Интервюта за живота на италианските бащи и безсмъртието на душата

Съчинение на св. Григорий Велики (Двоеслова) „Разговори за живота на италианските отци и за безсмъртието на душата” (друго име е „Диалози”), написано през 593-594 г. Това е едно от най-значимите произведения на раннохристиянската агиографска и богословска литература. Творбата се състои от 4 книги и е написана под формата на оживен разговор между самия св. Григорий и неговия дякон Петър. Книги 1-3 са посветени на разкази за живота, подвизите и чудесата на италиански светци и поклонници на благочестието, съвременници на автора или живели малко преди него. Особено място сред тях заема 2-ра книга, която е изцяло посветена на живота на преподобния Бенедикт Нурсийски, основателят на западното монашество, и е единственият ранен източник на информация за този светец. Тези разкази, пълни с примери за християнска добродетел, аскетизъм и божествена намеса, имаха за цел да укрепят вярата и да преподават морални уроци на читателите в една трудна епоха на варварски нашествия и упадък. Четвъртата книга е богословска по своята същност и се фокусира върху въпросите за безсмъртието на душата, посмъртната съдба на човека, видения за отвъдния живот (рай, ад и пречистващо страдание). Свети Григорий предоставя доказателства и разсъждения, потвърждаващи реалността на духовния свят и значението на праведния живот за вечното спасение. Въпреки високите достойнства на „Беседите“, едновременно с това св. Григорий излага в тях погрешното учение за чистилището, което много векове по-късно е обявено от католиците за догмат на вярата. *Заглавието на произведението на латински е Dialogi de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum. Съдържание Книга 1 Първа глава. За Хонората, игумен на манастира Фундис. Глава втора. За Либертина, управителя на същия манастир. Глава трета. За един монах, градинар от същия манастир. Глава четвърта. За Еквиций, игумен на манастира във Валерианска област. Глава пета. За Константин, парамонар на църквата Св. Стефан. Глава шеста. За Марцелин, епископ на Анкона. Глава седма. За Ноноза, управителя на манастира на планината Сарактова. Глава осма. За Анастасия, игумен на манастира Супентон. Глава девета. За Бонифаций, епископ на Ферентино. Глава десета. За Фортунат, епископ на Тудерта. Глава единадесета. За Мартирий, монах от област Валериан. Глава дванадесета. За Север, презвитер от същия регион. Книга 2 Първа глава. За чудото, което св. Бенедикт над счупено сито. Втора глава. За победата над изкушението на плътта. Глава трета. За стъклен съд, унищожен от кръстния знак. Глава четвърта. За един монах с разпилян ум, завърнал се на пътя на спасението. Глава пета. За водата, изведена чрез молитвата на Бенедикт от скалата на върха на планината. Глава шеста. Около желязото, върнато от дълбините на водата в дръжката. Глава седма. За Мавър, ученикът на Бенедикт, който вървеше невредим по водите. Глава осма. За това как гарван отнесе хляб, изпечен с отрова. Глава девета. За големия камък, издигнат по молитвата на св. съпруг Глава десета. За въображаем пожар. Глава единадесета. За един послушник, който бил смазан при падането на стената и върнат към живот чрез молитвата на св. Венедикта. Глава дванадесета. За монасите, които са яли храна извън килиите си. Глава тринадесета. За брата на монаха Валентиниан, за когото св. съпругът разбрал, че е ял храна по пътя. Глава четиринадесета. За лицемерието на цар Тотила, което светецът разобличил. Глава петнадесета. За предсказанието, направено на същия цар Тотила и епископа на град Канусина. Глава шестнадесета. За духовник, временно излекуван от демон. Глава седемнадесета. Пророчеството за разрушаването на манастира, изречено от Св. Глава осемнадесета. За скрития съд, за който узнал духом съпругът св. Глава деветнадесета. За скриването на салфетки, открито от Свети Бенедикт. Глава двадесета. За гордата мисъл на монаха, която Св. съпруг. Глава двадесет и първа. Около двеста мери брашно, намерени по време на глада в килията на св. съпруг Глава двадесет и втора. За създаването на Терацинския манастир, както е посочено във видението на св. Бенедикт. Глава двадесет и трета. За монахините, след смъртта си, върнати в общение с Църквата, чрез молитвите на Бенедикт, в Евхаристията. Глава двадесет и четвърта. За млад монах, който е бил изхвърлен от земята след погребението си. Глава двадесет и пета. За един монах, който, излизайки от манастира, срещнал по пътя си змей. Глава двадесет и шеста. За едно момче, излекувано от проказа. Глава двадесет и седма. За златни монети, намерени по чудо от длъжник. Глава двадесет и осма. За стъклен съд, хвърлен върху камъни и не се счупва. Глава двадесет и девета. За празна бъчва, пълна с масло. Глава тридесета. За монах, избавен от демон. Глава тридесет и първа. За вързания селянин, който беше освободен с един поглед от св. съпруг Глава тридесет и втора. За възкресението на мъртвите. Глава тридесет и трета. За чудото на сестрата на Венедикт, Схоластика. Глава тридесет и четвърта. За душата на сестра му, която видя, когато напусна тялото си. Глава тридесет и пета. За целия свят, събрал се пред очите му, и за душата на Герман, епископ на град Капуа. Глава тридесет и шеста. За това, че Свети Бенедикт е написал правила за монасите. Глава тридесет и седма. За смъртта на Бенедикт, която той самият предсказа на братята. Глава тридесет и осма. За една луда жена, излекувана в неговата пещера. Книга 3 Първа глава. За Павлин, епископ на Полански. Глава втора. За свети папа Йоан. Глава трета. За Свети папа Агапит. Глава четвърта. За Даций, епископ на Милано. Глава пета. За Сабин, епископ на Канузия. Глава шеста. За Касий, епископ на Парнас. Глава седма. За Андрей, епископ на Фунда. Глава осма. За Констанций, епископ на Аквински. Глава девета. За Фригдиан, епископ на Лука. Глава десета. За Сабина, епископ на град Пиаченца. Глава единадесета. За Кербоний, епископ на Популен. Глава дванадесета. За Фулгенций, епископ на Утрикул. Глава тринадесета. За Херкулан, епископ на Перузия. Глава четиринадесета. За Божия слуга Исаак. Глава петнадесета. За Божиите служители Евтихий и Флорентий. Глава шестнадесета. За Мартин, монах от планината Марс. Глава седемнадесета. За монах от планината Аргентария, който възкресявал мъртвите. Глава осемнадесета. За монаха Бенедикт. Глава деветнадесета. За храма на светия мъченик Зенон от Верона. Глава двадесета. За Стефан, презвитер на област Валериан. Глава двадесет и първа. За монахиня, която с една дума освободи човек от зъл дух. Глава двадесет и втора. За презвитера на област Валерия, който спря крадец на гроба му. Глава двадесет и трета. За абата от планината Пренесте и неговия презвитер. Глава двадесет и четвърта. За Теодор, Парамонар в църквата Св. Апостол Петър в Рим. Глава двадесет и пета. За Аконтий, парамонар на същата църква на св. апостол Петър. Глава двадесет и шеста. За отшелника Мина. Глава двадесет и седма. Около четиридесет селяни, убити от лонгобардите, защото отказали да ядат храна, пожертвана на идоли. Глава двадесет и осма. За много пленници, които са били бити, защото са отказали да се поклонят на главата на козата. Глава двадесет и девета. За арианския слепи епископ. Глава тридесета. За арианския храм в Рим, осветен за православните. Глава тридесет и първа. За крал Херминигилд, син на вестготския крал Лувигилд, убит от баща си заради католическата вяра. Глава тридесет и втора. За африканските епископи, които говореха свободно, въпреки факта, че вандалските ариани отрязаха езиците си за тяхната католическа вяра. Глава тридесет и трета. За Божия раб Елевтерий. Глава тридесет и четвърта. Колко вида разбито сърце има? Глава тридесет и пета. За Амантий, презвитер на областта Тусия. Глава тридесет и шеста. За Максимиан, епископ на Сиракуза. Глава тридесет и седма. За Санктул, презвитер на областта Нурси. Глава тридесет и осма. За видението на Изкуплението, епископ на Ферента. Книга 4 Първа глава. Плътските хора не вярват във вечното и духовното, защото не знаят от опит това, което чуват за духовното. Глава втора. Че и невярващият има вяра. Глава трета. Че са създадени три вида духове на живот. Глава четвърта. Относно думите на Соломон: случаят (краят) на синовете човешки и случаят на скотоложството, случаят е един за тях. Глава пета. Съществува ли душата, когато не се вижда при напускане на тялото? Глава шеста. Както животът на душата, намираща се в тялото, се познава от движението на членовете, така и животът на душата след смъртта на тялото на светците се познава от чудесата. Глава седма. За изхода на душата. Глава осма. За изхода на душата на монаха Специоза. Глава девета. За душата на определен затворник. Глава десета. За изхода на душата на абат Спес. Глава единадесета. За изхода на душата на презвитера Нурси. Глава дванадесета. За душата на Проб, епископ на град Реата. Глава тринадесета. За смъртта на Божия слуга Гала. Глава четиринадесета. За смъртта на Сервул, разбит от парализа. Глава петнадесета. За смъртта на Божия слуга Ромула. Глава шестнадесета. За смъртта на монахиня Тарсила. Глава седемнадесета. За смъртта на младата муза. Глава осемнадесета. За това, че родителите на някои деца затварят с лошо възпитание входа към Царството Небесно и за богохулната младеж. Глава деветнадесета. За смъртта на благочестивия съпруг Стефан. Глава двадесета. Че заслугите на душата понякога се разкриват по-ясно не в момента на смъртта, а след смъртта. Глава двадесет и първа. За двама монаси на игумен Валентий. Глава двадесет и втора. За смъртта на абат Суран. Глава двадесет и трета. По повод смъртта на дякон от църквата на Марс. Глава двадесет и четвърта. За смъртта на светия човек, изпратен във Ветил. Глава двадесет и пета. Душите на праведните приемат ли се на небето преди възкресението на телата им? Глава двадесет и шеста. Как умиращите хора предсказват нещо? За монасите Геронтий и Мелит и младежа Арментарий. Глава двадесет и седма. За смъртта на владетеля Феофан. Глава двадесет и осма. Човек трябва да вярва, че както душите на съвършените са в рая, така и душите на грешниците след отделяне от тялото са в ада. Глава двадесет и девета. Как може човек да си представи, че безплътните души могат да бъдат задържани в материалния огън? Глава тридесета. За смъртта на цар Теодорих Арианския. Глава тридесет и първа. За смъртта на Репарат. Глава тридесет и втора. За смъртта на куриал, чийто гроб е изгорен. Глава тридесет и трета. Ще разпознае ли доброто доброто в Царството Небесно, а злото – злото в ада? Глава тридесет и четвърта. За един благочестив човек, който видял пророците при смъртта си. Глава тридесет и пета. Фактът, че дори души, които са непознати една на друга, но получили или еднакво наказание за грехове, или същите награди за добродетели, се разпознават при смъртта; също за смъртта на Йоан и Урсус, Евморфий и Стефан. Глава тридесет и шеста. За тези души, които изглеждат само отстранени от тялото; за успението и възраждането на монаха Петър, за смъртта и възкресението на Стефан, също и за видението на някакъв воин. Глава тридесет и седма. Какво означава да построиш къща на красиви места. За Deusdedite, чиято къща, според видението, е построена само в събота, и за екзекуцията на содомците. Глава тридесет и осма. За душите, които още в тялото виждат част от бъдещите наказания; за младежа Теодор; за смъртта на Хрисаорий и един иконийски монах. Глава тридесет и девета. Има ли пречистващ огън след смъртта? Глава четиридесета. За душата на дякон Пасхазия. Глава четиридесет и първа. Защо напоследък бяха открити толкова много неща за душите, които преди това бяха неизвестни? Глава четиридесет и втора. Къде трябва да се намира адът? Глава четиридесет и трета. Един адски огън или няколко различни? Глава четиридесет и четвърта. Винаги ли ще горят грешниците, хвърлени в огнената геена? Глава четиридесет и пета. Как се нарича душата безсмъртна, когато се знае, че е осъдена на смърт? Глава четиридесет и шеста. За един свят човек, който трепереше от смъртта. Глава четиридесет и седма. Че някои откровения ги укрепват срещу страха от смъртта; също за монасите Антоний, Мерула и Йоан. Глава четиридесет и осма. Трябва ли да се наблюдават сънищата и колко вида сънища има? Глава четиридесет и девета. За един съпруг, на когото е обещан дълъг живот насън, но скоро е прекъснат от смъртта. Глава петдесета. Добре ли е за душите, ако телата на мъртвите се погребват в църква? Глава петдесет и първа. За една монахиня, погребана в църквата Св. Лорънс, половината от чието тяло изглежда изгорено във видение. Глава петдесет и втора. За погребението на патриций Валериан. Глава петдесет и трета. За тялото на Валентин, изнесено от църквата след погребение. Глава петдесет и четвърта. За тялото на бояджия, погребано в църква и никога не намерено. Глава петдесет и пета. С какво могат да се възползват душите на мъртвите? За презвитера на Centumcellen и за душата на монаха Юст. Глава петдесет и шеста. За живота и смъртта на Касий, епископ на Нарн. Глава петдесет и седма. За определен човек, пленен от врагове, чиито окови паднаха в часа на жертвоприношението за него; и за кормчията Барак, който избяга от корабокрушение чрез Спасителната жертва. Глава петдесет и осма. За силата и тайнството на Спасителната Жертва. Глава петдесет и девета. За разкаянието на сърцето по време на св. Тайнство и за бодърстването на ума след Причастие. Глава шестдесета. За опрощението на чуждите грехове, за да ни бъдат простени нашите. Един ден, твърде обременен от безпокойство от светски дела, които често ни принуждават да изоставим собствените си дела, което не трябва да бъде така, аз се оттеглих на уединено място, утешавайки скърбяща душа. Там, на свобода, можех по-лесно да разбера неприятните впечатления, които ме натежаваха, и да разгледам по-отблизо всичко, което обикновено ме натъжаваше. И така, когато прекарах много време в самота, в дълбока тъга, при мен дойде любимият ми син дякон Петър. От първите цъфтящи години на нашата младост най-близкото приятелство ни обедини; Заедно с него обикновено се задълбочавахме в Божието слово. Виждайки, че страдам от силно изтощение на сърцето, той ме попита: „Случвало ли ти се е нещо ново, че си по-тъжен от обикновено?“ „Не, любими Питър“, отговорих му аз, „скръбта, която понасям всеки ден, е винаги стара за мен, защото е обичайна, и винаги нова, защото се увеличава. Сега душата ми скърби, защото неприятностите на делата, които лежат върху мен, събуждат в нея спомени за моя предишен монашески живот; за онзи живот, когато умееше да се справя с всички произшествия, да се издига над всичко мимолетно, защото мисълта й беше постоянно насочена към небето; когато дори връзките на плътта не можеха да й попречат да води съзерцателен живот, тъй като самата смърт, която за почти всички е страшилище и ужас, беше желана за нея като преход към живота, като награда за делата. И сега, поради задължението на пастирската служба, аз трябва да се занимавам със светски дела и, оставяйки предишния си красив и спокоен живот, да оскверня душата си с калта на земните грижи. Защото щом чрез снизхождението към другите вниманието на душата започне да се разпръсква върху външни обекти, тогава несъмнено в нея ще отслабне най-силното влечение към духовните обекти. Затова преценявам какво печеля и какво губя. И като се има предвид моите загуби, виждам, че това, което съм загубил, е по-важно от това, което имам. Защото сега съм затрупан от вълните на голямото море и корабът на ума ми се разклаща от вълненията на силна буря; и когато си спомня предишния си живот, тогава, обръщайки поглед назад, сякаш виждам брега и въздишам. И което е още по-болезнено, в безпокойството на огромното вълнение, аз едва мога дори да видя пристанището, което напуснах, защото на душата ни се случва така, че отначало, когато душата загуби доброто, което някога е притежавала, тя все още запазва спомена за загубата, но след това, с течение на времето, забравя за самото изгубено благо и така, накрая, дори не запазва в паметта си това, което всъщност е притежавала преди. Следователно, както казах, с продължаването на пътуването ние напълно губим от поглед безметежното убежище, което оставихме. Понякога, за да засиля още повече скръбта си, в съзнанието ми идват животите на хора, които са напуснали света изцяло в душите си. Един поглед към висотата на техния ангелски живот ми показва колко нисък оставам самият аз. Повечето от тези свети мъже угодиха на своя Създател, водейки живот скрит от света, и Всемогъщият Господ, не искайки обновеният им дух да се износи от човешките дела, премахна от тях всички светски грижи. Но за да предам по-добре всичко, което си казахме, ще го изложа под формата на разговор, във въпроси и отговори - с посочените имена. Петър. Знам малко за делата на хората, които са станали известни със святостта на живота в Италия. Затова не разбирам за кого говорите с такава страст, сравнявайки живота си с техния. Разбира се, не се съмнявам, че в Италия наистина е имало свети мъже, но техните добродетели и чудеса са ми или напълно непознати, или поне толкова малко е казано за тях досега, че това мълчание може да доведе до съмнение. Григорий. Ако, любими Петре, бях решил да ти предам само онази информация за живота на тези свети и славни мъже, която аз, незначителният човек, можех да науча от думите на добри и верни свидетели или от себе си, тогава мисля, че нямаше да има достатъчно време за това. Петър. Моля Ви, Свети отче, кажете ми поне нещо. И, струва ми се, не може да служи като важна пречка за разказа, че трябва да се състави обширна история от спомените за живота на свети хора. Защото разказът за живота на светците вече ще покаже как трябва да придобиваме и съхраняваме добродетелта, а разказът за техните чудеса ще покаже как се прославя придобитата и съхранена добродетел. А има хора, в чиито души пламъкът на любовта към небесното отечество може да се запали не толкова с наставления, колкото с примери. Защото онзи, който слуша разказите за живота на светите отци, получава двойна полза от това: първо, примерите от техния живот като хора, предшестващи ни по пътя към спасението, възбуждат любов към бъдещия живот; второ, ако някой досега е свикнал да вижда в себе си някакви добродетели, той ще се смири, когато разбере, че подвизите на светиите са били по-високи. Григорий. Готов съм веднага да ви разкажа всичко, което научих за тези мъже от разговори с благочестиви хора, следвайки този свещен и висок пример, светещ за мен по-ярко от слънцето - примера на Марк и Лука, които написаха евангелията си не въз основа на това, което видяха, а на това, което чуха. За да нямат обаче бъдещите читатели на разказа ми ни най-малко основание да се съмняват в истинността на разказа ми, за всяко от описаните събития ще посочвам източника, от който съм ги заел. Само ви предупреждавам, че когато описвам едни събития, ще запазя една мисъл за източника, а когато описвам други - и мисълта, и самите изрази. Защото, ако започна да разказвам всичко със собствените думи на тези, които са ми го предали, в моя стил, като писател, ще има неравномерност поради въвеждането на проста, неизкусна история на някои хора. Но историята, която възнамерявам да предложа сега, е заимствана от устата на най-уважаваните старейшини. Глава първа. За Хонората, игумен на манастира Фундис. Известен патриций Венанций е имал имение в областта Самниан. Един селянин, който живеел в това имение, имал син на име Хонорат. От юношеството любовта към въздържанието разпалва у него любов към небесното отечество. Дълго време той водеше такъв начин на живот, че се въздържаше от всяка празна дума, смири плътта си много с въздържание, тъй като един ден родителите му устроиха празник за своите съседи. Освен другите ястия за трапезата се приготвяло и месо. Но Хонорат, от любов към въздържанието, дори не искаше да докосне това ястие. Родителите му започнаха да му се смеят и му казаха: „Яж, наистина ли мислиш, че ще отидем да ловим риба за теб в тези планини?“ „В тази посока те наистина знаеха за рибата само от слухове.“ Междувременно, докато се смееха на Хонорат по този начин, внезапно на празника, поради различни нужди, имаше недостиг на вода. Веднага слугата тръгнал, според обичая там, с дървен съд да донесе вода и докато вадел вода, в съда паднала риба. Връщайки се в къщата, слугата, пред очите на всички, които бяха на празника, изля водата, в която имаше риба, и то с такъв размер, че Хонорат щеше да стигне за ядене за целия ден. Всички бяха изненадани и родителите на Хонорат трябваше да изоставят присмеха си. Така въздържанието на момчето, осмивано досега, станало обект на уважение, а уловената в планината риба освободила добродетелта на Божия човек от язвите подигравки. Веднага щом славата на добродетелния живот на Хонорат започнала да расте, той бил освободен от своя господар и основал манастир на място, наречено Фунда. Тук той беше водач на почти двеста отшелници, тук животът му стана за всички образец на най-висш живот. – Един ден се случи така, че от планината, извисяваща се над манастира, се откъсна огромна скала, която, спускайки се по стръмнината на планината, застраши окончателното унищожение на манастира и смъртта на всички братя. Веднага щом светецът Онорат видя това, той веднага, призовавайки многократно името на Спасителя, направи кръстен знак с дясната си ръка към спускащата се скала и тя, вече готова да се срути, веднага спря на самата скала на планината. Ето как ми разказа за това някой си благочестив Лаврентий. И както скалата на планината, на която се е спряла скалата, е била изключително стръмна, така и днес, казват те, ако погледнете планината, изглежда, че скалата сякаш заплашва да падне. Петър. Мисля, свети отче, че този прекрасен човек не би могъл да стане водач на другите, ако самият той не е получил преди това инструкции от някого? Григорий. Изобщо не съм чувал той да е бил нечий ученик, но трябва да знаете, че даровете на благодатта на Светия Дух понякога се предават на хората по необичаен начин. Според обичайния ред би следвало, че не може да бъде началник, който не се е научил да се подчинява, а който не умее да се подчинява на началниците си, не може да възпитава подчинение у подчинените си. Но има хора, които получават такова вътрешно просветление от Светия Дух, че въпреки че не използват външно човешко ръководство, в духа им постоянно е присъщ вътрешен наставник – Светият Дух. Само хора, които не са силни в добродетелта, не трябва да вземат живота на свети хора като модел за това, което е по-високо от обикновените закони, защото в противен случай някой лесно може да си въобрази, че и той е изпълнен със Светия Дух, да започне да пренебрегва човешките наставления и така да изпадне в грешка. Но душата, изпълнена със Светия Дух, има в себе си най-очевидните признаци на това предимство, а именно: висока добродетел, съчетана със смирение, така че ако душата съвършено притежава тези качества, то това служи като най-очевидното доказателство за присъствието на Светия Дух в нея. Например в Светото писание не се казва, че св. Йоан Кръстител е имал учител, дори Христос, самата Истина, по време на видимото си пребиваване на земята, наставлявайки апостолите, не е добавила видимо Йоан към редиците на Своите ученици; но които Той учи вътрешно, Той остави външно да живеят сякаш според собствената Му воля. Така че Моисей беше воден в пустинята от ангел (Изх. 23:20 и сл.), а не от човек. Но всичко това за хора, които още не са се утвърдили в добродетелта, трябва, както казах, да бъде предмет не на подражание, а на почит. Петър. достатъчно. Но моля те, кажи ми сега: този свети отец Онорат остави ли след себе си някой последовател измежду своите ученици? Глава втора. За Либертина, управителя на същия манастир. Григорий. По времето на Тотила, готския крал, в същия манастир имаше един благочестив човек на име Либертин като управител. Той живее и е отгледан под ръководството на отец Хонорат. Имаше много достоверни истории, които циркулираха сред хората за големите му добродетели, но споменатият по-горе благочестив Лаврентий, който е все още жив и по това време беше много близък с отец Либертино, ми говореше особено често и много за него. Сега ще се опитам да ви разкажа накратко какво си спомням от тези разговори. Един ден благочестивият Либертин, в длъжността си на домоуправител, тръгнал за монашески нужди някъде на пътешествие из гореспоменатата Самнийска област. По същото време и по същия път минава и Дардан, един от готските водачи с войската си. Войниците му нападнаха Божия човек, хвърлиха го на земята и завладяха коня му. Претърпял милостиво тази загуба, светецът предаде самия бич на разбойниците, като каза: „Вземете и това, за да имате на какво да подтикнете коня ми“. Като казал това, светецът започнал да се моли. Междувременно армията на Дардан отишла по-далеч и скоро достигнала река Вултурна. За да го преминат, конниците започнаха да удрят с копията си и да подтикват конете си; но както и да бият или измъчват конете, те упорито остават на едно място; изглеждаше, че се страхуват да докоснат водата толкова, колкото да се хвърлят от най-стръмната скала. Когато, като измъчваха конете дълго време, самите ездачи бяха уморени, един от тях каза: „Претърпяхме такова нещастие, защото оскърбихме Божия човек по пътя“. Веднага някои от тях се върнаха и намериха Либертин на същото място в поза за молитва. "Стани", казаха му те, "и вземи коня си." - Върви с Бога - отговорил светецът, - не ми трябва кон. Тогава самите ездачи слязоха от конете, качиха насила Либертин на коня му и веднага се върнаха обратно. Когато пристигнаха на мястото, конете им преплуваха реката с такава бързина, каквато досега не бяха успели да преплуват, сякаш на това място изобщо нямаше вода. Така, според Божията воля, щом конят беше върнат на светеца, конете започнаха да се подчиняват на ездачите. Приблизително по същото време франкска армия, водена от Буцелин, преминава през района на Кампания. Имаше всеобщ слух, че манастирът, управляван от Хонорат, притежава големи съкровища. Свирепите франки, нахлувайки в храма, започнаха да търсят там и да викат управителя Либертин: а в това време той се молеше, проснат на земята. И – чудесно нещо – колкото и да търсеха франките Либертин, колкото и да бяха бесни, не можеха да го видят, въпреки че често дори докосваха тялото му с краката си. Така, подмамени от слепотата си, те трябвало да напуснат манастира без нищо. В друг момент Либертин получава заповед от абата (вече приемник на учителя на Либертинов, Хонорат) да отиде в Равена за нуждите на манастира. От любов към свети Хонорат Либертин имал навика да носи обувките си със себе си, където и да отиде. Докато яздеше по този начин, той се натъкна на жена, която носеше тялото на мъртвия си син на ръце. Като видяла Божия човек, тя спряла коня на Либертинов за юздата и се заклела на светеца: „Няма да си тръгнеш оттук, докато не възкресиш сина ми“. Либертин, осъзнавайки какво необикновено чудо се иска от него, беше ужасен, когато чу молбата, съчетана със заклинание. Той се опита да отстрани жената от себе си, но тъй като не можа да направи това, остана нерешителен. Човек трябва да си представи каква силна борба се е водила в душата му по това време. Собственото му смирение се бореше в него със състраданието към нещастната майка, страхът да не започне да извършва необикновено чудо - с скръбното чувство от отказа да помогне на осиротялата жена. И накрая, за най-голямата Божия слава, състраданието победи твърдата добродетел на смирението, твърда, защото беше победена от състраданието, тъй като тази добродетел не може да се нарече твърда, която остава непоколебима пред лицето на страданието на другите. И така, светецът слезе от коня си, коленичи и, след като молитвено вдигна ръце към небето, извади обувките на светеца. Хонорат, го възлага на починалия младеж. По молитвата на светеца душата се върнала при починалия. Като прегърнал съживения, той го предал на разплаканата му майка и продължил пътя си. Петър. Е, кажи ми, отче: силата на добродетелите на свети Хоноратус ли направи такова чудо или молитвата на свети Либертин? Григорий. За да извършат такова необикновено чудо, те обединиха: вярата на съпругата и силата на добродетелите на двамата светци; и мисля, че Либертинус успя да извърши това чудо, защото разчиташе повече на силата на добродетелите на своя наставник, отколкото на силата на своите. Защото той вярваше, че душата на този, чиито обувки са поставени на гърдите на починалия, ще чуе молитвата му. Така, както Елисей не можа, като просто хвърли мантията на своя учител, която носеше със себе си, да раздели водите на Йордан от двете страни, когато се приближи до тази река. Но колко скоро той каза: „Къде е Господ, Богът на Илия, самият Той?“ (4 Царе 2:14) И той удари водата и тя се раздели насам-натам, а Елисей премина и хвърли мантията на Илия в реката, водата се раздели и отвори свободен път за него. Виждаш ли, възлюбени Петре, каква сила има смирението в извършването на чудеса? Тогава той успя да открие сила, подобна на тази, която наставникът притежаваше, когато призова името му и направи същото като наставника, защото имитираше неговото смирение. Петър. Приятно ми е да ви слушам, всепочтени отче! Кажете ми, моля, знаете ли нещо друго подобно за този човек за наше назидание? Григорий. Да, знам, но само за тези, които искат да подражават. Защото считам добродетелта на смирението за по-висша от всички знамения и чудеса. Ето какво се случи: един ден абатът, който след смъртта на Хонорат зае неговото място в управлението на манастира, беше толкова ядосан на добродетелния Либертино, че беше готов да го удари. И тъй като не можа да намери пръчка за това, той грабна табуретката и наби Либертино толкова жестоко, че цялата му глава и лице се покриха с тумори и сини петна. След като изтърпя тези ужасни побои, Либертин спокойно се оттегли в килията си. Скоро стана ясно, че Либертин трябва да отиде някъде, за да посрещне нуждите на манастира. И така, след като изпълни утринното правило, той отива в килията на игумена, за да го помоли смирено за молитви и благословия. Игуменът, знаейки с какво уважение и любов всички гледат на Либертин след нанесената му несправедлива обида и мислейки, че той иска да напусне напълно манастира, се обърна към Либертин с въпроса: „Къде смяташ да отидеш?“ „Заради неотложните нужди на манастира, отче“, отговори Либертин, „вчера обещах да бъда на такова и това място и сега искам да отида там“. Тогава абатът, съзнавайки в дълбините на душата си, от една страна, колко грубо и жестоко се е отнесъл с Либертино, от друга, колко кротък и смирен е бил оскърбеният, напуснал килията си, хвърлил се в нозете на Либертино и признал, че е тежко виновен и грешен, дръзнал да нанесе жестока обида на такъв добродетелен съпруг. Либертин от своя страна също се хвърли на земята и, като падна в краката на абата, увери, че причината за нанесената от него обида не е в раздразнителността на абата, а в неговата, на Либертин, вина. След този случай игуменът стана изключително кротък в поведението си и по този начин смирението на ученика просвети самия учител. - Когато Либертин тръгнал по делата си за нуждите на манастира, някои от благородните благородници, които го уважавали изключително много, срещнали изключително учудване и съчувствие и започнали да питат какво се е случило с него, че цялото му лице е подпухнало и покрито със сини петна? „Късно вчера вечерта“, отговори Либертин, „поради греховете си се спънах в една пейка и се нараних толкова лошо.“ Така този свят човек в отговора си каза истината, не разкри обидата на игумена и избегне греха на лъжата. Петър. Бих искал да знам, всечестни отче, дали такъв богобоязлив човек като Либертин, за когото разказвате толкова много прекрасни неща, не е оставил в манастира последователи на своите добродетели? Глава трета. За един монах, градинар от същия манастир. Григорий. Феликс, по прякор Курвус, познат ви човек, който наскоро беше управител в същия манастир, ми разказа много удивителни неща за братята на неговия манастир. Няма да ви разказвам всичко, което си спомням от неговите разкази, защото искам да говоря за нещо друго. Но ето една случка, която чух от него, за която дори смятам, че е невъзможно да премълча. В манастира Фундис имало един монах, градинар по професия, човек от светския живот. Един крадец беше свикнал да го посещава в градината. Катерейки се през оградата, той тайно отнесе зеленчуците. Скоро градинарят забеляза, че е засадил много зеленчуци, но останаха много малко, някои бяха стъпкани, други накъсани. След като обиколи цялата градина, той най-накрая откри мястото, през което крадецът обикновено влизаше в градината. Когато след това отново тръгнал през градината, той видял змия и й казал заповедно: „Пълзи след мен” и като се приближил до мястото, където минавал крадецът, също заповедно казал на змията: „В името на Исус Христос, заповядвам ти да се грижиш за този проход и да не позволяваш на крадеца да влезе в градината.” Змията веднага се простря през пътя и монахът се върна в килията си. По обяд, когато всички братя си почиваха, идва крадецът, както обикновено, и започва да се катери през оградата; но щом премести крака си в градината, изведнъж видя, че змия препречва пътя му. Крадецът, силно уплашен, падна назад, но кракът му се заби в коловете на оградата и в това положение, с отметната назад глава, той остана до пристигането на градинаря. – В уречения час градинарят идва, вижда, че крадецът виси на оградата и казва на змията: „Благодаря на Бога, ти направи това, което ти беше наредено, вече го няма.” Змията изчезна. Тогава градинарят, като се обърна към крадеца, каза: "Какво, братко? Бог те предаде в ръцете ми. Как се осмели да крадеш труда на монашеските ръце толкова много пъти?" След тези думи градинарят освободи заседналия крак на крадеца, свали го спокойно от оградата и го покани да го последва. С голямо удоволствие, след като предостави на крадеца зеленчуците, които той обикновено крадеше, градинарят го заведе до портата на градината и каза: „Върви и след това не кради, а когато имаш нужда, по-добре е да дойдеш тук при мен; с радост ще ти дам това, което преди си придобил чрез грях. Петър. Сега виждам, че е било напразно да се смята, че в Италия няма светци, известни с чудеса. Глава четвърта. За Еквиций, игумен на манастира във Валерианска област. Григорий. Сега ще ви разкажа това, което чух от Фортунат, почтен човек - игуменът на манастира Путеоли, както и от други почтени личности. В провинция Валерия живееше някой си Еквиций, човек с необичайно свят живот. Абатът Фортунат го познаваше отблизо и като цяло за всички духовните подвизи на Еквиций бяха предмет на почит. Еквиций, като човек с изключително свят живот, управлявал много манастири в този регион. В младостта си той бил силно измъчван от трудна борба с похотите на плътта; но самата тежест на изкушението го принуждава да бъде още по-усърден в молитвата. Така, в непрестанна молитва, молейки Всемогъщия Бог за лек срещу изкушението, Еквиций най-накрая усети, че всяка похот на плътта е изчезнала в него и стана толкова далеч от изкушението, сякаш нямаше тяло. Като се укрепил с помощта на Божията благодат в добродетелта, Еквитий, както по-рано управлявал само мъжки манастири, така отсега нататък започнал да управлява и женските манастири. Въпреки това той постоянно вдъхновяваше учениците си да не се увличат лекомислено от примера му и, ако не разчитат на собствените си сили, да не се стремят да придобият дарба, която нямат. Докато магьосниците били заловени в Рим, някой си Василий, който бил първият експерт по магия, се пременил в монашеско облекло и избягал в района на Валериан. Явявайки се на достопочтения епископ на Амитерна Касторий, Василий поиска да бъде настанен в манастир, управляван от Еквиций, като си въобразяваше, че може да бъде полезен на манастира със своето медицинско изкуство. Епископът незабавно отишъл в манастира заедно с лъжемонах Василий и помолил светеца Еквитий да приеме молителя в редовете на братството. Поглеждайки към Василий, светецът казал на епископа: „Ето, ти ми заповядваш да приема не монах, а дявол“. „Ти търсиш само повод да не изпълниш волята ми“, възразил епископът на игумена. - Казвам това, което виждам в него - отговорил Божият светец, - но за да не помислите, че се отклонявам от послушанието, ще направя според волята ви. Василий е приет в манастира. Няколко дни по-късно Божият светец се оттеглил от манастира за доста дълго време, за да назидава със словото на истината жадуващите за духовна утеха. След заминаването на Св. Еквиций се случи така, че в манастир, който също беше под негова грижа, една монахиня, която беше запазила следи от красота върху смъртното си тяло, се разболя и в ужасна агония, крещейки и крещейки, повтаряше: „Със сигурност ще умра, ако монахът Василий не дойде и не ме върне към здравето с помощта на своето изкуство.“ Но в отсъствието на игумена никой от монасите не посмя да влезе в манастира, особено Василий, който наскоро се присъедини към братството и още не беше известен на никого с поведението си. Те незабавно заповядали да изпратят Еквития при Божия светец с вестта, че една такава монахиня страда ужасно от болест и упорито настоявали монахът Василий да я посети. Като чул това, светецът казал с горчива усмивка: "Не казах ли, че това не е човек, а демон? Идете и го изгонете от манастира. И не се безпокойте повече за божията раба, която страда от тежка болест; нейната болест ще мине и тя няма да иска Василий за себе си." Пратениците се върнали и научили, че наистина болната жена получила изцеление точно по времето, когато светецът Еквитий им казал за това, отсъствайки от манастира. Така праведникът извърши чудо по примера на своя Учител и Господ Иисус Христос, който, като беше повикан в къщата на един царедворец да излекува сина му (Йоан 4:46), с една дума му даде изцеление, така че след като се върна в къщата, бащата научи, че синът му е оздравял точно по времето, когато чу за изцелението му от устата на самата Истина. Всички монаси, изпълнявайки заповедта на своя игумен, изгонили лъжемонаха Василий от своя манастир. Когато бил изгонен, той признал, че често, чрез своето магическо изкуство, е вдигал във въздуха килията на Свети Еквиций, но не можел да й навреди. Малко по-късно този магьосник, поради ревността на местните хора, е изгорен на клада в Рим. Случило се и така, че една Божия служителка от същия женски манастир един ден отишла в манастирската градина. Виждайки зеленчуци там, тя започна да ги яде лакомо, забравяйки първо да се защити с кръстния знак; Изведнъж зъл дух я сграбчи и я хвърли на земята. Когато я видели в ужасна агония, те веднага помолили отец Еквитий да побърза да излекува болната с молитвата си. Веднага щом влязох в градината на Свети Еквиций, нечист дух, който влезе в монахинята, започна да крещи през устните й, сякаш молейки за милост: "Какво направих, какво направих? Бях в зеленчуците, когато тя дойде и ме взе в себе си с тях." Но Божият човек с голям гняв заповядал на нечистия дух да напусне монахинята и никога да не се връща при слугата на Всемогъщия Бог. Духът веднага си тръгна и след това дори не посмя да я докосне. Някой си Феликс, благородник от областта Нурсия, бащата на Касторий, който сега живее в Рим, като научил, че благочестивият Еквиций още нямал свещенослужение и междувременно ходел навсякъде за ревностно назидание на другите с думи, един ден се обърнал към него приятелски с въпроса: „Как, отче, се осмеляваш да проповядваш, когато нямаш нито свещенослужение, нито разрешение от римляните епископе, в чия юрисдикция си? Чувайки такъв въпрос, светият мъж обясни дързостта си да проповядва по следния начин: "Това, за което ме попитахте сега, аз си мислех за това със себе си. Но един ден красив млад мъж ми се яви във видение през нощта и докосна езика ми с инструмент, който лекарите използват за кръвопускане, казвайки: "Ето, сложих словото си в устата ти, иди и проповядвай". От този момент нататък, дори и да искам, не мога да мълча, принуден от Божията сила. Петър. Бих искал, отче, да узная през какви подвизи е преминал този свят човек, който, според общото уверение, е получил от Бога такива благодатни дарове. Григорий. Делото, възлюбени Петър, зависи от дара на благодатта, а не благодатта от делото, иначе благодатта няма да бъде благодат. Защото всеки подвиг се предшества от дар на благодат, въпреки че след това даровете на благодатта нарастват пропорционално с нарастването на подвизите. Но ако искате да съберете истинска информация за живота на този светец, обърнете се към почтения епископ на Реатинската църква Албин - той добре познаваше Св. Собствен капитал; Да, има много други хора, които са го познавали. И защо трябва да търсите в него още по-голям подвиг, когато знаете, че в този светец непорочният живот е бил съчетан с ревност за назидание на другите? Той гореше с такова усърдие да печели души за Господа, че управлявайки няколко манастира, той в същото време ходеше навсякъде, в църкви, градове, села, дори в частните домове на християните, и разпалваше любовта към небесното отечество в сърцата на своите слушатели. Дрехите му бяха много бедни и външният му вид беше толкова скромен, че ако случайно се срещне и се поклони на непознат, той ще сметне за низост да отвърне на поклона му. Той обикновено ходеше на места на кон, като избираше най-лошия кон, който можеше да се намери в манастира, и вместо юзда винаги използваше юлар, а вместо седло - овча кожа. Където и да отидеше, той носеше със себе си книгите на Светото писание, като ги слагаше в кожени торби, които висяха от дясната и от лявата му страна, така че, отваряйки изворите на Божието слово, да напоява духовни пасища. Слухът за неговата проповед достигна до Рим и веднага от духовенството на Римския епископ някои ласкатели (които обикновено първо хващат с езика си, а след това погубват душата на слушателя) се обърнаха към своя пастир с оплаквания. "Тук", казаха те, "светейши отче, някакъв човек, лишен от всякакво образование, незаконно си присвои правото да проповядва, един необразован човек очакваше задължението, което всъщност принадлежи на вашата светост. Бихте ли искали да изпратите за него, да го доведете тук и да му внушите концепцията за църковния ред?" Обикновено се случва някой, който много ревностно изпълнява задълженията си, да е по-достъпен от ласкателството, ако няма време да го отрази в самото начало от вратите на сърцето си. Епископът на Рим се съгласил с убеждаването на своето духовенство да доведе св. Еквитион, за да му внуши правилните концепции за неговите задължения. Обаче, като не искаше подобна заповед да обиди по никакъв начин Божия светец, папата нареди на своя посланик Дефенсор Юлиан (който по-късно беше епископ на Сабинската църква) да доведе св. Еквизит в Рим с възможни почести. Насърчен от настояването на духовенството да изпълни тази заповед възможно най-скоро, Юлиан бързо отишъл в манастира на св. Еквиций, където намерил монаси, които преписвали книги, и ги попитал: „Къде е вашият игумен?“ (А св. Еквитий го нямаше у дома.) „Тук, недалече, в манастирските поляни, той коси сено”, отговориха монасите. С Юлиан имаше слуга, много горд и нагъл, когото той самият трудно можеше да обуздае. Юлиан го изпрати да доведе бързо игумена при него. Слугата тръгнал, бързо стигнал до ливадите и като се обърнал към всички, които косели сено, грубо попитал: „Къде е Еквиций?“ Беше му посочено; Виждайки игумена отдалеч, слугата изпадна в необикновен страх: треперейки и треперейки, той едва ходеше. Обзет от трепет, той се приближи до Божия човек, поклони се пред него, смирено прегърнал коленете му, и възвести идването на своя господар. След поздрава Божият светец му казал: „Ето, вземи малко прясно сено и го вземи да нахраниш конете, с които си дошъл, а аз малко по-късно, като свърша задачата си, ще дойда след теб“. Междувременно пратеникът на папата, защитникът Юлиан, много се чудеше: защо слугата му се забави да дойде? Щом видял, че се връща от ливадите с вързоп сено на раменете си, в голям гняв започнал да му вика: "Какво значи това? Пратих те да ми доведеш игумена, а не да носиш сено." — Сега ще дойде — отговори слугата. Междувременно Божият човек, като се облякъл и сложил вързоп сено на раменете си, отишъл в манастира. Докато беше още на разстояние, слугата посочи на господаря си, че това е същият човек, за когото са изпратени. Щом Юлиан видял Божия светец, съдейки по унижения му вид, той се приготвил да говори с него, т. е. строго и повелително. Но щом Божият светец се приближил, необикновена плахост обзела сърцето на Юлиан, така че той целият треперел и едва успял да предаде на светеца причината за пристигането си. Паднал смирено в нозете на Божия светец, Юлиан поискал молитвите му за себе си и съобщил, че светият папа иска да го види. Свети Еквитий от пълнота на сърцето си благодари на Всемогъщия Бог, че чрез Върховния Архиерей Господ го посети свише с благодат. Той веднага заповяда на някои от братята да приготвят коне за пътуването и настоятелно настоя папският пратеник да се подготви за незабавно заминаване. „Това е напълно невъзможно, свети отче“, отговори Юлиан. „Уморен от дългото пътуване, не мога да отида отново днес.“ „Съжалявам за това, сине мой“, отговори Сейнт Екуитион. „Ако не отидем днес, няма да отидем и утре.“ Така Божият светец, понасяйки умората на пратеника, прекарал следващата нощ в манастира. В самата зора на следващия ден нов папски посланик, младеж, пристигна при Юлиан и прибързаното му яздене почти измъчи коня му. Той донесъл на Юлиан писмо от папата, в което заповядвал на последния да не смее да безпокои Божия светец, като напусне манастира. Когато Юлиан попитал пратеника какво е накарало папата да промени заповедта си, той получил отговор, че същата нощ, когато Юлиан отишъл в манастира, папата имал някакво ужасно видение с упрек защо се е осмелил да изиска Божия светец от манастира. Юлиан веднага отишъл при св. Еквиций и като се посветил на молитвите му, съобщил, че папата е заповядал да не го безпокоят, като напуска манастира. Като чул това, Божият светец се натъжил и казал: „Нали ти казах вчера, че ако не отидем сега, няма да отидем изобщо“. Тогава, като искаше да изрази любовта си към малкия (втори) папски посланик, той го заведе в килията си и го възнагради достойно за труда му, въпреки че пратеникът отказа и не искаше да го вземе. Научи от това, възлюбени Петре, как Господ защитава тези, които се смиряват в този живот; как онези, които не се срамуват от презрение от страна на хората, се смятат за съграждани на небесното отечество; Как, ? напротив, арогантните търсачи на суетна слава са презрени в очите на Бог пред себе си и пред своите ближни. Затова и самата Истина ни казва: вие се показвате праведен пред хората, но Господ знае сърцата ви, защото високото между хората е мерзост пред Бога. Петър. За мен е много изненадващо, отче, как може такъв велик човек да бъде наклеветен пред папата? Григорий. Защо да се чудиш, любими Питър? Не сме ли всички подвластни на греха като хора? Не знаете ли, че Давид, този човек, изпълнен с пророчески дух, осъди сина на Йонатан въз основа на клевета на един слуга? (2 Царе 16:3-4). В края на краищата ние вярваме, че заповедта на цар Давид, според неизвестния Божи съд, е била справедлива, но в същото време не знаем как да съвместим този акт със справедливостта според човешките представи. След това учудващо е, че ние, като не сме пророци, понякога позволяваме езикът на ласкателите да ни въвлече в грях? Още по-учудващо е, ако някой от висшите пастири, който има толкова много грижи, бъде изкушен. Вниманието, разпръснато върху много обекти, е по-малко вероятно да се фокусира върху едно нещо; и колкото по-широка е гамата от теми за изучаване, толкова по-лесно е да заблудим ума си по отношение на която и да е от тях. Петър. Думите ти са абсолютно верни, свети отче. Григорий. Аз също не мога да не ви кажа какво научих от разказите на един почтен мъж, Валентин, за този свети игумен. Според Валентин тялото на св. Конник било положено в храма на блажения мъченик Лаврентий. Случило се един ден един селянин да постави съд с хляб на гроба на този светец, защото не си направи труда да разбере кой велик светец е погребан тук, нито да се поклони на гроба му. Тогава внезапно се извил силен вятър и докато всичко останало в храма останало неподвижно на мястото си, съдът, поставен на гроба, бил съборен и захвърлен надалече, така че за всички станало ясно колко велик Божий светец почива на това място тялото. Ще ви кажа и нещо, което научих от един разговор със споменатия по-горе преподобни Фортунат, когото аз напълно уважавам както поради възрастта му, така и заради неговите духовни подвизи и простота на сърцето. Провинция Валериан е нападната от лонгобардите; тогава монасите от манастира Света Еквития се скрили в споменатия храм към гроба на светеца. Когато обезумели лонгобарди нахлуха в храма и измъкнаха монасите, за да ги предадат на мъчения и смърт, един от братята извика с вик и дълбока скръб: "О, Свети Еквиций! Наистина ли искаш да ни оставиш на мъчителите?" Веднага след тази молитва нечистият дух нападнал обезумялите лонгобарди, хвърлил ги на земята и ги мъчил, докато това станало известно на останалите лонгобарди, които били извън храма. След това нито един от тях не се осмели така нагло да нападне святото място. Свети Еквиций, който по този начин защити учениците си, а след това помогна на мнозина, които се затичаха към гроба му. Глава пета. За Константин, парамонар на църквата Св. Стефан. Сега ще ви кажа какво научих от разговор с епископ, когото познавам. Той прекарва много години в монашески и освен това много благочестив живот в град Анкона. Разказите му се потвърждават от други възрастни познати, живели в тази страна. – Близо до град Анкона имало църква на името на св. великомъченик Стефан. Под нея длъжността парамонар беше заета от човек, уважаван в живота, Константин. Слухът за неговия свят живот се разнесе много надалеч, защото този човек, напълно презрял всичко земно, се привърза с цялата си душа само към небесното. Един ден в тази църква нямаше достатъчно масло и Божият раб Константин нямаше с какво да запали кандилата; но той, без да се смущава, наля вода в лампите и спусна лампата; След това, когато донесе огъня и го запали, водата започна да гори, сякаш масло беше налято в светилниците. Помислете, възлюбени Петре, какъв велик аскет е бил този Константин, когато е можел да променя свойствата на елементите до краен предел. Петър. Вашите истории са наистина невероятни, татко. Но бих искал да знам на какво ниво на вътрешно смирение е стоял този човек, който прави такива необикновени неща външно? Григорий. Добре е, когато правите чудеса, да се опитате да разберете духовните свойства на човека, тъй като външните чудесни действия водят духа му в силно изкушение. Но какво смирение е проявил св. Константин, веднага ще видите как скоро ще слушате разказа само за едно негово дело. Петър. Да, след като разказахте за такова велико чудо, можете да ми кажете само за неговото духовно смирение за мое назидание. Григорий. Щом слухът за светостта на Константин се разпространи надалеч, много хора от различни краища започнаха да идват с нетърпеливо желание да видят светеца. Един ден един селянин дошъл от далечна страна да го види. В това време св. Константин, застанал на дървена пейка, нагласил светилниците. Светецът бил много дребен на ръст, слаб на вид и много обикновен. Междувременно този, който дойде да види светеца, попита всички къде се намира и нетърпеливо поиска да го посочи. Онези, които познавали светеца, изпълнили желанието на селянина. Но както невежите хора често съдят за духовните добродетели по външния вид, така и селянинът, като видя пред себе си този нисък и невзрачен слуга, не искаше да го помисли за светец. На селянина му се стори, че това, което е чул за светеца, противоречи на онова, което той сега вижда. Не може, помисли си той, човек, който според общите слухове е толкова известен, да е толкова незначителен на външен вид. Когато мнозина му потвърдиха, че това наистина е известен светец, той каза неуважително и подигравателно: „Мислех, че виждам важен човек, но този дори не прилича на човек“. Щом чух тези думи на св. Константин, веднага напусна светилниците, които изправяше, бързо и с радостен поглед се приближи до селянина, взе го на ръце, започна да го целува с необикновена любов и от пълното сърце му благодари, че селянинът е направил такава рецензия за него: „Ти сам, каза светецът, направи справедлива рецензия за мен!