რუსული ისიქაზმი. ნილ სორსკის სულიერება

(ფრაგმენტები) 1 შინაარსი გულის სიწმინდე და სორას ნილოსის „ნეფსისი“ 1. მარტოობა და დუმილი 2. აზრების განდევნა: განდგომა ნოიმატონი 3. ჰესიქია 4. სიფხიზლე და სიფხიზლე (ნეფსისი) და მცნებების დაცვა 5. მზადება „ევზას ამაღლებისთვის“ გულის სიწმინდე და „ნეფსი“ ნილ სორსკის მიერ იმ გაფანტულ ნაწერებში, რომლებიც ჩვენს ხელთ რჩებიან, ნილ სორსკი ზედმეტად დაჟინებით (როგორც გ. ლევიცკი აღმოაჩენს 2) ამტკიცებს, რომ სულიერი ცხოვრება არის ბრძოლა, შინაგანი ომი, რომელსაც აწარმოებს ღმერთის მთლიანობა. ეს ნიშნავს, რომ მიზნის მიღწევის საშუალებების როლი აქ თითქოს გადაჭარბებულია; მიზეზი ის არის, რომ ბერის მთელი ცხოვრების განმავლობაში ამ საშუალებების უწყვეტი და წარმატებული გამოყენების გარეშე შეუძლებელია, ნილის აზრით, მიაღწიო საბოლოო მიზანს - სულის ხსნას, ისევე როგორც უშუალო მიზანს - ღმერთთან ერთიანობას მადლითა და ლოცვით. ეს საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, თუ რატომ ხაზს უსვამს ნილი თავის ორ სისტემატურ ტრაქტატში სულიერ ცხოვრებაზე მარტოობას, სიჩუმეს, აზრების კონტროლს, სიმშვიდესა თუ ჰესიქიას, სიფხიზლეს ან სიფხიზლეს (ნეფსისი), რომელიც მიიღწევა განსაკუთრებით „მცნებების“ დაცვით. ყველა ეს საშუალება შექმნილია სულის, გონების ან გულის გასაწმენდად, რაც აუცილებელია ბერისთვის, რათა მიაღწიოს ღვთის შვილების ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს თავისუფლებას. მხოლოდ ამ გულის სიწმინდეს შეუძლია უზრუნველყოს ღმერთის სიყვარული მისივე გულისთვის. ამრიგად, ნილოსის სულიერებაში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი კომპონენტები: (1) მარტოობა და სიჩუმე; (2) აზრების განდევნა (apostasis noimaton); (3) ჰესიქია; (4) ნეფსისი ღვთის მცნებების დაცვით. 1. მარტოობა და სიჩუმე მიმართავს თავის მოწაფეებს, მიჰყვნენ მას განმარტოებისა და დუმილის პრაქტიკაში, ნილი ახსენებს არსენიუს დიდს, რომელშიც ხედავს სრულყოფილი ჰესიქასტის მაგალითს (ჩუმად 3, ვინც მიუწვდომელია ყოველგვარი ამაოებისთვის). აქ ის მიუთითებს ისააკ სირიელის ავტორიტეტზე: „წმინდა ისაკი ყველაზე მეტად ადიდებდა სიჩუმეს და უწოდებს არსენიუს დიდს სრულყოფილ მდუმარედ, [თუმცა] მას ჰყავდა მსახური და მოწაფეებიც. 4 ნაილი არსენისგან აღიქვამს მის სიყვარულს მარტოობისა და სიჩუმის მიმართ, მაგრამ მაინც ადამიანურ მინიმალურ გარემოსთან ერთად, რადგან „მარტოობა (აბსოლუტური, ჰერმიტი - ავტორის შენიშვნა) მოითხოვს ანგელოზურ ძალას“. 5 ნილოსის იდეალს ვპოულობთ ცნობილ მოთხრობაში, რომელიც ციტირებულია Apophthegmata Patrum-ში: 6 „აბა არსენი ჯერ კიდევ სამეფო კარზე ევედრებოდა ღმერთს: უფალო, მასწავლე როგორ გადარჩე? და ხმა მოესმა: არსენი, გაიქეცი ხალხიდან და გადარჩები. განმარტოებაში გადასული, კვლავ იმავე სიტყვებით ევედრებოდა ღმერთს და გაიგონა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: არსენი! გაიქცე, გაჩუმდი, გაჩუმდი; რადგან ეს არის უცოდველობის ფესვი“. ეს არის მარტივი პროგრამა, რომელსაც ნილი ბევრჯერ იმეორებს: ისაკი ეუბნება მათ, ვისაც ნამდვილად სურს დუმილი და გონების განწმენდა ლოცვით: „განაშორეთ სამყაროს ხედვა, შეწყვიტეთ საუბარი და არ გინდათ ჩვეულებისამებრ, მეგობრების მიღება საკანში, თუნდაც კარგი საბაბით, გარდა მხოლოდ თქვენთან თანაბარი, იგივე ნებისა და [თქვენი] თანამდივნებისა. და გეშინოდეთ საუბრისგან გონებრივი დაბნეულობის, რომელიც, როგორც წესი, უნებურად მოქმედებს გარე კომუნიკაციის შეწყვეტისა და ჩახშობის შემდეგაც კი. და ეს, მისი თქმით, ჩვენ გამოცდილებიდან ვიცით. რადგან, როცა ასეთ საუბრებს ვწყვეტთ, თუნდაც კარგი ჩანდეს, საუბრის დასრულებისთანავე ჩვენი სული იბნევა; ჩვენ რომ არ გვინდოდეს, უნებურად მოგვმართავენ და საკმაოდ დიდხანს რჩებიან ჩვენთან. 7 უნდა იყოს გაქცევა სამყაროდან, ადამიანთა საზოგადოებისგან, „უდაბნოში“, რაც ნილოსის პატრისტურ ლექსიკაში ჩვეულებრივ მონაზვნურ ცხოვრებას ნიშნავს. უხუცეს ჰერმანისადმი მიწერილ წერილში ის იხსენებს თავის გაქცევას სამყაროსგან, ყველა ამქვეყნიური ცდუნებებისგან, რათა მთლიანად მიეძღვნა „ღვთაებრივი წერილების მიხედვით ცხოვრებას“. 8 გურისადმი მიწერილ წერილში ის ამბობს, რომ ბერმა სამყაროსგან თავის მოკვეთის მიზნით უნდა მოწყვიტოს ის, რაც განსაკუთრებით ძლიერ აკავშირებს მას სამყაროსთან; ბერმა უნდა შესწიროს მთელი თავისი ჩვევები და მთლიანად, შეუქცევადად მოკვეთოს თავი წარსულს, წინააღმდეგ შემთხვევაში მის სულში ისევ ძველი შთაბეჭდილებები გაჩნდება. სამყაროსგან განცალკევებულს მას უნდა ჰქონდეს მხოლოდ ერთი მიზანი, ერთი სურვილი: ზნეობრივი სრულყოფის სურვილი. 9 ის ვასიანს ურჩევს მთლიანად მოშორდეს საუბრებს, მოსმენას და არასაჭირო საგნებზე ფიქრს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ფსიქიკური აშლილობა. „განეშორეთ ყველას, ვინც არ ცხოვრობს მამათა ნაწერების მიხედვით“. 10 სამყაროსგან განცალკევებული ბერი არ იღებს გულის აუცილებელ სიწმინდეს ipso facto - აუცილებელია გულის სრული დუმილი, როგორც გარეგანი, ასევე შინაგანი. „ეს მშვენიერი საქმეები, რომლებზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, რა თქმა უნდა მოითხოვს... [მხოლოდ] ღვთის საქმის განხორციელებას და [მხოლოდ მას] ყურადღებას... და ბასილი დიდი ამბობს: „სულის სიწმინდის დასაწყისი სიჩუმეა“. და იოანე კლიმაკუსმა თქვა: „დუმილის საქმე არის უყურადღებობა კურთხეულ და დაუშვებელ საკითხებზე და ლოცვა სიზარმაცის გარეშე და მესამე, გულის მუშაობა, რომელიც არ არის მოპარული“. 11 მაშასადამე, ბერმა თავი უნდა აარიდოს ყოველგვარ არასაჭირო გარე საუბარს და იმ საუბრებსაც კი, რომლებსაც კლიმაკუსი „აუცილებელ საგნებად“ ასახელებს. ნილი ამის შესახებ ამბობს: „რაც კარგად ხდება და თითქოს სულისთვის დამზოგავია, ეს არის საუბრები, ბოლოს და ბოლოს, ეს უნდა წარიმართოს შესაფერის დროს და ზომიერად, სულიერ და პატივმოყვარე მამებთან და ძმებთან. რადგან თუ [ჩვენ] მივუძღვებით მათ თავის დაცვის გარეშე, მაშინ აუცილებლად და უნებლიეთ ჩავვარდებით მეორე, [დაუშვებელ]ში“. 12 სულის აღძვრა მოდის „ღმერთს არ ახარებს“. შესაბამისად, იმისათვის, რომ შევინარჩუნოთ გარეგანი და შინაგანი მდუმარება, ჩვენ გვჭირდება „დავყვეთ მის მცნებებს... და გავერთიანდეთ ღმერთთან შინაგან ადამიანთან“. 13 შინაგანი დუმილის თემის შემუშავებით, რომელიც იზრდება მარტოობისგან, ყოველგვარ ზედმეტ საუბარზე უარის თქმაზე, ასტიმულირებს აზრებსა და გამოსახულებებზე კონტროლს, ნილი აკეთებს მნიშვნელოვან გაფრთხილებას: არ უნდა განდევნოთ შინაგანი სიჩუმე და ჰესიქია სულიდან, არ უნდა განდევნოთ სულში მყოფი ღმერთი, რათა ლოცვა შესწიროთ ღმერთს სულის გარეთ. როდესაც ღვთის მადლით ლოცვა აღფრთოვანებულია და იწყებს მოქმედებას გულში, ის გვიბრძანებს, რომ განსაკუთრებული გულმოდგინებით ვიყოთ მასთან. "თუ ხედავ, რომ ლოცვა შენს გულში მოქმედებს და არ ჩერდება, არასოდეს მიატოვო იგი და არ ადგე საგალობლად, თუ ღვთის ნებით არ მიგატოვებს. რადგან ღმერთის შიგნიდან დატოვების შემდეგ დაიწყებ მის მოხმობას გარედან, მაღლიდან დაბლა იხრება, რითაც გაფანტავ შენს ლოცვას და აბნევს მის აზრს. - მშვიდობა და სიჩუმე ნიშნავს მშვიდობაში ყოფნას, რადგან [და] ღმერთი არის მშვიდობა, არეულობა და ყვირილი... ნუ მიიღებთ თვალსაჩინო სიზმრებს და ხილვებს, რომ არ მოტყუვდეთ, აზრების ამაღლებაც ხდება [მაშინ] როცა გონება დგას გულში და ლოცულობს, რადგან ის არავის ემორჩილება, გარდა იმ სრულყოფილებისა 2. აზრების განდევნა: აპოსტასის ნოიმატონი ჰესიქიის მიღწევისას ასკეტი ნილოსი მიჰყვება ევაგრიუსის მიერ დაარსებულ ტრადიციას და განაგრძობს სინაელი მამებისა და პალესტინის მონაზვნობის სხვა მასწავლებლების მიერ. ამ ტრადიციის თანახმად, ჭეშმარიტი ჭვრეტის მისაღწევად, გონებამ უნდა დაიწყოს ყველა აზრის განდევნით, იქნება ეს კარგი თუ ცუდი. 15 „ლოცვისას მიზანშეწონილია ეცადოს გონება ყრუ და მუნჯი შევინარჩუნო, როგორც ნილ სინაელმა თქვა 16, და გქონდეს გული, ამბობს ჰესიქიუს იერუსალიმელი 17, ჩუმად ყოველი აზრისგან, თუნდაც ის სრულიად კარგი იყოს... ვნებიან აზრებს მოჰყვება ვნებიანი, როგორც გამოცდილებით შეიტყვეს, და ეს არის პირველი მიზეზი, რადგან ეს არის [შესვლის] მიზეზი. რომ კეთილი აზრების შემდეგ ჩვენში ბოროტები შევიდნენ, მაშინ მიზანშეწონილია ვაიძულოთ თავი ჩუმად ვიყოთ ფიქრებში, თუნდაც სწორი მოგეჩვენოთ აზრების მიმართ“. 18 ამრიგად, შინაგანი ჭურჭლის განწმენდისა და ღმერთის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემის პროცესი რთული ბრძოლაა. დაუყოვნებლივ უნდა გააუქმოთ ფიქრის პირველი იმპულსი. ”რადგან ის, ვინც წინააღმდეგობას უწევს პირველს, ანუ აზროვნების იმპულსს, მაშინვე წყვეტს ყველაფერს, რაც მოჰყვება.” 19 ვინც გაიარა უსარგებლო ფიქრებთან ბრძოლის საწყისი ეტაპი (განსაკუთრებით ცუდი, საპირისპირო მოზიდვა მათ დასახმარებლად), ვინც „წინასწარ“ და განმანათლებლობის მდგომარეობაშია, ფსალმუნების კითხვა არ უნდა. "ეს არ მოითხოვს ფსალმუნების გალობას, არამედ დუმილს, განუწყვეტელ ლოცვას და ჭვრეტას. ისინი ხომ ღმერთთან არიან გაერთიანებულნი და არ არის საჭირო, გონების მოწყვეტა და დაბნეულობაში ჩაძირვა. რადგან ასეთი გონება მრუშობს, თუ შორდება ღმერთის ხსოვნას და გულმოდგინედ იღებს უარესს." 20 ბოლო მითითება უდავოდ ეხება სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვებს: „ღვთის თვალში, რომელიც ხედავს ჩვენს გულებს, ასეთი ადამიანები (ბერები, რომლებიც თავს მიუძღვენ ღმერთს, მაგრამ ეძებენ ადამიანურ ქებას - ავტორის შენიშვნა) მრუშობის მსგავსია. დავითის თქმით, იუდას ძველმა მკვიდრებმა ჩაიდინეს ეს“. 21 მრუშობის ცნების გამოყენება ბერის მიმართ, რომელიც დაკავებულია ღმერთის გარდა სხვა აზრებით (თუმცა არა აუცილებლად უწმინდურებით) მიდის ევაგრიუსის სწავლებამდე ბერის სრული შთანთქმის შესახებ მხოლოდ ღმერთში, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უწყვეტი ლოცვით. 22 იგივე იდეა განავითარა კლიმაკუსმა თავის კონცეფციაში „გონებიდან აზრების განდევნის“ 23 ან, ახალი აღთქმის ლექსიკასთან უფრო ახლოს, ამერიმნია. 24 და ევაგრიუსსა და კლიმაკუსს შორის, სხვა სინაელ ისიქასტებს შორის და ნილოს სორას შორის, „ყოველი აზრების განადგურების“ მოთხოვნილება ყოველთვის იბადება მხოლოდ ღმერთისადმი სიყვარულის ყოვლისშემძლეობით. ეს ასკეტური სურვილი, განდევნოს გონებიდან ნებისმიერი აზრი, რომელმაც შეიძლება გადააგდოს ადამიანური ცოდნისა და სიყვარულის უნარი მათი ერთადერთი ობიექტისგან, ღმერთისაგან, შეიძლება ჩაითვალოს ნეგატიურად, მაგრამ არ უნდა გამოგვრჩეს, რომ ეს არის გარკვეული პოზიტიური სწრაფვის აუცილებელი წინაპირობა. ადამიანი განდევნის ყოველგვარ საზრუნავს ერთი დიდი საზრუნავის გამო, სრულყოფილების ან სიყვარულისა და მხოლოდ ღმერთისადმი მსახურების ძიების მიზნით. ნილუს სორას სწავლების სრულად გასაგებად გონებიდან ყველა ფიქრისა და საზრუნავის განდევნის აუცილებლობის შესახებ, რომელიც შეიძლება ხელი შეუშალოს გონებას მუდმივ ლოცვაში და ღმერთთან ერთობაში, უნდა მივმართოთ მის მასწავლებელს, კლიმაკუსს. 27-ე ეტაპის აღწერისას, კლიმაკუსი განმარტავს მარტოობას ან ჰესიქიას, როგორც წუხილის ნაკლებობას. "ცოტა თმა აწუხებს თვალს და ცოტა ზრუნვა ანგრევს სიჩუმეს, რადგან დუმილი არის აზრების განზე გადადება და თუნდაც სარწმუნო საზრუნავზე უარის თქმა." 25 მამა ირინეოს ოსერი ლამაზად თარგმნის ამ ბოლო ფრაზას: „La grande affaire pour les hésychastes, c'est d'avoir a priori une parfaite indiférence pour toutes les choses humaines, si raisonnables qúelles paraîssent“. 26 [ისიქასტისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ შეიძინოს აპრიორი და სრული გულგრილობა ყველა ამქვეყნიური ნივთის მიმართ, რაც არ უნდა გონივრული ჩანდეს ისინი (ფრ.)] ნილოსისთვის, ისევე როგორც კლიმაკუსისთვის და მთელი ევაგრიული ტრადიციისთვის, ყოველგვარი აზრის, განსაკუთრებით წუხილისა და წუხილის აღმოფხვრა (იქნება ცოდვილი თუ აუცილებელი ან თუნდაც გამართლებული და საქებარი), არის გარკვეული ხარისხის გულგრილობის ან განშორების შედეგი, რომელიც ჩნდება ბერის გულში ყველა შექმნილ საგანთან მიმართებაში. დიდი ალბათობით, მასზე დიდი გავლენა მოახდინა კიბის მეორე საფეხურმა, რომელიც განცალკევებას ეხება. ადამიანს, რომელსაც ჭეშმარიტად უყვარს უფალი, დიდი ძალისხმევა აქვს მოახლოებული სასუფევლის საძიებლად, მისი ცოდვით შეშფოთებული, მარადიული ტანჯვისა და განკითხვის მცოდნე, სიკვდილის შიშით მცხოვრებს, არ შეიყვარებს, არ დაინტერესდება ან წუხს ფულით, ნივთებით, მშობლებით, ამქვეყნიური დიდებით, მეგობრებით, ძმებითა თუ სხვა რაიმე მიწიერით. მაგრამ მიწიერ ნივთებთან ყოველგვარი კავშირისგან თავის დაღწევის შემდეგ, საკუთარ თავში ყოველგვარი საზრუნავი გაანადგურა, საკუთარი ხორციც კი სძულს და ყველაფრისგან მოიკვეთა, მიჰყვება ქრისტეს უდარდელად და უყოყმანოდ, მუდამ მწუხარებას უყურებს და იქიდან ელოდება დახმარებას... 27 გურისთვის მიწერილ წერილში ნილი პასუხობს მის მესამე კითხვას: რა არის სამყაროზე ჭეშმარიტი უარყოფა? ჩვენ აქ ვხედავთ კიბის მეორე საფეხურის ძალიან გააზრებულ შეჯამებას, რომელიც ნილის დიდი ფიქრის საგანი იყო. წერილი სუნთქავს ღრმად პიროვნული რწმენით ყველა ამქვეყნიური ქმნილებისგან გულის სრული განცალკევებისა და ღვთის მსახურებისთვის საკუთარი თავის სრული დამორჩილების აუცილებლობის შესახებ. ბერმა, რომელმაც სამყარო დატოვა, ასევე უნდა დატოვოს ყველა თავისი ადრინდელი ჩვევა, ყველა კავშირი ყოფილ მიჯაჭვულობასთან. ის ახლა მხოლოდ თავის მორალურ სრულყოფაზე უნდა იყოს ორიენტირებული. მან არ უნდა შეხედოს თავის ძმებს, მოუსმინოს მათ ქმედებებს, მათ საიდუმლოებებს, რადგან ეს ...დაიცარიელებს შენს სულს ყოველგვარი სიკეთისგან და დაადგენს შენს გულში შინაგან განსჯას შენი მოყვასის ყველა შეცდომის შესახებ. ეს გამოიწვევს იმას, რომ შეწყვეტ საკუთარი ცოდვების გლოვას... ნუ ჩაერთვებით სასიამოვნო, მეგობრულ საუბრებში, რაც საერთოა ამქვეყნიურ ადამიანებს შორის, რომლებიც თავს იკავებენ აბსურდული კითხვებით და საზრუნავებით, როგორიცაა სხვადასხვა სამონასტრო წეს-ჩვეულებები, სიმდიდრისა და ქონების შეძენის შესახებ... ასეთში ჩარევა არ არის საჭირო, თუნდაც დარიგება და გამოსწორება; მიატოვე ეს ღმერთს, რომლის ძალაც მასზე ვრცელდება. 28 ვერაფერი განდევნის ამ მუდმივ საზრუნავს, განსაკუთრებით კანონიერ საკითხებთან დაკავშირებით, როგორიცაა ჯანმრთელობა და საკვები, თავშესაფარი, ტანსაცმელი, ისევე როგორც ღრმა რწმენა ღვთიური განგებულებისადმი. ამის შესახებ ნილი იძლევა მოკლე, მაგრამ ძალიან მკაფიო ინსტრუქციას სევდის აზრის ან ცოდვის დაძლევის საშუალებებთან დაკავშირებით. მისი ნების გარეშე ვერაფერი შეგვემართება... ღმერთი ყველაფერს გვიგზავნის ჩვენს სასიკეთოდ და ჩვენი სულის გადარჩენისთვის; მაშინაც კი, თუ ახლა ეს არ გვეჩვენება სასარგებლო, მაგრამ მოგვიანებით გაირკვევა, რომ ის სასარგებლოა, როგორც ღმერთს აწყობს და არა როგორც ჩვენ გვინდა... ამას თავისი წყალობით გვიგზავნის, რათა ჩვენ, ამაში გამოსაცდელები და მოთმინებულები, მისი გვირგვინი გვედგას. ცდუნების გარეშე ხომ არავინ დაგვირგვინებულა. მაშასადამე, მართებულია მადლობა გადავუხადოთ უფალს ამ ყველაფრისთვის, როგორც კურთხევის მომცემი და ჩვენი მხსნელი. 29 სულის ან გულის სისუფთავე მოითხოვს, ნილის თანახმად, „არა მხოლოდ არ გქონდეს ქონება, არამედ არ გქონდეს სურვილი მათი შეძენისა“. 30 ამრიგად, ნილოსისთვის, ისევე როგორც ყველა ისიქასტისთვის - მისი წინამორბედებისთვის, გონება განდევნის აზრებს, კარგს თუ ცუდს, როდესაც ამ აზრების საგნებისადმი ვნება არამარტო გაქრება მასში, არამედ მთლიანად შთანთქავს უფრო დიდ ვნებას, მხოლოდ ერთი ღმერთის სიყვარულით იქნება დაკავებული. ეს ტერმინი, რომელიც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სიმშვიდეს, შფოთვას", ჩვეულებრივ ნაილს თარგმნის როგორც დუმილი, რომელიც ინარჩუნებს მას მთელი მნიშვნელობის სისავსეს, რაც მასში ჩადეს მისმა წინამორბედებმა. 31 ეს არის ზოგადი ტერმინი, რომელიც მიუთითებს არა იმდენად გარეგნულ ქმედებებზე, რამდენადაც სულის შინაგან მდგომარეობაზე, რომელიც მიიღწევა ასკეტური შრომით, განსაკუთრებით მარტოობის, დუმილისა და გულიდან და გონებიდან განდევნით არა მხოლოდ ყველა აზრის, რომელსაც შეუძლია სული შეაწუხოს უწყვეტი ლოცვის დროს, არამედ ყველა მისწრაფებაზე ვინმესა და ყველაფრის მიმართ, გარდა ღმერთისა. ეს აუცილებელი პირობაა უწყვეტი ლოცვისა და ღმერთთან ჭეშმარიტი კავშირისთვის. ეს არის სიკვდილი სამყაროსა და ხორცისთვის, „სულის აღდგომა სხეულის წინაშე“, 32 ჩაფიქრებული ლოცვით. ოსერი ძალიან კარგად ამბობს: „ისიქაზმი არსებობს მხოლოდ ლოცვისთვის და ლოცვის მეშვეობით“. 33 ნილის ინსტრუქციები შეესაბამება ამას. თუ არ შეგიძლია ლოცვა შენი გულის სიჩუმეში, აზრების გარეშე, მაგრამ ხედავ მათ გამრავლებას შენს გონებაში, ნუ იდარდებ ამაზე, მაგრამ მაინც განაგრძე ლოცვა. ნეტარმა გრიგოლ სინაელმა დანამდვილებით იცოდა, რომ ჩვენთვის შეუძლებელია ბოროტი აზრების დაძლევა, რადგან ჩვენ ვნებიანად ვართ, თქვა, რომ არც ერთი დამწყები არ შეინარჩუნებს გონებას და განდევნის მათ აზრებს, თუ ღმერთი [თვითონ] არ შეაკავებს მას და არ განდევნის მის აზრებს. რადგან გონების შეკავება და აზრების განდევნა ძლიერთა საქმეა. მაგრამ ისინი თვითონ არ განდევნიან მათ, არამედ ებრძვიან ღმერთს მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში, როგორც მადლითა და მთელი მისი იარაღით შემოსილი... 34 ამგვარად, ნილოსისთვის, ისევე როგორც ევაგრიუსის, კლიმაკუსის და სხვა ადრეული ისიქასტებისთვის, ჰესიქია ან აპათია განსხვავდება სტოიკოსების ან ბუნებრივი ატარაქსიისგან, რადგან წმინდა წერილების ჭვრეტით ქრისტიანი არასოდეს ივიწყებს ადამიანის ნამდვილ ბუნებას, რომელშიც თავდაპირველი ცოდვა, ნათლობით განწმენდილი, არასოდეს ტოვებს თავის ბუნებას. ამ ბეჭდის მთლიანად აღმოფხვრა შეუძლებელია, მაგრამ მისი კონტროლი შესაძლებელია. ქრისტიანი მუდმივად უნდა ეცადოს თავისი კეთილი ნებით, ოღონდ ყოველთვის ღვთის მადლის მფარველობითა და დახმარებით. ნილი წარმატებით ახასიათებს ყველა ასკეტური ღვაწლის საერთო როლს სულიერ სწრაფვაში საბოლოო მიზნისკენ, ღვთის დიდების მოპოვებისკენ: ღმერთი მოგვცემს... დარჩეს კეთილ საქმეებში, დაცული უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მადლით, ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის თეოტოკოსისა და ყველა წმინდანის ლოცვით, რომლებიც გამობრწყინდნენ სათნოების პრაქტიკაში. „მოდით ასევე გავიგოთ, რომ დიდი წესების შესასრულებლად არ ვირჩევთ ჩუმ ადგილებს მათ შესასრულებლად“, როგორც თქვა წმიდა ისააკმა... არამედ იმისთვის, რომ თავი დავაღწიოთ აჯანყებას, არასახარბიელო საზრუნავს და სხვა რამ, რაც ღმერთს არ მოსწონს და მის მცნებებში დავიცვათ... ღვთისთვის სასიამოვნო საქმეების კეთება: სიმღერა და სწავლება, სულიერი საქმის კეთება, ლოცვა. ღმერთთან შეერთება შინაგან ადამიანთან, შეძლებისდაგვარად. ძალა, კეთილი საქმეებით მივუგზავნოთ დიდება მამას და ძეს და სულიწმიდას - ერთ ღმერთს სამებაში, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 35 ეს საბოლოო დამოკიდებულება ღვთის დახმარებაზე, რათა ჩვენივე დახმარებით მივაღწიოთ მშვიდი მშვიდობის მდგომარეობას, ყოველთვის წინა პლანზეა ნილოსის ცნობიერებაში. როდესაც ბერი ამ მდგომარეობას აღწევს, „როდესაც გონება გულში დგას და ლოცულობს“, 36 მაშინაც კი ჩნდება „აზრების ამაღლება“, „რადგან ეს არავის ექვემდებარება, გარდა სულიწმიდით სრულყოფილებისა, რომლებმაც მიაღწიეს არააორთქლებას ქრისტე იესოში“. 37 ნილი აღწერს ჰესიქიის ძღვენის ზოგიერთ ღვთაებრივ თვისებას გრძნობის იგივე სიძლიერით და დეტალების სპეციფიკით, რაც დამახასიათებელია ისააკისთვის, რომლის სიტყვებიც აქ არის ციტირებული. მამები [ამას] ლოცვას უწოდებენ, ვინაიდან ეს უთქმელი ნიჭი ლოცვიდან მოდის და ლოცვის დროს წმინდანებს ეძლევა და ფენომენს როგორც სურთ, სულიერი აზრების დასადასტურებლად უწოდებენ; არავინ იცის მისი სახელი დანამდვილებით. ბოლოს და ბოლოს, როცა სული სულიერი მოქმედებით იმ ღვთიურისკენ მიისწრაფვის, გაუგებარი კავშირით ემსგავსება ღვთაებას და მის მოძრაობებში განათდება მაღალი სინათლის სხივით და როცა გონება იმსახურებს მომავალ ნეტარებას, მაშინ ივიწყებს საკუთარ თავს და ყველაფერს აქ და აღარ მოძრაობს არაფრისკენ... რაღაც სიტკბო ყოფნისგან განუწყვეტლივ ვხარშავ ყველაფერს. და დრო; და გარკვეული სიამოვნება და სიხარული თავს ესხმის მთელ სხეულს, რასაც ხორციელი ენა არ შეუძლია [და] გამოხატოს, სანამ [ადამიანი] ამის გახსენებაზე ფერფლად და ნაგავად არ ჩათვლის ყველაფერს მიწიერს. და როცა, როგორც მან თქვა, ეს სიტკბო ადგება ადამიანზე, მთელ სხეულში დუღს, მაშინ მას იმ საათში ეჩვენება, თითქოს სხვა არაფერია, თუ არა ცათა სასუფეველი, როგორც კი ეს... ის, ვინც ღმერთში იპოვა სიხარული, არათუ ყურადღებას არ მიაქცევს ტანჯვას, არამედ თავის ცხოვრებასაც არ მოუხედავს. რამეთუ ღმრთის სიყვარული სიცოცხლეზე ტკბილია და ღვთის ცოდნა, ვისგანაც სიყვარული იბადება, თაფლსა და თაფლზე ტკბილია. 38 4. სიფხიზლე და სიფხიზლე (ნეფსისი) და მცნებების დაცვა მას შემდეგ, რაც აღწერა მშვიდი დასვენების მდგომარეობა, როგორც აუცილებელი პირობა ლოცვის სტაბილურობისთვის, რომელიც ლოცვაში იბადება და ინარჩუნებს უწყვეტი ლოცვით, ნილი შემდგომ მიჰყვება თავისი საყვარელი მამების პატრისტურ ტრადიციას და ავითარებს სიფხიზლის დოქტრინას. სიფხიზლის წყალობით გონება ნებისმიერ დროს ინარჩუნებს მზადყოფნას, მოიგერიოს სულში მუდმივი ლოცვით მიღწეული შინაგანი ერთიანობის საფრთხე და სრულად ითანამშრომლოს სულიწმიდის ოდნავი შემოდინებით სულის უფრო დიდ სრულყოფამდე ამაღლებაში. ადრეულ მამებში, რომლებიც წერდნენ ამ ტიპის ასკეტიზმის შესახებ, ჩვენ ვპოულობთ აღწერილობებს და არა განმარტებებს ნეფსისის შესახებ. 39 ავტორი, რომელიც ყველაზე დეტალურად წერდა ნეფსისის შესახებ და უდიდესი გავლენა მოახდინა ნილოსზე ამ თემაზე, არის ჰესიქიუს სინაელი. უფრო მეტიც, თავად ნილე მას შეცდომით უწოდებს ჰესიქიუს იერუსალიმელს 40. ჰესიქიუსის მიერ მოცემული განმარტება კლასიკურია: სიფხიზლე სულიერი ხელოვნებაა, რომელიც ხანგრძლივი და მუდმივი მონდომებით საქმიანობით, ღვთის შემწეობით სრულიად ათავისუფლებს ადამიანს ვნებიანი ფიქრებისგან, სიტყვებისა და ცუდი საქმისგან; ანიჭებს მას, ვინც ამ გზით გაივლის, გაუგებარი ღმერთის ჭეშმარიტ ცოდნას, რამდენადაც ეს ჩვენთვის არის შესაძლებელი, და ფარული ღვთაებრივი საიდუმლოებების საიდუმლო გადაწყვეტას; და არის ძველი და ახალი აღთქმის ყოველი მცნების შემოქმედი და მომავალი საუკუნის ყოველი სიკეთის მომცემი. - ეს თავისთავად გულის სიწმინდეა;... ქრისტე სიამოვნებს მას და ამბობს: ნეტარო, განიწმინდეთ გული, რამეთუ იხილავენ ღმერთს (მათე 5,8). ... სიფხიზლე, თუ ის მუდმივად რჩება ადამიანში, მისთვის სწორი და ღვთისმოსავი ცხოვრების გზამკვლევი ხდება. ის ასევე ჭვრეტის კიბეა; ის ასევე გვასწავლის უფლებას ვაკონტროლოთ სამმხრივი სულის მოძრაობები... და მტკიცედ შევინარჩუნოთ გრძნობები - და თავის თანაზიარებაში ის ყოველდღიურად ზრდის ოთხ მთავარ სათნოებას (ანუ სიბრძნე, გამბედაობა, ზომიერება და სამართლიანობა). 41 ნილ ჰესიქიუსი შემდგომ ციტირებს, როდესაც საუბრობს სიფხიზლის სათნოების საჭიროებაზე: ნეტარი ჰესიქი იერუსალიმელი ასევე ამბობს: „როგორც შეუძლებელია ამ ცხოვრებაში ცხოვრება სასმელ-საჭმლის გარეშე, ასევე შეუძლებელია სულმა მიაღწიოს რაიმე სულიერს გონების შენარჩუნების გარეშე, რასაც სიფხიზლე ჰქვია, თუ ვინმე ტანჯვის შიშით აიძულებს თავს, რათა არ შესცოდოს“. 42 წესის პირველ გვერდზე ნილი საუბრობს ამ "სიფხიზლის" შესახებ, იყენებს მამებში ნაპოვნი სხვადასხვა ზოგად ტერმინებს. „სამონასტრო წესი: წმინდა მამათა თხზულებიდან „გონებრივი შრომის“ შესახებ: რატომ არის საჭირო და როგორ უნდა ეცადოს ამის გაკეთებას“. 43 ეს არის ქარტიის სათაური და მისგან შეგვიძლია ვიმსჯელოთ იმაზე, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ნილს ამ სათნოებას, რომელიც ასე ფუნდამენტურია აღმოსავლური სულიერებისთვის. ამ სათაურის შემდეგ ის წერს: ბევრი წმინდა მამა საუბრობდა გულთან მუშაობაზე, აზრების შენარჩუნებაზე და გონების შენარჩუნებაზე სხვადასხვა სიტყვებით, რადგან თითოეულ მათგანს ასწავლიდა ღვთის მადლი, მაგრამ იგივე მნიშვნელობით, პირველმა მიიღო სიტყვა თავად უფლისა, რომელმაც თქვა: გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები და ბილწავს ადამიანს (იხ. მათ. 15:19-20) და ვინ ასწავლიდა ჭურჭლის გაწმენდას. 23:26) და თქვა, რომ მართებულია მამის სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანისცემა (იხ. იოანე 4:24). 44 წესსა და ნილის სხვა ნაწარმოებებში მუდმივად ვხვდებით ორ გამოთქმას: „გონებრივი კეთება“ (ან მსგავსი გამოთქმები), ასევე „ღვთის მცნებების დაცვა“ ან „ღვთის მცნებების მიხედვით ცხოვრება“. ამ „გონებრივი აქტივობის“ განხილვისას ის კვლავ ციტირებს ჰესიქიუსს და ჩვენ ვხედავთ, რომ ნილოსის ნეფსისი უფრო ფართო გაგებით უნდა გავიგოთ იმ გაგებით, რომლებშიც მას იყენებს ჰესიქიუსი. ამ მნიშვნელობით, ნეფსისი სინონიმია ევაგრიუსის პრაქტიკისა, შდრ.: „შრომა სულიერი მეთოდია, რომელიც ასუფთავებს სულის ვნებიან ნაწილს“. 45 ნეტარი იერუსალიმელი ჰესიქიუსი ამ გონებრივ საქმიანობაში ოთხ გზას გამოყოფს: ან ადევნო თვალი საბაბს, ან ღრმად მდუმარე გული ყოველი ფიქრისგან და ილოცოს, ან უფალ იესო ქრისტეს მიმართოს დახმარებისთვის, ან ჰქონდეს მოკვდავი მეხსიერება. ”ყველა მათგანს, - თქვა მან, - წინააღმდეგობას უწევს ბოროტ აზრებს და არ აქვს მნიშვნელობა რომელ მათგანს მიმართავს, ამ ყველაფერს სიფხიზლე ჰქვია, ანუ გონებრივი აქტივობა. ყველა მათგანის შესწავლის შემდეგ, მოდით, თითოეულმა ჩვენგანმა იბრძოლოს მისთვის შესაფერისი გზით. 46 ხშირად ნილი ამ „გონებრივ მოქმედებაზე“ საუბრობს, როგორც „სულიერ ვარჯიშზე“, „სულიერ მოქმედებაზე“, „გულის ან გონების ლოცვაზე“, „გონების გულში შენარჩუნებაზე, ყოველგვარი წარმოსახვისგან თავისუფალი“, „გონების ჩუმად შენარჩუნება“. მაგრამ ამავე დროს ის ყოველთვის ერთსა და იმავეს გულისხმობს: „ეს არის მაცოცხლებელი სავარჯიშო“ გონების გულში შენახვა, რომ ვერც ერთმა აზრმა ვერ დაიპყრო გული დაუცველად და მასში შეღწევისთანავე გაამრავლოს აზრები და გაანადგუროს სული ღმერთთან შეერთებისგან. ეს არის „მეცნიერებათა მეცნიერება და ხელოვნების ხელოვნება“ 47, რომელიც, როგორც კარიბჭის მცველი, ამოწმებს ყველა აზრს და უშვებს მხოლოდ „მეგობრებს“ და ყველა დანარჩენს „მტრებად“ აკავებს. 48 თუ ნეფსისის სათნოება არის კარიბჭის მცველი, მაშინ წინდახედულობა და ზომიერება არის კარიბჭე, რომლებშიც შესასვლელი ღიაა მხოლოდ ღვთიური აზრებისთვის. მაგრამ რა არის ის სტანდარტი, რომლის საფუძველზეც აზრები, სიტყვები და საქმეები ზომიერებითა და წინდახედულებით უნდა შეფასდეს? ნილი კვლავ და ისევ დაჟინებით მოითხოვს ჩვენი ნების შეერთებას ღვთის ნებასთან, სწრაფვა გავაკეთოთ მხოლოდ ის, რაც ღმერთს სიამოვნებს. ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ ჩვენს ცხოვრებაში, რომ ჩვენ ყოველთვის და ყველაფერში, ყოველ საქმეში, სულსა და სხეულში, სიტყვაში, საქმეში და ფიქრში, შეძლებისდაგვარად ვრჩებით ღვთის საქმეში. „როგორც ადრე, ქვეყნიერებაში, მის ამაოებაში, მთელი გონებითა და გრძნობებით ვცხოვრობდით, ცოდვილი მოტყუების მონანი ვიყავით, - ამბობს ნეტარი ფილოთეოსი, - ასე რომ, ჩვენ, ვინც დავიწყეთ ღვთის მიხედვით ცხოვრება, გვმართებს მთელი გონებითა და გრძნობებით ვიმუშაოთ ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთისა და ღმერთის ჭეშმარიტებაზე, რათა ვაკეთოთ ყველაფერი, რაც შესაძლებელია და ნებით. გზა.” წადი, წმინდა წერილის თანახმად, რომელიც ამბობს: მე ვხელმძღვანელობდი შენს მცნებებს და მძულდა ყოველგვარი უსამართლობის გზა. 49 სიფხიზლისა და სიფხიზლის სული შენარჩუნებულია ღვთის თანდასწრებით ცხოვრებით და მისი დიდებისთვის ყველაფრის კეთებით. ჩვენ ყოველთვის უნდა გვქონდეს გონება დიდი პატივისცემით და ღვთის იმედით დადასტურებული და ყველაფერი გავაკეთოთ მის მოსაწონად და არა ამაოების გამო, არა კაცთმოყვარეობის გამო, მტკიცედ ვიცოდეთ, რომ ის ყოველთვის ჩვენთანაა, ყველგან იმყოფება და ყველაფერს ასრულებს; რადგან ყური დარგეს ყველაფერი ესმის და ვინც შექმნა თვალი (იხ. ფს. 93:9) ყველგან იყურება. და თუ საუბარი მოხდა, წარმართეთ იგი ღვთის მიხედვით... და ამ ყველაფერთან ერთად, ყოველთვის გქონდეთ ღმერთი თქვენს თვალწინ, როგორც თქვა დავითმა: მე ყოველთვის ვხედავ უფალს ჩემს წინაშე, რადგან ის არის ჩემს მარჯვნივ; ნება მიბოძეთ არ შემაძრწუნონ. 50 და ისევ ნილი ნათლად მიუთითებს, როგორც ყოველგვარი სიფხიზლის სტანდარტზე: „...ყოველთვის მიზანშეწონილია, გულდასმით გამოვიკვლიოთ საკუთარი თავი, [ჩვენი] გრძნობები და აზრები, რათა ჩვენი საქმე შესრულდეს ღვთის გულისთვის“. 51 იმავე ლაკონურობით, რაც თანდაყოლილია მამათა განმარტებებში, ნილე თავის ნეფსისს ასე განმარტავს: „გონებრივი [საქმე], ანუ გონების თაყვანისცემა და იმედი ღმერთისადმი და მისი სიყვარულის ერთგულება“. 52 მანამდე დიდი ხნით ადრე ევაგრიუსმა თავისი პრაქტიკა ღვთის მცნებების დაცვის სინონიმად აქცია; ეს პრაქტიკა დაცული იყო ღვთის შიშით და წარმოშობდა ღმერთის სიყვარულს. 53 იმის გასაგებად, თუ რატომ დაჟინებით მოითხოვს ნილოსი ღვთის მცნებების დაცვას და ამ დაცვის აუცილებლობას ღმერთთან კავშირის მისაღწევად, უნდა მივმართოთ ფილოთეოს სინაელს, რომელიც, თავის მხრივ, დიდწილად მისდევდა ევაგრიუსს და ნილოს სინაელს. განმარტავს, თუ რატომ გვიტევს ეშმაკი და აწარმოებს ჩვენს წინააღმდეგ გონებრივ ბრძოლას, ის წერს: რა მიზნით და რა მიზნით იმართება ეს აჟიოტაჟი და ბრძოლა ჩვენს წინააღმდეგ? ამ მიზეზით, არ აღსრულდეს ღვთის ნება ჩვენ მიერ, რისთვისაც ვლოცულობთ და ვამბობთ: ნება შენი იყოს ჩვენში (ლუკა 11:2), ანუ ღვთის მცნებები. და თუ ვინმე, რომელმაც დაადგინა თავისი გონება უფალში სრულყოფილ სიფხიზლეში ხეტიალისგან, დაიწყებს ყურადღებით დააკვირდეს მათ (უხილავ მტრებს) შეჭრას (გულში) და ჩახლართვებს (ფხიზელი გონებით ბრძოლები) წარმოსახვის ოცნებებში, ის ამას გამოცდილებიდან ისწავლის. ამიტომ, უფალმა, თავისი მიზანი ბოროტი დემონების წინააღმდეგ მიმართა და, ღმერთის მსგავსად, განჭვრიტა მათი გეგმები, მათი მიზნის საწინააღმდეგოდ, გამოაცხადა თავისი მცნებები, დაემუქრა მათ, ვინც მათ არღვევს. 54 ნილს უნდა ეფიქრა, რომ ეს ტექსტი მისი მკითხველისთვის ნაცნობი იყო, ან თუნდაც ეს არგუმენტები მათთვის ნაცნობი იყო. მართლაც, იმისდა მიუხედავად, რომ ღვთის მცნებების მიხედვით ცხოვრების აუცილებლობა მუდმივად არის ხაზგასმული მის თხზულებებში, ის არასოდეს აყალიბებს ნათლად რას უწოდებს „მცნებებს“ და არასოდეს განმარტავს, რატომ იწვევს მცნებების დაცვა ჰესიქიას და ღმერთთან ღრმა კავშირის შესაძლებლობას ჭვრეტის გზით. ის უბრალოდ მიუთითებს: „ვინც გულმოდგინედ ინანიებს... ვინც დიდი სიყვარულით და შიშით ეძებს უფალს, ერთისკენ იხედება და მის მცნებებს ასრულებს... უფალი შეიწყალებს ყველას... ვეცადოთ... დავიცვათ ჩვენი გული ბოროტი ზრახვებისგან, ამით აღვასრულოთ მცნებები და ვილოცოთ მუდამ დაცული გულით. 55 მანამდე დიდი ხნით ადრე ჰესიქიუსმა ნეფსისი განსაზღვრა, როგორც ძველი და ახალი აღთქმის ყველა მცნების დაცვა. თავისთავად, ის წარმოადგენს გულის სიწმინდეს და არის რასაც ქრისტე უწოდებს კურთხეულს: „ნეტარ არიან წმიდანი გულით, რამეთუ ისინი იხილავენ ღმერთს (მათე 5:8). 56 ვინაიდან ღმერთი მოვიდა ამ დედამიწაზე და გველაპარაკა, გამოავლინა თავისი ღვთაებრივი ნება, მაშინ ადამიანის უპირველესი მოვალეობაა ეს ნება მაქსიმალურად სრულყოფილად შეასრულოს. ამიტომაა, რომ ნილოსის სულიერება უპირატესად ევანგელურია. როდესაც ხაზს უსვამს მამათა და წმინდა წერილების (მათ შორის მამათა ნაწერების) მიხედვით ცხოვრების აუცილებლობას, ის ყოველთვის ერთსა და იმავე არგუმენტს მიმართავს: მამებს უნდა მივყვეთ, რადგან ისინი ქრისტეს სწავლებით ცხოვრობდნენ მთლიანად, პირად ცხოვრებაში და წერდნენ მოციქულების მსგავსად, სულიწმიდით შთაგონებული. მაგრამ იქ, სადაც ევაგრიუსი მკაფიო განსხვავებას აკეთებს კანონის მცნებების დაცვასა და მათ მიტოვებას შორის, რათა მიჰყვეს მის მიერ დადგენილ უფრო ამაღლებულ „განწყობას“, 57 - ნილუსი ფილოთეოსისა და ჰესიქიუს სინაელის შემდეგ იყენებს ტერმინს „მცნებები“ უფრო ზოგადი გაგებით, რომელიც მოიცავს ძველ და ბუნებრივ ნებას შეიცავს თუ ღვთის ნებას. სულიწმიდის უფრო დახვეწილად აღქმული შთაგონებები, რაც შესაძლებელს ხდის ღვთის ნების შეცნობას უმაღლესი სრულყოფისა და სიწმინდის გზაზე. 58 ნილისთვის, რომელიც მიჰყვება ფილოთეოსს, ღვთის მცნებების დაცვა ღვთისადმი ჭეშმარიტი სიყვარულის დადასტურებაა. „ვისაც მე ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; მამაჩემს კი შეიყვარებს იგი, ჩვენ კი მივალთ მასთან და მასთან დავსახლდებით; ვისაც არ ვუყვარვარ, არ იცავს ჩემს სიტყვებს“. 59 ნილის განსაკუთრებული აქცენტი ღვთის მცნებების შინაგანი შესრულებაზე და მისი შემდგომი პროტესტი მისი თანამედროვეების „მკვდარი ფორმალიზმის“ წინააღმდეგ, რომელიც ისტორიაში შევიდა, მხოლოდ მაშინ შეიძლება გავიგოთ, თუ გავიგებთ ფილოთეოსის სწავლებას „მცნებების“ შესახებ. ფილოთეოსის მიხედვით, ღმერთმა ადამიანის სული სამი ძალით დააჯილდოვა, თანამედროვე ფსიქოლოგიური ტერმინოლოგიით, რისხვის (გაღიზიანებული ძალა), ვნების (სასურველი ძალა) და ინტელექტის (აზროვნების ძალა 60). იმისათვის, რომ ეს ძალები დარჩეს სრულ „ჯანმრთელში“ და მიაღწიონ სათანადო მიზნებს, რისთვისაც შექმნა ისინი ღმერთმა, ის იძლევა მცნებებს თითოეული მათგანისთვის. ეშმაკი, რათა დაანგრიოს ეს ჯანმრთელობა და წაართვას სული ღმერთს, სულს უტევს ცდუნებით, რომლებიც არღვევს ღვთის მიერ მოცემულ მცნებებს. 61 თუმცა, ზოგიერთი მცნება ეხება მხოლოდ გარეგნულ ქმედებებს, როგორიცაა მოწყალების სხეულებრივი მოქმედებები. სხვა მცნებები უფრო შინაგანი, სულიერია; ისინი უფრო ვრცელია, მათ შორის მრავალი გარე მცნება. ამ მიზეზით, შინაგანი მცნების შესრულება ასევე უზრუნველყოფს ყველა გარეგანი მცნების შესრულებას. ქრისტე მოვიდა, რათა მოგვცეს ახალი დეკალოგი, რვა ნეტარება, რომელიც არის ღვთის მცნება ყველასთვის და რომელიც თავმოყრილია ორი შინაგანი, სულიერი მცნების გარშემო: ქრისტეს მცნება იყო გულით სუფთა და გულით თვინიერი. ყველა სათნოება შეიცავს ამ ორში, რომლებიც შემდგომშია შეკუმშული ერთ ყოვლისმომცველ მცნებაში: „გიყვარდეს ღმერთი მთელი სულით, მთელი გულით და მთელი ძალით“. 62 როგორც უკვე ითქვა, ნილი არ ავითარებს თავის სწავლებას მცნებების შესახებ სრული სიცხადით, მაგრამ ეს არ ასუსტებს მის დაჟინებას, რომ მხოლოდ ღვთის მცნებების დაცვით შეიძლება ღვთის ჭეშმარიტი წყალობა იყოს. მისთვის მთავარი სათნოება მდგომარეობს არა იმდენად თვინიერების ან გულის სიწმინდის განვითარებაში, არამედ მცდელობაში, რომ თავისი ნება შეესაბამებოდეს ღვთის ნებას, ყოველთვის აკეთებს ყველაფერს, რაც შეიძლება ღმერთს მოეწონოს. 63 მან ისე ნათლად დაინახა ახალი კანონის მიმცემის სწავლება, რომ მისი სიყვარული ნიშნავდა მისი ნების შესრულებას. ამიტომ, ნილოსის წესში ვხვდებით მოკლე ფრაზებს „დაიცავი მცნებები“ ან „იცხოვრე მისი მცნებების მიხედვით“, რომლებიც სრულყოფილების გზის მოკლე ფორმულებად გვევლინება. მისი დაჟინებული მოთხოვნა წმინდა წერილების წაკითხვაზე, ფიქრსა და შესწავლაზე წმინდა მამების კომენტარებთან ერთად მიუთითებს იმაზე, თუ რა მნიშვნელობას ანიჭებდნენ მათ ქრისტეს ყოველი მცნების ცოდნას. მისი განსაკუთრებული აქცენტი ნეფსისზე და ყველა აზრების კონტროლზე, რათა მიაღწიოს უწყვეტ ლოცვას, ცხადყოფს მის გულწრფელ სურვილს შეიცნოს ღმერთის ნება და ყოველთვის იხელმძღვანელოს იგი - ნება, რომელიც ცნობილია სულიწმიდის დახვეწილი წინადადებებით, რომელიც ხელმძღვანელობს განწმენდილ სულს. [………………………………………………………………………………………….] 5. მომზადება „შთაგონებული ჭვრეტისთვის“ ნილის მიერ ჭვრეტისა და მისტიური მდგომარეობის უმაღლესი საფეხურების გაშუქება არის მისი სამი საყვარელი ავტორის: ისააკ სირიელის, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის და გრიგოლ სინაელის ტექსტებიდან შეგროვებული კრებული. ჩვენ გვაინტერესებს: არის თუ არა ნილის მიერ საკუთარი ლოცვის გამოცდილების მინიშნება იმის შედეგი, რომ მას არ მიეცა ეს უმაღლესი ლოცვის ძღვენი (როგორც ი. კოლოგრივოვი ვარაუდობს 64)? თუ ეს იყო მისი დიდი თავმდაბლობა, კენოზის სული, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო ისიქაზმის მასწავლებლებისგან, უდაბნოს მამებისგან და სინაელი ისიქასტებისგან? რაც უფრო უახლოვდებოდნენ ღმერთს ჭვრეტით და განუწყვეტელი კავშირით, მით უფრო თავმდაბლები და თავმდაბლები ხდებოდნენ და ნაკლებად იყვნენ განწყობილნი თავიანთ სულებში მადლის ფარულ მოქმედებებზე ლაპარაკით. მაგრამ ჩვენ ასევე უნდა გვახსოვდეს, რა იყო ნილის მიზანი მისი „ქარტიის“ დაწერით. ის ბევრჯერ იმეორებს, რომ არ წარმოაჩენს საკუთარ იდეებს, რომლებსაც არ ანიჭებს მნიშვნელობას, არამედ ცდილობს გადმოსცეს ის, რაც წმინდა და ღვთივშთაგონებული მამები წერენ „გონებრივი კეთების“ შესახებ. 65 ამ სამი მამის არჩევანი განასხვავებს ნილოსის სწავლებას ჭვრეტის უმაღლესი საფეხურების შესახებ, მაგრამ ასევე ახასიათებს მის პიროვნულ იდეალს, რომელსაც იგი ღვთის მადლით მიაღწევდა. ამ მამებს შეიძლება ეწოდოს ისიქასტური მისტიკის "ექიმები" მისი ყველაზე მომწიფებული ფორმით, რადგან მათ განახორციელეს ევაგრიუსის ინტელექტუალური მისტიკისა და მაკარიუსისა და დიადოხოსის შეგნებული სენტიმენტალიზმის სინთეზი. კერძოდ, ისაკს პატივს სცემენ აღმოსავლეთში, როგორც მისტიკური ლოცვის დიდებულ მოძღვარს. 66 ნილი იძლევა მისტიკურ ჭვრეტის მოკლე აღწერას ისაკის თხზულებებიდან, სადაც ჩანს ევაგრიუსის ინტელექტუალური „სიშიშვლების“ გავლენა და ეს გავლენა ძალზე პროდუქტიული აღმოჩნდება: როცა ეს ენით აღუწერელი სიხარული მოევლინება მათ, ლოცვას აწყვეტს ბაგეებს, რადგან მაშინ, თქვა, ტუჩები და ენა და გული - აზრების მცველი, გონება კი - გრძნობების მფრინავი და აზრი - სწრაფმფრენი და უსირცხვილო ჩიტი; და აზრს აღარ აქვს ლოცვა, არც მოძრაობა, არც ძალა თავის თავზე, არამედ მიმართულია სხვა ძალის მიერ და არ ხელმძღვანელობს და იმ საათში ტყვეობაში იმყოფება და გაუგებარ საკითხებშია, მაგრამ არ იცის სად. 67 ნილი აგრძელებს ისაკის სწავლებას, აგრძელებს ამ ჭვრეტის აღწერას, მაგრამ არა როგორც ლოცვას, რადგან ლოცვა მიატოვეს უმაღლესი სიკეთის გამო. გონება ექსტაზშია, როგორც ამას აღწერდა წმ. პავლე: „არ ვიცი სხეულში თუ სხეულში, ღმერთმა იცის“. 68 არც ერთმა ადამიანმა არ იცის რა დაარქვას ამ მდგომარეობას, რომლის აღწერა შეუძლებელია ჩვენს ადამიანურ კონცეფციებში. როდესაც სული სულიერი მოქმედებით მოძრაობს ამ ღვთიურისკენ, გაუგებარი კავშირით იგი ემსგავსება ღვთაებას და განათდება მაღალი სინათლის სხივით მის მოძრაობებში და როცა გონება იმსახურებს შეიგრძნოს მომავალი ნეტარება... როცა, ის [წმ. ისააკ სირიელმა] თქვა, რომ სიტკბო დგება ადამიანზე, დუღს მთელ სხეულში, მაშინ ეჩვენება მას იმ საათში, თითქოს სხვა არაფერია ცათა სასუფეველი, როგორც კი ეს... [და როგორ გრძნობს მას] ღმერთი სიცოცხლეზე ტკბილია და ღმერთის ცოდნა, ვისგანაც სიყვარული იბადება, თაფლზე ტკბილია... 69 რას ფიქრობს სული ამ აღტაცებაში და ღმერთთან ერთობაში? აქ ნილოსი მიმართავს მისტიური აღწერების ოსტატი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის დახმარებას. მოვიყვანოთ ისიქასტური მისტიკის კლასიკური აღწერა: სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: „... საკნის შუა ლოგინზე ვიჯექი, ვხედავ სინათლეს, რომელიც სამყაროს არ აქვს, ჩემს შიგნით ვხედავ სამყაროს შემოქმედს, ვესაუბრები მას, მიყვარს იგი, ვაგემოვნებ მას, ტკბილად ვიკვებები ერთი [ღმერთის] ხილვით და, მასთან შეერთებით, ვაჯობებ სხეულს და ჭეშმარიტად ვიცი, სად არის ცა. არ ვიცი." და უფალზე საუბრისას მან თქვა: „მას ვუყვარვარ, მიმყავს თავისში და მიმალავს თავის მკლავებში, სამოთხეში მყოფი, ის არის ჩემს გულში, აქ და იქ, ხილული ჩემთვის“. და მაშინვე უფალს, მისი პირისპირ, ეუბნება: „ეს, მოძღვარო, გვიჩვენებს, რომ მე ანგელოზების თანაბარი ვარ და მათზე უკეთესი ვარ, რადგან მათთვის შენ არსებითად უხილავი ხარ, მაგრამ ბუნებით მიუწვდომელი ხარ, მაგრამ ჩემთვის სრულიად ხილული ხარ და ჩემი არსება შერეულია შენს ბუნებასთან“. ამის აღწერისას [მოციქული] ამბობს, რომ თვალმა არ დაინახა, ყურმა არ გაიგო და [იგი] არ შევიდა ხორცის გულში 70 . და იქ ყოფნისას, [ადამიანს] არა მხოლოდ არ უნდა საკნიდან გასვლა, არამედ სურს მიწაში გათხრილ თხრილში დამალვა, „რათა იქ, - ამბობს [სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი], - მარტომ, მთელი სამყაროს გარეთ, ჩემს უკვდავ უფალსა და შემოქმედზე ვიფიქრო. 71 ნილი მოუწოდებს მათ, ვისაც არ მიუღია ასეთი მისტიური საჩუქრები, არ იმედგაცრუებულიყვნენ დიდი მისტიკოსების ასეთი ამაღლებული გამოცდილების მოსმენით. ის ფაქტი, რომ ჩვენ არ მივიღეთ ისინი, არ უნდა დაგვაცრუოს, ამბობს ნილი. მთელი ჩვენი ნდობა ღვთის მადლზე უნდა ვიყოთ და ვივსოთ ღმერთთან უფრო დიდი ერთიანობის სურვილით, შევინარჩუნოთ გონებაში წმინდა წერილის სიტყვები და ვიფიქროთ მათზე. ამ გზით ჩვენ დავრწმუნდებით საკუთარ დაცემაში, ჩვენს უღირსობაში, რომელშიც ჩაფლულები ვართ. მაგრამ ის ასევე გვაფრთხილებს, რომ ჩვენ განწირულები ვიქნებით, თუ დავივიწყებთ ჩვენი სულის უმაღლეს ღირსებას და ჩავიძირებით ამქვეყნიური საგნებით. ბევრი ფიქრობს, რომ ჭვრეტის ეს გზა ახლა შეუძლებელია სულებისთვის; ეს უბრალოდ სწორი იყო ანტიკური ხანის წმინდანებისთვის, მაგრამ დღეს მისი პოვნა შეუძლებელი ამოცანაა. 72 ნილი ძალიან ამტკიცებს, რომ ბერმა უნდა ითანამშრომლოს ღვთის მადლთან და მადლი ყოველთვის იქნება იქ, სადაც არის მისი მორჩილი ნება. ბერის მთავარი ოკუპაცია უნდა იყოს ამქვეყნიური ამაოებისგან განთავისუფლება, ვნებებისგან თავის დაღწევის მცდელობა, ბოროტი ცდუნებებისგან გულის ფხიზლად დაცვა და ღვთის მცნებების მუდმივი შესრულება იმ სისრულეში, რაც ცოდნა იძლევა. „გულის დაცვის“ ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება უნდა იყოს მუდმივი ლოცვა. და როცა ღმერთი ამას გადაწყვეტს თავის გეგმებში, ბერს, რომელიც ერთგულია ღვთის მცნებისა, მუდმივად ილოცოს, მადლით მიენიჭება ლოცვის უმაღლესი ფორმა. მაგრამ ეს ასე არ არის, ასე არ არის! შეუძლებელია მათთვის, ვინც თავისი ნებით იპყრობს ვნებებს, არ უნდა ჭეშმარიტად მონანიება და ღვთის საქმის მოშურნეობა და უყვარს ამქვეყნიური უსარგებლო საზრუნავი. ხოლო ვინც გულმოდგინედ ინანიებს - უფალი ყველას წყალობს, სიკეთეს აკეთებს და ადიდებს - ვინც დიდი სიყვარულით და შიშით ეძებს უფალს და უყურებს ერთს და ასრულებს მის მცნებებს. 73 როგორც ვნახეთ, ნილის მიზანია წარმოადგინოს მამათა სწავლება „გონებრივი მუშაობის შესახებ“. თუმცა, ნილი უკიდურესად შორს არის ანთოლოგიის უბრალო შემდგენელისაგან, რომელიც უბრალოდ აგროვებს იმას, რაც ამ თემაზე ითქვა ამა თუ იმ ჰესიქაზმის მასწავლებელმა. ის ამჟღავნებს ჭეშმარიტად სინთეზირებულ გონებას, რომელიც დაფუძნებულია ამ მამების შემოქმედების სრულყოფილ ცოდნაზე და, რაც მთავარია, პიროვნულ რწმენას, რომელიც საზრდოობს საკუთარი შინაგანი გამოცდილებიდან, ყველაფრის შეძენის შესაძლებლობისა და აუცილებლობის შესახებ, რაზეც წერს. ასე რომ, დარწმუნებული იყო, რომ ეს მამები სულიწმიდის სპეციალური ხელმძღვანელობით წერდნენ და რომ მათი წმინდანების ცხოვრება მათი შემოქმედების ღირებულების საუკეთესო მტკიცებულებაა, 74 ნილმა ჩათვალა, რომ ზედმეტი იყო რაიმე ახალი თეორიის წამოყენება, გარდა ტრადიციული სწავლებისა, რომელიც მამათაგან მოვიდა. მისი თავმდაბლობაც წინააღმდეგობას უწევდა მისი მხრიდან ნებისმიერ ასეთ ამბიციას. ამიტომ, ნილი უნდა მივიჩნიოთ ისიქასტად, რომელიც ერთგულია ამ ტიპის სულიერების საუკეთესო ტრადიციისადმი. უნდა აღინიშნოს, რომ ნილი იყო პირველი დიდი ჰესიქასტი ავტორი რუსეთში. სხვებმა, როგორიცაა დოსითე, კიევის არქიმანდრიტი და ათანასე რუსინი, ნილოსამდე დიდი ხნით ადრე, ისწავლეს ისიქასტური ასკეტიზმი და იესოს ლოცვა ათონზე ყოფნისას, 75 თუმცა, როგორც ა. ორლოვი ამბობს, „ცნობილია, რომ ნილოსი თავის წესში უფრო ზუსტად მიჰყვება ბიზანტიის ტრადიციას, რომელიც გამოიხატება ისიხასტების დეტალებშიც კი“. 76 სწორედ ნილუსმა გადაამუშავა სისტემატური და სინთეზირებული ტრაქტატის სახით, რაც სხვაგვარად დარჩებოდა მიმოფანტული მამათა სხვადასხვა ფლორილეგიებში. ამის გამო მან არა მხოლოდ დატოვა ასკეტიზმის მყარი გამოცდილება, როგორც მემკვიდრეობა რუსულ სულიერებასა და მონაზვნობას, არამედ იშვიათი წონასწორობითა და გამჭრიახობით მოახერხა სულიერების ორი წამყვანი ხაზის გაერთიანება, რომელთა გავლენამ მის ეპოქაში მოიცვა მთელი ბიზანტიური სამყარო: ევაგრიუსის სულიერება და მაკარიუსის, დიადოქოსის და სიმეონ ახალის სულიერება. ევაგრიუსი და მისი ერთგული მიმდევრები, ისააკ სირიელი და კლიმაკუსი, ხაზს უსვამდნენ წმინდა ინტელექტუალურ ჭვრეტას. ეს სრულყოფილად მიზნად ისახავდა ბერის განთავისუფლებას ვნებების ბორკილებისაგან, რათა მიეღწია აპათია, რომლის დროსაც სულს შეეძლო ადამის „საწყის მდგომარეობას“ დაუბრუნდეს დაცემამდე, ხოლო ასკეტს შეეძლო ღმერთის პოვნა და ჭვრეტა თავის სულში, ყოველგვარი ხატებისა და აზრების გარეშე. მაკარიუსის მიმდევრების პოზიციამ შეინარჩუნა ევაგრიუსის მკაცრი ასკეტიზმი მარტოობასა და სიჩუმეზე, ყოველგვარი აზრის გონებიდან განდევნაზე და ჰესიქიის სურვილზე, მაგრამ ამავდროულად დაამატა "გულწრფელი გრძნობის" ელემენტი. გული გახდა ადგილი, სადაც გონება ღმერთს ჭვრეტდა. გარეგნულ ასკეტიზმს დაემატა შინაგანი, რომელიც შედგებოდა სიკვდილის ფიქრების, უკანასკნელი განკითხვისა და ჩადენილი ცოდვების „ტირილისგან“ და სინანულის ეს შინაგანი განწყობა (პენტოსი) უნდა შენარჩუნებულიყო, როგორც გულის განწმენდის საშუალება ვნებების გავლენისგან. როდესაც გონება გულის შინაგან ოთახებშია ჩამოყვანილი, ასკეტიზმის, ანუ პრაქტიკის მომწიფებული ნაყოფი, როგორც მას ევაგრიუსი უწოდებს, გვხვდება გულში ღმერთის განუწყვეტელ ჭვრეტაში. ეს მიიღწევა იესოს ლოცვით, რომელიც აქ მოქმედებს როგორც გულის სიწმინდის გაზრდის საშუალებად და როგორც მომზადება ჭვრეტის უმაღლესი საფეხურებისთვის. ნილის პრეზენტაცია ავლენს მის ორ გამორჩეულ მახასიათებელს: სიზუსტეს მიჰყვება წამყვან ჰესიქასტ მამებს, რომლებსაც ის უხვად ციტირებს და პროპორციის გრძნობა. ეს პრეზენტაცია მოძრაობს იმ სირთულისა და ერთიანობის კომბინაციით, რომელიც გვხვდება სიმფონიური მუსიკის დიდ ნაწარმოებებში. ჩვენ ვერ ვიპოვით მკაცრ, გაზვიადებულ ნოტებს, რომლებიც ყურადღებას იპყრობს საკუთარ თავზე და ანადგურებს ჰარმონიული ერთიანობის ეფექტს. ნილს არასოდეს ავიწყდება ყველა შინაგანი ბრძოლის, ყოველგვარი ასკეტიზმის მიზანი: ღმერთთან შეერთება. და ყოველი ნაბიჯი მის მიერ ფასდება ამ მიზნის მიღწევის პროცესის ფონზე. ღმერთთან გაერთიანებისკენ სულ უფრო დიდი პროგრესის პროცესი მას მუდმივ ბრძოლად ასახავს; ფასდაუდებელი სული, რომელსაც შეუძლია ღმერთთან უახლოესი კავშირი, ექვემდებარება მუდმივ თავდასხმებს ეშმაკებისგან. გული უნდა გაიწმინდოს ყოველგვარი ვნებიანი ფიქრისგან მარტოობით, დუმილით, მუდმივი სიფხიზლითა და სიფხიზლით (ნეფსისით) და ღვთის მცნებების დაცვით. სიკვდილისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ ფიქრები, ცრემლების საჩუქარი წმენდს სულს და იესოს ლოცვის მუდმივი შექმნა საშუალებას აძლევს სულს ყოველთვის იცხოვროს ღმერთის თანდასწრებით. თუ მტრები გაიმარჯვეს და სულმა ღმერთთან შეერთება მიაღწია, სულში საბოლოოდ სუფევს ღვთის მადლი, „რადგან სათნოებაში დგომა შენზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ მადლის [საქმეა], რომელიც ხელებში გატარებს და გიცავს ყველაფრისგან, რაც გეწინააღმდეგება“. 77 ამავე დროს, ის მუდმივად მოუწოდებს დაუღალავი მონდომებით დაძლიოს უსაქმურობა და სიმხდალე, მუდამ შეინარჩუნოს სულიერი წინსვლის წყურვილი და არ გამოტოვოს არაფერი, რისი გაკეთებაც ძალუძს ადამიანის ძალისხმევით ღვთის მადლით. ამგვარად, ის ინარჩუნებს სრულყოფილ ბალანსს ადამიანის თანამშრომლობას ღვთის მადლთან და მადლის ძღვენის ფუნდამენტურ უსასყიდლოდ შორის, რაც გამოიხატება არა მხოლოდ არაჩვეულებრივ მისტიკურ მოვლენებში, არამედ ბერის ყოველდღიური ცხოვრების ყველა ჩვეულებრივ ღვთაებრივ მოქმედებაში. ლოცვის დამხმარე საშუალებების აღწერისას ნილი იძლევა გაწონასწორებულ, თავშეკავებულ განსჯას, განსაკუთრებით სუნთქვის ტექნიკასთან დაკავშირებით, მაგრამ იესოს ლოცვასთან დაკავშირებითაც კი. ის არასოდეს აქცევს განსაკუთრებულ ყურადღებას ამ საშუალებებზე, არ აქვს ისეთი ფრაზები, როგორიც ნიკიფორე წმიდა მთის ან ფსევდო-სიმეონის ბაგეებიდან გვესმის: „დაჯექი კუთხეში და მოიქეცი, როგორც გეუბნები...“ 78 და მოჰყვება დეტალური მექანიკური მითითებები. წინა პლანზე ნილოსს აქვს ძლიერი ასკეტური საფუძვლები, ყველასთვის ერთნაირად სავალდებულო; თუმცა, განწმენდის ეტაპების შემდეგ, ის, როგორც ჩანს, იძლევა მნიშვნელოვან თავისუფლებას მადლის ქმედებებში, რაც დამოკიდებულია ასკეტის პიროვნულ მახასიათებლებზე. ის ამთავრებს თავის მეორე თავს ლოცვაზე, როგორც ცდუნებებთან ბრძოლის საშუალება ჰესიქიუს სინაიტის ციტატით, რომ ფანტაზიის შესაჩერებლად ადამიანს შეუძლია შეგნებულად აიღოს იარაღი არასასურველი აზრებისგან, ან გული ჩუმად შეინახოს, ყოველგვარი გამოსახულებისგან თავისუფლდეს და ილოცოს, ან მოუწოდოს იესოს სახელს, როგორც თავდაცვის იარაღს, ან, ბოლოს, საათის ასახვას. 79 ნილი ასკვნის, რომ ყველა ეს მეთოდი კარგია; ეს ყველაფერი არის ის, რაც მან ასწავლა, ანუ „გონებრივი კეთება“. „ყველას განხილვის შემდეგ, მოდით, თითოეულმა ჩვენგანმა იბრძოლოს მის შესაფერისად“. 80 ჩვენ ვნახეთ, რომ ის აღწერს იესოს ლოცვას, როგორც „შეიცავს ყველა კურთხევას, ყველა სათნოების წყაროს“, მაგრამ ის ნებას რთავს სხვა მეთოდების გამოყენებას, თუ მათ შეუძლიათ მეტი სარგებლობის მოტანა ბერისთვის. ერთ შემთხვევაში, უკიდურესი დაღლილობის მომენტშიც კი, ბერს განსაკუთრებით ურჩევენ იესოს ლოცვის გამეორებას; სხვა შემთხვევაში, როცა გონება ეშლება, ნილი საუბრობს კითხვაზე გადასვლის აუცილებლობაზე. „როდესაც გონება გაფანტულია, უფრო გულმოდგინედ იყავი კითხვაში ან ხელსაქმის კეთებაში, ვიდრე ლოცვა...“ 81 ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ ნილოსში მოქნილობასა და თავისუფლებას იმ საშუალებების არჩევისას, რომლებიც საუკეთესოდ დაეხმარება ბერს მიზნის მიღწევაში. მისი ისიქასტური სულიერების მთავარი პრინციპი, რომელიც არაერთხელ მოვიყვანეთ და რომლითაც იგი ამთავრებს თავის წესდებას, ყოველთვის ნათლად დგას სტუდენტის მზერის წინაშე, როგორც შუქურა, რომელიც ჰპირდება დაცვას და აჩვენებს გზას, თუ როგორ შეინარჩუნოს ღირებულებების იერარქია და დააბალანსოს სასურველი მიზანი და მიზნის მიღწევის საშუალებები. ნილი მოკლედ ასე აყალიბებს ამას: „ღმერთისთვის მოსაწონი საქმეების კეთებით: სიმღერა, ლოცვა, კითხვა და სწავლება სულიერად, ხელოსნობით და რაიმე სახის საქმის კეთებით - და ღმერთთან შეერთებით შინაგან ადამიანთან, რამდენადაც შეგვიძლია, კეთილი საქმეებით, მივუგზავნოთ დიდება მამას და ძეს, და უწმინდესს და ახლა სულიწმიდას. საუკუნეთა ამინ". 82 ის, რაც ჩვენ ვთქვით ნილოსის ისიქაზმის ტიპზე და, უპირველეს ყოვლისა, სინაის მამების მისი ზუსტი მიმდევრობის შესახებ, საშუალებას გვაძლევს დარწმუნებით ვამტკიცოთ, რომ ნილოსმა, როგორც პირველმა სერიოზულმა ჰესიქასტმა რუსეთში, რუსეთში შემოიტანა საუკეთესო ისიქასტური ტრადიცია. როგორც ფარი ფონ ლილიენფელდმა მართებულად აღნიშნა, ნილოსი არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ასოცირდეს „პალამიტურ“ ისიქაზმთან, როგორც ამას ბევრი „ნეო-ჰესიხასტი“ ცდილობდა რუსეთში მეცხრამეტე საუკუნეში. შეადარეთ: „So haben sich die russischen Neo-Palamiten des 19 und 20. Jahrhunderts auch immer auf die angeblich schon mit Nil Sorskij begonnene Tradition des Palamismus in Russland berufen! In einem gewissen Widersteempruchtzu Forscher, schon vor Nil die Wirkung des so verstandenen athonitischen 'Hesychasmus' in Russland aufzuspiiren" 83 . [ასე რომ, მე-19 და მე-20 საუკუნეების რუსი ნეოპალამელები მუდმივად უკავშირებდნენ საკუთარ თავს რუსეთში პალამიზმის ტრადიციას, რომელიც სავარაუდოდ ნილ სორსკიდან თარიღდება! ნილოსის ამ გამოსახულებას ნამდვილად ეწინააღმდეგება იგივე მკვლევარების სურვილი, რომ რუსეთში აეკვლიონ ასე გაგებული ათონური „ისიქაზმის“ გავლენა უკვე ნილოსამდე. (გერმანული)] თარგმანი ინგლისურიდან S. Khoruzhego, 2007 წ მეუფე ჯორჯ მალონი. რუსული ჰესიქაზმი. ნილ სორსკის სულიერება. ჰააგა 1973. გვ.110–124, 141–147. ლევიცკი გ. „წმინდა ნილ სორსკის ზნეობრივი სწავლების შესახებ“, ქრისტიანული კითხვა. 1895. ტ.2–3. გვ 338–339. ორიგინალში რუსულად (რედაქტორის შენიშვნა). ქარტია, გვ. 88–89 (363). [ავტორი ციტირებს მეუფე ნილოსის „ქარტიას“ M.A. Borovkova-Maikova-ს პირველი სამეცნიერო გამოცემის მიხედვით: Nile of Sorsky Tradition and Charter. სანქტ-პეტერბურგი, 1912. მისი წიგნის ზოგადი სტილის შესაბამისად თარგმნის ციტატებს ძალიან თანამედროვე ენაზე; ამიტომ ყველაზე ადეკვატურად მივიჩნიეთ ამ ციტატების მიცემა ახალ თარგმანში რუსულ ენაზე, რომელიც შესრულებულია ნოვო-ტიხვინის მონასტრის თემში: წმინდა ნილ სორსკის ქარტია // გაგების გასაღები. ღვთისმოსაობის რუსი ერთგულები იესოს ლოცვის შესახებ. მ., 2003, 306–364. გვერდები ამ პუბლიკაციისთვის. ფრჩხილებში მითითებულია ავტორის მიერ პუბლიკაციის მიხედვით ციტირებული გვერდების შემდეგ. 1912. ასევე აღვნიშნოთ, რომ ავტორის ციტატები ძალიან ხშირად არაზუსტია, აერთიანებს ნაწილებს სხვადასხვა ადგილიდან "ქარტიაში". – დაახლ. რედ. ]. შდრ. Climacus, Scalae, PG 88, Gradus 27, 1112D. ასევე I. Hausherr. L'hésychasme. Etude de spiritualité // ან. ქრ. პერ. 1956. ტ.5. გვ. 25. PG 65, de Abbate Arsenio (1–2), 88. [რუს. მთარგმნ.: სამახსოვრო ზღაპრები წმიდა და ნეტარი მამათა ასკეტიზმის შესახებ. მ..1846წ. გვ.15. არსენის მიერ მოსმენილი სამმაგი ინსტრუქცია, ფრ. J. Maloney ასევე იძლევა ლათინურად: fuge, tace, quiesce. – დაახლ. რედ. ] ქარტია, გვ. 82–83 (358). ისააკ სირიელი, ჰომილია 23, რედ. ციტ., გვ. 142. წერილი გერმანელს [Podolny], fol. 105A. [RSL, Dept. ხელნაწერები, Troitsk.188, ფურცელი 104–108. ციტატები მეუფე ნილას გამოუქვეყნებელი ტექსტებიდან მოცემულია ინგლისურიდან შებრუნებული თარგმანით. შენიშვნა რედ. ] წერილი გურის [თუშინს], ფოლ. 101A-B. [RSL, Dept. ხელნაწერები, Troitsk.188, ფურცელი 99–103. შენიშვნა რედ. ] წერილი ვასიან [პატრიკეევს], ფოლ. 97A. [RSL, Dept. ხელნაწერები, Troitsk.188, ფურცელი 93–98. შენიშვნა რედ. ] ქარტია, გვ. 81 (356–357. ავტორის ციტატა ზუსტი არ არის. – რედ.). შდრ. კლიმაკუსი, op. ციტ., Gradus 27 1108C-D. ვასილი ველ., PG 31, 136B-C. იქვე. (357).შდრ. ისააკ სირიელი, PG 86A, 854C-D. ასევე ვასილი ველ., რეგ. ფუს. Tract., PG 31, 917 A. იქვე, გვ. 25–26 (317, 316). Nile (Evagrius), De Oratione, PG 79, (62) 1179C, (55) 1177D; Cassian, Conferences IC, 3, ed. ციტ., გვ. 41–43. კლიმაკუსი, op. ციტ., Gradus 28, 1136D. Hesychius Sinait, PG 93, Centuria I, (5) 1481D, (14) 1485B, (21) 1487A, (44) 1496B; Centuria II, (3) 1512D, (61) 1532B, Grigory Sinaite, PG 150, 1316, 1329, 1332 წ. სინამდვილეში, ეს არის Evagrius, De Oratione, PG 79, (11), 1169C. [რუსული თარგმანი: შეეცადეთ უზრუნველყოთ, რომ ლოცვის დროს თქვენი გონება ყრუ და მუნჯი გახდეს. ავვა ევაგრიუსი. სიტყვა ლოცვის შესახებ // იგივე. ქმნილებები. პერ. A.I.Sidorova. მ., 1994, გვ. 78. – დაახლ. რედ. ]. ფსევდო-ნილოსის პრობლემის შესახებ იხილეთ I. Hausherr, S. J. Les leçons d'un contemplatif. Le Traité de l'oraison d'Evagre le Pontique (პარიზი, 1960), შესავალი, გვ. 5–8. აგრეთვე M. Viller, op. ციტ., გვ. 94: "Le problème de Nil". Hesychius, Centuria I, PG 93, (43) 1493D. ქარტია, გვ. 21 (313). შდრ. Hesychius, იქვე, Centuria II, (61) l532B. [რუსული თარგმანი: მეუფე ჰესიქიუს იერუსალიმელი. სიფხიზლისა და ლოცვის შესახებ ჩ. 163, 103 // ფილოკალია. T.2. STSL 1992. P.193,179]. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. Capita Moralia, PG 120, (92) 653C. Evagrius, De Oratione, PG 79, (34) 1173D, (44) 1175D, (49) 1177B, (53) 1177D, (54) 1177D, (62) 1179C, (118) 1193B)1 (19). ბერძნული ფორმულა "apothesis noimaton", რომელსაც ნილუს სორა თარგმნის როგორც "ჩუმად ყოველი ფიქრისგან" გამოიყენება აქ ჰესიქიუს სინაიტელის ციტატაში: Centuria I, PG 93, 1485B. ჰესიქიუსი უდავოდ ციტირებს კლიმაკუსს, op. cit., Gradus 27, 112A, რომელიც იყენებს იგივე ფორმულას "apothesis noimaton". O. I. Oserr ინტერპრეტაციას უკეთებს ამ ფორმულას, აკავშირებს მას "ჰესიქიასთან". ოთხ. "L'hésychasme...", op. ციტ., გვ. 263. I. Hausherr, op. ციტ., გვ. 263. Gradus 27, 1112A. [რუსული თარგმანი: მეუფე იოანე კლიმაკუსი. კიბე. 27, 51. სერგ. Posad 1894. გვ. 239.] I. Hausherr, op. ციტ., გვ. 269. ქარტია, გვ. 50 (335,334,335). შდრ. ფილოთეოს სინაელი, ფილოკალია, თხზ. ციტ., (20) გვ. 453. შდრ. მაკარიუსი, PG 34, 905, 938 ff; ნილი სინაელი; De Malignis Cogitationibus, PG 79, cap. 3, 1204A-C; Cassian, Conferences, I, ch. 6 და 7, გვ. 83–85; IX, ch. 2, გვ.40–41; Climacus, Gradus 2 9 (სრული), 1148B-1152C. Climacus, Gradus 29, 1148C. [რუსული თარგმანი: მეუფე იოანე კლიმაკუსი. კიბე 29.4. ციტატა რედ. გვ.255.] ი.ჰაუშერი. L'hésychasme..., op. ციტ., გვ. 270. იქვე, გვ. 90 (363, 364). იქვე, გვ. 28 (318–319. ციტატა – ტექსტში რამდენიმე ახლო ადგილის კოლაჟი). ისააკ სირიელი, ჰომილია 31, რედ. ციტ., გვ. 197. ტერმინის ისტორიისა და მასთან დაკავშირებული სხვადასხვა პატრისტული აღწერისთვის იხილეთ I. Hausherr, op.cit., გვ. 273–279. ეს ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ (M.Viller-ის მითითებით, S.J. La spiritualité des premiers siècles chrétiens. Paris, 1930, p.93). ჰესიქიუსი იერუსალიმელი გარდაიცვალა 432–433 წლებში, ხოლო ჰესიქიუსი, რომელსაც ნილოსი ციტირებს, აშკარად ცხოვრობდა კლიმაკუსის შემდეგ (დ. დაახ. 649), რადგან ის ხშირად ციტირებს მას და ძალიან არის მასზე დამოკიდებული. Hesychius, Centuria I, PG, 93, 1480D. [რუსული თარგმანი: მეუფე ჰესიქიუს იერუსალიმელი. ციტატა ციტ., 1. გვ.157.] ქარტია, გვ. 13 (308). შდრ. ჰესიქიუსი, თხზ. ციტ., Centuria II, 1513B (7). Evagrius, Practica, PG 40, cap. 50, 1233 ბ. [რუსული თარგმანი: ავვა ევაგრიუსი. სიტყვა სულიერ შრომაზე, ანუ ბერზე, 78 // აბბა ევაგრიუსის შრომები. პერ. A.I.Sidorova. M., 1994. გვ. 108.] O. Oserre შენიშნავს: „Concluons que le terme de nepsis a deux sens: un sens étroit, selon lequel il désigne cette partie de la praxis qui შედგება en la surveillance des pensées dère synonyme დიდი, პრეტენზია. praxis Il faut évidemment éviter de passer de l'un à l'autre“, op. ციტ. , გვ. 285. [დასკვნა იმაში მდგომარეობს, რომ ტერმინ ნეფსისს აქვს ორი მნიშვნელობა: ვიწრო, რომლის მიხედვითაც იგი აღნიშნავს პრაქსისის ნაწილს, რომელიც შედგება აზრების ადრეული დაწყებიდან დაწყებული ზედამხედველობისგან, და ფართო, რომელშიც ის პრაქსისის სინონიმია. ცხადია, თავიდან უნდა იქნას აცილებული ერთი მნიშვნელობიდან მეორეზე გადახტომა. (ფრანგული)] ქარტია, გვ. 33 (322). შდრ. ჰესიქიუსი, თხზ. ციტ., 1485 B-C. Hesychius, Centuria II, op. ციტ., 1517B(19). [რუსული თარგმანი: მეუფე ჰესიქიუს იერუსალიმელი. ციტატა ციტ., 121. გვ. 183.] იქვე, Centuria I,1509B (96). ოთხ. ასევე: ანტონი, „წმიდა ცხოვრების შესახებ“, №. 20. ფილოკალია, ტ. მე, გვ. 26. ქარტია, გვ. 36 (324–325); ფს. 118, 128. ფილოთეოსი, ფილოკალია, ტ. II, გვ. 285, წ. 33. ქარტია, იქვე. (325). ფს. 15, 8. Evagrius, Practica, PG 40, cap. 53, 1233C? ოთხ. ასევე Hesychius, Centuria I, 1480D-1481A (1). ჰესიქიუსი ამ საკითხში მიჰყვება ევაგრიუსს და აერთიანებს ნეფსისს ძველ და ახალ აღთქმაში ღვთის ყველა მცნების შესრულებასთან. ფილოთეოსი, ფილოკალია, თხზ. ციტ., (7), გვ. 446. [რუსული თარგმანი: მეუფე ფილოთეოს სინაელი. ორმოცი თავი სიფხიზლის შესახებ. თავი 7. //ფილოკალია. T.3. გვ.404.] ქარტია, გვ. 32 (321; ინგლისურ ტექსტში – „ქარტიის“ ორი განსხვავებული ფრაზის თავისუფალი კომბინაცია). Hesychius, Centuria I, 1481A (1). ევაგრიუსი, პრაქტიკა, PG 40, 1232C (42). ფილოთეოსი, ფილოკალია, თხზ. ციტ., (16–18), გვ. 449–452 წწ. ოთხ. მისი De mandatis, PG 154, 731B ff, და განსაკუთრებით 735B-D (7), 739B (12), 742A-C. მიუხედავად იმისა, რომ მინგმა მოათავსა ეს ნაშრომი კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფილოთეოსის სახელწოდებით, პიერ პუსენი, რომელმაც პირველად გამოაქვეყნა ეს ტრაქტატი, ამტკიცებდა, რომ ის დაწერილი იყო ვიღაც ფილოთეოსის მიერ, რომელიც ცხოვრობდა უფრო ადრე, ალბათ მე-6 საუკუნეში. ოთხ. PG 154, კოლ. 717, No. 22. ტრაქტატის შედარება ფილოთეოსის ტექსტებთან სიფხიზლის შესახებ, რომელიც გვხვდება ბერძნულ და რუსულ ფილოკალიაში, ცხადყოფს, რომ ის არის ყველა ამ ტექსტის ავტორი. ოთხ. აგრეთვე ჰესიქიუსის „მცნებების“ შესახებ: Centuria I, op. ციტ., 1505D (84); Centuria II, 1513D (10), 1516A (11), 1532C (62), 1540D-1514A (89). იოანე 14:23–24. ოთხ. Philotheus, De mandatis, PG 154, 730B; ასევე ქარტია, გვ. 37. დახრილებით მოცემული ტერმინები ორიგინალში რუსულ ენაზეა (რედაქტორის შენიშვნა). ფილოთეოსი, ფილოკალია, თხზ. ციტ., (16–18), გვ. 450–452 წწ. ფილოთეუსი, De Mandatis, op. cit., 73IB და შემდგომ. ქარტია, გვ. 55, 90 (338, 364). Essai sur la sainteté en Russie (პარიზი, 1953), გვ. 202. [რუსული თარგმანი: იერონონი იოანე კოლოგირივოვი. ნარკვევები რუსული სიწმინდის ისტორიის შესახებ. რედ. ღმერთთან ცხოვრება. ბრიუსელი. 1961. გვ. 182.] ქარტია, გვ. 14–15 (307 და ესპ. 309). ოთხ. M.Viller, op. ციტ., გვ. 139. აგრეთვე „Ctemplation chez les Orientaux Chrétiens“, Dic., de Sp. აღმ. et Myst., T. II, გვ. 1762–1911 წწ. ასევე M.Viller, H.Rahner. Aszese und Mystik in der Väterzeit (Freiburg i. Br., 1939), S. 161. [Inorig. არასწორი K.Rahner – დაახლ. რედ. ] ქარტია, გვ. 27 (318). ოთხ. ისაკი, PG 86a, 873C-874B, 880C. ქარტია, გვ. 28 (318–319; მალონის ციტირება აქ ისევ ძალიან თავისუფალია). ოთხ. ისააკი, იქვე, 864C-D. აგრეთვე სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ფილოკალიაში, თხზ. ციტ., გვ. 52. იხილეთ 1 კორ 2:9. – დაახლ. რედ. ქარტია, გვ. 28–29 (319). სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, Divinorum amorum Liber, ჰიმნ. 13, PG 120, 526C-D. ქარტია, გვერდი 31 (321). როგორც ჩანს, ავტორი პირდაპირ ციტირებს სიმეონს, რომლისგანაც ვკითხულობთ: „ვინც არ არის ღირსი, რომ მიაღწიოს სრულყოფილებას და შეაღწიოს ასეთ კურთხევებში, მხოლოდ საკუთარ თავს დაადანაშაულოს და არ თქვას ბოდიში, რომ ეს შეუძლებელია, ან ჩვენში არის სრულყოფილება, თუმცა ჩვენ არც კი ვიცით. ღვთის მცნებების თანახმად, ყველა თავის თავს ართმევს ასეთ სარგებელს, საკუთარი გაუმართაობის მიხედვით. მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. აქტიური და საღვთისმეტყველო თავები, თავი 150 // ფილოკალია, ტ.5.გვ.49. ოთხ. ჩვენ მიერ ზემოთ მოყვანილი ტექსტები წმინდა მამების ავტორიტეტისა და მათი შემოქმედების მნიშვნელობის შესახებ. A. Orlov, op. ციტ., გვ. 2–3. ი.ჰაუშერი. La Méthode d'oraison hésychaste // Orientalia Christiana 1927. 9(36), გვ.164–165. Nikephoros, “De cordis custodia”, PG 147, 963B-965A. ქარტია, გვ. 33 (322). Hesychius of Sinaiti, Centuria I, PG 93, 1485B-C. ფ.ვ. ლილიენფელდი. Der athonitische Hesychasmus des 14. und 15. Jahrhunderts im Lichte der zeitgenössiscnen russischen Quellen // Jahrbuch für die Geschichte Osteuropas, 1958, Neufolge 6, 5:4. გვ 438–439.