcela vyschlo. Ve směru, kterým svatý Boží ukázal na řeku hráběmi, se vytvořil nový kanál. A od té doby řeka nepřinesla žádnou škodu rostlinám, které byly zasety a vysazeny na polích. Kapitola desátá. O Sabině, biskupovi města Piacenza. Tentýž ctihodný biskup Venantius mi vyprávěl o dalším zázraku, který se stal ve městě Piacenza. Skutečnost tohoto incidentu ujišťuje také Jan, současný římský prefekt, nejpravdivější muž, který se narodil a vyrostl v Piacenze, jak vzpomíná i Venantius. V tomto městě prý žil biskup jménem Sabinus, muž úžasného života. Jednoho dne mu jáhen oznámil, že řeka Pád vystoupila ze svých břehů a zaplavila kostelní pole vším, co je na nich zaseto, aby se jim dostalo potravy. "Jdi a řekni této řece," odpověděl zbožný Sabinus. "Biskup vám přikazuje, abyste se pokořili a vrátili se ke svému normálnímu kurzu." Diákonovi připadala biskupova slova zvláštní a legrační. Potom mu svatý Boží, který zavolal svého písaře, přikázal, aby napsal toto: "Přikaž řece Po Sabina, služebníku Pána Ježíše Krista. Ve jménu našeho Pána Ježíše Krista ti přikazuji, abys nikdy neopouštěl svůj kanál na těchto místech a neničil církevní pole." "Když jsem to napsal," dodal biskup, "jdi a hoď to do řeky." Jakmile písař splnil biskupův příkaz, říční vody, uposlechly rozkazu muže Božího, okamžitě opustily církevní pozemky a řeka se vrátila do svého koryta a tato místa už nikdy nezaplavila. V tomto incidentu, kdy Ježíšovou mocí uposlechly příkazu svatého muže i nerozumné živly, co jiného je vyjádřeno, když ne odsouzení tvrdohlavosti neposlušných lidí? Kapitola jedenáctá. O Kerboniovi, biskupu z Populene. V naší době proslul svou velkou svatostí života zbožný Cerbonius, biskup z Populenes. Vyznačoval se zejména láskou k pohostinství. Jednou přijal válečné poutníky a tím, že je ukryl, je zachránil před nebezpečím ztráty života během invaze divokých Gótů. Zlý gótský král Totila, jak se to brzy dozvěděl, v záchvatu zuřivé a nezdolné krvežíznivosti nařídil, aby byl biskup přiveden do jeho vojenského tábora ve městě Merula, osm mil od biskupského města, aby sem Cerbonius uvrhl na veřejné podívané, aby ho medvědi roztrhali na kusy. Na podívanou se hrnulo mnoho lidí a byl přítomen i sám ničemný král, aby si užil podívanou na biskupovu smrt. Biskup byl odveden doprostřed a nejzuřivější medvěd byl propuštěn, aby ho roztrhal na kusy. Krutý Totila se zvláštním potěšením sledoval, jak tento medvěd surově roztrhal muže na kusy. S chamtivostí a zuřivostí se medvěd vyřítil z klece na biskupa, ale náhle, jako by zapomněl na svou zuřivost, sklonil hlavu a přistoupil k biskupovi a začal mu olizovat nohy, jako by všem jasně dával najevo, že ve vztahu k tomuto Božímu světci se srdce zvířat změnila v srdce lidská a srdce lidí naopak v srdce zvířat. Pak lidé, kteří se shromáždili ke smrtelné ostudě, začali hlasitým výkřikem vyjadřovat své překvapení a úžas. Sám král nedobrovolně pociťoval úctu ke světci, protože stejně jako předtím bezbožně chtěl připravit o život biskupa, tak se nyní z Božího rozkazu naučil mírnosti na příkladu šelmy. V současné době někteří očití svědci tohoto incidentu stále žijí a dosvědčují, že jej sami viděli spolu s dalšími. Biskup z Lyonu mi řekl o dalším zázraku, který vykonal ten samý světec. Během svého biskupství v Populene Cerbonius nařídil, aby mu byl připraven hrob. Ale během ničivé invaze Longobardů v Itálii se Cerbonius stáhl na ostrov Elba. Tam, když ho těžká nemoc přiblížila smrti, nařídil svým duchovním a všem kolem, aby ho pohřbili do hrobu, který připravil v Populenu. Namítli biskupovi: "Longobardi se rozptýlili po té zemi a zcela ji obsadili; jak tam dopravíme vaše tělo?" „Ničeho se neboj,“ řekl biskup. - Vezměte tam mé tělo beze strachu; ale snaž se mě pohřbít co nejrychleji, a jakmile mě pohřbíš, okamžitě, bez jakéhokoli odkladu se vrať zpátky." Takže, když biskup zemřel, bylo jeho tělo umístěno na loď. Během plavby se stáhly mraky a začal padat nejsilnější déšť. A jako by chtěl demonstrovat, jak velkým světcem bylo tělo na lodi, na celé námořní cestě z Labe do Populene, na vzdálenost dvanácti mil, nespadla na loď ani kapka deště, když proplouvala bouří a nejsilnějším deštěm. Duchovní tedy dorazili k Populene a pohřbili tělo svého biskupa a jak přikázal, bez jakéhokoli prodlení se vrátili na loď. Jakmile vstoupili na loď, zuřivý vůdce Longobardů Gummarit dorazil na místo, kde byl pohřben svatý Boží. Biskupův příkaz jeho duchovenstvu, aby se bez jakéhokoli odkladu vrátili z místa pohřbu, tedy ukázal, že má dar proroctví. Kapitola dvanáctá. O Fulgentiovi, biskupovi z Utrikulu. Zázrak, který jsem vyprávěl o rozděleném dešti, se stal za jiného zbožného biskupa. To mi řekl jeden starší duchovní (ještě žije) o incidentu, jehož byl sám očitým svědkem. Divoký král Totila měl silnou nelibost vůči Fulgentiovi, biskupovi z Utricul. Když se jednoho dne blížil se svými vojsky k této zemi, poslal mu biskup se svými duchovními dary, aby alespoň dary zkrotil jeho šílený vztek. Totila však dary opovržlivě odmítl a rozhořčený hněvem nařídil svým vojákům, kteří biskupa nemilosrdně zajali, aby ho postavili před něj k soudu. Zuřiví Gótové, vykonavatelé nelidských příkazů svého pána, se zmocnili biskupa a nakreslili na zem kruh, umístili do něj Fulgentia a zakázali mu sebemenší pohyb z tohoto místa. Když takto světec Boží, pod stráží Gótů v jistém kruhu, chřadnul v žáru slunce, najednou s blesky a hromy začalo pršet tak hustě, že to stráže obklopující světce nemohly snést. Mezitím s tímto nezvykle silným deštěm nespadla ani kapka do kruhu, ve kterém se světec nacházel. Sotva se to dovědělo králi s tvrdým srdcem, probudila se v jeho pyšné duši hluboká úcta k biskupovi, po jehož smrti toužil s tak nezkrotnou zuřivostí. Tak Všemohoucí Bůh pokořuje pyšné tělesné mysli zázračnými projevy své moci ve svých pokorných služebnících! Tak si Pravda, jednající v pokorných lidech, podmaňuje lidi, kteří se hrdě staví proti jejím přikázáním. Kapitola třináctá. O Herculanovi, biskupu peruském. Nedávno mi zbožný biskup Florid řekl o jednom velmi pozoruhodném zázraku. Ve městě Peru, řekl, byl nejsvětější Herkulanus, můj učitel, biskupem. Od klášterních opatů byl povýšen do posvátné hodnosti biskupa. Za dob zlého krále Totily obléhala gótská armáda toto město téměř sedm let. Mnoho občanů uprchlo, neschopných unést návaly hladu. Na konci sedmého roku se Gótové konečně zmocnili obleženého města. Poté poslal velitel obléhacího vojska, aby se zeptal krále Totily, co má dělat s biskupem a lidmi. "Z těla biskupa," odpověděl Totila, "odřízněte délku opasku od hlavy až k patě, pak mu usekněte hlavu a všechny obyvatele porazte mečem." Vojenský velitel přivedl zbožného biskupa Herculanese k městské zdi, sťal mu hlavu a již mrtvý nařídil odstranit kůži, aby z ní uřízl pás, a pak jeho tělo přehodil přes zeď. Pak někteří zbožní a soucitní lidé položili zkrácenou hlavu biskupa k tělu a pohřbili spolu s mrtvolou jednoho zavražděného mladíka nalezeného u zdi. Čtyřicet dní po krveprolití král Totila prohlásil, že všichni obyvatelé tohoto města, rozptýlení po různých zemích, by se měli beze strachu vrátit. S využitím povolení se vrátili občané, kteří uprchli z města během obléhání. Vzpomněli si, jaký byl jejich biskup v životě, začali hledat jeho pohřební místo, aby jeho tělo s náležitou ctí přenesli k pohřbu do kostela sv. apoštola Petra. Když přišli k hrobu a rozryli půdu, zjistili, že tělo mladíka, pohřbené s biskupem, protože již uplynulo čtyřicet dní, bylo poškozeno hnilobou a pokryto červy, ale tělo biskupa zůstalo neporušené, jako by bylo pohřbeno právě toho dne. A co je úžasnější: biskupova hlava přirostla k tělu tak těsně, jako by nikdy nebyla zkrácena; Nebyly tam ani vidět žádné stopy po zkrácení. Když tělo otočili, aby zjistili, zda na druhé straně nezůstaly nějaké známky mučení, našli tělo tak celistvé a úplné, jako by se ho meč nedotkl. Petr. Kdo by nebyl ohromen takovými zázraky prováděnými na mrtvých, aby osvítili živé? Kapitola čtrnáctá. O Božím služebníku Izákovi. Nedaleko města Spoletto žil od prvních a téměř do posledních dob gotické vlády jistý Isaac, zbožný muž. Mnozí ho znají, zvláště pak zbožnou pannu Řehoř, která nyní žije v našem Římě v kostele Přesvaté Bohorodice a Věčné Panny Marie. Už v mládí se skrývala v kostele pod ochranou Izáka, když ji chtěli provdat. Chtěla se věnovat mnišskému životu a s pomocí Boží dosáhla toho, co chtěla. Protože se skrývala před pozemským ženichem, bylo jí ctí mít ženicha v nebi. O Izákovi jsem se také hodně dozvěděl z příběhů ctihodného otce Eleutheria. Izáka znal krátce a jeho zbožnost ručí za přesnost jeho příběhu. Zbožný Izák nebyl původem Ital, ale povím vám o jeho zázracích, které vykonal, když byl v Itálii. Když přišel do Spoletta od hranic Sýrie poprvé, vstoupil do kostela a požádal strážce kostela o povolení modlit se, jak se mu zlíbí, a nebýt během obřadu vykázán. Když se začal modlit, strávil v ní celý den a celou další noc. Také druhý den a noc strávil neustálými modlitbami a nakonec i třetí den. Jeden z kostelních strážců, nafouknutý duchem pýchy, místo toho, aby z toho měl prospěch, utrpěl pouze katastrofální újmu. Začal o světci vykládat a směle prozrazovat, že je to pokrytec a podvodník, který se chce svou třídenní a třínoční modlitbou předvést ostatním; pak se vrhl na služebníka Božího a začal ho bít, aby ho potupně vyhnal z chrámu jako pokryteckého světce. Najednou však na strážce zaútočil zlý duch, hodil ho k nohám světce Božího a z jeho úst začal křičet: „Izák mě vyžene. Až dosud nikdo neznal jméno mimozemšťana; zlý duch, který křičel, že ho Izák může vyhnat, to jméno objevil. Boží služebník se nad tělem posedlého okamžitě poklonil a zlý duch, který vstoupil, vyšel. Co se stalo v kostele, se okamžitě stalo známým po celém městě. Prosté a vznešené ženy se začaly hrnout dovnitř a soupeřily mezi sebou ve snaze vzít světce do svého domova. Jedni nabízeli statky, druzí - peníze, druzí - další pomoc, co mohli, a prosili světce, aby to vše přijal pro zřízení klášterů. Ale služebník Všemohoucího Boha nepřijal nic nabídnutého, opustil město a nedaleko, našel si odlehlé místo, postavil si skromné ​​obydlí. Mnozí k němu začali přicházet a inspirováni jeho příkladem k hledání věčného života, poddali se poslušnosti a vedení služebníka Všemohoucího Boha. Učedníci často vytrvale, i když pokorně, prosili Izáka, aby přijal obětiny učiněné ve prospěch kláštera, ale on jako bdělý strážce nechtěnosti vždy pevně odpověděl: „Není to mnich, který hledá pozemské zisky. Se stejnou péčí se snažil uchovat svou nechtíčnost, s jakou lakomí boháči obvykle uchovávají své hynoucí poklady. Během jeho pobytu v tomto klášteře se sláva daru proroctví a jeho velkých zázraků rozšířila i do nejvzdálenějších zemí. Jednoho večera dal rozkaz vhodit do klášterní zahrady železné nástroje, kterým obvykle říkáme rýče. "Hoďte do zahrady tolik rýčů a rychle se vraťte," řekl svým studentům. Té noci, když vstal s bratry k obvyklé chvále Boha, dal jim rozkaz: „Jděte, uvařte našim dělníkům guláš, aby to bylo hotové do časného rána. Ráno nařídil odnést připravený guláš a když vstoupil s bratry do zahrady, našel tam pracovat tolik dělníků, kolik přikázal opustit rýče. Byli to zloději. Když vstoupili do zahrady, jejich záměr se působením Boha změnil: když našli v zahradě rýče, vzali je a bez přestání pracovali od chvíle, kdy přišli až do příchodu svatého Božího, a obdělávali všechna místa v zahradě, která ještě nebyla obdělána. "Ahoj, bratři! Už jste tvrdě pracovali. Je čas si odpočinout," řekl jim svatý Boží, když vstoupil do zahrady. Potom jim nabídl jídlo, které přinesl, aby je po takové těžké práci posilnil. Když se dostatečně občerstvili, světec jim řekl: „Nedělejte zlo, a až budete něco potřebovat ze zahrady, přijďte k bráně, klidně požádejte a přijměte s požehnáním a zdržte se zločinných krádeží. Pak hned nařídil, aby jim dal co nejvíce zeleniny. Tedy ti, kteří přišli do zahrady s úmyslem ublížit, se neškodně vrátili a dostali za svou práci štědrou odměnu. Jindy přišli k Izákovi pro almužnu nějací cizinci v roztrhaných šatech a hadrech, téměř nazí. Když začali světce žádat o šaty, tiše jim naslouchal. Potom si k sobě zavolal jednoho z učedníků a dal mu tajný rozkaz: "Jdi do tohoto lesa a tam, na tom a tom místě, uvidíš dutinu stromu: přines sem šaty, které tam najdeš." Žák šel, našel naznačený strom, vzal si z něj oblečení a tajně ho přinesl učiteli. Svatý Boží to vzal a dal to nahým cizím prosebníkům a dodal: „Jste téměř nazí: vezměte si tyto šaty a oblečte si je. Při pohledu na oblečení navrhovatelé okamžitě poznali, že to bylo jejich oblečení, které zůstalo v lese, a byli z hanby značně v rozpacích. Tak ti, kteří chtěli získat cizí šaty podvodem, dostali své vlastní znovu s hanbou. Jindy někdo požádal světce o modlitby a poslal mu přes jeho otroka jako dar dva plné koše jídla. Služebník schoval jeden koš a schoval ho na cestě, druhý přinesl svatému Božímu a položil před něj prosbu toho, který ho poslal s dary. Svatý Boží dar láskyplně přijal a poděkoval mu, ale otrokovi řekl: „Pohleď, buď opatrný, až budeš brát ten koš, který jsi schoval na cestě: vlezl do něj had, tak dej pozor, aby tě had nekousl, když se ho neopatrně dotkneš. Tato slova způsobila otrokovi velký zmatek. Na jednu stranu byl nesmírně rád, že unikl smrti, na druhou byl velmi zarmoucen. Svou hanbu si ale vytrpěl jako spásný trest. Vrátil se do koše, tiše a opatrně jej vzal a našel v něm, jak svatý Boží předpověděl, hada. Tak se tento světec spojil s ctností zdrženlivosti, pohrdáním vším pomíjivým, s darem proroctví mimořádnou pilností v modlitbě. Jedna věc se zdála zvláštní. Někdy byl tak veselý, že bez toho, že by ho předem znal, nebylo možné uvěřit, že má velké ctnosti. Petr. Řekněte mi prosím, co to znamená? Zda si takovou radost dopřával z vlastní vůle, nebo byla jeho duše, disponující velkými ctnostmi, někdy nedobrovolně potěšena až k opravdové radosti. Grigorij. Veliká je, Petře, ekonomika všemohoucího Boha a většinou se stává, že těm, kterým Bůh uděluje nejvyšší požehnání, ty nižší zbavuje, aby jejich duše mohla být vždy něčím pokořena, aby, když usilovali o úplnou dokonalost, ale nedosáhli jí, pracovali na tom, co nepřijali, a nezískali svou prací, vůbec by se nenaučili, ale nechali se na to, co jsou hrdí, být bez sebe hrdí. malé, bezvýznamné nedostatky, nemají samy o sobě nejvyšší dokonalosti. Proto Hospodin, když přivedl svůj lid do zaslíbené země, zničil všechny jejich silné a mocné nepřátele, zachoval Filištíny a Kananejce déle, aby s nimi mohl pokoušet Izrael (Soudců 3:4), jak praví Písmo. A tak, jak jsem řekl, někdy Pán dopustí, aby u těch, kterým propůjčuje velké dokonalosti, zůstaly nějaké drobné nedostatky, aby měli s čím bojovat a nezpychli po porážce silných nepřátel, když je stále trápí ti nejslabší. Jedna a tatáž duše tak zázračně sílí ve ctnosti a chřadne ve slabosti, takže vidíc v sobě na jedné straně dobrý řád a na druhé straně nepořádek, a nespokojená ve své touze získat chybějící dobro, pokorně uchovává to, co má. Je to však u člověka překvapivé, když někteří občané nejvyššího kraje padli a druzí zůstali pevní, takže vyvolení andělští duchové, vidouce pád svých bratří skrze pýchu, se tím pevněji utvrdili v pokoře. A jako v této oblasti ztráta přinesla užitek, protože její neuspořádanost sloužila k většímu posílení a k její věčné stálosti, tak se to děje v každé duši: nepatrná vada, jako strážce pokory, ji uchovává pro vyšší pořízení. Petr. Jsem spokojen s vaším vysvětlením. Kapitola patnáctá. O služebnících Božích Eutychiovi a Florencii. Grigorij. Řeknu vám také, co jsem se naučil z příběhů ctihodného Sanctula, presbytera ze stejného regionu. O jeho příběhu nebudete pochybovat: protože znáte jeho zbožnost a pravdivost. Ve stejné době žili v oblasti Nursie dva mniši: první se jmenoval Eutyches a druhý Florencie. Eutyches se vyznačoval duchovní horlivostí a vroucí láskou ke ctnosti. Proto mu šlo především o to, aby co nejvíce lidí obrátil slovy na cestu zbožného života. Florence vedla jednoduchý život; Jeho hlavním zaměstnáním byla modlitba. Stalo se, že nedaleko od nich, v jednom klášteře, opat zemřel. Klášterní bratři si přáli mít na jeho místě Eutyche. Eutychius přijal jejich žádost a několik let vládl klášteru a vedl duše svých učedníků při skutcích mnišského života. Ale protože nechtěl, aby cela, ve které předtím žil, zůstala prázdná, dovolil zbožné Florencii, aby se v ní usadila. Florence, žijící v tomto osamoceném příbytku, se jednoho dne poklonila všemohoucímu Bohu s modlitbou: kéž by mu byla poskytnuta nějaká pomoc pro jeho pobyt v tomto obydlí. Na konci modlitby světec opustil celu a viděl, že u dveří stojí medvěd. Tím, že medvěd sklonil hlavu k zemi a svými pohyby neprozrazoval žádné známky brutality, dal jasně najevo, že přišel poslechnout svatého Božího, a světec to okamžitě poznal. Ve stejné cele zůstalo čtyři nebo pět ovcí, ale neměl je kdo pást. "Jdi, vyžeň ty ovce na pastvu," řekl světec medvědovi, "a v šestou hodinu se sem s nimi zase vrať." Od této chvíle medvěd neustále vykonával pozici pastýře; a tato krvežíznivá bestie pásla ovce, které předtím sežrala. Když se svatý Boží postil, přikázal medvědovi, aby se vrátil s ovcemi v devátou hodinu a v jiné dny - v šestou. A medvěd vždy uposlechl příkazu svatého Božího: když dostal rozkaz, aby se ukázal v devátou hodinu, nevrátil se v šest, a když dostal rozkaz, aby se ukázal v šest, nevrátil se v devět. Uplynulo tedy mnoho času a sláva tohoto zázraku se začala šířit daleko. Ale prvotní nepřítel právě tím, co slouží k pokroku ctnostného člověka ve slávě, se snaží uvrhnout zlé lidi do ničivé závisti. Čtyři z žáků zbožného Eutychese Florencii velmi nenáviděli, protože on, žijící v samotě, získal slávu díky zázrakům, které jejich učitel Eutyches neudělal, a když tajně souhlasili, zabili medvěda. Když se poté medvěd nevrátil do Florencie v určitou hodinu, začal na něj čekat. Konečně, když nastal večer, světec se velmi obával, že se šelma nevrací, a druhý den se sám vydal do pole hledat medvěda a ovci a našel prvního zabitého. Po důkladném pátrání zjistil, kdo medvěda zabil. Potom světec začal plakat a truchlil více pro zlobu klášterních bratří než pro zabití medvěda. Zbožný Eutyches, volající Florence k sobě, se ho snažil utěšit. Ale svatý Boží, přemožený hlubokým zármutkem, před Eutychesem s modlitbou pronesl tato slova: „Jsem si jistý, že všemohoucí Bůh je v očích všech odmění za jejich zlobu v tomto životě: zabili medvěda, který jim neublížil. Po těchto slovech okamžitě následovala Božská pomsta. Čtyři mniši, kteří zabili medvěda, byli okamžitě postiženi leprou a zemřeli na hnijící členy. Když se to stalo, svatá Boží Florencie byla velmi vyděšena: vyděsil se odsouzení, které vyslovil nad bratřími. Celý život plakal, že ho Bůh slyšel – označoval se za krutého, obviňoval se ze smrti svých bratrů. „Myslím, že Všemohoucí Bůh dovolil, aby se to stalo, aby ukázal Florencii, nesmírně prostému muži, že ani ve velkém zármutku není vždy možné rozšířit své odsouzení daleko na ostatní. Petr. Je hřích odsouzení skutečně tak závažný, když odsouzení vyslovíme v návalu hněvu? Grigorij. Proč se mě ptáte na závažnost tohoto hříchu, když apoštol Pavel řekl: Pomlouvači nezdědí Boží království (1. Korintským 6:10)? Uvažuj proto, jak vážný hřích je, když tě odděluje od království života. Petr. Co když někdo ne ze zlomyslnosti, ale z nestřídmosti jazyka pronese proti bližnímu slovo odsouzení? Grigorij. Jestliže, Petře, příšerný soudce odsuzuje za každé plané slovo, čím více pak za škodlivé slovo? Proto přemýšlejte: je-li trest ukládán za každé prázdné slovo, o kolik více odsouzení bude podrobeno slovo vyřčené ze zloby? Grigorij. Tentýž světec udělal něco jiného, ​​o čem nelze mlčet. Když se velká sláva Florencie rozšířila do vzdálených zemí, jeden jáhen z daleka podnikl cestu ke světci, aby ho požádal o modlitby. Když už diakon nebyl daleko od světcovy cely, viděl, že celý prostor obklopující celu je pokryt bezpočtem hadů. V hrozném zděšení vykřikl: "Modli se, služebníku Boží!" Tehdy byla doba extrémně tichá. Florence vyšla a zvedla ruce a oči k nebi a modlila se k Pánu, aby, jak se mu to líbilo, tyto plazy zničil. Prostřednictvím modlitby světce okamžitě udeřil hrom a všichni plazi, kteří byli na tom místě, byli zabiti. Když je svatý Boží viděl mrtvé, zvolal: "Pane! Tys ty bastardy porazil. Ale kdo po nich vyčistí místo?" Okamžitě na modlitbu světce přiletělo mnoho ptáků podle počtu mrtvých plazů, a když každý z nich vzal hada, odnesl je na velkou vzdálenost, a tak zcela vyčistil okolí Florencina obydlí od plazů. Petr. Jak ctnostný a jak velký musí být tento svatý muž, když Všemohoucí Bůh tak rychle vyslyšel jeho modlitbu! Grigorij. Před Všemohoucím Bohem, přirozeně čistou Bytostí, má velkou moc, Petr, čistotu a prostotu lidského srdce. Jen proto, že jeho služebníci, když se zřekli pozemských starostí, neznají plané řeči a nedovolí, aby se tím jejich dům rozptýlil nebo znesvětil, vyslyší jejich modlitby přede všemi lidmi především Stvořitel, jemuž jsou blízcí a stávají se mu do jisté míry podobnými, jak jen je to možné, v samé čistotě a prostotě ducha. A my, stálí účastníci lidských starostí, říkáme mnoho nečinného, ​​někdy dokonce extrémně škodlivého. Proto je naše slovo tak daleko od všemohoucího Boha, jako je blízko tomuto světu. Naše neustálé chvástání nás váže k dočasnému a odvádí nás daleko od Boha. Izaiáš to v sobě spravedlivě odsoudil a činil pokání, když viděl Pána zástupů a zvolal: A řekl jsem: Běda mi! Jsem mrtvý! Neboť jsem muž nečistých rtů a také žiji mezi lidem nečistých rtů a mé oči viděly krále, Pána zástupů (Iz 6,5). Potom dodal: Žiji mezi lidmi, kteří mají nečisté rty, vysvětlil, proč mám nečisté rty. Truchlil nad nečistotou svých rtů, ale tím, že řekl, že žije mezi lidmi, kteří mají nečisté rty, ukázal, odkud si svou nečistotu vypůjčil. Neboť pro mluvení o světských věcech je těžké neposkvrnit naši mysl dotykem. Zpočátku unášeni jen slabým zvykem si dovolíme trochu mluvit o světských věcech. Pak s jistým potěšením podpoříme tuto upovídanost nás nehodnou, abychom se konečně nemohli zříci toho, co jsme si dříve dovolili z vášně, jakoby z blahosklonnosti. Od planých řečí tedy přecházíme ke slovům škodlivým, od lehkých k nejtěžším, a modlitba z našich rtů je tím méně přijímána Všemohoucím Bohem, čím více jsou poskvrněna nerozumnými planými řečmi, protože Písmo říká: kdo odvrací ucho, aby neslyšel zákon, jeho modlitba je ohavnost (Přísloví 28:9). Je překvapující, že naše modlitby nedosáhnou rychle Boha, když my sami líně plníme Pánova přikázání nebo je dokonce neplníme vůbec? A je překvapující, že Bůh brzy vyslyšel Florenciinu modlitbu, když sám světec neustále naslouchal přikázáním Páně? Petr. Proti vašim vysvětlením nelze nic namítat. Grigorij. Eutyches, společník zmíněné Florencie na cestě Páně, získal po smrti velkou slávu svými zázraky. Jeho spoluobčané vyprávějí mnohé zázraky; ale co je zvláště pozoruhodné, je zázrak, který Všemohoucí Pán s potěšením neustále vykonával za dob Longobardů v šatech světce. Kdykoli totiž v této zemi nepršelo a země byla vystavena dlouhodobému suchu kvůli velkému horku, světcovi spoluobčané, kteří se shromáždili, obvykle vzali jeho šaty a obětovali je s modlitbami před Bohem. A když v těchto šatech a modlitbách procházeli poli, náhle spadl déšť v množství zcela dostačujícím k zalévání země. Z toho můžeme usuzovat, jak velké byly duchovní ctnosti a zásluhy světce, když jedno nošení jeho šatů odvrátilo hněv Stvořitele. Kapitola šestnáctá. O Martinovi, mnichovi z hory Mars. V kampánském kraji na hoře Mars žil donedávna osamělým životem jistý Martin, velmi ctnostný muž. Dlouhá léta zůstával v ústraní ve stísněné jeskyni. Mnozí z nás ho zná, byli dokonce svědky jeho záletů. Sám jsem se o něm hodně naučil od svého předchůdce, papeže Pelagia blahé paměti, a z vyprávění jiných, velmi zbožných lidí. Jeho prvním zázrakem bylo, že jakmile byl uvězněn v jeskyni zmíněné hory, vynořil se ze samého kamene, který obklopoval jeskynní výklenek, pramen, který zásoboval služebníka Božího Martina o nic více ani