“ - От това можем да заключим колко дълбоко е било смирението на светеца, когато е показал толкова много любов към селянина, въпреки неблагоприятната оценка за себе си. Духовните качества на човек най-вероятно се научават от това как той понася обиди от другите. Защото както гордите обичат почитта от другите, така и смирените се радват на своето унижение. Те остават спокойни, когато другите ги презират, защото виждат, че мнението, което формират за себе си, се потвърждава от другите. Петър. Сега виждам, че колкото и велик да е бил този светец в своите чудеса, той е бил още по-велик в своето смирение. Глава шеста. За Марцелин, епископ на Анкона. В същия град Анкона имаше епископ на име Марцелин, човек със строг живот. Тежко заболяване на краката му не позволяваше да ходи, така че когато трябваше да отиде някъде, слугите трябваше да го носят на носилка. Един ден поради нечия небрежност в Анкона избухва пожар. Щом пламъците се разраснали значително, всички се притичали да го гасят. Но колкото и усърдно да изливали огъня, огънят се разпространявал все повече и повече, така че заплашвал да унищожи целия град. Когато пламъците на пожара обхванаха най-близките сгради и унищожиха голяма част от града и никой не успя да спре разпространението му, тогава епископът беше изнесен. Трогнат от всеобщото бедствие, той заповяда на носачите си да се постави на носилка срещу пламъците. Когато това беше направено и носилката беше поставена срещу мястото, където огънят бушуваше най-много, огънят, за всеобща изненада, спря да се разпространява по-нататък и с това сякаш обяви на всички, че не може да премине мястото, където е епископът. Така пламъкът на огъня, спрял на определено място, угасна сам и нито една сграда не пострада от него. Помислете, възлюбени Петре, каква святост притежаваше този слаб човек, когато чрез своята молитва успя да угаси ужасния пламък. Петър. Мисля си за това и съм изумен! Глава седма. За Ноноза, управителя на манастира на планината Сарактова. Григорий. Сега ще ви разкажа нещо за едно място, съседно на Анкона, където научих от разговори с познати хора: преподобния епископ Максимин и стареца монах Лаврион. И двамата са още живи. Възрастният Лаврион в манастира Супентон, близо до град Немеса, беше под грижите на някой си Анастасий, човек с най-свят живот. Недалеч от Супентонския манастир имаше още един - на връх Сорактово; В него имаше един почтен човек, управителят Ноноз, който се славеше със своя висок и строго аскетичен живот. Тези причини, както и близостта на мястото, карат Анастасия често да посещава Ноноса. Ръководителят на манастира, в който живееше Ноноз, беше човек с най-готин характер. Но Ноноз винаги понасяше раздразнението си с невероятно спокойствие. По кротост той превъзхождаше всички братя и често смекчаваше гнева на игумена с дълбокото си смирение. Тъй като манастирът се намирал на самия връх на планината, братята не могли да намерят там удобно място, за да засадят дори малка градина. По склона на планината обаче имаше едно малко място, но то беше напълно затворено от огромна скала, стърчаща от планината. Един ден на Свети Нонозу му хрумнала идеята, че това място би могло да се използва за зеленчукова градина, ако скалата не се беше намесила. Но осъзнавайки, че камъкът е толкова голям, че дори петдесет чифта волове не могат да го преместят и че следователно всички човешки сили ще бъдат незначителни за тази задача, светецът се обърна към Божията помощ и в тишината на нощта се потопи в молитва. На сутринта братята, като стигнаха до това място, видяха, че огромен камък е паднал далеч от първоначалното си място и им е оставил огромно пространство за изграждане на зеленчукова градина. Друг път този светец почиствал стъклени лампи в преддверието на храма. Един падна от ръцете му и се разпадна на парчета. Уплашен от гнева на абата, Ноноз веднага събра всички частици и като ги постави пред олтара, започна да се моли с голямо оплакване. Щом станал от молитва, той видял, че светилникът, чиито парченца събирал с такъв страх, бил непокътнат. Така, като извърши тези две чудеса, той стана подобен на двамата светии. на бащите: след откъсването на скалата - св. Григорий, който преместил цяла планина със своите думи, и след възстановяването на светилника - св. Донат, който върнал и счупения съд в първоначалния му вид. Петър. Сега виждам, че чудесата, извършени в миналото, се повтарят сега. Григорий. Не искаш ли, ще ти кажа и какво св. Нонос в подражание на пророк Елисей. Петър. Очаквам с нетърпение да слушам. Григорий. Един ден в манастира свърши маслото; Междувременно, въпреки че вече беше дошло време за бране на маслини, по дърветата в манастирската градина изобщо нямаше плодове. Игуменът на манастира наредил братята да бъдат изпратени в околностите, за да помогнат в събирането на маслинови дръвчета за собствениците, в чиито градини имаше плодове, за да могат с парите, спечелени от труда си, да купят масло за манастира. Но Божият човек Ноноз с голяма кротост обаче се противопостави на това, опасявайки се, че някой от братята, напуснал манастира, за да придобие масло, ще претърпи някаква духовна вреда. И тъй като тук-там по дърветата в манастирската градина се виждаха маслинови дръвчета, св. Ноноз заповяда да ги съберат, да изцедят сока от тях и колко масло се получи по този начин, да му донесат. Заповедта била изпълнена и братята донесли изцеденото миро на светеца в малък съд. Когато всички си тръгнаха, св. Нонос постави съда с масло пред олтара и се помоли на Бога. След това, когато братята отново дойдоха при него, той им заповяда да налеят по малко от донесения съд във всички налични в манастира съдове, така че всеки да съдържа малко от това благословено масло. Въпреки това съдовете бяха почти празни; тогава светецът заповядал да ги затворят; когато по-късно ги отвориха отново, откриха, че са пълни с масло. Петър. Сега е очевидно как непрестанно се изпълняват думите на самата Истина: „Отец Ми работи досега, и Аз работя” (Йоан 5.17). Глава осма. За Анастасия, игумен на манастира Супентон. Григорий. По същото време преподобни Анастасий, за когото споменах по-горе, беше нотариус в Римската църква, на която по Божия милост сега служа. Желаейки да посвети живота си на единия Бог, той изостави обучението си по писане и избра същия манастир Suppenton за свое място на пребиваване, за което говорих преди. Там, управлявайки манастира като грижовен пастир, той прекарал дълги години в свети подвизи. От върха на планината на това място стърчеше огромна скала, така че от нея се отваряха страшни бързеи. Когато по волята на Всемогъщия Бог дойде времето на Света Анастасия да получи награда за подвизите на земния живот, една нощ от тази висока скала се чу глас, придружен от силен шум: „Ела, Анастасий!“ След това бяха повикани поименно и останалите седем братя. След това гласът заглъхна за известно време, но скоро повика осмия брат. Цялото братство чу този глас и никой не се съмняваше, че това предвещава близката смърт на тези, за които гласът се отнасяше. И наистина, няколко дни по-късно първи умира Св. Анастасий, после други по ред, както викаше гласът им. Братът, чието име беше произнесено от викащия глас след известно мълчание, надживя всички останали за няколко дни и след това също умря. От това е очевидно, че мълчанието на гласа означава няколко дни живот. Но ето чудото, което се случи: когато свети Анастасий наближаваше смъртта си; при него дошъл един от манастирските братя, който не искал да надживее игумена си. Като паднал в нозете на светеца, той със сълзи започнал да го моли: „Заклевам те в Бога, при когото отиваш, не ми позволявай да остана тук след теб повече от седем дни“. И наистина, не бяха изминали и седем дни след смъртта на Анастасий, когато този брат умря, въпреки че гласът не го повика заедно с другите тази нощ. Очевидно само молитвата на св. Анастасия може да му даде смъртта. Петър. Ако, отче, този брат е дошъл от този свят само по молитвите на св. Анастасия, въпреки че не е бил призован за това с глас, не може ли оттук да се заключи, че великите Божии светии понякога чрез своята молитва могат да получат и това, което не е предопределено от Бога? Григорий. не; това, което не е предопределено от Бог, те не могат да получат; но това, което те получават чрез молитвата си, е предопределено, т.е. така трябва да се случи чрез молитвата. Дори самото наследство на Небесното Царство е така предопределено от Всемогъщия Бог, че избраните го получават за своите дела, в зависимост от това как чрез молитва успеят да придобият за себе си даровете, предопределени за тях от Всемогъщия Бог. Петър. Моля те, отче, обясни ми напълно: как молитвата може да допринесе за предопределението? Григорий. Мога да ти обясня, любими Петър, това, което казах накратко. Вие без съмнение знаете, че Бог веднъж каза на Авраам: „Защото потомството ти ще се нарече Исаак” (Бит. 21:12); и на друго място: „защото ще те направя баща на много народи” (Бит. 17:5). Беше му дадено и следното обещание: „Чрез благословение ще те благословя и чрез умножаване ще умножа потомството ти като небесните звезди и като пясъка на морския бряг; и потомството ти ще завладее градовете на неприятелите си” (Бит. 22:17). Тези обещания ясно показват, че Всемогъщият Бог е предопределил да разпространи семето на Авраам чрез Исаак; и междувременно, ето какво четем на друго място: „И Исаак се помоли на Господа за [Ревека] жена си, понеже беше безплодна; и Господ го послуша, и Ревека, жена му, зачена” (Бит. 25:21). Ако беше предопределено потомците на Авраам да се разпространят чрез Исаак, тогава защо жена му беше безплодна? Но това показва, че предопределението се осъществява чрез молитва: защото този, който беше предопределен да разпространи семето на Авраам, получи деца само чрез молитва. Петър. Твоите думи, татко, ми разкриха тайната и сега без съмнение ме притесняват. Григорий. Искате ли да ви разкажа за св. отци, които са живели в Тусия, за да знаете какви аскети е имало и как са се приближавали до Бога със своето знание. Петър. Горещо ви моля да ми разкажете за това. Глава девета. За Бонифаций, епископ на Ферентино. В град Ференте живеел някой си Бонифаций, човек добродетелен, който украсявал с живота си епископската катедра. Презвитер Гауденций, който е още жив, ми разказа много за своите чудеса. Възпитан под ръководството на Бонифаций, Гауденций е още по-способен да предостави верни сведения за него, тъй като самият той е бил очевидец на делата му. Църквата на Ферентино по това време беше в крайна бедност (бедността за добрите хора обикновено служи като пазител на смирението): всички средства за нейната издръжка бяха само в едно лозе. Но един ден имаше такава силна градушка, че в цялото лозе тук-таме се виждаха само гроздови клонки. Когато след това споменатият Божи светец епископ Бонифаций влязъл в градината, той сърдечно благодарил на Всемогъщия Господ за това, че ги посетил със скръб в самата им бедност. Когато наближило времето гроздето да узрее на останалите пръчки, според обичая, епископът заповядал да назначат стража на лозето и му заповядал да пази възможно най-зорко повереното му. След това заповядал на внука си презвитер Константин да приготви за вино всички съдове и бъчви, използвани преди това в епископията, като ги насмоли добре. Внукът презвитер, като чу такава заповед, беше изключително учуден; Стори му се много странно: защо епископът заповяда да се приготвят всички съдове за вино, когато вино почти не можеше да има? Той обаче не попита за причините, поради които е дадена такава заповед, но според заповедта изпълни всичко както трябва. След това светецът Бонифаций отишъл на лозето, събрал останалите клонки от гроздето, занесъл ги в лина и като заповядал на всички да си тръгнат, сам останал в лозето с малко дете, наредил му да отиде при лина и да стъпче събраните клонки, които били много малко. Веднага щом малко количество вино беше изцедено от тези клони, Божият човек го събра със собствените си ръце в малък съд и започна да го налива с благословия във всички подготвени съдове и бъчви, така че някои съдове почти не съдържаха вино. Когато по този начин бяха наляти няколко вина във всички съдове, епископът заповяда на презвитера незабавно да събере и доведе бедните. Веднага след като това беше направено, в лина имаше толкова много вино, че всички съдове, донесени от бедните, бяха пълни с него. След което, като видял, че нуждите на всички са достатъчно задоволени, светецът заповядал на детето да напусне лина, заключил избата и като укрепил входа към нея с печата си, се върнал у дома. На третия ден повика при себе си презвитера; Константин и като се помоли, отвори мазето. Оказа се, че всички съдове, в които беше налял няколко капки вино, сега бяха препълнени с него, така че ако епископът се беше забавил още малко с пристигането си, целият под на мазето щеше да бъде наводнен с вино. Тогава той строго заповядал на презвитера да не разказва на никого за това чудо, докато той, Бонифаций, е жив; Светецът се страхувал светската слава на извършеното от него чудо, което щяло да го издигне пред хората, да не навреди на душата му. Така той подражава на примера на Учителя, Който, наставлявайки ни с примера Си по пътя на смирението, заповяда на учениците да не разказват на никого за Неговите чудеса, „докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите” (Матей 17:9). Петър. Сега, когато се появи възможност, ще те попитам, отче, защо нашият Изкупител, след като върна зрението на двама слепци, им забрани да казват на никого за това, а те разпространиха чудото по цялата страна (Матей 9:27-31)? Дали Единородният Син, съвечен с Отца и Светия Дух, е искал това, което не може да се изпълни, т.е. да не говорят за чудо, което не може да бъде скрито по никакъв начин? Григорий. Всичко, което нашият Спасител направи в това смъртно тяло, беше всичко, за да ни даде пример за подражание, така че ние, според нашите сили, вървейки по Неговите стъпки, да завършим неотменно трудния път на истинския живот. Той извърши чудо и забрани да се разкрива, въпреки че това беше невъзможно; с това Той искаше да покаже, че Божиите избраници, ако искат да следват Неговия пример и учение, трябва, след като са сътворили нещо велико, да хранят в душите си желанието това дело да остане неизвестно, дори ако, противно на това желание, делото е разкрито в полза на техните ближни. Защото точно както желанието великите неща да останат неизвестни е признак на дълбоко смирение, така и невъзможността да се скрият тези неща носи голяма полза за другите. Следователно Господ не искаше невъзможното да се изпълни, а само искаше, за нашето учение, да покаже в Своя пример какво трябва да желаят членовете на Неговото (мистериозно) тяло и какво може да се случи противно на тяхното желание. Петър. Напълно съм доволен, отче, от вашето обяснение. Григорий. Как започнахме да говорим за св. Бонифаций, остава да разкажем за някои от неговите чудеса. – Някоя година наближаваше денят на паметта на блажения мъченик Прокул. По това време във Ференте живеел някой си Фортунат, виден човек. Той усърдно помолил преподобни Бонифаций след тържествената служба в чест на блажения мъченик да посети дома му за благословение. Божият светец не можел да откаже онова, което му предлагало любовта на Фортунат. Следователно, след като извърши тържествената служба, той идва в къщата на споменатия Фортунат в момента на хранене. Но преди да изпълни обичайната молитва преди хранене, на вратата на къщата се появи мъж с музикални инструменти и започна да бие цимбал (както някои имат обичая да ядат храна под звуците на музика). Слушайки с недоволство звуците на тази музика, светецът каза: "О, този нещастен човек умира, той умира! Дойдох на тази приятна храна и все още не бях имал време да отворя устните си за хваление на Бога, когато той вече беше започнал да практикува музиката си." След това добави: „Отидете и с любов му предложете храна и напитки, но знайте, че той е мъртъв човек.“ И наистина, щом изнесоха хляб и вино от къщата за този нещастник и той се върна, внезапно голям камък падна от покрива на къщата и го удари в самата корона. След този удар той бил повдигнат полумъртъв от земята и на следващия ден, според предсказанието на светеца, напълно се сбогувал с живота. Прецени сега, възлюбени Петре, какъв благоговеен страх трябва да изпитваме към светите хора, в които Бог очевидно обитава! И колко скоро се събужда гняв в един свят човек за нещо, на кого да отдадем това, ако не на Този, който невидимо живее в душата на светеца? Затова трябва да се страхуваме още повече да не разгневим праведния, колкото по-сигурно е, че Той винаги живее в сърцето му, Който винаги е в състояние да ни отмъсти според желанието си. Случи се и един ден споменатият презвитер, внукът на св. Бонифаций – Константин, да продаде коня си за дванадесет златни монети и като ги сложи; неговия малък ковчег, отиде по някаква работа. Точно по това време в дома на епископа идват просяци и упорито молят св. Бонифаций да им даде нещо, което да облекчи бедността им. Но тъй като Божият човек нямаше какво да даде, той започна да скърби душевно, че бедните ще го оставят без помощ. Изведнъж той си спомни, че неговият внук, презвитер Константин, е продал коня си и че приходите са в малката му ракла. И така, въпреки факта, че внукът му не беше у дома, светецът намери мощехранителницата, счупи ключалката за святото си предназначение, извади дванадесет златни монети и ги раздели по свое усмотрение на бедните. След това презвитер Константин се връща и вижда, че мощехранителницата му е разбита и парите, дължими за продажбата на коня, вече не са в нея. Тогава, в силен гняв, той започна да крещи силно: "Всички тук живеят правилно, аз съм единственият, който не може да живее!" Като чуе тези възгласи, идва епископът и се събират всички, които са живели в епископията. Светецът започна кротко да успокоява презвитера, но той продължи да крещи раздразнено: "Всички живеят спокойно във вашия манастир, но аз не мога да живея от вас! Дайте ми парите!" Натъжен от тези оскърбителни викове, епископът отива в църквата на Пресвета Богородица и Приснодева Мария, облича свещени одежди и, вдигайки ръце към небето, започва да се моли на Божията Майка да му помогне да укроти безумната раздразнителност на презвитера. Изведнъж, в края на молитвата, като погледна дрехите си, епископът вижда, че в пазвата му има дванадесет златни медала, които блестят така ярко, сякаш са току-що изсечени. Той веднага отива от църквата при разгневения презвитер, връща парите с думите: „Ето ти парите, но да знаеш какво скъперничество би било да не бъдеш епископ тук след моята смърт!“ От думите на светеца става ясно, че презвитерът е подготвил тези пари, в случай че постигне епископски сан. Но предсказанието на светеца се сбъдва: Константин завършва живота си в чин презвитер. По друго време отидохме в манастира на Св. Бонифаций, двама Готфи казаха, че бързат за Равена. Самият светец им налял съд с вино, за да имат с какво да се освежат по пътя. Но готите останаха без вино от този малък съд до самата Равена. След това останаха в Равена още няколко дни, пиеха вино всеки ден и то не стана оскъдно; Накрая по същия път те се върнаха при светия отец във Ферент, продължиха да пият вино всеки ден, но виното не намаляваше от съда: не че виното в съда, даден им от епископа, се увеличаваше, но просто не намаляваше. Съвсем наскоро един стар духовник дойде при мен от тези места. Не мога да не ви кажа какво ми каза той за Свети Бонифаций. Един ден св. Бонифаций отишъл в манастирската градина и видял, че всички растения са покрити с червей; особено зеленчуковите растения напълно изчезнаха. Тогава той каза на червея: „В името на Исус Христос ти заповядвам да оставиш растенията и да не унищожаваш зеленчуците!“ Червеят веднага изчезнал, според думите на светеца, така че от него не останала и следа в цялата градина. Но тези чудеса, извършени от св. Бонифаций в ранг на епископ, когато, заедно с благодатта на този ранг, в него нараства морален прогрес пред лицето на Всемогъщия Бог, все още не са толкова удивителни, колкото тези, които той е сътворил, според същия стар клирик, докато е още в юношеството си. На тази възраст, когато все още живееше с майка си, той често се прибираше у дома без горни дрехи или дори без бельо. Защото, обикаляйки различни къщи, щом виждаше някой сиромах непокрит, той събличаше дрехите му и му ги даваше, подхранвайки надеждата, че Самият Господ, в чиито очи правеше добро, ще го възнагради. Майка му често му се караше и го укоряваше, че иска да подарява дрехи на другите, когато самият той е беден. Но един ден тя отишла в житницата си, където се съхранявал хлябът, съхранен за годишната поддръжка, и видяла, че синът й е раздал почти цялото жито на бедните. Майката изпадна в отчаяние, започна да се измъчва и да плаче, че е изчезнал едногодишният им запас. Идва благочестивият младеж Бонифаций и, както може, започва да я утешава. Но тъй като утешенията му не подействаха, той помоли майка си да напусне житницата, в която им остана толкова малко жито от целия им годишен запас. Тогава той се поклони пред Бога в молитва; и малко по-късно покани майка си обратно в хамбара. Сега имаше такова количество жито, че не беше толкова много дори когато майката беше събрала запаси за цялата година. Майката се учудила, като видяла това чудо и, като научила колко ефективна е молитвата на момчето, оттогава сама го принудила да раздава хляб. – Майката обикновено винаги държеше няколко домашни птици в къщата си; но лисицата от съседната нива свикна да ги следва. Един ден, когато младежът Бонифаций бил в провинцията, където се отглеждали птиците, една лисица грабнала една пред очите му. Той веднага отишъл в църквата и там, проснат в молитва пред Бога, извикал: "Господи, наистина ли искаш да не вкуся дори това, което майка ми приготвя за храна? Така тя угоява птиците, а лисицата ги яде!" След като свършил молитвата, той излязъл от църквата и изведнъж видял: лисицата се върнала и носела в устата си открадната птица; След като я освободи, лисицата веднага тръгна сама; умира на място пред очите на Бонифаций. Петър. Удивително е как Господ изпълнява молитвите на онези, които Му се доверяват, дори и за толкова незначителни предмети. Григорий. Всичко това се случва, възлюбени Петре, според мъдрото намерение на нашия Създател - така че, получавайки малко, да култивираме в себе си надеждата да получим повече. Невинното и благочестиво дете видя изпълнението на своето детско желание и това трябваше да го научи какво дръзновение може да има пред Бога, като иска повече. Петър. Да, думите ти са верни, татко. Глава десета. За Фортунат, епископ на Тудерта. Григорий. В същите страни, в град Тудерте, имаше епископ на име Фортунат, човек на благочестив живот. Той получил от Бога изключителна дарба - да изгонва нечисти духове, така че понякога цели легиони демони, със силата на неговата молитва, трябвало да напуснат обладаните от тях. Освен това със силата на силна молитва той отблъсква от себе си орди демони. На св. Фортунат беше много близък защитникът на нашата Църква Юлиан, който наскоро беше починал в Рим. Именно от неговите думи сега искам да ви кажа нещо, защото Юлиан, поради близостта си със св. Фортунат, често е бил очевидец на делата му и ни беше толкова приятно да слушаме назидателните му спомени за светеца, сякаш от устните му капеше мед. Една благородна дама, недалеч от Тусия, имала снаха, която наскоро се била омъжила за нейния син. Един ден свекърва й поканила нея и съпруга й да отидат заедно на освещаването на храм в името на свети мъченик Севастиан. В нощта преди да тръгне за освещаването на споменатия храм снахата не се сдържала от плътски удоволствия със съпруга си. Въпреки че на сутринта съвестта й силно я укоряваше за това задоволяване на похотите на плътта, тя в същото време се срамуваше да откаже това обещание. И така, повече от фалшив срам пред хората, отколкото от страх Божи, тя отиде със свекърва си на освещаването на храма. Когато мощите на свети мъченик Севастиан били пренесени в храма, зъл дух нападнал снахата и започнал да я измъчва пред всички. Един от презвитерите на този храм, като видял страшните й мъки, веднага извадил синдона от олтара и го поставил върху демона, но нечистият дух веднага го нападнал. Това може да се заключи от факта, че презвитерът открива признаци на неукротима сила в пристъпите си. Някои от присъстващите изнесоха жената от храма в собствения й дом. От незапомнени времена убиецът не престана да я потапя в ужасни мъки. Роднините на обладаната жена от любов към нея (но не духовна, а плътска) използваха всякакви средства, за да възстановят здравето й и накрая я предадоха на някои лечители: сякаш искаха, след като излекуваха тялото на болната жена с помощта на някакви магически отвари, напълно да унищожат душата й. И така, лечителите я отведоха до реката, потопиха я във водата и започнаха дълготрайни заговори за изгонване на нечистия дух. Но по непостижимата воля на всемогъщия Бог, щом един демон излезе от нея с помощта на магическо изкуство, на негово място влезе цял легион. След това пациентът започна да бие толкова силно и да крещи толкова яростно, колкото можеше да се очаква от цял ​​легион демони. Виждайки злощастните плодове на своето суеверие, родителите на болната, след като се посъветвали помежду си, я довели при св. епископ Фортунат и го поверили на грижите му. Той не отказа да го приеме и се молеше дълго време ден и нощ, усилвайки молитвите си с по-голяма ревност, толкова по-очевидно беше, че трябваше да изгони цял легион демони от един човек. И наистина след няколко дни Фортунат я върнал при родителите й в такова здраве и спокойствие, сякаш нечистият дух никога не я бил докосвал. И друг път Божият светец изгонил нечист дух от човек. И тогава един ден по здрач, когато всичко в града беше тихо, изгоненият нечист дух, приемайки образа на някакъв скитник, започна да ходи по улиците на града и да вика: "Това направи светият епископ Фортунат! Изгоних непознатия от къщата си! И сега търся из града за нощувка и не мога да го намеря!" Този глас чу един баща на семейство от къщата си, където седеше пред камината с жена си и малкия си син. След като попитал какво е направил епископът, той поканил скитника в дома си и го настанил при себе си пред камината. Щом разменили няколко думи помежду си, нечист дух внезапно нападнал малкия син на собственика, хвърлил го в огъня и го удушил там. Нещастният баща веднага се досетил кого владиката е изгонил от себе си и кого е приел в дома си. Петър. Как, татко, първичен мизантроп може да извърши убийство в къщата на този, който го е приел като чужд за подслон? Григорий. Много неща, любими Петре, ни изглеждат добри, но в действителност не са, защото не се правят с добра цел. Ето защо в Евангелието Истината казва: „Ако окото ти е зло, то и цялото ти тяло ще бъде тъмно” (Матей 6:23). Ако намерението, предхождащо действието, е нечисто, то самото действие ще бъде лошо, дори и да изглежда добро. Така е и тук - последвалото наказание разкри, че деянието е извършено с нечиста цел. И мисля, че този човек, който загуби сина си заради гостоприемството си, понесе наказание, защото предприе добро дело не от благочестие, а от желание да унижи епископа. Защото има хора, които се опитват да вършат добро само за да унижат стойността на добрите дела на другиго: за тях не е приятно да правят добро, а да унижават другиго със славата на своите добродетели. Затова мисля, че човекът, който е показал гостоприемство на нечистия дух, е бил воден повече от гордост, отколкото от желание да направи добро; той искал всички да знаят, че той е надминал епископа по добродетел, че е приел този, когото светецът Божи Фортунат беше изгонил. Петър. Да, думите ти са верни. От последствията на случая става ясно, че в основата му е лежала нечиста мисъл. Григорий. Друг път се случило така: човек, който бил напълно загубил зрението си, се обърнал към същия светец с молба за помощ и я получил. Защото щом Божият човек, като направи молитва, прекръсти очите си с кръстния знак, тъмнината на слепотата веднага изчезна и зрението му се върна. Конят на един воин изпадна в ярост, така че няколко души едва успяха да го задържат и той жестоко ухапа всеки, който се приближи до този кон. Накрая го вързали и го довели при Свети Фортунат. Веднага щом светецът прекръсти коня, всяка ярост изчезна и конят стана по-послушен, отколкото беше преди припадъка. Воинът, като видял, че конят му толкова бързо е излекуван от бяс с чудодейна сила, решил да го даде на светеца. Светецът отказал да приеме дара; но тъй като воинът настойчиво поиска да не презира дарбата му, светият човек избра средата между две крайности. Той прие молбата на воина, но тъй като не искаше награда за доброто, което направи, не се съгласи да вземе коня, преди да плати подходящата цена за него. Светецът не искал да обиди дарителя с отказа и затова от любов купува нещо напълно ненужно за себе си. Не мога да не ви кажа и че чух за този светец преди дванадесет дни. "Някакъв беден старец дойде при мен и тъй като аз особено обичам да говоря със старейшини, започнах да го питам откъде е и разбрах, че е от град Тудерта. „Така че кажете ми, познавате ли епископ Фортунат", попитах аз. „Знаех го много добре", отговори старейшината. „Моля, кажете ми", продължих аз, „ако знаете някое от неговите чудеса и ми опишете този свят човек.“ „Това изобщо не беше човекът, който сме свикнали винаги да виждаме“, отговори старецът. Каквото и да поиска от Всемогъщия Бог, молбата му винаги се изпълняваше. Ще ви разкажа само за едно чудо, което сега ми идва на ум. Един ден готите, пътувайки към Равена, минали през град Тудерт. Те отвлякоха две момчета от село близо до град Тудерта. Тъй като свети Фортунат скоро беше разказан за това, той веднага повика готите при себе си. Когато се появиха, светецът започна да им говори кротко и се опита да смекчи с умиление свирепостта им. Тогава той се обърна към тях със следния въпрос: "Какъв откуп искате да получите за тези отвлечени момчета? Аз ще ви дам откуп, а вие в знак на вашето благоволение към мен ми върнете децата." На това готът, който изглеждаше пръв сред останалите, отговори: „Искайте нещо друго, ние сме готови да направим всичко за вас, но няма да дадем тези момчета на всяка цена.“ Светецът му казал с кротка заплаха: "Напразно, сине, наскърбяваш баща си; не ме наранявай, за да не ти се случи нещо неприятно." Но готът, поради закоравяването на сърцето си, отказал светеца и си тръгнал. На следващия ден, преди да тръгне, същият гот отново идва при светеца и светецът отново започва да го моли, както преди, за връщането на малките. Готф отново отказа да удовлетвори молбата му. „Знай, че няма да имаш щастие на пътя, когато си ме натъжил“, казал недоволен светецът. Готф не обърна внимание на тези думи и като се върна в къщата, където беше отседнал, качи споменатите малки на кон и ги изпрати с другарите си, а самият той яздеше на кон след тях. Когато минавал покрай църквата Свети Павел, конят му се спънал, ездачът паднал и счупил крака си наполовина. Вдигнаха го и го върнаха обратно; Болният незабавно изпратил да върнат децата и помолил св. Фортунат да изпрати слугата си при него. Веднага щом министърът пристигна, болният, който първо отказа да върне децата, веднага ги предаде на пратеника, като каза: „Иди и кажи на моя господар епископа: ти не го благослови и затова той страда; сега приеми децата, които искаше, и му помогни.“ Министърът веднага заведе децата при епископа; и блаженият Фортунат му даде светена вода, за да може бързо да поръси с нея болния. Министърът отново отиде при болния гот и изля светена вода върху тялото му. Удивително и неразбираемо нещо! Веднага щом водата докосна болното място, болестта премина и костта се върна в предишното си положение, така че Gotf веднага стана от леглото и продължи пътуването си, сякаш никога не е бил изложен на никаква болест. Така готът, който не искаше да се подчини на светеца и да върне децата срещу пари, беше принуден от Божието наказание да ги върне без откуп. „Освен тази случка, старецът ми разказа и за други чудеса на св. Фортуната. Но тъй като в същото време ме чакаха хора, които искаха да получат духовни наставления, а беше вече много късно, не можах да слушам неговите истории дълго време, въпреки че, ако е възможно, винаги съм готов да ги слушам с удоволствие. При друго посещение старейшината говори за нещо още по-удивително св. Фортунат. "В град Тудерте", каза той, "известен Маркел, човек на добър живот, живееше с двете си сестри. Той беше зле и почина вечерта на великия ден на Великденската събота. Тъй като беше дълъг път да го пренесе до гробището, той остана непогребан този ден. Но когато дойде времето за погребението, сестрите на Марцел, скърбящи за загубата му, прибягнаха до Света Фортуната, започнаха да молят "Ние знаем - казаха те, - че ти вършиш апостолски чудеса: изцеляваш прокажени, връщаш зрението на слепите - ела и възкреси нашия умрял брат". Светецът, щом чул за смъртта на техния брат, сам пролял сълзи и казал на сестрите: „Идете и не искайте; всичко е волята на всемогъщия Бог, никой не може да й устои. Те си отишли, но епископът не престанал да скърби за смъртта на техния брат. На следващата неделя, преди разсъмване, придружен от двама слуги, той отишъл в дома на покойника и като се приближил до леглото, на което лежало бездушното тяло, се поклонил в молитва пред Бога; след това, като се помоли, той седна близо до починалия и тихо го повика по име: „Брат Маркел! Колкото и тихо да бяха изречени тези думи, починалият, сякаш в лек сън, ги чу, отвори очи и, като погледна епископа, каза: "О, какво стана с мен! Какво стана с мен! - "Какво стана с теб?" - попита владиката. „Вчера - отговори починалият - двама дойдоха за мен и като ме отделиха от тялото, ме заведоха на някакво красиво място, а сега един от тях дойде отново и каза: „Вземете го обратно, защото епископ Фортунат дойде в дома му. Като казал това, починалият веднага се изправил и живял след това дълго време. Но не трябва да се мисли, че той ще загуби блаженството, което получи след първата си смърт; защото, ако още преди първата си смърт той угоди на Всемогъщия Бог, то, без съмнение, укрепен от молитвите на светеца, той започна да живее още по-благочестиво след възкресението. – Но защо е нужно да говорим много за богоугодния живот на св. Фортунат, когато в нетленните му мощи имаме постоянно пред очите си доказателство за величието на неговите добродетели? Както приживе той винаги прогонваше бесовете и изцеляваше всеки болен, който идваше при него с вяра, така и след смъртта той прави същото чрез своите нетленни останки. „Въпреки това, възлюбени Петре, трябва да ти разкажа за великите чудеса на светиите, живели в провинция Валериан, за които ми разказа гореспоменатият преподобни Фортунат. Дори и сега той често ме посещава и, разказвайки ми за делата на свети хора, винаги ми доставя ново удоволствие. Глава единадесета. За Мартирий, монах от област Валериан. Във Валерианската провинция живееше някой си Мартирий, велик Божи светец, и това направи в знак на великата си святост. Един ден братята, които живееха с него, слагаха хляб във фурната и забравиха да изобразят върху него кръстния знак, както обикновено се правеше в тази страна върху тестото, което сякаш беше разделено на четири части. Светецът бил точно там и забелязал, че върху хляба не е изобразен кръстният знак. Когато хлябът бил поставен във фурната и покрит с въглени и пепел, светецът попитал: „Защо не изобразихте кръстния знак върху тестото?“ И веднага се прекръсти с пръст към мястото, където беше засаден хлябът под въглените. Това караше хляба да издава звука на пукане, който би се чул, ако голям глинен съд избухне в огън. Когато извадили готовия хляб от пещта, те видели върху него изображение на кръстния знак, направен не чрез докосване, а чрез вяра. Глава дванадесета. За Север, презвитер от същия регион. В същия район има долина, известна като Интероринская, а в обикновен език - Интерокринская. На него се издигаше църква в името на Пресвета Богородица и Пресвета Богородица, а презвитер в църквата беше някой си Север, човек с прекрасен живот. Един ден изпратили да повикат презвитер с молба да посети възможно най-скоро една къща, където умирал бащата на семейството. Умиращият помоли свещеника да дойде, за да очисти съвестта му с тайнството на покаянието, да се помоли на Бога за греховете му и спокойна смърт. Когато пратениците пристигнаха, презвитерът беше в градината и почистваше дърветата и при поискване обеща да дойде веднага. Но като видя, че в градината остава малко за довършване, презвитерът се поколеба малко да завърши това, което беше започнал; След като приключи, той отиде при пациента. По пътя го пресрещнаха бившите му посланици с думите: "Защо забави, татко? Сега не се притеснявай, пациентът е мъртъв." Като чул това, презвитерът силно се уплашил и на висок глас нарекъл себе си убиец на болния. Облян в сълзи, той се приближи до леглото на покойника и ридаейки се хвърли на земята пред него. Когато по този начин той плачеше безутешно, удряше главата си в земята и се наричаше виновник за смъртта си, изведнъж душата се връщаше при починалия. Присъстващите (имаше много от тях), като видяха това, извикаха от изненада и заплакаха от радост повече, отколкото преди от скръб. Те започнаха да разпитват възкръсналия: къде е и как се върна душата му? "Трима души - отговори възкръсналият - взеха душата ми от тялото ми и я отведоха; от ноздрите и устните им излезе непоносим за мен пламък; те ме заведоха в тъмни места; но изведнъж към нас се появи красив младеж. Обръщайки се към онези, които ме водеха, той каза: "Върнете го, защото презвитер Север плаче със сълзи за него и Господ даде това душа до сълзите му.” След като чу това, Север веднага се изправи, научи го на тайнството на покаянието и се помоли на Бога за него. В продължение на седем дни съживеният изкупил греховете си чрез покаяние, а на осмия с радост предал Богу дух. Помисли сега, възлюбени Петре, с каква любов Господ се вслуша в молитвата на презвитер Север, когато не искаше да го остави в скръб. Петър. Наистина, това е нещо много невероятно! Не знаех нищо подобно до сега. Но казват, че днес няма толкова велики светци! Григорий. Мисля, любими Петър, че и днес има много такива хора. Това, че не правят такива чудеса, не означава, че не са такива в действителност. Животът трябва да се съди не по външни признаци, а по важността на делата. Защото има много хора, които, въпреки че не извършват чудеса, не са по-малко от онези, които го правят. Петър. Кажете ми, моля, как мога да съм сигурен, че тези, които не правят чудеса, понякога не са по-ниски от тези, които правят. Григорий. Например, не знаете ли, че и апостолите Петър и Павел са първовърховни апостоли? Петър. Знам и съм абсолютно сигурен, че макар Павел да се нарича „опинор“ сред апостолите, той работи повече от всеки друг. Григорий. Спомнете си сега: Петър ходеше по водите (Мат. 14:29), а Павел претърпя корабокрушение в морето (2 Кор. 11:25); тук по отношение на същия елемент - Павел не можеше да плава на кораб, но Петър вървеше по морето като по сухо. Сега не е ли очевидно, че въпреки че и двамата показаха неравна сила в извършването на чудеса, заслугите им пред Бога са напълно равни. Петър. Твоето обяснение е напълно достатъчно. Сега ясно виждам, че трябва да гледате на живота, а не на чудесата. Но както чудесата служат като доказателство за свят живот, така, моля те, кажи ми още нещо - нахрани гладната ми душа с добри примери. Григорий. За славата на нашия Изкупител ще ви разкажа за някои от чудесата на Свети Бенедикт. Но сега нямам свободно време, нека поговорим за това друг път. Имаше човек с почтен живот, Бенедикт по име и благодат, който от самото си детство запази чистота на сърцето си. Със своята чистота на нравите той се издигна над годините си и не подчини душата си на никаква страст; но още докато беше на тази земя, той вече презря света с неговите удоволствия като безплоден, въпреки че поради обстоятелствата той можеше свободно да се наслаждава на неговите предимства. Свети Бенедикт произхожда от знатни родители от района на Нурсия и в Рим е изпратен да изучава либералните науки. Но като разбра, че много хора падат в пороци от науките, той веднага напусна училището, за да не би след изучаването на науките той сам да падне в бездната. И така, презрял стремежа към наука, той напуснал своя дом и родителско наследство, пожелал да угоди на единия Бог и потърсил подслон в света обител. Въпреки това, въпреки че не се занимава с наука, той остава недоучен мъдрец. Не знам всички обстоятелства от живота му, но малкото, което ще ви кажа, научих от четирима негови ученици, които говореха за него, а именно: от Константин, много почтен мъж, който го наследи в управлението на манастира; Валентиниан, който дълги години е бил игумен на Латеранския манастир; Симплиций, третият игумен след него над неговия хостел; и от Хонорат, който все още е абат на този манастир и преди е бил един от братята. Глава първа. За чудото, което св. Бенедикт над счупено сито. Когато Бенедикт, който вече изостави обучението си, реши да се оттегли в пустинята, последва го само неговата медицинска сестра, която много го обичаше. Той избра място за живеене, наречено Енфиде, и много известни мъже, привлечени там от ревност (за спасение), се заселиха с него в църквата на блажения апостол Петър. Един ден споменатата му медицинска сестра изпроси сито от съседките и някак небрежно го сложи на масата, което го накара да падне от масата и да се счупи на две части. Сестрата, която се върна у дома, видя счупеното сито, което взе непокътнато, и започна да плаче горчиво. Бенедикт, благочестив и благочестив младеж, като видя дойката си в сълзи, се смили над нея. Сгъна половинките на счупеното сито и започна да се моли със сълзи. В края на молитвата Бенедикт видя ситото толкова непокътнато, че в него не се виждаха никакви следи от повреда; след това, утешавайки дойката си с мили думи, той й върна непокътнато ситото, което беше приел за счупено. Това чудо на това място беше разпознато от всички и предизвика такова учудване, че жителите на това място окачиха сито на входа на църквата, за да знае всеки, който влиза и излиза от църквата, каква голяма благодат е получил монашеският младеж Бенедикт. Ситото стояло там дълги години пред очите на всички и още преди истинското нашествие на лонгобардите висяло на вратите на църквата. Но Бенедикт, желаейки по-добре да търпи злините на света, отколкото да хвали, и по-добре да се уморява с трудове за Бога, отколкото да се възгордява от благоволението на другите хора, тайно избяга от своята кърмачка и се втурна към по-уединено място в тази пустиня, наречено Субиако, което се намира на близо четиридесет мили от Рим. На това място има изобилие от студени и чисти води: те първо се събират в широко езеро, от което след това текат като река. Когато Бенедикт избягал, по пътя го срещнал монах на име Роман, попитал го къде отива и, след като научил желанието му, не само запазил тайната му, но и му помогнал - дал му монашески дрехи и след това доставил всичко необходимо. И Божият човек, като дойде на това място, се затвори в най-тясната пещера и живя три години неизвестен за никого, освен за монаха Роман. Този Роман живеел недалеч от пещерата, в манастир, управляван от Адеодат; От благочестиви подбуди Роман, тайно от своя абат, в определени дни доставял на Бенедикт част от хляба, който получавал за храна за себе си. Но тъй като от манастира на Романови нямаше проход до пещерата, тъй като се намираше високо над скалите, Роман имаше навика да връзва хляба на дълго въже, опънато от тази скала; Имаше и малко звънче, вързано на въжето, което със звука си уведомяваше божия човек кога Роман му носи хляб. Когато камбаната удари, Венедикт излезе от пещерата и прие хляба. Само веднъж древният враг, ревнуващ за любовта на единия и утехата на другия, когато хлябът беше вързан за въжето, хвърли камък върху него и го разби с камък. Въпреки това Роман не спря да служи на Бенедикт, доколкото е възможно. Но скоро Всемогъщият Бог искаше да успокои Роман от трудовете му и в живота на Бенедикт да даде пример на хората, така че лампата да гори на свещника и да свети за всички в Божия дом. На един презвитер, който живееше далеч от това място, който приготвяше храна за себе си на Великден, Бог се яви във видение и каза: „Ти приготвяш утеха за себе си, но слугата Ми умира от глад на такова и такова място.“ Презвитерът веднага станал и в най-светлото Възкресение Христово, с приготвена за себе си храна, се втурнал към това място: прекосил планински скали, високи хълмове, земни бездни и накрая намерил Божия човек скрит в една пещера. След като завършиха молитвата, те седнаха, благославяйки Всемогъщия Бог, и след сладка беседа дошлият презвитер каза: „Ставайте да ядем, защото днес е Великден“. Светият мъж му отговорил: „Наистина е Великден, защото бях достоен да те видя.“ Тъй като беше далеч от хората, Бенедикт дори не знаеше, че Великден се празнува на този ден; но достопочтеният презвитер отново потвърди, като каза: "Наистина днес е денят на светлото Христово Възкресение; не бива да се въздържате, защото аз бях изпратен да вкуся с вас от даровете на Всемогъщия Бог". И така, благославяйки Господа, те взеха храна; и когато се наситиха с разговор и храна, презвитерът се върна в църквата си. В същото време пастирите намериха Бенедикт, скрит в пещера. Отначало, когато го видяха сред храстите, облечен в кожи, те го помислиха за животно; но когато го разпознаха като слуга на Бога, те промениха бруталните си мисли със съчувствие към него. Така името му стана известно на всички, които живееха в съседните места; оттогава мнозина започнали да го посещават и като му носели телесна храна, приемали от устата му животински хляб за душите си. Втора глава. За победата над изкушението на плътта. Един ден, когато свети Бенедикт беше в самота, изкусителят се приближи до него: малка черна птица, популярно наричана дрозд, започна да лети точно пред лицето му и се завъртя толкова близо пред него, че той можеше да я достигне с ръка, ако светият съпруг искаше да я хване; но той се прекръсти - и птицата отлетя. Когато тази птица отлетя, последва такова изкушение на плътта, каквото светият човек никога не беше изпитвал. Внезапно той вижда жена, която злият дух доведе пред очите на ума му: при вида й сърцето на Божия слуга пламна с такъв огън, че пламъкът на страстта едва се помести в това сърце и, увлечен от страстта, той почти искаше да напусне пустинята. Но скоро, по Божия милост, той обърна поглед към себе си и като видя семето на страстите в себе си, съблече дрехите си, хвърли се гол върху борови иглички и коприва, дълго време лежа в тях и едва когато разрани цялото си тяло, се изправи. Но чрез раните на тялото той изцели чувствените импулси в тялото, защото отслаби сладострастието: като предизвика възпаление отвън с такова наказание, той унищожи това, което гори вътре, и по този начин победи греха, защото промени мястото на пламъка. Оттогава, както той по-късно каза на учениците си, плътското изкушение беше толкова укротено в него, че след това той не чувстваше нищо подобно в себе си. Тогава мнозина вече бяха започнали да напускат света и бързаха да дойдат под негово ръководство. Свободен от изкушението към порока, той с право стана учител на другите в добродетелта. Ето защо Моисей предписва (Числа 8:24-26), че левитите влизат в служение на двадесет и пет години и повече и едва на петдесетата година стават пазители на свещените съдове. Петър. Смисълът на горните доказателства вече донякъде ми става ясен, но ви моля да го заявите още по-ясно. Григорий. Известно е, Петре, че в младостта изкушението на плътта е широко разпространено, а от петдесетата година телесната топлина изстива; свещените съдове са умовете на вярващите. Следователно, когато избраните все още са подложени на изкушение, е необходимо да ги подчините на другите и да ги принудите да служат, да ги уморите с послушание и труд; когато в спокойна възраст на ума утихне горещината на изкушението, те стават пазители на съдове - стават учители на душите. Петър. Признавам, че ми харесва вашата реч, но тъй като вече обяснихте смисъла на даденото свидетелство, моля ви да продължите започнатия разказ за живота на праведния. Глава трета. За стъклен съд, унищожен от кръстния знак. Григорий. След като победи изкушението, Божият човек, подобно на обработена земя, когато се изтръгнат плевелите, започна да дава изобилни плодове в жътвата на добродетелите. Известното му име стана известно с необикновените му монашески подвизи. Недалеч оттам имало манастир, чийто игумен починал; всички останали след него братя дошли при преподобния Бенедикт и горещо го помолили да им бъде началник. Той дълго време не се съгласяваше, като им представяше, че със своите правила не може да угоди на морала на всички братя: но, победен от молби, той се съгласи. Когато той въведе строги правила за живот в този манастир и не позволи на никого да се отклони с неразрешени действия от пътя на монашеството, нито надясно, нито наляво (което се случи и преди), безумно закоравелите братя отначало започнаха да се упрекват един друг, че поискаха такъв строг игумен за себе си, защото свободният им живот не беше в съответствие с неговите свети правила. След това, когато видяха, че той не им позволява свобода и че им беше трудно да се откажат от навиците си и да заемат порутения си ум с нови предмети, някои от тях побързаха да направят покушение срещу живота му и след като се посъветваха помежду си, един ден смесиха отрова във виното. Толкова е тежък животът на добродетелните за хора с покварен морал! Според монашеския обичай те донесоха стъклен съд с тази смъртоносна напитка за благословение на игумена. Свети Бенедикт, като протегна ръката си, направи кръстен знак върху съда и съдът, който беше използван дълго време дотогава, се пропука под този знак, сякаш вместо кръста светецът беше хвърлил камък върху него. От факта, че съдът не можеше да понесе признака на живот, Божият човек веднага разбра, че съдът съдържа смъртоносна напитка, веднага се изправи и с весело лице, със спокоен дух, заговори на събралите се братя: "Всемогъщият Бог да се смили над вас, братя! Защо искахте да ми направите това? Не ви ли казах преди, че моите обичаи не са подобни на вашите? Иди и си потърси игумен според обичаите си, защото след това не можеш да ме имаш за игумен. След това се върнал в любимото си изоставено място и започнал да живее сам, със себе си в очите на Всевиждащия Бог. Петър. Не разбирам ясно какво означава „започнах да живея със себе си“. Григорий. Ако светецът искаше да управлява по-дълго хора, които единодушно го мразеха и далеч не бяха съгласни с начина му на живот, тогава може би той щеше да загуби своята сила и спокойствие и би отвърнал погледа си от самосъзерцание; тогава, уморен от ежедневната им непоправимост, щеше да се грижи по-малко за себе си - и вероятно щеше да се изостави и да не ги придобие. Винаги, от силно напрежение на мисълта, ние губим самообладание и, бидейки същите, не сме със себе си; защото, без да виждаме себе си, мислите ни се реят към други теми. Ние не казваме, че имаше с него онзи човек, който отиде в далечна страна, пропиля имуществото си, след това се прилепи към един от жителите на тази страна, пасеше прасетата му, видя как се хранят с лица и той се стопи от глад; за него по-късно, когато той започна да размишлява върху изгубените благословения, е написано: „Когато дойде на себе си, каза: Колко от наемниците на баща ми имат излишен хляб“ (Лука 15:17). Ако беше със себе си, тогава откъде щеше да се върне при себе си? Това е смисълът, в който казах за този почтен човек (Бенедикт), че той започна да живее със себе си: като постоянно беше нащрек, винаги се поставяше пред очите на Създателя, винаги изпитваше себе си, той вече не отвръщаше окото на ума си от себе си. Петър. Какво означава, че е писано за апостол Петър, когато е бил изведен от затвора от ангел? Той, „като беше в себе си“, каза: „Сега наистина виждам, че Господ изпрати Своя ангел и ме избави от ръката на Ирод и от всичко, което хората на Юда чакаха“ (Деяния 12:11). Григорий. По два начина, Петре, ние сме извън себе си: или чрез падението на мисълта потъваме под себе си, или чрез благодатта на съзерцанието се издигаме над себе си. Човекът, който пасеше прасетата, падна по-ниско от себе си чрез блуждаене на ума и нечистота; и, измъчван от Ангела и възхитен от ума си, въпреки че също беше извън себе си, той беше над себе си. И двамата се върнаха към себе си, когато съвестта започна да говори след греховни дела, а другият се върна към обичайното си състояние от висотата на съзерцанието. И така, преподобният Бенедикт започнал да живее в тази пустиня със себе си, тъй като се предпазвал чрез медитация, но винаги, когато любовта към съзерцанието го издигала на височина, той без съмнение бил извън себе си. Петър. Това е вярно, но кажете ми, моля, наистина ли беше необходимо да напусна братята, които Бенедикт някога взе под свое ръководство? Григорий. Струва ми се, Петър, че трябва да има благоразумно понасяне на комбинираните атаки на злите, където има някои добри, които ще помогнат. И когато е абсолютно невъзможно да се очакват добри плодове, понякога има ненужни усилия за злото, особено ако има предвид обстоятелства, които ще помогнат да се донесат най-добрите плодове на Бог. И така, за кого би опитал Св. съпруг, когато разбра, че всички единодушно го преследват? И често се случва с душите на съвършените (което не бива да се подминава с мълчание), когато видят, че трудът им е безплоден, те се преместват на друго място, където се надяват да работят с плод. Следователно, този виден човек, който: „Имам желание да бъда решен и да бъда с Христос, защото за мен животът е Христос, а смъртта е печалба“ (Фил. 1:21,23), който не само търсеше страданието, но и насърчаваше другите да го издържат - и той дори, за да избегне преследването в Дамаск, използва стена, въже и кош (Деяния 9:23-25) и искаше да напусне тайно. Наистина ли трябва да кажем, че апостол Павел се е страхувал от смъртта, когато е жадувал за нея от любов към Исус, както самият той свидетелства (2 Кор. 11:22)? не! но като видя, че на това място има много труд и малко плод, той се спаси за плодотворен труд на друго място. Като силен воин на Бога, той не искаше да остане в затвора и отиде да търси бойното поле. Следователно, ако се вслушате внимателно, можете да видите, че преподобният Бенедикт не само тук остави братята необразовани, но и на други места ги възкреси от духовна смърт. Петър. Вие говорите правилно и доказателствата, които сте дали, ясно потвърждават думите ви; но продължете по ред историята за живота на великия баща. Григорий. Междувременно свети съпругът непрекъснато растеше в добродетели и чудеса, мнозина се събраха в тази пустиня, за да служат на всемогъщия Бог, така че Бенедикт, с помощта на всемогъщия Господ Исус Христос, построи там дванадесет манастира, в които назначи игумени и постави дванадесет монаси и остави при себе си няколко, които смяташе за най-добри да формират в негово присъствие. Тогава дори благородниците и благочестивите мъже на Рим започнаха да идват при него и да му дават децата си, за да бъдат възпитавани в страх от Бога. След това му повериха своите синове, които показаха големи надежди, Еквиций - Мавър и Тертул Патриций - Плацид, от които най-младият Мавър стана помощник на своя наставник, тъй като се отличаваше с добра нравственост, а Плацид, докато беше още млад, се отдаде на аскетичен труд. Глава четвърта. За един монах с разпилян ум, завърнал се на пътя на спасението. В един от манастирите, построени от Бенедикт близо до неговия във всички посоки, имаше един монах, който не можеше да стои на молитва; но щом братята започнали молитвеното упражнение, той излязъл и с разсеян ум се заел с нещо земно и празно. Игуменът често го увещавал и като не виждал успех, накрая го довел при Божия човек, който също силно го укорявал за неговата глупост. Но след като се върнал в манастира, монахът бил послушен на наставлението на Божия човек само два дни, а на третия ден отново се обърнал към предишния си навик: започнал да се лута по време на молитва. Когато игуменът на манастира съобщи това на Божия слуга, той каза: „Аз сам ще дойда и ще го поправя“. Бенедикт дойде в този манастир и в уречения час, след като изпяха псалма, братята се отдадоха на молитва. Светият човек веднага видя, че монахът, който не можеше да издържи на молитва, беше влачен за полите на расото от някакво черно момче. Тогава той тайно казал на игумена на манастира, на име Помпеян, и на Божия слуга Мавра: „Не виждате ли кой измъква този монах?“ "Не", отговориха те. „Нека се помолим“, каза той, „за да видите и вие кого следва този монах.“ След двудневна молитва монахът Маврус прогледнал, но игуменът на манастира Помпей не прогледнал. На следващия ден, в края на молитвата, Божият човек намери този монах да стои извън събранието и го удари с тояга за слепотата на сърцето му. От този ден нататък монахът не изпита никакво изкушение от чернокожото момче, а стоеше неподвижно в молитвено упражнение. Така древният враг не посмя да властва над мислите му и като че ли сам беше ударен с тояга. Глава пета. За водата, изведена чрез молитвата на Бенедикт от скалата на върха на планината. От манастирите, които той построи на това място, три бяха на планински върхове и за братята беше много трудно да отидат всеки път до езерото, за да черпят вода, а особено страшно и опасно беше да слязат от надвисналата скала. Затова всичките братя на тези три манастира, като дойдоха при Божия слуга Бенедикт, казаха: „Трудно ни е да ходим всеки ден до езерото за вода; необходимо е да преместим манастирите от това място.“ Той ги отпрати с утеха и същата нощ с едно момче на име Плакидус, за което споменах по-горе, той се изкачи на върха на планината и се молеше там дълго време. След като привършил молитвата, той отбелязал това място с три камъка, поставени върху него, и се върнал в своя манастир незабелязан от никого. Когато на другия ден споменатите братя отново дойдоха при него да говорят за водата, той каза: „Иди и копай малко по-дълбоко в тази скала, на която ще намериш три камъка, положени един върху друг: Всемогъщият Бог е силен и може да донесе вода от този планински връх, за да те спаси от такива трудни пътувания.“ Когато стигнаха до скалата на планината, посочена от Бенедикт, те видяха, че тя вече изпуска вода. Когато изкопаха в него резервоар, той веднага се напълни с вода, която изтече в такова изобилие, че и сега се излива в големи количества и се стича от върха на планината. Глава шеста. Около желязото, върнато от дълбините на водата в дръжката. По друго време в манастира дошъл да живее някакъв гот, беден духом, който бил приет от Бенедикт с любов. Един ден му заповядали да му даде желязно сечиво, наречено коса, по приликата си с коса, за да отсече бодили на определено място, защото там се планирало да се засади градина. А мястото, което готите трябваше да прочистят, се намираше на самия бряг на езерото. Когато готът удари един дебел връх с всичка сила, желязото скочи от дръжката и падна в езерото, което беше толкова дълбоко, че нямаше надежда да вземе желязото. И така, след като изгубил желязото, готът с трепет изтичал при монаха Маврус, разказал му за загубата и се разкаял за вината си. Монахът Маврус веднага разказал за това на Божия слуга Бенедикт. Съпругът на лорд Бенедикт, като чул за това, отишъл до езерото, взел дръжката от ръката на гота и я хвърлил в езерото: желязото изплувало от дълбините и естествено се прилепило към дръжката. Той веднага даде железния инструмент на Готф, като каза: „Вземете го, работете и не тъгувайте“. Глава седма. За Мавър, ученикът на Бенедикт, който вървеше невредим по водите. Един ден, когато преподобният Бенедикт бил в килията си, споменатият по-горе младеж Плакид отишъл да налее вода от езерото. След като небрежно спусна съда във водата, той самият падна след него. Щом падна, водата веднага го отнесе от брега за целия полет на стрела. Бенедикт, който беше в килията си, сега разбра за това, веднага се обади на Мавър и каза: „Братко, Мавър, бягай - младежът, който отиде да донесе вода, падна в езерото и вълната вече го беше отнесла далеч.“ Удивителен инцидент и невиждан от времето на апостол Петър! След като поиска и получи благословия, мавърът, по заповед на своя абат, веднага се затича и изтича през водата до мястото, където беше момчето, като си представи, че ходи по сушата, грабна го и се върна бързо. Щом докосна земята, той дойде на себе си, погледна назад и разбра, че тече по вода и че преди не можеше дори да мечтае за такова нещо; Затова бях ужасен от случилото се. Връщайки се при игумена, той разказа за тази случка. Достопочтеният съпруг Бенедикт започна да приписва случилото се не на собствените си заслуги, а на своето послушание; а мавърът, напротив, го приписа само на заповедта на абата и каза, че той не е виновникът за подвига, който извърши несъзнателно. По време на този любезен спор, пропит с взаимно смирение, изваденият от водата младеж дойде да ги помири. Той каза: „Когато ме извадиха от водата, видях мантията на игумена над главата си и себе си, да ме изваждат от водата.“ Петър. Разказваш велики неща, те ще бъдат назидателни за мнозина; що се отнася до мен, колкото повече слушам за чудесата на св. съпруг, толкова повече копнея да чуя за тях. Глава осма. За това как гарван отнесе хляб, изпечен с отрова. Скоро тези места се изпълниха с хора, горящи от любов към Господа, нашия Бог, Исус Христос: мнозина напуснаха светския живот и преклониха сърцата си под лекото бреме на Спасителя. Но тъй като порочните обикновено мразят в другите ползата от добродетелта, която самите те не желаят да притежават, презвитерът на съседна църква на име Флоренция, дядото на нашия иподякон Флоренция, възбуден от злобата на древния враг, започна да имитира дейността на светия човек, да омаловажава поведението му и по този начин да попречи на онези, които могат, да го посетят. Когато видя, че не може да предотврати успехите на Бенедикт, че славата на неговия манастир расте и мнозина бяха насърчени от тази слава да се преместят в състояние на по-добър живот, той още повече се разпали от омраза и се ядоса още повече; защото искаше да получи похвалата, която беше дадена на поведението на св. съпруга, но не искаше да води похвален живот. Заслепен от мрака на своята омраза, той стигна дотам, че изпрати на слугата на Всемогъщия Бог като за благословение хляб, изпечен с отрова. Божият човек го приел с благодарност, но скритата в хляба отрова не се скрила от него. На обяд от съседната гора при него долиташе гарван и вземаше хляб от ръката му. Когато гарванът долетя както обикновено, Божият човек постави пред него хляба, изпратен от старейшината, и даде следната заповед: "В името на Исус Христос, нашия Господ, вземете този хляб и го занесете на място, където никой не може да го намери." Гарванът, като отвори клюна си и разпери криле, започна да лети над него от едната страна на другата, грачейки и сякаш ясно казвайки, че иска да се подчини, но не може да изпълни заповедите. Божият човек му заповядал отново и отново, казвайки: „Вземи го, не бой се, вземи го и го хвърли там, където не може да се намери“. След като се поколеба, гарванът грабна хляба, вдигна го, отлетя и го хвърли, както беше поръчан; след три часа той се върна и получи обичайната порция хляб от ръцете на Божия човек. И преподобният отец, като видя покушенията на презвитера върху живота му, го съжали повече от себе си. Но гореспоменатата Флоренция, тъй като не можеше да убие тялото на учителя, реши да унищожи душите на учениците: за тази цел той изпрати седем голи момичета в градината на манастира, в който беше Бенедикт, така че те, хванати за ръце, да играят пред очите на учениците и по този начин да разпалят мислите им със зла похот. Бенедикт ги видя от килията си и се страхуваше от падането на своите още млади ученици, но, обяснявайки всичко това само с вражда срещу себе си, той се поддаде на омразата, подреди построените от него манастири, постави абати над братята и той и няколко монаси смениха мястото си на пребиваване. И щом Божият човек смирено отбягва омразата на презвитера, Всемогъщият Бог жестоко наказва последния. Когато презвитерът, стоящ в оранжерията, научи, че Венедикт е напуснал манастира и се зарадва на успеха си, тази оранжерия падна (докато цялата сграда на къщата остана неподвижна) и смаза до смърт врага на Венедиктов. Един ученик на Божия слуга, на име Маврий, веднага счел за необходимо да съобщи това на преподобния Бенедикт, който бил още само на десет мили от това място. „Върни се“, каза му ученикът, „защото презвитерът, който те преследваше, умря.“ Като чул това, Божият човек Бенедикт плакал горчиво, както защото врагът бил умрял, така и защото ученикът се радвал на смъртта на врага. Той наложи на своя ученик покаяние, защото се радваше на смъртта на врага. Петър. Разказваш невероятни неща. Изваждането на вода от скала ми напомня за Мойсей (Числа 20:7-11); желязо, изплуващо от дълбините - Елисей (4 Царе 6:5–7); шествие по водите - Петър (Матей 14:29); покорството на гарвана – Илия (3 Царе 17:6); оплакване за смъртта на врага - Давид (2 Царе 1:11, 18:33). Изглежда, че този човек беше изпълнен с духа на всички праведници. Григорий. Бенедикт имаше Божия дух, който чрез благодатта на извършеното изкупление изпълва сърцата на всички избрани. Йоан казва за него: „Имаше истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на света” (Йоан 1:9). За него също е писано: „И от Неговата пълнота ние всички приехме” (Йоан 1:16). Светите Божии мъже можеха да получават сили от Бог, но не можеха да ги прехвърлят на други. И Той даде знаци на сила на верните ученици, Онзи, Който обеща да предаде Себе Си под знака на Йона на враговете (Матей 12:39), когато показа смъртта Си на горделивите, благоволи да я приеме пред очите им, а на смирените възкресението Си също пред тях, така че да видят това, което презират, и да видят, че обичат с благоговение. Затова горделивите гледат само презреното в смъртта, а смирените са получили власт над смъртта. Петър. Кажете ни сега в какви места е живял след това Св. съпруг и какви чудеса извърши в тях. Григорий. Светият човек, сменяйки местата си, не избягваше врагове, защото дори след това издържа ожесточена борба със самия изобретател на злото, който открито се разбунтува срещу него. Този манастир, наречен Касино, бил построен на висока планина и точно на един неин просторен завой; но планината все още се извисяваше на три мили над него, сякаш издигаше върха си към звездите. На самия връх имало древен храм, в който, според обичая на древните езичници, глупавите хора се покланяли на Аполон. И близо до всяко светилище на демони имаше горички, в които дори по това време луда тълпа неверници направи многобройни жертви. Пристигайки там, светецът разбил идола, съборил олтара, изгорил горичките и превърнал самия храм на Аполон в молитвен храм за св. Мартин, а на мястото на олтара на Аполон построил храм на св. Йоан и тълпата, която се събирала там, била призовавана към вяра чрез постоянна проповед. Но древният враг не можеше да понесе това спокойно: той не тайно, не насън, а явно се яви пред очите на този отец и с висок глас оплака загубата му, така че братята чуха гласа му, въпреки че не видяха образа му. Този враг, както казал преподобният отец на учениците си, се явил пред телесните му очи, страшен и пламенен, и се втурнал към него с отворена уста и огнени очи. Всички чуха какво каза дяволът. Най-напред той нарече Св. съпруг по име; когато не отговори на врага, дяволът веднага започна да бълва богохулство срещу него. За викането: „Бенедикт, Бенедикт!“ - и като не чу никакъв отговор от него, веднага извика: "Проклет и неблагословен, какво общо имаш с мене?" Но сега е време да си спомним други случаи на борбата на древния враг с Божия слуга, на когото той доброволно обяви война, но не призна доброволно победата. Глава девета. За големия камък, издигнат по молитвата на св. съпруг Някога братята на този манастир построиха жилища за себе си в него; в средата му лежеше камък, който решиха да издигнат за сградата. Двама и трима не можеха да го вдигнат; Много други се присъединиха, но камъкът беше толкова неподвижен, сякаш беше хванат в земята с корените си. Стана ясно, че на него седи самият древен враг, когото ръцете на толкова много мъже не можеха да помръднат. Срещнали това препятствие, те помолили св. съпруг да дойде и да прогони врага с молитва, за да може камъкът да бъде вдигнат. Щом той пристигна и след като изрече молитва и даде благословия, камъкът беше вдигнат с такава скорост, сякаш нямаше никаква тежест. Глава десета. За въображаем пожар. Тогава светият мъж благоволи да разкопае земята на мястото, където лежеше камъкът. Братята изкопали доста дълбока дупка и намерили там меден идол. Щом го хвърлили в пекарната, веднага се появил огън и в очите на всички монаси сякаш цялата сграда горяла. Когато всички се втурнали да наливат вода и да гасят измисления огън, на този шум дошъл Св. съпруг. Не виждайки огъня, който се появи пред очите на братята, той веднага започна да се моли и заповяда на братята, измамени от въображаемия огън, да кръстосат очите си, за да видят сградата на пекарната невредима и да не видят пламъка, който древният враг беше измислил. Глава единадесета. За един послушник, който бил смазан при падането на стената и върнат към живот чрез молитвата на св. Венедикта. Братята отново повдигнаха стените на манастира, доколкото беше необходимо, а св. съпругът по това време се молеше в килията си. Един злонамерен древен враг му се яви и го подкани да отиде при братята си работници. Светият мъж веднага съобщил това на братята чрез пратеник, като казал: „Братя, работете по-внимателно, защото сега ще дойде при вас зъл дух“. Пратеникът едва успя да произнесе тази заповед, когато зъл дух преобърна тази част от стената, която се издигаше, и смаза с нея един монашески послушник, син на определен куриал. Всички бяха натъжени и силно шокирани не от падането на стената, а от смъртта на брат си и веднага, с горчив плач, побързаха да съобщят какво се е случило с Бенедикт. Тогава Бенедикт заповяда да му доведат съкрушения младеж. Нямаше друг начин да го пренесат, освен да го увият във връхни дрехи, защото камъните на падналата стена смачкаха не само крайниците, но дори и костите му. Светият мъж веднага заповядал да го поставят в килията му върху рогозката, на която самият той обикновено се молел, изпратил братята, заключил вратата и започнал да се моли още по-усилено от обикновено. Чудно нещо! В същия час той изпрати послушника, невредим и здрав, все още на същата работа, т.е. да завърши стената с моите братя. Така беше засрамен древният враг, който мислеше да се подиграе с Бенедикт, като унищожи младежа. Глава дванадесета. За монасите, които са яли храна извън килиите си. Освен другите Божии дарове, свети съпругът също получи духа на пророчеството и започна да предсказва бъдещето и да разказва на присъстващите за случващото се в далечината. Междувременно в манастира имаше правило братята, които излизат по работа, да не изнасят храна или напитки извън килията и това правило се спазваше стриктно. Но един ден братята, напуснали манастира за послушание, били принудени да забавят твърде много; Те научиха, че не са далеч от една благочестива жена, влязоха в дома й и взеха храна. След като се върнаха късно в манастира, те поискаха, както обикновено, благословението на баща си. Той веднага започна да ги изпитва, като попита: "Къде ядохте?" Те отговориха: „Никъде“. На това бащата им казал: "Защо лъжете така? Не сте ли влизали в къщата на такава и такава жена? Не приеха ли това и това писане? Не сте ли изпили толкова чаши?" Когато по този начин преподобният отец им разказал за гостоприемството на жена си и за видовете храна и за броя на чашите за пиене, те изповядали всичко, което са направили, паднали с трепет в нозете му и изповядали греха си. Той незабавно им прости вината им и даде указания в негово отсъствие да правят същото, както в негово присъствие, знаейки, че той винаги е с тях духом. Глава тринадесета. За брата на монаха Валентиниан, за когото св. съпругът разбрал, че е ял храна по пътя. Братът на онзи монах Валентиниан, за когото споменах по-горе, беше светски човек, но благочестив. Той ходеше всяка година от мястото си на пребиваване в манастира Бенедикт, за да слуша речите на Божия слуга и да види брат си, и никога не вземаше храна по пътя. Един ден, когато отивал в манастира, друг пътник се присъединил към него, носел със себе си храна, за да яде по пътя. Във вече късния час последният каза: „Хайде, братко, да опитаме храната, за да не отслабнем по пътя. Той му отговори: „Не, братко, няма да го направя, защото имам навик да идвам при почтения отец Бенедикт, без изобщо да ям храна по пътя“. Като получи такъв отговор, спътникът замълча за известно време; но след това, след като измина още известно разстояние, той отново започна да ги убеждава да опитат храната. Този, който реши да измине целия път в пост, не искаше да се съгласи; спътникът отново замълча и реши да продължи пътуването с него в пост за известно време. Когато отишли ​​още по-далеч и дългият път ги изморил, намерили по пътя поляна, извор и всичко, което можело да укрепи отслабналия им организъм. Тогава спътникът каза: „Ето вода, поляна, ето едно приятно място, където можем да си починем и да се успокоим малко, за да можем да продължим пътя си.“ И думите така галеха ухото и мястото радваше очите; Братът на Валентиниан се съгласил с третото осъждане на другаря си и опитал храната; след това вечерта стигнах до манастира. Като се представил на преподобния Бенедикт, той го помолил за напътствие; но св. съпругът веднага го упрекнал за стореното по пътя, като казал: „Как така, братко, злият враг, който говори с теб чрез другаря ти, не можа да те убеди нито първия, нито втория, но те убеди третия път и така те победи, както искаше?“ Тогава непознатият видял слабостта на волята му и като се хвърлил в нозете на светеца, започнал да оплаква вината си и още повече да се срамува от това, тъй като и в негово отсъствие съгрешавал пред очите на Бенедикт. Петър. Виждам, че в светия човек имаше духа на познанието на Елисей (4 Царе 5:25-26), който научи какво беше направил неговият ученик в негово отсъствие, сякаш самият той присъстваше на този въпрос. Глава четиринадесета. За лицемерието на цар Тотила, което светецът разобличил. Григорий. Млъкни, Петър, ще разбереш още повече. По времето на готите техният цар Тотила, като чул, че св. съпруг има дарба на пророчество, отишъл в неговия манастир, спрял недалеч от него и изпратил да кажат, че отива при светеца. Светецът изпратил да му кажат да си ходи, а сам се изправил да го посрещне. Междувременно царят, поради недоверие, се осмели да провери по следния начин дали Божият човек наистина притежава дарбата на пророчеството. Кралят даде сандалите си на един от своите мечоносци, на име Риго, облече го в царски дрехи и му заповяда да отиде при Св. при нейния съпруг под прикритието на крал. Той изпрати трима от свитата си като негови спътници, а именно: Вулт, Рудерик и Блиндин, така че да вървят отстрани на Риго, който трябваше да представлява крал Тотила в очите на Божия слуга; освен това той му даде и други слуги и мечоносци, така че и по тези слуги, и по царските дрехи да изглежда като истински цар. Когато Риго, украсен с одежди и придружен от много слуги, влезе в манастира, Св. Съпругът веднага седна и като позволи на проходилката да се приближи на такова разстояние, че да може да чуе, възкликна: „Остави го, сине мой, остави го настрана, това, което носиш, не е твое.“ Риго веднага падна на земята и се ужаси, че се е осмелил да измами такъв човек; и всички, които дойдоха с него при Божия човек, легнаха ничком на земята. Като станаха, те не посмяха да се доближат до него, но се върнаха при своя цар и треперейки от страх, разказаха как бързо са били разкрити в измама. Глава петнадесета. За предсказанието, направено на същия цар Тотила и епископа на град Канусина. Тогава самият Тотила отишъл при св. при съпруга си и като го познал отдалече седнал, не посмял да се приближи и се хвърлил на земята. Божият човек му каза два, три пъти: „Стани“; но той не смееше да стане от земята пред него. Тогава Бенедикт, слуга на Исус Христос, сам се приближи до проснатия цар, вдигна го от земята, като го упрекна за лошите му дела и с няколко думи предсказа цялото му бъдеще. "Ти правиш много зло", каза му той, "направил си много зло, въпреки че някой ден ще се покаеш за нечестието си. Вярно е, че ще влезеш в Рим, ще пресечеш морето, ще царуваш девет години, но ще умреш на десетата." От тези думи царят изпаднал в силен страх и като поискал молитви за себе си, си тръгнал и оттогава нататък бил по-малко жесток. Малко по-късно той атакува Рим, след което се насочва към Сицилия; и на десетата година от царуването си, по волята на всемогъщия Бог, той загуби царството си заедно с живота си. При този Божи служител ходеше и примасът на канузинската църква, когото Бенедикт много обичаше приживе. В разговор с Бенедикт за нашествието на крал Тотила и унищожаването на Рим, примасът каза: „Този ​​крал така ще унищожи града, че никой няма да живее в него.“ Светият човек му отговорил: „Рим няма да бъде унищожен от езичниците, но претърпял силни бури, нещастия и земетресения, той сам ще изсъхне. Тайните на това пророчество вече са ни станали по-ясни от светлина: в този град виждаме разрушени стени, преобърнати къщи, съборени църкви, виждаме как все по-често най-старите сгради се разпадат. Въпреки че ученикът на Бенедикт, Хонорат, от когото чух за това, уверява, че не е чул от собствените си устни; той обаче свидетелства, че братята са му казали за това. Глава шестнадесета. За духовник, временно излекуван от демон. По същото време един клирик от църквата Аквински беше обладан от демон. Преподобният съпруг Константин, предстоятелят на тази църква, го изпрати за изцеление на много места на мъчениците. Но св. Божии мъченици не искали да му дадат изцеление, за да покажат каква благодат има у Бенедикт. Затова духовникът беше доведен при слугата на Всемогъщия Бог Бенедикт, който чрез молитва към Господ Исус Христос веднага изгони древния враг от човека, който притежаваше. Той заповядал на излекувания, като казал: „Иди си и след това не яж месо и никога не приемай свещени санове, защото в същия ден, в който глупаво се осмелиш да приемеш свещени санове, пак ще попаднеш под властта на дявола“. Духовникът излязъл здрав и тъй като новото наказание обикновено плаши душата, известно време спазвал волята на Божия човек. Когато след много години всичките му старейшини се оттеглиха от този свят, той реши да надмине по-младото си аз в свещени степени, сякаш поради дълго време беше забравил думите на Божия човек и влезе в свещения клас; дяволът, който преди това го беше изоставил, веднага го завладя отново и не престана да го измъчва, докато не издъхна. Петър. Този св. съпруг, изглежда, е проникнал в тайните на самото Божество, защото е предвидил, че този духовник ще бъде предаден на дявола, ако се осмели да влезе в свещения клас. Григорий. Как може този, който е спазил Божиите заповеди, да не знае тайните на Божеството, когато е писано (от апостол Павел): „Но който се съединява с Господа, един дух е с Господа“. (1 Коринтяни 6:17). Петър. Ако има един дух с Господа, прилепнал към Господа, тогава защо същият славен проповедник казва на друго място: "Защото кой е познал ума на Господа? Или кой е бил Негов съветник?" (Римляни 11:34). Изглежда неуместно да станеш едно с някого и да не разбираш ума му. Григорий. Тъй като светите хора са едно с Бог, не разбират погрешно ума на Господ. Защото същият апостол казва: "Защото кой човек знае нещата, които са в човека, освен човешкия дух, който живее в него? По същия начин никой не знае нещата, които са в Бога, освен Божия Дух." И за да покаже, че познава Бога, той добави: „ние не получихме духа на този свят, но Духа от Бога“ (1 Кор. 2:12). Затова и казва: „Око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за ония, които Го любят. Бог ни откри това чрез Духа Си” (1 Кор. 2:9-10). Петър. И така, ако Божият Дух разкри на този апостол самата същност на Бога, тогава как казва той по-горе цитираните от мен думи: „О, колко е дълбочината на богатството на мъдростта и знанието на Бога! Колко са непостижими съдбите Му и неизследими пътищата Му!“ (Римляни 11:33). И пак при тези думи в мен се поражда нов въпрос. Пророк Давид говори на Господа: „С устните си възвестих всичките присъди на устата Ти” (Пс. 119:13). Ако беше по-малко трудно да се знае, отколкото да се провъзгласи, тогава защо св. Павел твърди, че Божият съд е бил неизпитан, а Давид свидетелства, че не само е знаел всички Божии съдби, но и ги е провъзгласил с устата си? Григорий. Вече ти отговорих накратко по-горе и на двете, като казах, че светите хора, тъй като са едно с Господа, не разбират ума на Господа. Защото всички онези, които следват Господа чрез благочестие, се съединяват с Него по този път; но тъй като те все още са обременени с тежестта на плътта, те не могат да бъдат постоянно с Бога. Следователно, доколкото са съединени с Него, те познават скритите Божии съдби; но те не знаят колко далеч са разделени. Тъй като те все още не проникват напълно в тайните Му, те свидетелстват, че „Неговият съд е неизследим“, защото се прилепват към Него с ума си и в това единство чрез свещените глаголи на Писанието или тайните откровения разбират, след това познават Божиите присъди и ги възвестяват. И така, те не знаят съдбите, за които Самият Бог мълчи, но тези, които са възвестени от Бога, знаят. Затова пророк Давид, когато каза: „Ще възвестя всички съдби с устата си“, веднага добави: „Твоите уста“, сякаш казваше: Аз можах да разпозная и провъзглася онези съдби, за които научих от устата Ти. Защото това, за което вие самите не говорите, вие несъмнено криете от нашето разбиране. Следователно и пророкът, и апостолът са съгласни в мислите си и съдбата на Бога е непонятна; но онези, за които ще се говори от Неговите уста, са провъзгласени от устата на хората; тъй като разкритите от Бога съдби могат да бъдат познати от хората, но скритите не могат. Петър. Така думите на възражението ми вече съдържаха метод за разрешаването му. Но моля те, разкажи ми, ако знаеш нещо друго, за чудесата на този човек. Глава седемнадесета. Пророчеството за разрушаването на манастира, изречено от Св. Един виден човек, на име Теопроб, който живееше под ръководството на Бенедикт, се радваше на голямо пълномощно от него по време на добрия си живот. Веднъж влязъл в килията на Бенедикт, Теопроб го намери в горчиви сълзи. Той стоя дълго време и като видя, че св. съпругът не спира да пролива сълзи, и то не такива, каквито обикновено проливаше в молитва, а болезнени, и попита каква е причината за толкова тежък плач. Божият човек веднага му отговорил: "Целият този манастир, построен от мен, и всичко, което е приготвено за братята, според определението на Всемогъщия Бог, ще бъдат предадени на езичниците. Едва ли бих искал да ми бъдат дадени душите на живеещите тук братя." Само Теопроб чу това предсказание по това време; но ние виждаме неговото изпълнение, защото знаем как манастирът е разрушен от лонгобардите. През нощта, когато братята спяха, лонгобардите влязоха в манастира; ограбвайки всичко, те не можаха да отнемат нито един човек от него: Всемогъщият Бог изпълни това, което обеща на Своя верен слуга Бенедикт, т.е. даде имуществото му на езичниците, но спаси душите му. В случая със Св. С Бенедикт, както виждам, се случи същото, както с апостол Павел (Деян. 27:22-44), който по време на буря в морето получи като утеха живота на всичките си спътници, въпреки че корабът с цялото си имущество беше разбит. Глава осемнадесета. За скрития съд, за който узнал духом съпругът св. Един ден нашият Ексиларат, чието обръщане вие ​​сами знаете, беше изпратен от своя игумен да донесе в манастира два глинени съда, пълни с вино, които в народа се наричат ​​чаши: той донесе единия, а другия скри на пътя. Но св. съпругът, от когото не можело да се скрие и стореното в негово отсъствие, приел донесения съд с благодарност и увещал заминаващия си младеж с тези думи: „Виж, сине мой, не пий от съда, който си скрил, но го наклони внимателно и ще видиш какво има в него”. Той остави Божия човек в голямо объркване и, като искаше да изпита още повече чутото, отиде и наклони съда, от който веднага изпълзя змия. Тогава споменатият младеж Ексиларат, предупреден от това, което намерил във виното, бил ужасен от престъплението, което е извършил. Глава деветнадесета. За скриването на салфетки, открито от Свети Бенедикт. Недалеч от манастира имало село, в което много жители били обърнати от идолопоклонство към вяра в Бога по наставлението на св. Венедикта. Там живеели и някои свети жени и често Божият слуга Бенедикт се опитвал да изпрати там своите братя за назидание на душите. Един ден той изпратил както обикновено, но изпратеният монах, след като предал инструкции, по молба на монахините приел салфетки от тях и ги скрил в пазвата си. Щом се върнал, Божият слуга започнал да го упреква с голяма скръб, като казвал: „Как влезе нечестието в пазвата ти?“ Но той сякаш онемя, забрави какво е направил и не знае защо го укоряват. Бенедикт му каза: „Наистина ли не бях там, когато взе салфетки от Божиите служители и ги сложи в пазвата си?“ Виновникът веднага паднал в краката му, разкаял се за греха си и изхвърлил салфетките, които бил скрил в пазвата си. Глава двадесета. За гордата мисъл на монаха, която Св. съпруг. Един ден, когато преподобният отец вечерта вече ядеше телесна храна, неговият монах, син на един ходатай по работа, държеше светило пред него на масата. Когато св. съпругът ядеше и той застана пред него с кандило, за да служи, тогава, подбудено от духа на злобата, монахът започна мълчаливо да размишлява и мислено да си казва: "Кой е този, че стоя пред него, докато той яде, държа светилника, служа? Кой съм аз, за да му служа? Божият човек, като веднага се обърна към него, започна силно да го укорява, казвайки: "Прекръсти сърцето си, брате, какво казваш Прекръсти сърцето си." И като веднага повика братята, той заповяда да се вземе светилото от ръцете му, а самият той му заповяда да се оттегли от службата и да седи тихо в килията си в този час. На въпроса на братята какво има в сърцето си, той разказа по ред какъв дух на гордост го е обзел и какви думи си говори мислено срещу светеца. съпруг Тогава на всички стана ясно, че нищо не може да се скрие от преподобния Бенедикт и че дори думите на тайната мисли прозвучаха в ушите му. Глава двадесет и първа. Около двеста мери брашно, намерени по време на глада в килията на Св В друго време в тази част на Кампания бушуваше глад и всички чувстваха голяма липса на провизии. Дори в манастира на Бенедикт нямаше жито: и всички хлябове бяха почти изядени, така че до момента на хранене не можеха да се намерят повече от пет хляба за братята. Когато преподобният отец ги видя тъжни, той се опита да поправи страхливостта им с кротък укор и да им вдъхне обещание, като каза: "Защо се смущава духът ви от липсата на хляб? Въпреки че днес е малко, утре ще имате много." На другия ден двеста мери брашно в торби са открити пред вратата на килията му: до днес остава неизвестно чрез кои дарители ги е изпратил Всевишният Бог. Когато братята научиха за това, те, като благодариха на Господа, се научиха да не се съмняват в изобилието дори при недостиг. Петър. Кажете ми, моля, винаги ли присъстваше духът на прозрението в този Божи служител или понякога само умът му беше изпълнен с дух на прозрение? Григорий. Духът на прозрението, Петре, не винаги озарява умовете на пророците, защото, както е писано за Светия Дух: „Духът диша, където си иска” (Йоан 3:8), така че човек трябва да знае, че диша – когато и защо си иска. Така Натан (2 Царе 7:3-17), попитан от цар Давид дали той (Давид) може да построи храм, първо отговори утвърдително, а след това отрицателно. Така че Елисей, когато видя една жена да плаче и не знаеше причината за плача, каза на младежа, който й забрани да плаче: „Оставете я, душата й е тъжна, но Господ го скри от мен и не ми каза” (4 Царе 4:27). В този случай Всемогъщият Бог действа според голямата Си милост: понякога като дарява пророческия дух, понякога като отнема, чрез това Той издига ума на пророците на височина и ги запазва в смирение, така че онези, които получават духа, да видят какво правят от Бога, а тези, които нямат пророчески дух, само със собствените си сили осъзнават какви са. Петър. Че това е така, както твърдите, аз съм абсолютно сигурен. Но ви моля, кажете ми повече, ако си спомняте, нещо за почитаемия Бенедикт. Глава двадесет и втора. За създаването на Терацинския манастир, както е посочено във видението на св. Бенедикт. Григорий. Един благочестив човек помоли Свети Бенедикт да изпрати своите ученици, за да създадат манастир в имението му близо до град Терачина. Бенедикт се съгласи с молбата му, изпрати някои от братята, назначи абат над тях и нареди кой да бъде втори по ред (викарий). Изпращайки ги, той даде тържествено обещание със следните думи: „Идете, аз ще дойда в такъв и такъв ден и ще ви покажа на кое място трябва да се построи църква, на кое трапеза за братята, на кое хотел за приемане на посетители и изобщо всичко необходимо. Те приели благословението, отишли ​​на място, започнали да очакват с нетърпение уречения ден и подготвили всичко необходимо за основаването на манастира. През нощта срещу определения ден този Божи служител, когото той постави за игумен там, и неговият заместник, св. съпругът се явиха насън и точно отбелязаха всички места, където трябваше да се строи нещо. Като станаха от сън, те си разказаха какво са видели. Но не съвсем, те повярваха на този сън и започнаха да чакат Божия човек, тъй като той обеща да дойде. И когато в уречения ден Св. съпругът не дойде, те се обърнаха към него със скръб и казаха: "Чакахме, татко, да дойдеш, както обеща, и да ни покажеш къде да уредим нещата, но ти не дойде." Той им отговори: "Защо, братя, защо говорите това? Не дойдох ли според обещанието?" На въпроса им: „Кога дойде?“ - той отговори: "Не се ли явих и на двама ви насън и посочих всички места? Идете и, както чухте във видението, построете всички манастирски сгради." С голяма изненада те изслушаха тези думи, върнаха се в споменатото имение и подредиха всички манастирски сгради, както беше показано в съня. Петър. Бих искал да разбера как можеше да се случи така, че светецът, като беше далеч, даде заповедта за спане, която те видяха насън и разбраха. Григорий. Защо се съмняваш, Питър, изпитвайки образа на завършването на тази работа? Абсолютно ясно е, че духът има по-подвижна природа от тялото. Ние несъмнено знаем, според свидетелството на Писанието, че пророкът (Авакум), грабнат от Юдея (Дан. 14:33-39), внезапно е бил снабден с храна в Халдея, с която е нахранил пророка (Даниил), след което отново внезапно се е видял в Юдея. И така, ако Авакум може физически да пътува толкова далеч за миг и да носи храна, какво е изненадващо, ако Бенедикт достигне мястото, където се бори духом, и каза каквото е необходимо на душите на спящите братя? Както го постигна физически за насищане на тялото, така и този го постигна духовно за организацията на духовния живот. Петър. Вашата реч, признавам, премахна булото на съмнението от мен; но бих искала да знам какъв беше този съпруг в обикновен разговор? Глава двадесет и трета. За монахините, след смъртта си, върнати в общение с Църквата, чрез молитвите на Бенедикт, в Евхаристията. Григорий. Малко вероятно е, Петър, най-обикновената му реч да е била лишена от духовна сила: чието сърце се издигаше във висините, думите никога не излизаха от устата му напразно. Ако някога произнасяше нещо колебливо, само под формата на заплаха, и тогава речта му имаше такава сила, сякаш я беше произнесъл решително, под формата на окончателно изречение. Например, недалеч от неговия манастир, две благочестиви съпруги, произхождащи от знатно семейство, бяха спасени в собствената си къща; За да поддържа външния им живот, един благочестив човек им предоставя услуги. Но както при някои възвишението на расата понякога поражда унижение на духа и те се смятат за велики в този свят само защото помнят по-висшия си произход от другите, така и гореспоменатите монахини все още не са обуздали напълно езика си под външното покритие на благочестието, а онзи благочестив човек, който им осигури средствата за живот, често беше провокиран да се гневи от небрежни речи. Дълго време той търпял такива речи, но след това отишъл при Божия човек и му разказал какви обиди устно е понесъл от монахините. Св. съпругът, като чу това за тях, веднага им даде следната заповед: „Разуми си езика; Ако не се поправиш, ще те отлъчя от Църквата“. Той очевидно не произнесе тази идея за отлъчване решително, а под формата на заплаха. Съпругите, които изобщо не коригираха недостатъците си, починаха няколко дни по-късно и бяха погребани в църквата. Когато в тази църква се извърши Божествената Евхаристия и дяконът, според обичая, възкликна: „Вие, които сте лишени от общение, излезте вън“, кърмачката на тези съпруги, която имаше навика да принася за тях принос на Господа, ги видя да стават от гробовете си и да напускат църквата. Виждайки все по-често как по повикване на дякона те излизат и не могат да останат в църквата, дойката си спомни какво им заповяда Божият човек още приживе. Монахините, реши тя, са лишени от общение с Църквата, защото не са поправили своя морал и език. Тогава тя с голяма скръб разказала това на Божия служител. Свети Бенедикт веднага й даде просфората от ръцете си, като каза: „Иди, занеси тази просфора на Господа за тях и те вече няма да бъдат отлъчвани“. Когато това приношение беше направено за тях и дяконът обяви, както обикновено, че отлъчените трябва да напуснат църквата, вече не се виждаше, че монахините ще напуснат църквата. От това става ясно, че лишените от общение не са могли да напуснат реда на отлъчените, докато не бъдат възнаградени от Господа с общение с Църквата чрез Божия служител. Петър. Много е изненадващо как един уважаван и свят човек, който все още живееше в тази тленна плът, можеше да разреши души, които вече бяха подложени на друг, невидим съд. Григорий. Наистина ли е вярно, Петър, че този, който е чул обещанието, не е бил в тази плът: „И каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небесата; и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небесата“ (Матей 16:19)? Що се отнася до връзването и развързването, тези, които чрез вяра и морал получават свещена сила, го наследяват. Но за да може земният човек да прави такива неща, за тази цел Създателят на небето и земята слезе от небето на земята и за да може плътта да съди дори духовете, Бог я удостои с такава благодат, ставайки плът заради хората, защото нашата слабост стана по-висока от себе си, когато Божията сила се облече в нея. Петър. Истината на думите се оправдава със силата на знаците. Глава двадесет и четвърта. За млад монах, който е бил изхвърлен от земята след погребението си. Григорий. Един ден един млад монах, който обичал родителите си повече, отколкото трябваше, отишъл в къщата им, но напуснал манастира без благословия и в същия ден, щом дошъл при тях, починал. Той бил погребан, но на следващия ден тялото му било изхвърлено от земята; Те побързаха да го погребат отново, но на следващия ден отново го намериха изригнал. След това веднага се обърнаха към св. Те се помолиха на Бенедикт с горчиви сълзи да даде на младежа благодатта на прошката. Светият мъж веднага им даде от ръцете си частица от Тялото Господне, като каза: „Идете, поставете с благоговение тази част от Тялото Господне на гърдите на момчето и така го предайте за погребение“. Когато заповедта беше изпълнена, земята задържа заровеното тяло и не избълва повече. Забележете, Петре, с каква благодат е удостоен този човек от самия Господ Исус Христос: дори земята избълва тялото на този, който не получи прошка от Бенедикт. Петър. Виждам ясно и съм изключително изумен. Глава двадесет и пета. За един монах, който, излизайки от манастира, срещнал по пътя си змей. Григорий. Един монах се отдал на разсеяност и не искал да живее в манастир. Светият човек внимателно го наставлявал и често го увещавал; но той не се съгласил да остане сред братството и толкова го досаждал с ненавременни молби да го пусне, че един ден преподобният отец, уморен от прекомерните му досади, се разгневил и му заповядал да напусне манастира. Веднага щом монахът напуснал манастира, той срещнал по пътя точно пред себе си змей с отворена уста. Когато змеят искал да го изяде, той, треперещ от страх, започнал да крещи с висок глас: „Побързайте, помогнете, змеят иска да ме изяде.“ Дотичалите братя не видели змея, но върнали треперещия монах обратно в манастира. Той веднага си обещал никога да не напуска манастира и твърдо изпълнил обещанието си. Така по молитвите на светеца той видял седящия срещу него змей, когото преди това следвал, без да го вижда. Глава двадесет и шеста. За едно момче, излекувано от проказа. Мисля, че не трябва да мълча за това, което чух от известния съпруг Антоний, който каза, че момчето на баща му е поразено от такава проказа, че цялата му коса е излязла, а кожата му е подута и вече не може да покрие натрупаната гной. Баща му го изпратил при Свети Бенедикт и младежът веднага получил изцеление. Глава двадесет и седма. За златни монети, намерени по чудо от длъжник. Няма да премълча това, което ученикът на Бенедикт на име Перегринус обикновено разказваше. Един ден един честен човек, страдащ от дългове, измисли едно средство за спасение за себе си - да отиде при св. съпруга и да му каже как му тежат дълговете. Той дошъл в манастира, намерил слугата на Всемогъщия Бог и съобщил колко строго заемодателят поискал от него дванадесет златни монети. Уважаемият отец му отговорил, че няма толкова много злато, но той утешил бедния човек с приятелска дума и казал: „Ела след два дни, защото сега няма какво да ти даде“. През тези два дни Св. Съпругът, както обикновено, се занимаваше с молитва. Когато на третия ден задлъжнелия се върнал, близо до манастирската килия веднага били намерени тринадесет златни монети, пълни с хляб. Светият човек заповядал да ги донесат и да ги дадат на угнетения длъжник, като му казал да даде дванадесет на заемодателя и да използва една за разноските си. Но нека се върнем към това, което научих от учениците на Свети Бенедикт, посочени в началото на тази книга. Един човек страдаше от жестоката омраза на врага си, която дори стигна дотам, че последният тайно смеси отрова в питието си. Въпреки че отровата не можеше да отнеме живота му, тя промени цвета на кожата му, така че многоцветният цвят, който се разпръсна по тялото му, изглеждаше като проказа. Но доведен при Божия човек, той веднага възвърна предишното си здраве: щом Бенедикт го докосна, всички цветове изчезнаха от кожата му и тя придоби предишния си вид. Глава двадесет и осма. За стъклен съд, хвърлен върху камъни и не се счупва. Точно по времето, когато в Кампания бушувал тежък глад, съпругът на св. раздал всичко от своя манастир на бедните, така че в килера не останало почти нищо, освен малко масло, съхранявано в стъклен съд. Тогава един иподякон, на име Агапит, се приближи с настоятелна молба да му дадат елей. Светият човек, който решил да раздаде всичко на земята, за да запази всичко на небето, заповядал да дадат на молителя малкото останало масло. Монахът, който надзираваше склада, въпреки че чу заповедта, не я изпълни. Когато след малко го попитали дали е изпълнил заповедта, монахът отговорил, че не дава мирото, защото ако го беше дал на молителя, нямаше да остане нищо за братята. Тогава разгневеният св. Бенедикт заповядал на други да изхвърлят през прозореца стъкления съд, в който имало малко масло, за да не остане нищо в манастира поради непослушание. И така беше направено. А под този прозорец имаше голяма скала, осеяна с купчини остри камъни. Така хвърленият стъклен съд паднал върху камъните, но останал съвсем невредим, сякаш изобщо не е бил хвърлян, така че самият той не се счупил и маслото не се разляло. Светият съпруг заповядал да вдигнат съда и тъй като бил невредим, го дал на молителя. След това, като събрал братята, той изобличил непокорния монах пред всички в неговото недоверие и гордост. Глава двадесет и девета. За празна бъчва, пълна с масло. След като направи такова изобличение, Свети Бенедикт и всичките му братя започнаха да се молят. А на мястото, където той и братята му се молели, имало празно затворено буре. Когато светият мъж продължил да се моли, капакът на бурето започнал да се повдига, защото в него имало масло и изведнъж започнал да тече. Те се преместиха и махнаха капака, но надигащото се масло започна да се излива по ръбовете на бурето и се изля върху пода, на който стоеше. Веднага щом Божият слуга Бенедикт видя това, той веднага спря да се моли и маслото спря да се излива на пода. Тогава той даде ново наставление на невярващия и непокорен брат, за да се научи да има вяра и смирение. А братът, спасен от спасение, се засрами, защото преподобният отец доказа с чудеса силата на Всемогъщия Бог, за която говореше в наставленията си. Оттогава нататък никой не можеше да се усъмни в обещанията на този, който за една минута можеше да достави, вместо почти празен стъклен съд, пълен барел петрол. Глава тридесета. За монах, избавен от демон. Един ден, когато светецът отивал в храма на блажени Йоан, построен на самия връх на планината, по пътя той срещнал древен враг в лицето на подковач, който носел рог и триножник. Когато светецът го попитал: "Къде отиваш?" - той отговори: "Отивам при братята да им дам нещо за пиене." Тогава преподобният отец Бенедикт отиде на молитва, след което веднага се върна. И злият дух видял един стар монах да черпи вода, веднага влязъл в него, хвърлил го на земята и започнал ужасно да го мъчи. Когато св. съпругът, връщайки се от молитва, видял колко жестоко го измъчва злият дух, нанесъл само лек удар на монаха и веднага изгонил злия дух от него, така че той вече не посмял да се върне при монаха. Петър. Бих искал да знам дали Бенедикт винаги е извършвал такива чудеса със силата на молитвата или понякога с едно движение на волята си. Григорий. Тези, които с добра воля се придържат към Бога, когато нуждата изисква, могат да вършат чудеса по един или друг начин, така че понякога ги правят чрез молитва, понякога със собствена сила. Да, св. Йоан казва: „И на онези, които Го приеха, на онези, които повярваха в Неговото име, даде власт да станат Божии чада” (Йоан 1:12). Ако има хора, които имат силата да бъдат Божии деца, изненадващо ли е, че такива хора могат да правят чудеса със силата си? Това, че те извършват чудеса по един или друг начин, се доказва от примера на апостол Петър (Деяния 9:39-41), който възкреси мъртвата Тавита чрез молитва и уби лъжците Анания и Сапфира (Деяния 5:1-10) чрез изобличение. Не се казва, че той се е молил за смъртта им, а само е изобличил неправдите, които са извършили. Така че е ясно, че светците понякога извършват чудеса чрез сила, понякога чрез молитва, точно както Петър отнема живота на Анания и Сапфира чрез изобличение и го връща на Табита чрез молитва. Сега си спомням две чудеса, извършени от верния слуга на Бога Бенедикт, едното от които беше извършено чрез божествено получена сила, а другото чрез молитва. Глава тридесет и първа. За вързания селянин, освободен с един поглед от Св Един гот, на име Цала, който се придържаше към арианската ерес, по времето на техния цар Тотила, пламна с най-свирепа омраза срещу духовните хора на Православната църква, така че нито един от клириците или монасите, които попадаха в полезрението му, никога не излизаше от ръцете му жив. Един ден, мотивиран от алчност и увлечен от грабеж, готите започнаха да измъчват жестоко един селянин и го подложиха на различни мъчения. Селянинът, съкрушен от мъки, казал, че е дал имота си на Божия слуга Бенедикт, за да спечели време да спаси живота си, ако мъчителят повярва. Тогава Цала спря да измъчва селянина с мъчения, но, като върза ръцете му със здрави колани, подкара коня си напред, за да може селянинът да покаже кой е този Бенедикт, който му е отнел имението. Селянинът повел гота, който вървял напред с вързани ръце, към манастира на светия човек и намерил Бенедикт да седи и да чете пред входа на манастира. Обръщайки се към свирепата Зала, която го последва, селянинът каза: „Това е Бенедикт, за когото ти говорих.“ Цала, в лудостта на покварения ум, хвърли свиреп поглед към светеца, като мислеше с това да го уплаши като другите, и започна да вика с висок глас: „Ставай, ставай, върни нещата на този селянин, които взе“. На гласа на своя св. съпругът веднага отмести очи от четене и като се огледа, едва забеляза селянина, който стоеше там вързан; но когато фокусирах очите си върху вързаните му ръце, незабавно ремъците, които вързаха ръцете му, започнаха като по чудо да се развързват с такава скорост, че никаква човешка сила не можеше да ги развърже толкова бързо. Когато селянинът, преди това вързан, в един миг се развърза, Цала, треперейки от силата на такава сила, падна на земята и, навеждайки жестокия си врат в краката на светеца, се посвети на молитвите му. И светият мъж, като повика братята, заповяда да го въведат вътре, за да получи благословението. Когато Цала отново беше доведена при него, той го увещаваше да изостави тази безумна жестокост. Готф, тръгвайки с разкаяние на сърцето, не поиска нищо повече от селянина, когото св. Съпругът го развърза, без да го докосне, само с един поглед. Това е, което казах, Петър, че онези, които смело служат на Всемогъщия Бог, понякога могат да извършват чудеса дори със собствената си сила. Защото всеки, който седнал е укротил свирепостта на ужасния гот и е развързал връзките на коланите, които са връзвали ръцете на невинните със силата на погледа си, показва със самата скорост на чудото, че е имал силата да направи това, което е направил. Ще добавя също какво голямо чудо можеше да извърши чрез молитва. Глава тридесет и втора. За възкресението на мъртвите. Един ден светецът излязъл с братята си да работят на нивата. По това време един селянин, носещ на ръце тялото на мъртвия си син и горчиво оплаквайки загубата му, дошъл в манастира и потърсил света Венедикта. Когато му казали, че този баща е с братята си на полето, селянинът веднага хвърлил тялото на мъртвия си син пред вратата на манастира и в голяма скръб веднага хукнал да търси преподобния си баща. По това време св. Съпругът вече се връщал с братята си от полска работа. Щом осиротелият селянин го видял, започнал да вика: „Върнете сина ми, върнете сина ми“. Светият съпруг му възразил: „Аз ли ти взех сина?“ Селянинът му отговорил: „Той умря, иди и го възкреси“. Като чул това, Божият слуга се наскърбил много и казал: "Идете си, братя, вървете си, това не е наша работа, а на светите апостоли. Защо искате да ни натоварите с бреме, което не можем да носим?" Но той, който беше погълнат от прекомерна скръб, настоя на молбата си, като се закле, че няма да си тръгне, освен ако Бенедикт не възкреси сина му. След това Божият служител попитал: "Къде е той?" Селянинът отговорил: „Тук лежи тялото му пред портата на манастира.“ Светецът се приближи до това място с братята, коленичи, легна върху тялото на младежа и като се изправи, протегна ръце към небето с молитвата: „Господи, независимо от греховете ми, погледни вярата на този човек, който моли да възкреси сина му, и върни в това тяло душата, която си отнел от него. Щом изрече думите на молитвата, цялото тяло на момчето започна да се тресе от влизането на душата в него, така че очите на всички присъстващи видяха как чудно се тресе и трепери. Тогава светецът хванал момчето за ръка и го предал на баща му живо и здраво. Ясно е, Петър, че той нямаше силата да извърши това чудо, но той се молеше проснат Бог да му даде силата да го извърши. Петър. Ясно виждам, че това, което казваш е вярно, защото потвърждаваш думите си с опити. Но, моля, кажете ми, могат ли всички свети хора да правят каквото си поискат и дали всеки получава това, което иска? Глава тридесет и трета. За чудото на сестрата на Венедикт, Схоластика. Григорий. Кой в този живот е по-висок от Павел, който три пъти се помоли на Господ „злодеят на плътта си” да се оттегли от него и въпреки това не можа да получи това, което искаше? По този повод смятам за необходимо да ви кажа за достопочтения Бенедикт, че имаше нещо, което той искаше, но не можа да изпълни. Сестрата на светеца, на име Схоластика, посветена на Всемогъщия Бог от ранна детска възраст, идваше при Бенедикт веднъж годишно. Светият съпруг излязъл да я посрещне недалеч от портите на манастира, в имението. Един ден тя дойде, както обикновено, и нейният уважаван брат излезе при нея с учениците си; Те прекарали целия ден в хваление на Бога и в свещени беседи, а когато започнала да пада нощта, яли заедно. Те все още седяха на масата и между свещените разговори времето изглеждаше по-бавно, когато святата жена, сестра Бенедикта, започна да го моли: „Моля те, не ме оставяй тази нощ; нека говорим до сутринта за радостите на небесния живот.“ Той й отговори: "Какво говориш, сестро, няма как да остана извън манастира." А небето беше толкова ясно, че във въздуха не се виждаше нито едно облаче. Благочестивата съпруга, като чула отказа на брат си, поставила скръстените си ръце на масата и навела глава в ръцете си, за да се помоли на Всемогъщия Бог. Когато тя вдигнала глава от масата, блеснала мълния, изтрещяла гръм и се излял такъв обилен дъжд, че нито преподобният Бенедикт, нито братята, които били с него, не можели да помръднат краката си от мястото, където седели. Така благочестивата съпруга, навеждайки глава, проливаше потоци от сълзи, които направиха ясното небе дъждовно. И не че потопът последва дори малко по-късно след молитвата, не, молитвата и потопът бяха толкова едновременни, че когато тя вдигна глава от масата, вече гърмяха гръмотевици и в същия миг тя вдигна глава и заваля дъжд. Тогава св. съпругът, като видял, че при светкавици, гръмотевици и проливен дъжд не му е възможно да се върне в манастира, започнал да се оплаква с прискърбие: „Да се ​​смили над теб Всемогъщият Бог, сестро, какво направи?“ Тя му отговори: „Помолих те, но не искаше да ме послушаш; Помолих моя Господ - и Той ме чу. Ако можете, излезте и след като ме пуснете, върнете се в манастира. Но той не можа да излезе изпод покрива и така остана на мястото си против волята си, когато не искаше да остане по собствена воля. И така, те прекараха цялата нощ в бодърстване, в свещени разговори за духовния живот и се хранеха взаимно с взаимни разговори. Затова казах, че има нещо, което иска, но не може да получи. Защото, ако разгледаме мислите на почтения съпруг, няма да има съмнение, че той е пожелал същата яснота на небето, в която е срещнал сестра си; но се случи противно на неговите желания, душата на жената извърши чудо със силата на всемогъщия Бог. И не е изненадващо, че по това време една жена, която отдавна искаше да види брат си, можеше да направи повече, защото според св. Йоан: „Бог е любов“ (1 Йоан 4:16); Според този праведен съд тази, която имаше повече любов, можеше да направи повече. Петър. Признавам, че съм изключително заинтересован от това, което казвате. Глава тридесет и четвърта. За душата на сестра му, която видя, когато напусна тялото си. Григорий. Когато на следващия ден тази преподобна жена се върнала в килията си, съпругът на св. се върнал в манастира. И тогава, три дни по-късно, седейки в манастира, Бенедикт вдигна очи във въздуха и видя как душата на същата тази негова сестра, напускайки тялото си, полетя във вид на гълъб към небето. Радвайки се на нейната такава слава, той благодари на Всемогъщия Бог в химни и възхвали и обяви нейната смърт на братята. След това веднага ги изпратил да донесат тялото й в манастира и да го сложат в ковчега, който сам бил приготвил. Така се случи така, че телата на онези, чиито умове винаги бяха обединени в Бога, не бяха разделени чрез погребение. Глава тридесет и пета. За целия свят, събрал се пред очите му, и за душата на Герман, епископ на град Капуа. Серванд, дякон и абат на манастир, основан в района на Кампания от един патриций Ливерий, често посещавал манастира на Бенедикт, за да разговаря с него. И този човек излъчваше учението на небесната благодат и така те се хранеха един друг със сладки разговори за вечния живот, така че поне да ядат със сърцата си приятната храна на небесното отечество, на която още не можеха да се насладят напълно. Когато настъпи часът за почивка, преподобният Бенедикт отиде в горната част на манастирската кула, а дякон Серванд беше поставен в долните части; на това място е имало проходна стълба от горните части към долните. И тогава пред тази кула имаше жилище, в което почиваха учениците и на двамата. Един ден, докато братята все още спяха, Бенедикт се изправи за нощна молитва и се помоли на прозореца на Всемогъщия Бог; Изведнъж, в най-дълбоката полунощ, той видя светлина, която освети цялата тъмнина на нощта, която блестеше толкова много, че нощта стана по-ярка от деня. Изключително удивително събитие последва това озарение: целият свят, както той сам каза по-късно, беше събран пред очите му, сякаш под един слънчев лъч. Преподобният отец вперил внимателен поглед в този блясък на небесната светлина и видял в огненото сияние душата на Герман, епископ на Капуа, носена от ангелите на небето. Тогава той пожела сам да има свидетел на такова чудо и повика с висок глас дякон Серванд, като повтори името му два-три пъти. Серванд веднага се събуди от необичайния вик на този човек, качи се горе, погледна и видя само малка част от света. Той беше удивен от чудото и свети съпругът му разказа по ред какво се случва и веднага изпрати заповед до благочестивия съпруг Теопроб в манастира Касино, така че същата нощ да изпрати в Капуа да разбере какво се случва с епископ Герман и тогава да уведоми. Пратеникът намерил преподобния съпруг, епископ Герман, вече мъртъв и, като разпитал подробно, научил, че той е починал точно в момента, в който св. съпругът го видял да се възнася на небето. Петър. Прекрасно и много невероятно събитие за мен. Но вашите думи, че пред очите на Бенедикт целият свят се е събрал сякаш под един слънчев лъч, са неразбираеми за мен, тъй като никой никога не е преживявал това; тези. Не мога да разбера как един човек може да види целия свят. Григорий. Вярвай твърдо, Петре, това, което казвам: за душата, която вижда Твореца, всяко творение е малко. Следователно, който види малка част от светлината на Твореца, всичко сътворено става малко за него: защото самата светлина на вътрешното зрение разширява хоризонтите на ума и така се разширява в Бога, че умът става по-висок от света; душата на гледащия е дори по-висока от себе си. И когато в светлината на Бог тя бъде уловена над себе си, по това време нейната сила се разширява повече от всичко под нея; и когато възхитената съзерцава всичко под себе си, тя разбира колко незначително е всичко, което не би могла да разбере в състояние на унижение. И така, свети човекът, който, гледайки огнената топка, видя дори ангели да се възнасят на небето, без съмнение, можеше да види това само в светлината на Бог. Какво е учудващо, ако този, който е бил извън света, бидейки уловен от умствената светлина, е виждал света събран пред себе си? И ако се каже, че светът е бил събран пред очите му, това не означава, че небето и земята са били, така да се каже, компресирани, но че разширеният дух на гледача, бидейки уловен в Бога, може лесно да види това, което е по-ниско от Бога. И така, в светлината, която грееше пред външните очи, беше вътрешната светлина на ума, която, когато възхищаваше духа на ясновидеца до най-високи граници, му показваше колко тясно е всичко долу. Петър. Виждам, че има полза за мен да не разбирам това, което казвате: поради моето неразбиране речта ви е придобила толкова обширни измерения. Но тъй като направихте всичко това напълно ясно за моето разбиране, моля ви да се върнете към реда на историята. Глава тридесет и шеста. За това, че Свети Бенедикт е написал правила за монасите. Григорий. Бих искал, Петър, да разкажа още много за този преподобен отец, но пропускам някои от делата му, защото бързам да говоря за делата на други хора. Но не искам да скрия от вас факта, че свети човекът, прочут с толкова много чудеса в света, също е светил със светлината на учението. Защото той пише правила за монасите, отличаващи се със сигурност и елегантност на речта. Ако някой иска да узнае неговите обичаи и живот по-подробно, той може да намери в това изложение на правилата всички начини на неговото учение, защото светият човек не можеше да учи по друг начин, освен как живееше самият той. Глава тридесет и седма. За смъртта на Бенедикт, която той самият предсказа на братята. В годината, в която св. Бенедикт щял да умре, той обявил деня на смъртта си на някои от учениците, които живеели с него, и на някои, които били далеч, като заповядал на присъстващите да пазят чутото в мълчание, а на отсъстващите заявявал какъв знак ще бъде за тях, когато душата му напусне тялото му. Шест дни преди смъртта си той заповяда да отворят гробницата за себе си. След това започна да страда от треска. Няколко дни по-късно слабостта се влоши; на шестия ден той заповяда на учениците си да се пренесат в храма, там се приготви за смърт чрез причастие с Тялото и Кръвта Господни и, като опря слабите си крайници на ръцете на учениците си, се изправи с вдигнати ръце към небето и издъхна с думите на молитвата. Точно в този ден двама от неговите ученици: единият, който остана в манастира, а другият, който го нямаше, имаха абсолютно същото видение. Те видяха как пътят се простираше, покрит с дрехи и осветен от безброй светещи кандила, на изток от манастира, нагоре към небето. Съпруг в светли дрехи се появи отгоре пред всяка от тях и попита чий е пътят, който виждат. Те отговориха, че не знаят. Съпругът, който се появи, каза: „Това е пътят, по който Бенедикт, възлюбен от Господа, се възнася на небето.“ Тогава отсъстващите ученици от това знамение, което им беше предсказано, научиха за смъртта на светия човек по същия начин, както го видяха присъстващите ученици. Бенедикт е погребан в църквата на Благословения Йоан Кръстител, която самият той построява на мястото на разрушения от него олтар на Аполон. В пещерата под езерото, в която той преди това е живял, все още се извършват големи чудеса за онези, които идват и се молят с вяра. Глава тридесет и осма. За една луда жена, излекувана в неговата пещера. И така, наскоро се случи една случка, за която ще ви разкажа. Една жена загубила ума си и, напълно загубила разум, се скитала ден и нощ през планини и хълмове, гори и полета и си почивала там, когато умората изисквала. Един ден, скитайки се много, тя влезе в пещерата на блажения съпруг Бенедикт и остана там, без да подозира нищо. На сутринта тя излязла с толкова здрав разум, сякаш никога не е била побеждавана от лудост, и така до края на живота си жената останала в същото здраве, което получила в пещерата. Петър. Какво означава, че светите мъченици, както понякога забелязваме в техните чудеса, извършват чрез телата си по-малки блага, отколкото чрез нещата, останали след тях, и вършат големи чудеса там, където ги няма светите им тела? Григорий. Къде е св. Мъчениците лежат с телата си, няма съмнение, че те могат да вършат големи чудеса, както правят: за онези, които идват с чист ум, те вършат безброй чудеса. Но тъй като слабите умове може да се съмняват дали мъчениците са готови да слушат молещите се там, където телата им не се намират, е необходимо те да извършват големи чудеса там, където слабият ум може да се съмнява в тяхното присъствие. И чийто ум е утвърден в Бога, онези хора заслужават благата на своята вяра толкова повече, колкото повече знаят, че макар тук да няма тела на мъченици, те са готови да слушат онези, които се молят. Затова самата Истина, за да увеличи вярата на учениците, каза: „защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас“ (Йоан 16:7). Защото, ако се знае, че Светият Дух винаги изхожда от Отца и почива в Сина, защо Синът казва, че ще си отиде, за да дойде Духът, Който никога не се е отделял от Сина? Тъй като учениците, виждайки Господа в плът, винаги копнеели да Го видят с телесните си очи, правилно се казва: „защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас“; да кажа по-ясно: „Ако не скрия тялото си, няма да покажа какво трябва да бъде любовта към Духа; и ако не спреш да Ме виждаш физически, никога няма да се научиш да Ме обичаш духовно.“ Петър. Съгласен съм с това, което казваш. Григорий. Но нека спрем да говорим за малко, за да съберем сили в мълчание да говорим за чудесата на другите хора. Глава първа. За Павлин, епископ на Полански. След като обърнах внимание на най-близките ни отци във времето, сякаш напълно забравих за делата на други известни светци, като например чудото на св. Павлин, епископ Полански, който надмина много светци, известни ми в своите добродетели, и е по-стар от тях във времето. Затова ще се върна към историята на древните светци и ще предам каквото мога в един кратък разказ. Точно както делата на добродетелните хора обикновено са най-склонни да станат известни на хора като тях, така и нашите старейшини, които подражават на примерите на свети мъже, са добре запознати със славното име на благочестивия епископ на Полански. Удивителните подвизи на този съпруг им служат като модел за организиране на собствения си живот. Затова считам за свой дълг да им повярвам напълно, сякаш сам съм видял какво ми казаха. По време на нашествието на свирепите вандали в Италия, когато Кампания била опустошена от тях и много от жителите на тази страна били отведени в Африка, Божият слуга Паулин щедро раздал цялото имущество на своето епископство на бедните и пленниците. Един ден, когато не беше останало абсолютно нищо, което да даде на нуждаещите се, някаква вдовица дойде при него и като му каза, че зетят на вандалския крал е отвел сина й в плен, помоли Божия човек да й даде откуп за сина й, така че господарят, ако само се съгласи да приеме откупа, да позволи на сина й да се върне у дома. Божият човек, търсейки какво да даде на упорито молещата жена, обаче не намери нищо, освен себе си, и каза на молителя: „Нямам какво да ти дам, но вземи ме сам, кажи, че съм твой роб и за да ти се върне синът ти, предай ме в робство“. Жената приела тези думи на епископа повече като подигравка, отколкото като израз на състрадание. Но Паун, като човек с красноречие и освен това добре образован в светските науки, скоро убеди недоверчивата жена в истинността на думите си и я убеди, без никакво съмнение, да предаде епископа в робство, за да откупи сина си. Така те отидоха в Африка. Там вдовицата, като срещнала зетя на вандалския крал, който държал сина й в плен, започнала да го моли първо да върне сина й. Но гордият варварин, високомерен с временното си щастие, не само не искал да изпълни молбите й, но дори и да я послуша. Тогава вдовицата добавила: „Ето, ще ви дам този човек вместо затворника, само ми покажете милост - върнете ми единствения ми син.“ Гледайки лицето на възрастния Паун, варваринът го попитал знае ли какво е изкуството. „Не познавам никакво изкуство“, отговори Пийкок, „но знам как да обработвам градини добре.“ Варваринът се зарадва да чуе, че Паун има опит в отглеждането на градини, след което го взе в редиците си на роби и върна сина му на вдовицата-молителка. След като получи сина си, жената напусна Африка и Паун започна да се грижи за градината на господаря си. Царският зет често идваше в градината и като разпитваше своя градинар за различни теми, намираше в него много мъдър човек, така че, намирайки особено удоволствие в разговорите с него, господинът често оставяше приятелите и близките си познати, за да поговори с градинаря. Паунът обикновено всеки ден доставял ароматни и свежи растения на масата на господаря си и след като получил ежедневната си храна, се връщал към обучението си. Много време мина така. Един ден, в искрен разговор, Паун каза на господаря си: "Скоро, и дори много скоро, вандалският крал ще умре. Трябва да помислите предварително какво да правите тогава и как да се разпореждате с кралството." Тъй като господарят се радваше на кралското благоволение повече от всички благородници, той не скри от царя това, което чу, но предаде всичко, което мъдрият градинар каза на царя. След като изслушал историята, царят казал на зет си: „Бих искал сам да видя човека, за когото говориш.“ „Обикновено доставя пресни билки на масата ми“, отговори царският зет, временният господар на Павлина. — За да го видите, ще му наредя да достави зелените на масата ви. И така беше направено. По време на кралската вечеря Пийкок донесе пресни зеленчуци от градината си, която беше отгледал. Щом царят видял Паун, той бил обзет от трепет и като повикал своя зет, господин Паун, царят му разкрил тайна, която той не бил открил досега. "Чухте истината от този човек", каза кралят, "защото снощи видях, че съдиите се бяха събрали в съдебната зала, за да ме обвинят, сред които беше този човек (Паун). Според тяхното определение, бичът, който преди това ми беше връчен, беше отнет от мен. Но попитайте го кой е той: не мисля, че е обикновен човек, както изглежда от външния му вид." Царският зет повикал при себе си Павлина и тайно започнал да го разпитва кой е той. „Аз съм твой слуга, когото взе вместо сина на вдовицата“, отговори Божият човек. Когато господарят започнал настойчиво да моли Паун да му каже не кой е сега, а кой е бил в родината си и когато тези молби и въпроси непрекъснато се повтаряли, Божият слуга, принуден от ужасните магии на своя господар, не могъл да скрие кой е и признал, че е епископ. Като научи това, господинът беше ужасно уплашен и смирено помоли Паун да поиска всичко, което може да послужи за завръщането му в родината с дължимата чест. „Можете да ми докажете само една полза – каза Божият слуга Паун, – пуснете с мен всички мои пленени съграждани“. Незабавно, за да изпълнят желанията на почтения Паун, пленници бяха намерени в цяла Африка и пуснати заедно с Паун на кораби, тежко натоварени със зърно. Няколко дни по-късно вандалският крал също умря; и бичът, който му беше даден по Божия заповед за негово собствено унищожение и за наставление на вярващите, премина от него на друг. Така всичко се изпълни, както предсказа слугата на всемогъщия Бог Паун. И той, като се предаде сам в доброволен плен, изведе със себе си от робство на свобода мнозина, подражавайки на Този, Който прие образа на роб, за да ни освободи от робството на греха. Следвайки Неговите стъпки, Паун доброволно стана роб за известно време, за да може по-късно той и мнозина да получат свобода. Петър. След като чух от вас за живота на човек, когото не мога да имитирам, мога само да плача и да не говоря. Григорий. В неговата църква са запазени писмени сведения за смъртта на Паун. Когато болестта го завладя и той беше вече в последните си минути, внезапно стана земетресение и леглото, на което лежеше болният, се разклати; междувременно самата къща остана непоклатима. Всички присъстващи бяха обхванати от необикновен страх. Това беше святата душа на Паун, която беше отделена от тялото. Тогава голям страх обзе всички очевидци на смъртта на Паун. Но както всичко, което ви казах досега за Паун, изобразява по-вътрешните добродетели на светците, сега, ако желаете, нека преминем към историята на външните чудеса, известни на мнозина, за които съм чувал и от разказите на толкова благочестиви хора, че по никакъв начин не мога да се съмнявам в истинността на думите им. Глава втора. За свети папа Йоан. По време на управлението на готите блажени Йоан, първосвещеникът на Римската църква, веднъж отишъл при император Юстиниан Стари. В границите на Коринт първосвещеникът намери за необходимо да си намери кон за яздене, за да продължи пътуването си. Веднага щом един благородник чу за това, той веднага предложи на Йоан кон, толкова питомен, че жената на благородника обикновено винаги яздеше на него, но с условието, че веднага щом първосвещеникът пристигне на място, където може да се намери друг кон, този кон ще бъде върнат според нуждите за жената на благородника. И наистина, когато Йоан стигна до определено място с този кон, те веднага намериха друг кон за него и изпратиха първия обратно. Съпругата на гореспоменатия благородник, както обикновено, искаше да се качи на коня си, но не можа да направи това, защото конят не искаше да носи жена, след като носеше такъв първосвещеник: конят цвилеше ужасно, блъскаше се и непрекъснато разкъсваше, сякаш ясно изразявайки, че не иска да носи жена след първосвещеника. Като обмислил внимателно този въпрос, благородникът веднага заповядал да отведат коня отново при първосвещеника и горещо помолил Йоан да го вземе като свой, на което той придобил правото, като язди сам. „Нашите старци разказват още едно чудо за Йоан: когато той се приближи до така наречените златни порти на Константинопол и го срещна множество хора, пред очите на всички, като положи ръката му, той върна зрението на един слепец и прогони тъмнината от очите му. Глава трета. За Свети папа Агапит. Няколко години по-късно се случи и на блажения Агапит, първосвещеника на Римската църква, на която по Божията воля сега служа, да отида по готски дела при император Юстиниан. Веднъж, когато Агапит вече преминаваше през Гърция, те донесоха при него за изцеление един парализиран ням, който нито можеше да каже нищо, нито да стане от земята. Когато роднините със сълзи представили болния на първосвещеника, Божият слуга Агапит ги попитал дали имат твърда вяра, че болният ще оздравее. Колкото бързо признаха, че твърдо вярват в изцелението на болните чрез Божията сила и застъпничеството на св. апостол Петър, блаженият Агапит веднага започна усърдна молитва и отслужи литургия. В края на богослужението, излизайки от храма, той хвана паралитика за ръка и пред очите на целия народ, който беше там, веднага го вдигна от земята и го постави на крака; и когато постави Тялото Христово в устата на болния, безмълвният му език веднага се отвори. Всички, които видяха чудото, което Агапит извърши със силата Божия и застъпничеството на Св. апостол Петър, бяха изумени: душите им бяха обхванати от благоговеен страх и сълзите бяха израз на тяхната радост. Глава четвърта. За Даций, епископ на Милано. По време на управлението на същия император Даций, епископ на Милано, отиде в Константинопол по въпроси на вярата и вече беше стигнал до Коринт. Тук той търсеше просторна къща за почивка, която да побере цялата му свита. Те не можаха да го намерят дълго време, но Даций от разстояние видя една къща с очевидно достатъчно големи размери и нареди да я приготвят за него и неговата свита. Но жителите на града казаха, че е невъзможно да се побере в тази къща, тъй като в нея се е заселил нечист дух от няколко години и затова тя все още стои празна. „Затова трябва да се заселим в тази къща – казал преподобният Дакий, – защото в нея се е заселил нечист дух и не позволява на никого да живее там“. Той заповяда да се подготви тази къща за себе си и спокойно влезе в нея, за да се бие с древния враг. Така, когато през нощта всичко беше тихо и Божият служител си почиваше, първичният враг започна да имитира ужасния вик на животните с различни гласове: рев на лъвове, блеене на овце, мучене на магарета, съскане на змии, писък на прасета и цвилене на мишки. Събуден от тези животински гласове, Даций веднага се изправи и в голям гняв заговори високо, обръщайки се към дявола: „Правилно ти се случи, проклети, че ти, който каза: Ще поставя престола си на север и ще бъда като Всевишния, сега заради гордостта си стана като прасета и мишки, а ти, който нечестиво се осмели да станеш като Бог, сега достойно подражаваш на зверовете.“ След тези думи нечистият дух сякаш се срамуваше от своето недостойнство: защото, ако не се беше срамувал, нямаше напълно да напусне къщата, в която обикновено си представяше различни чудовища? Така, след като един истински вярващ човек влезе в тази къща, нечистият и лъжлив дух веднага го напусна и оттогава нататък в къщата започнаха да живеят християни. Въпреки това, оставяйки историята за случилото се в миналото, нека преминем към това, което се е случило в наши времена. Глава пета. За Сабин, епископ на Канузия. Някои благочестиви хора, известни в целия район на Апулия, говорят за Сабин, епископ на Канузия (който стана известен и на много жители на други, далечни региони), че от дълбока старост той загубил зрението си, така че абсолютно не виждал нищо. Готският крал Тотила, след като чул, че Сабин има дарбата на пророчеството, обаче, без да вярва в това изобщо, решил сам да види какво е чул. Един ден той минава през района, където Сабин е бил епископ. Божият слуга Сабин поканил царя на трапезата си. Когато дошло време да седне на масата, царят не пожелал да се облегне, а седнал отдясно на почтения Сабин. Когато слугата на Сабина, както обикновено, започна да носи чаша с вино, кралят тихо я взе от ръцете на слугата и вместо това донесе чашата на епископа, искайки да види дали епископът, чрез дарбата на зрението, разпознава кой му носи чашата. — Да живее тази ръка! – казал божият слуга, като взел чашата, но не видял кой я донесе. Думите на светеца хем посрамиха царя, защото послужиха за изобличение на неговото неверие, хем в същото време зарадваха, защото му разкриха в Божия човек какво търси. Животът на благочестивия Савин продължил до дълбока старост. Това накарало един от неговите архидякони, подбуден от амбициозната мисъл да заеме епископската катедра след Сабин, да сложи край на живота на епископа с отрова. След като подкупи виночерпеца, той го убеди да сервира на епископа вино, примесено с отрова. Когато дойде времето за вечеря и епископът седеше на трапезата, един подкупен слуга му донесе чаша с отрова, приготвена от архидякона. „Пий това, което си ми приготвил“, каза благочестивият епископ на този, който го предложи. Слугата трепереше, като видя, че е разкрит; той реши да изпие отрова и да умре, вместо да бъде наказан за умишлено убийство. Но щом поднесе чашата към устните си, Божият слуга го възпря, като каза: „Не пий, остави ме да пия; а ти иди и кажи на този, който ти е дал отровата, че съм изпил отровата, но той няма да бъде епископ“ и, като се прекръсти, епископът спокойно изпи чашата. В същия час архидяконът, който се намирал на друго място, починал, сякаш отровата, поета от устните на епископа, преминала в утробата на виновния. Но не видимата отрова причини смъртта на архидякона, а отровата на собствената му злоба го удари в лицето на Вечния Съдия. Петър. Такива неща са прекрасни и много удивителни в наше време. Но самото житие на този свят човек показва, че след като го разгледаме, човек не може да не се изненада от величието на неговите дела. Глава шеста. За Касий, епископ на Парнас. Григорий. Не мога да премълча, Питър, за това, което няколко души, които сега са дошли от град Нарн, твърдят. Също по време на управлението на готите, споменатият по-рано крал Тотила, докато беше в Нарн, се срещна с Касий, епископът на този град, човек на благочестив живот. Касий винаги е имал червено лице по природа. Но крал Тотила предположил, че това зачервяване не е естествено, а идва от постоянно пиянство, и започнал да се отнася с презрение към епископа. Тогава Всемогъщият Бог, желаейки да покаже какъв човек е бил подложен на презрение, допусна следното. На нарнийското поле, в присъствието на краля и пред очите на цялата армия, зъл дух нападна един от оръженосците на краля и започна жестоко да го измъчва. В присъствието на царя доведоха страдащия при благочестивия Касий и Божият слуга, като направи молитва и се прекръсти, изгони нечистия дух, така че той никога повече да не се върне при него. Оттогава царят започнал искрено да уважава Божия светец, когото досега смятал за достоен за всяко презрение само по външния си вид. Защото, щом царят видя толкова големи добродетели в Касий, душата му, дотогава горда и свирепа, се смири. Глава седма. За Андрей, епископ на Фунда. Когато говоря за делата на велики хора, винаги се сещам за действията на Божествената милост към Андрей, епископ на Фунда. Тези от моите читатели, които посвещават телата си на въздържание, бих посъветвал специално да не се осмеляват да живеят заедно с женския пол, поради страх, че духовният упадък ще настъпи толкова по-бързо, колкото по-голямо е подбуждането към греховна похот от близостта на лица от този пол. Моята история е неоспорима, защото броят на свидетелите на нейната истина е почти равен на броя на жителите на тази страна. Животът на благочестивия Андрей бил изпълнен с много добродетели; поддържането на строго целомъдрие беше за него предмет на свещена бдителност. Ставайки епископ, той не искаше да лиши от грижите си една монахиня, която преди това живееше с него, но, твърдо уверен в своето и нейното целомъдрие, й позволи да живее при него. Първоначалният враг искаше да се възползва от това, за да отвори достъп до изкушението в душата си. Той започна постоянно да си представя образа на тази жена във въображението на епископа, така че нечистите мисли не го напускаха дори на леглото. Един ден един евреин, пътуващ от Кампания за Рим, минал през Апия. След като стигна до планината Фундус, когато денят вече наближаваше вечерта, и без да вижда никъде подслон, той спря в храма на Аполон, когото мина. Страхувайки се от това демонично жилище, той се защити с кръстния знак, въпреки че изобщо не вярваше в кръста. В полунощ, когато самата тишина на нощта вдъхваше страх и той не можеше да заспи, изведнъж видя, че много зли духове дойдоха в храма, които под формата на свита последваха своя шеф. Този, който изглеждаше като отговорен, седна сред храма и започна да разпитва всеки от духовете, които го придружаваха, за неговите действия и дейности, искайки да знае колко зло е направил всеки от тях. Всеки дух, когото попита, разказа как съблазнява добродетелните хора. Тогава този, който събуди плътска похот у епископ Андрей, като си представи монахиня, която живееше в епископията, излезе с доклад. Най-старият от злите духове слушаше тази история с алчност и смяташе подобно придобиване за още по-важно за себе си, тъй като духът склони душата на един свят човек към фатално падение. Междувременно духът призна, че досега не може да направи нищо, освен че снощи е убедил епископа да докосне монахинята със страстна мисъл. Тогава злият дух, първичният враг на човешката раса, започнал ласкаво да убеждава говорещия да завърши започнатото, като го уверявал, че за унищожаването на такава душа ще получи дланта на предимство пред всички духове. Един евреин, който е бил тук и не е спал, е видял това ясно. Но тръпката на страх и ужас го завладя, когато командващият дух нареди на подчинените му да разберат кой се осмелява да прекара нощта в техния храм. Злите духове се приближиха до евреина и, като се вгледаха внимателно, видяха, че той е защитен от знака на кръста, и възкликнаха уплашени: "О, това е празен запечатан съд!" След тези думи цялото множество зли духове изчезна. Като видя това, евреинът веднага се изправи и забърза към епископа. Намерил епископа в църквата, отвел го настрана и започнал да разпитва какво изкушение особено го измъчва. Епископът го беше срам да го признае. Когато евреинът каза, че епископът е измъчван от нечиста любов към монахинята, а епископът не се изповяда, евреинът добави: "Защо не признаеш това, за което те питам? Не беше ли снощи, че беше доведен до такова изкушение, че си позволи да докоснеш страстно монахинята?" Виждайки се осъден от тези думи, епископът смирено признава всичко, което досега упорито е отричал. Евреинът, искайки да предпази целомъдрието на епископа от падение, му разказал как е научил за това и какво е чул за епископа в срещата на злите духове. Тогава с чувство на покаяние и молитва епископът се хвърлил на земята и веднага извел от дома си не само тази монахиня, но и всички други жени, които били на неговото послушание. Построил в храма на Аполон храма на Св. на апостол Андрей, той напълно се освободи от плътското изкушение. Евреинът, който го осъди и спаси с видението си, го привлече към вечното спасение, защото, като го изми във водите на кръщението и го удостои със Светите Тайнства, го прие в лоното на светата Църква. Така този евреин, като се грижи за спасението на друг, придобива спасение за себе си, а Всемогъщият Бог привлича единия към добродетелен живот, като по този начин служи за запазване на добродетелта на другия. Петър. Това, което чух от вас, буди страх и надежда в мен. Григорий. Затова винаги трябва да се надяваме на Божията милост към нас и да треперим за нашата слабост. Така чухме как райският кедър се разклати, но не беше изкоренен, та в нас, непотвърдени, да се възроди и страхът за неговото колебание, и надеждата за неговата твърдост. Глава осма. За Констанций, епископ на Аквински. В град Аквински имаше някой си Констанций, много уважаван човек в живота, който беше епископ. Той почина малко преди възкачването на престола на моя предшественик, светла памет папа Йоан. Мнозина, които са имали възможността да познават добре Констанций, казват, че той е имал дарба на пророчество. Впрочем това разказват за него очевидци, благочестиви и правдиви хора. В деня на смъртта на Констанций, когато гражданите се тълпяха около него с дълбока скръб, като деца, лишени от любим баща, някои от тях го попитаха със сълзи: "Кой ще те замести, татко?" "След мен - отговори Констанций в пророчески дух - скотовъдец ще бъде твой епископ, а след това - платар. Горко ти, Аквински, че трябва да бъдеш подложен на това!" След като изрекъл тези пророчески думи, Констанций умрял. И наистина, след смъртта му пастирската грижа за Църквата се поема от неговия дякон Андрей, който някога е бил конен водач, а след смъртта на Андрей епископското достойнство преминава към Йовинус, който някога е бил платкар в същия град. По време на царуването на Йовин в Аквина толкова много жители умряха от меча на варварите и от бушуващия мор, че след смъртта му нямаше нито един човек, който да бъде избран за епископ и нямаше кого да избере. Така се изпълни предсказанието на Божия светител, че след смъртта на двама наследници неговата Църква изобщо ще остане без пастир. Глава девета. За Фригдиан, епископ на Лука. Ще ви разкажа също какво научих преди два дни от разказите на преподобния Венантий, епископ на Луни. В църквата на Лука, в съседство с неговия регион, каза той, имало епископ на име Фригдиан, човек с невероятна добродетел. Всички жители на тази страна помнят едно много забележително чудо, извършено от него. Река Авсер, която тече близо до стените на град Лука, често излиза от бреговете си по време на наводнения и, разливайки се по нивите, унищожава всичко засято и засадено. Това се случваше често. Жителите на страната претърпяха големи загуби и това ги принуди да се опитат да отклонят течението на реката на други места. Но колкото и да са работили, не са успели да извадят реката от първоначалното й русло. Тогава светителят на Бога Фригдиан, като направи малко гребло, отиде с тях до реката и след уединена молитва заповяда на реката да го последва, а междувременно влачи гребло на местата, където искаше. Цялата река, напускайки коритото си, потече след него, така че мястото на обичайното й течение напълно пресъхна. Образува се нов канал в посоката, която Божият светец посочи с греблото си към реката. И оттогава реката не е причинила никаква вреда на растенията, които са били засети и засадени в нивите. Глава десета. За Сабина, епископ на град Пиаченца. Същият преподобен епископ Венантий ми разказа и за друго чудо, станало в град Пиаченца. Реалността на този инцидент се уверява и от Йоан, сегашния римски префект, най-искрен човек, който е роден и израснал в Пиаченца, както си спомня и Венанций. Казват, че в този град имало епископ на име Сабин, човек с прекрасен живот. Един ден дяконът му съобщил, че река По, излязла от бреговете си, наводнила църковните ниви с всичко, засято върху тях за храна. „Иди и кажи на тази река“, отговорил благочестивият Сабин. „Епископът ви заповядва да се смирите и да се върнете към обичайния си път.“ Думите на епископа се сториха странни и смешни на дякона. Тогава Божият светец, като повика своя писар, му заповяда да напише следното: "Заповядай на река По Сабина, слуга на Господа Исуса Христа. В името на нашия Господ Исус Христос ти заповядвам никога да не напускаш канала си в тези места и да не опустошаваш църковните полета." „След като напишете това“, добави епископът, „идете и го хвърлете в реката“. Веднага след като книжникът изпълни заповедта на епископа, речните води, подчинявайки се на заповедта на Божия човек, незабавно напуснаха църковните земи и реката, връщайки се в собствения си канал, никога повече не наводняваше тези места. В този случай, когато със силата на Исус дори неразумните елементи се подчиниха на заповедта на светия човек, какво друго се изразява, ако не осъждането на упоритостта на непокорните хора? Глава единадесета. За Кербоний, епископ на Популен. В наше време благочестивият Кербоний, епископ на Популен, се прослави с голямата си святост на живота. Особено се отличаваше с любовта си към гостоприемството. Веднъж той приютил скитници войни и като ги приютил, ги спасил от опасността да загубят живота си по време на нашествието на свирепите готи. Нечестивият готски крал Тотила, тъй като скоро научил за това, в пристъп на свирепа и неукротима кръвожадност, заповядал епископът да бъде отведен във военния му лагер в град Мерула, на осем мили от епископския град, за да хвърли Цербоний тук на публично зрелище, за да бъде разкъсан на парчета от мечки. Много хора се стекоха на спектакъла и самият нечестив крал присъстваше, за да се наслади на спектакъла от смъртта на епископа. Владиката бил изведен до средата и пуснали най-лютата мечка да го разкъса. Жестокият Тотила с особено удоволствие наблюдаваше как тази мечка свирепо разкъса човека. С алчност и ярост мечката се втурна от клетката си към епископа, но внезапно, сякаш забрави свирепостта си, той наведе ниско глава и, като се приближи до епископа, започна да ближе краката му, сякаш ясно давайки на всички да разберат, че по отношение на този Божи светец сърцата на животните се превърнаха в човешки сърца, а сърцата на хората, напротив, в зверски. Тогава хората, които се бяха събрали за смъртния позор, започнаха да изразяват изненадата и страхопочитанието си със силен вик. Самият цар неволно изпитал благоговение към светеца, защото както преди той безбожно искал да отнеме живота на епископа, така и сега, по Божия заповед, той се научил на кротост от примера на звяра. В момента някои от очевидците на този инцидент са все още живи и те свидетелстват, че самите те са го видели заедно с други. Епископът на Лион ми разказа за друго чудо, извършено от същия светец. По време на епископството си в Популене Цербоний заповядал да му приготвят гроб. Но по време на опустошителното нашествие на лонгобардите в Италия, Цербоний се оттегля на остров Елба. Там, когато тежка болест го приближила до смъртта, той заповядал на духовниците си и на всички около него да го погребат в гроба, който бил подготвил в Популен. Те възразиха на епископа: „Лангобардите се разпръснаха из тази страна и я завладяха напълно; как ще транспортираме тялото ви там?“ „Не се страхувайте от нищо“, каза епископът. - Занеси тялото ми там без страх; но се опитай да ме погребеш възможно най-бързо и щом ме погребеш, веднага, без никакво забавяне, се върни обратно. И така, когато епископът почина, тялото му беше поставено на кораба. По време на плаването се събраха облаци и започна да вали най-проливният дъжд. И сякаш за да покаже колко велик светец е тялото на кораба, през целия морски път от Елба до Популене, на разстояние от дванадесет мили, нито една капка дъжд не падна върху кораба, докато той плаваше през буря и най-силен дъжд. Така духовенството стигнало до Популене и погребало тялото на своя епископ и, както той заповядал, се върнало на кораба без никакво забавяне. Щом влезли в кораба, свирепият вожд на лонгобардите Гумарит пристигнал на мястото, където бил погребан Божият светец. Така заповедта на епископа към неговия клир да се върне незабавно от мястото на погребението показва, че той притежава дарбата на пророчеството. Глава дванадесета. За Фулгенций, епископ на Утрикул. Чудото, което разказах за разделения дъжд, се случи при друг благочестив епископ. Това ми разказа един възрастен духовник (той е още жив) за инцидента, на който самият той е бил очевидец. Свирепият цар Тотила имаше силно недоволство срещу Фулгенций, епископ на Утрикул. Когато един ден той наближаваше тази страна с войските си, епископът му изпрати дарове с духовенството си, за да укроти поне с дарове безумната си ярост. Но Тотила презрително отхвърлил даровете и, пламнал от гняв, заповядал на войниците си, като безмилостно хванали епископа, да го доведат пред него на съд. Свирепите готи, изпълнители на нечовешките заповеди на своя господар, хванали епископа и, като начертали кръг на земята, поставили Фулгенций в него и му забранили и най-малкото движение от това място. Когато по този начин Божият светец, под стражата на готите в определен кръг, изнемогваше в слънчевата топлина, внезапно, с светкавица и гръмотевици, започна да вали толкова силен дъжд, че стражите, които заобиколиха светеца, не можаха да го понесат. Междувременно при този необичайно силен дъжд нито една капка не падна в кръга, в който се намираше светецът. Щом разбраха за това на коравосърдечния цар, в гордата му душа се събуди дълбоко уважение към епископа, чиято смърт той желаеше с такава неукротима ярост. Така Всемогъщият Бог смирява гордите плътски умове с чудните проявления на силата Си в кротките Си слуги! Така Истината, действайки в смирените хора, покорява хората, които гордо въстават срещу нейните заповеди. Глава тринадесета. За Херкулан, епископ на Перузия. Наскоро благочестивият епископ Флорид ми разказа за едно много забележително чудо. В град Перусия, каза той, пресветият Херкулан, моят учител, е бил епископ. Възведен е в свещен епископски сан от манастирските игумени. По времето на нечестивия крал Тотила готската армия обсажда този град почти седем години. Много граждани избягаха, неспособни да понесат мъките на глада. В края на седмата година готите най-накрая завладяха обсадения град. Тогава командирът на обсаждащата армия изпрати да попитат цар Тотила какво да прави с епископа и народа. - От тялото на епископа - отговори Тотила - изрежете колана от главата до петите, след това отсечете главата му и избийте всички жители на меча. Военният командир, като довел благочестивия епископ Херкулан до градската стена, го обезглавил и, вече мъртъв, заповядал да свалят кожата, за да отрежат от нея колан, след което хвърлил тялото му през стената. Тогава някои благочестиви и състрадателни хора, поставили пресечената глава на епископа с тялото, погребано заедно с трупа на един убит младеж, намерен близо до стената. Четиридесет дни след кръвопролитието крал Тотила заявява, че всички жители на този град, разпръснати из различни страни, трябва да се върнат без никакъв страх. Възползвайки се от разрешението, гражданите, които избягаха от града по време на обсадата, се върнаха. Спомняйки си какъв е бил техният епископ в живота, те започнали да търсят мястото му за погребение, за да пренесат тялото му с дължимата чест за погребение в църквата "Св. апостол Петър". Когато дойдоха при гроба и разкопаха земята, те откриха, че тялото на младежа, погребан с епископа, тъй като вече бяха изминали четиридесет дни, беше повредено от гниене и покрито с червеи, но тялото на епископа остана непокътнато, сякаш беше погребано в същия ден. И което е по-удивително: главата на епископа е толкова плътно прилепнала към тялото, сякаш никога не е била подрязвана; Дори не се виждаха никакви следи от отрязване. Когато обърнаха тялото, за да видят дали има следи от мъчение от другата страна, те намериха тялото толкова цяло и завършено, сякаш мечът не го беше докоснал. Петър. Кой не би се удивил на такива чудеса, извършени върху мъртвите, за да просветят живите? Глава четиринадесета. За Божия слуга Исаак. Близо до град Сполето, от първите и почти до последните времена на готското владичество, живееше някой си Исак, благочестив човек. Мнозина го познават и особено благочестивата дева Григорий, която сега живее в нашия Рим в църквата на Пресвета Богородица и Приснодева Мария. Дори в младите си години тя се криеше в църквата под закрилата на Исак, когато искаха да я омъжат. Тя искала да се посвети на монашески живот и с Божията помощ постигнала това, което искала. Понеже се скри от земния младоженец, тя се удостои да има Младоженец на небето. Научих много за Исак и от разказите на преподобния отец Елевтерий. Той познаваше Исак за кратко и неговата набожност гарантира точността на разказа му. Благочестивият Исаак не беше италианец по рождение, но ще ви разкажа за неговите чудеса, които извърши, докато беше в Италия. Когато дошъл в Сполето от границите на Сирия за първи път, той влязъл в църквата и помолил църковната охрана за разрешение да се моли колкото иска и да не бъде изгонен по време на обреда. Като започна да се моли, той прекара в него целия ден и цялата следваща нощ. Той също прекара втория ден и нощта в постоянна молитва и накрая третия ден. Един от църковните пазачи, раздухнат от дух на гордост, вместо да се възползва от това, само претърпя пагубна вреда. Той започна да тълкува и смело да разкрива за светеца, че той е лицемер и измамник, който иска да се покаже пред другите с тридневната и тринощната си молитва; тогава той се нахвърли върху Божия служител и започна да го бие, за да го изгони от храма с безчестие, като лицемерен светец. Но внезапно зъл дух нападна пазача, хвърли го в нозете на Божия светец и през устата му започна да крещи: „Исаак ще ме изгони“. Досега никой не знаеше името на извънземното; злият дух, който крещеше, че Исак може да го изгони, откри името. Божият служител веднага се поклони над тялото на обладания от демони и влезлият зъл дух излезе. Случилото се в църквата веднага стана известно в целия град. Прости и благородни жени започнаха да се стичат и да се съревновават една с друга, опитвайки се да вземат светеца в дома си. Едни предлагали имоти, други - пари, трети - друга помощ, каквото могат, и молели светеца да приеме всичко това за създаване на манастири. Но слугата на Всемогъщия Бог, като не прие нищо предложено, напусна града и недалеч, намирайки уединено място, си построи скромно жилище. Мнозина започнаха да идват при него и, вдъхновени от неговия пример да търсят вечен живот, се предадоха на послушанието и ръководството на слугата на Всемогъщия Бог. Учениците често настойчиво, макар и смирено, молеха Исаак да приеме даренията, направени в полза на манастира, но той, като бдителен пазител на несребролюбието, винаги отговаряше твърдо: „Той не е монах, който търси земни придобивки“. Той се стараеше със същата грижа да запази своята несребролюбие, с която скъперниците богаташи обикновено пазят гибелните си съкровища. По време на престоя му в този манастир славата на пророческия дар и великите му чудеса се разнесла дори в най-далечните страни. Една вечер той заповяда да се хвърлят в манастирската градина железни сечива, които обикновено наричаме пики. „Хвърлете толкова много пики в градината и бързо се върнете обратно“, каза той на учениците си. Същата нощ, като стана с братята за обичайната хвала на Бога, той им даде заповед: „Идете, сгответе яхния за нашите работници, така че да бъде готова рано сутринта“. На сутринта той заповяда да пренесат приготвената яхния и като влезе с братята в градината, намери да работят толкова работници, колкото заповяда да оставят пиките. Това бяха крадци. Когато влязоха в градината, намерението им, чрез действието на Бога, се промени: като намериха лопати в градината, те ги взеха и, без да спират, работеха от момента на пристигането си до пристигането на Божия светец и обработваха всички места в градината, които още не бяха култивирани. "Здравейте, братя! Вече се потрудихте. Време е за почивка", казал им Божият светец, влизайки в градината. След това им предложи храната, която беше донесъл, за да ги укрепи след толкова тежък труд. Когато се освежили достатъчно, светецът им казал: „Не правете зло и когато имате нужда от нещо от градината, елате при портата, спокойно поискайте и вземете с благословия и се въздържайте от престъпни кражби“. След това веднага нареди да им дадат колкото се може повече зеленчуци. Така онези, които дойдоха в градината с намерение да навредят, се върнаха безвредни и получиха щедро възнаграждение за труда си. Друг път при Исак дойдоха за милостиня непознати в скъсани дрехи и дрипи, почти голи. Когато започнали да искат дрехи от светеца, той мълчаливо ги изслушал. След това, като извика един от учениците при себе си, той му даде тайна заповед: „Иди в тази гора и там, на такова и такова място, ще видиш хралупа на дърво: донеси тук дрехите, които намериш там“. Ученикът отишъл, намерил посоченото дърво, взел дрехи от него и тайно ги донесъл на учителя. Божият светец, като го взе, го даде на голите чуждестранни молители, като добави: „Вие сте почти голи: вземете тези дрехи и ги облечете“. Гледайки дрехите, молителите веднага разпознаха, че това са техните дрехи, които са били оставени в гората, и много се смутиха от срам. Така тези, които искаха да се сдобият с чужди дрехи с измама, отново получаваха своите със срам. Друг път някой, помолен за молитвите на светеца, му изпратил чрез своя роб като дар две пълни кошници храна. Слугата скрил едната кошница и я скрил на пътя, а другата донесъл на Божия светец и изложил пред него молбата на този, който го бил изпратил с дарове. Божият светец с любов приел дара и му благодарил, но казал на роба: „Виж, внимавай, когато вземеш тази кошница, която си скрил на пътя: в нея пропълзяла змия, затова внимавай, ако я пипнеш небрежно, змията да не те ухапе“. Тези думи предизвикаха голямо объркване на роба. От една страна, той беше изключително щастлив, че е избегнал смъртта, от друга, беше много натъжен. Но той изтърпя срама си като спасително наказание. Върнал се при кошницата, тихо и внимателно я взел и намерил в нея, както предсказал Божият светец, змия. Така този светец съчетава с добродетелта на въздържанието, презрението към всичко мимолетно, с дарбата на пророчеството необикновено усърдие в молитвата. Едно нещо ми се стори странно. Понякога ставаше толкова весел, че без да го познаваме предварително, би било невъзможно да се повярва, че той притежава големи добродетели. Петър. Моля, кажете ми какво означава това? Дали той се е отдавал на такава радост по собствено желание, или душата му, притежаваща велики добродетели, понякога неволно се е наслаждавала до истинска радост. Григорий. Велико, Петре, е домостроителството на всемогъщия Бог и в по-голямата си част се случва така, че онези, на които Бог дава най-високите блага, той лишава по-нисшите, за да може душата им винаги да бъде смирена от нещо, така че, стремейки се към пълно съвършенство и не го постигайки, работейки върху това, което не са приели, а не придобивайки с труда си, те изобщо не биха се гордели с това, което имат, но нека да научат, че те, които са безсилни, унищожават в себе си и малки, незначителни недостатъци, сами по себе си нямат най-високите съвършенства. Затова Господ, когато въведе своя народ в обетованата земя, като унищожи всичките му силни и могъщи врагове, запази по-дълго филистимците и ханаанците, за да изкуши с тях Израил (Съдии 3:4), както казва Писанието. Така, както казах, понякога Господ допуска някои малки недостатъци да останат в тези, на които Той дарява големи съвършенства, за да имат с какво да се борят и да не се възгордеят, след като победят силните врагове, когато все още се притесняват от най-слабите врагове. Така по чудо, една и съща душа едновременно става по-силна в добродетелта и отслабва в слабост, така че, виждайки в себе си, от една страна, добър ред, а от друга, безпорядък, и неудовлетворена в желанието си да получи липсващото добро, тя смирено запазва това, което има. Но учудващо ли е това в човек, когато някои от гражданите на най-високия регион паднаха, а другите останаха твърди, така че избраните ангелски духове, виждайки падението на своите братя чрез гордост, бяха още по-здраво установени в смирението. И както в тази област загубата донесе полза, защото самото й разстройство послужи за по-голямо укрепване и за нейната вечна твърдост, така се случва във всяка душа: незначителен недостатък, като пазител на смирението, я запазва за по-високи придобивки. Петър. Радвам се на твоето обяснение. Глава петнадесета. За Божиите служители Евтихий и Флорентий. Григорий. Ще ви разкажа и какво научих от разказите на почтения Санктул, презвитер от същия регион. Няма да се съмнявате в неговата история: защото знаете неговата набожност и правдивост. В същото време в района на Нурсия живеели двама монаси: първият се казвал Евтихий, а вторият - Флоренция. Евтихий се отличавал с духовна ревност и пламенна любов към добродетелта. Затова основната му грижа беше да обърне колкото се може повече хора с думи в пътя на благочестивия живот. Флоренция водеше прост живот; Основното му занимание била молитвата. Случило се така, че недалеч от тях, в един манастир, починал игуменът. Монашеските братя пожелаха да имат Евтихий на негово място. Евтихий приел молбата им и управлявал манастира няколко години, напътствайки душите на своите ученици в подвизите на монашеския живот. Но тъй като не искаше килията, в която живееше преди това, да остане празна, той позволи на благочестивата Флоренция да се засели в нея. Живеейки в това уединено жилище, Флоренс един ден се поклони пред всемогъщия Бог с молитва: дано му се даде някаква помощ за престоя му в това жилище. След края на молитвата светецът излязъл от килията и видял, че на вратата стои мечка. С навеждането на главата си към земята и в движенията си без никакви признаци на бруталност, мечката по този начин показа ясно, че е дошла да се подчини на Божия светец и светецът веднага разбра това. В същата килия бяха останали четири-пет овце, но нямаше кой да ги пасе. - Иди, изгони тези овце на паша - казал светецът на мечката - и в шестия час се върни отново тук с тях. Отсега нататък мечката постоянно изпълняваше позицията на овчар; и този кръвожаден звяр пасеше овцете, които преди това беше изял. Когато божият светец постил, той заповядал на мечката да се върне с овцете в деветия час, а в други дни – в шестия. И мечката винаги изпълняваше заповедта на Божия светец: като получи заповед да се яви в деветия час, не се върна в шест, а като получи заповед да се яви в шест, не се върна в девет. Така мина много време и славата на това чудо започна да се разпространява далеч. Но първичният враг, чрез самото нещо, което служи за издигане на добродетелния човек в слава, се опитва да потопи злите хора в пагубна завист. Четирима от учениците на благочестивия Евтихий силно ненавиждали Флоренция, защото той, живеейки в самота, придобил слава чрез чудеса, които техният учител Евтихий не извършил, и като се съгласили тайно, убили мечката. Когато след това мечката не се върна във Флоренция в определен час, той започна да го чака. Накрая, когато се свечери, светецът много се разтревожи, че звярът не се връща, и на следващия ден сам отиде в полето да търси мечката и овцата и намери първата убита. След щателно издирване той разбрал кой е убил мечката. Тогава светецът започнал да плаче, скърбейки повече за злобата на манастирските братя, отколкото за убийството на мечката. Благочестивият Евтихий, като повика Флоренция при себе си, се опита да го утеши. Но Божият светец, обхванат от дълбока скръб, пред Евтихий молитвено изрекъл следните думи: „Аз съм сигурен, че Всемогъщият Бог в очите на всички ще им възнагради за злобата им в този живот: те убиха мечка, която не им причини нищо лошо“. Тези думи веднага бяха последвани от Божествено отмъщение. Четиримата монаси, които убиха мечката, веднага бяха поразени от проказа и умряха от гниещи членове. Когато това се случило, светителят Флорентий бил много уплашен: той се уплашил от осъждането, което изрекъл над братята. Цял живот плачеше, че Бог го чу - наричаше себе си жесток, обвиняваше себе си за смъртта на братята си. „Мисля, че Всемогъщият Бог позволи това да се случи, за да покаже на Флорънс, един изключително прост човек, че дори в голяма скръб не винаги е възможно да разшириш осъждането си далеч върху другите. Петър. Наистина ли грехът на осъждането е толкова тежък, когато произнасяме осъждане в пристъп на гняв? Григорий. Защо ме питате за тежестта на този грях, когато апостол Павел казва: клеветниците няма да наследят Царството Божие (1 Кор. 6:10)? Затова помислете колко сериозен е грехът, когато ви отделя от царството на живота. Петър. Ами ако някой не от злоба, а от невъздържаност на езика изрече осъдителна дума срещу ближния си? Григорий. Ако, Петре, Страшният Съдия осъжда за всяка празна дума, то колко повече за вредна дума? Затова помислете: ако за всяка празна дума се налага наказание, то на колко повече осъждане ще подлежи дума, изречена от злоба? Григорий. Същият светец направи още нещо, за което не може да се премълчи. Когато голямата слава на Флоренция се разпространила в далечни страни, един дякон отдалеч предприел пътуване до светеца, за да измоли молитвите му. Като вече бил недалеч от килията на светеца, дяконът видял, че цялото пространство около килията е покрито с безброй змии. В ужасен страх той извика: "Моли се, рабе Божи!" Тогава времето беше изключително тихо. Флоранс излезе и, вдигайки ръце и очи към небето, се помоли на Господа Той, както Му е угодно, да унищожи тези влечуги. По молитвата на светеца веднага удари гръм и всички влечуги, които бяха на това място, бяха убити. Като ги видял мъртви, Божият светец извикал: "Господи! Ти порази копелетата. Но кой ще изчисти мястото от тях?" Веднага, по молитвата на светеца, долетяха много птици, според броя на мъртвите влечуги, и всяка от тях взе по една змия, отнесе ги на голямо разстояние и така напълно изчисти околностите на жилището на Флоренция от влечуги. Петър. Колко добродетелен и колко велик трябва да е този свят човек, когато Всемогъщият Бог толкова бързо се вслуша в молитвата му! Григорий. Пред Всемогъщия Бог едно естествено чисто Същество, велика сила, Петър, има чистотата и простотата на човешкото сърце. Точно защото неговите слуги, отрекли се от земните грижи, не познават празните приказки и не позволяват домът им да бъде разпръснат или осквернен от него, техните молитви, преди всички хора, се чуват преди всичко от Създателя, до Когото те са близки, като Му се уподобяват до известна степен, доколкото е възможно, в самата чистота и простота на духа. И ние, постоянните участници в човешките грижи, казваме много празни, понякога дори изключително вредни. Следователно нашето слово е толкова далече от всемогъщия Бог, колкото е близо до този свят. Нашите постоянни клевети ни привързват към временното и ни отвеждат далеч от Бог. И Исая справедливо осъди това в себе си и се разкая, когато, като видя Господа на Силите, възкликна: И казах: Горко ми! аз съм мъртъв! Защото аз съм човек с нечисти устни и живея сред народ също с нечисти устни, и очите ми видяха Царя, Господа на Силите (Ис. 6:5). След това, добавяйки: Живея сред хора с нечисти устни, той обясни защо имах нечисти устни. Той скърбеше за нечистотата на устните си, но като каза, че живее сред хора с нечисти устни, той показа откъде е заимствал нечистотата си. Защото трудно е говоренето за светски неща да не оскверни ума ни с допира си. Отначало, увлечени само от слаб навик, ние си позволяваме да говорим малко за светски неща. След това с известно удоволствие поддържаме това недостойно за нас словоохотливост, за да не можем накрая да се откажем от това, което преди сме си позволявали от страст, сякаш от снизхождение. Така от празнословие преминаваме към вредни думи, от лесните към най-тежките, и молитвата от нашите устни е толкова по-малко приета от Всемогъщия Бог, колкото повече те се оскверняват от неразумни празнословия, защото Писанието казва: който отклони ухото си от слушане на закона, неговата молитва е мерзост (Притчи 28:9). Учудващо ли е, че нашите молитви не достигат бързо до Бога, когато самите ние лениво изпълняваме Господните заповеди или дори не ги изпълняваме изобщо? И изненадващо ли е, че молитвата на Флоренция скоро беше чута от Бог, когато самият светец постоянно слушаше заповедите на Господ? Петър. Нищо не може да се възрази на вашите обяснения. Григорий. Евтихий, спътникът на гореспоменатата Флоренция по пътя на Господа, придобил голяма слава със своите чудеса след смъртта. Неговите съграждани разказват много чудеса; но особено забележително е чудото, което Всемогъщият Господ благоволил постоянно да извършва по времето на лонгобардите чрез дрехите на светеца. Защото винаги, когато в тази страна липсваше дъжд и земята беше подложена на продължителна суша поради силна жега, съгражданите на светеца, като се събраха заедно, обикновено вземаха дрехите му и ги принасяха с молитви пред Бога. И когато те минаваха през нивите с тези дрехи и молитва, внезапно заваля дъжд в количество, напълно достатъчно, за да напои земята. От това можем да заключим колко велики са били духовните добродетели и заслуги на светеца, когато едно носене на дрехите му е предотвратило гнева на Създателя. Глава шестнадесета. За Мартин, монах от планината Марс. Доскоро в района на Кампания, на планината Марс, живееше уединен живот някой си Мартин, много добродетелен човек. Дълги години той останал в уединение в тясната пещера. Много от нас го познават, дори са били свидетели на подвизите му. Самият аз научих много за него от моя предшественик, папа Пелагий с блажена памет, и от разказите на други, много благочестиви хора. Първото му чудо беше, че веднага щом беше затворен в пещерата на споменатата планина, от самия камък, който затваряше пещерната ниша, бликна извор, който снабдяваше Божия слуга Мартин с вода, не повече или по-малко от необходимата за задоволяване на ежедневните му нужди. Това показва как Всемогъщият Господ се грижи за Своя служител, за когото, както в древни времена (Числа 20:7-11), изпусна вода в пустинята от камъка. Но изконният враг на човешкия род, завидял на добродетелите на светеца, се опитал да изгони светеца от пещерата с обичайните си средства. Змията пропълзяла в пещерата при самотния отшелник и когато светецът се помолил, той се поклонил пред него; когато светецът бил хвърлен на земята, змията също легнала до него. Светият човек, без никакъв страх, вдигна ръката или крака си към устата на змията и каза: "Ако се осмеляваш да ме ухапеш, аз го позволявам." Това се случи непрекъснато в продължение на три дни. Накрая древният враг, победен от твърдостта на светеца, се оттегли от пещерата с вой: змията се спусна по склона на планината в бездната, изгаряйки всички растения по пътя с пламъци, излизащи от устата й. Така че дяволът, според Божията воля, трябваше неволно, чрез самото изгаряне на растенията по склона на планината, да покаже колко голяма добродетел беше човекът, който го победи: Помислете колко висок по душа беше човекът, който живя безобидно три дни със змията. Григорий. Този благочестив човек, в първия момент на своето уединение, реши да не вижда отново женско лице, не защото презираше този пол, а от страх да не изпадне в изкушение да погледне жена. Една жена разбрала за това и безсрамно се впуснала в планината до самата пещера. Но светецът я видял отдалече и като разпознал по облеклото й, че е жена, започнал да се моли и, навеждайки лице до земята, останал ничком, докато безсрамната жена, уморена да чака, не се отдалечила от прозореца на килията му. Тази жена умряла в същия ден, веднага щом слязла от планината, като показала със смъртта си, че Всемогъщият Бог е ужасно разгневен, задето оскърби светеца с безсрамната Си дързост. Мнозина идвали при светеца с благочестиви обети. Но тъй като пътят, който водеше по склона на планината към килията му, беше много тесен, един ден момчето небрежно се спъна и падна от планината в дълбоката долина, съседна на нея. И на това място планината беше толкова висока, че огромните дървета, растящи в долината, изглеждаха като малки клонки от планината. Всички пътници бяха ужасени и много усърдно започнаха да търсят мястото, където трябваше да падне момчето. Нима всеки от тях не е мислил да го намери по друг начин освен мъртъв? Не всички дори предполагаха, че е малко вероятно тялото му да стигне до земята непокътнато, защото можеше да бъде разкъсано на парчета от разпръснатите навсякъде камъни. Но момчето беше намерено в долината не само живо, но дори напълно непокътнато. Тогава всички разбраха, че той е останал невредим, защото Мартин отслужи молитва за него, когато падна. Над пещерата на светеца отгоре стърчи огромна скала. Само малка част от него беше прикрепена към планината и, стърчаща над килията на Мартин, ежедневно заплашваше да унищожи светеца с падането си. Един ден някой си Меркатор, внук на видния Арментарий, се явил в една пещера с много селяни и помолил Божия слуга да напусне пещерата, за да бъде хвърлена от планината скалата, която заплашвала да падне, и след това Божият светец да може безопасно да остане в пещерата си. Божият човек не се съгласи с това по никакъв начин и позволявайки на Меркатор да прави каквото си иска, сам се затвори в най-отдалечената част на пещерата си, въпреки че няма съмнение, че ако се беше откъснала огромна скала, тя щеше да разруши пещерата и в същото време щеше да убие Мартин. Когато пристигналата тълпа от хора започна да мести надвисналата скала, опитвайки се, ако е възможно, това да стане без опасност за светеца, пред очите на всички се случи удивително нещо. Скалата, край която работеха, вече преместена от работниците, внезапно отскочи от планината на такова разстояние, че като премина върха на пещерата и без да причини никаква вреда на Божия слуга, падна в далечината. Всеки, който несъмнено вярва, че всичко е уредено от Божието Провидение, ще разбере, че описаното е извършено със съдействието на Ангели, по Божия заповед. Когато Мартин за пръв път се заселил в планината и пещерата му все още не била затворена, тогава той завързал краката си с единия край на желязна верига, а другия край закрепил в скалата, така че да не може да върви по-далеч от дължината на веригата, която позволява. Благочестивият Бенедикт, за когото говорих преди, като чу за това, изпрати до Мартин чрез своя ученик: „Ако си слуга на Бога, трябва да се вържеш не с железни връзки, а с връзки на Христос“. Като чу това, Мартин веднага се освободи от оковите, но дори и на свобода той никога не протягаше краката си отвъд мястото, до което обикновено стигаше окованият, и без връзки се ограничаваше до пространството, в което преди беше във вериги. След това, когато бил затворен в тази пещера, при него започнали да идват ученици, които се заселили отделно от неговата пещера. Учениците обикновено вадели вода от кладенеца за своите нужди. Но въжето, за което беше прикрепен съдът за теглене на вода, често се късаше. Затова учениците поискаха от Божия човек веригата, която той сам свали и като я завърза с въже, прикрепи към нея съда. След това същото въже никога не е било скъсано, въпреки че ежедневно е било спускано във водата, защото веригата на Божия светец, вързана за въжето, придавала на последното твърдостта на желязото при изтегляне на вода. Петър. Приятно е да се чуе за тези чудеса, защото са невероятни и още повече, че са отскоро. Глава седемнадесета. За монах от планината Аргентария, който възкресявал мъртвите. Григорий. В наше време при Вуксентската църква имаше някой си Квадрагезим, който беше иподякон. В района на Аврелиан той обикновено пасеше собственото си стадо овце. Този изключително правдив човек разказа едно много забележително обстоятелство, случило се неизвестно на никого. По времето, когато, както казах, той пасеше овцете си в района на Аврелиан, на планината Аргентария живееше някой си, благочестив човек, монах по вид и живот. От планината Аргентария той идваше всяка година в храма на св. първовърховен апостол Петър и се радваше на гостоприемството на гореспоменатия иподякон Квадрагезим, както той сам каза. Къщата на Квадрагесим се намираше недалеч от църквата. Един ден, когато посетител посетил иподякона, съпругът на една бедна жена, който живеел до него, починал. Според обичая тя вече го беше измила, облякла и покрила с плащаница, но когато настъпила вечерта, още не била имала време да го погребе. Цялата нощ овдовялата жена прекарала в горчиви сълзи край тялото на починалия; в постоянни ридания тя търсеше, така да се каже, да утоли тъгата си. Това продължи дълго: жената не можа да се сдържи да не заплаче. Трогнат от тежкото й положение, Божият служител, който беше в къщата на Квадрагезим, му каза: "Искрено съчувствам на скръбта на тази жена. Стани и да отидем да се помолим." Така те отидоха до близката църква и двамата започнаха да се молят заедно. След дълга молитва Божият служител помолил иподякон Квадрагесим да го остави. След освобождаването Божият служител събра прах в подножието на Светия престол и заедно с Квадрагесим отиде в къщата на починалия. Там монахът отново остана дълго време на молитва и вече не молеше, както преди, иподякона да извърши отпуста, а сам благослови и веднага се изправи. В дясната си ръка той държеше праха, който беше събрал, а с лявата започна да сваля кърпата, която покриваше лицето на починалия. Виждайки това, жената силно възрази, чудейки се какво иска да направи. Но монахът, след като свалил дрехата, дълго време търкал лицето на починалия с праха, който бил събрал, след което душата се върнала при починалия; той отвори устни и очи и като стана, седна и, като че ли се събуди от най-дълбок сън, погледна с изненада какво ставаше около него. Жената, изтощена от сълзи, щом видя това, започна да плаче и да ридае от радост още повече от преди. Божият служител кротко я убедил да спре и да замълчи. „Ако някой ви попита – добави той – как е станало това, просто кажете: Господ Исус Христос извърши това със Своята сила“. Като казал това, той излязъл от къщата, веднага напуснал иподякон Квадрагезим и оттогава вече не се появявал по тези места. Защото, избягвайки временната слава, той се стараеше никога повече в този живот да не види хората, които бяха свидетели на такова велико чудо! Петър. Не знам какво мислят другите, но над всички чудеса аз считам чудото на възкресението на мъртвите, когато душите им се връщат в телата им. Григорий. Ако погледнете външната страна на чудото, тогава без съмнение е така; и ако обърнете внимание на вътрешната страна, тогава, разбира се, чудото на обръщането на грешник със слово на назидание и утеха ще бъде по-високо от чудото на възкресението на някой, който е умрял в плът. Защото в последния случай възкръсва плътта, която един ден ще умре отново, а в първия душата е предназначена за вечен живот. Ще ви предложа два примера: кой от тях според вас изразява най-висшето чудо? Господ възкреси Лазар, който, разбира се, по плът беше един от вярващите, а по душа Савел. Добродетелите на Лазар след възкресението му по плът се премълчават. Но какво пише в Св. Свещеното писание за добродетелите на Павел след духовното му възкресение дори не може да бъде обхванато от нашето слабо въображение: а именно, че от неговата проповед най-жестоките души са били склонени към пътя на благочестието; че иска да умре за братята, на чиято смърт преди това се е радвал; че, имайки пълно познаване на цялото Писание, той призна, че не знае нищо, освен Исус Христос и Него разпнат; че за Христа, Когото той преследвал с меч преди обръщането си, след обръщането си радостно понасял битие с тояги; че като апостол той е висок, но се е признал за най-малък сред учениците; че той се възхищава от съзерцанието на мистериите на третото небе, обаче, движен от любовта, той насочва своите интелигентни очи към уреждането на брачните отношения, казвайки: нека съпругът отдаде дължимата любов на жена си, както и съпругата на съпруга си; участва в съзерцание заедно с множество ангели и въпреки това не пренебрегва мисленето и реда за монашеските дела; радва се на слабостите и изпитва удоволствие от неприятностите; за него Христос е таралежът, за да живее, а таралежът е печалба, за да умре; живеейки в плътта, той обаче е изцяло извън плътта. Така живееше онзи, който се обърна от чувствен живот към живот на благочестие! Така че възкресението на някой мъртъв в плът е по-малко чудо, освен ако чрез възкресението на плътта не оживява и душата, така че чрез видимо чудо човек оживява и вътрешно, сякаш след обръщане. Петър. Както по-рано смятах възкресението на мъртвите за чудо, несравнимо превъзхождащо всички, така сега съм убеден, че то е много по-ниско от обръщането към спасението. Но те моля да продължиш започнатата история, за да не остава свободното ти време без назидание. Глава осемнадесета. За монаха Бенедикт. Григорий. Един брат живееше с мен в манастира, много начетен в Светото писание. Той беше по-възрастен от мен и ме научи на разум в много неща, които не знаех. От разказите му научих, че в района на Кампания, на четиридесет мили от Рим, живее човек на име Бенедикт. Млад на възраст, той беше стар по живот и стриктно изпълняваше обетите на монашеския живот. По времето на Тотила готите го намерили и решили да го изгорят заедно с килията му. Затова те запалиха огън, но огънят изгори всичко, което беше близо до килията, но килията не можа да изгори. След това готите се разгневили още повече и като видели недалече запалена пещ, която се приготвяла за печене на хляб, извели монаха от килията му и като го хвърлили в пещта, затворили я. Но на следващия ден монахът бил намерен напълно невредим, така че не само тялото му не пострадало от огъня, но дори и горното му облекло изобщо не пострадало. Петър. Това ми напомня за чудото с тримата младежи, които някога бяха хвърлени в огъня и останаха невредими. Григорий. Това чудо, струва ми се, се случи малко по-различно. Тогава тримата младежи били хвърлени в пещерата с вързани ръце и крака, а на следващия ден царят ги намерил да влизат в пещерата с непокътнати дрехи. От това можем да заключим, че огънят, в който бяха потопени, без да докосват дрехите им, изгори връзките им, така че в същото време пламъкът, който служеше на праведните, запази силата си да им помогне и нямаше да ги измъчва. Глава деветнадесета. За храма на светия мъченик Зенон от Верона. Чудо, подобно на това древно чудо, се случи и в наше време, само че над противоположната стихия. Наскоро Трибюн Джон ми разказа за това чудо. И самият той, както казва, научил за това от граф Пронулф, който заедно с крал Аталарих бил на мястото, където се случил този невероятен инцидент. Трибун Йоан конкретно ми каза следното: "Преди почти пет години в Рим река Тибър излезе от бреговете си. Водата се повиши толкова много, че започна да прелива от градските стени и наводни огромни площи. В град Верона река Атес също излезе от бреговете си и преля до храма на светия мъченик Зенон. Въпреки факта, че вратите на църквата бяха отворени, в храма не потече вода. Повишавайки се малко Малко по малко водата се издигна до прозорците на църквата, които бяха почти под самия покрив. Така водата блокира вратите на църквата и течният елемент сякаш се превърна в твърдо вещество, като камък Вътре в църквата имаше много хора и когато водата обгради храма от всички страни и направи невъзможно излизането, хората в църквата започнаха да се страхуват от гладна смърт. Приближавайки се до вратите на църквата, те загребваха вода за пиене, която, както казах, се издигаше до прозорците на църквата и обаче изобщо не се вливаше в църквата. Може да се загребе като вода; но не се разпространи из храма като вода. Спирайки пред вратите на църквата, за да засвидетелства пред всички праведността на мъченика, като вода беше годна за употреба, но не наводни мястото, сякаш не беше вода. Затова казах, че това чудо е като гореспоменатото древно чудо с огън, който погълна връзките на тримата младежи, оставяйки дрехите им недокоснати. Петър. Делата на светците, които разказвате, са много чудни и удивителни за естествената слабост на човека. Но като чух от вас за мъже с такава удивителна добродетел, които наскоро живяха в Италия, бих искал да знам: наистина ли те не бяха подвластни на машинациите на древния враг и как ги победиха? Григорий. Без трудна борба победен венец не се дава. Защо са победители, ако не защото преодоляха машинациите на изконния враг. Защото злият дух постоянно присъства в нашите мисли, нашите думи и действия, за да намери нещо в нас, с което да се яви пред изпитанието на Върховния Съдия като обвинител. Искате ли да знаете как винаги ни е присъщо от желание да ни хване? Глава двадесета. За Стефан, презвитер на област Валериан. Нашите съвременници ми казаха следното обстоятелство. Във Валерианската провинция имаше презвитер на име Стефан, човек с благочестив живот, близък роднина на Бонифаций, наш дякон и управител. Един ден Стивън, връщайки се у дома от пътуване, казал на разсеяния си слуга: „Иди, дяволе, събуй обувките ми“. След тези думи ремъците на обувките му започнаха да се развързват с необикновена сила и скорост. Очевидно е, че дяволът, който беше призован да събуе обувките си, се подчини. Презвитерът, като видя това, много се уплаши и започна да възкликва високо: „Махни се, проклети, махни се: не казах това на теб, а на моя слуга“. След това дяволът веднага се оттегли, а коланите, тъй като бяха почти напълно разплетени от него, останаха там. Оттук можем да разберем, че ако първичният враг толкова внимателно следи всяко наше външно действие, то колко внимателно той устройва безброй интриги за нашата душа! Петър. Много е трудно и дори страшно да бъдеш винаги бдителен за машинациите на врага и постоянно да оставаш, така да се каже, нащрек. Григорий. Няма да е трудно, ако поверим защитата на себе си не на себе си, а на най-висшата благодат, така че ние самите, ако е възможно, да останем будни под нейния покров. Когато започнем да прогонваме първичния враг от душата си, тогава по божествена благост в по-голямата си част става така, че дяволът не само вече не се страхува, но дори се страхува от онези, които живеят благочестиво. Глава двадесет и първа. За монахиня, която с една дума освободи човек от зъл дух. Следното обстоятелство научих от разказите на един очевидец, гореспоменатия свети старец Елевтерий. В град Сполето едно момиче, дъщеря на някакъв знатен благородник, имало пламенно желание да се посвети на живот, равен на ангелите. Бащата се опита да я откаже от този начин на живот, но дъщерята, въпреки него, прие монашеския образ. Заради това баща й я изключи от пълното наследство на имението си и не й отказа нищо освен шестата част от малко имущество. Много други благородни девици започнаха да идват при тази монахиня, увлечени от нейния пример: като се посветиха на всемогъщия Бог, те останаха в девство. Един ден гореспоменатият благочестив старец Елевтерий дошъл при монахинята за разговор и назидание. Докато те водеха разговор за Божието слово, внезапно дойде един селянин с подарък от имението, отказан на монахинята от баща му. Щом се появил пред интервюираните, зъл дух го нападнал, хвърлил го на земята и започнал да го измъчва със страшно хъркане и блеене. Тогава монахинята се изправи и с гневен вид издаде гръмка заповед на дявола: „Остави го, проклетият, остави го!“ На тази заповед дяволът, чрез устата на обладания от него, веднага отговори: „И ако изляза от него, тогава в кого да вляза?“ Случайно наблизо се разхождаше прасе. „Оставете това и отидете при това прасе“, каза заповеднически монахинята. Дяволът веднага напуснал човека, влязъл в посоченото прасе, убил го и си тръгнал. Петър. Бих искал да знам дали е възможно да се позволи на нечист дух да премине в прасе? Григорий. Действията на Истината-Христос трябва да бъдат правилата за нашите дейности. Легионът от демони, който обладал един човек, казал на самия наш Изкупител: ако ни изгониш, изпрати ни в стадото свине (Матей 8:31). След като изгони легиона от човека, Спасителят му позволи да влезе в прасетата и да ги удави в морето. От това става ясно, че ако зъл дух не може да влезе в свинете без разрешение от Всемогъщия Бог, то още повече без разрешение той не може да има никаква власт над човек. И така, ние трябва доброволно да се подчиним на Него, на Когото и врагът неволно се подчинява, за да можем да бъдем по-силни от враговете си, колкото по-близо сме до Твореца на всичко със своето смирение. Но какво е учудващо, ако Божиите избраници, докато все още живеят в плът, могат да вършат много чудеса, когато в по-голямата си част самите им кости изглеждат живи, според многото чудеса, които се случват от тях. Глава двадесет и втора. За презвитера на област Валерия, който спря крадец на гроба му. Следното обстоятелство се случи във Валерианска област и ми беше разказано от блажена памет игумен Валентин. В този край живеел един преподобен свещеник, който с постоянна ревност към богослужението и добродетел водел живот на свято подвижничество. Когато дойде време да бъде призован от този живот, той почина и беше погребан в църквата. Недалеч от тази църква имаше обори за овце, а мястото, където беше погребан свещеникът, беше по пътя за тези обори. Една нощ, когато духовенството извършваше богослужение в църквата, някакъв човек с идеята за кражба влезе в хамбарите, взе един овен и бързо си тръгна. Когато стигна до мястото, където беше погребан слугата Господен, той изведнъж спря и не можеше да помръдне. Свали овена от раменете си и искаше да го пусне, но не можа да разплете ръката си. Нещастният крадец остана в това положение, вързан за плячката си. Той искаше да пусне овена, но не можа; Исках да отнеса овена, но нямах сили. Така удивително крадецът, който се страхуваше да не го видят живите, беше задържан мъртъв и като вързани ръце и крака, стоеше неподвижен. На сутринта, след като извършиха богослужението, духовенството излезе от църквата и видя: човек стои с овен в ръцете си. Чудеха се дали да вземе овена от кошарата, или да го донесе. Но виновникът веднага призна престъплението си. Всички бяха учудени, че чрез силата на Божия човек крадецът беше задържан заедно с плячката си. Те веднага започнали да се молят за него и едва умолили светеца, така че дошлият с хищни намерения да си отиде поне сам, без плячка. Така крадецът, който е бил дълго време в плен с плячката си, е освободен без нея. Петър. От това можем да видим колко любящ е Всемогъщият Бог към нас, извършвайки такива чудни чудеса за нас. Глава двадесет и трета. За абата от планината Пренесте и неговия презвитер. Григорий. Близо до град Праенесте има планина, на която има манастир с храм на името на св. апостол Петър. Докато бях в този манастир, от монасите, живеещи в него, случайно чух разказ за следното чудо, на което те, според тях, сами са били свидетели. Игуменът на този манастир беше много уважаван човек приживе. При него живеел монах, когото той сам насочвал към благочестив живот. Като видял, че монахът се утвърдил в страха Божий, игуменът го помолил за свещенически сан. След посвещението монахът получил откровение, че смъртта му наближава. Затова започнал да моли игумена за разрешение да си приготви гроб. "Аз ще умра преди теб", каза му абатът, "обаче иди и според желанието си приготви гроб за себе си." Монахът отиде и се приготви. Няколко дни по-късно възрастният игумен, измъчван от болест и вече в последните минути от живота си, заповядал на презвитера, който бил с него, да го погребе в гроба, който бил приготвил за себе си. — Знаеш — възрази презвитерът, — че скоро ще те последвам, а гробът не може да побере двама. „Направи каквото ти казвам“, каза старейшината отново. — Твоят гроб ще побере и двама ни. Така старейшината умря и беше погребан в гроба, който презвитерът беше подготвил за себе си. Веднага след това презвитерът започна да отслабва в телесната си сила и тъй като тази слабост се увеличи, той скоро умря. Когато братята донесоха тялото на презвитера за погребение в гроба, който той беше подготвил в миналото и го изровиха, всички присъстващи видяха, че в него няма място за погребението на презвитера, тъй като тялото на манастирския игумен, по-рано погребан в него, заемаше цялото пространство. Докато братята, които донесоха тялото на презвитера, се чудеха как да го погребат в този гроб, един от тях възкликна: "Отче! Как каза, че гробът ще съдържа и двамата?" След този призив, пред очите на всички, тялото на погребания преди това игумен, легнало по гръб, се обърна на една страна и направи място в гроба за погребението на тялото на презвитера. Така старейшината, както приживе предрекъл, че гробът ще побере и двамата, изпълнил и това след смъртта. Това се случи, както казах, недалеч от град Пренесте, в манастира на св. апостол Петър. Но бихте ли искали да знаете какво се е случило с църковната стража в самия град, където се намират светите мощи на апостол Петър? Петър. Желая и горещо ви моля да ми кажете. Глава двадесет и четвърта. За Теодор, Парамонар в църквата Св. Апостол Петър в Рим. Григорий. Някои хора, които познаваха Теодор, пазачът в църквата "Св. апостол Петър". Теодор им разказа следното, много забележителна случка, която му се случи. "Една вечер той стана по-рано от обикновено, за да почисти кадилниците, висящи до вратата. И когато, както обикновено, застана на дървените стълби под кадилницата и я почисти, изведнъж зад него, на пода, свети апостол Петър се появи в бели дрехи и му каза: "Приятелю! Защо стана толкова рано? Като казал това, апостолът станал невидим. Теодор бил обзет от такъв страх, че всичките му физически сили го напуснали и няколко дни не можел да стане от леглото. Не е ли очевидно, че светият апостол е искал да изрази с това явление, че той винаги е присъщ на онези, които му служат, че всичко, което правят в негова чест, той винаги вижда сам и веднага възнаграждава? Петър. За мен не е толкова учудващо, че се е появил апостолът, а че този, който го е видял, се е разболял, въпреки че е здрав. Григорий. Защо се учудваш на това, Питър? Има ли нещо неразбираемо в това, когато пророк Даниил, описвайки известното велико и страшно видение, което го довело до страхопочитание, веднага добавил: Аз, Даниил, бях изтощен и болен няколко дни (Дан. 8:27). Плътта не може да побере духовното и затова често, когато човешката душа се любува извън тялото за съзерцание, нейният плътски съд припада, защото не може да понесе този велик дар. Петър. Вашите думи разрешиха объркването ми. Глава двадесет и пета. За Аконтий, парамонар на същата църква на св. апостол Петър. Григорий. Според разказите на нашите старейшини, неотдавна в същия храм имало църковен страж на име Аконтий, много улегнал и смирен човек. Той служеше на Бога с такава вяра, че свети апостол Петър очевидно показа своето благоволение към него. В храма имаше млада жена, която страдаше от парализа. Тя пълзеше по земята на ръце, защото краката й бяха засегнати от болестта. Тя дълго време се молела на св. апостол Петър за изцеление и тогава една нощ той й се явил във видение и казал: „Иди при парамонария Аконтий, помоли го и той ще ти даде изцеление“. Вярвайки в това видение, но още не знаейки кой е Аконтий, тя започна да пълзи напред-назад из църквата, за да разбере кой е Аконтий. Изведнъж този, който търсеше, се приближи до нея. - Моля те, отче - извика болната жена, - кажи ми кой тук е настойникът на Аконтий? „Аз съм Аконтий“, каза мъжът, когото срещна. „Нашият пастир и баща, свети апостол Петър, ме изпрати при вас, за да ме освободите от немощта. - "Ако той те е изпратил, тогава ставай." Като каза това, Аконтий я хвана за ръката и веднага я изправи на крака. От този момент нататък всички нерви и крайници в тялото на момичето станаха толкова силни, че вече нямаше признаци на отпускане. "Но ако искаме да говорим за всички чудеса, които се случиха в този храм, тогава, без съмнение, ще трябва да премълчим всички други истории. Затова нека се върнем към историята на отците, които наскоро станаха известни в Италия с живота си. Глава двадесет и шеста. За отшелника Мина. Григорий. Наскоро в региона на Самниан един почтен мъж на име Мина живял отшелнически живот. Той почина преди около десет години; много наши хора го познаваха. Няма да посоча само един разказвач за делата му; има толкова много свидетели на живота му, колкото има хора, които познават района на Samnian. Цялото имущество, което притежаваше Мина, се състоеше само от няколко кошера с пчели. Един ден някакъв лонгобард решил да ограби кошерите му. Мина устно му забрани да направи това и внезапно зъл дух завладя дългия бард и го хвърли в краката на Мина. След този случай името на Мина стана известно както сред всички жители на тази страна, така и сред варварите лонгобарди, и никой не смееше да влезе в килията му, освен със страх. От съседната гора често излизали мечки и се опитвали да вземат мед от кошерите, но светецът ги хващал и биел с тоягата, с която обикновено ходел. Ужасните животни избягаха от побоите му с ръмжене: не толкова трепереха от меча, колкото се страхуваха от тоягата му. Правилото на този светец било: да няма нищо и да не търси нищо в този свят; във всички, които идваха при него от любов, за да разпали желанието за вечен живот, а за онези, чиито грехове знаеше, да не спести изобличение, но, както изискваше пламенната му любов, да ги порази с цялата си строгост със словото си. Жителите на близки и далечни места установили обичая ежедневно да се редуват да изпращат различни дарове на светеца за раздаване на всеки, който дойде при него. Един ден някакъв богаташ на име Картериус, обсебен от нечиста похот, отвлече една монахиня и сключи незаконен брак с нея. Като научи за това, Божият човек, чрез когото можеше, изпрати на Картерий необходимите изобличения. Този със страх разбра престъплението си, но не посмя да се яви на Божия човек, за да не чуе от него онези строги изобличения, които обикновено отправяше към съгрешилите, но му изпрати дарове от себе си, заедно с приносите на другите, така че светецът поради незнание да ги приеме поне. Но когато донесоха всички тези дарове на Мина, той седна и мълчаливо започна да разглежда всеки от тях поотделно. След като избра и остави настрана всички други предложения, той, чрез откровение, разпозна подаръците, изпратени от Картерий, и като ги изхвърли с презрение, каза: "Иди и му кажи: ти си откраднал Божия дар и го изпращаш на мен! Не приемам предложения от теб, защото си откраднал дар от Бога." Тези думи, които показаха какво точно разбиране имаше Божият човек за отсъстващите, докараха всички тук в голям страх. Петър. Мислех, че много от тези светии биха били мъченици, ако бяха живели по време на преследване. Григорий. Има два вида мъченичество, Петре: едното е вътрешно, другото е външно и ако няма външно гонение, може да има скрито мъченичество, когато душата гори от готовност за мъки. Че мъченичеството може да стане без видимо страдание, за това свидетелства самият Господ в Евангелието, когато синовете на Зеведей, които поради слабостта на ума си го помолиха за по-високи места, попитаха: „Можеш ли да пиеш чашата, която Аз ще пия?“ Те Му казват: Можем. Господ каза и на двамата: Моята чаша ще пиете, но да ви оставя да седнете от дясната Ми страна и от лявата Ми, не зависи от Мен, а за кого е приготвено от моя Отец (Матей 20:22-23). Какво има предвид тук Господ под чашата, ако не чашата на страданието? Следователно, знаейки със сигурност, че Яков завърши живота си като мъченик, а Йоан умря, когато нямаше гонение на Църквата, ние несъмнено заключаваме, че има мъченичество без открито страдание, тъй като беше казано за този, който умря не от гонение, че ще изпие чашата Господня. Но защо изследваме дали онези мъже, които споменах, можеха да бъдат мъченици по време на преследването, които постоянно страдаха от машинациите на невидимия враг и в този свят обичаха враговете си, бореха се срещу всяка похот на плътта и по този начин се жертваха духом като жертва на Бога и станаха мъченици по време на света, когато дори в наше време най-простите и най-светски хора, за чието небесно прославяне очевидно става дума невъзможно дори да се мисли, веднага щом се отвори възможността, придобити за себе си мъченически венци? Глава двадесет и седма. Около четиридесет селяни, убити от лонгобардите, защото отказали да ядат храна, пожертвана на идоли. Например, преди около петнадесет години, според очевидци, четиридесет селяни, пленени от лонгобардите, са били принудени от тях да ядат храна, пожертвана на идоли. Когато те категорично се противопоставиха на това и не искаха да пипат лошата храна, лонгобардските похитители започнаха да ги заплашват със смърт, ако не ядат. Но пленниците, обикнали вечния живот повече от сегашния, временен, останаха верни и за своята твърдост всички бяха бити. Тези хора, които решиха, че е по-добре да умрат, отколкото да оскърбят своя Създател, като ядат нещо забранено, не бяха ли истински мъченици за истината? Глава двадесет и осма. За много пленници, които са били бити, защото са отказали да се поклонят на главата на козата. В същото време имаше още четиристотин души, заловени от лонгобардите. Лонгобардите имали обичай да принасят в жертва козя глава на дявола; Жертвоприношението беше съпроводено с тичане и пеене на неприлични песни. И така, след като самите те се поклониха на главата на козата, те принудиха своите пленници към същото поклонение. Но повечето от пленниците, предпочитайки придобиването на безсмъртен живот чрез смъртта пред запазването на временния живот чрез идолопоклонство, отказаха да изпълнят нечестивата заповед и не искаха да преклонят главата си, която винаги прекланяха пред Създателя, пред творението. Заради този отказ жестоко озлобените вражески пленници бичуват с меч всички пленници, които не участват в заблудата им. И така, ако по време на случайно преследване дори онези, които очевидно по време на мира на Църквата са вървели по широкия път на мира, са получили венеца на мъченичеството, изненадващо ли е, че по време на началното гонение онези, които дори по време на мира на Църквата, постоянно изтощавайки себе си, са вървели по тесния път на мъченичеството, могат да станат мъченици? Но това, което казах за избраните мъже, не трябва да се приема като общо правило за всички, защото когато се случи явно преследване, много от тези, които биха изглеждали ненадеждни по време на мира на Църквата, могат да издържат на мъки, и напротив, онези, които изглеждаха твърди във вярата по време на мира на Църквата, понякога се колебаят от страх. Но несъмнено съм сигурен, че всички светци, за които говорих, биха могли да станат мъченици - това се вижда още в края на живота им. Защото онези, за които се знае, че са останали непоколебими в скритата духовна добродетел до края на живота си, не биха могли да попаднат дори под явно преследване. Петър. Думите ти са верни. Но по отношение на нас, недостойните, аз съм удивен от проявлението на Божията милост, която ограничава яростта на лонгобардите до такава степен, че те не позволяват на тяхното нечестиво духовенство, очевидно тържествуващо над нас, да преследва православните. Глава двадесет и девета. За арианския слепи епископ. Григорий. Петър, те често се опитваха да направят това, но Божествените чудеса спираха злобата им. Ще ви разкажа за едно чудо, за което аз самият научих само преди три дни от Бонифаций, монах от моя манастир, който преди четири години беше при лонгобардите. Един ден един ариански епископ, лонгобард, пристигнал в град Сполето и като нямал храм, в който да извършва своето служение, започнал да иска от градския епископ църква за еретичното си служение. Когато епископът решително отказал това, арианският странник заплашил на следващия ден със сила да завземе близката църква на св. апостол Павел. Църковният пазач, като научил за това, побързал да отиде в храма, затворил го и го заключил; и когато се свечери, той загаси всички лампи и изчезна във вътрешността. Призори арианският епископ пристига с тълпа от хора, възнамерявайки да разбият вратите на църквата. Но внезапно, чрез Божествена сила, всички врати се разклатиха, ключалките бяха изхвърлени надалеч и със силен шум всички църковни врати и капаци се отвориха; Отгоре се спусна светлина и всички угаснали лампи започнаха да светят. Арианинът, който дойде с намерението да завладее храма, беше поразен от слепота и се върна в дома си с помощта на други. Когато лонгобардите, които бяха в тази страна, разбраха за това, никой от тях не смееше да влезе в православните храмове. И така, когато светилниците в църквата на св. Павел бяха изгасени заради арианския епископ, чрез едно и също чудодейно действие епископът беше лишен от светлина и светлината се върна в църквата. Глава тридесета. За арианския храм в Рим, осветен за православните. Ще ви разкажа и какви знаци преди две години показа Божията милост в нашия град в осъждане на същата арианска ерес. Тези обстоятелства са отчасти известни на хората, а отчасти се потвърждават от свещеника и пазачите на църквата като очевидци и свидетели. В тази част на Рим, наречена Субура, имаше арианска църква. Тъй като вече две години стоеше заключена, православните решиха да я осветят за себе си, като пренесат мощите на св. мъченик Севастиан и великомъченица Агата. И така беше направено. Придружени от голяма тълпа и пеещи химни за възхвала на Всемогъщия Бог, ние влязохме в тази църква. И докато в храма тържествено се отслужваше Литургията и поради малкото място хората се струпаха, някои от стоящите извън светилището изведнъж усетиха, че между краката им тича напред-назад прасе. Всеки, който го усети, съобщи за това на стоящите наблизо; прасето избяга от църквата; всички, между които минаваше, бяха учудени, защото макар да усещаха, че тя идва, никой не я видя. Божията милост позволи това да се случи, за да стане ясно за всички, че от това място е излязъл нечист обитател. След като завършихме литургията, ние се оттеглихме; но същата нощ се чу силно почукване по покрива на църквата, сякаш някой тичаше напред-назад по него. На другата нощ шумът се усили и накрая избухна с такъв трясък, сякаш цялата църква беше разместена от основите си; и изведнъж всичко отново се успокои и бунтът на първичния враг вече не се проявяваше в нищо там. Защото ужасният шум, който вдигна, показваше, че той неволно е напуснал мястото, което притежаваше от дълго време. Няколко дни по-късно, когато въздухът беше изключително чист, облак се спусна от небето върху олтара на онази църква и го осени сякаш с покривало, и целият храм беше изпълнен с такова благоухание и страх, че дори при отворени порти никой не смееше да влезе в него. Свещеникът и стражите, както и дошлите на литургията, виждайки явлението и усещайки прекрасното благоухание, не посмяха да влязат в храма. На следващия ден светилниците, които висяха незапалени в този храм, бяха запалени от огън, който слезе от небето. Също така, след няколко дни, когато след Литургията пазачът угаси лампите, излезе от църквата и се върна малко по-късно, намери угасените лампи да горят. Мислейки, че това се дължи на невнимание при гасенето на светилниците, пазачът ги загаси с цялото си внимание и също толкова внимателно заключи църквата. Но след като се върна три часа по-късно, той отново откри, че лампите, които беше загасил, горят: тази светлина ясно показваше, че храмът е преминал от тъмнина към светлина. Петър. Удивителните чудеса, за които разказвате, свидетелстват, че въпреки че живеем в големи скърби, ние все още не сме напълно изоставени от нашия Създател. Григорий. Въпреки че имах намерение да ви разкажа само за италианските събития, желаете ли, за да изобличим арианската ерес, нека пренесем историята в Испания, а оттам през Африка ще се върнем отново в Италия. Петър. Носете историята си навсякъде: с радост ще ви последвам и ще се върна с радост. Глава тридесет и първа. За крал Херминигилд, син на вестготския крал Лувигилд, убит от баща си заради католическата вяра. Григорий. От разказите на много испански новодошли научих, че наскоро Херминигилд, синът на вестготския крал Лувигилд, беше обърнат от арианската ерес към католическата вяра чрез проповядването на преподобния Леандър, италиански епископ, с когото някога бяхме в кратки приятелски отношения. Арианският баща се опита да върне сина си към ерес както с обещание за награди, така и със страх от наказание. Но тъй като синът твърдо отговорил, че никога няма да изостави истинската вяра, която някога е познавал, разгневеният баща го лишил от царството и отнел цялото му имущество. Но когато това не можа да разклати духовната сила на сина му, баща му го постави под силна охрана и постави железни връзки на шията и ръцете му. Тук кралският младеж Херминигилд, обременен с окови, в космена риза, размишлявайки върху незначителността на земното царство, насочи цялата сила на душата си към Небесното царство. Изливайки молитви пред Всемогъщия Бог, той търсеше одобрение за себе си и колкото повече презираше славата на преходния свят, толкова по-ясно му ставаше, че дори и на свобода не може да вземе нищо със себе си. При наближаването на Великден злият баща, по време на спокойната тишина на нощта, изпрати ариански епископ при сина си, така че Херминигилд да вземе от ръцете му нечистото им тайнство и по този начин да възвърне благоволението на баща си. Но посветеният на Бога младеж посрещнал арианския епископ с укор и след като напълно изобличил неговото нечестие, го прогонил от себе си. Защото макар външно да лежеше вързан, в душата си той остана изключително твърд. И така, когато епископът се върнал, отецът арианин се разгневил и незабавно изпратил охраната си да убие непоклатимия изповедник на Бога на мястото на задържането, което и било направено. Влизайки в тъмницата, те веднага го удариха с меч по главата и така го лишиха от телесен живот: убиха в него това, което самият мъртвец напълно презираше. Но за да разкрие истинската си слава, Господ извърши много чудеса. И така, в тишината на нощта, край тялото на този цар и мъченик (наистина цар, тъкмо поради това, че беше мъченик), се чу псалом. И някои казват, че през нощта светещи лампи се появявали с тялото. Затова е справедливо всички вярващи да почитат тялото му като тяло на мъченик. Нечестивият и детеубиец баща се разкайваше и скърбеше за постъпката си, но не искаше да наследи спасението, тъй като макар да знаеше, че католическата вяра е истинска, той, страхувайки се от поданиците си, не смееше да я приеме. Когато болестта му го доближи до смъртта, той повери на епископ Леандър, когото дотогава беше силно преследван, със сина си Рехаред, който остана в ерес, и го помоли с предложенията си да направи същата промяна в него, която той направи в брат си. След като направи това завещание, той почина. След смъртта си крал Рехаред, подражавайки не на нечестивия си баща, а на брат си мъченик, се обърна от злата арианска ерес и след това, като не позволи на никого в своето царство да влезе във военен чин, който не се страхува, като безбожен еретик, да остане враг на Божието царство, той поведе целия вестготски народ към истинската вяра. И не е изненадващо, че братът на мъченика стана проповедник на истинската вяра, чиито заслуги му помогнаха да обърне толкова много хора към Църквата на Всемогъщия Бог. Това, което заслужава пълно внимание в това събитие, е, че всичко това не би се случило, ако крал Херминигилд не беше умрял за истината, както е писано: ако едно житно зърно, паднало в земята, не умре, тогава ще остане само едно; и ако умре, ще даде много плод (Йоан 12:24). Както виждаме, в членовете се случва същото, както в Главата (Христос). Защото един от вестготските хора умря, за да могат мнозина да живеят: едно зърно падна вярно за възстановяването на духовния живот и даде голяма реколта. Петър. Чудни неща и невероятни за нашето време! Глава тридесет и втора. За африканските епископи, които говореха свободно, въпреки факта, че вандалските ариани отрязаха езиците си за тяхната католическа вяра. Григорий. По времето на Юстиниан Август, когато в Африка бушува силно преследване на католическата вяра от арианските вандали, някои епископи, които защитаваха истината с непоколебима твърдост, бяха изправени на съд. Като нямал време да ги убеди да сменят вярата си с думи и дарове, вандалският крал решил да смаже твърдостта им с мъчения. Той им заповяда да мълчат, но те защитаваха истината и не искаха да мълчат пред лицето на нечестието, за да не покажат съгласието си с мълчанието си. Царят се разгневил и заповядал да им изрежат езиците до корен. Но прекрасно нещо! Много старейшини свидетелстват, че дори и без език те са започнали да говорят в защита на истината по същия начин, както преди са говорили с езика. Петър. Прекрасно и изключително невероятно нещо! Григорий. За Единородния, Безначалния Син на Отца е писано: В началото бе Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото (Йоан. 1:1); за Неговата сила беше добавено: всичко стана чрез Него и без Него не стана нищо, което е станало (Йоан 1:3). Какво чудно, Петре, ако самото Слово, което създаде езика, говореше в тях без език? Петър. Да, мнението ви е правилно. Григорий. След това тези епископи били изгонени от отечеството си и се оттеглили в Константинопол. Докато бях изпратен при императора по църковни въпроси, срещнах там един старейшина епископ, който свидетелства, че сам е видял как устните им говорят без език. Дори когато отвориха уста, те казаха високо: "Вижте, ние говорим, въпреки че нямаме език!" И според него онези, които желаеха, видяха, че на мястото на изрязаните до корен езици остава, така да се каже, дълбока вдлъбнатина в гърлото; и въпреки факта, че устните бяха празни, думите бяха напълно оформени. Но щом някой от тях се отдаде на лукс, той загуби чудесния си дар. Така Всемогъщият Бог отсъди справедливо, така че човек, който е небрежен към поддържането на плътско въздържание, не може дори да говори без плътски език. - Тези истории за осъждането на арианската ерес са достатъчни, сега да се върнем към чудесата, които наскоро се случиха в Италия. Глава тридесет и трета. За Божия раб Елевтерий. Гореспоменатият Елевтерий, игумен на манастира на св. евангелист Марк, намиращ се в околностите на град Сполето, живя дълго време с мен в моя местен градски манастир, но почина в своя манастир. Неговите ученици казват, че чрез молитвата си той възкресявал мъртвите. Той притежаваше такова смирение и разкаяние на сърцето, че сълзите, идващи от очите на такъв кротък и прост човек, имаха голяма сила пред Бога. Сега ще ви разкажа за едно негово чудесо, което той сам невинно ми призна. Веднъж по време на пътуването, когато се свечери, нямаше къде да пренощува, той влезе в един женски манастир. В манастира имало едно младо момче, което обикновено всяка вечер било измъчвано от зъл дух. Монахините приели Божия служител и го помолили да вземе това момче със себе си за през нощта. Елевтерий с готовност се съгласи и позволи на младежа да прекара тази нощ при него. На сутринта монахините започнали внимателно да разпитват баща си дали момчето, което му дали, му е направило нещо през нощта. Той изненадано отговори на въпроса им: „Нищо“. Тогава те му обясниха за момчето, че злият дух не го е напуснал нито една нощ и упорито го молеха да вземе момчето със себе си в манастира, защото не могат повече да гледат на мъките му. Старецът се съгласил и взел момчето със себе си в манастира. Когато юношата прекара доста време в манастира и вековният враг не смееше да се доближи до него, старецът се предаде в душата си за необикновената си радост, задето спаси юношата. "Ето, братя, - каза той на цялата манастирска братя, - там дяволът ругаеше сестрите, но щом момчето дойде при Божиите служители, дяволът вече не смееше да се доближи до него". Внезапно след тези думи дяволът пред всички братя се нахвърлил върху момчето и започнал да го измъчва. Старецът се разплака, когато видя това. Дълго време братята се опитваха да го утешат в скръбта му. Накрая им каза: „Вярвайте ми, днес никой от вас няма да вкуси хляб, докато момчето не бъде избавено от дявола. Тогава той и братята му се потопиха в молитва: те се молиха, докато момчето се освободи от мъките. Последвалото изцеление беше толкова пълно, че злият дух никога повече не посмя да се доближи до момчето. Петър. Мисля, че малко гордост се прокрадна в душата на стареца и затова Всемогъщият Бог благоволи да направи учениците си също участници в чудото. Григорий. Да, той сам не можеше да понесе такова важно чудо, но споделяйки го с братята си, той го пренесе. Аз лично изпитах силата на молитвата на този човек. Веднъж, докато бях още в манастира, се разболях с отслабване на жизнените сили и от честите болезнени пристъпи бях все по-близо до смъртта. Ако братята не ме подкрепяха постоянно с храна, жизнените сили в мен щяха да бъдат напълно изтощени. Великден наближаваше. На Велика събота, когато всички, дори и малките деца, постят, аз не можах да постя и започнах да отслабвам дори повече от скръб, отколкото от болест. Но скръбната ми душа скоро намери утеха. Реших тайно да поканя Божия слуга Елевтерий със себе си в молитвената стая и да го помоля да се помоли Всемогъщият Господ да ми даде сили да постя този ден. Така и направих. Щом влязохме в стаята за молитва и аз смирено го помолих, той започна да се моли със сълзи и след кратка молитва си тръгна. Но когато той каза благословията, коремът ми стана толкова силен, че всички мисли за храна и болести напълно изчезнаха. И бях изненадан, знаейки какъв съм и какъв съм станал, защото когато изтощението докосна душата ми, не можех да си спомня нищо, което знаех преди, а когато мисълта ми беше заета с монашески дела, болестта беше напълно забравена. Когато, както казах, си спомних болестта си и въпреки това се почувствах силен, бях изненадан, че още не съм я вкусил. Връщайки се вечерта (в манастира), се почувствах толкова силен в себе си, че ако исках, можех да удължа поста си на следващия ден. И така, въпреки че не бях свидетел на казаното за стареца, аз лично изпитах, че всичко това е истина. Петър. Вие казахте, че този човек има дълбоко разкаяние в сърцето. Бих искал да разбера по-пълно силата на сълзите. Моля, кажете ми: колко вида сърдечно разкаяние има? Глава тридесет и четвърта. Колко вида разбито сърце има? Григорий. Има няколко вида сърдечно разкаяние, когато каещият се оплаква всеки свой грях. Затова Еремия говори от името на покаялите се: окото ми излива потоци вода (Плачът 3:48). Но най-вече има два вида сърдечно разкаяние: първо, когато сърцето, жадно за Бога, е съкрушено от страх, и второ, когато е съкрушено от любов. В първия случай душата горчиво скърби, когато, спомняйки си греховете си, се бои да не бъде подложена на вечни мъки за тях. Но когато продължителната скръб и безпокойство изтрият този страх, в душата се настанява известно успокоение от предчувствието за избавление и в нея се разгаря любов към небесните радости: и както преди е викало от страх от мъки, така след това с още по-голяма скръб скърби, че е извън Царството. Защото душата съзерцава лицата на ангелите и взаимното общение на блажените души, и величието на вечното виждане на Бога и плаче още повече за раздялата си с вечните блага, отколкото преди е плакала, когато се е страхувала от вечни мъки. Така пълното разкаяние от страх води душата до разкаяние от любов. Това е прекрасно представено в тази истинска, свещена историческа история. И Готониил, [по-малкият] син на Кеназ, Халевовия брат, го взе, и той му даде дъщеря си Ахса за жена. Когато трябваше да отиде, тя беше научена да иска нивата от баща си и тя слезе от магарето. Калеб й каза: „Какво искаш?“ (Исус Навиев 15:17-19). Ашан, седнал на магаре, е образ на душата с нейните неразумни плътски стремежи. Както тя с въздишка моли баща си за мокра земя: така и ние с голямо стенане трябва да молим Господа за дара на сълзите. Защото някои са получили дара свободно да защитават истината, да защитават потиснатите, да оказват помощ на бедните и да бъдат ревнители на вярата, но те все още нямат дара на сълзите. Те притежават пладне и суха земя и все още се нуждаят от влажна земя. Нека ревностно да вършат благодеяния, които ги издигат: имат нужда, имат нужда, дали от страх от мъки, или от любов към Царството Небесно, да оплакват греховете, които са извършили по-рано. Но, както казах, има два вида разкаяние; бащата им дава мокра пръст, отгоре и отдолу. Душата придобива най-високата земя, когато желанието за Царството Небесно събуди в нея скръбни сълзи. Душата придобива долната земя, когато плаче, треперейки през мъките на ада. Но първо се дава долната земя, а след това горната. Но тъй като разкаянието на любовта е по-високо по достойнство, трябваше да се спомене първо земята горе, а след това земята долу. Петър. Радвам се на твоето обяснение. Но след като казахте какви съвършенства е притежавал благочестивият Елевтерий, бих искал да знам има ли такива хора днес на този свят. Глава тридесет и пета. За Амантий, презвитер на областта Тусия. Григорий. Флорид, епископ на Църквата на Тибур, чиято святост и любов към истината са известни на вашата любов, ми каза, че той имал един презвитер, Шенхам Амантий, човек, отличаващ се с особена простота и притежаващ, според него, такава дарба, че, следвайки примера на апостолите, той полагаше ръце на болните и ги изцеляваше: и колкото и тежка да беше болестта, тя изчезваше при неговото докосване. Той разказа за него и чудото, че където намери най-свирепата змия, той го порази с едно кръстно знамение, така че чрез силата на кръста, изобразен от Божия човек, змията умря от разкъсването на вътрешностите си. Когато змията искаше да се скрие от него в пещера, той направи кръстен знак над пещерата и змията веднага беше извадена от пещерата мъртва. Аз самият се опитах да видя човек, който притежава такава сила; и когато го доведоха при мен, пожелах да остане няколко дни в болницата, за да можем бързо да разберем дали има някаква дарба на изцеление. Сред другите пациенти имаше и един луд. Една нощ, в пристъп на болестта си, той изкрещя силно и с ужасния си вик на всички болни, така че никой от тях не можеше да заспи. Така че, за наше най-голямо съжаление, това, което беше лошо за един, беше още по-лошо за всички. Но както първо от почтения епископ Флорида, който тогава също беше с гореспоменатия презвитер, така и от младежа, който служеше на болните тази нощ, научих със сигурност, че почтеният презвитер, ставайки от леглото си, мълчаливо се приближи до леглото на лудия и като положи ръката си върху него, започна да се моли. След това, когато болният се почувства по-добре, той го заведе в горната част на къщата, в молитвената стая, където се помоли още по-усърдно за него и, вече здрав, го доведе до леглото си, така че след това вече не викаше и не смущаваше никого от болните с виковете си и, като получи пълно знание за това, не увеличаваше повече болестта на другите. - Въз основа само на това чудо трябва да разгледаме всичко, което се каза за св. Елевтерия. Петър. Има много назидание за живота да видиш такива велики чудотворци на земята и да съзерцаваш Небесния Йерусалим в своите съграждани. Глава тридесет и шеста. За Максимиан, епископ на Сиракуза. Григорий. Ще ви разкажа и за чудото, което Всемогъщият Бог някога благоволи да извърши над Своя слуга Максимиан, сега епископ на Сириус, а преди това игумен на моя манастир. Когато по заповед на моя архипастир бях в константинополския двор в длъжност църковен апокрисиар, там по негово добро желание дойдоха при мен преподобни Максимиан и братята му. Когато отиде в Рим в моя манастир, ужасна буря го застигна на Адриатическо море и заедно с всичките си другари той изпита гнева и милостта на Всемогъщия Бог по необичайно чуден и свръхестествен начин. Защото яростните вълни, повдигани от силния филц, ги заплашваха със смърт; кормилото на кораба беше откъснато, мачтата беше съборена, платната се носеха във водата и целият кораб, залят от страшни вълни, беше повреден във всичките си части. През отворените пукнатини в него се вливаше морска вода и изпълваше кораба до най-горната палуба, така че не се виждаше толкова корабът върху водата, колкото водата в кораба. След това всички на кораба, страхувайки се вече не от близка, а от реална и видима смърт, се простиха един с друг, причастиха се с Тялото и Кръвта на Изкупителя и всички се помолиха на Бога да приеме милостиво душите им, след като телата им бяха осъдени на такава страшна смърт. Но Всемогъщият Бог, който ги порази с такъв голям страх, по чудо спаси живота им. В продължение на осем дни техният кораб, пълен до върха с вода, продължава да плава по пътя си и на деветия ден акостира на кея на Кротон. Всички, които плаваха с гореспоменатия преподобни Максимиан, напуснаха кораба невредими. Но щом самият той слезе след тях, корабът веднага потъна на дъното на този кей, сякаш, когато го напуснаха, беше загубил не теглото си, а лекотата си. Корабът, когато се напълни с вода и хора, се втурна и плаваше по морето и щом Максимиан и братята му го напуснаха, той не можеше да задържи вода на кея без хора. С това Всемогъщият Бог показа, че подпира този кораб с ръката Си, когато беше натоварен, а когато хората слязоха от него и той остана празен, защо тогава трябваше да стои на водата? Глава тридесет и седма. За Санктул, презвитер на областта Нурси. Преди около четиридесет дни видяхте с мен благочестивия презвитер Санктул, когото споменах преди, който обикновено идваше при мен всяка година от провинция Нурсия. Преди три дни един монах дойде при мен от същата провинция с тъжната вест, която ме порази, че този съпруг вече е починал. Въпреки че дори не мога да си спомня този кротък човек без сълзи, но сега, без страх, мога да разкажа за неговите чудеса, за които съм чувал от съседните му свещеници, хора изключително правдолюбиви и искрени. И както между намиращите се лица краткостта на обръщението позволява повече смелост, така и аз често побеждавах неговото смирение, така че той сам говори за някои от последните чудеса, които е извършил. Един ден лонгобардите пресовали маслини с менгеме, за да изцедят маслото. Санктулът, който имаше приятна външност и същия характер, се приближи до мястото на действие с празна кожа и, поздравявайки работещите лонгобарди с радостен поглед, ги покани, по-властно, отколкото като молител, да напълнят кожата му с масло. Но езичниците, като се трудиха цял ден напразно (защото с всичките си усилия не можеха да изцедят маслото от маслините), го изслушаха с досада и започнаха да го хулят с обидни думи. Тогава Божият човек им отговори с още по-радостен поглед: „Така че, молете се за мен, напълнете тази бутилка със Sanctula и тя ще ви напусне.“ Междувременно лонгобардите, които не получаваха масло от маслиновите дървета и чуха настойчивите искания от Божия човек да напълнят кожата си с масло, много се възмутиха и започнаха да го хулят с още по-срамни думи. Божият човек, като видя, че не могат да вземат масло, поиска вода, благослови я пред всички и започна да я излива от ръцете си върху менгемето. Благодарение на силата на тази благословия маслото веднага се изля от съединителя в такова изобилие, че лонгобардите, които досега са се трудили дълго време напразно, не само напълниха всичките си съдове, но и бутилката, донесена от Божия човек, и благодариха на този, който, като дойде да поиска масло, даде с благословията си това, което поиска. В друго време, когато навсякъде бушува жесток глад, лонгобардите изгориха църквата "Св. мъченик Лаврентий". За да го възстанови, Божият човек поканил много майстори и работници. Беше необходимо всеки ден да се възнаграждават неоправдано разходите им. Но тъй като имаше силен глад, имаше недостиг на хляб и работниците, поради недостига на храна, нямайки сили да работят, започнаха упорито да искат хляб. Божият човек външно се опита да ги насърчи и обеща да достави това, което липсваше, но вътрешно страдаше много, защото не можа да достави обещаната храна. Като се разхождаше неспокойно напред-назад, той стигна до пещта, в която предния ден съседките пекоха хляб, и като се наведе, започна да оглежда дали не са оставили хляб. И изведнъж той вижда хляб с чудни размери и необикновена белота. Той го взе, но не посмя да го занесе на работниците, мислейки, че ако това е хлябът на някой друг, тогава от желание да направи добро ще падне в грях. И така, той донесе хляб на съседните жени и като го показа на всички, попита дали някоя от тях не е оставила този хляб във фурната. Всички жени, които предишния ден са пекли хляб, казват, че това не е техният хляб, че са извадили всяка своя питка от пещта. Тогава Божият слуга радостно побърза към множеството работници с един хляб и като го показа, предложи да благодари на Всемогъщия Бог; след това, предлагайки им хляба, който намери, той ги покани незабавно да укрепят силите си. Когато се наситиха напълно, светецът събра остатъците, които се оказаха повече от самия хляб. Той им донесе тези останки за подкрепление на следващия ден. Но това, което оставаше след консумация, винаги надхвърляше предлаганите остатъци. Така в продължение на десет дни всички занаятчии и работници всеки ден ядяха този един хляб и бяха сити, а от това, което ядяха всеки ден, на следващия ден оставаха остатъци, сякаш количеството хляб се увеличаваше от самото потребление и храната се умножаваше в устата на онези, които ядоха. Петър. Феноменът е прекрасен и удивителен, напомнящ чудо, извършено от Господ! Григорий. Самият Той, Който нахрани пет хиляди души с пет хляба, Който от малкото семе връща безброй плодове за реколтата, Който изважда самите семена от земята и създава всичко от нищото, Сам Той нахрани тук чрез слугата Си с един хляб много. Но за да не ви изглеждат изненадващи външните дела на почтения Санкгул, извършени от него чрез Божията сила, чуйте какъв беше той в себе си, чрез същата сила. – Един ден лонгобардите заловиха един дякон, държаха го в окови и накрая решиха да го убият. Когато денят започнал да се свечерява, дошъл божият слуга Санктулус и започнал да моли лонгобардите да освободят дякона от оковите му и да го съживят. Те напълно отказаха да изпълнят искането. Най-после, като видя, че са решени да убият дякона, той започна да иска да му го дадат за съхранение. „Ние ще ви го дадем за пазене“, отговориха лонгобардите, „но при задължителното условие, че ако избяга, вие сами ще трябва да умрете за него.“ Божият човек охотно се съгласи и взе дякона на своя отговорност. Но в полунощ, като видя, че всички лонгобарди са потънали в дълбок сън, той събуди дякона и му каза: "Ставай и бягай бързо. Всемогъщият Бог да те спаси!" Но дяконът, спомняйки си обещанието на Санкгул, му възрази: „Не мога да бягам, отче, защото в този случай несъмнено ще загинеш“. Но Божият човек Санктул го принуди да избяга: „Стани и бягай, нека Всемогъщият Бог те избави; и аз съм в Неговата власт: те ще направят с мен каквото им позволи.“ Дяконът избягал, а поръчителят, като измамен от него, останал сам. На следващата сутрин лонгобардите, които бяха поверили дякона на Светилището, се обърнаха към него с искане за своя пленник. Но благочестивият презвитер им отговорил, че дяконът е избягал. „Знаете какво трябва да последва“, казаха лонгобардите. - Знам - твърдо отговори Божият слуга. „Ти си мил човек“, казаха му лонгобардите. - Няма да те доведем до смърт с разни мъчения. Изберете каквато смърт искате!“ „Аз съм във властта на Бога“, отговорил светецът. „Предай ме на смъртта, която Той позволява да бъдеш умъртвен.“ Тогава всички събрани лонгобарди, за да сложат край на живота на Санкгул бързо и без тежки мъки, решили да го обезглавят. Всички лонгобарди, които били на това място, след като научили за осъждането на смърт на Санктул, който поради своята святост се радвал на голямо уважение и почит сред тях, се събрали, за да се насладят на спектакъла на смъртта му, поради изключителната си жестокост. Когато всички заеха местата си по ред и измежду най-силния беше избран, който несъмнено можеше да отсече главата с един удар, Божият човек беше изведен в средата. Намирайки се сред въоръжени мъже, светецът се обърна към оръжието си: той поиска да му бъде позволено да се помоли малко и след като получи разрешение, се поклони на земята в молитва. Мина известно време и избраният палач, като го бутна с крак да стане, каза: „Стани, коленичи и изпъни врата си“. Божият слуга се изправи, коленичи и протегна врата си. Но, гледайки меча, взет срещу него, той каза, казват те, на глас само следното: "Свети Йоан! Дръжте го." Тогава избраният палач, държейки гол меч, вдигна ръката си със силен замах нагоре, за да удари, но ръката му изведнъж се изправи и той не можа да я свали и така ръката му с меча остана право протегната към небето. Тогава цялото множество лонгобарди, събрали се за смъртното зрелище, се обърнаха учудено към Божия човек с милувки, хвалебствия и признаци на благоговейно уважение, защото всички ясно видяха колко свят е този, който спря ръката на своя палач във въздуха. Тогава светецът се изправил по тяхна молба. Но когато започнали да молят светеца да излекува ръката на палача, той отказал: „Няма да се моля за него“, каза той, „ако не се закълне, че няма да убие нито един християнин с тази ръка“. Лонгобард, който продължаваше, така да се каже, да държи ръката си протегната срещу Бога, принуден от тъжното си положение, трябваше да се закълне, че никога няма да убива християни. Тогава слугата Господен каза: „Свали ръката си“. И воинът веднага го свали. Тогава светецът добавил: „Сложи меча в ножницата“. И веднага инвестира. Всички лонгобарди, като разпознали такъв свят човек в Санктул, надпреварвайки се един с друг, започнали да му предлагат воловете и конете, които били откраднали като подаръци; но Божият човек отказал да приеме такива дарове и ги помолил за по-добро възнаграждение: „Ако сте склонни да ми дадете нещо, дайте ми всичките си пленници, за да имам какво да се моля на Бога за вас.“ Желанието му се изпълни: всички пленници бяха освободени заедно с него и така, според умощението на Божията милост, един, който се обрече на смърт за друг, освободи мнозина от смъртта. Петър. Прекрасно събитие! Въпреки че самият аз съм чувал за това от други, признавам, че всеки път, когато говорят за това, слушам с ново внимание. Григорий. Не се учудвайте на това чудо на Санктул, но помислете, ако можете, какво го вдъхнови, който имаше такава простота и стоеше на такава висота на добродетелта? Къде беше мисълта му, когато реши с такава твърдост да умре за ближния си, да запази временния живот на брат си, презря собствения си живот и протегна врата си под меча? Каква сила на любовта вдъхнови сърцето му, когато не се страхуваше да изкупи спасението на ближния си със смъртта си? Наистина е известно, че почитаемият Санктул не можеше дори да чете добре. Той не е изучавал закона в книга, но тъй като любовта е изпълнение на закона (Рим. 13:10), тогава в любовта към Бога и ближния той изпълни целия закон и това, което, очевидно, не е научил от науката, живееше и действаше в него чрез неговата любов. И този, който може би никога не е чел следните думи на апостол Йоан за Изкупителя: В това познаваме любовта, че Той положи живота Си за нас; и ние сме длъжни да положим живота си за братята (1 Иоан. 3:16), той не на думи, а на дело показа, че знае тази висока заповед на апостола. Нека сравним, ако желаете, неговото просветено невежество с нашето научено знание. Където нашето знание е мъртво, там неговото знание е ефективно. Ние безразлично говорим за добродетелта и, намирайки се сред плодоносни дървета, сякаш само усещаме миризмата на плодовете, но не ги вкусваме; и той умееше да използва самите плодове на добродетелите, макар да не умееше да ги подслажда с думи. Петър. Защо мислите, че броят на добродетелните хора постоянно намалява? Защо тези, които трябва да живеят за назиданието на много други, или изобщо не се намират, или стават все по-рядко! Григорий. Покварата на хората изисква да бъдат отстранени благочестивите хора от тяхната среда и когато наближи краят на света, избраните ще бъдат грабнати, за да не видят нищо подло. Затова пророкът казва: Праведният загива, и никой не го приема в сърцето си, и праведният се сваля, и никой не разбира (Ис. 57:1). И Соломон казва: Време да се разхвърлят камъни и време да се събират камъни (Екл. 3:5). Следователно, колкото повече наближава краят на света, толкова по-необходимо е да се събират живи камъни за небесното здание, докато изграждането на нашия Ерусалим достигне своята мярка. Ние обаче вярваме, че не всички избрани ще отлетят от земята, така че само порочните ще останат в света, защото грешниците никога не биха се обърнали към сълзливо покаяние, ако нямаше примери на добродетел, които биха пленили душите им. Петър. И така, напразно се оплаквам, че добродетелните намаляват, когато виждам, че нечестивите загиват в големи количества. Глава тридесет и осма. За видението на Изкуплението, епископ на Ферента. Григорий. Изобщо не се изненадвай от това, Питър. Познат на вашата любов беше Редемт, епископ на Ферента, почтен мъж в живота, който емигрира от този свят преди почти седем години. Тъй като той имаше много кратка връзка с мен, когато още живеех в манастира, той самият, по моя молба, ми каза, че още по времето на моя предшественик папа Йоан Младши е научил за края на света. Много хора знаят за този факт. Той каза следното. Един ден, както обикновено, той посети своите енории и се отби в църквата на св. мъченик Евтихий. Когато започна да вечеря, той заповяда да му приготвят легло близо до гроба на мъченика и тук легна след трудовете си за душевен мир. Но до полунощ не беше нито сънен, нито напълно буден; умората го караше да спи, както обикновено, но душата му, сякаш притисната от някаква тежест, оставаше будна. В това състояние му се явил Св. мъченик Евтихий и каза: "Изкупи, не спиш ли?" — Не спя — отговори той. „Краят на всяка плът наближава – продължи явилият се – краят на всяка плът наближава, краят на всяка плът наближава!“ След този трикратен възглас видението на мъченика, което се яви на духовните очи на Изкуплението, изчезна. Божият служител се изправил и започнал да се моли със сълзи. Скоро на небето се появиха ужасни знаци; от север се виждаха огнени копия и стрели. Тогава страшните лонгобарди излязоха от домовете си и ни нападнаха; Човешката раса, в необикновени количества, като класове в реколтата, които живееха на земята, бяха бити и унищожени. Градовете бяха опустошени, крепостите бяха разрушени, църквите бяха изгорени, манастирите и манастирите бяха унищожени, селата бяха изоставени от хората, нивите останаха необработени, земята се превърна в пустиня, нито един жител не остана на нея, дивите животни започнаха да живеят там, където преди това са живели много хора. "Не знам какво се случва в други части на света, но на тази земя, където живеем, краят на света не само е близо, но вече е настъпил. Затова трябва да търсим вечното с по-голяма твърдост, колкото по-бързо временното изчезва от нас. Ние трябва да презираме този свят, дори ако той ни гали или ни съблазнява с щастие; но ако той е поразен от такъв бич, потиснат от такова бедствие, ежедневно ражда толкова много скърби за нас, какво друго проповядва, ако не, че не го обичаме? За действията на избраниците може да се каже още много, но за това мълча, защото бързам да премина към историята за нещо друго. Петър. Тъй като, според моята забележка, мнозина, които са в дълбините на Светата Църква, се съмняват в живота след смъртта, аз ви моля, или от аргументите на разума, или от примери, които могат да дойдат на ум, да покажете за назидание на тези, които се съмняват, че душата не умира с тялото. Григорий. Това е много труден въпрос, особено за зает човек, който има друга тема наум. Но ако има хора, за които тя може да бъде полезна, аз без никакво колебание предпочитам ползата на ближните пред собственото си желание и доколкото Божията благодат ми помага, в следващата, четвърта, книга ще покажа, че душата живее и след телесната смърт. Глава първа. Плътските хора не вярват във вечното и духовното, защото не знаят от опит това, което чуват за духовното. Григорий. Праотецът на човешката раса, лишен от небесни удоволствия поради своята вина, започна да търпи нещастието на слепотата и изгнанието, в което ние сега се намираме; чрез греха той е излязъл от себе си и не може да вкуси онези радости на небесното отечество, на които се е радвал преди. В рая човек е свикнал да слуша думите на самия Бог; поради чистотата на сърцето си и висотата на съзерцанието той беше в кръга на блажените духове - Ангелите; но след като падна тук, той загуби умствената светлина, с която беше изпълнен. Родени от плътта му, в тъмнината на това изгнание, макар да слушаме за небесното отечество, за неговите граждани - Ангелите Божии, слушаме за съжителите на Ангелите - душите на праведните и съвършените, но тъй като невидимите неща не могат да бъдат познати чрез опит, плътските хора се съмняват дали в действителност има нещо, което не виждат с телесните си очи. Разбира се, това съмнение не би могло да съществува в нашия прародител; лишен от удоволствията на рая, той запази спомена за това, което беше изгубил, защото го видя. Плътските хора не могат да почувстват или запомнят това, което чуват; те не знаят това от опит, както е знаел предшественикът, поне като миналото. Ако например една бременна жена беше затворена и роди там син, който след това беше отгледан в затвора и порасна, и майката започнеше да разказва на сина си за слънцето, луната, звездите и полетата, за летящите птици и тичащите коне, синът, роден и израснал в затвора, който не виждаше нищо друго освен тъмнината на затвора, вероятно нямаше да повярва на това, което чу, защото нямаше да знае това от опит. Така и хората, родени в тъмнината на своето изгнание, когато чуят за висши и невидими предмети, не се доверяват дали наистина съществуват, защото познават само низшите, видими обекти, сред които са родени. Ето защо Самият Създател на видимото и невидимото, Единородният Син на Отца, дойде за изкуплението на човешкия род и изпрати Светия Дух в сърцата ни, за да повярваме, оживени от Него, това, което още не можем да познаем чрез опит. Следователно, ако получим този Дух по някакъв начин, „залогът на нашето наследство“ (Ефесяни 1.14), тогава вече не се съмняваме в съществуването на невидимото. И който все още не е твърд в тази увереност, несъмнено трябва да вярва на думите на най-съвършените хора, които вече знаят от опит за невидимото, чрез Светия Дух, както би бил неразумен онзи младеж, който би сметнал за лъжа разказите на майка си за светлината, въз основа на това, че самият той не е виждал нищо друго освен тъмнината на затвора. Петър. Съгласен съм с това, което казваш. Но който не вярва в невидимото, той е пълен невярващ; и всеки, който е напълно невярващ, не търси вяра в това, в което се съмнява, а доказателства за това. Глава втора. Че и невярващият има вяра. Григорий. Смело мога да кажа, че и невярващият има вяра. Ако попитам този невярващ кой е баща му, коя е майка му, той без съмнение ще отговори и на едното, и на другото. Ако после го попитам знае ли кога е заченал, видял ли е, кога се е родил, той ще признае, че не знае и не е виждал; той обаче вярва на това, което не е виждал, защото без съмнение посочва кой е баща му и коя е майка му. Петър. Признавам, че досега не знаех, че и невярващият има вяра. Григорий. И невярващите имат вяра, но, о, да имаха вяра в Бога! Ако имаха тази вяра, нямаше да са невярващи. Но тъкмо това осъжда тяхното неверие и тъкмо това ги призовава към вяра, че те вярват за видимото си тяло това, което не са видели, и не вярват на невидимото, което не могат да видят с телесните си очи. Глава трета. Че са създадени три вида духове на живот. Фактът, че душата живее след смъртта на тялото, се доказва от разума, но в съчетание с вярата. Всемогъщият Бог създаде три вида духове на живота: един от тях не се чифтосва с плътта; другият се съединява с плътта, но не умира с нея; третият най-накрая се съчетава с плътта и умира с нея. Духът, който не се съчетава с плътта, е духът на ангелите; духът, който се съединява с плътта, но не умира с нея, е духът на хората; накрая, духът, който се съединява с плътта и умира с нея, е духът на добитъка и всички животни. И така, човекът е поставен като че ли по средата; по-нисък от ангела и по-висок от добитъка, има нещо общо с висшето и нещо общо с нисшия, т.е. безсмъртието на духа с ангела и тлението на плътта с добитъка, докато славата на възкресението не отнеме тлението от самата плът, когато плътта, съчетана с духа, ще бъде завинаги запазена от нетление, точно както самият дух, съчетан с плътта, се запазва в Бог. Следователно дори най-голямото мъчение няма да унищожи тази плът (възкръснала) дори в отхвърлените; ще съществува във вечни мъки, така че тези, които са съгрешили в духа и плътта, безкрайно ще умират и в духа, и в плътта, винаги оставайки живи (в съществуването). Петър. Умовете на вярващите разбират това, което казвате. Но ако правите такава разлика между душите на хората и животните, тогава, моля, кажете ми какво означават думите на Соломон: „Говорех в сърцето си за синовете човешки, за да ги изпита Бог и да видят, че сами по себе си са животни; защото съдбата на синовете човешки и съдбата на животните е една съдба” (Екл. 3:18-19), за най-тънкото определение на мисълта си той добавя: „както умират, така умират и тези, и всички имат един дъх и човекът няма предимство пред добитъка; И тогава той добавя общо обяснение към думите си: „защото всичко е суета! Всичко отива на едно място: всичко е от пръстта и всичко ще се върне в пръстта” (Екл. 3:19-20). Глава четвърта. Относно думите на Соломон: случаят (краят) на синовете човешки и случаят на скотоложството, случаят е един за тях. Григорий. Книгата на Соломон, в която са записани тези думи, се нарича Еклисиаст. Еклисиаст всъщност означава „проповедник“. Проповедта обикновено предлага мисъл, която спира вълнението на шумна тълпа. Словото на проповедника обединява мнозина, които мислят различно. И тази книга се нарича проповедник, защото в нея Соломон като че ли асимилира мислите на развълнуваната тълпа, така че след като ги обмисли, може да каже това, на което дори една неопитна тълпа, след като се задълбочи, би се съгласила. Защото колкото мисли задвижи проповедникът чрез размисъл, толкова различни личности той представя в своята личност. И истинският проповедник, сякаш с протегната ръка, спира вълнението на всички и ги принуждава да се съгласят на една мисъл; точно както казва в края на тази книга: „Край на думата, слушайте всички: бойте се от Бога и пазете заповедите Му, както прави всеки човек“ (Екл. 12:13). Защото, ако в речта, съдържаща се в тази книга, той не представлява много от себе си, тогава защо призовава всички заедно с него да изслушат до края на речта? И така, който казва в края на книгата: „всички ще слушаме“, той сам свидетелства, че, представяйки си много лица в себе си, сякаш не е сам в говоренето. Следователно в тази книга някои мисли са изразени само за размисъл, други задоволяват ума; някои принадлежат на духа на човек, който е колеблив и все още отдаден на удоволствията на този свят; други, в съгласие с ума, се предлагат, за да предпазят душата от тези удоволствия. И така, Соломон казва в тази книга: ето нещо друго, което намерих за добро и приятно: „да ям и да пия и да се наслаждавам на добрите неща във всичките си трудове“ (Екл. 5:17); и много по-ниско той добавя: „По-добре да отидеш в дом на скръб, отколкото да отидеш в дом на пиршество“ (Екл. 7:2). Ако е добре да се яде и пие, тогава изглежда по-добре да отидете в къща за пир, отколкото в къща на траур. От това става ясно, че първото се говори от името на несъвършеното, а последното се добавя от разума. Излагайки разумни причини, той по-нататък показва ползата, която човек получава в дома на скръбта: „скърбът е по-добър от смеха; защото с тъжно лице сърцето става по-добро; защото това е краят на всеки човек и живият ще даде добро на сърцето си” (Екл. 7:2,3), т.е. Пак там е написано: „Весели се, младежо, в младостта си и нека сърцето ти вкуси радост в дните на младостта ти и ходи в пътищата на сърцето си и според видението на очите си; само знай, че за всичко това Бог ще те доведе на съд. (Екл. 11:9), а малко по-късно е добавено: „защото детството и младостта са суета, както младостта и лудостта са суета с наслада” (Екл. 11:10). Ако той заклеймява като суета това, което преди това очевидно е насърчил, тогава той ясно показва, че първите думи са изречени сякаш от личността на плътски човек, а последните са добавени според преценката на истината. Така, като първо изразява удоволствието на плътските хора, посветени на грижите, той провъзгласява, че е добре да се яде и пие, но след това, според преценката на разума, той отхвърля същото нещо, когато казва, че е по-добре да отидеш в къщата на скръбта, отколкото в къщата на пиршеството; Той също така говори за радостта на младия човек в неговата младост, сякаш от името на плътските хора, а след това, след като обясни мисълта, той нарича и младостта, и радостта суета. По същия начин нашият проповедник предлага мисъл от името на несъвършените в ума, когато казва: „защото съдбата на човешките синове и съдбата на животните е една и съща съдба: както умират, така умират и тези, и всички имат един и същ дъх, и човекът няма предимство пред добитъка, защото всичко е суета!“ (Екл. 3:19), тъй като, според разума, той предлага друга мисъл, казвайки: „Какво е предимството на мъдрия пред безумния, какво е бедният човек, който знае как да ходи през живите?“ (Екл.6:1,8). И така, той казва: „какво е по-ненужно за човека от добитъка“, а след това самият той обяснява, че мъдрият човек има нещо повече от само добитък, но и глупавият човек: а именно, че се стреми към там, където има живот. С тези думи най-напред той показва, че самият човешки живот не е тук, а на друго място. Това означава, че човек има нещо повече от добитък, защото животните не живеят след смъртта, но човекът започва да живее, когато завърши този видим живот със смъртта на плътта. Той казва още по-ниско: „Каквото може да направи ръката ти, направи го със силата си; защото в гроба, където отиваш, няма работа, няма размишление, няма знание, няма мъдрост” (Екл. 9:10). Как тогава има един край за човека и звяра и една и съща цел и за двамата? Как може човек да има нищо повече от добитък, когато животните не живеят след смъртта на плътта и човешките души, изпратени в ада за своите зли дела след смъртта на плътта, не умират в самата смърт? Такива противоположни мисли показват, че истинският проповедник говори едно от името на колебливите плътски хора, а друго от името на духовната истина. Петър. Добре, че попитах за нещо, което не знаех; Сега успях да разбера с такава точност това, което не знаех преди. Но аз ви моля, бъдете щедро търпеливи, ако аз, следвайки примера на нашия Еклисиаст, взема върху себе си лицето на несъвършените, за да мога да им помогна повече, отколкото бих могъл да донеса чрез собствените си изследвания. Григорий. Защо да не търпите щедро вас, които снизхождавате до немощта на ближните си, когато апостол Павел казва: „Аз станах всичко за всички, за да спася поне някои“ (1 Кор. 9:22). Но като правиш снизхождение от любов, ти заслужаваш още повече уважение, защото подражаваш на видния проповедник. Глава пета. Съществува ли душата, когато не се вижда при напускане на тялото? Петър. Бях близо до смъртта на един брат. Той внезапно, по време на разговор, издъхна и аз изведнъж видях този, който видях да говори с мен, мъртъв. Но дали душата му е излязла или не, аз не видях и изглежда много трудно да се повярва в съществуването на същество, което никой не може да види. Григорий. Какво е учудващо, Петър, ако не си видял излизащата душа, която не виждаш дори докато е в теб? Възможно ли е, когато говорите с мен, да ме смятате за бездушен на основание, че не можете да видите душата ми в мен? Същността на душата е невидима и произлиза от тялото също толкова невидима, колкото е невидима в него. Глава шеста. Както животът на душата, намираща се в тялото, се познава от движението на членовете, така и животът на душата след смъртта на тялото на светците се познава от чудесата. Петър. Но мога да науча живота на душата, пребиваваща в тялото, от самите движения на тялото, защото ако нямаше душа в тялото, членовете на тялото не биха могли да се движат; В какви движения и в какви действия мога да видя живота на душата след смъртта на тялото, за да разбера от видимите предмети съществуването на това, което не виждам? Григорий. Ще кажа, макар и не съвсем точно сходство: както силата на душата оживява и движи тялото, така и силата на Бога изпълва всичко, което е създал: тя оживява едни с дъха си, на други насърчава живота, а на трети само дава съществуване с присъствието си. Тъй като не се съмнявате, че има Бог, който създава и управлява, който изпълва и обхваща всичко, който превъзхожда и поддържа всичко, който е неописуем и невидим, тогава не трябва да се съмнявате и че Той има невидими слуги. И на тези, които служат, е редно да се стремят да се уподобяват на този, на когото служат, така че не може да има съмнение, че невидимото се служи от невидими служители, в чието съществуване вярваме. Кои са тези невидими слуги, ако не светите Ангели и душите на праведните? И както, виждайки движението на тялото, вие правите заключение от низшето за живота на душата, пребиваваща в тялото, така и от висшето трябва да правите заключение за живота на душата, напускаща тялото, защото душата може да живее невидимо, задължена да остане в служба на невидимия Създател. Петър. Всичко е правилно казано; но умът отказва да повярва на това, което не може да се види с телесни очи; Григорий. Когато Павел казва: „А вярата е основата на нещата, за които се надяваме, и доказателство за нещата, които не се виждат” (Евреи 11:1), той показва, че трябва да вярваме в това, което не се вижда. За да унищожа бързо вашето съмнение, ще кажа, че нищо видимо не може да се види без невидимото. Например, вашето телесно око вижда всичко телесно, но вашето телесно око не би видяло нищо телесно, ако едно безплътно същество не усъвършенства зрението си. Отнемете ума, който не може да се види, и ще бъде напразно да отворите окото, което е видяло. Нека душата напусне тялото, вашите телесни очи без съмнение ще се затворят. Така че, ако са виждали сами, тогава защо не виждат нищо, след като душата напусне тялото? Оттук заключавате, че всичко видимо се вижда само през невидимото. Нека си представим също така, че се строи къща, вдигат се огромни тежести, големи стълбове се поддържат от машини: кой, питам ви, прави тази работа, видимо тяло, което движи тези тежести с ръцете си, или невидима душа, която оживява тялото? Премахнете невидимото в тялото - и незабавно всички видими купчини метали, които виждате да се движат, ще останат неподвижни. От това трябва да заключим, че в този видим свят нищо не може да бъде организирано без невидима творческа сила. Защото както Всемогъщият Бог с диханието и проникването Си оживява и движи невидимите същества, така и невидимите същества чрез проникване оживяват и оживяват видимите тела. Петър. Признавам, победен от тези доказателства, трябва да считам всичко видимо (без невидимото) за нищо, въпреки че преди това изразих съмнение относно невидимото, представляващо в моето лице онези, които не са утвърдени (във вярата). И така, съгласен съм с всичко, което казвате; обаче, точно както научавам живота на душата, пребиваваща в тялото от движението на тялото, аз също искам да науча за живота на душата след смъртта на тялото от доказателствата за някои видими явления. Григорий. Ако имате специална любов към тази тема, тогава не е трудно да намерите доказателства. Наистина ли е св. Дали апостолите и мъчениците Христови биха започнали да презират истинския живот и да се предадат на смърт, ако не бяха твърдо убедени, че ще последва животът на душата? Сам казваш, че от движенията на тялото научаваш живота на душата, която е в тялото, а онези, които се предадоха на смъртта и повярваха в живота на душата след смъртта на тялото, блестят с ежедневни чудеса. Живите болни идват при мъртвите си тела и получават изцеление; идват клетвопрестъпници и демоните ги завладяват; обладаните от демони идват и се освобождават (от демони); прокажените отиват и се очистват; мъртвите се отглеждат и възкръсват. От това заключавате, че някъде живеят душите на тези, чиито мъртви тела правят такива чудеса тук. И така, ако разпознавате живота на душата в тялото от движението на членовете, тогава защо не искате да видите живота на душата след смъртта на тялото в чудеса, извършени дори чрез мъртви кости? Петър. Никой ум, изглежда, не може да устои на това доказателство: с видимите обекти то ни насърчава да вярваме в това, което не виждаме. Глава седма. За изхода на душата. Григорий. Малко по-рано ти каза, че не си видял как душата е излязла от умиращия ти брат; но причината за това беше именно, че искахте да видите невидимо същество с телесните си очи. Мнозина от онези, които очистваха окото на ума си с чиста вяра и плодотворна молитва, често виждаха души, излизащи от плътта. Считам за необходимо да разкажа първо колко пъти са били видими напускащите си души и колко различни предмети са видели самите те по време на напускането си от тялото, за да убедя с примери слабия ум, който не се убеждава от доказателства. Във втората книга на това произведение вече казах, че почтеният Бенедикт, според свидетелството на неговите верни ученици, бидейки далеч от град Капуа, видял душата на епископа на този град, носена от ангели на небето в огнена топка. Гледайки тази изгряваща душа, той виждаше с разширеното око на ума си целия свят, събран в очите му сякаш под един слънчев лъч. Глава осма. За изхода на душата на монаха Специоза. От същите ученици на св. Бенедикт чух една история, че двама известни мъже, образовани в светските науки, двама братя, единият от които се казваше Специозо, а другият Григорий, влязоха под негово ръководство в светия монашески живот. Този преподобен отец ги настанил в манастир, който построил близо до град Тарачина. Братята притежаваха големи богатства по света, но ги раздадоха на бедните, за да спасят душите си, а самите те останаха да живеят в манастира. Един от тях, а именно Специоз, е изпратен в град Капуа, за да посрещне нуждите на манастира. Един ден брат му Григорий, седнал с братята на обща трапеза, възхитен духом, видял как душата на брат му Специоз, който бил толкова далеч от него, напуска тялото; Той веднага разказал на братята за видението си и бързо изтичал и намерил брат си вече погребан. Неговата смърт последва точно в този час, в който Григорий видя напускането на душата си от тялото. Глава девета. За душата на определен затворник. Когато бях още в манастира, един благочестив и най-достоен човек на вярата ми разказа, че някои пътешественици, плаващи на кораб от Сицилия за Рим, докато бяха на Средиземно море, видяха душата на един Божи служител, затворен в Самниум, да се възнася на небето. След като слязоха на брега и попитаха как е, те научиха, че Божият слуга почина в същия ден, в който го видяха да се възнася в небесните жилища. Глава десета. За изхода на душата на абат Спес. Докато бях още в манастира, чух една история от един преподобен човек, която сега ще предам. Той каза, че почтен баща на име Спес построил манастир на място, наречено Кампле, което е на почти шест мили от древния град Нурсия. Всемогъщият и Милосърден Бог го спаси от вечни мъки чрез наказание и му показа в Своето Провидение както строгост, така и благост: както преди той изрази любовта към него с наказание, така и по-късно я показа със съвършено изцеление. Четиридесет години Бог запази очите му слепи, без да показва никаква външна светлина. Но в Божиите наказания никой не е изоставен по благодат. Ако Милосърдният Отец, който налага наказанието, не прояви снизходителност, тогава самото поправяне на греховете само би увеличило нашите грехове чрез нашето нетърпение и по този начин, вместо да намали вината, на която човек може да се надява, вината би се увеличила. Затова Бог, който знае нашите слабости, съчетава грижата с ударите Си и в самото наказание е милостиво справедлив към избраните деца, за да може по-късно да ги направи такива, каквито трябва да бъдат помилвани в справедливостта. Така беше и тук: докато наказваше преподобния старец с тъмнина, Бог никога не го лишаваше от вътрешната му светлина; по време на телесното си страдание, по благодатта на Светия Дух, той почувствал утехата на сърцето си. Когато четиридесетте години на слепота бяха завършени, Бог му върна светлината и обяви предстоящата му смърт; но първо му заповяда да проповядва словото на живота в манастирите, построени около него, така че, когато посещава братята, светлината на сърцето да им бъде разкрита от онзи, на когото е върнато телесното зрение. Подчинявайки се на тази заповед, старецът незабавно започнал да обикаля манастирите на братята и да проповядва правилата на живота, които сам бил научил на практика. На петнадесетия ден, след като свърши проповедта, той се върна в своя манастир. Намирайки се сред свиканите от него братя, той се причасти с Тялото и Кръвта Господни, след което започна с тях тайнственото пеене на псалми и докато братята пееха, предадоха духа си на Бога с молитва. Всички присъстващи братя видяха как от устата му излетя гълъб, който веднага през дупката в покрива на храма, пред очите на братята, отлетя към небето. Човек трябва да вярва, че душата му се е явила под формата на гълъб и със самото това явяване Бог е показал с каква простота Му е служил починалият съпруг. Глава единадесета. За изхода на душата на презвитера Нурси. Няма да премълча още едно събитие, което се случи в същия град Нурсия. За него ми разказа преподобният съпруг Стефан, който беше погребан в този град малко преди това време и когото самият аз познавах добре. Той каза, че там някакъв презвитер управлявал поверената му църква с голям страх Божи. От момента, в който получи презвитерския пост, той започна да обича жена си само като сестра, но се страхуваше от нея като от враг: той никога не й позволяваше да се доближава до себе си и, в никакъв случай не я допускаше до себе си, решително прекъсна брачните връзки с нея. Този имот имат и св. мъже: за да избегнат завинаги това, което е забранено, те си забраняват много неща, които са разрешени. Така че презвитерът, за да не падне в някакъв грях от жена си, отказа да приеме дори необходимите услуги от нея. Този преподобен презвитер живял по този начин много години; През четиридесетата година от своето служение той се разболя от тежка треска и беше близо до смъртта. Когато жена му видя, че крайниците му са умрели и той се протегна като мъртъв, долепил ухото си до ноздрите си, тя се опита да разбере дали все още има жизнен дъх в него. Той усети това и въпреки че имаше най-слаб дъх, той направи известно усилие да произнесе думата, събра смелост и каза високо: „Махни се от мен, жено, светлината е още жива, махни сламката“. Когато тя се отдалечи, телесните му сили като че ли станаха малко по-силни и той започна да вика с голяма радост: "Добре дошли, господари; добре дошли, господа; Как се благоволихте да посетите такъв незначителен ваш слуга? Идвам, идвам, благодаря, благодаря." Много пъти той повтаряше тези думи с бърз глас; Околните го питаха с кого говори. Умиращият им отговори учудено, казвайки: "Не виждате ли светиите, които дойдоха тук? Апостоли? Наистина ли не забелязвате първите апостоли Петър и Павел?" След това, обръщайки се към апостолите, той отново каза: „Идвам, идвам“ и с тези думи предаде духа си на Бога. Така процесията за св. апостолите свидетелства, че той наистина ги е видял. На праведниците често се случва в момента на смъртта си да видят предшестващите ги светии, за да не ги плаши болезнената мисъл за смъртта; за да могат безболезнено и безстрашно да се освободят от оковите на плътта си, по това време обществото на небесните граждани се появява пред умствените им очи. Глава дванадесета. За душата на Проб, епископ на град Реата. Няма да премълча какво разказваше слугата на всемогъщия Бог Проб, който сега в този град е игумен на манастир на име Рената, за своя чичо Проб, епископ на град Реата. Когато наближил краят на живота на епископа, той бил победен от тежка болест. Баща му, на име Максим, изпрати роби навсякъде, за да съберат лекари с надеждата, че могат да излекуват болестта му. Но събралите се лекари отвсякъде от околните места известяваха с ударите на пулса му, че скоро ще дойде краят му. Когато станало време за обяд и денят започнал да клони към вечерта, преподобният епископ, загрижен повече за здравето на околните, отколкото за своето, ги помолил да отидат с баща му в горните стаи на епископския дом и след раждането да се подкрепят с храна. Всички отидоха в горните стаи и с него остана само младежът, който според гореспоменатия Пробус е още жив. Докато е до леглото на болен, той изведнъж вижда двама мъже в бели дрехи да се приближават към Божия човек, които със светлината на лицата си помрачават дори белотата на дрехите им. Уплашен от този блясък, младежът започнал да вика с висок глас: „Кои са те?“ Епископ Проб, разтревожен от този вик, погледна влизащите мъже, позна ги и започна да утешава неспокойно крещящия младеж: "Не бой се, сине мой, светиите дойдоха при мен. Ювеналий и св. Елевтерий - мъченици." Момчето, неспособно да понесе такова безпрецедентно видение, изтича през вратата и разказа на баща си и лекарите за мъжете, които е видял. Те веднага слязоха, но болният, когото оставиха малко след това, беше открит вече мъртъв; той беше взет със себе си от онези, чиито видения младежът, който беше там, не можеше да понесе. Глава тринадесета. За смъртта на Божия слуга Гала. Считам за необходимо да разкажа още една случка, за която чух от важни и надеждни хора. По времето на готите, една благородна млада жена от този град, Гала, дъщеря на консула и патриций Симах, била дадена за жена в младостта си и след това една година по-късно останала вдовица. И удоволствията на света, и богатството, и младостта я призоваха към втори брак, но тя пожела по-добре да се обедини с Христос в духовен съюз, който започва със сълзи и завършва с вечни радости, отколкото да се обвърже с плътски брак, който винаги започва с веселба и завършва със сълзи. Когато Гала започна да изпитва огнено раздразнение в тялото си, лекарите започнаха да я уверяват, че ако не влезе в брак, тогава поради прекомерна топлина, противно на самата природа, тя ще има брада (което по-късно се случи). Но св. съпруга не се уплаши от външната грозота, като възлюби с цялото си сърце Небесния Жених, Който търси вътрешна красота в нас. Затова веднага след смъртта на съпруга си, съблекла светските си дрехи, тя се отдала на служба на Всемогъщия Бог в манастира при църквата „Св. апостол Петър и там, украсявайки се в продължение на много години с простота на сърцето и молитва, тя раздаваше милостиня на бедните с щедра ръка. Когато Всемогъщият Бог реши да даде на Хали вечна награда за подвизите й, гърдите й бяха засегнати от рак (заболяване). През нощта до леглото й обикновено горяха две лампи, защото приятелката на светлината мразеше не само духовната, но и материалната тъмнина. Един ден, уморена от болестта си, Гала лежала в леглото и изведнъж видяла свети апостол Петър да стои между светилниците. Тя не се уплаши, напротив, влюбена тя намери смелост да го поздрави и попита: „Какво, господарю, простени ли са ми греховете?“ Апостолът с приятелско лице й кимна с наведена глава и каза: „Освободена сте, вървете си“. Но Гала, която обичаше една монахиня повече от всеки друг в манастира, добави: „Моля се сестра Бенедикта да дойде с мен.“ „Не, – отговори й апостолът, – еди-кой си ще тръгне с теб; и този, когото поискаш, ще те последва на тридесетия ден. След тези думи апостолът, който стоеше близо до нея и говореше, стана невидим. Гала веднага се обадила на игуменката на манастира и й разказала какво е видяла и какво е чула. На третия ден тя била погребана с тази сестра, за която апостолът говори; и този, когото тя сама поиска, ги последва на тридесетия ден. Това събитие все още се помни в този манастир и младите монахини от манастира толкова подробно предават историята, която са чули от своите старейшини за това, сякаш самите те са присъствали по това време на такова велико чудо. Глава четиринадесета. За смъртта на Сервул, разбит от парализа. Трябва също да се отбележи, че заминаващите души на избраните често чуват сладки небесни песни, така че, слушайки ги с възторг, те не усещат отделянето на душата от тялото. Дори в разговори за Евангелието, спомням си, казах, че в галерията, през която минават отиващите към църквата на блажени Климент, имаше някой си Сервул, когото сигурно помните. Той беше беден на имущество, но богат на заслуги и страдаше от болести дълго време. Бил разпознат по това, че до края на живота си лежал парализиран. Не е достатъчно да се каже, че той не можеше да стои, дори не можеше да стане в леглото или да седне; не можеше да вдигне ръка до устните си; не можеше да се обърне на другата страна. Майка му и брат му бяха с него, за да служат; Милостините, които получавал, собственоръчно раздавал на бедните. Той така и не се научи да чете и пише, но си купи Библия и, приемайки благочестиви хора в болницата, постоянно ги принуждаваше да четат пред него. Така той изучаваше цялото Свето писание, въпреки че определено не можеше да чете и пише, както казах. Сервул, когато беше болен, винаги пееше химни и благодарствени песни на Бога, ден и нощ. Но когато дойде времето той да бъде възнаграден за това страдание, частите на тялото му оживяха. След като научи, че смъртта му наближава, Сервул помоли посетителите и живеещите в болницата да станат и да пеят псалми с него в очакване на смъртта му. По време на това предсмъртно пеене с тях, той внезапно, със силен вик и ужас, прекъсна гласовете на пеещите, казвайки: "Млъкнете! Не чувате ли какви хвалебствия се пеят на небето? В същото време, когато той насочи ухото на сърцето си към песните на хваление, които чу в себе си, неговата свята душа беше освободена от тялото му. Когато си отиде, такова ухание се разпространи около това Присъстващите изпитаха неизразима сладост и чрез това ясно разбраха, че душата на Сервул е била приета на небето с хвалебствени песни. На това събитие беше и нашият монах, който все още е жив и свидетелства с големи сълзи, че докато тялото на починалия не беше погребано, благоуханието не преставаше да излиза от ноздрите му. Глава петнадесета. За смъртта на Божия слуга Ромула. Спомням си, че в същите разговори разказах едно събитие, на което по време на разказа ми стана свидетел моят презвитер Специоз, който знаеше това събитие. По времето, когато влязох в манастира, една старица на име Редемпта, постригана за монах в този град, живееше близо до църквата „Пресвета Богородица и Приснодева Мария“. Тя беше ученичка на Герундина, която, украсена с много добродетели, прекара, казват, пустинен живот в Препестинските планини. Този Редемпта имаше двама ученици като монах: единият се казваше Ромула, а другият, който сега е още жив, ми е познат от поглед, но не ми е известен по име. Тези три жени, живеещи в една и съща къща, водят живот беден на външни средства, но богат на добродетели. Ромула, за която споменах, надмина другата си състудентка в големите заслуги на живота си. Тя беше удивително търпелива, изключително послушна, мълчалива и много усърдна в молитвата. Но много често тези, които хората смятат за вече съвършени, все още имат някои несъвършенства в очите на Небесния Създател, както често ние, неопитните хора, гледаме печати, които още не са напълно завършени, и ги хвалим като вече завършени, докато художникът, макар и да чува хвалби за тях, не спира да ги довършва и усъвършенства. Нещо подобно се случи с Ромул. Тя беше поразена от физическо заболяване, което лекарите наричат ​​парализа. В продължение на много години Ромула лежи в леглото, лишена от почти каквото и да е движение на крайниците си; но дори такова страдание не я доведе до нетърпение. Напротив, самите болести на тялото й служели като средство за увеличаване на добродетелите; колкото по-усърдно се молеше, толкова по-малко сили имаше да прави нещо друго. Една вечер тя внезапно започнала да звъни на гореспоменатата Редемпта, която отглеждала и двете й ученички вместо дъщерите си: „Майко, ела, мамо, ела тук“. Редемпта веднага стана и отиде с другия си ученик, тъй като и двамата, и мнозина разказаха за това събитие и в същото време аз чух за него. В полунощ те бяха до леглото на Ромул; внезапно слязлата от небето светлина изпълнила цялата й килия и засияла с такъв блясък, че поразила сърцата на присъстващите с неизразим страх; Цялото им тяло, както самите те казаха по-късно, беше вцепенено от ужас и те останаха неподвижни. Тогава се чу шумолене, сякаш от голяма тълпа хора; вратата на килията започна да се тресе, сякаш в нея се натискаше тълпа от хора; усетиха, както казаха, присъствието на влезлите; но от необикновен страх те не можеха да видят светлината, защото и страхът, и самата яснота на такава светлина учудваха и покриваха очите им. Зад тази светлина веднага се разнесе необикновено благоухание, така че приятността на миризмата успокои душите им, поразени от сиянието на светлината. Но когато не можеха да понесат силата на такава светлина, Ромула започна с нежен глас да утешава Редемпта, която беше с нея и трепереше, неин наставник в добродетелите, казвайки: „Не бой се, майко, още не умирам.“ Тя повтори тези думи много пъти и светлината, която се спусна от небето, започна малко по малко да изчезва, но миризмата, която се появи след нея, остана. Така минаха още един и трети ден, а миризмата, която се разпространяваше в килията, все още оставаше. На четвъртата вечер тя отново извикала своя наставник и при пристигането си поискала и приела св. Причастие. Нито самата Редемпта, нито другата състудентка на пациентката напуснаха леглото й и изведнъж на площадката пред вратата на килията й се настаниха два хорови певци и, както казаха, по звука на гласовете можеха да се разпознаят два различни пола: мъжете пееха псалми, а жените кънтяха. По време на небесната панихида пред вратите на св. Ромула душата се разделила с тялото му. Когато се възнесе на небето, колкото по-високо се издигаха певческите хорове, толкова по-слабо се чуваше псалмодията, докато звуците на псалмодията и благоуханието накрая изчезнаха. Глава шестнадесета. За смъртта на монахиня Тарсила. Понякога самият Създател и Разпространител на живота се появява, за да утеши напускащата си душа. Тук ще повторя това, което казах, помня, в разговори върху Евангелието за Тарсила, моята леля. Между другите си две сестри тя се отличавала с постоянна молитва, трезв живот, изключително въздържание и с тези добродетели постигнала висока святост. Моят пра-пра-дядо Феликс, примасът на Римската църква, й се явил във видение и като й показал обиталището на вечната светлина, казал: „Върви, аз ще те отведа в това обиталище на светлината“. Веднага след това Тарсила се разболя от треска и наближи смъртта. И както обикновено, при смъртта на благородни съпруги и съпрузи, мнозина се събират, за да утешат своите роднини, така и в часа на смъртта й много съпрузи и съпруги заобиколиха леглото й. Изведнъж тя вдигна очи, видя Исус да върви и започна да крещи на околните със силен глас: „Махнете се, махнете се! Исус идва“. И докато вперила очи в Явилия се, святата й душа напуснала тялото й. Изведнъж се разнесе такъв удивителен аромат, който със своята сладост доказа на всички, че Създателят на сладостта определено е дошъл там. Когато тялото й, както обикновено, беше съблечено за измиване, те видяха диви израстъци на лактите и коленете й, подобни на израстъците на камилите, образувани от продължителни молитви на колене, а мъртвата плът свидетелстваше за това, което душата й винаги е правила през живота. Глава седемнадесета. За смъртта на младата муза. Няма да премълча какво разказа споменатият Божи служител Проб за сестра си на име Муза, малко момиченце. Една нощ й се явили във видение Пресвета Богородица и Приснодева Мария и показали равни на нея млади жени в бели одежди. Музата искаше да се присъедини към тях, но не посмя; Пресвета Дева Мария я попита дали иска да бъде с тях и да прекара живота си в служба на Нея. Младата жена каза на Богородица: „Желая“ и веднага получи заповед от Нея, така че отсега нататък да не прави нищо детински или несериозно, да се въздържа от смях и игри, знаейки, че на тридесетия ден ще дойде да й служи заедно с тези момичета, които види. След това видение младата жена напълно променила цялото си поведение, изоставила детските лудории и започнала да води строг живот. Родителите бяха изненадани от тази промяна и попитаха за причината за това. Музата разказала какво й е заповядала Богородица и съобщила в кой ден ще тръгне да й служи. След двадесет и петия ден тя се разболя. На тридесетия ден, когато наближил часът на нейната смърт, Муза видяла Божията майка да идва при нея с онези млади жени, които й се явили във видение. На призива на Богородица тя отговорила с благоговейно сведени очи и със силен глас: „Идвам, Владичице моя, идвам, Владичице моя“. С тези думи тя изпуснала духа си и оставила девственото си тяло да живее при св. девици. Петър. Как човешкият род е отдаден на много, безброй пороци; тогава Небесният Ерусалим, според мен, в по-голямата си част е пълен с малки деца и бебета. Глава осемнадесета. За това, че родителите на някои деца затварят с лошо възпитание входа към Царството Небесно и за богохулната младеж. Григорий. Вярно е, че трябва да се вярва, че всички кръстени бебета и тези, които умират в ранна детска възраст, влизат в Царството Небесно, но също така трябва да се вярва, че не всички малки деца, които вече могат да говорят, влизат в Царството Небесно. За някои деца родителите им влизат в него, когато ги възпитават лошо. Един съпруг, известен на всички в нашия град, три години преди това имаше син, изглежда на около пет години, когото поради прекомерна плътска любов той отгледа лошо. Това момче, щом се сблъскаше с нещо противно на себе си, имаше навика (трудно е да се каже) да хули Божието Величество. Три години преди това той се разболя сериозно и наближи смъртта. Когато баща му го държеше в ръцете си, момчето, треперещо от ужас, видя, както свидетелстваха онези, които бяха близо до смъртта му, зли духове, идващи към него и започнаха да викат: „Пази, татко, пази, татко“. Докато крещеше, той наведе лицето си, за да се скрие от тях върху гърдите на баща си. Бащата го попитал разтреперан какво вижда, момчето отговорило: „Черни хора са дошли, искат да ме отведат“. Като каза това, той веднага похули името на Божието Величество и издъхна. Всемогъщият Бог, за да покаже за каква вина е предаден на такива мъчители, позволи на умиращия да повтори това, което баща му не искаше да поправи приживе, позволи на него, който дълго време беше живял, според дълготърпението Божие, като богохулник, да изрече богохулство при смъртта, така че баща му да признае вината си и да види, че пренебрегвайки душата на малкия си син, той беше въздигна значителен грешник за огъня на геената. Но нека оставим тази тъжна история и да започнем да разказваме утешителните събития, както започнахме. Глава деветнадесета. За смъртта на благочестивия съпруг Стефан. От разказите на гореспоменатия Пров и други благочестиви мъже научих това, което предадох на слушателите в беседите върху Евангелието за преподобния отец Стефан. Той беше човек, според Проб и други свидетели, който нямаше нищо на този свят, не придобиваше нищо; обичаше само бедността, за бога; в нещастие той винаги беше търпелив, избягваше светски събирания и копнееше постоянно да се занимава с молитва. От неговите добродетели ще ви разкажа за едно, което може да се използва за много изводи. Един ден той занесе на хармана ожънатия хляб, който беше посял със собствената си ръка; Освен този хляб той нямаше с какво друго да изхранва учениците си цяла година. Един зъл човек, развълнуван от древен враг, сложи огън под хляба, който беше на гумното, и го запали. Друг, като видя какво се случи, изтича да каже на Божия слуга. След историята той добави: „Уви, мъка, о. Стефане какво ти стана! Стефан веднага отговори със светло лице и глас: "Горко на този, който направи това, какво стана с мен?" От тези думи става ясно на каква висота на добродетелта стоеше онзи, който с такъв спокоен дух загуби всичко, което имаше за годишната си издръжка, и повече съжаляваше за извършилия греха, отколкото за себе си, въпреки че претърпя вреда от греха си; той не оценяваше това, което загуби отвън, но съжаляваше за това, което авторът на злото загуби вътре. Когато настъпи денят на смъртта му, мнозина се събраха, за да поверят душите си на молитвите на такава свята душа, която си отиваше от този свят. Тълпата заобиколи леглото му; някои от влезлите видяха ангели, но не можеха да говорят, а други не видяха нищо; но всеки, който беше тук, беше поразен от такъв силен страх, че никой не можеше да устои там при изхода на тази свята душа. И онези, които видяха, и тези, които не видяха нищо, бяха поразени от същия страх и избягаха в ужас, така че човек можеше ясно да разбере каква сила получи заминаващата душа, чието слизане не можеше да понесе никой смъртен. Глава двадесета. Че заслугите на душата понякога се разкриват по-ясно не в момента на смъртта, а след смъртта. Но трябва да знаете, че понякога заслугите на душата се разкриват по-ясно не в момента на смъртта, а след смъртта. Да, св. мъченици, претърпели много страдания от неверниците, с мъртвите си кости, както казахме по-горе, всеки ден вършат знамения и чудеса. Глава двадесет и първа. За двама монаси на игумен Валентий. Валентий, почтен човек в живота, който беше, както знаете, игумен на моя и моя манастир, преди това управляваше своя манастир в района на Валерия. След това свирепите лонгобарди дошли в неговия манастир и, както той сам ми каза, обесили на клоните на едно дърво двама от неговите монаси, които били погребани същия ден. Когато се свечери, душите на обесените започнаха да пеят на това място с чисти и високи гласове, така че самите им убийци, когато чуха гласовете на певците, бяха изключително изненадани и уплашени. Всички затворници, които бяха тук, чуха тези гласове и след това свидетелстваха за псалмите на убитите. Всемогъщият Бог направи гласовете на тези души чуваеми за телесното ухо, така че живеещите в плътта да научат, че ако служат на Бога, дори след смъртта на плътта те ще живеят истински живот. Глава двадесет и втора. За смъртта на абат Суран. От разказите на някои благочестиви мъже, докато бях още в манастира, научих, че по времето на лонгобардите, в областта, наречена Сура, имало един игумен на манастира на име Суран, който раздал всичко, което имало в манастира, на онези, които дошли при него в плен и избягали от грабежа на лангобардите. Той им даде всичките си дрехи, дрехите си и на братята си, монашеските пособия, а след това им даде всичко, което имаше в градината, и така разпредели цялото имущество. Скоро след това дошли лонгобардите, хванали го и започнали да искат злато от него. Когато каза, че няма абсолютно нищо, той беше отведен от тях в съседна планина, на която имаше гора с неизмерими размери. Там един избягал затворник се криеше в кухо дърво; Близо до това дърво лонгобардът уби с меч гореспоменатия известен човек. Когато тялото му падна на земята, цялата планина и гора веднага се разтресоха. Треперещата земя сякаш изразяваше, че не може да понесе величието на неговата святост. Глава двадесет и трета. По повод смъртта на дякон от църквата на Марс. В района на Марс също имаше дякон с много почтен живот; бил заловен от лонгобардите, един от които му отсякъл главата с меч. Но когато тялото му падна на земята, нечист дух завладя самия убиец, хвърли го на земята и показа, че този, който уби приятеля на Бога, беше предаден на врага на Бога. Петър. Защо, моля те, кажи ми, Всемогъщият Бог позволява да умрат от такава смърт хора, чиято голяма святост Сам Той не крие след смъртта им? Глава двадесет и четвърта. За смъртта на светия човек, изпратен във Ветил. Григорий. Когато е писано: „А праведният, ако и да умре рано, ще се успокои” (Мъдри 4:7), тогава каква вреда има за избраните, които без съмнение се стремят към вечен живот, ако понякога умират от горчива смърт? Може би понякога имат грях, макар и малък, който трябва да се очисти с такава смърт. Затова се случва изгнаниците да получават власт над праведните, когато са живи, но след смъртта им толкова по-жестоко се отмъщава на изгнаниците за това, че са използвали властта си с жестокост. Така убиецът, на когото беше позволено да се разгневи срещу гореспоменатия преподобен дякон, докато беше жив, не му беше позволено да се зарадва на смъртта му. Светото писание потвърждава същото. Човекът, изпратен в Самария, не се подчини на Бога, като яде по пътя и един лъв го уби точно на този път. Но там веднага е написано: „Магарето и лъвът стояха до тялото; лъвът не изяде тялото и не строши магарето” (3 Царе 13:28). Оттук става ясно, че грехът на непокорството е очистен от самата смърт: същият лъв, който реши да го убие жив, не посмя да докосне мъртвия. Той имаше разрешение да убие, но не получи разрешение да погълне трупа, защото този, който беше виновен приживе, след наказанието за непокорство, вече беше праведен в смъртта. Следователно лъвът, който преди това е отнел живота на грешник, след това пази трупа на праведния. Петър. Харесва ми това, което казваш; но бих искал да знам дали душите на праведните могат да бъдат приети на небето преди възкресението на телата им? Глава двадесет и пета. Душите на праведните приемат ли се на небето преди възкресението на телата им? Григорий. Не можем да кажем това за всички праведници, нито можем да го отречем. Защото има душите на някои праведници, които са разделени от няколко жилища от Царството Небесно. Какво друго се изразява в тази дистанция, ако не това, че те имаха праведност, която все още не беше напълно съвършена? Но по-ясно от светлина е, че душите на съвършените праведници, щом напуснат оковите на тази плът, биват приети в небесните жилища, както самата Истина свидетелства с устните Си, казвайки: „Където е трупът, там ще се съберат и орлите” (Лука 17:37). Където е Сам нашият Изкупител в тяло, там несъмнено са събрани душите на праведните. И Павел иска „да се отдели и да бъде с Христос“, защото това е несравнимо (Фил. 1:23): Следователно, който не се съмнява, че Христос е на небето, няма да отрече, че душата на Павел е на небето. Той говори за напускането на тялото си и заселването в небесното отечество: „Защото знаем, че когато земният ни дом, тази колиба, се разруши, имаме от Бога обиталище на небесата, дом неръкотворен, вечен” (2 Кор. 5:1). Петър. И така, ако душите на праведните сега са на небето, какво ще получат те като награда за своята праведност в деня на съда? Григорий. Наградата чудно ще се увеличи за тях в деня на съда: сега те са блажени само в душите си, а след съда ще бъдат блажени и в телата си, в които претърпяха болести и страдания за Господа. За тази нарастваща тяхна слава е писано: „защото в земята си ще получат двойно” (Ис. 61:7). Още преди деня на възкресението е писано за душите на светиите: „И на всеки от тях бяха дадени бели дрехи и им беше казано да си починат за малко, както и съслужителите им и братята им“ (Откр. 6:11). И така, ако сега са получили една дреха, то в деня на страшния съд ще имат две дрехи; защото сега те се радват само на славата на душите, но тогава ще се радват на славата на душите и телата. Петър. Съгласен съм; Сега бих искал да знам как умиращите хора често предсказват много неща? Глава двадесет и шеста. Как умиращите хора предсказват нещо? За монасите Геронтий и Мелит и младежа Арментарий. Григорий. Понякога самите души, в своята тънкост, предвиждат нещо; понякога душите, напускащи тялото, научават бъдещето чрез откровение; понякога, малко преди смъртта, вдъхновените свише виждат небесни тайни с безплътното око на ума. Че душата, чрез своята тънкост, понякога разпознава бъдещето, може да се види от следното събитие. Един адвокат, който почина в нашия град преди две години от болест на страната си, малко преди смъртта си извика своя роб и му нареди да му приготви дрехи за излизане. Младежът помислил, че се заблуждава и не изпълнил заповедта; тогава болният се изправи, облече дрехите си и каза, че ще отиде по Апиевия път до църквата на блажения Сикст. Малко по-късно той почина от влошаване на заболяването. Наложи се тялото му да бъде погребано на Пренестинския път близо до църквата на блажения мъченик Януарий. Но на онези, които носеха праха му, този път изглеждаше дълъг; Затова онези, които носеха праха му, внезапно решиха да тръгнат по Апиевия път и, без да знаят какво е казал преди смъртта си, го погребаха в същата църква, за която той беше предсказал. Ние знаем, че този човек беше зает със светски грижи и, освен това, пристрастен към земните печалби; с каква сила би могъл да предскаже? Очевидно самата му душа в своята тънкост е предвидила какво ще се случи с тялото му. А как умиращите знаят бъдещето по откровение, можем да заключим от случилото се в нашия манастир. В моя манастир десет години преди това имаше един брат на име Геронтий. Победен от тежка телесна болест, той веднъж видял в нощно видение мъже с бели лица, които слезли от небето в светли одежди в същия този манастир. Когато дойдоха до леглото на болния, един от тези мъже каза: „Тогава дойдохме да вземем на служба някои братя от Григориевския манастир“ и, обръщайки се към друг, добави: „Запишете: Марцела, Валентиниан, Агнел“. Той изброи други, които не си спомням сега. След това добави: „Запишете този, който ни гледа.“ Убеден от това видение, гореспоменатият брат на сутринта уведоми братята на този манастир, които скоро трябваше да умрат; Той също обяви, че самият той ще ги последва. От следващия ден споменатите братя започнаха да умират и то точно в реда, в който бяха записани. Накрая умря онзи, който сам предвиди смъртта на тези братя. По времето на тази смърт, която силно опустоши този град преди три години (т.е. през 590 г.), в манастира на град Порта имаше монах на име Мелит, постригван в младостта си, но притежаващ удивителна простота и смирение; Когато дойде денят на неговия ангел, той беше поразен от същата чума и наближаваше смъртта. Епископ Феликс от този град, човек с почтен живот, от когото чух за това, побърза да дойде при болния и започна да го насърчава с утешения, за да не се страхува от смъртта; Той дори започна да му обещава дълги години живот в името на Божията милост. Но умиращият отговори, че курсът му е приключил; разказал как му се явил млад мъж и му донесъл писмо с думите: „Разпечатай го и го прочети“. След като отвори писмото, пациентът намери, както сам каза, себе си и всички, които по това време бяха кръстени от гореспоменатия епископ на Великден, написани в него със златни букви. Първото име, както каза той, намери своето, а след това имената на всички, които бяха кръстени по това време. От това писмо Мелит беше убеден, че и той, и те скоро ще си отидат от този живот. Така и стана. Той умря същия ден и всички, които бяха кръстени, го последваха, така че след няколко дни нито един от тях не беше жив. От това става ясно, че този Божи служител е видял имената им изписани със златни букви, защото тези имена са били осветени от вечно сияние. Точно както те биха могли да знаят бъдещето чрез откровение, така понякога изходящите души могат да предузнаят небесните мистерии дори не насън, а в будно състояние. Познаваш добре Амоний, монах от моя манастир. Когато беше още в света, той сгоди собствената си дъщеря Валериан, адвоката на нашия град; той постоянно използва услугите му, така че знаеше всичко, което се случва в къщата му. След като вече живееше в манастира, той ми каза, че по време на смъртта, която силно опустоши Рим при патриций Нарсус, в къщата на споменатия Валериан е имало млад Арментарий, с необикновена простота и смирение. Когато къщата на адвоката беше поразена от същата язва, този младеж също се разболя и се приближи до смъртта. Той внезапно се зарадва от присъстващите, след което се върна при себе си, извика господаря си и каза: "Бях на небето и разбрах кой ще умре от тази къща. Този, онзи и онзи ще умрат, но не се страхувайте, вие няма да умрете по това време. И че казвам истината, че бях на небето, можете да научите от факта, че там получих дарбата да говоря на всички езици. Вие знаете, че аз изобщо не знаех гръцки; а сега ще говоря гръцки, за да можете да се убедите в истината, че наистина съм получил дарбата да говоря на всички езици.” Тогава господарят му започнал да му говори на гръцки, а той му отговорил на този език така, че всички присъстващи били изумени. В къщата на споменатия Валериан живееше български аптекар; веднага го доведоха при болния и започнаха да му говорят на български - а младежът, роден и израснал в Италия, му отговаряше на този език, сякаш самият той произлизаше от същия народ. Всички, които чуха, бяха изненадани и от опита на два езика, които, както знаеха, той не знаеше преди, те се убедиха във всичко друго, което не можаха да проверят с опит. Два дни по-късно започнаха да се показват признаци на смърт; но на третия ден, неизвестно с каква тайна присъда, той разкъса със зъби ръцете и раменете си и след това издъхна. След смъртта му всички, за които той предсказа, скоро бяха взети от този свят; но в тази къща никой не е умрял от тази язва, чието име болният не е произнесъл. Петър. Ужасното е, че този, който е бил достоен да получи такъв дар, по-късно е бил поразен от такава екзекуция. Григорий. Кой знае скритите Божии присъди? Това, което не можем да разберем в Божия съд, трябва да треперим, вместо да изследваме. Глава двадесет и седма. За смъртта на владетеля Феофан. Ако вече сме започнали да говорим за изходящи души, които предузнават много неща, не можем да премълчим това, което научих от много свидетели за Теофан, владетелят на град Centumcella. Той беше милостив човек, ревностен за добри дела и особено за гостоприемство. Занимавайки се с делата на управлението на страната, Теофан изпълняваше земни и временни дела, но, както се разбра при смъртта му, повече от чувство за дълг, отколкото от временни изчисления. С настъпването на смъртта му във въздуха стана най-голямото лошо време, така че беше невъзможно да се изнесе тялото му за погребение. Съпругата на пациента започна да се оплаква с горчиви сълзи, казвайки: "Какво ще направя? Как да те погреба, когато е невъзможно да напуснеш вратите на къщата поради най-голямото лошо време? Тогава той отговори: "Не плачи, жено; Веднага щом умра, въздухът ще стане чист.” Тези думи веднага бяха последвани от смърт, а смъртта от ясно време. Това чудо беше придружено от други чудеса. Ръцете и краката му, подути от подагра, бяха покрити с рани и започнаха да вонят от изтичащата гной. Но когато тялото му беше съблечено за обичайното измиване, ръцете и краката му се оказаха толкова здрави, сякаш никога не са имали нито една рана. След това го отведоха на гробището и го погребаха. На четвъртия ден съпругата му решила да смени мрамора, положен на гроба. Когато мраморът, поставен върху тялото му, беше премахнат, от гроба излезе такова благоухание, сякаш от гниещото му тяло идваха аромати, а не червеи. Някои, които не бяха твърди (във вярата), които чуха разказа ми за това събитие в разговори, се усъмниха. Но един ден седях на събрание на благородни хора; същите майстори, които смениха мрамора на гроба му, идваха там да ме питат нещо за собствения си бизнес. Тогава аз ги попитах за това чудо в присъствието на духовенството, знатни мъже и народ. Те свидетелстват, че гробът е по чудодеен начин изпълнен с благоухание; Разказаха ми и още нещо за неговия ковчег, още по-прекрасно, за което според мен сега щеше да отнеме много време да се говори. Петър. Любознателността ми изглежда вече е достатъчно задоволена; но още един въпрос ме занимава. Ако, както беше казано по-горе, душите на светиите са в рая, тогава, без съмнение, душите на нечестивите, трябва да вярваме, не са на друго място, освен в ада. Но не знам какво да кажа положително по този въпрос, защото човешкият съд не позволява душите на грешниците да бъдат измъчвани преди съда. Глава двадесет и осма. Човек трябва да вярва, че както душите на съвършените са в рая, така и душите на грешниците след отделяне от тялото са в ада. Григорий. Ако благочестивият разговор ви е убедил напълно, че душите на светиите са в рая, тогава е абсолютно необходимо да вярвате, че душите на нечестивите са в ада. Според присъдата на вечната правда е необходимо точно както праведните да бъдат прославени, така и грешниците да бъдат измъчвани. Точно както блаженството утешава избраните, така трябва да вярваме, че отхвърлените горят в огън от деня на смъртта си. Петър. Как може човек да си представи, че материалният огън може да съдържа безплътно същество? Глава двадесет и девета. Как може човек да си представи, че безплътните души могат да бъдат задържани в материалния огън? Григорий. Ако нематериалният дух на жив човек се съдържа в тялото, тогава защо след смъртта нематериалният дух не може да бъде обладан от материален огън? Петър. В живо същество нематериалният дух се съдържа в тялото, защото той оживява тялото. Григорий. Ако, Петър, нематериалният дух може да се съдържа в това, което дава живот, тогава защо не може да бъде задържан за наказание там, където царува смъртта? Ние потвърждаваме, че духът се държи в огън, за да може да бъде измъчван, като вижда и усеща огъня. Той страда от самото нещо, което вижда този огън, той е изгорен от самото нещо, което вижда как се изгаря. И по този начин телесната субстанция изгаря безплътното същество, когато от видимия огън се извлича невидима топлина, причиняваща болка, така че чрез огъня материалният безтелесен ум се измъчва от нематериалния пламък. От евангелската история можем да заключим, че душата страда от огъня не само чрез видение, но и чрез усещане. Според словото на Истината починалият богаташ бил хвърлен в ада. Че душата на богаташа е била затворена в огъня, показват следните негови думи, с които той моли Авраам: „Изпратете Лазар, за да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък“ (Лука 16:24). И така, ако самата Истина твърди, че грешният богаташ е бил осъден на мъки в огън, тогава кой интелигентен човек би отрекъл, че душите на грешниците се пазят в огън? Петър. Наистина, и чрез разума, и чрез свидетелството на Истината душата се насърчава да повярва, но когато се стигне до мисълта, тя отново се колебае да бъде убедена. Защото как едно безплътно същество може да бъде задържано и измъчвано от материална сила? Григорий. Кажете ми, моля, за телесни или безплътни смятате падналите духове, лишени от небесна слава? Петър. Кой нормален човек би нарекъл духовете телесни? Григорий. Разпознавате ли огъня на ада като нематериален или материален? Петър. Не се съмнявам, че огънят на геената е материален и телата със сигурност ще бъдат измъчвани в него. Григорий. Истината наистина ще каже на отхвърлените в последния ден: „иди... във вечния огън, приготвен за дявола и неговия ангел” (Матей 25:41). И така, ако дяволът и неговите ангели, бидейки безплътни, са осъдени на мъчения в материален огън, изненадващо ли е, че душите, дори преди да се съединят с телата, могат да изпитват материални мъки? Петър. Истината е очевидна и умът вече не трябва да се съмнява в тази тема. Глава тридесета. За смъртта на цар Теодорих Арианския. Григорий. Ако сте били убедени с такава трудност, тогава се надявам, като награда за вашия труд, да увелича вярата ви, когато ви разкажа това, което самият аз чух от хора, достойни за доверие. Юлиан, вторият апокрисариус на Римската църква, на която служа по Божията воля, който почина преди почти седем години, често идваше при мен, когато бях още в манастира, и обикновено разговаряше с мен за душеспасителни теми. Един ден той ми каза следното: "По време на управлението на крал Теодорих, бащата на моя тъст служи в Сицилия като събирач на данъци и вече се връщаше в Италия. Неговият кораб акостира на остров, наречен Липарис. Там живееше един отшелник, човек, украсен с големи добродетели. Докато корабостроителите подготвяха такелажа на кораба, гореспоменатият баща на моя тъстът взе в главата си (със своите другари) да отиде при този Божи човек и да се повери на неговите молитви. Светият човек ги прие и между другите разговори каза: „Знаете ли, че крал Теодорих е умрял?“ Посетителите веднага му отговориха: „Не, оставихме го жив и никога досега не сме чували нещо подобно за него“. Божият слуга отново им каза: „Той наистина умря: вчера той, съблечен и бос, с вързани ръце, беше отведен в деветия час от папа Йоан и патриция Симах и хвърлен в този близък вулканичен кратер.“ Като чуха за това, те точно записаха деня и след като се върнаха в Италия, научиха, че крал Теодорих е починал точно в деня, в който на Божия служител е показана смъртта и наказанието му. Тъй като Теодорих измъчва папа Йоан в затвора и обезглавява патриций Симах с меч, той наистина е хвърлен в огъня, както е показано във видението, от онези, които той несправедливо осъди в този живот. Глава тридесет и първа. За смъртта на Репарат. Във време, когато едва започвах да жадувам за уединен живот, един почтен старец на име Деусдедит, приятел на знатните хора от нашия град, беше особено свързан с мен чрез връзки на приятелство. Той ми каза следното: по времето на готите един известен човек (сенатор), на име Репарат, бил близо до смъртта. Дълго време той лежа там, безмълвен и вцепенен, така че изглеждаше, че дъхът на живота го е напуснал напълно и тялото му лежи безжизнено. Много от дошлите и семейството му вече го оплакваха като мъртъв; изведнъж той оживя и сълзите на всички плачещи се превърнаха в изненада. Връщайки се към живота, той каза: „Бързо изпратете роб в църквата на блажения мъченик Лаврентий, която се нарича с името на нейния строител Дамас, за да разбере и да уведоми какво става с презвитер Тивурций. Казват, че тогава Тибурций бил отдаден на плътски желания; Флоранс, сегашният презвитер на тази църква, също добре помни неговия живот и морал. Робът тръгнал и Репарат, който се върнал към живота, казал, че е научил за него къде е бил отведен, а именно: "Беше приготвен голям огън; презвитер Тибурций беше издигнат до него и поставен; след това поставиха малко огън и запалиха огъня. Подготвяше се и друг огън, чиято височина очевидно се простираше от земята до небето. " Като чуха това, слушателите извикаха: "За кого?" Но Репарат умря веднага след тези думи; и робът, който беше изпратен при Тибуртий, го намери вече мъртъв. Очевидно Репарат беше отведен на мястото на мъките, видя го, върна се към живота, разказа го и след това умря не за себе си, а за нас, така че ние, докато сме още на този свят, да изостанем от лошите дела. Репарат видя приготвянето на огньове не защото в ада гори дървесина, а в името на по-удобната история за живите, той видя в изгарянето на грешниците това, което обикновено се използва за поддържане на материалния огън на живите, така че когато чуят за това, което е известно, те се научават да се страхуват от това, което все още не им е известно. Глава тридесет и втора. За смъртта на куриал, чийто гроб е изгорен. Съпругът на преподобния живот, Максимиан, епископ на Сиракуза, който дълго време ръководеше моя манастир в Рим, разказваше ужасен инцидент, който се случи в района на Валерия. Там на Велика събота един куриал прие млада девойка в тайнството Кръщение. Връщайки се у дома след пост и пиене на много вино, той помоли тази (осиновена) дъщеря да остане при него и същата нощ (най-малкото) я насили. Стана сутринта и нечистият започна да се готви за баня, сякаш водата от банята измиваше греховните петна. Той отиде в банята, изми се и започна да мисли със страх как ще отиде на църква: да не отиде на църква в такъв ден - срамуваше се от хората, но да отиде - страхуваше се от Божия съд. Срамът пред хората победи и той отиде на църква, но стоеше със страх и трепет, чакайки всяка минута нечистият дух да го овладее и да започне да го мъчи пред всички хора. Обаче, противно на силните страхове, такова нещастие не му се случи по време на литургията. Той си тръгна с радост и на другия ден, вече безгрижен, отиде на църква; и така той ходеше на църква през всичките шест дни, весел и безгрижен, като си въобразяваше, че Бог или не вижда злодеянието му, или от милост му прощава. Но на седмия ден той умря внезапно и беше погребан. След дълго време, пред очите на всички, неговият пламък се появи от ковчега и изгори костите му, докато изгори целия ковчег и пръстта, която беше изсипана върху него. С това действие Всемогъщият Бог показа какво тайно страда душата на онзи човек, чието тяло беше унищожено от огън пред очите на хората. Той ни даде, слушайки за това събитие, страшен урок за това какво понася една жива и чувствена душа за своите грехове, ако и безчувствените кости се изгарят с такъв огън. Петър. Искам да знам дали доброто ще разпознае доброто в Царството Небесно, а злото ще разпознае злото в Ада? Глава тридесет и трета. Ще разпознае ли доброто доброто в Царството Небесно, а злото – злото в ада? Григорий. Отговорът на този въпрос е даден по-ясно от светлина в думите на Господа, които вече цитирахме. Там се казва: "Някой човек беше богат, облечен в багреница и фин висон, и всеки ден пируваше блестящо. Имаше и един просяк на име Лазар, който лежеше при портата му, покрит със струпеи, и искаше да се нахрани с трохите, падащи от масата на богатия, и кучетата дойдоха и ближеха струпите му" (Лука 16:19-21). След това се добавя, че просякът умрял и бил отнесен от ангелите в лоното на Авраам. Богаташът също умря и го погребаха. И в ада, като се мъчеше, той повдигна очи, видя Авраам отдалече и Лазар в лоното му и като извика, каза: Отче Аврааме! смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък. Но Авраам каза: „Чедо, помни, че ти вече получи своето добро в живота си, а Лазар получи твоето зло; но сега той се утешава тук, а ти страдаш“ (Лука 16:22-25). Богаташът, който вече няма надежда за своето спасение, се обръща към загриженост за спасението на близките си, като казва: „Тогава каза: моля те, татко, изпрати го в дома на баща ми, защото имам петима братя; нека им свидетелства, да не би и те да дойдат в това място на мъченията“ (Лука 16:27-28). От тези думи става ясно, че и добрите разпознават доброто, и злите разпознават злото. Ако Авраам изобщо не беше познавал Лазар, той не би могъл да говори на богатия човек, потънал в мъки, за миналите си страдания, твърдейки, че Лазар е получил злото в стомаха си. И ако нечестивият не разпознаваше нечестивия, то богаташът, потънал в мъки, нямаше да споменава своите братя, които все още отсъстваха: защо да не ги познае, когато се срещнат, ако се моли за тях, отсъстващите, по памет? Тук дори виждате нещо, за което не сте питали, а именно: че добрите разпознават злото, а злите разпознават доброто. Авраам разпознава богатия човек, когато му казва: „Получил си добри неща в корема си”; и отхвърленият богаташ разпознава избрания Лазар, когато моли Авраам да го изпрати, като го нарича по име: „Изпратете да повикат Лазар, нека натопи върха на пръста си във вода и да изстуди езика ми“. От това признание и от двете страни се увеличава мярката на възмездието: добрите се радват повече, когато виждат онези, които са обичали, блажени с тях, а злите, когато тези, които са обичали на този свят, страдат с тях, забравили Бога, страдат не само от своите собствени, но и от своите мъки. Между избраните се случва нещо още по-прекрасно: те разпознават не само тези, които са познавали на този свят, но разпознават като известни и известни такива добри, каквито не са виждали. Защото когато видят древните бащи във вечно наследство, те няма да бъдат непознати за онези, които винаги са познавали в дела. Ако там всички съзерцават Бога в обща светлина, тогава какво не могат да знаят там, където познават Всезнаещия? Глава тридесет и четвърта. За един благочестив човек, който видял пророците при смъртта си. Един от нашите, човек с много почтен, благочестив живот, който почина четири години преди това, според свидетелството на други благочестиви мъже, които бяха при смъртта му, в часа на смъртта си видя пророците Йона, Езекиил и Даниил и ги нарече по име свои господари. Той разказа на околните за пристигането на пророците, изрази им благоговение със смирените си погледи и след това предаде духа си на Бога. От това обстоятелство може ясно да се разбере какво знание ще бъде в онзи нетленен живот, ако този човек, докато е бил още в тленна плът, е познал светите пророци, които никога не е виждал. Глава тридесет и пета. Фактът, че дори души, които са непознати една на друга, но получили или еднакво наказание за грехове, или същите награди за добродетели, се разпознават при смъртта; също за смъртта на Йоан и Урсус, Евморфий и Стефан. Често се случва изходящата душа да разпознае дори тези, с които ще бъде осъдена да живее на едно и също място за едни и същи грехове или добродетели. Старецът Елевтерий, човек с почтен живот, за когото говорих много в предишната книга, имаше в своя манастир брат на име Йоан, който според него предсказа смъртта си на братята си четиридесет дни предварително. Всеки ден Йоан броеше намаляващите дни от живота си и три дни преди смъртта си се разболя. При наближаването на смъртта си той прие Тайнството Тяло и Кръв Господни. След това той принуждава събраните братя да пеят псалми и сам им отговаря с антифон: "Отворете ми портите на правдата; ще вляза в тях и ще прославя Господа. Това е вратата на Господа; праведните ще влязат в тях" (Пс. 118:19-20). Докато братята около Йоан пееха, той внезапно повиши глас и извика: „Урсус, върви си“. След тези думи той веднага сложи край на земния си живот. Братята бяха изненадани, защото не знаеха към кого извика умиращият брат. Смъртта му предизвика голяма тъга в манастира. На четвъртия ден братята трябваше да изпратят за нещо в манастир, който се намираше далеч от този манастир. Изпратените там братя намерили всички монаси от този манастир много тъжни. На въпроса: "Каква е причината за вашата толкова горчива тъга?" - монасите отговориха: "Ние скърбим за загубата на манастира: един от нашите братя, чийто живот ни поддържаше в този манастир, вече си отиде от този свят за четвъртия ден." Дошлите братя внимателно попитаха как е името на починалия и им беше отговорено: „Урс“. Разпитвайки подробно за часа на смъртта му, те научиха, че Урсус е починал точно в момента, в който е бил повикан от Йоан, който умира сред тях. От това обстоятелство става ясно, че заслугите на мъртвите са били равни, а на умрелите по едно и също време е дадена наградата да живеят на едно и също място. Няма да премълча какво ми се случи, за да науча от някои мои съседи, когато бях още мирянин; Живеех в собствена къща, която наследих от баща ми в Рим. Една вдовица на име Гала живееше близо до мен. Тя имаше малък син на име Евморфий; а недалеч от тях живеел някой си Стефан, който заемал длъжността опционист. Когато настъпи смъртта на Евморфий, той извика своя роб и даде следната заповед: „Вървете бързо, кажете на Стефан опцията да тръгне веднага, защото корабът, на който трябва да отидем до Сицилия, вече е готов.“ Робът помислил, че се заблуждава и не искал да изпълнява заповедите. Тогава Евморфий със силна заплаха каза: „Иди и му кажи това, което казвам; не бълнувам.“ Робът тръгнал, но по средата на пътя някой го срещнал и попитал: „Къде отиваш?“ Робът му отговорил: „Бях изпратен от господаря си при Стивън опцията.“ Но той веднага му каза: „Идвам от Стефан; той умря сега пред очите ми. Робът се върнал при господаря си Евморфий, но го намерил вече мъртъв. Така, ако роб срещне пратеник по средата на пътя и се върне, тогава от изминатото пространство можем да заключим, че мъртвите са били повикани (от този свят) в същия момент. Петър. Историята ви е много страшна; но моля те, кажи ми защо кораб се появи на заминаващата душа или защо умиращият предсказа, че ще бъде отведен в Сицилия? Григорий. Душата не се нуждае от колесница, но не е изненадващо, ако човек, който все още е в тялото, вижда това, което е свикнал да вижда с телесните си очи, така че чрез това да разбере как душата може да бъде предадена духовно. Свидетелството на умиращия, че ще бъде отведен в Сицилия, може да означава, че на тези острови, особено преди други места, огънят, изригващ от планинските отвори, е подготвен за мъчение. Тези отвори, както казват тези, които са ги видели, ежедневно се разширяват в обема си, така че колкото повече грешници, определени за мъчения в огъня, се събират там, когато краят на света наближава, толкова по-широко се отварят самите места на мъченията. А че избраните, както и отхвърлените, които са заслужили една и съща съдба с едни и същи дела, биват отведени на едни и същи места, могат да ни уверят думите на Самата Истина, макар и да липсваха примери. Христос казва в Евангелието, имайки предвид избраните: „в дома на Отца Ми има много обиталища” (Йоан 14:2). Ако наградата във вечния живот беше еднаква за всички, тогава по-скоро би имало един манастир, а не много. И така, има много обители, в които добрите живеят в степени. Поради тяхното участие в заслугите, те са благословени заедно и всички, които са работили, получават поне едно наказание (Матей 20:9); но блажените се отличават с много жилища; същото блаженство, на което се наслаждават там, но различни мерки за възнаграждение следват за различни дела. Господ, обявявайки деня на Своя съд, казва: „Във време на жетва ще кажа на жътварите: Съберете първо плевелите и ги вържете на снопи, за да ги изгорите, а житото сложете в житницата ми” (Матей 13:30). Тези. обитатели - Ангелите връзват плевелите на снопове за изгаряне или обединяват равни с равни в една и съща мъка: горделивите, например, ще горят с гордите, пищните с пищните, скъперниците с скъперниците, измамниците с измамниците, завистниците с завистниците, неверниците с неверниците. Когато Ангелите разпределят виновните за едни и същи престъпления по местата за наказание и ги предават на същите мъки, все едно връзват плевелите на снопи за изгаряне. Петър. Идеята зад моя въпрос е напълно обяснена от задоволителния отговор. Но моля те, кажи ми какво означава, че някои души изглеждат само извадени от тялото, така че те се връщат отново в тела, които са били безжизнени, и кой от тези (умрелите) ще каже, че е чул за себе си, ако не този, който е заповядал да бъде отведен (от този свят)? Глава тридесет и шеста. За тези души, които изглеждат само отстранени от тялото; за успението и възраждането на монаха Петър, за смъртта и възкресението на Стефан, също и за видението на някакъв воин. Григорий. Това не е само външен вид, Питър, но и предупреждение, ако бъде разбрано добре. Бог, в Своята благост и неизразима милост, го устройва така, че някои, дори и след действителна смърт, внезапно оживяват и започват да се страхуват от адските мъки, които са видели, но не са повярвали, когато са чули за тях. Един илирийски монах, който живееше в този град с мен в манастир, ми разказа събитие, случило се с някой си монах Петър, родом от Иверия. Когато илирийският монах живееше в пустинята, този Петър се присъедини към него в пусто място, наречено Еваза, и той разказа следното за себе си: дори преди да замине за пустинята, след тежка физическа болест Петър почина, но скоро животът се върна в тялото. Той каза, че видял адски мъки и безброй места, пълни с пламъци; Видях някои от благородните хора на този свят хвърлени в огъня. Когато самият той беше воден към огъня, за да бъде хвърлен в него, внезапно се появи Ангел в блестящи дрехи, който забрани да бъде хвърлен в огъня. Ангелът каза на Петър; „Върни се и помисли по-внимателно как трябва да живееш след това.“ След тези думи членовете на тялото постепенно започнаха да се затоплят; той се събуди от съня на вечната смърт и разказа всичко, което му се случи. Озарен от страшното събитие, той се отдаде на такъв пост и бдение, че дори езикът му да не проговори, самият живот показа, че той е видял адски мъки и е треперел от тях. Така че милостта на всемогъщия Бог чрез смъртта гарантира, че той няма да умре завинаги. Но както човешкото сърце понякога може да бъде твърде кораво, така и самата демонстрация на мъчение не е еднакво полезна за всички. Известният съпруг Стефан, когото вие добре познавате, разказваше за себе си, че като останал в Константинопол по някаква работа, починал от настъпила телесна болест. В деня на смъртта не се намери лекар и продавач на мехлеми, които да отворят и балсамират тялото му; затова тялото останало непогребано на следващата нощ. Той беше отведен в ада и там видя много неща, които не беше повярвал преди, когато чу. Там Стефан беше представен на председателя на съдията; но съдията не го прие и каза: „Не аз заповядах да го доведат, а Степан, който се занимава с коване на желязо“. Веднага го върнаха в тялото му, а Степан, другият, който живееше до него, почина в същия час. Така самата смърт на Степан доказа, че думите, които чу, са верни. Вие знаете, че този Стефан умря три години преди това, по време на онази чума, която причини ужасни опустошения в нашия град, по време на която стрели летяха от небето дори пред телесните очи и заплашваха да поразят всички до един. Един воин в този наш град беше поразен от същата чума и умря. Тялото му, след напускането на душата му, лежеше безжизнено, но душата му скоро се завърна и той разказа какво се е случило с него. Мнозина тогава разбраха, както той каза, че е видял мост, под който тече река, черна и мъглива, излъчваща непоносима миризма и мрак. Зад моста имаше широка зелена поляна, украсена с цветя от благоуханни билки, на която се виждаха струпвания на хора, облечени в бели дрехи. На това място имаше толкова приятна миризма, че самата приятност на миризмата насищаше живеещите и ходещите там. Там имаше различни жилища, изпълнени със светлина; там е издигната къща с невероятна красота, която очевидно е построена от златни тухли; но чия беше къщата, той не можа да разбере. По бреговете на споменатата река имаше жилища; някои от тях бяха проникнати от вонята и мрака, излъчващи се от реката, но в други това не беше така. На моста имаше такъв вид изпитание: който от нечестивите искаше да мине по него, падаше в мрачна и воняща река; праведните, на които нямаше вина, свободно и безопасно преминаха през него до красиви места. Той призна, че там е видял и Петър, старейшина на църковния чин, починал преди четири години; той беше обесен с главата надолу на тези ужасни места и окован с тежки железа. Когато попита защо Петър страда толкова много, той чу това, което ние, които го познавахме в църковния дом, помним, знаейки неговите действия. Казано е точно: „По тази причина той страда толкова много, че когато получи заповед да накаже някого, той нанасяше удари не толкова от подчинение, колкото от страст към жестокост“. Че това наистина се е случило, знаят всички, които са го познавали. Там, каза той, видял друг чуждестранен презвитер, който, приближавайки споменатия мост, преминал по него с такава смелост, каквато беше искреността, с която живееше тук. На същия мост, както той каза, той разпозна Стефан, за когото говорихме по-горе. Когато Стефан искаше да мине по моста, кракът му се подхлъзна и той вече беше слязъл наполовина от моста, когато едни страшни хора, надвесени от реката, започнаха да го дърпат за краката, а други, облечени в бели дрехи и красиви мъже, започнаха да го дърпат за раменете. По време на самата борба, т.е. когато добрите духове го дърпаха нагоре, а злите надолу, този, който видя това, се върна в тялото си и не знаеше нищо за това, което се случи по-нататък със Стефан. От тази случка със Стефан може да се разбере, че в неговия живот злото на плътта се бори с делата на милостта. Фактът, че го дръпнаха надолу за краката и нагоре за раменете, ясно показва, че той обичаше милостта и не се съпротивляваше напълно на пороците на плътта, които го теглеха надолу. Но какво ще надделее в него по време на това изпитание на тайните мисли, не знаем нито ние, нито онези, които са видели и са се върнали към живота. Ясно е само, че Стефан, дори след като видя адски места и се върна отново в тялото, както казах по-горе, не коригира напълно живота си, когато много години по-късно умря за нова борба между живота и смъртта (вечната). Оттук също така става ясно, че показването на адски мъки носи полза за други, но е вредно за други: едни, като видят злото, се страхуват от него, а други се осъждат още по-строго, защото не са искали да избегнат вече видените и познати мъки на ада. Петър. Какво означава, моля, кажете ми, че на красиви места можете да видите нечия къща, построена от златни тухли? Струва ми се смешно да вярвам, че в този живот ще имаме нужда от такива метали. Глава тридесет и седма. Какво означава да построиш къща на красиви места. За Deusdedite, чиято къща, според видението, е построена само в събота, и за екзекуцията на содомците. Григорий. Кой ще разбере това, ако има здрав разум? От показаното там става ясно какво прави тук този, за когото се строи това жилище там. Който заслужи наградата на вечната светлина тук с щедра милостиня, несъмнено ще си построи там жилище от злато. Ще кажа това, което преди е избягало от паметта ми: воинът, който видя строежа, каза, че златните тухли за построяването на къщата са носени от старейшини и младежи, девойки и младежи. Оттук става ясно, че тези, на които беше показана любов тук, бяха строители на къща (за милостивите). Тук до нас живееше един благочестив човек на име Деусдедит, който се занимаваше с шиене на обувки. Някой друг имаше следното видение за него: строеше се къща за него, но строителите на къщата се появиха да работят само в съботния ден. След това, като изследвал подробно живота на Деусдедит, този, който получил откровението, открил, че той имал обичая да води блажения Петър в църквата в събота и да раздава на бедните останалата храна и дрехи от това, което е спечелил през други дни. От това можем да разберем, че не напразно къщата му изглеждаше построена едва в събота. "Петър", по отношение на тази тема, аз съм доста интелигентен; но кажете ми, моля, защо мръсната мъгла проникна в някои домове, но не можа да докосне други? И също, какъв мост е това, каква е тази река, която умиращият видя? Григорий. От образните явления можем, Петър, да гадаем за заслугите на отделните хора. Той видя праведните да преминават по моста към красиви места, защото „тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина го намират“ (Матей 7:14). Долу видях течаща река с лоша миризма, защото всеки ден нечистотата на плътските пороци тече от този свят в подземния свят. Зловонната мъгла проникна в някои жилища, но не можа да докосне други: това означава, че има много хора, които вършат много добри дела, но те също се докосват до плътските пороци чрез удоволствието на въображението. И съвсем правилно, воняща мъгла прониква в домовете на тези, които са възхитени от миризмата на плът тук. Защо блаженият Йов, гледайки насладата на плътта под образа на миризмата, каза следните думи за луксозен и сладострастен човек: „червеят да пирува с него“ (Йов 24:20). Тези, които напълно държат сърцата си далеч от всички удоволствия на плътта, без съмнение, никаква воняща миризма не прониква в домовете им. Трябва също така да се отбележи, че той видя воняща тъмнина, за да разбере как плътските удоволствия помрачават ума на отдаден на него човек до такава степен, че той не вижда блясъка на истинската светлина, но колкото по-ниски са неговите удоволствия, толкова по-голяма е тъмнината, толкова по-високите обекти са покрити за него. Петър. Възможно ли е да се докаже от свидетелството на Светото писание, че греховете на плътските хора се наказват със зловонна миризма? Григорий. може. От свидетелството на книгата Битие знаем, че „Господ изля сяра и огън от Господа от небето върху Содом и Гомор“ (Бит. 19:24), така че жителите на тези градове да бъдат изгорени от огън и измъчвани от миризмата на сяра. Те горяха от престъпна любов към тленната плът и затова умряха от пламък и воня, за да разберат при екзекуцията си, че са осъдени на вечна смърт, защото се наслаждаваха на вонята на своите страсти: Петър. Признавам, че сега няма какво да възразя срещу това, в което се съмнявах преди. Глава тридесет и осма. За душите, които още в тялото виждат част от бъдещите наказания; за младежа Теодор; за смъртта на Хрисаорий и един иконийски монах. Григорий. Трябва също така да знаете, че понякога душите, докато са в тела, виждат част от наказанията, определени за душите. Това се случва с някои от тях, понякога за собствено назидание, понякога за назидание на тези, които слушат. Следвайки брат си, повече по необходимост, отколкото по желание, един много неспокоен младеж на име Теодор, за когото, помня, разказвах на хората в разговори, дойде в моя манастир. Тежко му беше, ако някой кажеше нещо за неговото спасение, защото той не само не можеше да направи добро, но и да чуе за него. Теодор засвидетелства с клетви, гняв и насмешка, че никога не е искал да води свят монашески живот. По време на чумата, която унищожи значителна част от населението на този град, той се разболя и се приближи до смъртта. При последния дъх на Теодор братята се събраха, за да придружат изхода му с молитва. Тялото вече беше започнало да изстива в крайниците и само гърдите запазиха жизнената си топлина. Колкото по-ревностно започваха да се молят братята, толкова по-ясно виждаха приближаващия му край. Изведнъж той извика на приближаващите се братя, прекъсвайки молитвата им с висок глас: "Вървете си, вървете си; аз бях предаден на змея да бъда погълнат, но той не може да ме погълне поради вашето присъствие. Той вече глътна главата ми; дайте му място, за да не ме измъчва повече, но да прави с мен каквото иска. Щом съм му даден да бъда погълнат, тогава защо се бавя, защото от теб?" Тогава братята започнаха да му казват: "Какво говориш, братко? Сложи си знака на светия кръст." Със силен вик той отговори: „Искам да се прекръстя, но люспите на змея ми пречат“. Като чуха за това, братята се проснаха на земята със сълзи и започнаха още по-горещо да се молят за неговото избавление. Изведнъж болният се почувства по-добре и той възкликна с висок глас: "Благодаря на Бога! Змеят, който възнамеряваше да ме погълне, избяга. Прогонен от вашите молитви, той не можа да стои тук. Молете се само за греховете ми, защото съм готов да се покая и напълно да напусна светския живот." Така човекът, който, както беше казано, вече беше започнал да изстива в крайниците на тялото си, запазен за цял живот, се обърна към Бога с цялото си сърце; след това, като промени мислите си, той дълго се труди със съкрушено сърце и едва тогава душата му се освободи от тялото. Напротив, Хризаорий, както Проб каза за него, когото вече споменах по-горе, беше много богат човек на този свят, но притежаваше толкова много пороци, колкото собственост, арогантен и горд, отдаден на желанията на плътта си, егоистичен и алчен за придобиване на богатство. Но Господ реши да сложи край на тези пороци и го порази с телесна болест. Хризаорий наближава смъртта и точно преди душата да напусне тялото, с отворени очи вижда черни и страшни духове, които стоят пред него и са готови да грабнат душата му и да го отведат в адския затвор. Той потрепери, пребледня, високо започна да моли за отсрочка и със странен и смутен глас извика към сина си Максим, когото аз, вече като монах, видях като монах: „Максиме, бягай, никога не съм ти сторил нищо лошо, подкрепи ме с вярата си“. Разтревоженият Максим веднага дотича; Цялото семейство се събра, плачеше и трепереше. Семейството не можело да види злите духове, от които страдал толкова много, но научили за присъствието им от объркването, бледността и треперенето на пациента. От страх от черните им лица Хризаорий се обърна напред-назад на леглото си; лежеше на лявата си страна и не можеше да не ги види; обърнат към стената и те бяха там. Силно притиснат от тях, той се отчаял от освобождението си от тях и започнал да вика с висок глас: „Забавете поне до сутринта! Но по време на този вик душата му беше взета от тялото му. Оттук личи, че той е имал такова видение не за него, а за нас, за да бъде неговото видение в полза на нас, които все още очаква Божието дълготърпение. Каква полза му донесе това, че видя тъмни духове преди смъртта си и поиска отсрочка, когато не получи отсрочката, която поиска? Имаме и Атанасий, исаврейски презвитер, който разказва ужасно събитие, което се е случило, докато той е бил още в Икония. Там има манастир, казва той, наречен Галатски манастир, в който един монах е бил много почитан от други. На външен вид той имаше добро поведение и изглеждаше благочестив във всичките си действия; но в действителност той изобщо не живееше така, както изглеждаше. Това показа края на живота му. Той се яви на братята постещ, но имаше навика да яде тайно; братята изобщо не познаваха такъв порок у него. Поради болестта, която се появи в тялото му, той беше близо до смъртта. В самия край на живота си той извикал при себе си всички братя, които живеели в манастира. Братята се надяваха да чуят нещо велико и утешително от такъв, според тях, велик умиращ човек. Но в объркване и треперене той трябваше да признае на кой враг е бил предаден на смърт. Умиращият казал: „Когато вие мислехте, че постя с вас, аз ядох тайно, а сега съм предаден на змея да бъда погълнат, който оплете коленете и краката ми с опашката си и пъхна главата си в устата ми и изсмуква душата от мен.“ С тези думи той умря. Змеят, който видя, не го изчака да се освободи от него чрез покаяние. Очевидно той имаше видение само в полза на слушателите; той не избяга от врага, на когото беше толкова ясно предан. Глава тридесет и девета. Има ли пречистващ огън след смъртта? * Григорий. Господ казва в Евангелието: „Ходете, докато е светлина“ (Йоан 12:35). И чрез пророка казва: „В благоприятно време Те послушах и в деня на спасението Ти помогнах” (Ис. 49:8). Апостол Павел, обяснявайки тези думи, казва: „Ето, сега е благоприятното време, ето, сега е денят на спасението” (2 Кор. 6:2). И Соломон казва: „Каквото намери ръката ти да направи, направи го със силата си; защото в гроба, където отиваш, няма работа, няма размишление, няма знание, няма мъдрост“ (Екл. 9:10). Давид също казва: „Защото милостта Му е вечна” (Пс. 118:1). От тези свидетелства става ясно, че същият човек, който умира тук, е същият човек на Съда. Човек обаче трябва да вярва, че има пречистващ огън до времето на Съда за някои дребни грехове, защото Истината казва, че ако някой похули Светия Дух, „това няма да му се прости нито в този век, нито в бъдещия век“ (Матей 12:32). Тези думи ясно показват, че някои вина могат да бъдат простени в тази епоха, а други в бъдещето, тъй като ако не всичко се отрича, то чрез извод следва, че нещо се потвърждава. Но, както казах по-горе, това трябва да се разбира за малките и незначителни грехове, като например непрестанните празни приказки, неумереният смях, прекомерната грижа за семейството, което се случва невинно на тези, които знаят как да избегнат вината в този случай; също греха на невежеството относно маловажни теми, което увеличава вината след смъртта, ако тя не е била изчистена в този живот. Апостол Павел, казвайки, че Христос е основата, добавя: "Ако гради някой върху тази основа със злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама, работата на всеки ще се открие; защото денят ще го покаже, защото чрез огън ще се открие, и огънят ще изпита работата на всеки, каква е. Делото, което е създал, оцелее, ще получи награда. И чието дело изгори, той ще претърпи загуба, но самият той ще се спаси, но като от огън” (1 Кор. 3:12-15). Въпреки че тези думи могат да бъдат разбрани за огъня на мъчението, който се използва за нас в този живот, обаче, ако някой ги разбере за бъдещия пречистващ огън, със сигурност трябва да се има предвид, че чрез огън не този, който назидава на тази основа желязо, мед или олово, т.е. грехове, които са важни, тежки и следователно неразтворими в този живот, могат да бъдат спасени, но който назидава дърва, сено, тръстика, т.е. грехове с малко значение и лекота, която огънят може удобно да унищожи. Трябва да се отбележи, че тези, които не са го спечелили чрез добри дела в този живот, няма да получат очистване от леки грехове. Глава четиридесета. За душата на дякон Пасхазия. Когато бях още млад и в светски дрехи, чух разказ от по-възрастни и знаещи хора, че Пасхасий, дяконът на нашето апостолско седалище, от когото имаме книги за Светия Дух, изпълнен със светлина и истина, бил човек с удивителна святост, отдаден на делата на милосърдието, хранител на бедните до степен да пренебрегне себе си. Пасхазий в спора, който вярващите водят с пламенна ревност по отношение на Симах и Лаврентий, избран на първосвещеническия престол, взе страната на последния. Победен от единодушната съпротива на другите, той обаче до края на живота си остава на мнението си, че обича и предпочита Лаврентий, когото дворът на епископите не удостоява да председателства Църквата. Така той умря по време на управлението на апостолическия престол от първосвещеника Симах. Когато носеха тялото на Пасхасий за погребение, един бесен докосна покривката, поставена на ковчега, и веднага получи изцеление. След дълго време Херман, епископът на Капуа, когото споменах по-горе, беше посъветван от лекарите да се измие в баните на Ангул, за да излекува болестта си. Влизайки в баните, той видя споменатия дякон Пасхасий, който стоеше тук и служеше. Херман беше изключително удивен от присъствието му и попита какво прави такъв съпруг тук. Пасхазий му отговори: "Не за друго престъпление бях поставен в това място за наказание, а само за това, че взех страната на Лаврентий срещу Симах. Но аз те моля, помоли се на Господа за мен; и ще знаеш, че молитвата ти ще бъде приета, когато, идвайки отново тук, няма да ме намериш тук. " Светият съпруг Герман със съкрушено сърце се молел за него и няколко дни по-късно, идвайки отново в баните, вече не намерил в тях дякон Пасхасий. Той можеше да бъде очистен от греха си след смъртта, защото съгреши не от злоба, а от грешка. Човек обаче трябва да вярва, че с милостта си към бедния Пасхасий спечели възможността да получи прошка, когато вече не можеше да направи нищо. Петър. Защо, моля, кажете ми, напоследък се разкрива толкова много за душите, което не е било известно преди, така че с тези откровения и указания, очевидно, бъдещият свят се отваря пред нас? Глава четиридесет и първа. Защо напоследък бяха открити толкова много неща за душите, които преди това бяха неизвестни? Григорий. Това е вярно. Колкото повече сегашната епоха се приближава към своя край, толкова по-близо става бъдещата епоха и се разкрива в по-ясни знаци. Ако в настоящия век не виждаме взаимните си мисли, но в бъдещето ще започнем да се вглеждаме в сърцата си, тогава как да наречем настоящия век, ако не през нощта, и бъдещето, ако не през деня? Но точно както с края на нощта и настъпването на деня, преди слънцето да изгрее, тъмнината по някакъв начин се смесва със светлината, докато остатъците от предишната нощ не бъдат напълно погълнати от светлината на следващия ден, така и във времето, когато западът на този свят се смеси с изтокът на бъдещето, самите остатъци от тъмнината на този свят ще изчезнат от единението със светлината на духовния свят. Следователно, въпреки че разбираме много от това, което принадлежи на този свят, ние не го разбираме напълно ясно; защото го виждаме сякаш в някаква зора преди изгрев. Петър. Харесва ми това, което казваш. Но по отношение на Пасхазий, такъв свят човек, неволно възниква въпросът: как такъв човек е бил отведен след смъртта на мястото на наказанието, чиято покривка, поставена на леглото, е имала силата да прогони злия дух от обладания? Григорий. По този въпрос човек може да научи колко разнообразна е икономиката на Всемогъщия Бог. Със Своята присъда Той определи: Пасхасий, такъв свят човек, претърпя известно време наказание за това, което съгреши, и в същото време чрез тялото си след смъртта той извърши чудеса в очите на хората, които знаеха благочестивите дела, които той извърши преди смъртта, така че онези, които виждат неговите добри дела, да разберат достойнството на неговата милост, а самият той да не остане без наказание за вина, която не счита за вина и следователно не се изми със сълзи. Петър. Претеглям думите ви и съм подтикнат от аргументите ви да се страхувам не само от греховете, които познавам, но и от тези, които не разбирам. Но моля те, кажи ми, понеже говорихме малко по-нагоре за местата на адските мъки, къде да поставим ада, на тази земя или под земята? Глава четиридесет и втора. Къде трябва да се намира адът? Григорий. Не смея да кажа по неблагоразумие нещо определено по тази тема. Някои са вярвали, че адът е в някаква част на земята, докато други смятат, че е под земята. Все пак трябва да се отбележи, че ако наречем ада подземния свят, защото е долу, тогава адът по отношение на земята ще бъде същото като земята по отношение на небето. Затова може би псалмистът казва: „Избавих душата си от преизподнята” (Пс. 85:13), за да покаже, че земята е като че ли горният ад, а под земята е най-долният ад. С това мнение се съгласуват и думите на Йоан, когато той казва, че видял книга, запечатана със седем печата, и никой не се намерил достоен – нито на небето, нито на земята, нито под земята – да отвори книгата и да разчупи нейните печати; „И плаках много“ (Откр. 5:4). Той обаче продължава да казва, че книгата е отворена от Лъв „от племето на Юда“. Какво означава тази книга, ако не Светото писание? Тя беше разкрита от нашия единствен Изкупител, Който чрез въплъщението, смъртта, възкресението и възнесението разкри всички тайни, съдържащи се в Светото писание и никой на небето не можа да отвори книгата, т.е. нито ангелите, нито някой на земята, т. е. нито хората, които все още живеят в тялото, нито под земята, т. е. дори душите, които са напуснали тялото, никой освен Господ не може да ни разкрие тайните на Светото писание. Когато се казва, че никой под земята не се намери достоен да отвори книгата, тогава аз не намирам нищо противно на Божието слово да се постави адът под земята. Петър. Кажете ми, моля, има ли един огън на геената или колко различни грехове има, толкова много различни огньове са приготвени? Глава четиридесет и трета. Един адски огън или няколко различни? Григорий. Въпреки че има един огън на геената, той няма да изгори всички грешници по един и същи начин. Там всеки търпи наказание според степента на вината си. Както в този свят мнозина живеят под едно и също слънце и обаче не усещат слънчевата топлина по един и същи начин: един се топли повече, а друг по-малко - така и там: в един и същи огън не всеки изпитва еднаква степен на мъчение. Това, което прави разлика в телата тук, прави разлика в греховете там: въпреки че огънят е един и същ за всички грешници, той няма да изгори всеки от тях еднакво. Петър. Кажете ми пак, тези, които един ден ще бъдат хвърлени там, наистина ли ще горят вечно? Глава четиридесет и четвърта. Винаги ли ще горят грешниците, хвърлени в огнената геена? Григорий. Очевидно е и несъмнено вярно е, че както няма да има край на блаженството на доброто, така няма да има край и на мъките на злото. Защото самата Истина казва: „И тия ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот” (Матей 25:46); и ако това, което Бог обещава, е вярно, тогава без съмнение това, което Той заплашва, няма да бъде лъжа. Петър. Ами ако някой каже: „Бог заплашва грешниците само с вечни мъки, за да ги предпази от извършване на грехове“? Григорий. Ако това, което Бог заплаши да пази грешниците от беззаконие, е фалшиво, това, което Той обеща да събуди към праведността, също е фалшиво. Но кой освен луд би се осмелил да каже това? И ако Той е заплашил нещо, което няма да изпълни, тогава преди да искаме да Го признаем за милостив, трябва да Го наречем (което е страшно да се каже) измамен. Петър. Бих искал да знам как да се съглася с правосъдието, че за вина, която има край, те ще понесат безкрайно наказание? Григорий. Би било честно да бъдем озадачени, ако раздразненият Съдия разглежда не сърцата на хората, а само случаите. Нечестивите имаха края на греховете си, защото имаха края на живота си. Те биха искали, ако можеха, да живеят безкрайно, за да могат безкрайно да грешат. Тези, които никога не спират да грешат през живота си, показват, че са готови да живеят в грях завинаги. Следователно е голяма справедливост от страна на съдията, че онези, които в този живот никога не са искали да се откажат от греха, ще бъдат наказани завинаги. Петър. Но истинският господар не съди нито един верен роб с прекомерна строгост и заповядва хитрият роб да бъде бит само за да поправи пороците си: удари му се нанасят с надеждата за поправка. Ако нечестивите, предадени на огъня на геената, не постигнат поправяне, тогава с каква цел ще горят вечно? Григорий. Всемогъщият Бог, като Милосърден, управлява добрите хора без жестокост; но като Справедливия той никога няма да спре да наказва нечестивите. Но нечестивите хора, обречени на вечни мъки, макар и наказани за нечестието си, ще горят с друга цел. Всички праведници ще видят както блаженството в Бога, което ще получат, така и мъките на грешниците, от които са избягали. И колкото по-ясно виждат вечното наказание за греховете, които са преодолели с Божията помощ, толкова повече ще се разпознават като вечни длъжници на Божествената благодат. Петър. Как можем да смятаме за свети хора, които няма да се молят за враговете си, когато ги видят в огън, когато е казано: „Молете се за онези, които ви угнетяват“ (Матей 5:44)? Григорий. Те се молят за враговете си във време, когато могат да обърнат сърцата им към плодотворно покаяние и да ги спасят чрез това обръщане. Защото за какво друго трябва да се моли човек за враговете си, ако не, според завета на апостола, „да наставлява противниците им с кротост, за да не им даде Бог покаяние за познание на истината, за да се освободят от примката на дявола, който ги е уловил в своята воля” (2 Тим. 2:25-26)? Как тогава можем да се молим за грешниците, когато те по никакъв начин няма да могат да променят своето нечестие в дела на праведност? Това означава, че причината, поради която тогава няма да се молят за хората, осъдени на вечен огън, е същата, както сега причината, поради която няма да се молят за дявола и неговите ангели, осъдени на вечно наказание. Каква е причината сега светите хора да не се молят за мъртвите неверници и нечестивци, ако не фактът, че са научили за тях като осъдени на вечно наказание и затова не искат да отправят суетна молитва пред лицето на Праведния Съдия? Ако живите праведници днес не съчувстват на мъртвите и осъдените нечестиви, когато сами разпознаят нещо достойно за осъждане в плътта си, толкова по-строго ще гледат на мъките на нечестивите, когато, освободени от всяка тленна страст, прегърнат светостта още по-твърдо и пълно. Присъдата, която принадлежи на Най-Праведния Съдия, е толкова съобразена с техния дух, че абсолютно не им позволява да се разграничат по никакъв начин от определенията на Неговата вечна истина. Петър. Не намирам какво да кажа срещу ясен аргумент. Но сега следващият въпрос ме занимава: как душата се нарича безсмъртна, когато се знае, че е осъдена на смърт във вечния огън? Глава четиридесет и пета. Как се нарича душата безсмъртна, когато се знае, че е осъдена на смърт? Григорий. Както думата живот има две значения, така и думата смърт има две значения. Друг е въпросът, когато живеем в Бога, и друг е въпросът, когато живеем просто като създадени или родени в света; тези. друго е да живееш блажено, друго е да съществуваш, да съществуваш. Следователно душата може да се нарече смъртна и безсмъртна. Душата е смъртна, когато изгуби блажения живот; безсмъртен, защото никога не престава да съществува, не може да загуби живота, присъщ на природата му, и освен ако не е осъден на вечна смърт. Подложена на осъждане, тя губи блажения си живот, но не губи съществуването си. От това следва, че тя претърпява смърт без смърт, лишение без лишение, край без край, така че нейната смърт да бъде безсмъртна, а лишението неизчерпаемо и безкрайно. Петър. Кой при смъртта няма да се уплаши от такава необяснима присъда, каквито и да са делата му, когато, макар да знае какво прави, не знае как подробно ще бъдат разгледани делата му? Глава четиридесет и шеста. За един свят човек, който трепереше от смъртта. Григорий. Наистина, Петър, както твърдиш. Но този страх вече очиства заминаващите души на праведните, както се доказва от историята за един свят човек, която често сте чували с мен. Той трепереше много при смъртта, но след смъртта се яви на учениците в бели дрехи и с това показа колко добре е бил приет там. Глава четиридесет и седма. Че някои откровения ги укрепват срещу страха от смъртта; също за монасите Антоний, Мерула и Йоан. Понякога Всемогъщият Бог първо укрепва треперещите умове с някакви откровения, за да не се страхуват от смъртта. Един брат на име Антоний живееше с мен в манастира и с много сълзи всеки ден изразяваше жаждата си за радостите на небесното отечество. Когато с особено усърдие и голяма жажда изучавал Свещеното Писание, той търсел в него не предмети за познание, а сълзи за сърдечно разкаяние, за да се разгори възбуденият от тях ум и, като остави земните неща, да полети в съзерцание към земята на небесното отечество. В нощно видение му беше казано: „Бъди готов и тръгни на път според заповедта на Господа.“ Когато каза, че няма това, от което се нуждаеше за пътуването, веднага получи отговор: „Ако това се отнася за греховете ти, те са простени“. Въпреки това, той все още беше в голям страх след първото известие за смъртта; и на следващата вечер получих ново откровение със същите думи. Пет дни по-късно той се разболя и умря сред всички братя, които се молеха и плачеха. В същия манастир имаше и друг брат на име Мерул; постоянно плачеше и се молеше; Псалмодията почти никога не спира да излиза от устните му, освен може би по време на хранене и сън. Той имаше това видение през нощта: венец от бели цветя се спусна от небето върху главата му. Скоро след това той се разболя и почина с чист и спокоен дух. Четиринадесет години по-късно, когато сегашният игумен на манастира Петър иска да си направи гроб до ковчега си, тогава, според него, от гроба на Мерул се разнася такова благоухание, сякаш там са събрани ароматите на всички цветя. От това стана ясно, че нощното му видение е истина. В същия манастир имаше и друг, на име Йоан, младеж с големи природни дадености, който надминаваше годините си по благоразумие, смирение, приятно поведение и аскетизъм. Когато се разболял и бил на косъм от смъртта, в нощно видение му се явил старец, ударил го с лоза и казал: „Стани, няма да умреш от тази болест, но бъди готов, защото няма да работиш дълго тук.“ След това той веднага се възстанови, въпреки че лекарите вече бяха отчаяни от живота му. Той разказа своето видение и още две години се посвети извън годините си, както казах, на служба на Бога. Три години преди това почина един брат, който беше погребан от нас в манастирските гробища. Когато излязохме от гробището, Йоан, както той сам каза по-късно, блед и треперещ, остана там след нашето излизане и беше извикан от гроба от мъртвия си брат. Този глас му послужи като новина за предстоящата му смърт. Десет дни по-късно той беше освободен от оковите на плътта, изтощен от болест. Петър. Бих искал да знам дали е необходимо да наблюдавам какво се появява в нощните видения? Глава четиридесет и осма. Трябва ли да се наблюдават сънищата и колко вида сънища има? Григорий. Трябва да знаеш, Петре, че по шест причини образите на сънищата влизат в душата. Понякога сънищата се раждат от пълнотата на стомаха, понякога от неговата празнота, понякога от заблуда (дяволска), понякога от размисъл и обсебване заедно, понякога от откровение, понякога от размисъл и откровение заедно. Познаваме сънищата на първите две раждания от опит; и намираме примери за сънища от другите четири вида в книгите на Светото писание. Ако сънищата не се случваха често от манията на таен враг, тогава мъдрият човек никога не би посочил това с думите: „мнозина се заблудиха и онези, които се довериха на тях, паднаха“ (Сир.34:7). Също така: „не хвърляйте магии, не гадайте от сънища“ (Лев.19:26). Тези думи ясно показват, че трябва да се избягват сънища, свързани с гадаене. Отново, ако сънищата понякога не се появяват от размисъл и заблуда заедно, тогава мъдрият човек не би казал: „сънищата се случват с много тревоги“ (Екл. 5:2). Ако понякога сънищата не се раждаха от тайни откровения, тогава Йосиф не би видял насън своето превъзнасяне над своите братя (Бит. 37:1); и Ангелът не би вдъхновил годеника на Мария насън да избяга в Египет, като вземе Младенеца (Матей 2:1). Отново, ако понякога сънищата не се бяха случили от размисъл и откровение заедно, тогава пророк Даниил, говорейки за съня на Навуходоносор, не би му дал основание да мисли: „Ти, царю, мислил ли си на леглото си какво ще стане след това? И Който открива тайните ти показа какво ще стане“ (Дан. 2:29), и малко по-долу: „ти, царю, имаше такова видение: ето, някакъв вид голям идол; този образ беше огромен, той стоеше пред вас в изключителен блясък и видът му беше ужасен” (Дан. 2:31) и т.н. Така че, когато Даниил благоговейно изследва съня и неговото значение и обяснява от какво отражение идва, той ясно показва, че сънищата много често идват от размисъл и откровение заедно. Но ако сънищата се отличават с такава разнородност, тогава, очевидно, колкото по-малко трябва да им се вярва, толкова по-трудно е да се разбере от какъв източник идват. Но светите хора в обсебванията и откровенията с някакво вътрешно чувство различават самия глас и образ на виденията, за да знаят какво възприемат от добрия дух и какво страдат от обсебването на дявола. Ако умът не е внимателен по отношение на сънищата, тогава чрез съблазнителния дух той ще изпадне в много сънища: той има навика да предсказва много неща, които са верни, за да оплете по-късно душата с някаква лъжа. Глава четиридесет и девета. За един съпруг, на когото е обещан дълъг живот насън, но скоро е прекъснат от смъртта. Това наскоро се случи, както знаете, с един наш гражданин, който твърде много се довери на мечтите. Беше му обещан дълъг живот насън. Когато събра много богатство, за да прекара дълъг живот, той умря толкова внезапно, че остави цялото си имущество недокоснато и не взе никакво добро дело със себе си. Глава петдесета. Добре ли е за душите, ако телата на мъртвите се погребват в църква? Петър. Помня кой беше той. Но нека да видим какво започнахме. Има ли някаква полза за душите, ако телата на мъртвите се погребват в църква? Григорий. Полезно е онези от мъртвите да бъдат погребани в църкви, които не са обременени с важни грехове, защото техните роднини се събират всеки ден на тези свещени места и, като гледат гробовете им, ги помнят и се молят на Господ за тях. Напротив, ако телата на хора, които са обременени с важни грехове, се поставят в църквите, тогава те не само не получават опрощаване на греховете, но си навличат още по-голямо осъждане. За да покажем това по-ясно, ще разкажем накратко една случка, случила се в наши дни. Глава петдесет и първа. За една монахиня, погребана в църквата Св. Лорънс, половината от чието тяло изглежда изгорено във видение. Съпругът на преподобния живот, Феликс, епископ на Портуена, роден и израснал в района на Сабина, говори за някаква монахиня, която живеела в това място, която, въпреки че се отдала на въздържание от плътта, не можела да въздържи езика си от наглост и празни приказки. Тя почина и беше погребана в църквата. Същата нощ стражът на тази църква видял в откровение как тя, доведена до светия олтар, била разсечена на две части, от които едната част била изгорена в огън, а другата останала непокътната. Ставайки сутринта, той каза на братята си за това и искаше да покаже мястото, където тя беше изгорена от огън. Горенето на пламъка беше така отпечатано върху мрамора пред олтара, сякаш тази жена беше изгорена там от материален огън. Това видение ясно показва, че свещените места не помагат на тези, чиито грехове няма да бъдат простени, да избегнат присъдата след смъртта. Глава петдесет и втора. За погребението на патриций Валериан. Ние знаем с какво достойнство и правдивост се отличава видният човек Йоан, наместник на префектите в Рим. Той ми разказа за патриций Валериан, починал в град Брикс. Епископът на този град, след като прие плащането, отдели място в църквата за погребението на тялото му. До смъртта си Валериан водеше разсеян и грешен живот и не се интересуваше от очистване на пороците си. В същата нощ на погребението му блаженият мъченик Фавстин, в чиято църква е било погребано тялото му, се явил на църковния страж и казал: „Иди и кажи на епископа да изхвърли смрадното тяло, което постави тук; ако не направи това, самият той ще умре на тридесетия ден“. Стражът се страхуваше да каже на епископа за това видение дори след второ напомняне. На тридесетия ден епископът, напълно здрав и невредим, си легнал вечерта и бил покосен от внезапна смърт. Глава петдесет и трета. За тялото на Валентин, изнесено от църквата след погребение. Все още са живи достопочтеният брат Венанций, епископ на Лунизия, и видният Ливерий, най-благородният и достоен за доверие човек. Те говорят за известно им събитие, което се е случило в Генуа, на което, според техните показания, са присъствали техните слуги. Там, казват, починал Валентин, адвокат на Миланската църква, много несериозен човек и подвластен на всички слабости. Тялото му било погребано в църквата на блажения мъченик Сир. В полунощ се чуваха гласове в тази църква, като че ли някой се изгонваше насила от нея или се измъкваше. Църковните пазачи се затичаха към тези гласове и видяха два ужасни духа, които вързаха краката на този Валентин с окови и го измъкнаха; той изкрещя силно и се разкъса. Изплашените пазачи се върнаха по местата си. След като отвориха ковчега, в който беше положен Валентин сутринта, те не намериха тялото му; те започнаха да търсят близо до църквата, където беше хвърлено, и накрая го намериха в друг ковчег, с все още вързани крака, точно както духовете го бяха измъкнали от църквата. Разбери от това събитие, Петре, че ако обременените с тежки грехове се принудят да бъдат погребани на свещено място, те също ще бъдат съдени за своята дързост; свещените места не ги пречистват, а безразсъдната гордост ги излага на още по-голямо осъждане. Глава петдесет и четвърта. За тялото на бояджия, погребано в църква и никога не намерено. Много от бояджиите, живеещи тук, свидетелстват за случилото се в този град. Един от най-добрите майстори на техния занаят починал и бил погребан от жена си в църквата на блажения мъченик Януарий, близо до портата на Свети Лаврентий. На следващата вечер църковният пазач чу духа му да крещи от ковчега му: „Горя, горя.“ Той слуша този вик дълго време и след това информира съпругата на починалия за това. Жената на бояджия, искайки да разбере в какво състояние е тялото, за което толкова плачеше душата му, изпрати хора със същия занаят да го разгледат по-отблизо. Те отвориха ковчега и изобщо не намериха тялото на починалия, сякаш не е бил положен в този ковчег, въпреки че дрехите се оказаха недокоснати и все още се пазят в тази църква като доказателство за такова събитие. От това можем да разберем на какво осъждане е била подложена душата му, ако тялото му е било изхвърлено от църквата. И така, каква полза носят свещените места на недостойно погребаните, ако телата им по Божествена воля бъдат изхвърлени от тези свещени места? Глава петдесет и пета. С какво могат да се възползват душите на мъртвите? За презвитера на Centumcellen и за душата на монаха Юст. Петър. И така, какво може да бъде от полза за душите на мъртвите? Григорий. Ако греховете не са много важни и могат да бъдат простени след смъртта, тогава свещеното приношение на спасителната жертва помага много на душите дори след смъртта, така че понякога душите на мъртвите сами го молят. Гореспоменатият епископ Феликс чу разказ от един презвитер с почтен живот, който преди две години беше още жив, живееше в района на град Кентумчела и беше ректор на църквата на блажения Йоан, построена в местност, наречена Таврания. Този презвитер, по молба на физическо заболяване, имаше навика да се къпе на място, където топлите води произвеждат особено силно изпарение. Като влезе там един ден, той намери някакъв непознат съпруг, готов да служи. Непознатият свали обувките от краката му, прие дрехите му, предложи му кърпа на излизане от банята и предостави всички услуги с голяма учтивост. Тъй като това често се случваше, презвитерът, като се приготви един ден да отиде в банята, започна да разсъждава сам със себе си: „Не трябва да оставам неблагодарен на този човек, който обикновено ми служи с такова усърдие по време на измиване: трябва да му взема нещо като подарък“; след това взе със себе си две просфори и ги отнесе. Щом пристигнал на място, веднага намерил човека и както обикновено се възползвал от услугите му във всичко. И така, той се изми и когато вече беше облечен и искаше да излезе, взе просфората, която беше донесъл със себе си, и я поднесе вместо благословение на служещия му, като го помоли да приеме благосклонно дарбата на любовта, която му беше предложена. Непознатият жално и със сълзи отговори на презвитера: "Защо ми ги даваш, отче? Това е свещен хляб, не мога да го ям. Ти виждаш пред себе си бившия собственик на това място, но за греховете си съм осъден да служа тук след смъртта. Ако искаш да ме възнаградиш, принеси този хляб за греховете ми в жертва на Всемогъщия Бог. И когато дойдеш тук да се измиеш и не ме намериш, знай, че твоят молитвата е чута от Бог.” С тези думи той изчезна, а привидно човешкото същество, превръщайки се в невидимо, даде да се разбере, че е дух. Презвитерът се молеше за него цяла седмица със сълзи, всеки ден принасяше спасителната жертва и след като се върна в банята, вече не го намери. От това можем да видим колко благотворно е принасянето на безкръвната жертва за душите, когато самите духове на мъртвите я искат от живите и показват знаци, показващи освобождаване от греховете чрез нея. Мисля, че е невъзможно да премълча какво се случи, спомням си, три години преди това в моя манастир. Един монах на име Юст познаваше добре медицината; той обикновено ми служеше, когато живеех в манастира, и внимателно ме лекуваше при постоянните ми болести. Когато самият той се разболя и наближи смъртта, неговият брат на име Копиоз, който сега изкарва прехраната си чрез медицина, му помогна в болестта му. Когато споменатият по-горе Юст усетил, че вече е близо до смъртта, той казал на брат си Копиоз, че има три скрити златни монети. Това не можеше да се скрие от братята. След внимателно претърсване и преглед на всичките му лекарства, те намериха три златни монети, скрити в лекарството. Когато един брат, който живееше с нас, ми съобщи за такъв грях, не можех да го понеса с безразличие, защото в нашия манастир винаги е било правило всички братя да живеят в общност и на никой от тях не трябва да се позволява да има нещо свое. Силно притеснен, започнах да размишлявам какво да правя: трябва ли да се моля за очистване на греха на моя брат или да дам на моите живи братя пример на строгост? Повиках при себе си Презиос, управителя на манастира, и казах: „Иди и не заповядвай на никого от братята да се доближава до умиращия, за да не получи утешителни думи от ничия уста; когато, усещайки приближаването на смъртта, започне да вика братята, нека собственият му брат му каже, че всички братя са го презирали за златните монети, които е скрил, така че поне в момента на смъртта да има разкаяние за престъплението щеше да проникне в душата му и да я очисти от греха, който е извършил, не погребвайте тялото му заедно с телата на братята, но изкопайте дупка в някоя купчина тор, хвърлете там трите златни монети, които е оставил, като извикате в един глас: „Нека парите ви бъдат с вас“ (Деяния 8:20); и след това го заровете. С тези заповеди исках да донеса двойна полза - както на умиращия, така и на живите братя, така че горчивината на смъртта да го освободи от вината и такава присъда над егоизма да предпази братята от изпадане в такъв грях. Така и стана. Когато този монах наближаваше смъртта и тъжно призоваваше братята да се повери на техните молитви, а никой от братята не искаше да дойде и да говори с него, тогава брат му обясни защо е бил изоставен от всички. Той веднага въздъхна силно над греха си и умря в това състояние на разкаяние. След това го погребаха, както наредих. Всички братя, уплашени от такава присъда срещу него, започнаха всеки да изнася най-незначителните и евтини неща, които обикновено винаги им беше позволено да имат, и се страхуваха да оставят нещо у себе си, за което биха могли да бъдат осъдени. Когато изминаха тридесет дни след смъртта му, душата ми започна да скърби за мъртвия ми брат, да размишлява с голяма скръб за неговото наказание и да търси начин да го спаси от мъките. Тогава аз отново повиках същия Прециос, управителя на нашия манастир, и казах с тъга: "Нашият отдавна починал брат страда в огъня; трябва да му покажем любов и да се постараем да го спасим от страданието. Отидете и от този ден извършвайте жертвоприношение за него тридесет дни подред, като не пропускате нито един ден, в който не е била принесена спасителната жертва за неговото освобождение." Веднага отиде и започна да изпълнява заповедта. Докато се тревожехме за други неща, ние дори не броихме изминалите дни; Внезапно една нощ починалият брат се явил насън на брат си Копиоз. Като го видя, Копиоз попита: „Какво, братко, в какво състояние си?“ Покойният му отговорил: „Преди се чувствах зле, но сега се чувствам добре, защото днес се причастих. Копьоз отишъл и веднага разказал за това на братята в манастира. Братята внимателно брояха дните; оказа се същият ден, в който е направена тридесетата жертва за покойника. И Копиоз не знаеше какво се прави, за да спаси мъртвия му брат, и братята не знаеха какво видение имаше Копиоз; в същото време той разбира какво са правили братята и те разбират какво е видял Копиоз; от такова съгласие между видението и жертвата ясно се вижда, че починалият брат е бил избавен от мъките чрез спасителната жертва. Петър. Слушам невероятни и много утешителни истории. Глава петдесет и шеста. За живота и смъртта на Касий, епископ на Нарн. Григорий. За да не потънат в забрава думите на мъртвите, те се потвърждават от делата на живите. Епископ Касий от Нарн, човек с почтен живот, имаше навика да прави ежедневна жертва на Бога и да пролива сълзи по време на самото служение на Евхаристията. Чрез видение на един от своите старейшини той получи следната заповед: „Прави каквото правиш; прави каквото правиш; Да не отслабва кракът ти, да не отслабва ръката ти; На празника на апостолите ще дойдеш при мен и аз ще ти дам наградата ти. Седем години по-късно той починал на самия празник на св. апостоли, когато отслужил Божествената литургия и се причастил със св. Тайни. Глава петдесет и седма. За определен човек, пленен от врагове, чиито окови паднаха в часа на жертвоприношението за него; и за кормчията Барак, който избяга от корабокрушение чрез Спасителната жертва. Чухме и как някой бил пленен от врага и окован във вериги. В определени дни жена му правеше жертва за него. След дълго време той се върна при жена си и каза, че в някои дни оковите му падали; тя научи, че точно в тези дни тя направи жертва за него. Това се потвърждава от друго събитие, случило се седем години преди това. Верни и благочестиви мъже ми казаха и сега свидетелстват, че когато Агатон, епископ на Панорма, отиде в Рим по заповед на моя предшественик с блажена памет, той претърпя силна буря, така че се отчая да бъде спасен от такова движение на вълните. Неговият кормчия, на име Барак, който сега служи като духовник в същата църква, управляваше лодката зад кораба. Въжето се скъса и той внезапно изчезна във вълните заедно с лодката, която караше. А корабът, на който се намирал епископът, след много опасности бил изхвърлен от вълните на остров Устика. Когато на третия ден от едната страна на морето епископът видял в една лодка да се явява кормчия, който бил откъснат от кораба си, тогава в голяма скръб го сметнал за мъртъв и направил това, което можело да бъде от полза за починалия - заповядал да се принесе спасителна жертва на Всемогъщия Бог за спасение на душата му. След приключването на жертвоприношението корабът беше подготвен и отплава за Италия. След като отплавал до римското пристанище, епископът намерил там кормчията, когото смятал за мъртъв. Той се зарадва от неочаквана радост и започна да пита кормчията как може да живее в морето толкова дни и в такава опасност. Кормчията разказа колко време е плувал в бурните вълни на лодката, която е управлявал, как е плувал в нея, когато е била пълна с вода, и как е седнал на долната част на лодката, когато се е преобърнала; и след това той разказа по ред как Божественото провидение го спаси, когато, след като прекара няколко дни и нощи подред по този начин, той беше напълно изтощен в силата си от глад и труд. И до ден днешен той все още разказва следното: "В борбата с вълните аз отслабнах; изведнъж главата ми стана толкова тежка, че не можех да усетя дали съм буден или спя; и така, когато бях в средата на морето, някой се появи и ми даде хляб, за да задоволи глада си. Щом го изядох, възвърнах силата. Не много назад плаваше кораб, който ме спаси от опасна буря и донесе аз до брега." Като чул това, епископът попитал за деня и открил, че спасението се случило именно в деня, в който презвитерът на остров Устика принесъл безкръвната жертва на Всемогъщия Бог за него. Петър. Това, което ми казвате, го чух сам, когато бях в Сицилия. Григорий. Вярвам, че това ясно се прави с живите и тези, които не знаят, за да покаже на всеки, който прави приноса на Безкръвната жертва и не знае нейната сила, каква полза може да осигури при разрешаването на греховете на мъртвите, освен ако греховете не са неразрешими. Но трябва да се знае, че святата жертва е от полза само за онези мъртви, които в този живот заслужават да бъдат подпомогнати след смъртта чрез добри дела, извършени за тях от други тук. Глава петдесет и осма. За силата и тайнството на Спасителната Жертва. Междувременно човек винаги трябва да мисли, че е по-безопасно сам да прави добро, докато е жив, отколкото да се надява да го направи чрез други след смъртта. По-благословено е да си тръгнеш от този свят свободен, отколкото да търсиш свобода, когато си обвързан. Следователно, колкото по-ясно виждаме изтощението на сегашния век, толкова повече трябва да го презираме с цялата си душа, да правим ежедневна жертва със сълзи на Бога, да принасяме всеки ден Жертвата на Тялото и Кръвта Христови. Защото само тази Жертва спасява душата от вечно унищожение; тайнствено възобновява за нас смъртта на Единородния, Който, „като знае, че Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него“ (Рим. 6:9), но бидейки безсмъртен и нетленен в Себе Си, отново е убит за нас в тайнството на Светата Евхаристия. Защото в него се приема Неговото тяло, Неговата плът се разделя за спасението на хората, Неговата кръв вече не се пролива върху ръцете на невярващите, а върху устните на вярващите. Нека помислим какво трябва да бъде Тайнството, което винаги ни напомня за страданията на Единородния Син за нашето спасение. Кой от вярващите може да се съмнява, че в самия час на Жертвата, от гласа на свещеника, небето се отваря, лицата на ангелите присъстват в това Тайнство на Иисус Христос, висшето се съединява с низшето, земното с небесното и от съединението на видимото и невидимото произлиза едно цяло? Глава петдесет и девета. За разкаянието на сърцето по време на св. Тайнство и за бодърстването на ума след Причастие. Но е необходимо, когато извършваме Тайнството, да принесем себе си в жертва на Бога със съкрушение на сърцето; Когато извършваме Тайнството на Страстите Господни, трябва да подражаваме на това, което правим. Тогава само Тайнството ще бъде истинска жертва на Бога за нас, когато ние самите направим жертва. Но ние трябва да се постараем, дори и след молитва, да запазим, доколкото можем чрез Божията благодат, нашата душа в Неговата сила и сила, така че дори след лекомислието да не унищожава силата, така че суетната самозаблуда да не се прокрадва в сърцето и така че душата да не губи ползата от общение чрез небрежно лекомислие. Така че Анна беше удостоена да получи това, което поиска, защото след като плачеше, тя запази същата духовна сила. За нея е писано: „и лицето й вече не беше тъжно както преди“ (1 Царе 1:18). Затова Бог не забрави какво е поискала и не я лиши от желания дар. Глава шестдесета. За опрощението на чуждите грехове, за да ни бъдат простени нашите. Човек трябва също да знае, че справедливо моли за опрощаване на греховете, който пръв прости греховете, извършени срещу него. Защото, според словото на Истината, дарът не се приема, ако първо не се изгони враждата от душата: „И така, ако донесеш дара си на олтара и там си спомниш, че брат ти има нещо против тебе, остави дара си там пред олтара, и иди първо да се помириш с брата си, и тогава дойди и принеси дара си“ (Матей 5:23-24). От това можем да разберем, че ако вината се прощава за дар, тогава колко тежък е грехът на враждата, за който самият дар не се приема. И така, ние трябва да се обърнем с дух към нашия ближен, колкото и далеч да е той от нас и каквото и да има върху нас, да му се подчиним душевно, да го умилостивим със смирение и благоволение, така че нашият Създател, който приема дара на вината, да ни прости греховете, виждайки такава добра воля в сърцата ни (Матей 18:27). Ние сме поучени от думите на Истината, която свидетелства, че робът, който дължеше десет хиляди таланта, когато се покаеше, получи от господаря си опрощаване на целия дълг; но тъй като не прости дълга на друг роб, който му дължеше сто денарии, му беше наредено да вземе от него дълга, който му беше опростен. От тези думи става ясно, че ако не простим с цялото си сърце греховете, извършени срещу нас, тогава те отново ще искат от нас това, което, за наша голяма радост, ни е простено за покаяние. И така, докато времето още позволява, докато Съдията търпи и този, който изпитва сърцата ни, очаква нашето обръщане, нека смекчим коравите си сърца със сълзи и храним добродушна любов към ближните. И ще кажа с увереност, че не бихме имали нужда от Спасителната Жертва след смъртта, ако бяхме направили себе си жертва на Бога още преди смъртта. Говорейки за това кои метали символизират тежки грехове, Григорий за втори път използва изображения не от 1 Кор., а от Езекиил 24.12. Учението за пречистващия огън в бъдещия живот до времето на общия съд и окончателното възмездие принадлежи на Западната църква и не се допуска от Източната църква. Може да се интересувате от: