Hesikazma ruse. Spiritualiteti i Nil Sorsky

(Fragmente) 1 Përmbajtja Pastërtia e zemrës dhe “nepsa” e Nilit të Sorës 1. Vetmia dhe heshtja 2. Dëbimi i mendimeve: Apostasis Noimaton 3. Hesikia 4. Vigjilenca dhe maturia (nepsa) dhe respektimi i urdhërimeve 5. Përgatitja për “përgatitjen e plotësimit” PASTERTI I ZEMRËS DHE "NEPSY" NGA NEIL SORSKY Në ato shkrime të shpërndara që mbeten në dispozicionin tonë, Nil Sorsky me shumë zell (siç gjen G. Levitsky 2) këmbëngul se jeta shpirtërore është një betejë, një luftë e brendshme e zhvilluar nga integriteti i Zotit. Kjo do të thotë se roli i mjeteve për arritjen e qëllimit duket se është i ekzagjeruar këtu; arsyeja është se pa përdorimin e vazhdueshëm dhe të suksesshëm të këtyre mjeteve gjatë gjithë jetës së murgut, është e pamundur, sipas Nilit, të arrihet qëllimi përfundimtar - shpëtimi i shpirtit, si dhe qëllimi i afërt - bashkimi me Zotin përmes hirit dhe lutjes. Kjo na lejon të kuptojmë pse, në dy traktatet e tij sistematike mbi jetën shpirtërore, Neil thekson veçanërisht vetminë, heshtjen, kontrollin e mendimeve, paqen ose hesikinë, vigjilencën ose maturinë (nepsis), të arritura veçanërisht përmes zbatimit të "urdhërimeve". Të gjitha këto mjete janë krijuar për të pastruar shpirtin, mendjen ose zemrën, gjë që është e nevojshme për një murg për të arritur të vetmen liri të vërtetë të ngjashme me Zotin e bijve të Perëndisë. Vetëm kjo pastërti e zemrës mund të sigurojë dashurinë për Perëndinë për hir të Tij. Kështu, në spiritualitetin e Nilit mund të dallohen komponentët e mëposhtëm: (1) vetmia dhe heshtja; (2) dëbimi i mendimeve (apostasis noimaton); (3) hesikia; (4) nepsi nëpërmjet mbajtjes së urdhërimeve të Perëndisë. 1. Vetmia dhe heshtja Duke iu bërë thirrje dishepujve të tij që ta ndjekin atë në praktikën e vetmisë dhe të heshtjes, Neil përmend Arseniusin e Madh, në të cilin ai sheh një shembull të një hesikasti të përsosur (i heshtur 3, ai që është i paarritshëm për çdo kotësi). Këtu ai i referohet autoritetit të Isakut Sirian: "Shën Isaku e lavdëroi më shumë heshtjen dhe e quan Arseniun e Madh një heshtës të përsosur, [megjithatë] ai kishte gjithashtu një shërbëtor dhe dishepuj. Gjithashtu, Nili i Sinait dhe Danieli i Sketit kishin dishepuj, siç tregojnë shkrimet e shenjta për ta, dhe shumë të tjerë janë lavdërime për ta." 4 Nili e percepton nga Arseny dashurinë e tij për vetminë dhe heshtjen, por gjithsesi në kombinim me një mjedis minimal njerëzor, sepse "vetmia (absolute, vetmitar - Shënim i autorit) kërkon forcë engjëllore". 5 Idealin e Nilit e gjejmë në tregimin e famshëm të cituar në Apophthegmata Patrum: 6 “Abba Arseny, ndërsa ishte ende në oborrin mbretëror, iu lut Zotit kështu: Zot, më mëso si të shpëtohem? Dhe një zë i erdhi: Arseny! ik nga njerëzit dhe do të shpëtohesh. Pasi u tërhoq në vetmi, ai iu lut përsëri Zotit me të njëjtat fjalë dhe dëgjoi një zë që i thoshte: Arseny! vrapo, hesht, hesht; sepse kjo është rrënja e pamëkatësisë.” Ky është një program i thjeshtë që Neil e përsërit shumë herë: Isaku u thotë atyre që me të vërtetë duan të heshtin dhe të pastrojnë mendjen në lutje: “Largohuni nga vizioni i botës, ndërprisni bisedat dhe mos doni të pranoni miq në qelinë tuaj siç është zakon, qoftë edhe me një pretekst të mirë, përveç atyre që janë të njëjtë me ju, dhe me të njëjtin vullnet dhe bashkësekretarët [tuaj]; dhe kini frikë nga konfuzioni mendor nga bisedat, i cili zakonisht vepron në mënyrë të pavullnetshme edhe pasi komunikimi i jashtëm ndërpritet dhe shtypet. Dhe këtë, thotë ai, ne e dimë nga përvoja. Sepse kur i ndalim bisedat e tilla, edhe sikur të duken të mira, menjëherë pas përfundimit të bisedave na ngatërrohet shpirti; edhe sikur të mos donim, ata në mënyrë të pavullnetshme na drejtohen dhe qëndrojnë me ne për një kohë të konsiderueshme. 7 Duhet të ketë një arratisje nga bota, nga shoqëria e njerëzve, në "shkretëtirë", që në fjalorin patritik të Nilit zakonisht do të thotë jetë monastike. Në një letër drejtuar Plakut Herman, ai kujton ikjen e tij nga bota, nga të gjitha tundimet e kësaj bote, me qëllim që t'i përkushtohej tërësisht "jetës sipas Shkrimeve Hyjnore". 8 Në një letër drejtuar Gurit, ai thotë se për të shkëputur veten nga bota, një murg duhet të shkëputet nga ajo që e lidh veçanërisht fort me botën; një murg duhet të sakrifikojë të gjitha zakonet e tij dhe të shkëputet plotësisht, në mënyrë të pakthyeshme nga e kaluara, përndryshe përshtypjet e vjetra do të lindin përsëri në shpirtin e tij. I ndarë nga bota, ai duhet të ketë vetëm një qëllim, një dëshirë: dëshirën për përsosmëri morale. 9 Ai e këshillon Vasian që të largohet plotësisht nga bisedat, nga dëgjimi dhe meditimi për gjëra të panevojshme që mund të shkaktojnë çrregullime mendore. “Ndahuni nga kushdo që nuk jeton sipas shkrimeve të Etërve.” 10 Një murg i ndarë nga bota nuk merr pastërtinë e nevojshme të zemrës ipso facto - heshtja e plotë e zemrës është e nevojshme, si e jashtme ashtu edhe e brendshme. “Këto vepra të mrekullueshme për të cilat kemi folur sigurisht që kërkojnë... ushtrim [vetëm] në veprën e Zotit dhe vëmendje [vetëm ndaj saj]... Dhe Vasili i Madh thotë: “Fillimi i pastërtisë së shpirtit është heshtja.” Dhe John Climacus tha: "Puna e heshtjes është pakujdesia ndaj gjërave të bekuara dhe të palejueshme, dhe lutja pa përtaci dhe, së treti, puna e zemrës që nuk vidhet". 11 Prandaj, murgu duhet të shmangë të gjitha bisedat e jashtme të panevojshme, madje edhe ato biseda që Klimacus i klasifikon si "gjëra të nevojshme". Neil thotë për këtë: "Ajo që ndodh mirë dhe duket se shpëton për shpirtin janë bisedat, në fund të fundit, këto duhet të bëhen në kohën e duhur dhe me masë, me baballarë dhe vëllezër shpirtërorë dhe nderues. Sepse nëse i udhëheqim pa mbrojtur veten, atëherë sigurisht dhe padashur do të biem në të dytin, [të palejueshëm]". 12 Nxitja e shpirtit vjen nga «gjërat që nuk i pëlqejnë Perëndisë». Rrjedhimisht, për të ruajtur heshtjen e jashtme dhe të brendshme, ne duhet të “qëndrojmë në urdhërimet e Tij... dhe të bashkohemi me Perëndinë me njeriun e brendshëm”. 13 Duke zhvilluar temën e heshtjes së brendshme, e cila lind nga vetmia, refuzimi i të gjitha bisedave të panevojshme, kontrolli mbi mendimet dhe imazhet stimuluese, Neil bën një paralajmërim të rëndësishëm: nuk duhet dëbuar nga shpirti heshtjen e brendshme dhe hesikinë, duke u larguar nga Zoti, i cili është i pranishëm në shpirt, për t'i bërë lutje Zotit jashtë shpirtit. Kur me hirin e Zotit lutja kënaqet dhe fillon të veprojë në zemër, ai na urdhëron të jemi veçanërisht të zellshëm me të. "Nëse, - tha ai, - e sheh se lutja po vepron në zemrën tënde dhe nuk pushon së kryeri, mos e lër kurrë dhe mos u ngrit të këndosh, përveç nëse me vullnetin e Zotit ajo nuk të lë. Sepse, duke e lënë Zotin brenda, do të filloni ta thërrisni Atë nga jashtë, duke u përkulur nga lart në fund, duke shpërndarë lutjen tuaj dhe duke e ngatërruar mendjen në kuptimin e emrit të saj. - në paqe dhe heshtje do të thotë të jesh në paqe, sepse [dhe] Zoti është paqja, turbullira dhe klithma lart... Mos prano asnjë ëndërr vizive dhe imazhe vegimesh, që të mos mashtrohesh, në fund të fundit, fluturimi i mendimeve ndodh edhe [atëherë] kur mendja qëndron në zemër dhe bën një lutje, sepse nuk i nënshtrohet askujt, përveç atyre që janë të përsosur në shpirt 2. Dëbimi i mendimeve: Apostasis Noimaton Në arritjen e hesikisë, Nil asket ndjek traditën e themeluar nga Evagrius dhe të vazhduar nga etërit Sinai dhe mësues të tjerë të monastizmit palestinez. Sipas kësaj tradite, për të arritur soditjen e vërtetë, mendja duhet të fillojë duke dëbuar të gjitha mendimet, qofshin ato të mira apo të këqija. 15 “Është e përshtatshme gjatë lutjes të përpiqemi ta mbajmë mendjen shurdh e memece, siç tha Nil nga Sinai 16, dhe të kesh zemër, thotë Hesikiu i Jeruzalemit 17, i heshtur nga çdo mendim, edhe nëse duket krejtësisht i mirë... Mendimet pasionante do të pasohen nga ato pasionante, siç është mësuar nga përvoja, dhe është arsyeja e parë për hyrjen. që, pas mendimeve të mira, të ligat të hyjnë në ne, atëherë është e përshtatshme të detyrojmë veten të heshtim në mendime edhe në lidhje me mendimet që duken të drejta”. 18 Kështu, procesi i pastrimit të enës së brendshme dhe adhurimit të Perëndisë në frymë dhe të vërtetë është një luftë e vështirë. Duhet të hidhni menjëherë impulsin e parë për të menduar. "Sepse...ai që i reziston të parës, domethënë impulsit të mendimit, ndërpret menjëherë gjithçka që pason." 19 Ata që kanë kaluar fazën fillestare të luftës me mendimet e kota (sidomos ato të këqija, duke tërhequr të kundërtën për t'i ndihmuar), ata që janë në "përparim" dhe në një gjendje ndriçimi, nuk kanë pse të lexojnë psalmet. "Këto nuk kërkojnë këndimin e psalmeve, por heshtje, lutje të pandërprerë dhe meditim. Në fund të fundit, ata janë të bashkuar me Perëndinë dhe nuk ka nevojë që ta heqin mendjen nga Ai dhe t'i zhytin në konfuzion. Sepse mendja e të tillëve kryen kurorëshkelje nëse largohet nga kujtesa e Perëndisë dhe merr me zell gjëra më të këqija." 20 Udhëzimi i fundit padyshim i referohet fjalëve të Simeon Teologut të Ri: “Në sytë e Perëndisë, që sheh zemrat tona, njerëz të tillë (murgj që iu kushtuan Perëndisë, por kërkojnë lavdi njerëzore - Shënim i autorit) janë të ngjashëm me ata që kryejnë kurorëshkelje. banorët e lashtë të Judës e kryen atë, sipas Davidit.» 21 Zbatimi i konceptit të tradhtisë bashkëshortore ndaj një murgu që është i zënë me mendime të tjera përveç Zotit (edhe pse jo domosdoshmërisht të papastra) shkon prapa në mësimin e Evagrius-it rreth përthithjes së plotë të murgut vetëm nga Zoti, ose me fjalë të tjera, në lutje të vazhdueshme. 22 E njëjta ide është zhvilluar më tej nga Climacus në konceptin e tij të "përjashtimit të mendimeve nga mendja" 23 ose, më afër fjalorit të Dhiatës së Re, amerimnia. 24 Dhe midis Evagrius, dhe midis Klimakut, midis hezikastëve të tjerë të Sinait dhe midis Nilit të Sorës, nevoja për "shfarosjen e të gjitha mendimeve" lind gjithmonë nga plotfuqia e dashurisë vetëm për Perëndinë. Kjo dëshirë asketike për të dëbuar nga mendja çdo mendim që mund t'i devijojë aftësitë njerëzore të dijes dhe dashurisë nga objekti i tyre i vetëm, Zoti, ndoshta mund të konsiderohet si negative, por nuk duhet të anashkalohet se është një parakusht i domosdoshëm i një përpjekjeje të caktuar pozitive. Njeriu i largon të gjitha shqetësimet për hir të një shqetësimi të madh, për hir të kërkimit të përsosmërisë ose dashurisë dhe shërbimit vetëm ndaj Zotit. Për të kuptuar plotësisht mësimin e Nilus të Sorës për nevojën për të dëbuar nga mendja të gjitha mendimet dhe shqetësimet që mund të ndërhyjnë në mendje në lutje të vazhdueshme dhe bashkim me Zotin, duhet t'i drejtohemi mësuesit të tij, Klimacus. Kur përshkruan fazën e 27-të, Climacus e përcakton vetminë ose hesikinë si mungesë shqetësimi. "Pak flokë e shqetësojnë syrin dhe një kujdes i vogël shkatërron heshtjen: sepse heshtja është lënia mënjanë e mendimeve dhe heqja dorë nga shqetësimet e mundshme." 25 At Irenaeus Oserre e përkthen bukur këtë frazë të fundit: “La grande affaire pour les hésychastes, c'est d'avoir a priori une parfaite indiférence pour toutes les choses humaines, si raisonnables qúelles paraîssent”. 26 [Gjëja më e rëndësishme për një hesikast është të fitojë indiferencë apriori dhe të plotë ndaj të gjitha gjërave të kësaj bote, pavarësisht sa të arsyeshme mund të duken ato (Fr.)] Për Nilin, si për Klimakusin dhe për të gjithë traditën evagriane, eliminimi i të gjitha mendimeve, veçanërisht shqetësimeve dhe shqetësimeve (qofshin mëkatare apo të nevojshme apo edhe të justifikuara dhe të lavdërueshme), është rezultat i një shkalle të caktuar indiferencë ose shkëputjeje që lind në zemrën e murgut në lidhje me të gjitha gjërat e krijuara. Sipas të gjitha gjasave, ai u ndikua fort nga Hapi i Dytë i Shkallës, që ka të bëjë me shkëputjen. Një person që e do me të vërtetë Zotin, që ka bërë përpjekje të mëdha për të kërkuar Mbretërinë që po vjen, që shqetësohet për mëkatësinë e tij, që është plotësisht i vetëdijshëm për mundimin dhe gjykimin e përjetshëm, që jeton me frikën e vdekjes, nuk do të dojë, nuk do të interesohet ose shqetësohet për paratë, gjërat, prindërit, famën e kësaj bote, miqtë, vëllezërit ose ndonjë gjë tjetër tokësore. Por, duke hequr qafe të gjitha lidhjet me gjërat tokësore dhe duke shkatërruar të gjitha shqetësimet në vetvete, duke urryer edhe mishin e tij dhe duke u shkëputur nga gjithçka, ai do të ndjekë Krishtin pa merak dhe hezitim, duke parë gjithmonë pikëllimin dhe duke pritur ndihmë prej andej... 27 Në një letër drejtuar Gurit, Nil i përgjigjet pyetjes së tij të tretë: çfarë është heqja dorë e vërtetë nga bota? Ne shohim këtu një përmbledhje shumë të zhytur në mendime të Hapit të Dytë të Shkallës, e cila ishte subjekt i shumë mendimeve për Neil. Letra merr frymë me një bindje thellësisht personale për nevojën e shkëputjes së plotë të zemrës nga të gjitha krijesat e kësaj bote dhe dorëzimit të plotë të vetes në shërbim të Zotit. Një murg që ka lënë botën duhet gjithashtu të lërë të gjitha zakonet e tij të mëparshme, të gjitha lidhjet me lidhjet e tij të mëparshme. Tani ai duhet të fokusohet vetëm në përsosmërinë e tij morale. Ai nuk duhet të shikojë vëllezërit e tij, të dëgjojë veprimet e tyre, sekretet e tyre, pasi kjo ...do të zbrazë shpirtin tuaj nga të gjitha të mirat dhe do të vendosë në zemrën tuaj një gjykim të brendshëm mbi të gjitha gabimet e fqinjit tuaj. Kjo do të çojë në faktin se do të pushoni së vajtuari për mëkatet tuaja... Mos u përfshini në biseda të këndshme, miqësore, të cilat janë të zakonshme midis njerëzve të kësaj bote që merren me pyetje dhe shqetësime absurde, si për zakonet e ndryshme monastike, për blerjen e pasurisë dhe të pasurisë... Nuk ka nevojë të ndërhyni në të tilla, qoftë edhe për të udhëzuar e korrigjuar; lëre këtë te Zoti, fuqia e të cilit shtrihet edhe tek kjo. 28 Asgjë nuk mund ta largojë këtë shqetësim të vazhdueshëm, veçanërisht me gjërat ligjore, si shëndeti dhe ushqimi, strehimi, veshja, si besimi i thellë në Providencën Hyjnore. Neil jep një udhëzim të shkurtër, por shumë të qartë për këtë në lidhje me mjetet për të kapërcyer mendimin ose mëkatin e trishtimit. Pa vullnetin e Tij, asgjë nuk mund të na ndodhë... Zoti dërgon gjithçka për të mirën tonë dhe për shpëtimin e shpirtrave tanë; edhe nëse në kohën e tanishme nuk na duket e dobishme, por më vonë do të zbulohet se është e dobishme ashtu siç e rregullon Zoti, dhe jo siç duam ne... Ai na e dërgon këtë me mëshirën e Tij, që ne, duke qenë të sprovuar në këtë dhe duke duruar, të kurorëzohemi prej Tij. Në fund të fundit, askush nuk është kurorëzuar ndonjëherë pa tundim. Prandaj, është me vend të falënderojmë Zotin për të gjitha këto, si Dhënësin e bekimeve dhe Shpëtimtarin tonë. 29 Pastërtia e shpirtit ose e zemrës kërkon, sipas Neil, "jo vetëm që të mos kesh pasuri, por edhe të mos dëshirosh t'i fitosh ato". 30 Kështu, për Nilin, si për të gjithë hezikastët - paraardhësit e tij, mendja i dëbon mendimet, të mira apo të këqija, kur pasioni për objektet e këtyre mendimeve jo vetëm të zhduket tek ai, por ai të jetë i zhytur plotësisht nga një pasion më i madh, do të pushtohet nga dashuria vetëm për një Zot. Ky term, që fjalë për fjalë do të thotë "qetësi, pa ankth", zakonisht përkthehet nga Nili si heshtje, duke ruajtur për të gjithë plotësinë e kuptimit që ishte investuar në të nga paraardhësit e tij. 31 Ky është një term i përgjithshëm që tregon jo aq veprimet e jashtme, sa gjendjen e brendshme të shpirtit, e cila arrihet përmes punës asketike, veçanërisht përmes vetmisë, heshtjes dhe dëbimit nga zemra dhe mendja jo vetëm të të gjitha mendimeve që mund të shqetësojnë shpirtin gjatë lutjes së vazhdueshme, por edhe të të gjitha aspiratave ndaj kujtdo dhe çdo gjëje tjetër përveç Zotit. Ky është një kusht i domosdoshëm për lutje të vazhdueshme dhe lidhje të vërtetë me Zotin. Është vdekje për botën dhe mishin, “ringjallja e shpirtit përpara trupit”, 32 nëpërmjet lutjes soditëse. Oserre thotë shumë mirë: "hesikazma ekziston vetëm për lutje dhe përmes lutjes". 33 Udhëzimet e Neal janë në përputhje me këtë. Nëse nuk mund të lutesh në heshtjen e zemrës tënde, pa mendime, por i sheh ato duke u shumuar në mendjen tënde, mos u mërzit për këtë, por vazhdo të lutesh. I bekuari Gregori i Sinaitit, duke e ditur me siguri se është e pamundur që ne t'i kapërcejmë mendimet e liga pasi jemi të pasionuar, tha se asnjë nga fillestarët nuk do ta mbajë mendjen dhe nuk do t'i largojë mendimet e tyre, nëse Zoti [Vetë] nuk e frenon dhe i largon mendimet e tij. Sepse mbajtja e mendjes dhe largimi i mendimeve është [vepër e] të fortëve. Por ata nuk i përzënë ata vetë, por luftojnë me Perëndinë në betejë kundër tyre, si ata të veshur me hirin dhe të gjitha armët e Tij... 34 Kështu, për Nilin, si dhe për Evagriusin, Klimakusin dhe hesikastët e tjerë të hershëm, hesikia ose apatia ndryshon nga apatia e stoikëve ose ataraksia natyrore, pasi, duke soditur Shkrimet e Shenjta, i krishteri nuk harron kurrë natyrën reale të njeriut, në të cilën mëkati origjinal, i pastruar nga pagëzimi, nuk e lë vulosjen e tij nga pagëzimi. Kjo vulë nuk mund të çrrënjoset plotësisht, por mund të kontrollohet. Një i krishterë duhet të bëjë vazhdimisht përpjekje për vullnetin e tij të mirë, por gjithmonë nën kujdesin dhe me ndihmën e hirit të Zotit. Neil karakterizon me shumë sukses rolin e përgjithshëm të të gjitha punëve asketike në aspiratën shpirtërore drejt qëllimit përfundimtar, fitimit të lavdisë së Zotit: ... Zoti do të na japë... që të mbetemi në vepra të mira, të ruajtura me hirin e Zotit Perëndi dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet lutjeve të Zojës sonë Më të Pastër Theotokos dhe të gjithë shenjtorëve që shkëlqyen në praktikën e virtyteve. "Le të kuptojmë gjithashtu se nuk është për hir të përmbushjes së rregullave të mëdha që ne zgjedhim vende të heshtura për t'i përmbushur ato," siç tha Shën Isaku ... por për t'u tërhequr nga rebelimi, dhe shqetësimet e padobishme dhe gjëra të tjera që nuk i pëlqejnë Perëndisë dhe për të qëndruar në urdhërimet e Tij ... duke bërë gjëra që i pëlqejnë Perëndisë: të lexuarit dhe të mësuarit me dorë, duke bërë lutje. bashkimi me Zotin me njeriun e brendshëm, sa më shumë që të jetë e mundur. forcë, në vepra të mira le t'i dërgojmë lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë - të vetmit Perëndi në Trini, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen. 35 Kjo varësi përfundimtare nga ndihma e Zotit për të arritur, me ndihmën tonë, një gjendje paqeje të qetë, është gjithmonë në plan të parë në ndërgjegjen e Nilit. Kur një murg arrin këtë gjendje, “kur mendja qëndron në zemër dhe bën lutje” 36, edhe atëherë lind një “fluturim mendimesh”, “sepse nuk i nënshtrohet askujt, përveç atyre që janë të përsosur në Frymën e Shenjtë, që kanë arritur të mos avullojnë në Krishtin Jezus”. 37 Neil përshkruan disa nga vetitë hyjnore të dhuratës së hesikisë me të njëjtën forcë ndjesie dhe specifikë detajesh që janë karakteristike për Isakun, fjalët e të cilit citohen këtu. Etërit e quajnë lutje, pasi kjo dhuratë e patregueshme vjen nga lutja dhe u jepet shenjtorëve gjatë lutjes, dhe ata e quajnë fenomenin si të duan, për të konfirmuar mendimet shpirtërore; askush nuk e di emrin e tij me siguri. Në fund të fundit, kur shpirti shtyhet nga veprimi shpirtëror drejt asaj Hyjnore, përmes një bashkimi të pakuptueshëm, ai bëhet i ngjashëm me Hyjnoren dhe ndriçohet nga një rreze drite e lartë në lëvizjet e tij, dhe kur mendja është e denjë të ndjejë lumturinë e ardhshme, atëherë ai harron veten dhe gjithçka këtu dhe nuk ka më lëvizje drejt asgjëje... Një ëmbëlsi e caktuar i vlon pandërprerë zemra e njeriut çdo gjë nga qenia. dhe koha; dhe njëfarë kënaqësie dhe gëzimi e sulmon tërë trupin, të cilën gjuha mishore nuk mund ta [dhe] ta shprehë, derisa [njeriu] të numërojë çdo gjë tokësore si hi dhe mbeturina në kujtim të kësaj. Dhe kur, tha ai, mbi njeriun vjen ajo ëmbëlsi, duke vluar në të gjithë trupin e tij, atëherë atij në atë orë i duket sikur asgjë tjetër veç Mbretërisë së Qiellit, sapo kjo... Ai që ka gjetur gëzim në Zotin jo vetëm që nuk do t'i kushtojë vëmendje vuajtjes, por as nuk do të shikojë prapa në jetën e tij. Sepse dashuria e Perëndisë është më e ëmbël se jeta dhe njohja e Perëndisë, prej të cilit lind dashuria, është më e ëmbël se mjalti dhe huall mjalti. 38 4. Vigjilencë dhe maturi (nepsis), dhe mbajtja e urdhërimeve Duke e përshkruar këtë gjendje pushimi të qetë si një kusht të domosdoshëm për qëndrueshmërinë e lutjes, e cila në lutje lind dhe mbahet përmes lutjes së vazhdueshme, Neal ndjek më tej traditën patristike të Etërve të tij të dashur, duke zhvilluar doktrinën e tij të vigjilencës. Nëpërmjet vigjilencës, mendja ruan gatishmërinë në çdo moment për të zmbrapsur çdo kërcënim ndaj unitetit të brendshëm të arritur në shpirt përmes lutjes së vazhdueshme dhe për të bashkëpunuar plotësisht, menjëherë me fluksin më të vogël të Frymës së Shenjtë për ta ngritur shpirtin në përsosmëri më të madhe. Në Etërit e hershëm që shkruan për këtë lloj asketizmi, ne gjejmë përshkrime dhe jo përkufizime të nepsisë. 39 Autori që shkroi për nepsin në mënyrë më të detajuar dhe që pati ndikimin më të madh në Nil në këtë temë është Hesychius i Sinait. Për më tepër, vetë Nili e quan gabimisht Hesychius of Jeruzalemit 40. Përkufizimi i dhënë nga Hesychius është klasik: Kthimi është një art shpirtëror, i cili nëse praktikohet për një kohë të gjatë dhe me zell të vazhdueshëm, me ndihmën e Zotit e çliron plotësisht njeriun nga mendimet, fjalët dhe veprat e këqija pasionante; i jep atij që e kalon atë në këtë mënyrë, njohjen e vërtetë të Zotit të pakuptueshëm, për aq sa kjo është e mundur për ne, dhe zgjidhjen e fshehtë të Mistereve të fshehura Hyjnore; dhe është krijuesi i çdo urdhërimi të Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe dhënësi i çdo të mire të epokës së ardhshme. - Kjo është në të vërtetë pastërtia e zemrës;... Krishti e kënaq atë duke i thënë: të bekuar, pastroni zemrën tuaj, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8). ... Kthjelltësia, nëse qëndron vazhdimisht tek njeriu, bëhet për të një udhërrëfyes për një jetë të drejtë dhe të perëndishme. Është gjithashtu një shkallë për meditim; na mëson gjithashtu të drejtën për të kontrolluar lëvizjet e shpirtit trepalësh... dhe për të ruajtur me vendosmëri ndjenjat - dhe në komunikuesin e tij ai shton çdo ditë katër virtytet kryesore (d.m.th. mençurinë, guximin, maturinë dhe drejtësinë). 41 Neil Hesychius citon më tej kur flet për nevojën e virtytit të maturisë: Edhe i bekuari Hesikiu i Jeruzalemit thotë: “Ashtu siç është e pamundur të jetosh në këtë jetë pa ushqim dhe pije, ashtu është e pamundur që shpirti të arrijë diçka shpirtërore pa mbajtur mendjen, që quhet maturi, nëse dikush e detyron veten nga frika e mundimit, që të mos mëkatojë”. 42 Në faqen e parë të Rregullit, Neil flet për këtë "motërsi", duke përdorur terma të ndryshëm të përgjithshëm që gjenden te Etërit. "Rregulli monastik: nga shkrimet e Etërve të Shenjtë për "punën mendore": pse është e nevojshme dhe si duhet të përpiqet ta bëjë atë." 43 Ky është titulli i Kartës dhe nga ajo mund të gjykojmë rëndësinë që Neil synon t'i kushtojë këtij virtyti, kaq themelor për spiritualitetin lindor. Pas këtij titulli ai shkruan: Shumë nga etërit e shenjtë folën për punën me zemër, mbajtjen e mendimeve dhe mbajtjen e mendjes me fjalë të ndryshme, pasi secili prej tyre u mësua nga hiri i Perëndisë, por njëlloj në kuptim, pasi fillimisht kishte marrë fjalën e vetë Zotit, i cili tha: Nga zemra dalin mendimet e liga dhe e ndotin një person (shih Mat. 15:19-20) dhe kush mësoi të pastrojë enën e brendshme (Mattsee enë). 23:26), dhe tha, se është e përshtatshme ta adhurojmë Atin në frymë dhe të vërtetë (shih Gjoni 4:24). 44 Përgjatë Rregullit dhe veprave të tjera të Neil-it, ne vazhdimisht hasim dy shprehje: "të bërit mendor" (ose shprehje të ngjashme), si dhe "të mbash urdhërimet e Perëndisë" ose "të jetosh sipas urdhërimeve të Perëndisë". Duke diskutuar këtë "veprimtari mendore", ai përsëri citon Hesychius, dhe ne shohim se nepsi i Nilit duhet të kuptohet në një kuptim më të gjerë nga ato në të cilat përdoret nga Hesychius. Në këtë kuptim, nepsi është sinonim i praktikës së Evagrius, krh.: "Puna është një metodë shpirtërore që pastron pjesën e pasionuar të shpirtit". 45 I bekuari Hesychius i Jeruzalemit dallon katër mënyra në këtë aktivitet mendor: ose të shikosh për justifikime, ose të kesh një zemër thellësisht të heshtur nga çdo mendim dhe të lutesh, ose të thërrasësh Zotin Jezu Krisht për ndihmë, ose të kesh kujtesë të vdekshme. "Të gjithë ata," tha ai, "rezistojnë mendimet e liga", dhe pavarësisht se cilit prej tyre i drejtohet, e gjithë kjo quhet maturi, domethënë aktivitet mendor. Pasi i kemi shqyrtuar të gjitha, secili prej nesh le të përpiqet në mënyrën e duhur për të. 46 Shpesh Neil flet për këtë "veprim mendor" si "ushtrim shpirtëror", "veprim shpirtëror", "lutje të zemrës ose mendjes", "mbajtjen e mendjes brenda zemrës, të lirë nga çdo imagjinatë", "mbajtjen e mendjes në heshtje". Por në të njëjtën kohë, ai gjithmonë do të thotë të njëjtën gjë: "ky është një ushtrim jetëdhënës" i mbajtjes së mendjes në zemër, në mënyrë që asnjë mendim i vetëm të mos mund të kapte zemrën të pambrojtur dhe, pasi të kishte depërtuar në të, të shumëfishonte mendimet dhe ta shkëpuste shpirtin nga bashkimi me Zotin. Kjo është "shkenca e shkencave dhe arti i arteve", 47 e cila, si një portier, kontrollon të gjitha mendimet dhe lejon vetëm "miqtë" të kalojnë, duke i mbajtur të gjithë të tjerët si "armiq". 48 Nëse virtyti i nepsisë është portieri, atëherë maturia dhe maturia janë portat në të cilat hyrja është e hapur vetëm për mendimet hyjnore. Por cili është standardi mbi bazën e të cilit mendimet, fjalët dhe veprat duhet të gjykohen me moderim dhe maturi? Përsëri dhe përsëri Neil këmbëngul në bashkimin e vullnetit tonë me vullnetin e Zotit, në përpjekjen për të bërë vetëm atë që i pëlqen Perëndisë. Ne duhet të mbajmë në jetën tonë që ne gjithmonë dhe në çdo gjë, në çdo ndërmarrje, shpirt e trup, fjalë, vepër dhe mendim, të mbetemi në veprën e Zotit me aq sa kemi mundësi. "Sepse, si më parë, duke jetuar në botë, në kotësinë e saj, me gjithë mendjen dhe ndjenjat tona, ishim skllevër të mashtrimit mëkatar," thotë i Lumi Filoteu, "kështu, përsëri, na takon neve, që kemi filluar të jetojmë sipas Perëndisë, të punojmë me gjithë mendjen dhe ndjenjat tona për Perëndinë e Gjallë dhe të Vërtetë, dhe për të vërtetën e Perëndisë, për të bërë çdo gjë që është e mundur dhe në vullnetin e Tij, nga çdo urdhër dhe vullnet i Tij i shenjtë. mënyrë.” largohu, sipas Shkrimit, i cili thotë: Unë u drejtova nga të gjitha urdhërimet e tua dhe urreja çdo rrugë të padrejtë. 49 Fryma e maturisë dhe e vigjilencës ruhet duke jetuar në praninë e Perëndisë dhe duke bërë gjithçka që është e mundur për lavdinë e Tij. Ne duhet të kemi gjithmonë një mendje me nderim të madh dhe të konfirmuar në shpresën e Zotit dhe të bëjmë gjithçka për ta kënaqur Atë, dhe jo nga kotësia, jo nga pëlqimi i njeriut, duke e ditur me vendosmëri se Ai është gjithmonë me ne, i pranishëm kudo dhe duke përmbushur gjithçka; pasi ai që mbolli veshin dëgjon gjithçka, dhe ai që krijoi syrin (shih Ps. 93:9) shikon kudo. Dhe nëse ndodh një bisedë, drejtojeni atë sipas Perëndisë... Dhe me gjithë këtë, keni gjithmonë Perëndinë para syve tuaj, sipas asaj që tha Davidi: Unë e kam parë gjithmonë Zotin para meje, sepse ai është në të djathtën time; le të mos tronditem. 50 Dhe përsëri Neil tregon qartë si një standard për gjithë maturinë: “...në çdo kohë është e përshtatshme që ne të shqyrtojmë me kujdes veten, ndjenjat dhe mendimet [tona], në mënyrë që puna jonë të bëhet për hir të Perëndisë.” 51 Me të njëjtën koncizitet që është e natyrshme në përkufizimet e Etërve, Nili e përkufizon nepsin e tij si më poshtë: "mendore [të bësh], domethënë të kesh mendjen me nderim dhe shpresë për Zotin dhe t'i përmbahesh dashurisë së Tij". 52 Shumë kohë përpara kësaj, Evagrius e bëri praktikën e tij sinonim të mbajtjes së urdhërimeve të Perëndisë; kjo praktikë mbrohej nga frika ndaj Zotit dhe krijoi dashuri për Zotin. 53 Për të kuptuar pse Nili këmbëngul kaq shumë në mbajtjen e urdhërimeve të Perëndisë dhe në domosdoshmërinë e këtij respektimi për të arritur bashkimin me Perëndinë, duhet t'i drejtohemi Filoteut të Sinait, i cili, nga ana tjetër, ndoqi kryesisht Evagriun dhe Nilin e Sinait. Duke shpjeguar pse djalli na sulmon dhe bën betejë mendore kundër nesh, ai shkruan: Për çfarë qëllimi dhe për çfarë qëllimi po ngrihet kundër nesh kjo agjitacion dhe luftë? Për këtë arsye, le të mos përmbushet vullneti i Perëndisë nga ne, për të cilin lutemi, duke thënë: U bëftë vullneti yt në ne (Luka 11:2), domethënë urdhërimet e Perëndisë. Dhe nëse dikush, pasi e ka vendosur mendjen e tij nga bredhja në maturi të përsosur në Zotin, fillon të vëzhgojë me kujdes ndërhyrjet e tyre (armiqtë e padukshëm) (në zemër) dhe ngatërresat (luftimet me mendje të matur) që ndodhin në ëndrrat e imagjinatës, ai do ta mësojë këtë nga përvoja. Prandaj, Zoti, duke e drejtuar qëllimin e Tij kundër demonëve të këqij dhe, si Zoti, duke parashikuar planet e tyre, në kundërshtim me qëllimin e tyre, dekretoi urdhërimet e Tij, duke kërcënuar ata që i shkelin ato. 54 Neale duhet të ketë supozuar se ky tekst ishte i njohur për lexuesit e tij, ose të paktën se këto argumente ishin të njohura për ta. Në të vërtetë, përkundër faktit se nevoja për të jetuar sipas urdhërimeve të Zotit theksohet vazhdimisht në shkrimet e tij, ai kurrë nuk e përcakton qartë atë që ai i quan "urdhërime" dhe kurrë nuk shpjegon pse mbajtja e urdhërimeve sjell hesiki dhe mundësinë e një bashkimi më të thellë me Zotin përmes soditjes. Ai thjesht thekson: “Ata që pendohen me zjarr... që me shumë dashuri dhe frikë kërkojnë Zotin, dhe shikojnë tek Një dhe zbatojnë urdhërimet e Tij... Zoti ka mëshirë për të gjithë... le të përpiqemi... t'i ruajmë zemrat tona nga mendimet e liga, duke përmbushur kështu urdhërimet; dhe le të lutemi gjithmonë me zemra të ruajtura.” 55 Shumë kohë përpara kësaj, Hesychius e përkufizoi nepsin si mbajtjen e të gjitha urdhërimeve të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Në vetvete, ajo përfaqëson pastërtinë e zemrës dhe është ajo që Krishti e quan të bekuar: “Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8)... Kthjelltësia... bëhet një udhërrëfyes për një jetë të drejtë dhe të perëndishme.” 56 Meqenëse Zoti erdhi në këtë tokë dhe na foli, duke zbuluar Vullnetin e Tij Hyjnor, atëherë detyra e parë e njeriut është ta përmbushë këtë Vullnet sa më të përsosur që të jetë e mundur. Kjo është arsyeja pse spiritualiteti i Nilit është kryesisht ungjillor. Ndërsa thekson nevojën për të jetuar sipas Etërve dhe Shkrimeve të Shenjta (përfshirë shkrimet e Etërve), ai gjithmonë apelon për të njëjtin argument: duhet ndjekur Etërit sepse ata jetuan sipas mësimeve të Krishtit plotësisht, në të gjithë jetën e tyre personale dhe shkruanin si apostujt, duke u frymëzuar nga Fryma e Shenjtë. Por aty ku Evagrius bën një dallim të qartë midis mbajtjes së urdhërimeve të Ligjit dhe braktisjes së tyre për të ndjekur atë që kërkon "disponimi më i lartë i vendosur prej Tij", 57 - Nilus, duke ndjekur Filoteun dhe Hesikiun e Sinait, përdor termin "urdhërime" në një kuptim më të përgjithshëm, i cili përfshin shprehjen e vullnetit të vjetër apo të natyrshëm të Zotit. frymëzimet e perceptuara më delikate të Frymës së Shenjtë, duke bërë të mundur njohjen e vullnetit të Zotit në rrugët drejt përsosmërisë dhe shenjtërisë më të lartë. 58 Për Neil, i cili ndjek Filoteun, mbajtja e urdhërimeve të Perëndisë është provë e dashurisë së vërtetë për Perëndinë. "Kushdo që më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai; kush nuk më do mua, nuk i zbaton fjalët e mia." 59 Theksi i veçantë i Neil-it mbi përmbushjen e brendshme të urdhërimeve të Perëndisë dhe protesta e tij e mëvonshme kundër "formalizmit të vdekur" të bashkëkohësve të tij, i cili hyri në histori, mund të kuptohet vetëm nëse kuptojmë mësimin e Filoteut për "urdhërimet". Sipas Filoteut, Zoti e pajisi shpirtin njerëzor me tre forca, në terminologjinë moderne psikologjike, shtytjet e zemërimit (forca e irrituar), epshi (forca e dëshirueshme) dhe intelekti (forca e të menduarit 60). Në mënyrë që këto fuqi të mbeten në "shëndet" të plotë dhe të arrijnë qëllimet e duhura për të cilat Zoti i krijoi, Ai jep urdhërime për secilën prej tyre. Djalli, për të shkatërruar këtë shëndet dhe për t'ia hequr shpirtin Zotit, e sulmon shpirtin me tundime që shkelin urdhërimet e dhëna nga Zoti. 61 Megjithatë, disa nga urdhërimet kanë të bëjnë vetëm me veprimet e jashtme, siç janë veprimet trupore të mëshirës. Urdhërimet e tjera janë më të brendshme, shpirtërore; ato janë më të gjera, duke përfshirë shumë urdhërime të jashtme. Për këtë arsye, përmbushja e urdhërimeve të brendshme siguron edhe përmbushjen e të gjitha urdhërimeve të jashtme. Krishti erdhi për të na dhënë një Dekalog të ri, tetë Lumturitë, të cilat janë urdhërimet e Zotit për këdo dhe që janë mbledhur rreth dy urdhërimeve të brendshme shpirtërore: Urdhërimit të Krishtit për të qenë të pastër në zemër dhe zemërbutë. Të gjitha virtytet përmbahen në këto të dyja, të cilat më tej përmblidhen në një urdhërim gjithëpërfshirës: “Duaje Perëndinë me gjithë shpirtin tënd, me gjithë zemrën tënde dhe me gjithë forcën tënde”. 62 Siç është thënë tashmë, Neil nuk e zhvillon mësimin e tij rreth urdhërimeve me qartësi të plotë, por kjo nuk e dobëson këmbënguljen e tij se vetëm në zbatimin e urdhërimeve të Perëndisë mund të qëndrojë mëshira e vërtetë e Perëndisë. Virtyti kryesor për të nuk qëndron aq shumë në zhvillimin e butësisë apo pastërtisë së zemrës, por në përpjekjet për të përshtatur vullnetin e tij me vullnetin e Zotit, duke bërë gjithmonë gjithçka që mund t'i pëlqejë Zotit. 63 Ai e pa aq qartë mësimin e Dhënësit të tij të Ligjit të Ri, saqë ta doje Atë do të thoshte të bënte vullnetin e Tij. Prandaj, përgjatë Rregullit të Nilit gjejmë fraza të shkurtra "mbani urdhërimet" ose "jeto sipas urdhërimeve të Tij", të cilat shërbejnë si formula të shkurtra për rrugën e përsosmërisë. Këmbëngulja e tij për të lexuar, medituar dhe studiuar Shkrimet e Shenjta në lidhje me komentet e Etërve të Shenjtë tregon rëndësinë që ata i kushtonin njohjes së çdo urdhërimi të Krishtit. Theksimi i tij i veçantë mbi nepsën dhe mbi kontrollin e të gjitha mendimeve për të arritur lutjen e vazhdueshme tregon dëshirën e tij të sinqertë për të njohur vullnetin e Perëndisë dhe për t'u udhëhequr gjithmonë prej tij - një vullnet që njihet përmes sugjerimeve delikate të Frymës së Shenjtë që drejton shpirtin e pastruar. [……………………………………………………………………………………….] 5. Përgatitja për "mendim të frymëzuar" Mbulimi i Nilit për fazat më të larta të soditjes dhe gjendjeve mistike është një përmbledhje e mbledhur nga tekstet e tre autorëve të tij të preferuar: Isak Sirian, Simeon Teologu i Ri dhe Gregori Sinaiti. Mbetemi të pyesim veten: A është mungesa e referencave të Nilit për përvojën e tij të lutjes si pasojë e faktit që atij nuk iu dhanë këto dhurata më të larta lutjesh (siç sugjeron I. Kologrivov 64)? Apo ishte kjo përulësia e tij e madhe, shpirti i kenosis që ai trashëgoi nga mësuesit e tij të hesikazmës, Etërit e shkretëtirës dhe hesikastët e Sinait? Sa më afër i afroheshin Perëndisë në soditje dhe bashkim të pandërprerë, aq më të përulur dhe më poshtërues bëheshin dhe aq më pak të prirur ishin të flisnin për veprat e fshehura të hirit në shpirtrat e tyre. Por duhet të kujtojmë gjithashtu se cili ishte qëllimi i Neal me shkrimin e "Kartës" së tij. Ai përsërit shumë herë se nuk paraqet idetë e veta, të cilave nuk u kushton vlerë, por përpiqet të përcjellë atë që Etërit e shenjtë dhe të frymëzuar hyjnisht shkruan për "bërjen mendore". 65 Zgjedhja e këtyre tre Etërve e dallon mësimin e Nilit për fazat më të larta të soditjes, por karakterizon edhe idealin e tij personal, të cilin ai shpresonte ta arrinte me hirin e Zotit. Këta Etër mund të quhen "Doktorë" të misticizmit hesikast në formën e tij më të pjekur, sepse ata kryen një sintezë të misticizmit intelektual të Evagrius dhe sentimentalizmit të ndërgjegjshëm të Macarius dhe Diadochos. Në veçanti, Isaku ishte dhe vazhdon të nderohet në Lindje si një mësues i madh i lutjes mistike. 66 Neil jep një përshkrim të shkurtër të soditjes mistik nga shkrimet e Isakut, ku mund të gjurmohet ndikimi i "lakuriqësisë" intelektuale të Evagrius dhe ky ndikim rezulton të jetë shumë produktiv: kur u vjen ai gëzim i papërshkrueshëm, ia ndërpret namazin nga buzët, sepse atëherë, tha, buzët, dhe gjuha, dhe zemra - ruajtëse e mendimeve, dhe mendja - pilot i ndjenjave dhe i mendimit - një zog që fluturon shpejt dhe i paturpshëm; dhe mendimi nuk ka më lutje, as lëvizje, as fuqi mbi vetveten, por drejtohet nga një forcë tjetër, dhe nuk [vetë] drejton, dhe mbahet në robëri në atë orë dhe është në gjëra të pakuptueshme, por nuk di se ku. 67 Neil vazhdon të ndjekë mësimet e Isakut, duke vazhduar ta përshkruajë këtë meditim, por jo më si lutje, sepse lutja u braktis për hir të së mirës më të lartë. Mendja është në ekstazë, siç e përshkroi St. Pali: "Unë nuk e di nëse në trup apo jashtë trupit: Perëndia e di." 68 Asnjë person i vetëm nuk di si ta quajë këtë gjendje, e cila nuk mund të përshkruhet në konceptet tona njerëzore. Kur shpirti shtyhet nga veprimi shpirtëror drejt asaj Hyjnore, nëpërmjet një bashkimi të pakuptueshëm ai bëhet i ngjashëm me Hyjnoren dhe ndriçohet nga një rreze drite e lartë në lëvizjet e tij dhe kur mendja është e denjë të ndjejë lumturinë e ardhshme... kur, ai [Shën. Isaku Siriani] tha, se ëmbëlsia i vjen njeriut duke i vluar në të gjithë trupin, atëherë i duket në atë orë sikur asgjë tjetër nuk është Mbretëria e Qiellit, sapo kjo... [Dhe si e ndjen pastaj] dashurinë Zoti është më i ëmbël se jeta dhe njohja e Zotit, prej të cilit lind dashuria, është më e ëmbël se mjalti... 69 Çfarë mendon shpirti ndërsa është në këtë rrëmbim dhe bashkim me Zotin? Këtu Nili i drejtohet ndihmës së Simeon Teologut të Ri, një mjeshtër i përshkrimeve mistike. Le të citojmë përshkrimin klasik të misticizmit hesikast: Symeon Teologu i Ri thotë: “... I ulur në një shtrat në mes të qelisë, shoh një dritë që bota nuk e ka; shoh brenda vetes Krijuesin e botës dhe bisedoj me Të, e dua Atë dhe e shijoj, duke u ushqyer ëmbël me vegimin e vetëm [Zotit] dhe, duke u bashkuar me Të, e ia kaloj me të vërtetë trupin dhe e di me siguri se ku është qielli. nuk e di.” Dhe duke folur për Zotin, ai tha: "Ai më do, më merr në vetvete dhe më fsheh në krahët e Tij, duke qenë në parajsë, Ai është në zemrën time, këtu dhe atje, i dukshëm për mua". Dhe menjëherë Zotit, përpara fytyrës së Tij, ai i thotë: "Kjo, Mësues, tregon se jam i barabartë me engjëjt dhe më bën më të mirë se ata, sepse për ta Ti je në thelb i padukshëm, por nga natyra je i paarritshëm - por për mua je plotësisht i dukshëm dhe qenia ime është e përzier me natyrën Tënde". Duke e përshkruar këtë, [apostulli] thotë se syri nuk pa, veshi nuk dëgjoi dhe [ai] nuk hyri në zemrën e mishit 70 . Dhe duke qenë atje, [personi] jo vetëm që nuk dëshiron të largohet nga qelia, por edhe dëshiron të fshihet në një gropë të gërmuar në tokë, "që atje," thotë [Simeon Teologu i Ri], "i vetëm, jashtë gjithë botës, të mund të soditoj Zotin dhe Krijuesin tim të pavdekshëm". 71 Neil i nxit ata që nuk kanë marrë dhurata të tilla mistike të mos dekurajohen duke dëgjuar përvoja të tilla sublime të mistikëve të mëdhenj. Fakti që nuk i morëm nuk duhet të na dekurajojë, thotë Neil. Ne duhet ta vendosim gjithë besimin tonë në hirin e Zotit dhe të mbushemi me dëshirën për një unitet më të madh me Perëndinë, duke mbajtur në mendje fjalët e Shkrimeve të Shenjta dhe duke reflektuar mbi to. Në këtë mënyrë do të bindemi për rënien tonë, për padenjësinë tonë në të cilën jemi zhytur. Por ai paralajmëron gjithashtu se do të jemi të dënuar nëse harrojmë dinjitetin më të lartë të shpirtrave tanë dhe të zhytemi në gjërat e kësaj bote. Shumë njerëz mendojnë se kjo rrugë soditjeje tani është e pamundur për shpirtrat; ishte e duhura për shenjtorët e lashtësisë, por sot gjetja e saj është një detyrë e pamundur. 72 Neil këmbëngul shumë që një murg duhet të bashkëpunojë me hirin e Zotit dhe hiri do të jetë gjithmonë i pranishëm aty ku ka një vullnet që i bindet atij. Puna kryesore e një murgu duhet të jetë çlirimi nga kotësitë e kësaj bote, përpjekjet për të hequr qafe pasionet, ruajtja vigjilente e zemrës nga tundimet e liga dhe përmbushja e vazhdueshme e urdhërimeve të Zotit në plotësinë që lejon njohuria. Mjeti më i rëndësishëm për "ruajtjen e zemrës" duhet të jetë lutja e vazhdueshme. Dhe kur Perëndia vendos këtë në planet e Tij, murgut që është besnik ndaj urdhërimit të Perëndisë për t'u lutur vazhdimisht, do t'i jepet me anë të hirit forma më e lartë e lutjes. Por nuk është kështu, jo ashtu! Është e pamundur për ata që, me vullnetin e tyre të lirë, kënaqen pas pasioneve, nuk duan të pendohen vërtet dhe të jenë të zellshëm për veprën e Perëndisë dhe të duan shqetësimet e padobishme të kësaj bote. Dhe ata që pendohen me zjarr - Zoti ka mëshirë për të gjithë, dhe bën mirë dhe lavdëron - ata që me shumë dashuri dhe frikë kërkojnë Zotin dhe shikojnë tek Ai dhe zbatojnë urdhërimet e Tij. 73 Siç e kemi parë, qëllimi i Neal-it është të paraqesë mësimet e Etërve mbi "punën mendore". Sidoqoftë, Neil është jashtëzakonisht larg nga të qenit një përpilues i thjeshtë i një antologjie, thjesht duke mbledhur atë që u tha për këtë temë nga një ose një tjetër mësues i hesikazmës. Ai zbulon një mendje vërtet sintetizuese, të bazuar në një njohuri të përsosur të krijimeve të këtyre Etërve dhe, më e rëndësishmja, një bindje personale, të ushqyer nga përvoja e tij e brendshme, për mundësinë dhe domosdoshmërinë për të përvetësuar gjithçka për të cilën shkruan. Kështu, duke qenë i bindur se këta Etër kanë shkruar nën drejtimin e veçantë të Frymës së Shenjtë dhe se jetët e shenjtorëve të tyre janë dëshmia më e mirë e vlerës së krijimeve të tyre, 74 Neil mendoi se ishte e panevojshme të parashtronte ndonjë teori të re përveç mësimit tradicional që erdhi nga Etërit. Përulësia e tij gjithashtu i rezistoi çdo ambicie të tillë nga ana e tij. Prandaj, ne duhet ta konsiderojmë Nilin një hezikast, besnik ndaj traditës më të mirë të këtij lloji spiritualiteti. Duhet të theksohet se Neil ishte autori i parë i madh hesikast në Rusi. Të tjerë, si Dositheus, Arkimandrit i Kievit dhe Athanasius Rusin, shumë kohë përpara Nilit, mësuan asketizmin hesikast dhe lutjen e Jezusit nga qëndrimi i tyre në Athos, 75 megjithatë, siç shprehet A. Orlov, “është e njohur se Nili ndjek më saktë në Rregullin e tij traditën e bizantit, e cila manifestohet në detaje të shprehjeve, madje edhe në shprehje”. 76 Ishte Nilus ai që ripunoi në formën e një traktati sistematik dhe sintetizues atë që përndryshe do të kishte mbetur e shpërndarë midis florilegjive të ndryshme të Etërve. Për shkak të kësaj, ai jo vetëm që la një përvojë solide të asketizmit si një trashëgimi për spiritualitetin dhe monastizmin rus, por me ekuilibër dhe mprehtësi të rrallë arriti të bashkojë dy linja kryesore të spiritualitetit, ndikimi i të cilave në epokën e tij mbuloi të gjithë botën bizantine: spiritualitetin e Evagrius dhe spiritualitetin e Macarius, Diadochos dhe Simeon The New. Evagrius dhe pasuesit e tij besnikë, Isaku Sirian dhe Klimaku, theksuan soditjen e pastër intelektuale. Veprimtaria kishte për qëllim tërësisht çlirimin e murgut nga prangat e pasioneve, për të arritur apatinë, në të cilën shpirti mund të kthehej në "gjendjen origjinale" të Adamit para rënies, dhe asketi mund të gjente dhe soditte Zotin në shpirtin e tij në pastërti, pa asnjë imazh apo mendim. Pozicioni i ndjekësve të Macarius ruante asketizmin e rreptë të Evagrius me fokusin e tij në vetmi dhe heshtje, në dëbimin e çdo mendimi nga mendja dhe dëshirën për hesiki, por në të njëjtën kohë shtoi një element të "ndjenjës së përzemërt". Zemra u bë vendi ku mendja soditte Zotin. Asketizmit të jashtëm iu shtua një e brendshme, e përbërë nga "qarja" në mendimet e vdekjes, Gjykimit të Fundit dhe mëkateve të kryera, dhe kjo gjendje e brendshme pendimi (pentos) duhej të ruhej si një mjet për të pastruar zemrën nga ndikimi i pasioneve. Kur mendja zbret në dhomat e brendshme të zemrës, fryti i pjekur i asketizmit ose i praktikës, siç e quan Evagrius, gjendet në soditjen e pandërprerë të Zotit në zemër. Kjo arrihet nëpërmjet lutjes së Jezusit, e cila këtu vepron edhe si mjet për rritjen e pastërtisë së zemrës dhe si përgatitje për fazat më të larta të meditimit. Prezantimi i Neil zbulon dy nga veçoritë e tij të jashtëzakonshme: saktësinë në ndjekjen e Etërve kryesorë Hesikast, të cilët ai i citon me bollëk, dhe një ndjenjë proporcioni. Ky prezantim lëviz me atë kombinim kompleksiteti dhe uniteti që gjendet në veprat e mëdha të muzikës simfonike. Nuk do të gjejmë asnjë notë të ashpër, të ekzagjeruar që tërheq vëmendjen ndaj vetes, duke shkatërruar efektin e unitetit harmonik. Neil nuk e harron kurrë qëllimin e të gjitha betejave të brendshme, të gjithë asketizmit: bashkimin me Zotin. Dhe çdo hap gjykohet prej tij në dritën e procesit të arritjes së këtij qëllimi. Procesi i përparimit gjithnjë e më të madh drejt bashkimit me Zotin përshkruhet prej tij si një betejë e vazhdueshme; shpirti i paçmuar, i cili është i aftë për bashkimin më të ngushtë me Zotin, i nënshtrohet sulmeve të vazhdueshme nga djajtë. Zemra duhet të pastrohet nga të gjitha mendimet pasionante nëpërmjet vetmisë, heshtjes, vigjilencës dhe maturisë së vazhdueshme (nepsisë) dhe nëpërmjet zbatimit të urdhërimeve të Zotit. Mendimet rreth vdekjes dhe Gjykimit të Fundit, dhurata e lotëve pastrojnë shpirtin dhe krijimi i vazhdueshëm i Lutjes së Jezusit e lejon shpirtin të jetojë gjithmonë në praninë e Perëndisë. Nëse armiqtë pushtohen dhe shpirti ka arritur bashkimin me Zotin, hiri i Zotit më në fund mbretëron në shpirt, “sepse qëndrimi në virtyte nuk varet nga ti, por është [vepër e] hirit, që të mban në pëllëmbët e duarve, duke të mbrojtur nga çdo gjë që të kundërshton”. 77 Në të njëjtën kohë, ai vazhdimisht këshillon me zell të palodhur për të kapërcyer përtacinë dhe frikacakën, për të ruajtur gjithmonë etjen për përparim shpirtëror dhe për të mos humbur asgjë që mund të bëjë përpjekja njerëzore me hirin e Perëndisë. Në këtë mënyrë, ai ruan një ekuilibër të përsosur midis bashkëpunimit të njeriut me hirin e Zotit dhe falass themelore të dhuratave të hirit, e cila shfaqet jo vetëm në dukuri të jashtëzakonshme mistike, por edhe në të gjitha veprimet e zakonshme hyjnore të jetës së përditshme të një murgu. Në përshkrimin e ndihmës për lutjen, Neil jep gjykime të ekuilibruara, të përmbajtura, veçanërisht në lidhje me teknikat e frymëmarrjes, por edhe në lidhje me lutjen e Jezusit. Ai kurrë nuk i tërheq vëmendjen e veçantë këtyre mjeteve, nuk ka fraza të tilla siç dëgjojmë nga buzët e Niceforit, Malit të Shenjtë apo Pseudo-Simeonit: “Ulu në qoshe dhe bëj si të them unë...”, 78 dhe të ndjekura nga udhëzime të hollësishme mekanike. Në plan të parë, Nili ka themele të forta asketike, njëlloj të detyrueshme për të gjithë; megjithatë, pas fazave të pastrimit, ai duket se lejon liri të konsiderueshme në veprimet e hirit, në varësi të karakteristikave personale të asketit. Ai e përfundon kapitullin e tij të dytë mbi lutjen si një mjet për të luftuar tundimet me një citim nga Hesychius i Sinaitit se për të frenuar imagjinatën, njeriu mund të marrë me vetëdije armët kundër mendimeve të padëshiruara, ose ta mbajë zemrën në heshtje, të lirë nga të gjitha imazhet, dhe të lutet, ose të thërrasë emrin e Jezusit si një armë mbrojtjeje, ose, më në fund, në orën e vdekjes. 79 Neil arrin në përfundimin se të gjitha këto metoda janë të mira; e gjithë kjo përbën atë që ai mësoi, domethënë "të bërit mendor". "Duke i konsideruar të gjitha, secili prej nesh le të përpiqet në mënyrën e duhur për të." 80 Ne kemi parë se ai e përshkruan Lutjen e Jezusit si “që përmban të gjitha bekimet, burimin e të gjitha virtyteve”, por ai lejon që të përdoren metoda të tjera nëse ato mund t'i sjellin dobi më të madhe murgut. Në një rast, edhe në një moment lodhjeje ekstreme, një murgu rekomandohet veçanërisht të përsërisë lutjen e Jezusit; në një rast tjetër, kur mendja endet, Neil flet për nevojën për të kaluar në lexim. "Kur mendja juaj është e shpërqendruar, jini më të zellshëm në lexim ose punë dore sesa lutje..." 81 Kështu, ne shohim te Nil fleksibilitet dhe liri në zgjedhjen e mjeteve që janë më të afta për të ndihmuar murgun të arrijë qëllimin e tij. Parimi kryesor i përshpirtshmërisë së tij hesikaste, të cilin e kemi përmendur vazhdimisht dhe me të cilin ai përmbyll Kartën e tij, spikat gjithmonë qartë para vështrimit të studentit, si një fener që premton mbrojtje dhe tregon rrugën se si të ruhet hierarkia e vlerave dhe të balancohet qëllimi i dëshiruar dhe mjetet e arritjes së qëllimit. Neil e formulon shkurtimisht në këtë mënyrë: “Duke bërë gjëra që i pëlqejnë Perëndisë: duke kënduar, lutur, lexuar dhe mësuar në shpirtërore, artizanat dhe duke bërë një lloj pune - dhe duke u bashkuar me Perëndinë me njeriun e brendshëm, aq sa mundemi, në vepra të mira, le t'i dërgojmë lavdi Atit dhe Birit, dhe të uni, dhe tani në Frymën e Shenjtë. epoka e shekujve Amen”. 82 Ajo që kemi thënë për llojin e hesikazmës së Nilit dhe, para së gjithash, për ndjekjen e tij të saktë të Etërve Sinai, na lejon të pohojmë me besim se Nili, si i pari hezikasti serioz në Rusi, solli në Rusi më të mirën në traditën hesikaste. Siç ka vënë në dukje me të drejtë Fary von Lilienfeld, Nili në asnjë kuptim nuk mund të lidhet me hesikazmën "Palamite", siç kërkuan të bënin shumë "neo-hesikastë" në Rusi në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Krahaso: “So haben sich die russischen Neo-Palamiten des 19 und 20. Jahrhunderts auch immer auf die angeblich schon mit Nil Sorskij begonnene Tradita des Palamismus in Russland berufen! Forscher, schon vor Nil die Wirkung des so verstandenen athonitischen 'Hesychasmus' in Russland aufzuspiiren" 83 . [Pra, neo-Palamitët rusë të shekujve 19 dhe 20 e lidhnin veten vazhdimisht me traditën e palamizmit në Rusi, që supozohet se daton që nga Nil Sorsky! Ky imazh i Nilit kundërshtohet përfundimisht nga dëshira e të njëjtëve studiues për të gjurmuar në Rusi ndikimin e "hesikazmës" të ashtukuptuar Athonite tashmë përpara Nilit. (gjermanisht)] Përkthim nga anglishtja S. Khoruzhego, 2007 Rev. George Maloney. Hesikazma ruse. Spiritualiteti i Nil Sorsky. Hagë 1973. fq.110–124, 141–147. Levitsky G. “Mbi mësimet morale të Shën Nil të Sorskit”, Lexim i krishterë. 1895. T.2–3. fq 338–339. Në origjinal në Rusisht (shënim i redaktorit). Karta, f. 88–89 (363). [Autori citon “Kartën” e Rev. Nilit sipas botimit të parë shkencor të M.A. Borovkova-Maikova: Nili of Sorsky Tradition and Charter. Shën Petersburg, 1912. Në përputhje me stilin e përgjithshëm të librit të tij, ai përkthen citate në një gjuhë shumë moderne; kështu që ne e konsideruam më të përshtatshme t'i jepnim këto citate në një përkthim të ri në rusisht, të bërë në komunitetin e Manastirit Novo-Tikhvin: Karta e Shën Nil të Sorskit // Çelësi i mirëkuptimit. Adhuruesit rusë të devotshmërisë për lutjen e Jezusit. M., 2003, 306-364. Faqet për këtë botim. tregohen në kllapa pas faqeve të cituara nga autori sipas botimit. 1912. Le të theksojmë gjithashtu se citimet e autorit janë shumë shpesh të pasakta, duke kombinuar së bashku pjesë nga vende të ndryshme në "Kartë". – Përafërsisht. ed. ]. Cf. Climacus, Scalae, PG 88, Gradus 27, 1112D. Gjithashtu I. Hausherr. L'hésychasme. Etude de spiritualité // Or. Chr. Per. 1956. T.5. F. 25. PG 65, de Abbate Arsenio (1–2), 88. [Rus. Përkth.: Tregime të paharrueshme për asketizmin e Etërve të shenjtë dhe të bekuar. M..1846. P.15. Udhëzimi i trefishtë i dëgjuar nga Arseny, Fr. J. Maloney jep edhe në latinisht: fuge, tace, quiesce. – Përafërsisht. Ed. ] Karta, f. 82–83 (358). Isaac Sirian, Homily 23, ed. cit., f. 142. Letër gjermanit [Podolny], fol. 105A. [RSL, Dept. dorëshkrime, Troitsk.188, fleta 104–108. Citate nga tekste të pabotuara të Rev. Nila jepen në përkthim të kundërt nga anglishtja. Shënim ed. ] Letër Gury [Tushin], fol. 101A-B. [RSL, Dept. dorëshkrime, Troitsk.188, fleta 99–103. Shënim ed. ] Letër Vassian [Patrikeev], fol. 97A. [RSL, Dept. dorëshkrime, Troitsk.188, fleta 93–98. Shënim ed. ] Karta, f. 81 (356–357. Citimi i autorit nuk është i saktë. – Ed.). Cf. Klimacus, op. cit., Gradus 27 1108C-D. Vasily Vel., PG 31, 136B-C. Po aty. (357).Kh. Isaku Sirian, PG 86A, 854C-D. Gjithashtu Vasily Vel., Reg. Fus. Trakt., PG 31, 917 A. Po aty, f. 25–26 (317, 316). Nil (Evagrius), De Oratione, PG 79, (62) 1179C, (55) 1177D; Cassian, Conferences IC, 3, ed. cit., fq. 41–43. Klimacus, op. cit., Gradus 28, 1136D. Hesychius Sinait, PG 93, Centuria I, (5) 1481D, (14) 1485B, (21) 1487A, (44) 1496B; Centuria II, (3) 1512D, (61) 1532B, Gregory of Sinaite, PG 150, 1316, 1329, 1332. Në fakt, është Evagrius, De Oratione, PG 79, (11), 1169C. [Përkthimi rusisht: Përpiquni të siguroheni që gjatë lutjes mendja juaj të bëhet e shurdhër dhe memece. Avva Evagrius. Një fjalë rreth lutjes // E njëjta gjë. Krijimet. Per. A.I.Sidorova. M., 1994, f. 78. – Përafërsisht. ed. ]. Për problemin Pseudo-Nil shih I. Hausherr, S. J. Les leçons d'un contemplatif. Le Traité de l'oraison d'Evagre le Pontique (Paris, 1960), Hyrje, fq. 5–8. Shih gjithashtu M. Viller, op. cit., f. 94: “Le problème de Nil”. Hesychius, Centuria I, PG 93, (43) 1493D. Karta, f. 21 (313). Cf. Hesychius, po aty, Centuria II, (61) l532B. [Përkthimi rusisht: Rev. Hesychius of Jeruzalem. Mbi maturinë dhe lutjen, Ch. 163, 103 // Filokalia. T.2. STSL 1992. P.193,179]. Simeon Teologu i Ri. Capita Moralia, PG 120, (92) 653C. Evagrius, De Oratione, PG 79, (34) 1173D, (44) 1175D, (49) 1177B, (53) 1177D, (54) 1177D, (62) 1179C, (118) 1193B)1 (19). Formula greke "apothesis noimaton", të cilën Nilus i Sorës e përkthen si "i heshtur nga çdo mendim" përdoret këtu në një citim nga Hesychius of Sinaiti: Centuria I, PG 93, 1485B. Hesychius padyshim citon Climacus, op. cit., Gradus 27, 112A, i cili përdor të njëjtën formulë "apothesis noimaton". O. I. Oserr e interpreton këtë formulë, duke e lidhur atë me "hesichia". e mërkurë "L'hésychasme...", op. cit., f. 263. I. Hausherr, op. cit., f. 263. Gradus 27, 1112A. [Përkthimi rusisht: Rev. John Climacus. Shkallë. 27, 51. Serg. Posad 1894. F. 239.] I. Hausherr, op. cit., f. 269. Karta, f. 50 (335,334,335). Cf. Filotheu of Sinai, Philokalia, op. cit., (20) f. 453. Cf. Macarius, PG 34, 905, 938 ff; Neil i Sinait; De Malignis Cogitationibus, PG 79, kap. 3, 1204A-C; Cassian, Konferenca, I, kap. 6 dhe 7, f. 83–85; IX, kap. 2, f. 40–41; Climacus, Gradus 2 9 (i plotë), 1148B-1152C. Climacus, Gradus 29, 1148C. [Përkthimi rusisht: Rev. John Climacus. Shkallët 29.4. Citim ed. P.255.] I. Hausherr. L'hésychasme..., op. cit., f. 270. Po aty, f. 90 (363, 364). Po aty, f. 28 (318–319. Citim – kolazh i disa vendeve të afërta në tekst). Isaac Sirian, Homily 31, ed. cit., f. 197. Për historinë e termit dhe përshkrimet e ndryshme patristike që lidhen me të, shih I. Hausherr, op.cit., f. 273–279. Këtë e kemi vënë re tashmë më lart (duke iu referuar M.Viller, S.J. La spiritualité des premiers siècles chrétiens. Paris, 1930, f.93). Hesychius i Jeruzalemit vdiq në 432–433, dhe Hesychius të cilin Nili citon padyshim jetoi pas Klimakut (vd. rreth 649), pasi ai shpesh e citon atë dhe është shumë i varur prej tij. Hesychius, Centuria I, PG, 93, 1480D. [Përkthimi rusisht: Rev. Hesychius of Jeruzalem. Citimi i cituar, 1. F.157.] Karta, f. 13 (308). Cf. Hesychius, op. cit., Centuria II, 1513B (7). Evagrius, Practica, PG 40, kap. 50, 1233 B. [Përkthimi rusisht: Avva Evagrius. Një fjalë për punën shpirtërore, ose murg, 78 // Veprat e Abba Evagrius. Per. A.I.Sidorova. M., 1994. F. 108.] O. Oserre vë në dukje: “Përfundime que le terme de nepsis a deux sens: un sens étroit, selon lequel il désigne cette partie de la praxis qui consiste en la surveillance des pensées dère sugjeron leuronyme e madhe, un sens étroit praxis Il faut évidemment éviter de passer de l'un à l'autre", op. cit. , fq. 285. [Përfundimi është se termi nepsis ka dy kuptime: një i ngushtë, sipas të cilit tregon pjesën e praksisë, që konsiston në mbikëqyrjen e mendimeve, duke filluar nga fillimi i tyre i hershëm, dhe një i gjerë, në të cilin është sinonim i praksis. Natyrisht, kërcimi nga një vlerë në tjetrën duhet të shmanget. (Frëngjisht)] Karta, f. 33 (322). Cf. Hesychius, op. cit., 1485B-C. Hesychius, Centuria II, op. cit., 1517B (19). [Përkthimi rusisht: Rev. Hesychius of Jeruzalem. Citim i cituar, 121. F. 183.] Po aty, Centuria I,1509B (96). e mërkurë gjithashtu: Antoni, “Për jetën e shenjtë”, nr. 20. Filokalia, vëll. I, fq. 26. Karta, f. 36 (324–325); Ps. 118, 128. Philotheu, Philokalia, vëll. II, f. 285, kap. 33. Karta, po aty. (325). Ps. 15, 8. Evagrius, Practica, PG 40, kap. 53, 1233C? e mërkurë gjithashtu Hesychius, Centuria I, 1480D-1481A (1). Hesychius në këtë çështje ndjek Evagrius dhe kombinon nepsin me respektimin e të gjitha urdhërimeve të Zotit në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Filotheu, Philokalia, op. cit., (7), f. 446. [Përkthim rusisht: Rev. Philotheu of Sinai. Dyzet kapituj rreth maturisë. Kapitulli 7. // Filokalia. T.3. P.404.] Karta, f. 32 (321; në tekstin anglisht - një kombinim i lirë i dy frazave të ndryshme të "Kartës"). Hesychius, Centuria I, 1481A (1). Evagrius, Practica, PG 40, 1232C (42). Filotheu, Philokalia, op. cit., (16–18), f. 449–452. e mërkurë e tij De mandatis, PG 154, 731B ff, dhe veçanërisht 735B-D (7), 739B (12), 742A-C. Megjithëse Ming e vendosi këtë vepër nën emrin e Patriarkut Filotheu të Kostandinopojës, Pierre Poussin, i cili e botoi i pari këtë traktat, këmbënguli se ishte shkruar nga një farë Filoteu, i cili jetoi më herët, ndoshta në shekullin e 6-të. e mërkurë PG 154, kol. 717, nr. 22. Krahasimi i traktatit me tekstet e Filoteut mbi maturinë, të gjetura në Philokalia greke dhe ruse, e bën të qartë se ai është autori i të gjitha këtyre teksteve. e mërkurë edhe për “Urdhërimet” në Hesychius: Centuria I, vep. cit., 1505D (84); Centuria II, 1513D (10), 1516A (11), 1532C (62), 1540D-1514A (89). Gjoni 14:23–24. e mërkurë Philotheu, De mandatis, PG 154, 730B; gjithashtu Karta, f. 37. Termat e dhënë me shkronja të pjerrëta janë në origjinal në Rusisht (Shënimi i redaktorit). Filotheu, Philokalia, op. cit., (16–18), f. 450–452. Filotheu, De Mandatis, vep. cit., 73IB et seq. Karta, f. 55, 90 (338, 364). Essai sur la sainteté en Russie (Paris, 1953), f. 202. [Përkthim rusisht: Hieromonk Gjon Kologrivov. Ese mbi historinë e shenjtërisë ruse. Ed. Jeta me Zotin. Brukseli. 1961. F. 182.] Karta, f. 14–15 (307 dhe esp. 309). e mërkurë M.Viller, op. cit., f. 139. Shih gjithashtu “Contemplation chez les Orientaux Chrétiens”, në Dic., de Sp. Asc. et Myst., T. II, f. 1762–1911. Gjithashtu M.Viller, H.Rahner. Aszese und Mystik in der Väterzeit (Freiburg i. Br., 1939), S. 161. [Në origjinë. gabim K.Rahner – Përafërsisht. ed. ] Karta, f. 27 (318). e mërkurë Isaac, PG 86a, 873C-874B, 880C. Karta, f. 28 (318–319; citimi i Maloney këtu është përsëri shumë i lirë). e mërkurë Isaku, po aty, 864C-D. Gjithashtu Symeon the New Theologian in the Philokalia, op. cit., f. 52. Shih 1 Kor 2:9. – Përafërsisht. ed. Karta, f. 28–29 (319). Symeon Theologu i Ri, Divinorum amorum Liber, Himn. 13, PG 120, 526C-D. Karta, faqe 31 (321). Duket se autori e citon drejtpërsëdrejti Simeonin, nga i cili lexojmë: “Kush nuk është i denjë për të arritur një masë të tillë përsosmërie dhe për të depërtuar në bekime të tilla, le të fajësojë vetëm veten e tij dhe të mos thotë në kërkim falje se kjo është e pamundur, ose se ka përsosmëri tek ne, megjithatë, për të cilën as që dimë. Duke qenë e vërtetuar nga Shkrimi Hyjnor, është e mundur që kjo shkelje të mos plotësohet dhe të bëhet e mundur... sipas urdhërimeve të Zotit, secili e privon veten nga përfitime të tilla, sipas mosfunksionimit të tij.” Imzot Simeon Teologu i Ri. Kapitujt aktivë dhe teologjikë, Kre.150 // Filokalia, vëll.5.P.49. e mërkurë tekstet që cituam më sipër për autoritetin e Etërve të Shenjtë dhe rëndësinë e krijimeve të tyre. A. Orlov, op. cit., f. 2–3. I. Hausherr. La Méthode d'oraison hésychaste // Orientalia Christiana 1927. 9(36), fq. 164–165. Nikephoros, “De cordis custodia”, PG 147, 963B-965A. Karta, f. 33 (322). Hesychius of Sinai, Centuria I, PG 93, 1485B-C. F. kundër Lilienfeld. Der athonitische Hesychasmus des 14. und 15. Jahrhunderts im Lichte der zeitgenössiscnen russischen Quellen // Jahrbuch für die Geschichte Osteuropas, 1958, Neufolge 6, 5:4. fq 438–439.