méně vody, než bylo nutné k uspokojení jeho každodenních potřeb. To ukazuje, jak se Všemohoucí Pán stará o svého služebníka, pro kterého stejně jako ve starověku (Nm 20:7-11) vydával vodu na poušti z kamene. Ale prvotní nepřítel lidského rodu, který světci záviděl jeho ctnosti, se pokusil vyhnat světce z jeskyně svými obvyklými prostředky. Had vlezl do jeskyně k osamělému samotáři, a když se světec modlil, padl před ním na zem; když byl svatý svržen na zem, ležel vedle něj i had. Svatý muž beze strachu zvedl ruku nebo nohu k hadím tlamám a řekl: „Pokud se odvážíš mě kousnout, dovolím ti to. To se opakovalo nepřetržitě po dobu tří dnů. Nakonec se dávný nepřítel, poražený světcovou pevností, s vytím stáhl z jeskyně: had sestoupil po svahu hory do propasti a spálil všechny rostliny podél cesty plameny vycházejícími z jeho tlamy. Ďábel tedy podle Boží dispenzace musel nedobrovolně, samotným pálením rostlin na svahu hory, ukázat, jak velkou ctností byl muž, který ho porazil: Myslete na to, jak vysoko byl v duši muž, který žil tři dny neškodně s hadem. Grigorij. Tento zbožný muž se v první době svého ústraní rozhodl, že už nebude vidět ženskou tvář, ne proto, že tímto sexem pohrdal, ale ze strachu, aby neupadl do pokušení při pohledu na ženu. Jedna žena se o tom dozvěděla a bezostyšně se vydala na horu do samotné jeskyně. Ale světec ji spatřil v dálce, a podle šatů poznal, že je to žena, začal se modlit, sklonil tvář k zemi a zůstal ležet, dokud se nestydatá žena, unavená čekáním, nevzdálila od okna jeho cely. Tato žena zemřela ve stejný den, jakmile sestoupila z hory, a svou smrtí dala najevo, že se Všemohoucí Bůh strašně rozhněval za to, že urazil světce svou nestoudnou drzostí. Mnozí přišli ke světci se zbožnými sliby. Ale protože cesta vedoucí po svahu hory k jeho cele byla velmi úzká, stalo se jednoho dne, že mladý chlapec neopatrně klopýtl a spadl z hory do hlubokého údolí, které k ní přiléhalo. A v tom místě byla hora tak vysoká, že obrovské stromy rostoucí v údolí vypadaly jako malé větvičky z hory. Všichni cestovatelé se zděsili a velmi pilně začali hledat místo, kam měl chlapec spadnout. Nenapadlo každého z nich najít ho jinak než mrtvého? Ne každý ani předpokládal, že je nepravděpodobné, že by se jeho tělo dostalo na zem neporušené, protože ho mohly roztrhat na kusy všude rozházené kameny. Chlapec byl ale v údolí nalezen nejen živý, ale dokonce zcela neporušený. Pak si všichni uvědomili, že zůstal nezraněn, protože Martin se za něj pomodlil, když upadl. Nad světcovou jeskyní shora trčela obrovská skála. Jen malá část byla připojena k hoře a vyčnívající nad Martinovou celou denně hrozil, že světce svým pádem zničí. Jednoho dne se jistý Mercator, vnuk významného Armentaria, objevil v jeskyni s mnoha vesničany a požádal služebníka Božího, aby opustil jeskyni, aby skála, která hrozila pádem, mohla být svržena z hory a aby potom mohl svatý Boží bezpečně zůstat ve své jeskyni. Boží muž s tím nijak nesouhlasil a dovolil Mercatorovi, aby si dělal, co chtěl, sám se uvěznil v nejvzdálenější části své jeskyně, i když nebylo pochyb o tom, že kdyby se odtrhla obrovská skála, zničila by jeskyni a zároveň by zabila Martina. Když dav lidí, kteří dorazili, začal přesouvat převislou skálu a snažil se to udělat pokud možno bez nebezpečí pro světce, stala se přede všemi úžasná věc. Skála, u které pracovali, již byla přemístěna dělníky, se náhle odrazila od hory na takovou vzdálenost, že když minula vrchol jeskyně a aniž by způsobila nějakou újmu služebníku Božímu, spadla v dálce. Každý, kdo nepochybně věří, že vše je uspořádáno Božskou Prozřetelností, pochopí, že to, co je popsáno, bylo uskutečněno s pomocí andělů na příkaz Boží. Když se Martin poprvé usadil na hoře a jeho jeskyně ještě nebyla uzavřena, pak si svázal nohy jedním koncem železného řetězu a druhý konec zafixoval ve skále tak, že nemohl jít dál, než dovolovala délka řetězu. Zbožný Benedikt, o kterém jsem mluvil dříve, když o tom slyšel, poslal Martinovi prostřednictvím svého učedníka: „Jsi-li služebníkem Božím, musíš se spoutat ne železnými pouty, ale pouty Kristovými. Když to Martin uslyšel, okamžitě se osvobodil z okovů, ale ani na svobodě nikdy nenatáhl nohy za místo, kam obvykle sahal spoutaný, a bez pout se omezil na prostor, ve kterém byl předtím v řetězech. Poté, když byl v této jeskyni uvězněn, začali k němu přicházet studenti, kteří se usadili odděleně od jeho jeskyně. Učedníci obvykle čerpali vodu ze studny pro svou potřebu. Ale lano, ke kterému byla připevněna nádoba na čerpání vody, často prasklo. Proto učedníci požádali Božího muže o řetěz, který sám sňal, a svázali jej provazem a připevnili k němu nádobu. Poté už tentýž provaz nebyl nikdy přetržen, i když byl denně spouštěn do vody, protože řetěz svatého Božího, přivázaný k provazu, uděloval tomuto provazu tvrdost železa při nabírání vody. Petr. Je potěšující slyšet o těchto zázracích, protože jsou úžasné, a ještě více, protože jsou nedávné. Kapitola sedmnáctá. O mnichovi z hory Argentaria, který vzkřísil mrtvé. Grigorij. V našich dobách, pod vuxentskou církví, byl jistý Quadragezim, který byl subdiákonem. V oblasti Aurelian obvykle pásl vlastní stádo ovcí. Tento nesmírně pravdomluvný muž řekl jednu velmi pozoruhodnou okolnost, která se stala nikomu neznámá. V době, kdy, jak jsem řekl, pásl své ovce v kraji Aurelian, na hoře Argentaria žil někdo, zbožný muž, mnich vzhledem i životem. Z hory Argentaria přicházel každoročně do chrámu sv. nejvyššího apoštola Petra a užíval si pohostinnosti již zmíněného subdiakona Quadragesima, jak sám řekl. Quadragesimův dům se nacházel nedaleko kostela. Jednoho dne, když byl návštěvník na návštěvě u subdiakona, zemřel manžel jedné chudé ženy, který žil vedle něj. Podle zvyku ho už vyprala, oblékla a přikryla rubášem, ale když nastal večer, ještě ho nestihla pohřbít. Ovdovělá žena strávila celou noc v hořkých slzách u těla zesnulého; v neustálých vzlycích hledala, jak to bylo, uhasit svůj smutek. To trvalo dlouho: žena se nemohla zdržet pláče. Služebník Boží, který byl v domě Quadragesim, dotkl její situaci, řekl mu: "Upřímně soucítím se zármutkem této ženy. Vstaň a pojďme se modlit." Šli tedy do nedalekého kostela a oba se začali společně modlit. Po dlouhé modlitbě služebník Boží požádal subdiakona Quadragesima, aby mu dal pokoj. Po propuštění sbíral Boží služebník prach na úpatí Svatého stolce a spolu s Quadragesim šel do domu zesnulého. Tam mnich opět dlouho setrval v modlitbě a nežádal již jako dříve subjáhna, aby provedl propuštění, ale sám požehnal a hned vstal. V pravé ruce držel prach, který nasbíral, a levou začal sundávat látku, která zakrývala tvář nebožtíka. Když to žena viděla, silně protestovala a přemýšlela, co chce dělat. Ale mnich, sundav plátno, třel dlouho tvář nebožtíka prachem, který nasbíral, načež se duše vrátila k nebožtíkovi; otevřel ústa a oči, vstal, posadil se a jako by se probudil z nejhlubšího spánku, překvapeně se podíval na to, co se kolem něj děje. Žena, vyčerpaná slzami, jakmile to viděla, začala plakat a vzlykat radostí ještě víc než předtím. Boží služebník ji pokorně přesvědčil, aby se zastavila a mlčela. "Pokud se vás někdo zeptá," dodal, "jak se to stalo, řekněte: Pán Ježíš Kristus to vykonal svou mocí." Poté, co to řekl, odešel z domu, okamžitě opustil subdiakona Quadragesima a od té doby se již v těch místech neobjevoval. Protože se vyhýbal dočasné slávě, snažil se už nikdy v tomto životě nespatřit lidi, kteří byli svědky tak velkého zázraku! Petr. Nevím, co si myslí ostatní, ale za zázraky považuji především zázrak vzkříšení mrtvých, kdy se jejich duše vrátí do těla. Grigorij. Pokud se podíváte na vnější stránku zázraku, pak bezpochyby ano; a když budete dbát na vnitřní stránku, pak bude samozřejmě zázrak obrácení hříšníka slovem povznesení a útěchy vyšší než zázrak vzkříšení někoho, kdo zemřel v těle. Neboť ve druhém případě je vzkříšeno tělo, které jednoho dne znovu zemře, a v prvním je duše předurčena k věčnému životu. Nabídnu vám dva příklady: který z nich podle vás vyjádřil nejvyšší zázrak? Pán vzkřísil Lazara, který byl samozřejmě jedním z věřících podle těla a Saula podle jeho duše. O Lazarových ctnostech po jeho vzkříšení podle těla se mlčí. Ale co říká v St. Písma o Pavlových ctnostech po jeho duchovním vzkříšení ani naše slabá představivost nepostihne: totiž že z jeho kázání byly ty nejkrutější duše nakloněny na cestu zbožnosti; že chtěl zemřít za bratry, z jejichž smrti se předtím radoval; že, majíc úplnou znalost celého Písma, připustil, že nezná nic kromě Ježíše Krista a Něho ukřižovaného; že pro Krista, kterého před svým obrácením pronásledoval mečem, po svém obrácení s radostí snášel bití kyji; že jako apoštol je vysoký, ale sám sebe uznal za nejmenšího mezi počtem učedníků; že obdivuje rozjímání o tajemstvích třetího nebe, avšak pohnut láskou obrací své inteligentní oči k uspořádání manželských vztahů, řka: ať manžel projevuje náležitou lásku své ženě a žena také manželovi; je zapojen do kontemplace spolu se zástupy andělů, ale nezanedbává přemýšlení a uspořádání o klášterních záležitostech; raduje se ze slabostí a těší se z potíží; pro něj je Kristus ježek k životu a ježek zisk k smrti; žije v těle, je však zcela mimo tělo. Tak žil ten, kdo se obrátil ze smyslného života k životu zbožnému! Tedy vzkříšení někoho mrtvého v těle je menší zázrak, pokud skrze vzkříšení těla neožije i duše, takže skrze viditelný zázrak ožije člověk i vnitřně, jakoby po obrácení. Petr. Tak jako jsem dříve považoval vzkříšení z mrtvých za zázrak nesrovnatelně nadřazený všem, tak jsem nyní přesvědčen, že je mnohem nižší než obrácení ke spáse. Ale žádám vás, abyste pokračovali v příběhu, který jste začali, aby váš volný čas nezůstal bez poučení. Kapitola osmnáctá. O mnichovi Benediktovi. Grigorij. Jeden bratr bydlel se mnou v klášteře, velmi dobře se četl v Písmu svatém. Byl starší než já a naučil mě rozumu v mnoha věcech, které jsem neznal. Z jeho vyprávění jsem se dozvěděl, že v kampánském kraji, čtyřicet mil od Říma, žil muž jménem Benedikt. Mladý věkem byl starý v životě a přísně plnil sliby mnišského života. Během doby Totila ho našli Gótové a rozhodli se ho spálit i s jeho celou. Zapálili proto oheň, ale oheň spálil vše, co bylo v blízkosti cely, ale cela nemohla hořet. Potom se Gótové ještě více rozzuřili, a když viděli nedaleko zapálenou pec, která se připravovala na pečení chleba, vyvedli mnicha z jeho cely, hodili ho do pece a zavřeli ji. Ale druhý den byl mnich nalezen zcela bez zranění, takže nejen jeho tělo nebylo poškozeno ohněm, ale dokonce ani jeho svrchní oděv nebyl vůbec poškozen. Petr. To mi připomíná zázrak tří mladíků, kteří byli jednou hozeni do ohně a zůstali nezraněni. Grigorij. Tento zázrak, zdá se mi, se stal trochu jinak. Potom byli tři mladíci vhozeni do jeskyně, svázané ruce a nohy, a další den je král našel, jak jdou do jeskyně s neporušeným oblečením. Z toho můžeme usoudit, že oheň, do kterého byli ponořeni, aniž by se dotkli jejich šatů, spálil jejich pouta, takže plamen, který sloužil spravedlivým, si zároveň zachoval svou moc pomáhat jim, a neměl ji k tomu, aby je trápil. Kapitola devatenáctá. O chrámu svatého mučedníka Zena z Verony. Zázrak podobný tomu starodávnému zázraku se stal v naší době, jen přes opačný živel. Nedávno mi Tribun John řekl o tomto zázraku. A on sám se o tom, jak sám říká, dozvěděl od hraběte Pronulfa, který byl spolu s králem Atalarichem na místě, kde se tato úžasná příhoda stala. Tribun John mi konkrétně řekl toto: "Téměř před pěti lety se v Římě řeka Tiber vylila ze svých břehů. Voda stoupla natolik, že začala přetékat městské hradby a zaplavila rozlehlá území. Ve městě Verona se také řeka Atez vylila z břehů a přetekla do chrámu svatého mučedníka Zena. Navzdory tomu, že se dvířka kostela do kostela nakonec otevřela, do chrámu se jen málo otevřela voda. okna, která byla téměř pod samotnou střechou, tak voda zablokovala dveře kostela a zdálo se, že se tekutý prvek proměnil v pevnou hmotu, jako kámen, uvnitř kostela bylo mnoho lidí, a když voda obklopila chrám ze všech stran a znemožnila únik, začali se lidé v kostele obávat hladu. Přiblížili se ke dveřím kostela a nabírali k pití vodu, která, jak jsem řekl, stoupala do kostelních oken a do kostela však vůbec netekla. Dalo se to nabrat jako vodu; ale nerozšířil se po chrámu jako voda. Zastavení u dveří kostela, aby všem dosvědčilo spravedlnost mučedníka, jako voda byla vhodná k použití, ale nezaplavila místo, jako by to nebyla voda. Proto jsem řekl, že tento zázrak je jako výše zmíněný starodávný zázrak s ohněm, který pohltil pouta tří mladíků a jejich oděvy zůstaly nedotčeny. Petr. Skutky svatých, které vyprávíte, jsou velmi úžasné a úžasné pro přirozenou slabost člověka. Ale když jsem od vás slyšel o mužích tak úžasných ctností, kteří nedávno žili v Itálii, rád bych věděl: opravdu nepodléhali machinacím dávného nepřítele a jak je překonali? Grigorij. Bez těžkého boje se koruna vítězství nedává. Proč jsou vítězi, když ne proto, že překonali machinace prvotního nepřítele. Zlý duch je totiž neustále přítomen v našich myšlenkách, našich slovech a činech, aby v nás našel něco, s čím by se mohl objevit před zkouškou Nejvyššího soudce jako žalobce. Chcete vědět, jak je nám to vždy vlastní z touhy nás chytit? Kapitola dvacátá. O Stefanovi, presbyterovi kraje Valerian. Naši současníci mi řekli následující okolnost. V provincii Valerian žil presbyter jménem Štěpán, muž zbožného života, blízký příbuzný Bonifáce, našeho jáhna a správce. Jednoho dne, když se Stephen vracel domů z výletu, řekl svému nepřítomnému sluhovi: „Jdi, ďáble, zuj mi boty. Po těchto slovech se mu začaly s neobyčejnou silou a rychlostí rozvazovat řemínky bot. Je zřejmé, že čert, který byl vyzván, aby si zul boty, uposlechl. Když to presbyter viděl, velmi se lekl a začal hlasitě volat: „Jdi pryč, sakra, jdi pryč: to jsem neřekl tobě, ale svému služebníku. Poté se čert okamžitě stáhl a pásy, jak je téměř úplně rozpletl, tam zůstaly. Z toho můžeme pochopit, že když prvotní nepřítel tak bedlivě sleduje každou naši vnější akci, jak pečlivě pak zařizuje nesčetné intriky pro naši duši! Petr. Je velmi obtížné a dokonce děsivé být vždy ostražitý vůči machinacím nepřítele a neustále zůstat na stráži. Grigorij. Nebude to těžké, svěříme-li ochranu sebe nikoli sobě, ale nejvyšší milosti, abychom sami pokud možno zůstali bdělí pod její pokrývkou. Když začneme ze své duše vyhánět prvotního nepřítele, pak se díky božské dobrotě většinou stane, že se ďábel nejen přestane bát, ale dokonce se bojí těch, kdo žijí zbožně. Kapitola dvacátá jedna. O jeptišce, která jediným slovem vysvobodila člověka od zlého ducha. Následující okolnost jsem se dozvěděl z příběhů očitého svědka, výše zmíněného svatého staršího Eleutheria. Ve městě Spoletto měla jedna dívka, dcera nějakého vznešeného šlechtice, ohnivou touhu věnovat se životu rovnému andělům. Otec se jí snažil zabránit v tomto způsobu života, ale dcera navzdory němu přijala klášterní obraz. Otec ji za to vyloučil z plného dědictví svého majetku a neodmítl jí nic kromě šesté části nějakého malého majetku. K této jeptišce ​​začalo přicházet mnoho dalších urozených dívek, unesených jejím příkladem: oddaně se všemohoucímu Bohu, zůstaly v panenství. Jednoho dne přišel k jeptišce ​​na rozhovor a poučení výše zmíněný zbožný starší Eleutherius. Zatímco spolu mluvili o Božím slově, najednou přišel vesničan s darem z panství, který jeptině jeho otec odepřel. Jakmile předstoupil před zpovídané, napadl ho zlý duch, shodil ho na zem a začal ho trápit strašlivým chrápáním a brečetem. Pak se jeptiška postavila a s rozzlobeným pohledem pronesla hlasitě ďáblovi příkaz: „Nech ho, ty zatracený, nech ho!“ Na tento příkaz ďábel ústy toho, kdo byl jím posedlý, okamžitě odpověděl: „A když z něho vyjdu, do koho mám tedy vstoupit? Nedaleko se náhodou procházelo prase. "Nech toho a jdi do toho prasete," řekla jeptiška velitelsky. Ďábel okamžitě muže opustil, vstoupil do naznačeného prasete, zabil ho a odešel. Petr. Zajímalo by mě, jestli bylo možné dopustit, aby nečistý duch přešel do prasete? Grigorij. Skutky Pravdy-Krista musí být pravidly pro naši činnost. Legie démonů, která posedla člověka, řekla samotnému našemu Vykupiteli: Když nás vyženeš, pošli nás do stáda vepřů (Matouš 8:31). Spasitel vypudil legii z člověka a dovolil mu vstoupit do prasat a utopit je v moři. Z toho je jasné, že nemůže-li zlý duch vstoupit do prasat bez dovolení Všemohoucího Boha, pak tím spíše bez dovolení nemůže mít žádnou moc nad člověkem. Musíme se tedy ochotně podřídit Tomu, kterého nepřítel také nedobrovolně poslouchá, abychom mohli být silnější než naši nepřátelé, čím blíže jsme svou pokorou ke Stvořiteli všeho. Ale co je překvapivé, jestliže vyvolení Boží, zatímco stále žijí v těle, mohou dělat mnoho zázraků, když se většinou jejich kosti zdají být živé, podle mnoha zázraků, které se od nich dějí. Kapitola dvacátá druhá. O presbyterovi regionu Valeria, který zastavil zloděje u jeho hrobu. Následující okolnost se stala v oblasti Valerian a byla mi sdělena opatem Valentinem, blahé paměti. V tom kraji žil jeden ctihodný kněz, který se stálou horlivostí pro službu Bohu a ctnostmi vedl život svaté askeze. Když přišel čas, aby byl povolán z tohoto života, zemřel a byl pohřben v kostele. Nedaleko tohoto kostela byly stáje pro ovce a místo, kde byl kněz pohřben, bylo na cestě do těchto stájí. Jednou v noci, když duchovenstvo vykonávalo bohoslužby v kostele, vstoupil do stodol nějaký muž s myšlenkou krást, vzal berana a spěšně odešel. Když došel na místo, kde byl pohřben služebník Páně, náhle se zastavil a nemohl se pohnout. Sundal berana z ramen a chtěl ho pustit, ale nedokázal si rozmotat ruku. Nešťastný zloděj zůstal v této pozici připoután ke své kořisti. Chtěl berana pustit, ale nemohl; Chtěl jsem berana odnést, ale neměl jsem sílu. Je tak úžasné, že zloděj, který se bál, že ho živí neuvidí, byl zadržen mrtvý a jako svázaný ruce a nohy nehybně stál. Ráno po vykonání bohoslužby duchovní opustili kostel a uviděli: stojícího muže s beranem v rukou. Přemýšleli, zda berana vzal z ovčína, nebo ho přinesl. Viník se ale okamžitě ke svému činu přiznal. Všichni byli ohromeni, že mocí Božího muže byl zadržen i zloděj se svou kořistí. Okamžitě se za něj začali modlit a jen stěží mohli světce prosit, aby ten, kdo přišel s loupeživými úmysly, mohl odejít alespoň po svých, bez kořisti. Tak byl zloděj, který byl se svou kořistí dlouho v zajetí, propuštěn bez ní. Petr. Z toho můžeme vidět, jak láskyplný je k nám Všemohoucí Bůh, který pro nás činí tak úžasné zázraky. Kapitola dvacátá třetí. O opatovi z hory Praeneste a jeho presbyterovi. Grigorij. Nedaleko města Praeneste se nachází hora, na které je klášter s chrámem ve jménu svatého apoštola Petra. Když jsem byl v tomto klášteře, od mnichů v něm žijících jsem náhodou poslouchal příběh o následujícím zázraku, jehož byli podle nich sami svědky. Opat tohoto kláštera byl v životě velmi váženým mužem. Žil s ním mnich, kterého sám vedl zbožným životem. Když opat viděl, že je mnich utvrzen v bázni Boží, požádal ho o hodnost kněžství. Po zasvěcení měl mnich zjevení, že se blíží jeho smrt. Proto začal žádat opata o povolení připravit si hrob. "Umřu před tebou," řekl mu opat, "nicméně jdi a podle svého přání si připrav hrob." Mnich šel a připravil se. O několik dní později, nemocí sužovaný starší opat, již v posledních minutách svého života, dal příkaz presbyterovi, který byl s ním, aby ho pohřbil do hrobu, který si sám připravil. "Víš," namítl presbyter, "že tě brzy budu následovat a do hrobu se dva nevejdou." "Udělej, co ti říkám," řekl znovu starší. "Váš hrob pojme nás oba." Starší tedy zemřel a byl pohřben do hrobu, který si presbyter připravil. Ihned poté začal presbyter slábnout na tělesné síle a jak tato slabost narůstala, brzy zemřel. Když bratři přinesli tělo presbytera k pohřbu do hrobu, který v minulosti připravil a vykopali, všichni přítomní viděli, že v něm není místo pro pohřeb presbytera, protože tělo kláštera, dříve v něm pohřbeného, ​​zabíralo veškerý prostor. Zatímco bratři, kteří přinesli presbyterovo tělo, nevěděli, jak ho pohřbít v tomto hrobě, jeden z nich zvolal: "Otče! Jak jsi řekl, že v hrobě budete oba?" Po této výzvě se před zraky všech tělo již dříve pohřbeného opata, ležící na zádech, otočilo na bok a uvolnilo v hrobě místo pro uložení presbyterova těla. Stařešina, jak za svého života předpověděl, že hrob pojme oba, to tedy po smrti také splnil. To se stalo, jak jsem řekl, nedaleko města Praeneste, v klášteře svatého apoštola Petra. Chtěli byste ale vědět, co se stalo s kostelní stráží v samotném městě, kde se nacházejí svaté ostatky apoštola Petra? Petr. Přál bych si a co nejsrdečněji vás žádám, abyste mi to řekl. Kapitola dvacátá čtvrtá. O Theodore, Paramonar v kostele svatého apoštola Petra v Římě. Grigorij. Někteří lidé, kteří znali Theodora, strážce v kostele sv. apoštola Petra. Theodore jim řekl následující, velmi pozoruhodnou příhodu, která se mu stala. "Jednou v noci vstal dříve než obvykle, aby očistil kadidelnice visící u dveří. A když jako obvykle stál na dřevěných schodech pod kadidelnicí a čistil ji, najednou se za ním, na podlaze, objevil svatý apoštol Petr v bílých šatech a řekl mu: "Příteli! Proč jsi vstával tak brzy? Když to řekl, apoštol se stal neviditelným. Theodora se zmocnil takový strach, že ho opustily všechny fyzické síly a několik dní nemohl vstát z postele. Není snad zřejmé, že svatý apoštol chtěl tímto fenoménem vyjádřit, že je vždy vlastní těm, kdo mu slouží, že všechno, co dělají na jeho počest, vždy sám vidí a okamžitě odměňuje? Petr. Nepřekvapuje mě ani tak to, že se apoštol objevil, ale že ten, kdo ho viděl, onemocněl, ačkoli byl zdravý. Grigorij. Proč se tomu divíš, Petře? Je na tom něco nepochopitelného, ​​když prorok Daniel po popisu známého velkého a hrozného vidění, které ho přivedlo k úžasu, okamžitě dodal: Já, Daniel, jsem byl několik dní vyčerpaný a nemocný (Dan 8:27). Tělo nemůže obsáhnout duchovno, a proto často, když lidská duše obdivuje mimo tělo ke kontemplaci, její tělesná nádoba omdlí, protože tento velký dar neunese. Petr. Vaše slova vyřešila můj zmatek. Kapitola dvacet pět. O Acontiovi, paramonáři téhož kostela sv. apoštola Petra. Grigorij. Podle vyprávění našich starších byl nedávno ve stejném chrámu strážce církve jménem Acontius, velmi klidný a pokorný muž. Sloužil Bohu s takovou vírou, že mu svatý apoštol Petr zjevně projevil svou přízeň. V chrámu byla mladá žena, která trpěla paralýzou. Plazila se po zemi po rukou, protože její nohy byly postiženy nemocí. Dlouho se modlila ke svatému apoštolu Petrovi o uzdravení, a pak se jí jedné noci zjevil ve vidění a řekl: „Jdi k paramonarovi Acontiovi, zeptej se ho a on ti dá uzdravení.“ Věřila této vizi, ale ještě nevěděla, kdo je Acontius, a začala se plazit sem a tam po kostele, aby zjistila, kdo je Acontius. Najednou se k ní přiblíží ten, kterého hledala. "Prosím tě, otče," zvolala nemocná žena, "pověz mi, kdo je zde Acontiovým opatrovníkem?" "Jsem Acontius," řekl muž, kterého potkal. "Náš pastýř a otec, svatý apoštol Petr, mě k tobě poslal, abys mě osvobodil od slabosti." - "Jestli tě poslal, tak vstaň." Když to Acontius řekl, vzal ji za ruku a okamžitě ji zvedl na nohy. Od té chvíle všechny nervy a končetiny v dívčině těle tak zesílily, že už nebyly žádné známky uvolnění. "Pokud ale chceme hovořit o všech zázracích, které se v tomto chrámu staly, pak o všech ostatních příbězích nepochybně budeme muset mlčet. Vraťme se proto k příběhu otců, kteří se v Itálii nedávno proslavili životem." Kapitola dvacátá šestá. O poustevnici Mině. Grigorij. Nedávno žil v oblasti Samnian jeden ctihodný muž jménem Mina poustevnickým životem. Zemřel asi před deseti lety; mnoho našich lidí ho znalo. Nebudu ukazovat jen na jednoho vypravěče o jeho činech; svědků jeho života je tolik, kolik lidí znají samnianskou oblast. Veškerý majetek, který Mina vlastnila, se skládal pouze z několika úlů včel. Jednoho dne se nějaký Longobard rozhodl vyloupit jeho úly. Mina mu to slovně zakázala a najednou se longbarda zmocnil zlý duch a hodil ho k nohám Miny. Po tomto incidentu se jméno Mina proslavilo jak mezi všemi obyvateli této země, tak mezi barbarskými Longobardy a nikdo se neodvážil vstoupit do jeho cely, než se strachem. Medvědi často vycházeli ze sousedního lesa a snažili se získat med z úlů, ale světec je chytil a bil holí, se kterou obvykle chodil. Hrozná zvířata s vrčením utekla před jeho bitím: netřásla se ani tak mečem, jako se bála jeho hole. Pravidlo tohoto světce bylo: nic nemít a nic nehledat na tomto světě; ve všech, kteří k němu přišli z lásky, aby rozdmýchali touhu po věčném životě, a pro ty, jejichž hříchy znal, nešetřil napomenutím, ale jak to žádala jeho vroucí láska, aby je udeřil se vší přísností svým slovem. Obyvatelé blízkých i vzdálených míst zavedli zvyk denně se střídat a posílat světci různé obětiny k rozdání každému, kdo k němu přišel. Jednoho dne nějaký bohatý muž jménem Carterius, posedlý nečistým chtíčem, unesl jeptišku a uzavřel s ní nezákonný sňatek. Když se o tom muž Boží dozvěděl, prostřednictvím kohokoli mohl, poslal Carteriovi nezbytná napomenutí. Tento se strachem poznal svůj zločin, ale neodvážil se zjevit Božímu muži, aby od něj neslyšel přísná udání, která obvykle činil těm, kteří hřešili, ale posílal mu dary od sebe spolu s dary druhých, aby je světec z nevědomosti alespoň přijal. Ale když přinesli všechny tyto dary Mině, posadil se a tiše začal zkoumat každý zvlášť. Když vybral a odložil všechny ostatní oběti, zjevením rozpoznal dary, které poslal Carterius, a s opovržením je odhodil a řekl: "Jdi a řekni mu: ukradl jsi Boží dar a posíláš ho mně! Nepřijímám od tebe oběti, protože jsi ukradl dar od Boha." Tato slova, která ukazovala, jaké přesné porozumění má Boží muž o nepřítomných, přiváděla všechny zde k velkému strachu. Petr. Myslel jsem si, že mnozí z těchto svatých by byli mučedníci, kdyby žili v dobách pronásledování. Grigorij. Existují dva druhy mučednictví, Petře: jedno je vnitřní, druhé vnější, a pokud nedochází k vnějšímu pronásledování, může dojít ke skrytému mučednictví, kdy duše hoří připraveností k mukám. Že k mučednictví může dojít bez viditelného utrpení, to dosvědčil sám Pán v evangeliu, když se Zebedejovi synové, kteří ho pro slabost mysli žádali o vyšší místa, zeptali: „Můžeš pít kalich, který budu pít? Říkají Mu: Můžeme. Pán oběma řekl: Budete pít můj kalich, ale nechat vás sedět po mé pravici a levici nezávisí na mně, ale na tom, pro koho to připravil můj Otec (Matouš 20:22-23). Co zde Pán myslí tím kalichem, když ne kalichem utrpení? Když tedy s jistotou víme, že Jakub skončil svůj život jako mučedník a Jan zemřel, když nebylo pronásledování Církve, nepochybně docházíme k závěru, že existuje mučednictví bez otevřeného utrpení, protože o tom, kdo nezemřel na pronásledování, bylo řečeno, že bude pít kalich Páně. Proč ale zkoumáme, zda tito muži, které jsem zmínil, mohli být během pronásledování mučedníky, kteří neustále trpěli machinacemi neviditelného nepřítele a na tomto světě milovali své nepřátele, bojovali proti veškeré chtíči těla a tím se v duchu obětovali jako oběť Bohu a stali se mučedníky během světa, když i v našich dobách ti nejprostší a nejsvětštější lidé sami brzy uvažovali o příležitosti, o které se zdánlivě nedalo uvažovat. mučednické koruny? Kapitola dvacátá sedmá. Asi čtyřicet vesničanů zabitých Longobardy za to, že odmítli jíst jídlo obětované modlám. Například asi před patnácti lety bylo podle očitých svědků čtyřicet vesničanů, zajatých Longobardy, jimi nuceno jíst jídlo obětované modlám. Když se tomu důrazně postavili a nechtěli se špatného jídla dotknout, začali jim longobardští věznitelé vyhrožovat smrtí, pokud nebudou jíst. Ale zajatci, kteří milovali věčný život více než současný, dočasný, zůstali věrní a pro svou nezlomnost byli všichni biti. Tito lidé, kteří se rozhodli, že je lepší zemřít, než urazit svého Stvořitele tím, že sní něco zakázaného, ​​nebyli skutečnými mučedníky za pravdu? Kapitola dvacátá osmá. O mnoha zajatcích, kteří byli biti za to, že se odmítli poklonit kozí hlavě. Ve stejné době tam bylo dalších čtyři sta lidí zajatých Longobardy. Longobardové měli ve zvyku obětovat kozí hlavu ďáblu; Oběť byla doprovázena pobíháním a zpíváním obscénních písní. Když tedy sami uctívali kozí hlavu, přinutili své zajatce ke stejnému uctívání. Ale většina zajatců, preferujících získání nesmrtelného života skrze smrt před zachováním dočasného života skrze modloslužbu, odmítla splnit ničemný příkaz a nechtěla před stvořením sklonit hlavu, kterou vždy skláněli před Stvořitelem. Za toto odmítnutí krutě roztrpčení nepřátelští věznitelé bičovali mečem všechny zajatce, kteří se nepodíleli na jejich klamu. Jestliže tedy při náhodném pronásledování dostali korunu mučednictví i ti, kteří zjevně v době míru v církvi šli po široké cestě pokoje, je překvapující, že se během úvodního pronásledování mohli stát mučedníky ti, kteří i v době míru v církvi, neustále se vyčerpávající, kráčeli úzkou stezkou mučednictví? To, co jsem řekl o vyvolených mužích, by však nemělo být bráno jako obecné pravidlo pro všechny, protože když dojde k zjevnému pronásledování, mnozí z těch, kteří by se za míru církve zdáli nespolehliví, mohou snášet muka, a naopak ti, kteří se zdáli pevní ve víře během míru církve, někdy ze strachu zakolísají. Ale jsem si nepochybně jist, že všichni svatí, o kterých jsem mluvil, se mohli stát mučedníky – to je vidět již na konci jejich života. Neboť ti, o nichž je známo, že zůstali pevní ve skryté duchovní ctnosti až do konce svého života, nemohli upadnout ani pod zjevné pronásledování. Petr. Vaše slova jsou pravdivá. Ale ve vztahu k nám, nehodným, jsem ohromen udělením Božího milosrdenství, které omezuje zuřivost Longobardů do té míry, že nedovolí svým ničemným duchovním, kteří nad námi zjevně triumfují, pronásledovat pravoslavné věřící. Kapitola dvacátá devátá. O ariánském slepém biskupovi. Grigorij. Petře, často se o to pokoušeli, ale božské zázraky zastavily jejich zlobu. Povím vám o jednom zázraku, o kterém jsem se sám dozvěděl teprve před třemi dny od Bonifátia, mnicha z mého kláštera, který byl před čtyřmi lety u Longobardů. Jednoho dne dorazil do města Spoletto ariánský biskup Longobard, a protože neměl chrám, ve kterém by mohl vykonávat svou službu, začal žádat městského biskupa o kostel pro svou heretickou službu. Když to biskup rezolutně odmítl, ariánský cizinec pohrozil druhý den násilným obsazením nedalekého kostela sv. apoštola Pavla. Kostelní stráž, dověděla se o tom, spěchala do chrámu, zavřela jej a zamkla; a když nastal večer, zhasil všechny lampy a zmizel v interiéru. Za svítání přichází ariánský biskup s davem lidí, kteří mají v úmyslu rozbít dveře kostela. Povím vám také o tom, jaká znamení před dvěma lety ukázala Boží milosrdenství v našem městě při odsouzení stejné ariánské hereze. Tyto okolnosti jsou zčásti lidem známé a zčásti potvrzeny knězem a církevní stráží jako očití svědci a svědci. V části Říma zvané Subura byl ariánský kostel. Protože byl již dva roky zamčený, rozhodli se ho pravoslavní vysvětit pro sebe tím, že přinesou ostatky svatého mučedníka Sebastiana a mučednice Agáty. A tak se to udělalo. Za doprovodu velkého davu a zpěvu chvalozpěvů všemohoucímu Bohu jsme vstoupili do tohoto kostela. A zatímco se v kostele slavnostně sloužila liturgie a kvůli malému prostoru se lidé tlačili pohromadě, někteří z těch, kteří stáli před svatostánkem, najednou cítili, že jim mezi nohama běhá tam a zpět prase. Každý, kdo to cítil, to oznámil těm, kteří stáli poblíž; prase uteklo z kostela; všichni, mezi kterými prošla, byli ohromeni, protože ačkoli cítili, že přichází, nikdo ji neviděl. Boží milosrdenství dovolilo, aby se to stalo, aby bylo každému zřejmé, že z toho místa vyšel nečistý obyvatel. Po vykonání liturgie jsme odešli; ale téže noci bylo slyšet na střeše kostela silné klepání, jako by po ní někdo běhal sem a tam. Příští noc hluk zesílil a nakonec propukl s takovým rachotem, jako by byl celý kostel přemístěn od základů; a najednou se vše zase uklidnilo a vzpoura prvotního nepřítele se tam už v ničem neprojevovala. Hrozný hluk, který vydával, ukázal, že nedobrovolně opustil místo, které už dlouho vlastnil. O několik dní později, když byl vzduch neobyčejně čistý, sestoupil mrak z nebe na oltář onoho kostela a zastínil jej jakoby pokrývkou a celý chrám byl naplněn takovou vůní a strachem, že se ani s otevřenými branami nikdo neodvážil do něj vstoupit. Kněz a strážci, stejně jako ti, kteří přišli na liturgii, viděli ten jev a ucítili nádhernou vůni, se neodvážili vstoupit do chrámu. Následujícího dne byly lampy, které v tom chrámu visely nerozsvícené, zapáleny ohněm, který sestoupil z nebe. Také o několik dní později, když strážce po liturgii zhasl lampy, opustil kostel a vrátil se o něco později, našel zhasnuté lampy hořící. V domnění, že je to způsobeno nepozorností při zhasínání lamp, je strážce se vší opatrností uhasil a stejně pečlivě zamkl kostel. Ale když se vrátil o tři hodiny později, znovu zjistil, že lampy, které zhasl, hoří: to světlo jasně ukazovalo, že chrám přešel ze tmy do světla. Petr. Úžasné zázraky, které vyprávíte, svědčí o tom, že ačkoli žijeme ve velkých bolestech, ještě nás náš Stvořitel zcela neopustil. Grigorij. I když jsem měl v úmyslu vyprávět vám pouze o italských událostech, chtěli byste, abychom odhalili ariánskou herezi, přenesli příběh do Španělska a odtud se přes Afriku znovu vrátíme do Itálie. Petr. Noste svůj příběh kamkoli: rád vás budu následovat a radostně se s vámi vrátím. Kapitola třicátá jedna. O králi Herminigildovi, synovi vizigótského krále Luvigilda, zabitého svým otcem pro katolickou víru. Grigorij. Z vyprávění mnoha španělských nově příchozích jsem se dozvěděl, že nedávno Herminigild, syn vizigótského krále Luvigilda, konvertoval z ariánského kacířství na katolickou víru kázáním nejctihodnějšího Leandra, italského biskupa, s nímž jsem měl kdysi krátké přátelské vztahy. Ariánský otec se pokusil vrátit svého syna ke kacířství jak slibem odměny, tak strachem z trestu. Ale protože syn pevně odpověděl, že nikdy neopustí pravou víru, kterou kdysi poznal, rozhněvaný otec ho připravil o království a sebral mu veškerý majetek. Ale když to nemohlo otřást duchovní silou jeho syna, jeho otec ho přísně střežil a na krk a ruce mu nasadil železná pouta. Zde královský mladík Herminigild, obtěžkaný okovy, ve vlasové košili, přemítající o bezvýznamnosti pozemského království, nasměroval veškerou sílu své duše ke Království nebeskému. Při vylévání modliteb před Všemohoucím Bohem hledal pro sebe schválení a čím více pohrdal slávou pomíjivého světa, tím jasnější mu bylo, že ani na svobodě si nemůže nic vzít s sebou. Když se blížily Velikonoce, zlý otec za klidného nočního ticha poslal ke svému synovi ariánského biskupa, aby Herminigild přijala jejich nečistou svátost z jeho rukou a tím znovu získala otcovu přízeň. Ale mladý muž oddaný Bohu se setkal s ariánským biskupem s výčitkou, a když plně odhalil svou špatnost, odehnal ho od sebe. Neboť ačkoli navenek ležel spoután, ve své duši zůstal nesmírně pevný. Když se tedy biskup vrátil, ariánský otec se rozzuřil a okamžitě poslal své bodyguardy, aby neotřesitelného Božího vyznavače zabili na místě zadržení, což se stalo. Vešli do vězení, hned ho udeřili mečem do hlavy a tím ho připravili o tělesný život: zabili v něm to, čím mrtvý úplně pohrdal. Ale aby Pán odhalil svou pravou slávu, vykonal mnoho zázraků. V tichu noci, poblíž těla tohoto krále a mučedníka (opravdu krále, právě proto, že byl mučedníkem), zazněla psalmodie. A někteří říkají, že v noci se s tělem objevily rozsvícené lampy. Proto je spravedlivé, aby všichni věřící ctili jeho tělo jako tělo mučedníka. Zlý a děti zabíjející otec činil pokání a truchlil nad svým činem, nechtěl však zdědit spásu, protože ačkoli věděl, že katolická víra je pravdivá, ve strachu ze svých poddaných se ji neodvážil přijmout. Neboť jeden z Vizigótů zemřel, aby mnozí mohli žít: jedno zrnko věrně padlo pro obnovu duchovního života a přineslo velkou úrodu. Petr. Úžasné věci a úžasné pro naši dobu! Kapitola třicátá druhá. O afrických biskupech, kteří mluvili svobodně, navzdory tomu, že jim vandalští ariáni pro katolickou víru odsekávali jazyky. Grigorij. Za časů Justiniána Augusta, kdy v Africe zuřilo silné pronásledování katolické víry ze strany ariánských vandalů, byli někteří biskupové, kteří hájili pravdu s neústupnou pevností, postaveni před soud. Protože neměl čas je přesvědčit, aby změnili svou víru slovy a dary, rozhodl se vandalský král rozdrtit jejich pevnost mučením. Nařídil jim, aby mlčeli, ale oni bránili pravdu a nechtěli mlčet tváří v tvář špatnosti, aby nedali najevo svůj souhlas se svým mlčením. Král se rozzuřil a nařídil jim vyříznout jazyky až ke kořenům. Ale úžasná věc! Mnozí starší dosvědčují, že i bez jazyka začali mluvit na obranu pravdy stejným způsobem, jako předtím mluvili jazykem. Petr. Úžasná a nesmírně úžasná věc! Grigorij. O Jednorozeném, Synu Otce bez počátku, je psáno: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh (Jan 1:1); o Jeho moci bylo přidáno: všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nepovstalo nic, co bylo stvořeno (Jan 1:3). Jaký div, Petře, jestliže Slovo samotné, které stvořilo jazyk, v nich mluvilo bez jazyka? Petr. Ano, váš názor je správný. Grigorij. Tito biskupové byli poté vyhnáni ze své vlasti a odešli do Konstantinopole. Když jsem byl poslán k císaři ohledně církevních záležitostí, setkal jsem se tam se starším biskupem, který dosvědčil, že sám viděl, jak jejich rty mluví bez jazyka. I když otevřeli ústa, hlasitě řekli: „Podívejte, mluvíme, ačkoli nemáme žádné jazyky! A ti, kdo si přáli, podle něj viděli, že místo jazyků vyříznutých až po kořen zůstala jakoby hluboká prohlubeň v krku; a přestože byly rty prázdné, slova byla zcela vytvořena. Jakmile si ale jeden z nich dopřál luxus, o svůj nádherný dárek přišel. Všemohoucí Bůh tedy soudil spravedlivě, takže člověk, který nedbal na zachování tělesné zdrženlivosti, nemohl ani mluvit bez tělesného jazyka. - Těchto příběhů o odsouzení ariánské hereze je dost, vraťme se nyní k zázrakům, které se nedávno staly v Itálii. Kapitola třicátá třetí. O Božím služebníku Eleutheriovi. Zmíněný Eleutherius, opat kláštera svatého evangelisty Marka, který se nachází v blízkosti města Spoletto, se mnou žil dlouhou dobu v mém místním městském klášteře, ale zemřel ve svém klášteře. Jeho učedníci říkají, že svou modlitbou vzkřísil mrtvé. Měl takovou pokoru a kajícnost srdce, že slzy vycházející z očí tak mírného a prostého člověka měly před Bohem velkou moc. Nyní vám povím o jednom z jeho zázraků, ke kterému se mi sám nevinně přiznal. Jednou během cesty, když nastal večer, nebylo kde přenocovat, vstoupil do kláštera. V klášteře byl mladý chlapec, kterého obvykle každou noc mučil zlý duch. Jeptišky přijaly služebníka Božího a požádaly ho, aby vzal tohoto chlapce s sebou na noc. Eleutherius ochotně souhlasil a dovolil mladíkovi strávit tu noc s ním. Jeptišky se ráno začaly svého otce opatrně vyptávat, jestli mu chlapec, kterého mu dali, v noci něco neudělal. Na jejich otázku odpověděl překvapeně: "Nic." Pak mu o chlapci vysvětlili, že ho zlý duch ani jedné noci neopustil, a vytrvale ho žádali, aby chlapce vzal s sebou do kláštera, protože se už nemohli dívat na jeho muka. Starší souhlasil a vzal chlapce s sebou do kláštera. Když mladík strávil značnou dobu v klášteře a odvěký nepřítel se k němu neodvážil přiblížit, starší se v duši poddal své neobyčejné radosti, protože mladíka zachránil. „Hle, bratři,“ řekl všem klášterním bratřím, „tam ďábel na sestry proklínal, ale jakmile chlapec přišel k Božím služebníkům, ďábel se už k němu neodvážil přiblížit. Najednou, po těchto slovech, čert před zraky všech bratrů na chlapce zaútočil a začal ho mučit. Když to starší viděl, plakal. Bratři se ho dlouho snažili utěšovat v jeho smutku. Nakonec jim řekl: "Věřte mi, že ani jeden z vás dnes neochutná chléb, dokud nebude chlapec vysvobozen od ďábla." Potom se on a jeho bratři ponořili do modlitby: modlili se, dokud nebyl chlapec osvobozen od mučení. Uzdravení, které následovalo, bylo tak úplné, že se zlý duch už nikdy neodvážil k chlapci přiblížit. Petr. Myslím, že do duše staršího se vkradla trocha pýchy, a proto Všemohoucího Boha potěšilo, že se jeho učedníci stali účastníky zázraku. Grigorij. Ano, on sám nemohl unést tak důležitý zázrak, ale nesl jej, když se o něj podělil se svými bratry. Sám jsem zažil sílu modlitby tohoto muže. Jednou, ještě v klášteře, jsem onemocněl slábnoucími životními silami a od častých bolestivých záchvatů jsem byl stále blíž smrti. Kdyby mě bratři neustále nepodporovali jídlem, byla by životní síla ve mně zcela vyčerpána. Blížil se velikonoční den. Na Bílou sobotu, kdy se všichni, dokonce i malé děti, postí, jsem se nemohl postit a začal jsem slábnout ještě více ze smutku než z nemoci. Ale má zarmoucená duše brzy našla útěchu. Rozhodl jsem se tajně pozvat s sebou do modlitebny Božího služebníka Eleutheria a požádat ho, aby se modlil, aby mi Všemohoucí Pán dal sílu k půstu ten den. Tak jsem to udělal. Jakmile jsme vešli do modlitebny a já jsem ho pokorně požádal, začal se se slzami modlit a po krátké modlitbě odešel. Ale když řekl požehnání, moje břicho se tak zpevnilo, že všechny myšlenky na jídlo a nemoci úplně zmizely. A byl jsem překvapen, protože jsem věděl, čím jsem a čím jsem se stal, protože když se vyčerpání dotklo mé duše, nemohl jsem si vzpomenout na nic, co jsem znal dříve, a když jsem se zabýval klášterními záležitostmi, nemoc byla úplně zapomenuta. Když jsem si, jak jsem řekl, vzpomněl na svou nemoc, a přesto jsem se cítil silný, byl jsem překvapen, že jsem to ještě neochutnal. Když jsem se večer vrátil (do kláštera), cítil jsem se v sobě tak silný, že kdybych chtěl, mohl jsem si půst prodloužit i další den. I když jsem tedy nebyl svědkem toho, co bylo řečeno o starším, na vlastní kůži jsem zažil, že to vše je pravda. Petr. Řekl jste, že tento muž měl hlubokou lítost v srdci. Rád bych plněji pochopil sílu slz. Prosím, řekněte mi: kolik druhů upřímné lítosti existuje? Kapitola třicátá čtvrtá. Kolik typů zlomených srdcí existuje? Grigorij. Existuje několik typů upřímné lítosti, kdy kajícník truchlí nad každým ze svých hříchů. Proto Jeremjáš mluví jménem kajícího: mé oko vylévá proudy vody (Lam 3:48). Ale hlavně jsou dva druhy upřímné lítosti: za prvé, když srdce, žíznící po Bohu, je drceno strachem, za druhé, když je drceno láskou. V prvním případě se duše hořce rmoutí, když se při vzpomínce na své hříchy bojí, že za ně bude vystavena věčným mukám. Ale když dlouhotrvající smutek a úzkost tento strach vymažou, usadí se v duši jistý klid z předtuchy vysvobození a zažehne se v ní láska k nebeským radostem: a jako předtím plakala ze strachu z muk, tak potom truchlí ještě větším zármutkem, že je mimo Království. Neboť duše rozjímá tváře andělů a vzájemné společenství blažených duší a velikost věčného pohledu na Boha a pláče ještě více nad svým odloučením od věčných požehnání, než předtím, než plakala, když se bála věčných muk. Úplná lítost nad strachem tedy vede duši k lítosti z lásky. To je krásně prezentováno v tom pravdivém, posvátném historickém příběhu. A ujal se ho Otniel, [mladší] syn Kenaze, bratra Kálebova, a dal mu za manželku svou dceru Achsu. Když musela jít, naučili ji požádat otce o své pole a sesedla z osla. Caleb jí řekl: "Co chceš?" (Jozua 15:17–19). Ashan sedící na oslu je obrazem duše s jejími nerozumnými tělesnými aspiracemi. Tak jako ona s povzdechem prosí svého otce o vlhkou zemi: tak i my musíme s velkým sténáním prosit Pána o dar slz. Někteří totiž dostali dar svobodně hájit pravdu, chránit utlačované, poskytovat pomoc chudým a být horlivci víry, ale dar slz ještě nemají. Mají poledne a suchou půdu a stále potřebují mokrou půdu. Ať horlivě konají dobré skutky, které je vyvyšují: potřebují, potřebují, ať už ze strachu před mukami, nebo z lásky ke Království nebeskému, truchlit nad hříchy, kterých se předtím dopustili. Ale, jak jsem řekl, existují dva druhy lítosti; otec jim dává vlhkou půdu, nahoře i dole. Duše nabývá nejvyšší zemi, když v ní touha po Království nebeském vzbuzuje žalostné slzy. Duše získává spodní zemi, když pláče a třese se pekelnými mukami. Nejprve je však dána spodní země a poté horní země. Ale protože lítost lásky je vyšší v důstojnosti, bylo nutné zmínit se nejprve o zemi nahoře a pak o zemi dole. Petr. Jsem spokojen s vaším vysvětlením. Ale poté, co jsi řekl, jaké dokonalosti měl zbožný Eleutherius, rád bych věděl, zda jsou dnes na tomto světě takoví lidé. Kapitola třicátá pátá. O Amantiusovi, presbyterovi regionu Tuscia. Grigorij. Floridus, biskup tiburské církve, jehož svatost a lásku k pravdě zná vaše láska, mi řekl, že měl jednoho presbytera, Shenhama Amantiuse, muže, který se vyznačoval zvláštní jednoduchostí a měl podle něj takový dar, že podle příkladu apoštolů vkládal ruce na nemocné a uzdravoval je: a bez ohledu na to, jak vážná byla nemoc, zmizela. Vyprávěl o něm také zázrak, že kdekoli našel nejzuřivějšího hada, udeřil ho jedním znamením kříže, takže mocí kříže zpodobněného Božím mužem had zemřel roztržením jeho vnitřností. Když se před ním had chtěl schovat v jeskyni, udělal nad jeskyní znamení kříže a had byl okamžitě vyveden z jeskyně mrtvý. Sám jsem se snažil vidět člověka, který měl takovou moc; a když mi ho přivezli, přála jsem si, aby zůstal pár dní v nemocnici, abychom rychle zjistili, zda má dar uzdravování. Mezi ostatními pacienty byl šílenec. Jednou v noci v návalu své nemoci hlasitě a svým strašlivým křikem všech nemocných křičel, aby nikdo z nich nemohl usnout. Takže k naší největší lítosti, co bylo špatné pro jednoho, bylo ještě horší pro všechny. Ale jednak od ctihodného biskupa Floridy, který byl tehdy také u zmíněného presbytera, a potom od mládeže, která tu noc sloužila nemocným, jsem se s jistotou dozvěděl, že ctihodný presbyter vstal z lůžka, tiše přistoupil k lůžku toho šílence, položil na něj ruku a začal se modlit. Když se pak nemocný cítil lépe, vzal ho do horní části domu, do modlitebny, kde se za něj ještě vroucněji modlil, a již zdravého ho přivedl do své postele, takže poté už nikoho z nemocných nekřičel a neobtěžoval svými nářky, a když se o tom plně dozvěděl, nezvyšoval nemoc ostatních. - Už jen na základě tohoto zázraku musíme zvážit vše, co bylo řečeno o svaté Eleutherii. Petr. Vidět tak velké divotvorce na zemi a rozjímat o Nebeském Jeruzalémě ve svých spoluobčanech je pro život mnoho poučného. Kapitola třicátá šestá. O Maximianovi, biskupovi ze Syrakus. Grigorij. Povím vám také o zázraku, který se kdysi Všemohoucí Bůh rozhodl provést na svém služebníku Maximianovi, nyní biskupu Siriusu a dříve opatovi mého kláštera. Když jsem z příkazu svého arcipastýře byl na dvoře v Cařihradě ve funkci církevního apokriziáře, tam ke mně z jeho dobré vůle přišli ctihodný Maximianus a jeho bratři. Když odešel do Říma do mého kláštera, zastihla ho na Jaderském moři strašlivá bouře a spolu se všemi svými společníky prožil hněv a milosrdenství Všemohoucího Boha neobyčejně zázračným a nadpřirozeným způsobem. Neboť zuřivé vlny zvednuté silnými cítil je ohrožovaly smrtí; lodní kormidlo bylo utrženo, stěžeň byl sražen, plachty plavaly ve vodě a celá loď zavalená strašlivými vlnami byla poškozena ve všech částech. Otevřenými puklinami do ní proudila mořská voda a naplňovala loď až na samu horní palubu tak, že loď na vodě nebyla tolik vidět jako voda v lodi. Potom se všichni na lodi v obavě, že už ne hrozící, ale skutečné a viditelné smrti, rozloučili, připojili se k Tělu a Krvi Vykupitele a všichni se modlili k Bohu, aby milostivě přijal jejich duše poté, co jejich těla byla odsouzena k tak hrozné smrti. Ale všemohoucí Bůh, který je zasáhl tak velkým strachem, jim zázračně zachránil život. Osm dní jejich loď naplněná až po samý vršek vodou pokračovala v plavbě a devátého dne přistála na molu Croton. Všichni, kdo se plavili se zmíněným ctihodným Maximianem, opustili loď bez zranění. Ale jakmile za nimi sám vystoupil, loď okamžitě klesla na dno onoho mola, jako by když ji opustili, neztratila svou váhu, ale lehkost. Loď, když byla naplněna vodou a lidmi, spěchala a plula po moři, a jakmile ji Maximian a jeho bratři opustili, nemohla bez lidí udržet vodu u mola. Tím všemohoucí Bůh ukázal, že podepřel tuto loď Svou rukou, když byla naložena, a když z ní lidé sestoupili a zůstala prázdná, proč tedy musela zůstat na vodě? Kapitola třicátá sedmá. O Sanctulovi, presbyterovi regionu Nursi. Asi před čtyřiceti dny jste se mnou viděli zbožného presbytera Sanctula, o kterém jsem se již zmínil, který ke mně obvykle každý rok přicházel z provincie Nursia. Před třemi dny za mnou přišel mnich ze stejné provincie se smutnou zprávou, která mě zasáhla, že tento manžel již zemřel. I když si na tohoto mírného muže bez slz nemohu ani vzpomenout, nyní mohu beze strachu vyprávět o jeho zázracích, o nichž jsem slyšel od sousedů kněží, lidí nesmírně pravdoláskařských a upřímných. A jako mezi vzájemně se nacházejícími osobami krátkost oslovení umožňuje větší smělost, tak jsem často porazil jeho pokoru, takže sám mluvil o některých z posledních zázraků, které vykonal. Jednoho dne Longobardové lisovali olivy svěrákem, aby z nich vytlačili olej. Sanktul, který měl příjemný vzhled a stejný charakter, přistoupil k dějišti s prázdnou kůží a pozdravil pracující Longobardy radostným pohledem a vyzval je, panovačněji než jako prosebník, aby mu naplnili kůži olejem. Ale pohané, kteří celý den pracovali nadarmo (protože ani při vší snaze nemohli vymačkat olej z oliv), poslouchali ho naštvaně a začali ho hanit urážlivými slovy. Potom jim muž Boží odpověděl ještě radostnějším pohledem: „Modlete se za mě, naplňte tuto láhev Sanctulou a ona vás opustí. Mezitím Longobardové, kteří nedostávali olej z olivovníků a vyslyšeli naléhavé požadavky od muže Božího, aby si naplnil kůži olejem, se velmi rozhořčili a začali ho hanit ještě hanebnějšími slovy. Když Boží muž viděl, že nemohou sehnat olej, požádal o vodu, přede všemi ji požehnal a začal ji ze svých rukou vylévat na svěrák. Díky síle tohoto požehnání se ze spáry okamžitě vylil olej v takovém množství, že Longobardové, kteří se dosud dlouho marně namáhali, naplnili nejen všechny své nádoby, ale i láhev, kterou přinesl Boží muž, a děkovali tomu, kdo přišel požádat o olej a svým požehnáním dal, oč žádal. Jindy, když všude zuřil krutý hlad, Longobardové vypálili kostel svatého mučedníka Vavřince. Boží muž ho chtěl obnovit a pozval mnoho řemeslníků a dělníků. Bylo nutné každý den bezdůvodně odměňovat jejich výdaje. Ale protože nastal velký hlad, byl nedostatek chleba a dělníci pro nedostatek potravin, kteří neměli sílu pracovat, začali vytrvale žádat o chléb. Boží muž se je navenek snažil povzbudit a slíbil, že dodá, co chybělo, ale uvnitř velmi trpěl, protože slíbené jídlo nemohl dodat. Jak neklidně přecházel sem a tam, došel k peci, ve které předchozího dne pekly chléb sousední ženy, a sehnul se a začal prohlížet, zda tam nenechaly chleba. A najednou vidí chléb úžasné velikosti a mimořádné bělosti. Vzal si ho, ale neodvážil se ho vzít dělníkům v domnění, že kdyby to byl chléb někoho jiného, ​​pak by z touhy konat dobro upadl do hříchu. Přinesl tedy chléb sousedním ženám a ukázal ho všem a zeptal se, zda některá z nich nechala tento chléb v peci. Všechny ženy, které den předtím pekly chléb, říkaly, že to není jejich chléb, že každý svůj bochník vyndal z pece. Potom služebník Boží radostně přispěchal k zástupu dělníků s jedním bochníkem chleba a ukázal ho a nabídl, že poděkuje všemohoucímu Bohu; pak jim nabídl chléb, který našel, a vyzval je, aby okamžitě posílili svou sílu. Když byli zcela spokojeni, svatý shromáždil ostatky, které se ukázaly být víc než samotný chléb. Následující den jim tyto zbytky přinesl k posílení. Co ale po konzumaci zbylo, vždy převyšovalo nabízené zbytky. Tak po deset dní jedli všichni řemeslníci a dělníci tento jeden chléb každý den a byli sytí a z toho, co denně jedli, zbyly druhý den, jako by se množství chleba samou konzumací zvyšovalo a jídlo se množilo v ústech těch, kteří jedli. Petr. Ten jev je úžasný a úžasný, připomíná zázrak, který vykonal Pán! Grigorij. On sám, který nasytil pět tisíc lidí pěti chleby, který z malého semene přináší zpět nesčetné ovoce pro sklizeň, který vyzvedává ze země samá semena a tvoří všechno dohromady z ničeho, sám zde nasytil skrze svého služebníka jedním chlebem mnohé. Ale aby se vám vnější skutky ctihodného Sankgula, které vykonal Boží mocí, nezdály překvapivé, poslouchejte, jaký byl v sobě, stejnou mocí. – Jednoho dne Longobardi zajali jáhna, drželi ho v poutech a nakonec se rozhodli ho zabít. Když se den začal chýlit k večeru, přišel služebník Boží Sanctulus a začal žádat Longobardy, aby osvobodili diakona z jeho pout a dali mu život. Zcela odmítli splnit požadavek. Nakonec, když viděl, že jsou odhodláni diakona zabít, začal žádat, aby mu ho dali do úschovy. "Dáme vám ho do úschovy," odpověděli Longobardové, "ale pod nezbytnou podmínkou, že pokud uteče, budete pro něj muset zemřít i vy." Boží muž ochotně souhlasil a vzal jáhna na svou vlastní odpovědnost. Ale o půlnoci, když viděl, že všichni Longobardi jsou ponořeni do hlubokého spánku, probudil jáhna a řekl mu: "Vstaň a rychle utíkej. Ať tě Všemohoucí Bůh zachrání!" Ale jáhen si vzpomněl na Sankgulův slib a oponoval mu: "Nemohu utéct, otče, protože v tomto případě nepochybně zahyneš." Ale muž Boží Sanctul ho donutil uprchnout: „Vstaň a utíkej, ať tě vysvobodí všemohoucí Bůh; a já jsem v jeho moci: udělají mi, co jim dovolí.“ Jáhen se dal na útěk a ručitel, jako by jím byl oklamán, zůstal sám. Příštího rána k němu Longobardové, kteří svěřili jáhna Sanctule, přistoupili s žádostí o jejich zajatce. Ale zbožný presbyter jim odpověděl, že jáhen utekl. "Víš, co musí následovat," řekli Longobardi. "Já vím," odpověděl služebník Boží pevně. "Jsi laskavý člověk," řekli mu Longobardové. - Nepřivedeme vás k smrti různými mučeními. Vyberte si, jaký druh smrti chcete!" „Jsem v moci Boží,“ odpověděl světec. "Vydej mě napospas smrti, kterou ti On dovoluje usmrtit." Pak se všichni shromáždění Longobardi, aby Sankgulův život rychle a bez krutého mučení ukončili, rozhodli se mu setnout hlavu. Všichni Longobardi, kteří byli na tom místě, když se dozvěděli o odsouzení k smrti Sanctula, který pro svou svatost požíval mezi nimi velké úcty a cti, sešli, aby si pro svou neobyčejnou krutost užili podívanou na jeho smrt. Když všichni v pořádku zaujali svá místa az těch nejsilnějších byl vybrán ten, který nepochybně dokázal useknout hlavu jednou ranou, byl Boží muž veden doprostřed. Když byl světec mezi ozbrojenými muži, obrátil se ke své zbrani: požádal, aby se mohl trochu pomodlit, a když dostal svolení, padl na zem v modlitbě. Uplynul nějaký čas a vybraný kat ho postrčil nohou, aby vstal, a řekl: "Vstaň, klekněte si a natáhněte krk." Služebník Boží vstal, poklekl a natáhl krk. Ale při pohledu na meč vzatý proti němu řekl, říkají, nahlas jen toto: "Svatý Jano! Drž ho." Potom vyvolený kat s obnaženým mečem zvedl ruku vzhůru silným švihem, aby udeřil, ale jeho ruka se náhle narovnala a nemohl ji spustit, a tak jeho ruka s mečem zůstala přímo natažená k nebi. Pak se celé množství Longobardů, kteří se shromáždili na smrtelné podívané, obrátilo v úžasu k Božímu muži s pohlazením, chválou a projevy uctivé úcty, protože každý jasně viděl, jak je svatý, kdo zastavil ruku svého kata ve vzduchu. Potom se světec na jejich žádost postavil. Ale když začali světce žádat, aby uzdravil katovu ruku, odmítl: „Nebudu se za něj modlit,“ řekl, „pokud přísahá, že touto rukou nezabije jediného křesťana. Longobard, který dál, abych tak řekl, držel ruku nataženou proti Bohu, donucen svou smutnou situací, musel přísahat, že nikdy nezabije křesťany. Potom služebník Páně řekl: "Skloň ruku." A válečník ji okamžitě snížil. Potom svatý dodal: „Dej meč do pochvy. A hned investoval. Všichni Longobardi, když poznali v Sanctulu takového svatého muže, soupeřícího mezi sebou, začali mu nabízet voly a koně, které ukradli, jako dary; ale Boží muž odmítl takové dary přijmout a požádal je o lepší odměnu: „Jste-li ochotni mi něco dát, dejte mi všechny své zajatce, abych se za vás měl k Bohu za co modlit.“ Jeho touha se naplnila: všichni zajatci byli propuštěni s ním, a tak, podle dispense Božího milosrdenství, ten, kdo se odsoudil k smrti za jiného, ​​osvobodil od smrti mnohé. Petr. Úžasná akce! I když jsem o tom sám slyšel od ostatních, přiznám se, že pokaždé, když o tom mluví, poslouchám s novou pozorností. Grigorij. Nedivte se tomuto zázraku Sanctula, ale přemýšlejte, pokud můžete, co ho inspirovalo, kdo měl takovou jednoduchost a stál na takové výši ctnosti? Kde byla jeho myšlenka, když se tak pevně rozhodl zemřít za svého bližního, aby zachoval dočasný život svého bratra, pohrdl svým vlastním životem a natáhl šíji pod meč? Jaká síla lásky inspirovala jeho srdce, když se nebál vykoupit svou smrtí spásu svého bližního? Je skutečně známo, že ctihodný Sanctul neuměl ani dobře číst. Nestudoval zákon v knize, ale protože láska je naplněním zákona (Ř 13,10), pak v lásce k Bohu a bližnímu naplnil celý zákon, a to, co se zjevně nenaučil vědou, v něm žil a jednal skrze jeho lásku. A ten, kdo snad nikdy nečetl následující slova apoštola Jana o Vykupiteli: V tom poznáváme lásku, že za nás položil svůj život a my máme položit život za bratry (1 Jan 3,16), ten ukázal ne slovem, ale skutkem, že zná toto vysoké přikázání apoštola. Srovnejme, chcete-li, jeho osvícenou nevědomost s našimi naučenými znalostmi. Kde jsou naše znalosti mrtvé, tam jsou jeho znalosti účinné. Lhostejně mluvíme o ctnosti a mezi stromy nesoucími ovoce se nám zdá, že jen cítíme vůni plodů, ale neochutnáváme je; a uměl užívat samých plodů ctností, ačkoliv je neuměl osladit slovy. Petr. Proč si myslíte, že počet ctnostných lidí neustále klesá? Proč se ti, kteří by měli žít pro povznesení mnoha jiných, buď vůbec nenacházejí, nebo jsou stále vzácnější! Grigorij. Zkaženost lidí vyžaduje, aby byli zbožní lidé odstraněni z jejich středu, a když se přiblíží konec světa, vyvolení budou uchváceni, aby neviděli nic odporného. Proto prorok říká: Spravedlivý zahyne a nikdo to nepřijme do svého srdce, a spravedlivý bude sňat a nikdo to nepochopí (Iz 57,1). A Šalomoun říká: Čas rozhazovat kameny a čas kameny sbírat (Kaz 3,5). Čím více se tedy blíží konec světa, tím potřebnější je sbírat živé kameny pro nebeskou stavbu, dokud stavba našeho Jeruzaléma nedosáhne své míry. Věříme však, že ne všichni vyvolení odletí ze země, takže na světě zůstanou jen ti ničemní, protože hříšníci by se nikdy neobrátili k slzavému pokání, kdyby nebylo příkladů ctností, které by uchvátily jejich duše. Petr. Marně si tedy stěžuji, že ctnostných ubývá, když vidím, že bezbožní ve velkém hynou. Kapitola třicátá osmá. O vizi Redempta, biskupa z Ferenty. Grigorij. Vůbec se tomu nediv, Petře. Tvé lásce byl znám Redempt, biskup z Ferenty, ctihodný muž v životě, který před téměř sedmi lety emigroval z tohoto světa. Protože se mnou měl velmi krátký vztah, když jsem ještě bydlel v klášteře, sám mi na mou žádost řekl, že ještě za mého předchůdce, papeže Jana mladšího, se dozvěděl o konci světa. Mnoho lidí o této skutečnosti ví. Řekl následující. Jednoho dne jako obvykle navštívil své farnosti a zastavil se v kostele svatého mučedníka Eutychese. Když začala večeřet, nařídil, aby si pro sebe připravil lůžko u mučednického hrobu, a zde si po práci pro klid duše lehl. Ale až do půlnoci nebyl ani ospalý, ani úplně vzhůru; únava ho jako obvykle způsobovala ospalým, ale jeho duše, jako by byla utlačována nějakou tíhou, zůstala vzhůru. V tomto stavu se mu zjevil sv. Mučedník Eutyches a řekl: "Vykupte, nespíš?" "Nespím," odpověděl. "Konec všeho těla se blíží," pokračoval ten, kdo se objevil, "konec všeho těla se blíží, konec všeho těla se blíží!" Po tomto trojím zvolání zmizela vize mučedníka, která se zjevila duchovním očím Vykoupení. Služebník Boží vstal a se slzami se začal modlit. Brzy se na nebi objevila strašlivá znamení; ze severu byly vidět ohnivé oštěpy a šípy. Potom hrozní longobardští lidé vyšli ze svých domovů a napadli nás; Lidská rasa, v mimořádných počtech, jako klasy obilí při sklizni, která žila na zemi, byla zbita a zničena. Města byla zpustošena, pevnosti zničeny, kostely vypáleny, kláštery a kláštery zničeny, vesnice opuštěny lidmi, pole zůstala neobdělána, země se změnila v poušť, nezůstal na ní jediný obyvatel, divoká zvířata začala žít tam, kde dříve žilo mnoho lidí. "Nevím, co se děje v jiných částech světa, ale v této zemi, kde žijeme, je konec světa nejen blízko, ale už přišel. Proto musíme hledat věčné s větší pevností, čím rychleji z nás to dočasné zmizí." Měli bychom tímto světem pohrdat, i když nás hladí nebo svádí štěstím; ale je-li zasažen takovou metlou, potlačován takovou pohromou, denně nám rodí tolik strastí, co jiného káže, když ne, že ho nemilujeme? O jednání vyvolených mužů by se dalo říci mnohem více, ale o tom mlčím, protože spěchám, abych přešel k příběhu něčeho jiného. Petr. Protože podle mé poznámky mnozí, kdo jsou v hloubi Církve svaté, pochybují o životě po smrti, žádám vás, abyste buď z argumentů rozumu, nebo z příkladů, které vás napadnou, pro poučení těch, kdo pochybují, ukázali, že duše neumírá s tělem. Grigorij. To je velmi obtížná záležitost, zvláště pro zaneprázdněného člověka, který má na mysli jiný předmět. Jsou-li však lidé, pro které to může být užitečné, dávám bez váhání přednost prospěchu svých bližních před vlastní touhou, a pokud mi milost Boží pomáhá, v další, čtvrté, knize ukážu, že duše žije i po tělesné Smrti. Kapitola první. Tělesní lidé nevěří ve věčné a duchovní, protože ze zkušenosti nevědí, co o duchovnu slyší. Grigorij. Praotec lidského rodu, zbavený nebeských požitků pro svou vinu, začal snášet neštěstí slepoty a vyhnanství, v němž se nyní nacházíme; skrze hřích vyšel ze sebe a nemůže okusit ty radosti nebeské vlasti, kterých se dříve těšil. V ráji je člověk zvyklý naslouchat slovům samotného Boha; díky čistotě svého srdce a výši kontemplace byl v kruhu blažených duchů - Andělů; ale poté, co zde spadl, ztratil duševní světlo, kterým byl naplněn. Zrozeni z jeho těla, v temnotě tohoto vyhnanství, i když slyšíme o nebeské vlasti, o jejích občanech – Andělech Božích, slyšíme o spolubydlících andělů – duších spravedlivých a dokonalých, ale protože neviditelné věci nelze poznat ze zkušenosti, tělesní lidé pochybují, zda ve skutečnosti existuje něco, co nevidí svým tělesnýma očima. Tato pochybnost samozřejmě nemohla existovat u našeho předka; zbaven potěšení nebes, uchoval si vzpomínku na to, co ztratil, protože to viděl. Tělesní lidé nemohou cítit nebo si pamatovat, co slyší; neznají to ze zkušenosti, jak věděl předek, alespoň jako minulost. Kdyby například těhotná žena byla uvězněna a porodila tam syna, který byl potom vychován ve vězení a vyrostl, a matka začala svému synovi vyprávět o slunci, měsíci, hvězdách a polích, o létajících ptácích a běžících koních, syn, narozený a vychovaný ve vězení, který neviděl nic než temnotu vězení, by asi nevěřil tomu, co slyšel, protože by to ze zkušenosti nevěděl. Stejně tak lidé narození v temnotě svého vyhnanství, když slyší o vyšších a neviditelných předmětech, nevěří, zda skutečně existují, protože znají pouze nižší, viditelné předměty, mezi nimiž se narodili. Proto sám Stvořitel viditelného i neviditelného, ​​Jednorozený Syn Otce, přišel pro vykoupení lidského pokolení a seslal do našich srdcí Ducha svatého, abychom, Jím oživeni, uvěřili tomu, co ještě nemůžeme poznat ze zkušenosti. Pokud tedy nějakým způsobem přijmeme tohoto Ducha, „vážného z našeho dědictví“ (Ef 1,14), pak už nepochybujeme o existenci neviditelného. A kdo ještě není pevný v této důvěře, bezpochyby musí věřit slovům nejdokonalejších lidí, kteří již ze zkušenosti vědí o neviditelném, skrze Ducha svatého, stejně jako by byl nerozumný mladík, který by považoval matčiny příběhy o světle za falešné, protože sám neviděl nic než temnotu vězení. Petr. souhlasím s tím, co říkáte. Kdo však nevěří neviditelnému, je naprostý nevěřící; a kdo je úplný nevěřící, nehledá víru v to, o čem pochybuje, ale důkazy toho. Kapitola druhá. Že i nevěřící má víru. Grigorij. Mohu směle říci, že i nevěřící má víru. Zeptám-li se tohoto nevěřícího, kdo je jeho otec, kdo je jeho matka, bezpochyby odpoví jedno i druhé. Když se ho později zeptám, jestli ví, kdy byl počat, jestli viděl, kdy se narodil, přizná, že neví a neviděl; věří však tomu, co neviděl, protože bez pochyby naznačuje, kdo je jeho otec a kdo je jeho matka. Petr. Přiznám se, že doteď jsem nevěděl, že i nevěřící má víru. Grigorij. A nevěřící mají víru, ale, oh, kdyby jen měli víru v Boha! Kdyby měli tuto víru, nebyli by nevěřícími. Ale právě to odsuzuje jejich nevěru a právě to je vyzývá k víře, že o svém viditelném těle věří tomu, co neviděli, a nevěří neviditelnému, které nemohou vidět svýma tělesnýma očima. Kapitola třetí. Že byly stvořeny tři druhy duchů života. Proto ani ta největší muka nezničí to tělo (vzkříšené) ani v odmítnutých; bude existovat ve věčných mukách, takže ti, kdo zhřešili v duchu i v těle, budou nekonečně umírat v duchu i v těle a vždy zůstanou naživu (v existenci). Petr. Mysl věřících rozumí tomu, co říkáte. Ale pokud děláte takový rozdíl mezi dušemi lidí a zvířat, pak mi prosím řekněte, co znamenají Šalomounova slova: „V srdci jsem mluvil o lidských synech, aby je Bůh zkoušel a aby viděli, že jsou sami o sobě zvířata; protože osud synů lidí a osud zvířat je jeden osud“ (Kaz 3:18-19), takže pro jeho nejjemnější myšlenku dodává: „nejjemnější umírají, tito umírají a všichni mají jeden dech a člověk nemá žádnou výhodu nad dobytkem A pak ke svým slovům dodává obecné vysvětlení: „protože všechno je marnost! Všechno jde na jedno místo: vše vzešlo z prachu a vše se v prach vrátí“ (Kaz 3,19-20). Kapitola čtvrtá. O slovech Šalamounových: případ (konec) synů lidí a případ bestiality, případ je pro ně jeden. Grigorij. Kniha Šalomounova, ve které jsou tato slova zapsána, se nazývá Kazatel. Kazatel ve skutečnosti znamená „kazatel“. Kázání obvykle nabízí myšlenku, která zastaví vzrušení hlučného davu. Slovo kazatele přivádí na mysl mnoho lidí, kteří smýšlejí jinak. A tato kniha se nazývá kazatelem, protože v ní Šalomoun jakoby asimiluje myšlenky rozbouřeného davu, takže po jejich zvážení může říci to, s čím by souhlasil i nezkušený dav, který se ponořil. Neboť tolik myšlenek, kolik kazatel uvede do pohybu úvahou, tolik různých osob představuje ve své osobě. A pravý kazatel jakoby nataženou rukou zastaví vzrušení všech a přinutí je shodnout se na jedné myšlence; jak říká na konci této knihy: „konec slova, poslouchejte každého: bojte se Boha a zachovávejte jeho přikázání, jako každý člověk“ (Kaz 12:13). Neboť jestliže v řeči obsažené v této knize nereprezentuje mnohé ve své osobě, proč tedy volá všechny s ním, aby si vyslechli konec řeči? Kdo tedy na konci knihy říká: „všichni budeme naslouchat“, sám dosvědčuje, že když si v sobě představuje mnoho tváří, zdá se, že v mluvení není sám. Proto jsou v této knize některé myšlenky vyjádřeny pouze k zamyšlení, jiné uspokojují mysl; některé patří k duchu člověka, který váhá a stále je oddaný požitkům tohoto světa; jiné, ve shodě s myslí, jsou nabízeny, aby zabránily duši těmto potěšením. Takže Šalomoun v této knize říká: ještě něco, co mi přišlo dobré a příjemné: „jíst a pít a těšit se z dobrých věcí ve všech svých pracech“ (Kaz 5:17); a mnohem níže dodává: „Je lepší jít do domu smutku, než jít do domu hodování“ (Kaz 7:2). Je-li dobré jíst a pít, pak se zdá být lepší jít na hody než do domu smutku. Z toho je zřejmé, že první se mluví jménem nedokonalého a poslední se přidává z rozumu. Uvádí rozumné důvody a dále ukazuje užitek, který člověk dostává v domě smutku: „smutek je lepší než smích; protože se smutnou tváří se srdce stává lepším; neboť to je konec každého člověka a živý dá jeho srdci dobro“ (Kaz 7:2,3), t. j. v domě smutku je naznačen konec všech lidí, o čem bude živá vůle uvažovat. Opět je tam psáno: „Raduj se, mladíku, ve svém mládí a dej svému srdci okusit radost ve dnech svého mládí a choď po cestách svého srdce a podle vidění svých očí; jen věz, že za to všechno tě Bůh přivede k soudu. (Kaz. 11:9) a o něco později bylo přidáno: „neboť dětství a mládí jsou marnost, jako je mládí a šílenství marnost s rozkoší“ (Kaz 11:10). Odsuzuje-li za marnivost to, co dříve zjevně nabádal, pak jasně ukazuje, že první slova byla vyslovena jakoby z osoby tělesného člověka a poslední byla přidána podle soudu pravdy. Vyjadřuje tedy nejprve potěšení tělesných lidí oddaných starostem, hlásá, že je dobré jíst a pít, ale pak podle úsudku rozumu totéž odmítá, když říká, že je lepší jít do domu smutku než do domu hodování; Mluví také o radosti mladého muže v mládí, jakoby jménem tělesných lidí, a potom, po vysvětlení myšlenky, nazývá mládí i radost marností. Stejně tak náš kazatel nabízí myšlenku jménem nedokonalých, když říká: „Protože osud synů lidí a osud zvířat je stejný osud: jak umírají, tak umírají i tito a všichni mají stejný dech a člověk nemá žádnou výhodu nad dobytkem, protože všechno je marnost! (Kaz 3:19), neboť podle rozumu navrhuje jinou myšlenku: „Jakou výhodu má moudrý nad bláznem, co je chudák, který umí chodit po živých?“ (Kaz. 6:1,8). Říká tedy: „co je pro člověka nepotřebnějšího mít než dobytek“, a pak sám vysvětluje, že moudrý člověk má něco víc než jen dobytek, ale také pošetilý člověk: totiž že se snaží tam, kde je život. Těmito slovy především ukazuje, že samotný lidský život není zde, ale na jiném místě. To znamená, že člověk má něco víc než dobytek, protože zvířata nežijí po smrti, ale člověk začíná žít, když tento viditelný život ukončí smrtí těla. Ještě níže říká: „Cokoli dokáže tvá ruka, udělej to svou silou, neboť v hrobě, kam jdeš, není práce, rozjímání, poznání ani moudrosti“ (Kaz 9,10). Jak tedy existuje jeden konec pro člověka a zvíře a stejný účel pro oba? Jak může mít člověk nic jiného než dobytek, když zvířata po smrti těla nežijí a lidské duše, zavržené za své zlé skutky po smrti těla do pekla, neumírají v samotné smrti? Takové protichůdné myšlenky ukazují, že skutečný kazatel mluví jednu věc jménem kolísajících tělesných lidí a druhou jménem duchovní pravdy. Petr. Je dobře, že jsem se zeptal na něco, co jsem nevěděl; Nyní jsem byl schopen s takovou přesností porozumět tomu, co jsem předtím neznal. Ale prosím vás, buďte trpěliví, když po vzoru našeho Kazatele na sebe vezmu tvář nedokonalých, abych jim mohl prospět více, než bych mohl přinést svým vlastním bádáním. Grigorij. Proč velkodušně netolerovat vás, kteří se smiřujete se slabostí svých bližních, když apoštol Pavel říká: „Všem jsem se stal vším, abych zachránil alespoň některé“ (1. Korintským 9:22). Ale když děláte blahosklonnost z lásky, zasloužíte si ještě větší úctu, protože napodobujete vynikajícího kazatele. Kapitola pátá. Existuje duše, když není vidět, když opouští tělo? Petr. Byl jsem blízko smrti jednoho bratra. Najednou se během rozhovoru ducha vzdal a já najednou viděl toho, koho jsem viděl, jak se mnou mluví, mrtvého. Ale jestli jeho duše vyšla nebo ne, to jsem neviděl a zdá se být velmi těžké uvěřit existenci tvora, kterého nikdo nevidí. Grigorij. Co je překvapivého, Petře, když jsi neviděl odcházející duši, kterou nevidíš, i když je v tobě? Je možné, že když se mnou mluvíš, považuješ mě za bezduchého na základě toho, že ve mně nevidíš moji duši? Esence duše je neviditelná a vychází z těla právě tak neviditelná, jako je neviditelná v něm. Kapitola šestá. Tak jako život duše nacházející se v těle je znám z pohybu údů, tak je znám život duše po smrti těla svatých ze zázraků. Petr. Ale mohu se naučit život duše sídlící v těle ze samotných pohybů těla, protože kdyby v těle nebyla duše, údy těla by se nemohly pohybovat; Jakými pohyby a jakými činnostmi mohu vidět život duše po smrti těla, abych z viditelných předmětů pochopil existenci toho, co nevidím? Grigorij. Řeknu, i když ne zcela přesná podobnost: jako síla duše oživuje a hýbe tělem, tak Boží moc naplňuje vše, co stvořila: některé oživuje svým dechem, jiné podporuje život a jiné pouze dává existenci svou přítomností. Protože nepochybujete o tom, že existuje Bůh, který tvoří a vládne, který vše naplňuje a objímá, který vše převyšuje a podporuje, který je nepopsatelný a neviditelný, pak byste také neměli pochybovat o tom, že má neviditelné služebníky. A je správné, aby se ti, kteří slouží, snažili stát jako ten, kterému slouží, takže nemůže být pochyb o tom, že neviditelnému slouží neviditelní služebníci, v jejichž existenci věříme. Kdo jsou tito neviditelní služebníci, když ne svatí andělé a duše spravedlivých? A jako když vidíte pohyb těla, usuzujete z nižšího na život duše sídlící v těle, tak z vyššího musíte usuzovat na život duše opouštějící tělo, protože duše může žít neviditelně, zavázána zůstat ve službách neviditelného Stvořitele. Petr. Všechno je správně řečeno; ale mysl odmítá věřit tomu, co nelze vidět tělesnýma očima; Odstraňte neviditelné v těle - a okamžitě všechny viditelné hromady kovů, které vidíte, že se pohybují, zůstanou nehybné. Z toho musíme vyvodit, že v tomto viditelném světě nelze nic organizovat bez neviditelné tvůrčí síly. Neboť jako Všemohoucí Bůh svým dechem a pronikáním oživuje a hýbe neviditelnými bytostmi, tak neviditelnými bytostmi pronikáním oživuje a oživuje viditelná těla. Petr. Přiznávám, poražen těmito důkazy, že musím vše viditelné (bez neviditelného) považovat za nic, i když jsem dříve vyjádřil pochybnost o neviditelném, reprezentujícím ve své osobě ty, kteří nejsou utvrzeni (ve víře). Takže souhlasím se vším, co říkáte; avšak stejně jako z pohybu těla poznávám život duše sídlící v těle, chci se z důkazů některých viditelných jevů dozvědět i o životě duše po smrti těla. Gregory. Pokud máte k tomuto tématu zvláštní lásku, pak není těžké najít důkazy. Je to skutečně sv. Začali by apoštolové a mučedníci Kristovi pohrdat skutečným životem a vydávali se smrti, kdyby nebyli pevně přesvědčeni, že bude následovat život duše? Sám říkáte, že život duše, která je v těle, se učíte z pohybů těla a ti, kteří se odevzdali smrti a věřili v život duše po smrti těla, září každodenními zázraky. Živí nemocní lidé přicházejí ke svým mrtvým tělům a přijímají uzdravení; přicházejí porušovatelé přísah a démoni se jich zmocňují; ti, kteří jsou posedlí démony, přicházejí a jsou osvobozeni (od démonů); malomocní jdou a jsou očištěni; mrtví jsou vychováváni a vzkříšeni. Z toho usuzujete, že někde žijí duše těch, jejichž mrtvá těla zde konají takové zázraky. Pokud tedy poznáváte život duše v těle z pohybu údů, proč tedy nechcete vidět život duše po smrti těla v zázracích, které se konají i přes mrtvé kosti? Kapitola osmá. O výsledku duše mnicha Speciosy. Od stejných učedníků svatého Benedikta jsem slyšel příběh, že dva slavní muži, vzdělaní ve světských vědách, dva bratři, z nichž jeden se jmenoval Speziozo a druhý Řehoř, vstoupili pod jeho vedením do svatého mnišského života. Tento ctihodný otec je umístil do kláštera, který postavil nedaleko města Tarracina. Bratři vlastnili ve světě velké bohatství, ale všechno rozdávali chudým, aby si zachránili duše, zatímco oni sami zůstali žít v klášteře. Jeden z nich, totiž Spezioz, byl poslán do města Capua, aby uspokojil potřeby kláštera. Jednoho dne jeho bratr Gregory, sedící s bratry u společného jídla, potěšen duchem, spatřil duši svého bratra Spezioze, který byl od něj tak daleko, jak opouští tělo; Okamžitě řekl bratřím o svém vidění a spěšně běžel a našel svého bratra již pohřbeného. Jeho smrt následovala přesně v tu hodinu, kdy Gregory viděl odchod své duše z těla. Kapitola devátá. O duši jistého vězně. Když jsem byl ještě v klášteře, jeden zbožný a nejhodnější muž víry mi řekl, že někteří cestovatelé, plující na lodi ze Sicílie do Říma, zatímco byli na Středozemním moři, viděli duši jednoho služebníka Božího, uvězněného v Samniu, stoupat do nebe. Když vystoupili na břeh a zeptali se, jak to bylo, dozvěděli se, že služebník Boží zemřel právě v den, kdy ho viděli vystupovat do nebeských příbytků. Kapitola desátá. O výsledku duše opata Spes. Když jsem byl ještě v klášteře, vyslechl jsem od jednoho ctihodného muže příběh, který nyní sdělím. Řekl, že ctihodný otec jménem Spes postavil klášter na místě zvaném Kample, které je téměř šest mil od starověkého města Nursie. Všemohoucí a milosrdný Bůh ho trestem zachránil před věčnými mukami a ve své Prozřetelnosti mu ukázal přísnost i laskavost: jako dříve k němu vyjadřoval lásku trestem, tak ji později projevil dokonalým uzdravením. Po čtyřicet let měl Bůh oči slepé a neukazoval žádné vnější světlo. Ale v Božích trestech nikdo nezůstává pozadu milostí. Pokud by Milosrdný Otec, který ukládá trest, neprojevil shovívavost, pak by samotná náprava hříchů naše hříchy pouze prohloubila naší netrpělivostí, a tak by místo zmenšování viny, v kterou by se dalo doufat, vina narůstala. When his wife saw that his limbs had died and he stretched out as if dead, putting her ear to his nostrils, she tried to find out whether there was still vital breath in him. He felt this and, although he had the faintest breath, he made some effort to pronounce the word, gathered his courage and said loudly: “Get away from me, woman, the light is still alive, remove the straw.” When she walked away, his bodily strength seemed to have become somewhat stronger, and he began to shout with great joy: “Welcome, my lords; welcome, my gentlemen; How did you deign to visit such an insignificant servant of yours? I’m coming, I’m coming, thank you, thank you.” Mnohokrát tato slova opakoval rychlým hlasem; Okolí se ho ptalo, s kým mluví. The dying man answered them in surprise, saying: “Don’t you see the saints who came here? apostles? Don’t you really notice the first apostles Peter and Paul?” Potom se obrátil k apoštolům a znovu řekl: „Přicházím, přicházím,“ a těmito slovy odevzdal svého ducha Bohu. Procesí za sv. apoštoly tedy svědčilo, že je skutečně viděl. Spravedlivým se často stává, že v době své smrti vidí svaté, kteří je předcházeli, aby je bolestná myšlenka na smrt neděsila; aby se mohli bezbolestně a nebojácně osvobodit z pout jejich těla, v té době se před jejich duševním zrakem objevuje společnost nebeských občanů. Kapitola dvanáctá. O duši Proba, biskupa města Reata. Nebudu mlčet o tom, co služebník všemohoucího Boha Probus, který je nyní v tomto městě opatem kláštera jménem Renata, vyprávěl o svém strýci Probusovi, biskupovi města Reata. Když se blížil konec biskupova života, přemohla ho těžká nemoc. Jeho otec, jménem Maxim, všude posílal otroky, aby shromáždili lékaře v naději, že by mohli vyléčit jeho nemoc. Ale doktoři shromážděný odevšad ze sousedních míst mu bušením tepu oznámili, že brzy přijde jeho konec. Když nastal čas oběda a den se začal přiklánět k večeru, ctihodný biskup, dbal více o zdraví svých okolí než o své vlastní, je požádal, aby šli s jeho otcem do horních pokojů biskupova domu a po práci se občerstvili jídlem. Všichni odešli do horních místností a zůstala s ním jen mládež, která podle zmíněného Probuse stále žije. U lůžka nemocného náhle spatří dva muže v bílých rouchách, jak se blíží k Božímu muži, kteří světlem svých tváří ztmavili i bělost jejich šatů. Mladík, zasažen strachem z tohoto lesku, začal hlasitě křičet: "Kdo jsou?" Biskup Probus, znepokojený tímto výkřikem, pohlédl na vstupující muže, poznal je a začal neklidně křičícího mladíka utěšovat: "Neboj se, můj synu, přišli ke mně svatí. Juvenal a sv. Eleutherius - mučedníci." Chlapec, neschopný unést takovou bezprecedentní vizi, vyběhl ze dveří a řekl otci a lékařům o mužích, které viděl. Okamžitě sestoupili, ale nemocného, ​​kterého krátce nato opustili, našli již mrtvého; vzali ho s sebou ti, jejichž vidění nemohla snést mládež, která tam byla. Kapitola třináctá. O smrti Gally, služebnice Boží. Považuji za nutné vyprávět další událost, o které jsem slyšel od významných a důvěryhodných lidí. Za doby Gótů se v mládí vdala vznešená mladá žena z tohoto města Galla, dcera konzula a patricije Symmacha, a o rok později se stala vdovou. A radosti světa, bohatství a mládí ji volaly k druhému sňatku, ale ona si přála být lépe spojena s Kristem v duchovní jednotě, která začíná slzami a končí věčnými radostmi, než se svázat tělesným manželstvím, které vždy začíná zábavou a končí slzami. Když Galla začala pociťovat ohnivé podráždění v těle, lékaři ji začali ujišťovat, že pokud nevstoupí do manželství, pak kvůli nadměrnému horku v rozporu s přírodou samotnou bude mít vousy (což se později stalo). Svatá manželka se však nebála vnější ošklivosti, celým srdcem milovala Nebeského ženicha, který v nás hledá vnitřní krásu. Proto se hned po smrti svého manžela, svlékla světské šaty, věnovala službě Všemohoucímu Bohu v klášteře u kostela sv. Je třeba také poznamenat, že odcházející duše vyvolených často slyší sladké nebeské zpěvy, takže když je poslouchají s nadšením, nepociťují oddělení duše od těla. Dokonce i v rozhovorech o evangeliu, jak si vzpomínám, jsem řekl, že v galerii, kterou procházejí ti, kteří jdou do kostela blahoslaveného Klimenta, byl někdo jménem Servul, kterého si pravděpodobně pamatujete. He was poor in property, but rich in merit, and suffered from illness for a long time. Poznal se podle toho, že do konce života ležel ochrnutý. It’s not enough to say that he couldn’t stand, he couldn’t even get up in bed or sit; could not raise his hand to his lips; could not turn to the other side. His mother and brother were with him to serve; The alms he received he distributed to the poor with his own hands. Nikdy se nenaučil číst a psát, ale koupil si Bibli a přijímal zbožné lidi do nemocnice a neustále je nutil číst před sebou. Thus, he studied all the Holy Scriptures, although he was decidedly unable to read and write, as I said. Servul, když byl nemocný, vždy dnem i nocí zpíval chvalozpěvy a písně díkůvzdání Bohu. Ale když nadešel čas, aby byl za takové utrpení odměněn, údy jeho těla ožily. Když se Servul dozvěděl, že jeho smrt je blízko, požádal návštěvníky a ty, kteří žili v nemocnici, aby s ním stáli a zpívali žalmy v očekávání jeho smrti. Během tohoto umírajícího zpěvu s nimi náhle s velkým křikem a hrůzou přerušil hlasy zpívajících a řekl: "Mlčte! Neslyšíte, jaké chvály se zpívá v nebi? Právě ve chvíli, kdy nasměroval ucho svého srdce k písním chvály, které slyšel v sobě, jeho svatá duše byla uvolněna z jeho těla. Jak odcházela, rozlila se kolem nich taková naučená vůně, kterou servulští přítomní cítili jasně a vyjádřenou sladkost. byl přijat v nebi s písněmi chvály Na této události byl náš mnich, který je stále naživu a s velkými slzami dosvědčuje, že dokud nebylo tělo zesnulého pohřbeno, vůně nepřestala vycházet z jeho nozder. Kapitola patnáctá. O smrti Romuly, služebníka Božího. Pamatuji si, že ve stejných rozhovorech jsem vyprávěl jednu událost, které byl během mého příběhu svědkem můj presbyter Spezioz, který tuto událost znal. V době, kdy jsem vstoupil do kláštera, žila poblíž kostela Přesvaté Bohorodice a Panny Marie jistá stará žena jménem Redempta, vysvěcená na mnicha v tomto městě. Byla studentkou Gerundiny, která, ozdobena mnoha ctnostmi, prožila, jak se říká, pouštní život v Prepestinských horách. Tento Redempta měl dva učedníky jako mnich: jeden se jmenoval Romula a druhý, který je nyní stále naživu, je mi známý od vidění, ale neznámý jménem. Tyto tři ženy, žijící ve stejném domě, vedly život chudý na vnější prostředky, ale bohatý na ctnosti. Romula, o které jsem se zmínil, předčila svou další spolužáčku ve velkých zásluhách svého života. Byla úžasně trpělivá, nesmírně poslušná, tichá a velmi pilná v modlitbě. Ale velmi často ti, které lidé považují za již dokonalé, mají v očích Nebeského Stvořitele ještě nějaké nedokonalosti, stejně často se my, nezkušení, díváme na ještě ne zcela dokončené pečeti a chválíme je, jako by už byly hotové, zatímco umělec, ačkoli na ně slyší chválu, je stále nepřestává dodělávat a zdokonalovat. Něco podobného se stalo Romulu. Postihla ji fyzická nemoc, kterou lékaři nazývají paralýza. Po mnoho let Romula ležela v posteli, zbavena téměř jakéhokoli pohybu končetin; ale ani takové utrpení ji nepřivedlo k netrpělivosti. Naopak, samy nemoci těla jí sloužily jako prostředek ke zvýšení ctností; čím pilněji se modlila, tím méně síly měla na cokoliv jiného. Jednou v noci najednou začala volat zmíněnému Redemptovi, který místo dcer vychovával obě své žákyně: „Mami, pojď, matko, pojď sem. Redempta okamžitě vstala a šla se svou další učednicí, jak oba a mnozí o této události vyprávěli, a zároveň jsem o ní slyšel. O půlnoci byli u Romulovy postele; náhle světlo, které sestoupilo z nebe, naplnilo celou její celu a zazářilo takovým leskem, že zasáhlo srdce přítomných nevýslovným strachem; Celé jejich tělo, jak sami později řekli, znecitlivělo hrůzou a zůstali nehybní. Pak se ozvalo šustění, jako by se ozval nějaký velký dav lidí; dveře cely se začaly třást, jako by se do nich tlačil dav lidí; cítili, jak říkali, přítomnost těch, kteří vstoupili; ale z mimořádného strachu nemohli vidět světlo, protože jak strach, tak samotná jasnost takového světla ohromily a zakryly jejich oči. Za tímto světlem se okamžitě rozlila neobyčejná vůně, takže příjemnost vůně uklidnila jejich duše, zasažené záře světla. Ale když neunesli sílu takového světla, Romula začala jemným hlasem utěšovat Redemptu, který byl s ní a třásl se, její rádce ve ctnostech, a řekl: "Neboj se, matko, ještě neumírám." Tato slova opakovala mnohokrát a světlo, které sestupovalo z nebe, začalo kousek po kousku mizet, ale vůně, která se objevila po něm, zůstala. Uběhl tedy další a třetí den a zápach, který se šířil do cely, stále zůstával. Čtvrtou noc znovu zavolala svému mentorovi a po svém příchodu požádala o svaté přijímání a přijala ho. Ani Redempta, ani další spolužák pacientky neopustili její lůžko a najednou se na pódiu před dveřmi její cely usadily dva sbory zpěváků, a jak se říkalo, podle zvuku hlasů bylo možné rozeznat dvě různá pohlaví: muži zpívali žalmy a ženy ozvěnou. Během nebeské pohřební služby před dveřmi byla duše sv. Romuly oddělena od těla. Když vystoupila na nebesa, čím výš létaly sbory zpěváků, tím slabší psalmodie byla slyšet, až zvuky psalmodie a vůně nakonec zmizely. Kapitola šestnáctá. O smrti jeptišky Tarsilly. Někdy se zdá, že sám Autor a Distributor života utěšuje odcházející duši. Zde zopakuji, co jsem řekl, vzpomínám si, v rozhovorech o evangeliu o Tarsille, mé tetě. Mezi svými dvěma dalšími sestrami se vyznačovala neustálou modlitbou, střízlivým životem, mimořádnou zdrženlivostí a těmito ctnostmi dosáhla vysoké svatosti. Můj prapradědeček Felix, primas římské církve, se jí zjevil ve vidění a ukázal jí příbytek věčného světla a řekl: „Jdi, vezmu tě do tohoto příbytku světla. Ihned poté Tarsilla onemocněla horečkou a blížila se k smrti. A jako obvykle, při smrti vznešených manželek a manželů, se mnozí shromažďují, aby utěšili své příbuzné, tak v hodině její smrti obklopilo její lože mnoho manželů a manželek. Najednou vzhlédla, uviděla Ježíše kráčet a začala mocným hlasem křičet na své okolí: "Jděte pryč, pryč! Ježíš přichází." A zatímco upírala oči na Toho, který se zjevil, její svatá duše opustila její tělo. Najednou se rozšířila tak úžasná vůně, která svou sladkostí všem dokázala, že tam Původce sladkosti rozhodně přišel. Když se její tělo jako obvykle svléklo kvůli umytí, spatřili na jejích loktech a kolenou divoké výrůstky, podobné výrůstkům na velbloudech, vytvořené z dlouhých klečících modliteb, a mrtvé maso svědčilo o tom, co její duše během života vždy dělala. Kapitola sedmnáctá. O smrti mladé Muse. Nebudu mlčet o tom, co řekl zmíněný Boží služebník Probus o své sestře jménem Muse, malé holčičce. Jedné noci se jí ve vidění zjevily Nejsvětější Bohorodice a Věčná Panna Maria a ukázaly mladé ženy stejně staré jako ona v bílých rouchách. Múza se k nim chtěla přidat, ale neodvážila se; Blahoslavená Panna Maria se jí zeptala, zda chce být s nimi a strávit svůj život službou Jí. Mladá žena řekla Matce Boží: „Přeji si,“ a okamžitě od ní přijala přikázání, aby od nynějška nedělala nic dětinského nebo lehkomyslného, ​​zdržela se smíchu a her, protože věděla, že třicátého dne jí přijde sloužit s těmi dívkami, které viděla. Po této vizi se mladá žena zcela změnila v celém svém chování, vzdala se dětských žertů a začala vést přísný život. Rodiče byli touto změnou překvapeni a ptali se na důvod. Múza řekla, co jí Matka Boží přikázala, a oznámila, kdy jí odjede sloužit. Po dvacátém pátém dni onemocněla. Třicátého dne, když se přiblížila hodina její smrti, viděla Muse Matku Boží přicházet k ní s těmi mladými ženami, které se jí zjevily ve vidění. Na volání Matky Boží odpověděla uctivě sklopenýma očima a hlasitým hlasem: „Přicházím, má paní, přicházím, má paní.“ S těmito slovy se vzdala svého ducha a opustila své panenské tělo, aby žila se svatými pannami. Petr. Jak je lidská rasa vydána mnoha, nesčetným neřestem; pak je nebeský Jeruzalém, myslím, z větší části plný malých dětí a miminek. Kapitola osmnáctá. O tom, že rodiče některých dětí špatnou výchovou uzavírají vchod do Království nebeského, a o rouhačské mládeži. Grigorij. Pravda, je třeba věřit, že všechna pokřtěná nemluvňata a ti, kteří umírají v dětství, vstoupí do Království nebeského, ale musíme také věřit, že ne všechny malé děti, které již umí mluvit, vstoupí do Království nebeského. U některých dětí do toho vstupují rodiče, když je špatně vychovávají. Jeden manžel, kterého všichni v našem městě zná, měl tři roky předtím syna, zdá se, asi pětiletého, kterého kvůli nadměrné tělesné lásce špatně vychoval. Tento chlapec, jakmile se setkal s něčím, co je proti němu, měl ve zvyku (těžko říct) rouhat se Veličenstvu Božímu. Tři roky před tím vážně onemocněl a blížil se k smrti. Když ho otec držel v náručí, chlapec, třesoucí se hrůzou, viděl, jak svědčili ti, kteří byli blízko jeho smrti, že k němu přicházejí zlí duchové a začal křičet: „Chraň, otče, chraň, otče. Zatímco křičel, sklonil tvář, aby se před nimi schoval na otcově hrudi. Otec se ho třásl, co viděl, chlapec odpověděl: "Přišli černoši, chtějí mě odvést." Když to řekl, okamžitě se rouhal jménu Veličenstva Božího a vzdal se ducha. Všemohoucí Bůh, aby ukázal, za jakou vinu byl vydán takovým trýznitelům, dovolil umírajícímu opakovat to, co jeho otec za svého života nechtěl napravit, dovolil jemu, který žil dlouhou dobu podle shovívavosti Boha, jako rouhačovi, aby se po smrti rouhal, aby jeho otec poznal značnou vinu svého syna a dohlédl na to, aby jeho otec poznal značnou vinu svého syna oheň Gehenny. Ale nechme tento smutný příběh a začněme vyprávět uklidňující události, jak jsme začali. Kapitola devatenáctá. O smrti zbožného manžela Štěpána. Z vyprávění zmíněného Proba a dalších zbožných mužů jsem se dozvěděl, co jsem posluchačům sdělil v rozhovorech o evangeliu o ctihodném otci Štěpánovi. Byl to člověk, podle Proba a dalších svědků, který na tomto světě nic neměl, nic nezískal; miloval jen chudobu pro Boha; v neštěstí byl vždy trpělivý, vyhýbal se světským shromážděním a toužil se neustále modlit. Z jeho ctností vám povím o jedné, z níž lze odvodit mnohé. Jednoho dne vzal na mlat sklizený chléb, který vlastní rukou zasel; Kromě tohoto chleba neměl po celý rok nic jiného, ​​čím by své učedníky živil. Jeden zlý muž, vzrušený dávným nepřítelem, přiložil oheň pod chléb, který byl na mlatu, a zapálil ho. Jiný, když viděl, co se stalo, běžel to oznámit služebníku Božímu. Po příběhu dodal: „Běda, žal, oh. Kapitola dvacátá. Že zásluhy duše se někdy zřetelněji projevují ne v době smrti, ale po smrti. Ale měli byste vědět, že někdy jsou zásluhy duše zjeveny jasněji ne v době smrti, ale po smrti. Ano, svatí mučedníci, kteří snášeli mnoho utrpení od nevěřících, se svými mrtvými kostmi, jak jsme řekli výše, každý den konají znamení a zázraky. Kapitola dvacátá jedna. O dvou mniších opata Valentia. Valentius, ctihodný muž v životě, který byl, jak víte, opatem mého a mého kláštera, dříve vládl svému klášteru v kraji Valeria. Zuřiví Longobardi pak přišli do jeho kláštera a jak mi sám řekl, oběsili na větvích jednoho stromu dva své mnichy, kteří byli téhož dne pohřbeni. Když nastal večer, začaly duše oběšenců na tom místě zpívat jasnými a hlasitými hlasy, takže sami jejich vrazi, když slyšeli hlasy zpěváků, byli nesmírně překvapeni a vyděšeni. Všichni vězni, kteří zde byli, slyšeli tyto hlasy a poté svědčili o psalmodii zavražděných. Všemohoucí Bůh učinil hlasy těchto duší slyšitelnými pro tělesné ucho, aby se lidé žijící v těle naučili, že když budou sloužit Bohu, budou i po smrti těla žít skutečný život. Kapitola dvacátá druhá. O smrti opata Surana. Z vyprávění některých zbožných mužů, ještě v klášteře, jsem se dozvěděl, že za dob Longobardů, v kraji zvaném Sura, žil jeden opat kláštera jménem Suran, který dával vše, co bylo v klášteře, těm, kteří k němu přišli zajatci a uprchli před loupeží Longobardů. Dal jim všechny své šaty, své a bratří oblečení, klášterní potřeby a pak jim dal vše, co měl na zahradě, a tak rozdal veškerý majetek. Brzy poté přišli Longobardové, zmocnili se ho a začali po něm požadovat zlato. Když řekl, že nemá vůbec nic, odvedli ho na sousední horu, na které byl les nezměrných rozměrů. Tam se jeden uprchlý vězeň ukrýval v dutém stromě; U tohoto stromu Longobard zabil mečem výše zmíněného slavného muže. Když jeho tělo dopadlo na zem, celá hora i les se okamžitě otřásly. Chvějící se země jako by dávala najevo, že neunese velikost jeho svatosti. Kapitola dvacátá třetí. O smrti jáhna církve na Marsu. V oblasti Marsu byl také jáhen velmi ctihodného života; byl zajat Longobardy, z nichž jeden mu usekl hlavu mečem. Když však jeho tělo padlo na zem, nečistý duch se zmocnil samotného vraha, shodil ho na zem a ukázal, že ten, kdo zabil přítele Božího, byl vydán Božímu nepříteli. Petr. Proč, prosím, řekni mi, dovoluje všemohoucí Bůh zemřít takovou smrtí lidem, jejichž velkou svatost po jejich smrti sám neskrývá? Kapitola dvacátá čtvrtá. O smrti svatého muže, který byl poslán do Bételu. Měl povolení zabíjet, ale nedostal povolení pozřít mrtvolu, protože ten, kdo se provinil v životě, po trestu neposlušnosti, byl již spravedlivý ve smrti. Proto lev, který předtím připravil o život hříšníka, pak hlídal mrtvolu spravedlivých. Petr. Líbí se mi, co říkáš; ale zajímalo by mě, zda mohou být duše spravedlivých přijaty v nebi před vzkříšením jejich těl? Kapitola dvacet pět. Jsou duše spravedlivých přijaty v nebi před vzkříšením jejich těl? Grigorij. Nemůžeme to říci o všech spravedlivých, ani to nemůžeme popřít. Neboť existují duše některých spravedlivých lidí, kteří jsou odděleni několika příbytky od Království nebeského. Co jiného je v této vzdálenosti vyjádřeno, když ne to, že měli spravedlnost, která ještě nebyla zcela dokonalá? Je však nad světlo jasnější, že duše dokonalých spravedlivých, jakmile opustí okovy tohoto těla, jsou přijaty do nebeských příbytků, jak sama Pravda dosvědčuje Svými rty, když říká: „Kde je mrtvola, tam se shromáždí orli“ (Lukáš 17:37). Tam, kde je v těle samotný náš Vykupitel, tam jsou bezpochyby shromážděny duše spravedlivých. A Pavel chce být „odloučen a být s Kristem“, protože to je nesrovnatelné (Flp 1:23): Kdo tedy nepochybuje, že Kristus je v nebi, nebude popírat, že Pavlova duše je v nebi. Mluví o opuštění svého těla a usazení se v nebeské vlasti: „Víme totiž, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme od Boha příbytek v nebi, dům neudělaný rukama, věčný“ (2. Korintským 5:1). Petr. Jsou-li tedy nyní duše spravedlivých v nebi, co dostanou jako odměnu za svou spravedlnost v den soudu? Grigorij. Odměna jim v den soudu zázračně vzroste: nyní jsou blažení jen ve své duši a po soudu budou blažení i ve svých tělech, ve kterých snášeli nemoci a utrpení pro Pána. O této jejich rostoucí slávě je psáno: „neboť ve své zemi dostanou dvojnásobek“ (Iz. 61:7). Ještě před dnem vzkříšení bylo napsáno o duších svatých: „Každému z nich byly dány bílé šaty a bylo jim řečeno, aby si na chvíli odpočinuli, zatímco také jejich spoluslužebníci a jejich bratři“ (Zjevení 6:11). Jestliže tedy nyní přijali roucho, budou mít v den soudu dvoje roucho; protože teď si užívají jen slávu duší, ale pak si užijí slávu duší a těl. Petr. souhlasit; Teď by mě zajímalo, jak umírající lidé často předpovídají mnoho věcí? Kapitola dvacátá šestá. Jak umírající lidé něco předpovídají? O mniších Gerontius a Mellitus a mládež Armentarius. V mém klášteře byl deset let před tím jeden bratr jménem Gerontius. Přemožen těžkou tělesnou nemocí jednou v nočním vidění spatřil muže s bílou tváří, kteří sestoupili z nebe ve světlých rouchách právě do tohoto kláštera. Když přišli k pacientově lůžku, jeden z těchto mužů řekl: „Přišli jsme tedy vzít nějaké bratry z kláštera Grigorijev do služby,“ a obrátil se k druhému a dodal: „Zapište si: Marcella, Valentinian, Agnell.“ Vyjmenoval další, které si teď nepamatuji. Potom dodal: "Zapište si toho, kdo se na nás dívá." Zmíněný bratr, přesvědčen tímto viděním, ráno oznámil bratřím tohoto kláštera, kteří měli brzy zemřít; Oznámil také, že je sám bude následovat. Od druhého dne začali zmínění bratři umírat, a to přesně v pořadí, v jakém byli zaznamenáni. Nakonec zemřel ten, kdo předvídal smrt těchto bratrů. V době této smrti, která před třemi lety (tj. v roce 590) toto město značně zpustošila, žil v klášteře města Porta mnich jménem Mellitus, v mládí tonsurovaný, ale oplývající úžasnou prostotou a pokorou; Když nadešel den jeho Anděla, zasáhla ho stejná pohroma a blížil se k smrti. Biskup Felix z tohoto města, muž ctihodného života, od kterého jsem o tom slyšel, přispěchal k nemocnému a začal ho povzbuzovat útěchami, aby se nebál smrti; Dokonce mu začal slibovat mnoho let života ve jménu Božího milosrdenství. Ale umírající odpověděl, že jeho cesta skončila; vyprávěl, jak se mu zjevil mladý muž a přinesl mu dopis se slovy: "Vytiskni si ho a přečti." Po otevření dopisu pacient našel, jak sám řekl, sebe a všechny, kdo byli tehdy o Velikonocích pokřtěni zmíněným biskupem, napsáno v něm zlatým písmem. Křestní jméno, jak řekl, si našel své, a pak jména všech, kteří byli v té době pokřtěni. Z tohoto dopisu byl Mellitus přesvědčen, že on i oni brzy odejdou z tohoto života. A tak se také stalo. Téhož dne zemřel a všichni pokřtění ho následovali, takže po několika dnech nebyl naživu ani jeden z nich. Z toho je zřejmé, že tento služebník Boží viděl jejich jména napsaná zlatým písmem, protože tato jména byla osvětlena věčnou září. Tak jako tito mohli poznat budoucnost zjevením, tak někdy odcházející duše mohou předvídat nebeská tajemství ani ne ve snu, ale v bdělém stavu. Znáš dobře Ammonia, mnicha z mého kláštera. Když byl ještě na světě, zasnoubil se s vlastní dcerou Valerian, advokátkou našeho města; neustále využíval jeho služeb, takže věděl o všem, co se v jeho domě dělo. Když už žil v klášteře, řekl mi, že během smrti, která za patricije Narsa značně zpustošila Řím, byl v domě zmíněného Valeriana mladý Armentarius s neobyčejnou prostotou a pokorou. Když tentýž vřed zasáhl dům právníka, onemocněl i tento mladík a blížil se k smrti. Najednou byl přítomnými potěšen, pak se vrátil k sobě, zavolal svého pána a řekl: "Byl jsem v nebi a zjistil jsem, kdo zemře z tohoto domu. Zemře ten, ten a ten, ale nebojte se, v tuto chvíli nezemřete. A že říkám pravdu, že jsem byl v nebi, se můžete naučit z toho, že jsem tam dostal dar mluvit všemi jazyky." Víte, že jsem vůbec neznal řečtinu; a nyní budu mluvit řecky, abyste se mohli přesvědčit o pravdě, že jsem skutečně obdržel dar mluvit všemi jazyky.“ Potom na něj jeho pán začal mluvit řecky a on tímto jazykem odpovídal tak, že všichni přítomní byli ohromeni. V domě zmíněného Valeriana žil bulharský lékárník; byl okamžitě přiveden k nemocnému a začal s ním mluvit bulharsky - a mladík, narozený a vychovaný v Itálii, mu odpověděl tímto jazykem, jako by sám pocházel ze stejného národa. Všichni, kdo slyšeli, byli překvapeni a ze zkušenosti dvou jazyků, které, jak věděli, on předtím neznal, se přesvědčili o všem ostatním, co si zkušenostmi ověřit nemohli. O dva dny později se začaly objevovat známky smrti; ale třetího dne, není známo, jakým tajným soudem, roztrhal si ruce a ramena zuby a pak se vzdal ducha. Po jeho smrti byli všichni, o nichž předpověděl, brzy vzati z tohoto světa; ale v tom domě nikdo nezemřel na ten vřed, jehož jméno nemocný nevyslovil. Petr. Hrozné je, že ten, kdo byl hoden přijmout takový dar, byl později zasažen takovou popravou. Grigorij. Kdo zná skryté Boží soudy? Čemu nemůžeme při Božím soudu porozumět, měli bychom se spíše třást než zkoumat. Kapitola dvacátá sedmá. O smrti vládce Feofana. Jestliže jsme již začali mluvit o odcházejících duších, které mnoho věcí vědí, nemůžeme mlčet o tom, co jsem se od mnoha svědků dozvěděl o Theophanovi, vládci města Centumcella. Byl to milosrdný člověk, horlivý pro dobré skutky a hlavně pro pohostinství. Zatímco se Theophanes zabýval správou země, vykonával pozemské a dočasné záležitosti, ale jak se ukázalo po jeho smrti, spíše ze smyslu pro povinnost než z dočasných výpočtů. S počátkem jeho smrti se ve vzduchu objevilo největší špatné počasí, takže jeho tělo nebylo možné odnést do pohřbu. Pacientova žena si začala s hořkými slzami stěžovat: „Co budu dělat? Jak tě mohu pohřbít, když kvůli největší nepřízni počasí nelze opustit dveře domu? Pak odpověděl: „Neplač, ženo; Jakmile zemřu, vzduch se vyčistí." Po těchto slovech okamžitě následovala smrt a smrt za jasného počasí. Tento zázrak byl doprovázen dalšími zázraky. Jeho ruce a nohy, oteklé dnou, byly celé pokryté ranami a začaly zapáchat vytékající hnisavou hmotou. Ale když se jeho tělo svléklo kvůli obvyklému omytí, ukázalo se, že jeho ruce a nohy jsou tak zdravé, jako by nikdy neměly jedinou ránu. Poté byl převezen na hřbitov a pohřben. Čtvrtého dne se jeho žena rozhodla vyměnit mramor položený na hrob. Když byl odstraněn mramor umístěný přes jeho tělo, vyšla z hrobu taková vůně, jako by z jeho hnijícího těla vycházela vůně místo červů. Někteří, kdo nebyli pevní (ve víře), kteří slyšeli můj příběh o této události v rozhovorech, pochybovali. Ale jednoho dne jsem seděl na setkání vznešených mužů; přišli tam stejní řemeslníci, kteří mu vyměnili mramor na hrobě, aby se mě zeptali na něco o jejich vlastním podnikání. Potom jsem se jich zeptal na tento zázrak v přítomnosti duchovenstva, urozených mužů a lidu. Dosvědčili, že hrob byl zázračně naplněn vůní; O jeho rakvi mi řekli také něco jiného, ​​ještě úžasnějšího, o čemž by se podle mého názoru nyní dlouho mluvilo. Petr. Zdá se, že moje zvídavost byla již dostatečně uspokojena; ale napadá mě ještě jedna otázka. Jestliže, jak bylo řečeno výše, jsou duše svatých v nebi, pak bezesporu duše bezbožných, musíme věřit, nejsou jinde než v pekle. Ale nevím, co na toto téma říci pozitivně, protože lidský soud nedovoluje, aby duše hříšníků byly mučeny před soudem. Kapitola dvacátá osmá. Je třeba věřit, že stejně jako jsou duše dokonalých v nebi, tak jsou duše hříšníků po oddělení od těla v pekle. Grigorij. Pokud vás zbožný rozhovor plně přesvědčil, že duše svatých jsou v nebi, pak je naprosto nezbytné věřit, že duše bezbožných jsou v pekle. Podle soudu věčné spravedlnosti je nutné, aby jako spravedliví byli oslavováni, tak i hříšníci byli mučeni. Stejně jako blaženost utěšuje vyvolené, tak musíme věřit, že odmítnutí hoří v ohni ode dne jejich smrti. Petr. Jak si lze představit, že hmotný oheň může obsahovat nehmotnou bytost? Kapitola dvacátá devátá. Jak si lze představit, že duše bez těla mohou být zadrženy v hmotném ohni? Grigorij. Jestliže je nehmotný duch živé osoby obsažen v těle, proč tedy po smrti nemůže být nehmotný duch posedlý hmotným ohněm? Petr. V živé bytosti je nehmotný duch obsažen v těle, protože tělo oživuje. Grigorij. Jestliže, Petře, může být nehmotný duch obsažen v tom, co dává život, proč by pak nemohl být obsažen za trest tam, kde vládne smrt? Prohlašujeme, že duch je udržován v ohni, aby mohl být trýzněn viděním a cítěním ohně. Trpí právě tím, že vidí tento oheň, je spalován právě tím, co vidí, jak se spaluje. A tak tělesná substance spaluje nehmotnou bytost, když se z viditelného ohně odebírá neviditelné teplo způsobující bolest, takže skrze oheň je hmotná nehmotná mysl mučena nehmotným plamenem. Z evangelijního příběhu můžeme usoudit, že duše trpí ohněm nejen viděním, ale i pocitem. Podle slova Pravdy byl zesnulý boháč uvržen do pekla. Že byla duše boháče obsažena v ohni, ukazují jeho následující slova, jimiž prosil Abraháma: „Pošli Lazara, ať si namočí špičku prstu do vody a ochladí mi jazyk, neboť jsem mučen v tomto plameni“ (Lukáš 16:24). Pokud tedy Pravda sama tvrdí, že hříšný boháč byl odsouzen k mučení v ohni, pak který inteligentní člověk by popřel, že duše hříšníků jsou drženy v ohni? Petr. Pravda, jak rozumem, tak svědectvím Pravdy je duše povzbuzována k víře, ale když přijde na myšlenku, opět váhá, zda se nechat přesvědčit. Neboť jak může být nehmotná bytost zadržována a trýzněna hmotnou silou? Grigorij. Řekněte mi, prosím, považujete padlé duchy, zbavené nebeské slávy, za tělesné nebo nehmotné? Petr. Který rozumný člověk by nazval duchy tělesnými? Grigorij. Poznáváte oheň pekelný jako nehmotný nebo hmotný? Petr. Nepochybuji o tom, že oheň Gehenny je hmotný a těla v něm budou jistě mučena. Grigorij. Pravda v poslední den skutečně řekne odmítnutým: „Jděte... do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla“ (Matouš 25:41). Pokud jsou tedy ďábel a jeho andělé jako nehmotní odsouzeni k mukám v hmotném ohni, je překvapující, že duše mohou cítit hmotná muka ještě předtím, než se spojí s těly? Petr. Pravda je zřejmá a mysl by již neměla o tomto tématu pochybovat. Kapitola třicátá. O smrti cara Theodorika Ariána. Grigorij. Pokud jste se s takovými obtížemi přesvědčili, pak doufám, že jako odměnu za vaši práci posílím vaši víru, když vám řeknu, co jsem sám slyšel od lidí hodných důvěry. Julian, druhý apokriziář římské církve, které sloužím z vůle Boží, který zemřel téměř před sedmi lety, ke mně často přicházel, když jsem byl ještě v klášteře, a obvykle se mnou mluvil o věcech, které zachraňují duši. Jednoho dne mi řekl toto: "Za vlády krále Theodorika sloužil otec mého tchána na Sicílii jako výběrčí daní a už se vracel do Itálie. Jeho loď přistála na ostrově zvaném Liparis. Žil jeden poustevník, muž ozdobený velkými ctnostmi. Zatímco stavitelé lodí připravovali lodní takeláž, vzali to svého tchána do svého tchána, výše zmíněný otec) muž Boží a svěřil se jeho modlitbám a svatý muž je přijal a mezi ostatními rozhovory řekl: „Víte, že král Theodorich zemřel? Návštěvníci mu okamžitě odpověděli: "Ne, nechali jsme ho naživu a nikdy předtím jsme o něm nic takového neslyšeli." Služebník Boží jim znovu řekl: „Opravdu zemřel: včera ho, svlečený a bosý, se svázanýma rukama, v devátou hodinu odvedli papež Jan a patricij Symmachus a uvrhli do tohoto nedalekého kráteru sopky. Když se o tom doslechli, přesně zapsali den a po návratu do Itálie se dozvěděli, že král Theodorich zemřel právě v den, kdy byla služebníku Božímu ukázána jeho smrt a trest. Protože Theodorich mučil papeže Jana ve vězení a sťal mečem hlavu patricijovi Symmachovi, byl ve skutečnosti uvržen do ohně, jak ukazuje vidění, těmi, které v tomto životě nespravedlivě soudil. Kapitola třicátá jedna. O smrti Reparata. V době, kdy jsem právě začínal toužit po osamělém životě, byl se mnou zvláště přátelskými pouty spojen jeden ctihodný starý muž jménem Deusdedit, přítel urozených lidí našeho města. Řekl mi následující: za dob Gótů se jeden slavný muž (senátor), jménem Reparat, přiblížil smrti. Dlouho tam ležel oněmělý a otupělý, takže se zdálo, že ho úplně opustil dech života a jeho tělo leželo bez života. Mnozí, kteří přišli, a jeho rodina ho již oplakávali, jako by byl mrtvý; náhle ožil a slzy všech plačících se změnily v překvapení. Když se vrátil k životu, řekl: „Pošli rychle otroka do kostela blahoslaveného mučedníka Vavřince, který se nazývá jménem svého stavitele Damasus, aby zjistil a oznámil, co se děje s presbyterem Tiburtiem. Tiburtius, říkají, byl tehdy oddán tělesným touhám; Florence, současný presbyter onoho kostela, si také dobře pamatuje jeho život a morálku. Otrok se vydal na cestu a Reparat, který se vrátil k životu, řekl, že se o něm dozvěděl, kam ho vzali, totiž: "Byl připraven velký oheň; Presbyter Tiburtius byl povýšen na něj a instalován; pak zapálili oheň a zapálili. Připravuje se také další oheň, jehož výška zřejmě sahala od země k nebi." Když to posluchači uslyšeli, vykřikli: "Pro koho?" Ale Reparat zemřel hned po těchto slovech; a otrok, který byl poslán k Tiburtiovi, ho našel již mrtvého. Je zřejmé, že Reparat byl vzat na místo muk, viděl to, vrátil se k životu, řekl to a pak zemřel ne za sebe, ale za nás, abychom, dokud jsme ještě na tomto světě, zaostávali za špatnými skutky. Reparat viděl přípravu ohňů ne proto, že by v pekle hořelo dřevo, ale v zájmu příhodnějšího příběhu pro živé viděl v pálení hříšníků to, co se obvykle používá k udržování hmotného ohně živých, takže když slyší o tom, co je známo, naučili se bát toho, co jim ještě není známo. Kapitola třicátá druhá. O smrti kuriala, jehož hrob byl spálen. Manžel ctihodného života, Maximianus, biskup ze Syrakus, který dlouhou dobu předsedal mému klášteru v Římě, vyprávěl hroznou příhodu, která se stala v kraji Valeria. Na Bílou sobotu tam jeden kuriál přijal mladou dívku ve svátosti křtu. Když se vrátil domů po půstu a pití příliš velkého množství vína, prosil tuto (adoptovanou) dceru, aby s ním zůstala, a ještě téže noci (přinejmenším) ji obtěžoval. Ráno vstal a ten nečistý se začal chystat ke koupeli, jako by voda z koupele smývala hříšné skvrny. Šel do lázní, umyl se a začal se strachem přemýšlet, jak půjde do kostela: ne v takový den do kostela - styděl se před lidmi, ale jít - bál se Božího soudu. Hanba, než lidé zvítězili, a on šel do kostela, ale stál se strachem a chvěním a každou minutu čekal, až se ho zmocní nečistý duch a začne ho trýznit přede všemi lidmi. Navzdory silným obavám se mu však při liturgii žádné takové neštěstí nestalo. Odešel s radostí a druhý den, již bezstarostný, šel do kostela; a tak chodil do kostela celých šest dní, veselý a bezstarostný a představoval si, že Bůh buď neviděl jeho zvěrstvo, nebo mu z milosti odpustil. Sedmého dne však zemřel náhlou smrtí a byl pohřben. Po dlouhé době všem na očích se z rakve objevil jeho plamen a spaloval jeho kosti, až spálil celou rakev i se zemí, která byla na ni vysypána. Tímto činem Všemohoucí Bůh ukázal, co tajně trpěla duše onoho muže, jehož tělo bylo zničeno ohněm před lidskýma očima. Při naslouchání této události nám dal strašnou lekci o tom, co živá a smyslná duše snáší za své hříchy, jsou-li takovým ohněm spáleny i necitlivé kosti. Petr. Zajímalo by mě, zda dobří poznají dobro v království nebeském a zlí poznají zlo v pekle? Kapitola třicátá třetí. Rozpoznají dobří dobro v Království nebeském a zlo poznají zlo v pekle? Grigorij. Odpověď na tuto otázku je dána jasněji než světlo ve slovech Páně, která jsme již citovali. Píše se v ní: "Jistý muž byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval. Byl tam také jakýsi žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokrytý strupy a chtěl se krmit drobky padajícími z boháčova stolu, a psi přišli a olizovali jeho strupy" (Lukáš 16:19-21). Pak se dodává, že žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna. Bohatý muž také zemřel a byl pohřben. A v pekle, v mukách, zvedl oči, v dálce uviděl Abrahama a Lazara v jeho hrudi a zvolal: Otče Abrahame! smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože jsem v tomto plameni mučen. Ale Abraham řekl: "Dítě, pamatuj, že ty jsi již přijal své dobro ve svém životě a Lazar přijal své zlo; ale nyní je zde potěšen, ale ty trpíš" (Lukáš 16:22–25). Bohatý muž, který již nemá naději na své spasení, se obrací k obavám o spásu svých příbuzných a říká: „Pak řekl: Prosím tě, otče, pošli ho do domu mého otce, neboť mám pět bratrů; ať jim vydá svědectví, aby také nepřišli na toto místo muk“ (Lukáš 16:27–28). Tato slova jasně ukazují, že jak dobří uznávají dobro, tak zlí rozpoznávají zlo. Kdyby Abraham Lazara vůbec neznal, nemohl by s boháčem, ponořeným do muk, mluvit o jeho minulém utrpení a tvrdit, že Lazar dostal do žaludku zlo. A kdyby bezbožní nepoznali bezbožné, pak by se boháč, ponořený do muk, nezmínil o svých bratrech, kteří dosud chyběli: proč by je nepoznal, když se setkali, když se za ně, nepřítomné, z paměti modlí? Zde můžete dokonce vidět něco, na co jste se neptali, totiž: že dobří rozeznávají zlo a zlí dobro. Abraham pozná bohatého muže, když mu říká: „Dobré věci jsi přijal do svého břicha“; a odmítnutý boháč pozná vyvoleného Lazara, když prosí Abraháma, aby ho poslal, a volá ho jménem: „Pošlete pro Lazara, ať si namočí špičku prstu do vody a zchladí mi jazyk.“ Z tohoto uznání na obou stranách vzrůstá míra odplaty: dobří se více radují, když vidí ty, které milovali, blaženě s nimi, a zlí, když s nimi trpí ti, které milovali na tomto světě, protože zapomněli na Boha, trpí nejen svými, ale i svými mukami. Mezi vyvolenými se děje něco ještě úžasnějšího: poznávají nejen ty, které znali na tomto světě, ale uznávají, jako známé a známé, tak dobré, jaké nikdy neviděli. Neboť až uvidí praotce ve věčném dědictví, nebudou neznámí těm, které vždy znali ve skutcích. Pokud tam všichni kontemplují Boha v obecném světle, co pak nemohou vědět tam, kde znají Vševědoucího? Kapitola třicátá čtvrtá. O jednom zbožném muži, který viděl proroky při své smrti. Jeden z našich, muž velmi ctihodného, ​​zbožného života, který zemřel čtyři roky před tím, podle svědectví jiných zbožných mužů, kteří byli u jeho smrti, v hodině své smrti viděl proroky Jonáše, Ezechiela a Daniela a nazval je jménem svými pány. Vyprávěl svému okolí o příchodu proroků, projevoval jim úctu svými pokornými pohledy a pak odevzdal svého ducha Bohu. Z této okolnosti lze jasně pochopit, jaké poznání bude v tomto neporušitelném životě, pokud tento muž, ještě v porušitelném těle, poznal svaté proroky, které nikdy neviděl. Kapitola třicátá pátá. Skutečnost, že i duše sobě neznámé, které však obdržely buď stejný trest za hříchy, nebo stejné odměny za ctnosti, se při smrti navzájem poznají; také o smrti Jana a Ursa, Eumorfia a Štěpána. Často se stává, že odcházející duše pozná i ty, s nimiž bude odsouzena žít na stejném místě za stejné hříchy nebo ctnosti. Starší Eleutherius, muž ctihodného života, o kterém jsem hodně mluvil v předchozí knize, měl ve svém klášteře bratra Jana, který podle něj předpověděl svým bratrům na čtyřicet dní předem jeho smrt. Každý den Jan počítal ubývající dny svého života a tři dny před svou smrtí onemocněl. Když se blížila jeho smrt, přijal svátost těla a krve Páně. Potom donutil svolané bratry zpívat žalmy a sám jim odpověděl antifonou: "Otevřete mi brány spravedlnosti, vejdu do nich a budu oslavovat Hospodina. Toto je brána Hospodinova, do nich vejdou spravedliví" (Ž 118,19-20). Zatímco bratři kolem Jana zpívali, on náhle zvýšil hlas a zvolal: „Ursu, jdi. Po těchto slovech okamžitě ukončil svůj smrtelný život. Bratři byli překvapeni, protože nevěděli, na koho umírající bratr křičel. Jeho smrt vyvolala v klášteře velký smutek. Čtvrtý den potřebovali bratři poslat pro něco do kláštera, který se nacházel daleko od tohoto kláštera. Bratři, které tam poslali, shledali všechny mnichy toho kláštera velmi smutnými. Na otázku: „Jaký je důvod vašeho tak hořkého smutku? - mniši odpověděli: "Truchlíme nad ztrátou kláštera: jeden z našich bratrů, jehož život nás v tomto klášteře podporoval, nyní již čtvrtý den odešel z tohoto světa." Bratři, kteří přišli, se opatrně zeptali, jak se zesnulý jmenuje, a odpověděli: „Urs“. Když se podrobně vyptávali na hodinu jeho smrti, dozvěděli se, že Ursus zemřel právě ve chvíli, kdy ho zavolal Jan, který zemřel mezi nimi. Z této okolnosti je zřejmé, že zásluhy mrtvých byly rovnocenné a těm, kteří zemřeli ve stejnou dobu, byla dána odměna za pobyt na stejném místě. Nebudu mlčet o tom, co se mi stalo, abych se dozvěděl od některých svých sousedů, když jsem byl ještě laik; Žil jsem ve svém domě, který jsem zdědil po svém otci v Římě. Nedaleko mě bydlela vdova jménem Galla. Měla malého syna jménem Eumorphius; a nedaleko od nich bydlel jistý Stefan, který zastával pozici opčního. Když Eumorphius zemřel, zavolal svého otroka a vydal následující rozkaz: „Jdi rychle, řekni Stephenovi, že má jít okamžitě, protože loď, na které potřebujeme jet na Sicílii, je již připravena. Otrok si myslel, že má iluze, a nechtěl plnit rozkazy. Pak Eumorphius se silnou hrozbou řekl: "Jdi a řekni mu, co říkám; nejsem v deliriu." Otrok šel, ale v polovině cesty ho někdo potkal a zeptal se: "Kam jdeš?" Otrok mu odpověděl: "Můj pán mě poslal k možnosti Stephena." Ale on mu hned řekl: "Přicházím od Štěpána; teď přede mnou zemřel." Otrok se vrátil ke svému pánu Eumorphiovi, ale našel ho již mrtvého. Pokud tedy otrok uprostřed cesty potkal posla a vrátil se, pak z projetého prostoru můžeme usoudit, že mrtví byli povoláni (z tohoto světa) ve stejnou chvíli. Petr. Váš příběh je velmi děsivý; ale řekněte mi prosím, proč se odcházející duši zjevila loď nebo proč umírající muž předpověděl, že bude odvezen na Sicílii? Grigorij. Duše nepotřebuje vozataje, ale není divu, že člověk, který je ještě v těle, vidí svýma tělesnýma očima to, na co je zvyklý, takže díky tomu může pochopit, jak lze duši duchovně přenést. Svědectví umírajícího, že bude odvezen na Sicílii, může znamenat, že na těchto ostrovech, zvláště před jinými místy, je oheň šlehající z horských průduchů připraven k mukám. Tyto průduchy, jak říkají ti, kteří je viděli, se denně zvětšují ve svém objemu, takže čím více hříšníků určených k mukám v ohni se tam shromáždí, jak se blíží konec světa, tím šíře se otevírají samotná místa muk. A že vyvolení, stejně jako odmítnutí, kteří si stejnými skutky vysloužili stejný osud, jsou odváženi na stejná místa, nás mohou ujistit slova samotné Pravdy, i když příklady chyběly. Kristus říká v evangeliu s odkazem na vyvolené: „V domě mého Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14:2). Pokud by odměna ve věčném životě byla pro všechny stejná, pak by byl raději jeden klášter a ne mnoho. Petr. Myšlenka mé otázky je plně vysvětlena uspokojivou odpovědí. Ale řekněte mi prosím, co to znamená, že některé duše se zdají být pouze vyjmuty z těla, aby se znovu vrátily do těl, která byla bez života, a kdo z nich (těch, kteří zemřeli) řekne, že o sobě slyšeli, když ne ten, kterému bylo nařízeno, aby byl odveden (z tohoto světa)? Kapitola třicátá šestá. O těch duších, které se zdají být pouze odstraněny z těla; o usnutí a obrození mnicha Petra, o smrti a vzkříšení Štěpána, také o vidění jistého válečníka. Grigorij. To není jen zdání, Petře, ale varování, pokud to dobře pochopíte. Bůh to ve své dobrotě a nevýslovném milosrdenství zařídí tak, že někteří i po skutečné smrti náhle ožijí a začnou se bát pekelných muk, které viděli, ale kterým nevěřili, když o nich poprvé slyšeli. Jeden ilyrský mnich, který žil v tomto městě se mnou v klášteře, mi vyprávěl událost, která se stala jistému mnichovi Petrovi, rodákovi z Iberie. Když ilyrský mnich žil v poušti, připojil se k němu tento Petr na opuštěném místě zvaném Evaza a řekl o sobě toto: ještě před odjezdem do pouště po těžké fyzické nemoci Petr zemřel, ale brzy se do těla vrátil život. Řekl, že viděl pekelná muka a nespočet míst plných plamenů; Viděl jsem některé ušlechtilé lidi tohoto světa hozené do ohně. Když byl sám veden k ohni, aby byl do něj vhozen, objevil se náhle anděl v zářících šatech, který mu zakázal házení do ohně. Anděl řekl Petrovi; "Vraťte se a pečlivěji si rozmyslete, jak byste po tomhle měli žít." Po těchto slovech se členové těla postupně začali zahřívat; probudil se ze spánku věčné smrti a vyprávěl vše, co se mu stalo. Osvícen strašlivou událostí si dopřál takový půst a bdění, že i když jeho jazyk nemluvil, život sám ukázal, že viděl pekelná muka a třásl se při nich. Milosrdenství všemohoucího Boha skrze smrt zajistilo, že nezemřel navždy. Ale stejně jako může být lidské srdce někdy příliš tvrdé, samotná demonstrace trápení není pro každého stejně užitečná. Slavný manžel Stefan, kterého dobře znáte, o sobě vyprávěl, že poté, co zůstal v Konstantinopoli kvůli nějaké práci, zemřel na fyzickou nemoc, ke které došlo. V den smrti nebyl nalezen lékař a prodavač mastí, kteří by jeho tělo otevřeli a nabalzamovali; therefore the body lay unburied the next night. Byl přiveden do pekla a viděl tam mnoho věcí, kterým předtím nevěřil, když je slyšel. Tam byl Stefan představen předsedovi; ale soudce ho nepřijal a řekl: "Nepřikázal jsem přivést jeho, ale Štěpána, který se zabývá kováním železa." Okamžitě byl vrácen do svého těla a Stepan, druhý, který žil vedle něj, zemřel ve stejnou hodinu. Stepanova smrt tedy dokázala, že slova, která slyšel, byla pravdivá. Víte, že tento Štěpán zemřel tři roky před tím, během moru, který způsobil hroznou zkázu v našem městě, při níž šípy létaly z nebe i před zraky tělesných očí a hrozily, že všechny zasáhnou do jednoho. Jeden válečník v tomto našem městě byl zasažen stejnou morem a zemřel. Jeho tělo po odchodu jeho duše leželo bez života, ale jeho duše se brzy vrátila a on řekl, co se mu stalo. Mnozí pak věděli, jak řekl, že viděl most, pod nímž tekla řeka, černá a mlžná, vydávající nesnesitelný zápach a tmu. Za mostem se rozkládala široká zelená louka, ozdobená květy vonných bylin, na níž bylo vidět shromáždění lidí oděných do bílých šatů. V tomto místě byla tak příjemná vůně, že samotná příjemnost vůně nasycovala ty, kteří tam žili a chodili. Byla tam různá obydlí plná světla; byl tam postaven dům úžasné krásy, který byl zjevně postaven ze zlatých cihel; ale čí dům to byl, nemohl zjistit. Na březích řečené řeky byla obydlí; některé z nich pronikal zápach a tma vycházející z řeky, ale v jiných tomu tak nebylo. Na mostě byla taková zkouška: kdokoli z bezbožných chtěl přes něj přejít, spadl do ponuré a páchnoucí řeky; spravedliví, na nichž nebylo viny, přes ni volně a bezpečně přecházeli do krásných míst. Přiznal, že tam viděl i Petra, staršího církevního stavu, který zemřel před čtyřmi lety; byl na těchto hrozných místech pověšen hlavou dolů a spoután těžkými železy. Když se zeptal, proč Petr tolik trpí, slyšel to, co si my, kteří jsme ho znali ve sboru, pamatujeme, když známe jeho činy. Bylo přesně řečeno: „Proto tak trpí, že když dostal rozkaz někoho potrestat, udeřil ani ne tak z poslušnosti, jako z vášně pro krutost. Že se to opravdu stalo, ví každý, kdo ho znal. Tam prý spatřil dalšího cizího presbytera, který se blížil ke zmíněnému mostu a přešel jej s takovou odvahou, s jakou zde žil. Na stejném můstku, jak řekl, poznal Stefana, o kterém jsme mluvili výše. Když chtěl Stefan přejít přes most, uklouzla mu noha a už sestoupil z půlky mostu, když ho nějací strašliví lidé, vyklánějící se z řeky, ho začali táhnout za nohy dolů a jiní, oblečení do bílých šatů a pohlední muži, ho začali tahat za ramena nahoru. Během samotného zápasu, tedy když ho dobří duchové táhli nahoru a zlí duchové dolů, ten, kdo to viděl, se vrátil do svého těla a nevěděl nic o tom, co se stalo vedle Stefana. Z této příhody se Štěpánem lze pochopit, že v jeho životě se zlo těla potýkalo se skutky milosrdenství. Skutečnost, že ho stahovali dolů za nohy a nahoru za ramena, jasně ukazuje, že miloval milosrdenství a zcela neodolal neřestem těla, které ho stahovaly dolů. Ale co v něm zvítězí při této zkoušce tajných myšlenek, nevíme ani my, ani ti, kteří viděli a znovu se vrátili k životu. Je jen jasné, že Stefan, i když viděl pekelná místa a znovu se vrátil do těla, jak jsem řekl výše, zcela nenapravil svůj život, když o mnoho let později zemřel pro nový boj mezi životem a smrtí (věčný). Odtud je také zřejmé, že předvedení pekelných muk přináší druhým užitek, jiným však škodí: jedni, vidouce zlo, se ho bojí, zatímco jiní jsou odsuzováni tím přísněji, že se nechtěli vyhnout již viděným a známým pekelným mukám. Petr. Co to znamená, prosím, řekněte mi, že na krásných místech můžete vidět něčí dům postavený ze zlatých cihel? Připadá mi legrační věřit, že v tom životě budeme mít potřebu takových kovů. Kapitola třicátá sedmá. Co to znamená postavit dům na krásných místech. O Deusdedite, jehož dům byl podle vidění postaven pouze v sobotu, a o popravě Sodomitů. Grigorij. Kdo to pochopí, když má zdravý rozum? Z toho, co je tam ukázáno, je jasné, co tady dělá ten, pro koho se tam staví toto obydlí. Kdo si zde vyslouží odměnu věčného světla štědrou almužnou, bezpochyby si tam postaví obydlí ze zlata. Řeknu to, co mi dříve uniklo z paměti: válečník, který stavbu viděl, řekl, že zlaté cihly na stavbu domu nesli starší a mladíci, dívky a mladíci. Z toho je zřejmé, že ti, kterým zde byla projevována láska, byli staviteli domu (pro milosrdné). Tady vedle nás žil zbožný muž jménem Deusdedit, který se zabýval šitím bot. Někdo jiný měl o něm následující vidění: stavěli mu dům, ale zdálo se, že stavitelé domu pracují pouze v sobotu. Poté, když podrobně prozkoumal život Deusdedita, ten, kdo měl zjevení, zjistil, že měl ve zvyku vzít blaženého Petra v sobotu do kostela a rozdávat chudým to, co zbylo z jídla a oblečení z toho, co si vydělal v jiných dnech. Z toho můžeme pochopit, že ne nadarmo se jeho dům zdál být postaven teprve v sobotu. "Petře", co se týče tohoto tématu, jsem docela inteligentní; ale řekněte mi, prosím, proč ten odporný opar pronikl do některých domů, ale jiných se nemohl dotknout? A také, co je to za most, co je to za řeku, kterou viděl umírající muž? Grigorij. Z obrazných jevů můžeme, Petře, hádat o přednostech jednotlivců. Viděl, jak spravedliví přecházejí přes most do krásných míst, protože „těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji nalézá“ (Matouš 7:14). Dole jsem viděl tekoucí řeku s nepříjemným zápachem, protože nečistota tělesných neřestí proudí každý den z tohoto světa do podsvětí. Hnusná mlha pronikla do některých příbytků, ale jiných se nemohla dotknout: to znamená, že existuje mnoho lidí, kteří konají velmi mnoho dobrých skutků, ale také se dotýkají tělesných neřestí prostřednictvím potěšení z představivosti. A zcela oprávněně proniká páchnoucí opar do domovů těch, které zde těší vůně masa. Proč blahoslavený Job, při pohledu na rozkoš těla pod obrazem vůně, řekl o přepychovém a smyslném člověku tato slova: „ať se na něm hoduje červ“ (Job 24:20). Ti, kteří zcela drží svá srdce daleko od všech tělesných požitků, do jejich domovů bezpochyby nepronikne žádný páchnoucí zápach. Je třeba také poznamenat, že viděl páchnoucí temnotu, aby pochopil, jak tělesné rozkoše zatemňují mysl jemu oddané osoby do té míry, že nevidí záři pravého světla, ale čím nižší jsou jeho rozkoše, tím větší je temnota, tím vyšší předměty jsou pro něj zakryty. Petr. Je možné ze svědectví Písma svatého dokázat, že hříchy tělesných lidí jsou trestány páchnoucím zápachem? Grigorij. Může. Ze svědectví knihy Genesis víme, že „Hospodin seskl síru a oheň od Hospodina z nebe na Sodomu a Gomoru“ (Gn 19,24), takže obyvatelé těchto měst byli spáleni ohněm a sužováni pachem síry. Hořeli zločinnou láskou k porušitelnému tělu, a proto zemřeli plamenem a zápachem, aby při své popravě poznali, že jsou odsouzeni k věčné smrti za to, že si užívali zápach svých vášní: Petr. Přiznám se, že nyní nemám co namítat proti tomu, o čem jsem dříve pochyboval. Kapitola třicátá osmá. O duších, které ještě v těle vidí část budoucích trestů; o mládí Theodore; o smrti Chrysaoria a jednoho ikonického mnicha. Grigorij. Měli byste také vědět, že někdy duše, když jsou ještě v tělech, vidí část trestů udělovaných duším. Některým z nich se to stává, někdy pro jejich vlastní poučení, někdy pro poučení těch, kteří slyší. Po svém bratrovi, spíše z nutnosti než z vlastní vůle, přišel do mého kláštera jeden velmi neklidný mladík jménem Theodore, o kterém, jak si vzpomínám, vyprávěl lidem v rozhovorech. Bylo pro něj těžké, kdyby někdo něco řekl o jeho spáse, protože nejenže nemohl konat dobro, ale ani o něm slyšet. Theodore s přísahami, hněvem a výsměchem dosvědčil, že nikdy nechtěl vést svatý mnišský život. Během moru, který zničil značnou část obyvatel tohoto města, onemocněl a přiblížil se smrti. Při Theodorově posledním dechu se bratři shromáždili, aby jeho exodus doprovázeli modlitbou. Tělo už začalo chladnout v končetinách a jen hrudník si zachoval své životní teplo. Čím horlivější se bratři začali modlit, tím jasněji viděli jeho blížící se konec. Najednou zakřičel na blížící se bratry a přerušil jejich modlitbu hlasitým hlasem: "Jděte pryč, jděte pryč; byl jsem dán drakovi, aby ho sežral, ale kvůli vaší přítomnosti mě nemůže sežrat. Už mi spolkl hlavu; dejte mu prostor, aby mě už netrápil, ale dělal si se mnou, co chce, protože jsem zdržen." Tehdy mu bratři začali říkat: "Co to říkáš, bratře? Dej na sebe znamení svatého kříže." S velkým výkřikem odpověděl: „Chci se pokřižovat, ale brání mi v tom dračí šupiny. Když to bratři uslyšeli, padli se slzami k zemi a začali se ještě vroucněji modlit za jeho vysvobození. Najednou se pacient cítil lépe a hlasitě zvolal: "Díky Bohu! Drak, který mě chtěl sežrat, utekl. Zahnán tvými modlitbami tu nemohl stát. Modlete se jen za mé hříchy, protože jsem připraven činit pokání a zcela opustit světský život." Tak se muž, který, jak bylo řečeno, již počal chladnout v končinách svého těla, zakonzervovaného pro život, obrátil celým srdcem k Bohu; poté, když změnil své myšlenky, dlouho se namáhal zkroušeným srdcem, a teprve potom byla jeho duše osvobozena od těla. Naopak, Chrysaorius, jak o něm vyprávěl Probus, o kterém jsem se již zmínil výše, byl na tomto světě velmi bohatý muž, ale měl tolik nectností jako majetek, arogantní a pyšný, oddaný touhám svého těla, sobecký a chamtivý po získání bohatství. Ale Pán se rozhodl s takovými neřestmi skoncovat a postihl ho fyzickou nemocí. Chrysaorius se přiblížil smrti a těsně předtím, než duše opustila tělo, s otevřenýma očima spatřil černé a strašlivé duchy, kteří stáli před ním a byli připraveni chytit jeho duši a odvést do pekelného vězení. Třásl se, zbledl, začal hlasitě žádat o odklad a zvláštním a rozpačitým hlasem volal na svého syna Maxima, kterého jsem já, už jako mnich, viděl jako mnicha: „Maxime, utíkej, nikdy jsem ti nic špatného neudělal, podpoř mě svou vírou. Vystrašený Maxim okamžitě přiběhl; Celá rodina se sešla, plakala a třásla se. Rodina neviděla zlé duchy, kterými tolik trpěl, ale o jejich přítomnosti se dozvěděli z pacientova zmatenosti, bledosti a chvění. Chrysaorius se ze strachu z jejich černých tváří otočil na posteli sem a tam; ležel na levém boku a nemohl si pomoci, ale neviděl je; otočili se ke zdi a byli tam. Nesmírně jimi omezen, zoufal si ze svého vysvobození od nich a začal hlasitě křičet: „Odkládejte alespoň do rána! Ale právě během tohoto pláče byla jeho duše odebrána z těla. Z toho je zřejmé, že měl takovou vizi ne pro něj, ale pro nás, aby jeho vidění bylo přínosem pro nás, na které Boží shovívavost stále čeká. Jaký užitek mu přineslo, že před svou smrtí viděl temné duchy a požádal o odklad, když nedostal odklad, o který žádal? Máme také Athanasia, isaurského presbytera, který vypráví hroznou událost, která se stala, když byl ještě v Iconiu. Je tam klášter, říká, zvaný Klášter Galaťanů, v němž si ostatní velmi vážili jednoho mnicha. Navenek se choval slušně a vypadal zbožně ve všech svých činech; ale ve skutečnosti vůbec nežil, jak se zdálo. To ukazovalo konec jeho života. Zjevoval se bratřím postící se, ale měl ve zvyku jíst tajně; takovou neřest v něm bratři vůbec neznali. Kvůli nemoci, která se vyskytla v jeho těle, se přiblížil smrti. Na samém sklonku svého života k sobě povolal všechny bratry, kteří žili v klášteře. Bratři doufali, že uslyší něco velkého a uklidňujícího od takového, podle jejich mínění, velkého umírajícího muže. Ale ve zmatku a chvění se musel přiznat, kterému nepříteli byl na pokraji smrti zrazen. Umírající řekl: "Když jsi si myslel, že se s tebou postím, tajně jsem jedl a teď jsem vydán k sežrání drakovi, který mi zapletl kolena a nohy do ocasu, strčil mi hlavu do úst a vysává ze mě duši." S těmito slovy zemřel. Drak, kterého viděl, nečekal, až se z něj pokáním osvobodí. Evidentně měl vizi jen ve prospěch posluchačů; neunikl nepříteli, kterému byl tak zjevně oddán. Kapitola třicátá devátá. Existuje po smrti očistný oheň? * Grigorij. Pán v evangeliu říká: „Kráčej, dokud je světlo“ (Jan 12:35). A skrze proroka říká: „V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl“ (Iz 49:8). Apoštol Pavel, když tato slova vysvětluje, říká: „Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy“ (2. Korintským 6:2). A Šalomoun říká: „Cokoli tvá ruka najde udělat, udělej to svou silou, neboť v hrobě, kam jdeš, není práce, rozjímání, vědění ani moudrosti“ (Kaz 9:10). David také říká: „Neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 118:1). Z těchto svědectví je zřejmé, že tatáž osoba, která zde umírá, je tatáž osoba u soudu. Je však třeba věřit, že až do Soudu existuje očistný oheň pro některé lehké hříchy, protože Pravda říká, že když se někdo rouhá Duchu svatému, „nebude mu odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucím“ (Matouš 12:32). Tato slova objasňují, že část viny může být odpuštěna v tomto věku a některá v budoucnu, protože pokud není vše popřeno, pak z toho vyplývá, že se něco potvrzuje. Jak jsem však řekl výše, to je třeba chápat o malých a bezvýznamných hříších, jako jsou například ustavičné plané řeči, nemírný smích, přehnaná péče o rodinu, která se nevinně děje těm, kdo v tomto případě vědí, jak se vyhnout vině; také hřích nevědomosti o nedůležitých předmětech, což vše zvyšuje vinu po smrti, pokud nebyla v tomto životě očištěna. Apoštol Pavel, když říká, že základem je Kristus, dodává: „Ať někdo staví na tomto základu ze zlata, stříbra, drahých kamenů, dřeva, sena, slámy, práce každého bude odhalena; neboť den to ukáže, protože bude zjeveno ohněm a oheň vyzkouší práci všech, jaká je. ale jako z ohně“ (1. Kor. 3:12–15). I když lze těmto slovům porozumět o ohni muk, které je pro nás v tomto životě použito, ale pokud je někdo chápe o budoucím očistném ohni, musí mít jistě na paměti, že skrze oheň může být spasen ten, kdo na tomto základě vzdělává železo, měď nebo olovo, tedy hříchy důležité, těžké, a proto v tomto životě nerozpustné, ale kdo vzdělává dřevo, světlo, oheň, málo důležitého a užitečného. zničit. Je třeba poznamenat, že ti, kteří si to v tomto životě nezasloužili dobrými skutky, nedostanou očištění od lehkých hříchů. Kapitola čtyřicátá. O duši diákona Pachazie. Když jsem byl ještě mladý a ve světském oděvu, slyšel jsem od starších a znalých lidí příběh, že Paschasius, jáhen našeho apoštolského sídla, od kterého máme knihy o Duchu svatém, naplněné světlem a pravdou, byl muž úžasné svatosti, oddaný skutkům milosrdenství, krmil chudých až do té míry, že zanedbával sám sebe. Paschasius se ve sporu, který věřící vedli s horoucí žárlivostí na Symmacha a Vavřince, zvolených na velekněžský trůn, postavil na jejich stranu. Poražen jednomyslným odporem ostatních, zůstal však podle svého mínění až do konce života, miloval a preferoval Vavřince, kterému biskupský dvůr nectil předsedat církvi. Zemřel tedy při správě apoštolského trůnu veleknězem Symmachem. Když bylo Paschasiovo tělo neseno k pohřbu, jeden démon se dotkl krytu umístěného na rakvi a okamžitě se uzdravil. Po dlouhé době Hermanovi, biskupu z Capuy, kterého jsem zmínil výše, lékaři doporučili, aby se umyl v angulanských lázních, aby vyléčil svou nemoc. Při vstupu do lázní uviděl zmíněného jáhna Paschasia, který zde stál a sloužil. Herman byl nesmírně ohromen jeho přítomností a ptal se, co tady takový manžel dělá. Paschasius mu odpověděl: "Na toto místo trestu jsem nebyl postaven za žádný jiný zločin, ale pouze za to, že jsem se postavil na stranu Vavřince proti Symmachovi. Ale prosím tě, modli se za mě k Pánu; a budeš vědět, že tvá modlitba bude přijata, až mě tu znovu nenajdeš." Svatý manžel Germanus se za něj s kajícností v srdci modlil a o několik dní později, když přišel znovu do lázní, už v nich nenašel jáhna Paschasia. Po smrti mohl být očištěn od svého hříchu, protože nezhřešil ze zloby, ale z omylu. Je však třeba věřit, že svou milostí k ubohému Paskhasius si vysloužil příležitost získat odpuštění, když už nemohl nic dělat. Petr. Proč, prosím, řekněte mi, že bylo nedávno odhaleno tolik o duších, které předtím nebyly známy, takže s těmito zjeveními a náznaky se před námi zjevně otevírá budoucí svět? Kapitola čtyřicátá jedna. Proč bylo v poslední době o duších objeveno tolik, co bylo dříve neznámé? Grigorij. To je pravda. Čím více se současný věk blíží ke svému konci, tím více se přibližuje budoucí věk a odhaluje se v jasnějších znameních. Jestliže v současném století nevidíme vzájemné myšlenky toho druhého, ale v budoucnu se začneme dívat do srdcí toho druhého, jak bychom pak měli nazývat současné století, když ne v noci, a budoucnost, když ne ve dne? Ale stejně jako s koncem noci a nástupem dne, před východem slunce, se temnota nějakým způsobem mísí se světlem, dokud nejsou zbytky předchozí noci zcela pohlceny světlem dne následujícího, tak v době, kdy se západ tohoto světa smísí s východem budoucího, zmizí ze spojení se světlem duchovního světa samé zbytky temnoty tohoto světa. Ačkoli tedy z toho, co k onomu světu patří, mnohému rozumíme, nerozumíme tomu zcela jasně; protože to vidíme jako v nějakém úsvitu před východem slunce. Petr. Líbí se mi, co říkáš. Ale o Paschasiovi, tak svatém muži, se mimoděk nabízí otázka: jak byl takový muž po smrti odveden na místo trestu, jehož přikrývka umístěná na lůžku měla moc odehnat zlého ducha od posedlých? Grigorij. V této záležitosti se lze dozvědět, jak rozmanitá je ekonomika Všemohoucího Boha. Svým úsudkem určil: Paschasius, takový svatý muž, trpěl nějakou dobu trest za to, co zhřešil, a zároveň svým tělem po smrti konal zázraky v očích lidí, kteří znali zbožné skutky, které před smrtí konal, aby ti, kdo viděli jeho dobré skutky, pochopili důstojnost jeho milosrdenství, a on sám nezůstal se slzami a nezůstal bez trestu za vinu. Petr. Vážím tvá slova a tvým argumentem jsem pobízen k tomu, abych se bál nejen těch hříchů, které znám, ale i těch, kterým nerozumím. Ale řekněte mi prosím, když jsme mluvili trochu výše o místech pekelných muk, kam bychom měli dát peklo, na této zemi nebo v podzemí? Kapitola čtyřicátá druhá. Kde by mělo být peklo? Grigorij. Netroufám si na toto téma neprozřetelně říci něco určitého. Někteří věřili, že peklo je na určité části země, zatímco jiní si myslí, že je pod zemí. Je však třeba poznamenat, že pokud peklo nazýváme podsvětím, protože je dole, pak peklo ve vztahu k zemi bude stejné jako země ve vztahu k nebi. Proto možná žalmista říká: „Vysvobodil jsem svou duši z pekelné hrobky“ (Ž 85,13), aby ukázal, že země je jakoby horním peklem a pod zemí je to nejnižší peklo. S tímto názorem souhlasí i slova Janova, když říká, že viděl knihu zapečetěnou sedmi pečetěmi a nikdo nebyl shledán hoden - ani v nebi, ani na zemi, ani pod zemí - knihu otevřít a rozlomit její pečetě; „A hodně jsem plakal“ (Zjevení 5:4). Pokračuje však tím, že knihu otevřel Lev „z kmene Juda“. Co znamená tato kniha, když ne Písmo svaté? Zjevil to náš jediný Vykupitel, který skrze vtělení, smrt, vzkříšení a nanebevstoupení odhalil všechna tajemství obsažená v Písmu svatém a nikdo v nebi nemohl otevřít knihu, tzn. ani andělé, ani nikdo na zemi, t. j. ani lidé dosud žijící v těle, ani v podzemí, t. j. ani duše, které opustily tělo, nikdo kromě Pána, nám nemohl odhalit tajemství Písma svatého. Když se říká, že nikdo pod zemí nebyl shledán hoden otevřít knihu, pak neshledávám nic, co by bylo v rozporu s Božím slovem položit pod zem peklo. Petr. Řekni mi, prosím, existuje jeden oheň gehenny, nebo kolik různých hříchů je, tolik různých ohňů připravených? Kapitola čtyřicátá třetí. Jeden pekelný oheň nebo několik různých? Grigorij. Přestože existuje jeden oheň Gehenny, nespálí všechny hříšníky stejným způsobem. Každý tam trpí trestem podle míry svého zavinění. Tak jako v tomto světě mnozí žijí pod stejným sluncem, ale necítí sluneční teplo stejným způsobem: jeden se zahřívá více a jiný méně - tak tam: ve stejném ohni ne každý zažívá stejné stupně muk. Co dělá rozdíl v tělech tady, dělá rozdíl v hříších tam: ačkoli je oheň stejný pro všechny hříšníky, nespálí každého stejně. Petr. Ještě mi řekni, budou ti, kteří tam jednoho dne budou vrženi, opravdu navždy hořet? Kapitola čtyřicátá čtvrtá. Budou hříšníci uvržení do ohnivé gehenny vždy hořet? Grigorij. Je zřejmé a nepochybně pravda, že stejně jako nebude konce blaženosti dobra, nebude konce ani trápení zla. Neboť sama Pravda říká: „A tito půjdou do věčného trápení, ale spravedliví do věčného života“ (Matouš 25:46); a je-li pravda to, co Bůh slibuje, pak bezpochyby to, co vyhrožuje, nebude lež. Petr. Co když někdo řekne: „Bůh hříšníkům vyhrožuje pouze věčnými mukami, aby jim zabránil páchat hříchy“? Grigorij. Pokud je falešné to, co Bůh vyhrožoval, že ochrání hříšníky před nepravostí, je falešné i to, co slíbil, že probudí ke spravedlnosti. Ale kdo jiný než šílenec by se to odvážil říct? A pokud hrozil něčím, co by nesplnil, pak než Ho budeme chtít uznat jako milosrdného, ​​musíme Ho nazvat (což je děsivé říci) lstivým. Petr. Zajímalo by mě, jak se dohodnout se spravedlností, že za vinu, která má svůj konec, budou snášet nekonečný trest? Grigorij. Bylo by spravedlivé nechat se zmást, kdyby podrážděný soudce nebral v úvahu srdce lidí, ale pouze případy. Bezbožní měli konec svých hříchů, protože měli konec svých životů. Chtěli by, kdyby mohli, žít nekonečně, aby mohli donekonečna hřešit. Ti, kteří během svého života nikdy nepřestanou hřešit, ukazují, že jsou ochotni žít v hříchu navždy. Proto je velkou spravedlností ze strany soudce, že ti, kteří se v tomto životě nikdy nechtěli vzdát hříchu, budou navždy potrestáni. Petr. Ale pravdomluvný pán nesoudí jediného věrného otroka příliš přísně a nařizuje lstivého otroka bít jen proto, aby napravil jeho nectnosti: jsou mu uštědřeny rány v naději na nápravu. Jestliže bezbožní, odsouzení k ohni gehenny, nedosáhnou nápravy, pak za jakým účelem budou hořet navždy? Grigorij. Všemohoucí Bůh jako Milosrdný vládne dobrým lidem bez krutosti; ale jako Spravedlivý nikdy nepřestane trestat bezbožné. Bezbožní lidé, určení k věčným mukám, ačkoli jsou za svou špatnost potrestáni, budou hořet za jiným účelem. Všichni spravedliví uvidí jak blaženost v Bohu, které se jim dostane, tak muka hříšníků, kterým unikli. A čím jasněji vidí věčný trest za hříchy, které s pomocí Boží překonali, tím více se poznají jako věční dlužníky Boží milosti. Petr. Jak můžeme považovat za svaté lidi, kteří se nebudou modlit za své nepřátele, když je uvidí v plamenech, když se říká: „Modlete se za ty, kdo vás utlačují“ (Matouš 5:44)? Grigorij. Modlí se za své nepřátele v době, kdy mohou obrátit svá srdce k plodnému pokání a tímto obrácením je zachránit. Neboť co jiného by se měl člověk modlit za své nepřátele, když podle apoštolova svědectví „neučit ty, kdo se jim protiví s mírností, aby jim Bůh nedal pokání k poznání pravdy, aby byli vysvobozeni z léčky ďábla, který je chytil do pasti své vůle“ (2 Tim 2:25–26)? Jak se tedy můžeme modlit za hříšníky, když v žádném případě nebudou schopni změnit svou špatnost ve skutky spravedlnosti? To znamená, že důvod, proč se potom nebudou modlit za lidi odsouzené k věčnému ohni, je stejný jako nyní důvod, proč se nebudou modlit za ďábla a jeho anděly, odsouzené k věčnému trestu. Jaký je nyní důvod, proč se svatí lidé nemodlí za mrtvé nevěřící a ničemné lidi, ne-li skutečnost, že se o nich dozvěděli, že jsou odsouzeni k věčnému trestu, a proto nechtějí přednést marnou modlitbu tváří v tvář Spravedlivému soudci? Jestliže spravedliví žijící dnes nesympatizují s mrtvými a zavrženými bezbožnými, když sami rozpoznají ve svém těle něco hodné odsouzení, tím přísněji budou hledět na muka bezbožných, když osvobozeni od veškeré porušitelné vášně přijmou svatost ještě pevněji a plněji. Soud, který přísluší Nejspravedlivějšímu Soudci, je natolik v souladu s jejich duchem, že jim absolutně nedovoluje, aby se jakkoli odlišovali od definic Jeho věčné pravdy. Petr. Nenacházím nic, co bych řekl proti jasnému argumentu. Ale teď mě zaměstnává další otázka: jak se duše nazývá nesmrtelnou, když je známo, že je odsouzena k smrti ve věčném ohni? Kapitola čtyřicátá pátá. Jak se duše nazývá nesmrtelná, když se ví, že je odsouzena k smrti? Grigorij. Stejně jako slovo život má dva významy, tak i slovo smrt má dva významy. Jiná věc je, když žijeme v Bohu, a jiná věc, když žijeme jednoduše jako stvořeni nebo narození do světa; těch. jiná věc je žít blaženě, jiná věc je existovat, mít bytí. Proto lze duši nazvat smrtelnou a nesmrtelnou. Duše je smrtelná, když ztratí blažený život; nesmrtelný, protože nikdy nepřestane existovat, nemůže ztratit život, který je vlastní jeho přirozenosti, a pokud navíc není odsouzen k věčné smrti. Podrobena odsouzení ztrácí svůj blažený život, ale neztrácí svou existenci. Z toho vyplývá, že podstupuje smrt bez smrti, deprivaci bez deprivace, konec bez konce, aby její smrt byla nesmrtelná, a deprivace nevyčerpatelná a konec nekonečný. Petr. Kdo se při smrti nebude bát takového nevysvětlitelného soudu, ať už jsou jeho skutky jakékoli, když sice ví, co dělá, ale neví, jak podrobně budou jeho činy zkoumány? Kapitola čtyřicátá šestá. O jednom svatém muži, který se třásl smrtí. Grigorij. Opravdu, Petře, jak tvrdíš. Ale právě tento strach již očišťuje odcházející duše spravedlivých, jak dokazuje příběh o jednom svatém muži, který jste se mnou často slýchali. Před smrtí se velmi třásl, ale po smrti se zjevil učedníkům v bílých šatech a tím ukázal, jak dobře ho tam přijali. Kapitola čtyřicátá sedmá. Že některá zjevení je posilují proti strachu ze smrti; také o mniších Anthony, Merula a John. Někdy Všemohoucí Bůh nejprve posílí třesoucí se mysli nějakými zjeveními, aby se nebály smrti. Jeden bratr jménem Anthony žil se mnou v klášteře a mnoha každodenními slzami vyjadřoval svou žízeň po radostech nebeské vlasti. Když se zvláštní pílí a velikou žízní studoval Písmo svaté, hledal v něm ne předměty k poznání, ale slzy k srdečné lítosti, aby se jimi vzrušená mysl roznítila a opouštějíc pozemské věci, odletěla v rozjímání do země nebeské otčiny. V nočním vidění mu bylo řečeno: „Buď připraven a vydej se na cestu podle příkazu Páně. Když řekl, že nemá, co na cestu potřeboval, okamžitě dostal odpověď: „Pokud se to týká tvých hříchů, jsou mu odpuštěny. Po prvním oznámení smrti byl však stále ve velkém strachu; a další noc jsem obdržel nové zjevení stejnými slovy. O pět dní později onemocněl a zemřel mezi všemi bratry, kteří se modlili a plakali. Ve stejném klášteře byl ještě jeden bratr, jmenoval se Merul; neustále plakal a modlil se; Psalmody téměř nikdy nepřestal vycházet z jeho rtů, snad kromě jídla a spánku. V noci měl tuto vizi: z nebe se mu na hlavu snesl věnec bílých květů. Brzy poté onemocněl a zemřel s jasným a klidným duchem. Když si o čtrnáct let později chtěl současný opat kláštera Petr udělat hrob u své rakve, proudila podle něj z Merulova hrobu taková vůně, jako by se tam sbíraly vůně všech květin. Z toho bylo jasné, že jeho noční vidění bylo pravdivé. Ve stejném klášteře byl ještě někdo, jménem Jan, mladý muž s velkými přirozenými dary, který překonal svá léta v opatrnosti, pokoře, příjemném chování a askezi. Když onemocněl a byl blízko smrti, zjevil se mu v nočním vidění starý muž, udeřil ho vinnou révou a řekl: „Vstaň, na tuto nemoc nezemřeš, ale buď připraven, protože tady dlouho pracovat nebudeš. Poté se okamžitě zotavil, i když lékaři už zoufali o jeho život. Řekl svou vizi a další dva roky se věnoval nad rámec svých let, jak jsem řekl, službě Bohu. Tři roky před tím zemřel jeden bratr a byl námi pohřben na klášterním hřbitově. Když jsme odcházeli ze hřbitova, Jan, jak sám později řekl, bledý a třesoucí se, tam po našem odchodu zůstal a byl povolán z hrobu svým mrtvým bratrem. Tento hlas mu sloužil jako zpráva o jeho blízké smrti. O deset dní později byl vysvobozen z tělesných pout, vyčerpaný nemocí. Petr. Zajímalo by mě, zda je nutné pozorovat to, co se objevuje v nočních viděních? Kapitola čtyřicátá osmá. Měl by člověk pozorovat sny a kolik druhů snů existuje? Grigorij. Měl bys vědět, Petře, že obrazy snů vstupují do duše ze šesti důvodů. Někdy se sny rodí z plnosti žaludku, někdy z jeho prázdnoty, někdy z klamu (ďábelského), někdy z reflexe a posedlosti dohromady, někdy ze zjevení, někdy z reflexe a společného odhalení. Sny prvních dvou porodů známe ze zkušenosti; a příklady snů dalších čtyř druhů nacházíme v knihách Písma svatého. Kdyby se sny často nevyskytovaly z posedlosti tajného nepřítele, pak by to moudrý muž nikdy nenaznačil slovy: „Mnozí zbloudili a ti, kdo v ně důvěřovali, padli“ (Sir.34:7). Také: „nečaruj, nehádej ze snů“ (Lv 19:26). Tato slova jasně ukazují, že sny, které jsou spojeny s věštěním, by měly být odvráceny. Opět, kdyby se sny někdy nevyskytovaly z reflexe a klamu společně, pak by moudrý muž neřekl: „sny se dějí s mnoha starostmi“ (Kaz 5:2). Kdyby se sny někdy nerodily z tajných zjevení, pak by Josef ve snu neviděl své povýšení nad své bratry (Gn 37,1); a anděl by neinspiroval Mariinu snoubenku ve snu, aby utekla do Egypta a vzala dítě (Matouš 2:1). Opět, pokud by se sny občas nevyskytovaly z reflexe a společného zjevení, pak by mu prorok Daniel, když mluvil o Nabuchodonozorově snu, nedal podklady k tomu, aby si myslel: „Přemýšlel jsi, králi, na svém loži o tom, co se stane potom? a Ten, kdo odhaluje tajemství, ti ukázal, co se stane“ (Dan. 2:29), a hle, měl trochu menší vidění: Tento obraz byl obrovský, stál před tebou v krajní nádheře a jeho vzhled byl hrozný“ (Dan 2:31) atd. Když tedy Daniel uctivě zkoumá sen a jeho význam a vysvětluje, z jakého odrazu přišel, jasně ukazuje, že sny velmi často pocházejí z odrazu a zjevení společně. Ale pokud se sny vyznačují takovou heterogenitou, pak je zřejmé, že čím méně by jim měl člověk věřit, tím obtížnější je pochopit, z jakého zdroje pocházejí. Svatí muži v obsesích a zjeveních však s jakýmsi vnitřním citem rozlišují samotný hlas a obraz vizí, aby věděli, co vnímají od dobrého ducha, a co trpí posedlostí ďáblovou. Není-li mysl opatrná ve vztahu ke snům, pak prostřednictvím svůdného ducha upadne do mnoha snů: má ve zvyku předpovídat mnoho věcí, které jsou pravdivé, aby později duši zamotala nějakou lží. Kapitola čtyřicátá devátá. O jednom manželovi, kterému byl ve snu slíben dlouhý život, ale brzy ho přerušila smrt. To se nedávno stalo, jak víte, jednomu z našich občanů, který příliš důvěřoval snům. Ve snu mu byl slíben dlouhý život. Když nashromáždil mnoho majetku, aby strávil dlouhý život, zemřel tak náhle, že veškerý svůj majetek nechal nedotčený a nevzal si s sebou žádný dobrý skutek. Kapitola padesátá. Je pro duše dobré, když jsou těla mrtvých pohřbena v kostele? Petr. Pamatuji si, kdo to byl. Ale podívejme se, čím jsme začali. Je pro duše prospěšné, když jsou těla mrtvých pohřbena v kostele? Grigorij. Pro zesnulé je prospěšné, aby byli pohřbeni v kostelech, kteří nejsou zatíženi důležitými hříchy, protože jejich příbuzní se každý den scházejí na těchto posvátných místech a při pohledu na jejich hroby na ně vzpomínají a modlí se za ně k Pánu. Naopak, pokud jsou těla lidí, kteří jsou zatíženi důležitými hříchy, umístěna do kostelů, pak nejenže nedostanou odpuštění hříchů, ale ještě větší odsouzení. Abychom to jasněji ukázali, krátce vylíčíme incident, který se stal v naší době. Kapitola padesátá jedna. O jedné jeptišce ​​pohřbené v kostele svatého Vavřince, jejíž polovina těla se zdála být spálená ve vidění. Manžel ctihodného života Felix, biskup z Portueny, narozený a vychovaný v kraji Sabine, mluvil o jisté jeptišce, která tam žila a která se sice oddávala zdrženlivosti těla, ale nedokázala zadržet svůj jazyk před drzostí a planými řečmi. Zemřela a byla pohřbena v kostele. Téže noci strážný onoho kostela viděl ve zjevení, jak byla přivedena ke svatému oltáři rozřezána na dvě části, z nichž jedna byla spálena ohněm a druhá zůstala nedotčená. Ráno vstal, řekl o tom svým bratrům a chtěl ukázat místo, kde byla spálena ohněm. Pálení plamene se tak otisklo do mramoru před oltářem, jako by tam tato žena byla spálena hmotným ohněm. Tato vize jasně ukazuje, že posvátná místa nepomáhají těm, kterým nebudou odpuštěny hříchy, vyhnout se soudu po smrti. Kapitola padesátá druhá. O pohřbu patricije Valeriana. Víme, s jakou důstojností a pravdivostí se vyznamenal významný muž Jan, místokrál prefektů v Římě. Vyprávěl mi o patricijovi Valerianovi, který zemřel ve městě Brix. Biskup tohoto města přijal platbu a vyčlenil místo v kostele pro pohřeb svého těla. Až do své smrti vedl Valerian roztržitý a hříšný život a nestaral se o očištění svých neřestí. V tu noc, kdy byl pohřben, se blažený mučedník Favstinus, v jehož kostele bylo jeho tělo pohřbeno, zjevil strážci kostela a řekl: „Jdi a řekni biskupovi, aby zahodil páchnoucí tělo, které sem umístil; pokud to neudělá, sám zemře třicátého dne. Strážný se bál biskupovi o tomto vidění říci i po druhém připomenutí. Třicátého dne šel biskup, zcela zdravý a nezraněný, večer spát a zasáhla ho náhlá smrt. Kapitola padesátá třetí. O těle Valentýna, vyneseném z kostela po pohřbu. Ctihodný bratr Venantius, biskup z Lunisie, a významný Liverius, nejvznešenější a nejdůvěryhodnější muž, jsou stále naživu. Vyprávějí o události, která je jim známá a která se stala v Janově a u níž byli podle jejich svědectví přítomni jejich služebníci. Tam prý zemřel Valentin, právník milánské církve, velmi frivolní muž a podléhající všem slabostem. Jeho tělo bylo pohřbeno v kostele blahoslaveného mučedníka Sira. O půlnoci se v tomto kostele ozývaly hlasy, jako by z něj někdo byl násilně vyháněn nebo vytahován. Církevní strážci přiběhli k těmto hlasům a uviděli dva hrozné duchy, kteří tomuto Valentýnovi svázali nohy okovy a vytáhli ho ven; hlasitě křičel a trhal. Vyděšení strážci se vrátili na svá místa. Když ráno otevřeli rakev, v níž byl Valentýn uložen, nenašli jeho tělo; začali se dívat poblíž kostela, kam ho hodili, a nakonec ho našli v jiné rakvi, se stále svázanýma nohama, právě když ho duchové vytáhli z kostela. Pochopte z této události, Petře, že pokud se ti, kteří jsou zatíženi těžkými hříchy, donutí být pohřbeni na posvátném místě, budou také souzeni za svou drzost; posvátná místa je neočišťují a bezohledná pýcha je vystavuje ještě většímu odsouzení. Kapitola padesátá čtyři. O těle barvíře, pohřbeného v kostele a nikdy nenalezeného. O tom, co se v tomto městě stalo, svědčí mnoho zde žijících barvířů. Jeden z nejlepších mistrů svého řemesla zemřel a byl svou manželkou pohřben v kostele blahoslaveného mučedníka Januaria, nedaleko brány svatého Vavřince. Příští noc hlídač kostela slyšel, jak jeho duch začal křičet z jeho rakve: "Hořím, hořím." Tento pláč dlouho poslouchal a poté o něm informoval manželku zesnulého. Barvířova žena, která chtěla zjistit, v jakém stavu je tělo, po kterém jeho duše tolik křičela, poslala lidi stejného řemesla, aby se podívali blíže. Otevřeli rakev a tělo zesnulého vůbec nenašli, jako by do této rakve nebyl uložen, ačkoli se ukázalo, že šaty jsou nedotčené a dodnes jsou uloženy v tomto kostele jako důkaz takové události. Z toho můžeme pochopit, jakému odsouzení byla vystavena jeho duše, když bylo jeho tělo vyhozeno z církve. Jaký užitek tedy přinášejí posvátná místa těm, kteří byli pohřbeni nehodně, pokud jsou jejich těla z Boží vůle vyhozena z těchto posvátných míst? Kapitola padesátá pět. Co může prospět duším zemřelých? O presbyterovi z Centumcellen a o duši mnicha Justa. Petr. Co tedy může prospět duším zemřelých? Grigorij. Jestliže hříchy nejsou příliš důležité a lze je po smrti odpustit, pak posvátná oběť spásy duším velmi pomáhá i po smrti, takže o ni někdy žádají samy duše zemřelých. Zmíněný biskup Felix vyslechl příběh od presbytera ctihodného života, který ještě před dvěma lety žil, bydlel ve čtvrti města Centumcella a byl rektorem kostela blahoslaveného Jana, postaveného v místě zvaném Tavrania. Tento presbyter se na žádost fyzické nemoci měl ve zvyku koupat v místě, kde teplé vody produkují obzvláště silný výpar. Když tam jednoho dne vstoupil, našel neznámého manžela připraveného sloužit. Cizinec si zul boty z nohou, přijal jeho oblečení, při odchodu z lázní mu nabídl ručník a s velkou zdvořilostí poskytl všechny služby. Protože se to často stávalo, začal presbyter, který se jednoho dne chystal jít do lázní, uvažovat sám se sebou: „Neměl bych zůstat nevděčný tomu, kdo mi obvykle při omývání tak pilně slouží: musím mu něco vzít jako dar“; pak vzal s sebou dvě prosfory a odnesl je. Jakmile dorazil na místo, muže okamžitě našel a jako obvykle ve všem využil jeho služeb. A tak se umyl, a když už byl oblečený a chtěl jít ven, vzal prosforu, kterou si přinesl, a nabídl ji místo požehnání tomu, kdo mu slouží, a požádal ho, aby milostivě přijal dar lásky, který mu byl nabídnut. Cizinec žalostně a se slzami odpověděl presbyterovi: "Proč mi je dáváš, otče? To je svatý chléb, nemůžu ho jíst. Vidíš před sebou bývalého majitele tohoto místa, ale za své hříchy jsem odsouzen sloužit zde po smrti. Chceš-li se mi odměnit, obětuj tento chléb za mé hříchy jako oběť Všemohoucímu Bohu. S těmito slovy zmizel a zdánlivě lidská bytost, která se stala neviditelnou, dala najevo, že je duch. Presbyter se za něj celý týden se slzami modlil, každý den přinášel spásnou oběť a po návratu do lázní ho již nenašel. Z toho můžeme vidět, jak prospěšná je obětování Nekrvavé oběti duším, když o ni sami duchové mrtvých žádají živé a naznačují tím znamení naznačující vyřešení hříchů. Myslím, že je nemožné mlčet o tom, co se stalo, vzpomínám si, tři roky před tím v mém klášteře. Jeden mnich jménem Just znal dobře vědu o medicíně; obvykle mi sloužil, když jsem žil v klášteře, a pečlivě mě ošetřoval v mých neustálých nemocech. Když sám upadl do nemoci a přiblížil se smrti, pomohl mu v nemoci jeho bratr jménem Copioz, který se nyní živí lékařskou vědou. Když zmíněný Justus cítil, že už je blízko smrti, řekl svému bratru Kopiozovi, že má ukryté tři zlaté mince. To se před bratry nedalo skrýt. Po pečlivém prohledání a pečlivém prozkoumání všech jeho léků našli v léku ukryté tři zlaté mince. Když jsem byl o takovém hříchu informován bratrem, který u nás bydlel, nemohl jsem to snést s lhostejností, protože v našem klášteře vždy platilo, že všichni bratři mají žít ve společenství a že žádnému z nich zvláště nesmí být dovoleno mít něco vlastního. Velmi zarmoucený jsem začal přemýšlet, co mám dělat: mám se modlit za očištění hříchu svého bratra nebo ukázat svým žijícím bratrům příklad tvrdosti? Zavolal jsem k sobě Prezia, guvernéra kláštera, a řekl jsem: „Jděte a nenařizujte žádnému z bratří, aby se přiblížil k umírajícímu, aby se mu nedostalo slov útěchy z něčích úst; když pocítí blížící se smrt, začne volat bratry, ať mu jeho vlastní bratr řekne, že všichni bratři jím pohrdali, že jím v době smrti schovával zlato, takže zločin by pronikl do jeho duše a očistil ji od hříchu, který spáchal, a až zemře, nepohřbte jeho tělo spolu s těly bratří, ale vykopejte díru v nějaké hromadě hnoje, vhoďte do ní jeho tělo a tam na ně položte tři zlaté mince, které tam nechal, a jednohlasně křičte: „Ať jsou vaše peníze pohřbeny s vámi ve zkáze“ (20 a 8. Těmito rozkazy jsem chtěl přinést dvojí užitek – jak umírajícímu, tak i žijícím bratrům, aby ho hořkost smrti osvobodila od viny a takový rozsudek nad sobectvím zabránil tomu, aby bratři upadli do takového hříchu. A tak se také stalo. Když se tento mnich blížil ke smrti a smutně volal na bratry, aby se svěřili jejich modlitbám, a žádný z bratří nechtěl přijít a mluvit s ním, pak jeho bratr vysvětlil, proč byl všemi opuštěn. Okamžitě si nad svým hříchem velmi povzdechl a v tomto stavu kajícnosti zemřel. Potom byl pohřben, jak jsem nařídil. Všichni bratři, vyděšení takovou větou proti němu, začali každý vytahovat ty nejbezvýznamnější a nejlacinější věci, které jim obvykle vždy dovolili, a báli se u sebe nechat cokoliv, za co by mohli být odsouzeni. Když uplynulo třicet dní po jeho smrti, moje duše začala truchlit pro mého mrtvého bratra, s velkým zármutkem přemítala o jeho trestu a hledala způsob, jak ho zachránit před mukami. Potom jsem znovu zavolal tomu samému Preziovi, správci našeho kláštera, a se smutkem řekl: "Náš dávno mrtvý bratr trpí v ohni; musíme mu projevit lásku a snažit se, jak jen můžeme, abychom ho zachránili před utrpením. Jdi a od dnešního dne pro něj přines oběť třicet dní v řadě, nevynechej jediný den, kdy za jeho osvobození nebyla obětována spásná oběť." Okamžitě šel a začal plnit rozkaz. Zatímco jsme se starali o jiné záležitosti, ani jsme nepočítali uplynulé dny; Najednou se jedné noci zesnulý bratr zjevil ve snu svému bratru Kopiozovi. Když ho Kopioz uviděl, zeptal se: "Co, bratře, v jakém jsi stavu?" Zesnulý mu odpověděl: "Předtím jsem se cítil špatně, ale teď se cítím dobře, protože jsem dnes přijal přijímání." Kopioz šel a okamžitě to řekl bratrům v klášteře. Bratři pečlivě počítali dny; ukázalo se, že to byl stejný den, kdy byla za zesnulého přinesena třicátá oběť. A Kopioz nevěděl, co se dělá, aby zachránil jeho mrtvého bratra, a bratři nevěděli, jaké vidění měl Kopioz; zároveň zjišťuje, co bratři dělali, a zjišťují, co Kopioz viděl; z takové shody mezi viděním a obětí je jasně vidět, že zesnulý bratr byl vysvobozen z muk prostřednictvím spásné oběti. Petr. Poslouchám úžasné a velmi uklidňující příběhy. Kapitola padesátá šestá. O životě a smrti Cassiuse, biskupa z Narny. Grigorij. Aby slova mrtvých neupadla v zapomnění, potvrzují je skutky živých. Biskup Cassius z Narnu, muž ctihodného života, měl ve zvyku přinášet Bohu každodenní oběť a prolévat slzy při samotném slavení eucharistie. Prostřednictvím vidění jednoho ze svých starších obdržel toto přikázání: „Dělej, co děláš; dělej, co děláš; Ať neselže tvá noha, ať neselže tvá ruka; O svátku apoštolů přijdeš ke mně a dám ti tvou odměnu. O sedm let později zemřel na samotný svátek sv. apoštolů, když konal božskou liturgii a účastnil se svatých tajemství. Kapitola padesátá sedmá. O jistém muži zajatém nepřáteli, jemuž spadly okovy v hodinu oběti za něj; a o kormidelníkovi Barakovi, který uprchl ze ztroskotané lodi přes Saving Sacrifice. Slyšeli jsme také, jak byl někdo zajat nepřítelem a připoután do řetězů. V určitých dnech se pro něj jeho žena obětovala. Po dlouhé době se vrátil ke své ženě a řekl, že mu v některých dnech spadly okovy; dozvěděla se, že to bylo přesně v těch dnech, kdy se pro něj obětovala. To potvrzuje další událost, která se stala sedm let před tím. Věrní a zbožní muži mi řekli a nyní dosvědčují, že když Agathon, biskup z Panormy, šel na příkaz mého předchůdce blahé paměti do Říma, utrpěl silnou bouři, takže si zoufal, že bude zachráněn před takovým pohybem vln. Jeho kormidelník jménem Barak, který nyní slouží jako duchovní ve stejném kostele, řídil člun za lodí. Lano se přetrhlo a on náhle zmizel ve vlnách spolu s lodí, kterou řídil. A loď, na které byl biskup, po mnoha nebezpečích spláchly vlny na ostrově Ustica. Když třetího dne na jedné straně moře biskup uviděl, jak se v člunu objevil kormidelník, který byl vytržen z jeho lodi, pak ho ve velkém zármutku považoval za mrtvého a udělal, co mohlo zesnulému prospět – přikázal, aby byla všemohoucímu Bohu obětována spásná oběť za spásu jeho duše. Po dokončení oběti byla loď připravena a odplula do Itálie. Po plavbě do římského přístavu tam biskup našel kormidelníka, kterého považoval za mrtvého. Potěšila ho nečekaná radost a začal se ptát kormidelníka, jak mohl žít na moři tolik dní a v takovém nebezpečí. Kormidelník vyprávěl, jak dlouho plaval v rozbouřených vlnách na lodi, kterou řídil, jak v ní plaval, když byla naplněna vodou, a jak seděl na spodní části lodi, když se převrhla; a pak popořadě vyprávěl, jak ho Božská prozřetelnost zachránila, když po několika dnech a nocích v řadě takto strávil, byl hladem a prací zcela vyčerpaný. A dodnes vypráví toto: "V boji s vlnami jsem zeslábl; najednou mi ztěžkla hlava tak, že jsem necítil, jestli jsem vzhůru nebo spím; a tak, když jsem byl uprostřed moře, někdo se objevil a dal mi chleba, aby utišil můj hlad. Jakmile jsem ho snědl, nabral jsem sílu. Nedaleko za mnou připlula nebezpečná bouře, která mě zachránila." Když to biskup slyšel, zeptal se na den a zjistil, že spasení se stalo přesně v den, kdy za něj presbyter ostrova Ustica přinesl všemohoucímu Bohu nekrvavou oběť. Petr. To, co mi říkáš, jsem slyšel sám, když jsem byl na Sicílii. Grigorij. Věřím, že se to jasně děje s živými a těmi, kteří to nevědí, aby se každému, kdo přináší oběť Nekrvavé a nezná její sílu, ukázal, jaký užitek může poskytnout při řešení hříchů za mrtvé, pokud hříchy nejsou nerozpustné. Ale je třeba vědět, že svatá oběť prospívá pouze těm zemřelým, kteří si v tomto životě zaslouží, aby jim po smrti pomohli dobré skutky, které zde pro ně vykonali jiní. Kapitola padesátá osmá. O síle a tajemství spásné oběti. Mezitím bychom si měli vždy myslet, že je bezpečnější konat dobro sám sobě, když je ještě naživu, než doufat, že to po smrti uděláme prostřednictvím druhých. Je šťastnější odejít z tohoto světa svobodně, než hledat svobodu ve svazku. Čím jasněji tedy vidíme vyčerpání současné doby, tím více jí musíme z celé duše pohrdat, přinášet Bohu každodenní oběť slz, každý den přinášet oběť Těla a Krve Kristovy. Neboť jen tato Oběť zachraňuje duši před věčnou zkázou; tajemně nám obnovuje smrt Jednorozeného, ​​který, „s vědomím, že Kristus vstal z mrtvých, již neumírá: smrt nad ním již nemá moc“ (Řím 6,9), je však sám o sobě nesmrtelný a neporušitelný a je pro nás znovu zabit ve svátosti Nejsvětější Eucharistie. Neboť v něm je přijímáno Jeho Tělo, Jeho Tělo je rozděleno pro spásu lidu, Jeho Krev se již nevylévá na ruce nevěřících, ale na rty věřících. Uvažujme, jaká by měla být Svátost, která nám vždy připomíná utrpení Jednorozeného Syna za naši spásu. Kdo z věřících může pochybovat o tom, že právě v hodině oběti se za hlasu kněze otevírají nebesa, tváře andělů jsou přítomny u této svátosti Ježíše Krista, nejvyšší je spojeno s nižším, pozemské s nebeským a ze spojení viditelného a neviditelného vzniká jediný celek? Kapitola padesátá devět. O kajícnosti srdce při Nejsvětější svátosti a o bdělosti mysli po přijímání. Je však nutné, když vykonáváme svátost, abychom se s kajícností srdce obětovali Bohu; Při vykonávání svátosti Umučení Páně musíme napodobovat to, co děláme. Pak za nás bude pravou obětí Bohu jen svátost, když se obětujeme. Musíme se však snažit, i po modlitbě, uchovat, jak jen můžeme z Boží milosti, svou duši v Jeho síle a síle, aby ani po lehkomyslnosti sílu nezničila, aby se do srdce nevkradl marný sebeklam a aby duše neztratila nedbalou lehkomyslností prospěch ze společenství. Anna byla poctěna, že dostala, oč žádala, protože po pláči si zachovala stejnou duchovní sílu. Je o ní psáno: „a její tvář již nebyla smutná jako dříve“ (1. Samuelova 1:18). Proto Bůh nezapomněl, co žádala, a nepřipravil ji o dar, po kterém toužila. Kapitola šedesátá. O odpuštění hříchů druhých, aby nám byly odpuštěny ty naše. Je třeba také vědět, že spravedlivě žádá o odpuštění hříchů jen ten, kdo nejprve odpustí hříchy spáchané na něm. Neboť podle Slova Pravdy není dar přijat, pokud z duše není nejprve vyhnáno nepřátelství: „Přineseš-li tedy svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech svůj dar tam před oltářem a jdi nejprve a nech se smířit se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar“ (Matouš 5:23-24). Z toho můžeme pochopit, že je-li za dar odpuštěna vina, pak jak těžký je hřích nepřátelství, pro který není dar sám přijat. Musíme se tedy v duchu obracet k bližnímu, ať je od nás jakkoli daleko a ať má na nás cokoli, podřídit se mu v duši, usmiřovat ho pokorou a shovívavostí, aby náš Stvořitel, který přijímá dar viny, odpustil naše hříchy, když v našich srdcích vidí tak dobrou vůli (Matouš 18:27). Nauka o očišťujícím ohni v budoucím životě až do doby všeobecného soudu a konečné odplaty náleží západní církvi a východní církev ji nepřipouští. Mohlo by vás zajímat: