ruský hesychasmus. Spiritualita Nila Sorského

(Fragmenty) 1 Obsah Čistota srdce a „nepsis“ Nilu of Sora 1. Osamělost a ticho 2. Vyhnání myšlenek: Apostasis Noimaton 3. Hesychia 4. Bdělost a střízlivost (nepsis) a dodržování přikázání 5. Příprava na „inspirovanou kontemplaci“ jako hodnocení Niastle ČISTOTA SRDCE A „NEPSY“ NEIL SORSKY V těch roztroušených spisech, které máme k dispozici, Nil Sorsky příliš usilovně (jak G. Levitsky zjišťuje 2) trvá na tom, že duchovní život je bitva, vnitřní válka vedená bezúhonností Boha. To znamená, že role prostředků k dosažení cíle se zde zdá být přehnaná; důvodem je, že bez soustavného a úspěšného používání těchto prostředků po celý život mnicha je podle Neila nemožné dosáhnout konečného cíle – spásy duše, stejně jako cíle bezprostředního – jednoty s Bohem skrze milost a modlitbu. To nám umožňuje pochopit, proč Neil ve svých dvou systematických pojednáních o duchovním životě zvláště zdůrazňuje samotu, ticho, kontrolu myšlenek, mír nebo hesychii, bdělost nebo střízlivost (nepsis), dosažené zejména dodržováním „přikázání“. Všechny tyto prostředky jsou určeny k očištění duše, mysli nebo srdce, což je pro mnicha nezbytné k dosažení jediné pravé Boží svobody synů Božích. Pouze tato čistota srdce může zajistit lásku k Bohu kvůli Němu samotnému. V spiritualitě Nilu lze tedy rozlišit následující složky: (1) osamělost a ticho; (2) vypuzení myšlenek (apostasis noimaton); (3) hesychia; (4) nepsis skrze dodržování Božích přikázání. 1. Samota a ticho Neil apeluje na své učedníky, aby ho následovali v praxi samoty a ticha, a zmiňuje se o Arseniu Velikém, v němž vidí příklad dokonalého hesychastu (tichý 3, ten, který je nepřístupný jakékoli marnivosti). Zde se odvolává na autoritu Izáka Syrského: "Svatý Izák ze všeho nejvíc chválil ticho a nazývá Arsenia Velikého dokonalým tlumičem, [avšak] měl také kazatele a učedníky. Také Nil Sinajský a Daniel ze Scete měli učedníky, jak o nich vypráví písma, a mnoho dalších; a v celém svatém Písmu jsou dvě chvály nebo mlčení." 4 Nile vnímá z Arsenyho jeho lásku k samotě a tichu, ale stále v kombinaci s určitým minimálním lidským okolím, protože „samota (absolutní, poustevník – pozn. autora) vyžaduje andělskou sílu“. 5 Ideál Nilu nacházíme ve slavném příběhu citovaném v Apophthegmata Patrum: 6 „Abba Arseny, ještě na královském dvoře, se takto modlil k Bohu: Pane, nauč mě, jak být spasen? A ozval se k němu hlas: Arsene, utíkej od lidí a budeš zachráněn. Když se stáhl do samoty, znovu se modlil k Bohu stejnými slovy a slyšel hlas, který mu říkal: Arseny! běž, mlč, mlč; neboť to je kořen bezhříšnosti." Toto je jednoduchý program, který Neil mnohokrát opakuje: Izák říká těm, kteří chtějí skutečně mlčet a očistit mysl v modlitbě: „Odstraňte se z vidění světa a přerušte rozhovory a nechtějte přijímat přátele do své cely, jak je obvyklé, ani pod dobrou záminkou, kromě těch, kteří jsou s vámi stejně rovni a mají stejnou vůli a [vašich] spolutajemníci; a bát se duševního zmatku z rozhovorů, který většinou nedobrovolně působí i poté, co vnější komunikace ustane a je potlačena. A to, jak říká, víme ze zkušenosti. Když totiž zastavíme takové rozhovory, i když se zdají dobré, hned po skončení rozhovorů jsou naše duše zmatené; i když jsme nechtěli, nedobrovolně se na nás obrátí a zůstanou s námi značnou dobu. 7 Musí existovat únik ze světa, ze společnosti lidí, do „pouště“, což v patristickém slovníku Nilu obvykle znamená klášterní život. V dopise staršímu Hermanovi vzpomíná na svůj vlastní útěk ze světa, před všemi světskými pokušeními, aby se zcela oddal „životu podle Božích písem“. 8 V dopise Gurymu říká, že aby se mnich odřízl od světa, musí se odříznout od toho, co ho zvláště silně váže se světem; mnich musí obětovat všechny své zvyky a zcela, nenávratně se odříznout od minulosti, jinak se v jeho duši znovu objeví staré dojmy. Oddělený od světa by měl mít jen jeden cíl, jedinou touhu: touhu po mravní dokonalosti. 9 Doporučuje Vassianovi, aby se zcela vyloučil z rozhovorů, z naslouchání a přemýšlení o nepotřebných věcech, které mohou způsobit duševní poruchu. "Oddělte se ode všech, kdo nežijí podle spisů Otců." 10 Mnich odloučený od světa nezíská potřebnou čistotu srdce ipso facto – je nutné úplné ztišení srdce, vnější i vnitřní. "Tato úžasná díla, o kterých jsme mluvili, jistě vyžadují... cvičení v [pouze] Božím díle a pozornost [pouze k němu]... A Basil Veliký říká: "Počátkem čistoty duše je ticho." A John Climacus řekl: „Dílo mlčení je nedbalost o požehnané a nepřípustné věci a modlitba bez lenosti a za třetí práce srdce, které není ukradené. 11 Mnich by se proto měl vyhýbat všem zbytečným externím rozhovorům a dokonce i těm rozhovorům, které Climacus klasifikuje jako „nezbytné věci“. Neil o tom říká: "to, co se děje dobře a zdá se, že zachraňuje duši, jsou rozhovory, ty by se ostatně měly vést ve vhodnou dobu a s mírou, s duchovními a uctivými otci a bratry. Pokud je totiž [vedeme], aniž bychom se chránili, pak jistě a nevědomky upadneme do toho druhého, [nepřípustného]." 12 Pobuřování duše pochází z „věcí, které se nelíbí Bohu“. V důsledku toho, abychom zachovali vnější a vnitřní ticho, musíme „zůstávat v Jeho přikázáních... a sjednotit se s Bohem s vnitřním člověkem“. 13 Neil rozvíjí téma vnitřního ticha, které vyrůstá z osamělosti, odmítání všech zbytečných rozhovorů, kontroly nad stimulujícími myšlenkami a obrazy, dělá důležité varování: vnitřní ticho a hesychii bychom neměli vyhánět z duše, odvracet se od Boha, který je přítomen v duši, abychom mohli zpěvem pronášet modlitby k Bohu mimo duši. Když se z Boží milosti modlitba těší a začíná působit v srdci, přikazuje nám, abychom o ni byli obzvláště pilní. "Jestli," řekl, "vidíš, že modlitba působí ve tvém srdci a nepřestává se dít, nikdy ji neopouštěj a nevstávej zpívat, ledaže tě z Boží vůle neopustí. Protože když necháš Boha uvnitř, začneš k Němu volat zvenčí, klanět se od výsosti k nízkému, čímž rozptýlíš svou modlitbu a zmátneš svou mysl, [prolomit] její jméno - v tichu znamená být v tichu. [a] Bůh je mír, zmatek a výkřik nahoře... Nepřijímejte žádné vizuální sny a představy, abyste nebyli oklamáni. Ostatně vzlet myšlenek se také děje, když mysl stojí v srdci a modlí se, protože není podřízena nikomu, kromě těch dokonalých v Duchu svatém, kteří dosáhli vzletu v Kristu Ježíši 2. Vyhnání myšlenek: Apostasis Noimaton Při dosahování hesychie se asketický Nil řídí tradicí založenou Evagriem a pokračující sinajskými otci a dalšími učiteli palestinského mnišství. Podle této tradice k dosažení pravé kontemplace musí mysl začít vyháněním všech myšlenek, ať už dobrých nebo špatných. 15 „Při modlitbě je vhodné snažit se udržet mysl hluchou a němou, jak řekl Nil ze Sinaje 16, a mít srdce, říká Hesychius z Jeruzaléma 17, mlčet od každé myšlenky, i když se zdá být úplně dobrá... Po vášnivých myšlenkách budou následovat vášnivé, jak se naučila zkušenost, a vstup těch prvních je důvodem druhých, protože do toho vstupují ty zlé. nás, pak je vhodné přinutit se v myšlenkách mlčet i ve vztahu k myšlenkám, které se zdají správné.“ 18 Proces očišťování vnitřní nádoby a uctívání Boha v duchu a pravdě je tedy obtížným bojem. První impuls k zamyšlení byste měli okamžitě zahodit. "Neboť ten, kdo odolává prvnímu, tedy myšlenkovému impulsu, okamžitě odřízne vše, co následuje." 19 Ti, kteří prošli počáteční fází potýkání se s neužitečnými myšlenkami (zejména špatnými, přitahujícími opačné, aby jim pomohli), ti, kteří jsou „vpředu“ a ve stavu osvícení, nemusí číst žalmy. "Ty nevyžadují zpěv žalmů, ale ticho, neustálou modlitbu a rozjímání. Vždyť jsou sjednoceni s Bohem a není třeba, aby od Něho odtrhávali mysl a uvrhovali je do zmatku. Neboť mysl takových cizoloží, odchýlí-li se od Boží paměti a horlivě se chopí horších věcí." 20 Poslední poučení nepochybně odkazuje na slova Simeona Nového teologa: "V očích Boha, který vidí naše srdce, jsou takoví lidé (mniši, kteří se zasvětili Bohu, ale hledají lidskou chválu - pozn. autora) podobní těm, kteří cizoloží. Ten, kdo vášnivě touží mít svůj život, jméno a skutky na jazyku lidí, se dopouští cizoložství v očích lidí od dávných lidí Davida." 21 Použití pojmu cizoložství na mnicha, který je zaměstnán jinými myšlenkami než Bohem (i když ne nutně nečistými), se vrací k Evagriovu učení o mnichově úplném pohroužení se do samotného Boha, nebo jinými slovy v neustálé modlitbě. 22 Stejnou myšlenku dále rozvíjí Climacus ve svém konceptu „vyhánění myšlenek z mysli“ 23 nebo, blíže novozákonnímu slovníku, amerimnia. 24 A mezi Evagriem a Klimaky, mezi ostatními sinajskými hesychasty a mezi Nilem ze Sory se potřeba „vyhlazení všech myšlenek“ vždy rodí ze všemohoucnosti lásky pouze k Bohu. Tato asketická touha vypudit z mysli jakoukoli myšlenku, která by mohla odvádět lidské schopnosti poznání a lásky od jejich jediného předmětu, Boha, lze snad považovat za negativní, ale nesmíme přehlížet, že je to nutný předpoklad určitého pozitivního úsilí. Člověk zahání všechny starosti kvůli jedné velké starost, kvůli hledání dokonalosti nebo lásky a služby samotnému Bohu. Abychom plně porozuměli učení Niluse ze Sory o nutnosti vyhnat z mysli všechny myšlenky a starosti, které by mohly zasahovat do mysli v neustálé modlitbě a spojení s Bohem, měli bychom se obrátit na jeho učitele, Climacuse. Při popisu 27. stádia Climacus definuje osamělost nebo hesychii jako nedostatek starostí. "Trocha chloupků obtěžuje oči a trocha péče ničí ticho: protože ticho je odložení myšlenek a zřeknutí se i věrohodných starostí." 25 Otec Irenaeus Oserre krásně překládá tuto poslední větu: „La grande affaire pour les hésychastes, c'est d'avoir a priori une parfaite indiférence pour toutes les Chooses humaines, si raisonnables qúelles paraîssent.“ 26 [Nejdůležitější věcí pro hesychast je získat apriorní a úplnou lhostejnost ke všem světským věcem, bez ohledu na to, jak rozumné se mohou zdát (Fr.)] Pro Nil, stejně jako pro Klimaka a pro celou evagrickou tradici, je odstranění všech myšlenek, zejména starostí a starostí (ať už hříšných nebo nutných nebo dokonce oprávněných a chvályhodných), výsledkem určité míry lhostejnosti nebo odpoutanosti, která vzniká v srdci mnicha ve vztahu ke všem stvořeným věcem. S největší pravděpodobností byl silně ovlivněn Druhým stupněm žebříku, který se zabývá odpoutaností. Člověk, který opravdu miluje Pána, který vynaložil velké úsilí, aby hledal přicházející Království, který se zajímá o svou hříšnost, který si je plně vědom věčných muk a soudu, který žije ve strachu ze smrti, nebude milovat, nebude se zajímat o peníze, věci, rodiče, světskou slávu, přátele, bratry nebo cokoli jiného pozemského, nebude se o ně zajímat a nebude se o ně starat. Ale poté, co se zbavil všech spojení s pozemskými věcmi a zničil v sobě všechny starosti, nenáviděl i své vlastní tělo a odřízl se ode všeho, bude následovat Krista bez starostí a váhání, vždy se dívá na zármutek a očekává pomoc odtud... 27 V dopise Gurymu Nil odpovídá na svou třetí otázku: co je skutečné zřeknutí se světa? Vidíme zde velmi promyšlené shrnutí Druhého stupně žebříku, o kterém Neil hodně přemýšlel. Z dopisu dýchá hluboce osobní přesvědčení o nutnosti úplného odpoutání srdce od všech světských tvorů a úplného odevzdání sebe sama do služeb Boží. Mnich, který opustil svět, musí také opustit všechny své dřívější zvyky, všechna spojení se svými dřívějšími připoutanostmi. Nyní se musí soustředit pouze na svou morální dokonalost. Od té doby by se neměl dívat na své bratry, poslouchat jejich činy, jejich tajemství ...vyprázdní vaši duši od všeho dobrého a ustanoví ve vašem srdci vnitřní soud nad všemi chybami vašeho bližního. To povede k tomu, že přestanete truchlit nad svými vlastními hříchy... Nepouštějte se do příjemných, přátelských rozhovorů, které jsou běžné mezi světskými lidmi, kteří se zabývají absurdními otázkami a starostmi, např. o různých klášterních zvycích, o nabývání bohatství a majetku... Do takových není třeba zasahovat, ani poučovat a napravovat; nech to na Bohu, jehož moc se vztahuje i na toto. 28 Nic nemůže zahnat tento neustálý zájem, zvláště o legální věci, jako je zdraví a jídlo, přístřeší, oblečení, jako hluboká víra v Božskou Prozřetelnost. Neil k tomu dává stručný, ale velmi jasný návod v souvislosti s prostředky k překonání myšlenky nebo hříchu smutku. Bez Jeho vůle se nám nemůže nic stát... Bůh vše posílá k našemu prospěchu a ke spáse našich duší; i když se nám to v současné době nezdá užitečné, ale později se ukáže, že je to užitečné tak, jak to Bůh zařídí, a ne jak my chceme... To nám posílá ze své milosti, abychom my, když jsme v tom byli zkoušeni a vydrželi, byli Ním korunováni. Koneckonců, nikdo nikdy nebyl korunován bez pokušení. Proto se sluší za to všechno děkovat Pánu jako Dárci požehnání a našemu Spasiteli. 29 Čistota ducha nebo srdce vyžaduje, podle Neila, „nejen nemít majetek, ale ani toužit po jeho získání“. 30 Tedy u Nilu, stejně jako u všech hesychastů – jeho předchůdců, mysl vyhání myšlenky, dobré či špatné, když v něm vášeň pro předměty těchto myšlenek nejen zmizí, ale je zcela pohlcen větší vášní, bude zaměstnán láskou pouze k jedinému Bohu. Tento termín, který doslovně znamená „klid, úzkost“, Nil obvykle překládá jako ticho a zachovává pro něj veškerou plnost významu, kterou do něj vložili jeho předchůdci. 31 Toto je obecný pojem, který neoznačuje ani tak vnější činy, jako spíše vnitřní stav duše, kterého se dosahuje asketickou námahou, zejména osamělostí, mlčením a vyháněním ze srdce a mysli nejen všech myšlenek, které mohou duši znepokojovat při neustálé modlitbě, ale i všech tužeb vůči komukoli a čemukoli jinému než samotnému Bohu. To je nezbytná podmínka neustálé modlitby a opravdového spojení s Bohem. Je to smrt světu a tělu, „vzkříšení duše před tělem“ 32 prostřednictvím kontemplativní modlitby. Oserre velmi dobře říká: „hesychasmus existuje pouze pro modlitbu a skrze modlitbu“. 33 Nealovy pokyny tomu odpovídají. Nemůžete-li se modlit v tichu svého srdce, bez myšlenek, ale vidíte, jak se ve vaší mysli množí, nebuďte z toho namyšlení, ale stále se modlete. Blahoslavený Řehoř Sinajský, který s jistotou věděl, že je pro nás nemožné překonat zlé myšlenky, když jsme vášniví, řekl, že žádný ze začátečníků si neudrží svou mysl a nezažene své myšlenky, pokud ho Bůh [sám] nezadrží a nezažene jeho myšlenky. Neboť udržet mysl a zahnat myšlenky je [dílem] silných. Neodhánějí je však sami od sebe, ale bojují s Bohem v boji proti nim, jako ti, kdo jsou oděni milostí a všemi jeho zbraněmi... 34 Tak se pro Nil, stejně jako pro Evagria, Klimaka a další rané hesychasty, hesychie nebo apatie liší od apatie stoiků nebo přirozené ataraxie, protože křesťan při rozjímání o Písmu svatém nikdy nezapomíná na skutečnou povahu člověka, v níž prvotní hřích, očištěný křtem, přesto zanechává na přírodě své stopy. Toto těsnění nelze zcela vymýtit, ale lze jej ovládat. Křesťan se musí neustále snažit ze své dobré vůle, ale vždy pod záštitou a s pomocí Boží milosti. Neil velmi úspěšně charakterizuje celkovou roli všech asketických prací v duchovní aspiraci ke konečnému cíli, získání slávy Boží: ... Bůh nám dá... abychom zůstali v dobrých skutcích, uchováni milostí Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, skrze modlitby naší Nejčistší Paní Theotokos a všech svatých, kteří zazářili v praktikování ctností. „Pochopme také, že ne kvůli naplňování velkých pravidel si vybíráme tichá místa, abychom je naplnili,“ jak řekl svatý Izák, ale proto, abychom ustoupili od vzpoury, neužitečných starostí a dalších věcí, které se Bohu nelíbí a drželi se Jeho přikázání...děláme věci, které se Bohu líbí: zpívání, modlitba, čtení a vyučování ve vnitřním duchovním, vykonávání jakékoli práce s bohem a řemesel. sílu, v dobrých skutcích posílejme slávu Otci i Synu i Duchu svatému – jedinému Bohu v Trojici, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. 35 Tato konečná závislost na Boží pomoci dosáhnout s naší vlastní pomocí stavu klidného míru je vždy v popředí vědomí Nilu. Když mnich dosáhne tohoto stavu, „když mysl stojí v srdci a modlí se“, 36 i tehdy povstává „vzlet myšlenek“, „neboť není podřízen nikomu, kromě těch, kteří jsou dokonalí v Duchu svatém, kteří dosáhli neparnosti v Kristu Ježíši“. 37 Neil popisuje některé božské vlastnosti daru hesychia se stejnou silou citu a specifičností detailů, které jsou charakteristické pro Izáka, jehož slova jsou zde citována. Otcové nazývají [toto] modlitbou, protože tento nevýslovný dar pochází z modlitby a je dán svatým během modlitby, a nazývají tento jev, jak chtějí, aby potvrdili duchovní myšlenky; nikdo nezná jeho jméno jistě. Když je totiž duše pohnuta duchovním působením k tomu Božství, nepochopitelným spojením se stává podobnou Božství a je osvětlena paprskem vysokého světla ve svých pohybech, a když je mysl hoden pocítit budoucí blaženost, pak zapomene na sebe a na všechno zde, a už nemá pohyb k ničemu... Ze srdce a celého člověka nepozorovaně vře určitá sladkost a vše nepozorovaně čerpá z člověka; a na celé tělo útočí jistá rozkoš a radost, kterou tělesný jazyk nemůže [a] vyjádřit, dokud [člověk] na památku toho nepočítá vše pozemské za popel a smetí. A když, řekl, přijde na člověka ta sladkost, vroucí celým jeho tělem, pak se mu v tu hodinu zdá, jako by nic jiného než Království nebeské, jakmile toto... Kdo našel radost v Bohu, nejen že nebude věnovat pozornost utrpení, ale ani se nebude ohlížet na svůj život. Neboť láska Boží je sladší než život a poznání Boha, z něhož se láska rodí, je sladší než med a plástve. 38 4. Bdělost a střízlivost (nepsis) a dodržování přikázání Poté, co Neal popsal tento stav klidného odpočinku jako nezbytnou podmínku stability modlitby, která se v modlitbě rodí a udržuje nepřetržitou modlitbou, dále následuje patristickou tradici svých milovaných otců a rozvíjí svou doktrínu bdělosti. Skrze bdělost si mysl zachovává v každém okamžiku připravenost odrazit jakékoli ohrožení vnitřní jednoty dosažené v duši neustálou modlitbou a okamžitě plně spolupracovat se sebemenším přílivem Ducha svatého na pozvednutí duše k větší dokonalosti. U raných otců, kteří psali o tomto typu asketismu, najdeme spíše popisy než definice nepsis. 39 Autorem, který o nepsisu psal nejpodrobněji a měl na Nil na toto téma největší vliv, je Hesychius ze Sinaje. Sám Nil ho navíc mylně nazývá Hesychius z Jeruzaléma 40. Definice, kterou uvádí Hesychius, je klasická: Střízlivost je duchovní umění, které, je-li praktikováno po dlouhou dobu a s neustálou pílí, s Boží pomocí zcela osvobodí člověka od vášnivých myšlenek, slov a špatných skutků; uděluje tomu, kdo tím prochází, pravé poznání Nepochopitelného Boha, pokud je to pro nás možné, a tajné rozuzlení skrytých Božích tajemství; a je tvůrcem každého přikázání Starého a Nového zákona a dárcem každého dobra budoucího věku. - To je samo o sobě čistota srdce... Kristus ji těší, když říká: Blahoslavení, očisťte své srdce, neboť oni uvidí Boha (Mt 5,8). ... Střízlivost, pokud v člověku neustále přebývá, stává se pro něj návodem ke správnému a zbožnému životu. Je to také žebřík ke kontemplaci; učí nás také právu ovládat pohyby tripartitní duše... a pevně uchovávat city - a ve svém sdělování denně zvyšuje čtyři hlavní ctnosti (tedy moudrost, odvahu, střídmost a spravedlnost). 41 Neil Hesychius dále cituje, když mluví o potřebě ctnosti střízlivosti: Blahoslavený Hesychius Jeruzalémský také říká: „Jako je nemožné žít v tomto životě bez jídla a pití, tak je nemožné, aby duše dosáhla něčeho duchovního, aniž by si zachovala mysl, čemuž se říká střízlivost, pokud se někdo vynucuje ze strachu před mukami, aby nezhřešil. 42 Hned na první stránce Pravidel mluví Neil o této „střízlivosti“ pomocí různých obecných pojmů nalezených v Otcích. „Mnišské řehole: ze spisů svatých otců o „duševní práci“: proč je to nutné a jak se o to máme snažit. 43 To je název Charty a z něj můžeme soudit, jaký význam hodlá Neil přikládat této ctnosti, tak zásadní pro východní spiritualitu. Za tímto titulem píše: Mnoho svatých otců mluvilo o práci srdcem, udržování myšlenek a udržování mysli různými slovy, jak bylo každému z nich vyučováno z Boží milosti, ale stejně významově, když nejprve přijali slovo samotného Pána, který řekl: Ze srdce vycházejí zlé myšlenky a poskvrňují člověka (viz Mt 15:19-20), a kdo učil čistit vnitřek nádoby (Mt 2 a uctívat to je vhodné) Otce v duchu a pravdě (viz Jan 4:24). 44 V řeholi a dalších dílech Neila se neustále setkáváme se dvěma výrazy: „duševním jednáním“ (nebo podobnými výrazy), jakož i „zachováváním přikázání Božích“ nebo „životem podle přikázání Božích“. Při diskusi o této „duševní činnosti“ znovu cituje Hesychia a vidíme, že nepsis Nilu by měl být chápán v širším smyslu od těch, ve kterých ji používá Hesychius. V tomto smyslu je nepsis synonymem pro praxi Evagria, srov.: „Práce je duchovní metoda, která očišťuje vášnivou část duše.“ 45 Blahoslavený Hesychius Jeruzalémský rozlišuje v této duševní činnosti čtyři způsoby: buď dávat pozor na výmluvy, nebo mít hluboce tiché srdce od každé myšlenky a modlit se, nebo volat o pomoc Pána Ježíše Krista, nebo mít smrtelnou paměť. "Všichni," řekl, "odolávají zlým myšlenkám," a bez ohledu na to, ke které z nich se člověk obrátí, tomu všemu se říká střízlivost, tedy duševní činnost. Poté, co jsme je všechny prozkoumali, ať se každý z nás snaží způsobem, který je pro něj vhodný. 46 Neil často mluví o tomto „mentálním konání“ jako o „duchovním cvičení“, „duchovním jednání“, „modlitbě srdce nebo mysli“, „udržování mysli v srdci, osvobozené od veškeré představivosti“, „udržování mysli v tichosti“. Zároveň však vždy myslí totéž: „toto je životodárné cvičení“ udržet mysl v srdci, aby ani jediná myšlenka nezachvátila srdce bez ochrany a pronikla do něj, rozmnožila myšlenky a odtrhla duši od spojení s Bohem. Toto je „věda o vědách a umění umění“, 47 která jako strážce brány kontroluje všechny myšlenky a propouští pouze „přátele“, přičemž všechny ostatní zadržuje jako „nepřátele“. 48 Je-li ctnost nepsis strážcem brány, pak obezřetnost a umírněnost jsou branami, do nichž je vstup otevřený pouze zbožným myšlenkám. Jaké je však měřítko, na jehož základě je třeba myšlenky, slova a činy posuzovat s mírou a rozvahou? Neil znovu a znovu trvá na spojení naší vůle s vůlí Boží, na snaze dělat jen to, co se líbí Bohu. Ve svém životě musíme dbát na to, abychom vždy a ve všem, v každém podniku, duši i těle, slovu, činu i myšlence, setrvávali v díle Božím, jak nejlépe dovedeme. „Neboť jako dříve, když jsme žili ve světě, v jeho marnosti, se vší myslí a cítěním jsme byli zotročeni hříšnému klamu,“ říká blahoslavený Filotheus, „tak se opět sluší nám, kteří jsme začali žít podle Boha, abychom celou svou myslí a cítěním pracovali pro živého a pravého Boha a Boží pravdu a vůli a všemožně odmítali Jeho svatou vůli a všemožným způsobem činili Jeho svaté Boha. odejdi podle Písma, které říká: Byl jsem veden všemi tvými přikázáními a nenáviděl jsem každou cestu nepravosti. 49 Duch střízlivosti a bdělosti se udržuje životem v přítomnosti Boha a děláním všeho možného pro Jeho slávu. Musíme mít vždy mysl ve velké úctě a utvrzenou v naději na Boha a dělat vše pro to, abychom se Mu líbili, a ne z marnivosti, ne z toho, aby se to líbilo člověku, s vědomím pevně, že je vždy s námi, všude přítomný a vše naplňuje; protože ten, kdo nasadil ucho, všechno slyší, a ten, kdo stvořil oko (viz Ž 93:9), všude se dívá. A dojde-li k rozhovoru, veďte ho podle Boha... A při tom všem mějte vždy Boha před očima, podle toho, co řekl David: Vždy jsem před sebou viděl Pána, neboť je po mé pravici; ať nejsem otřesený. 50 A opět Neil jasně uvádí jako měřítko pro veškerou střízlivost: „...vždy je pro nás vhodné, abychom pečlivě zkoumali sami sebe, [své] pocity a myšlenky, aby naše práce mohla být vykonána pro Boha. 51 Se stejnou stručností, která je vlastní definicím Otců, Nile definuje svou nepsis takto: „mentální [dělat], to znamená mít mysl v úctě a naději v Boha a držet se Jeho lásky. 52 Dlouho předtím učinil Evagrius svou praxi synonymem pro dodržování Božích přikázání; tato praxe byla chráněna bázní Boží a generovala lásku k Bohu. 53 Abychom pochopili, proč Nil tolik trvá na dodržování Božích přikázání a na nezbytnosti tohoto dodržování pro dosažení jednoty s Bohem, měli bychom se obrátit na Filothea ze Sinaje, který zase z velké části následoval Evagria a Nilu Sinajského. Vysvětluje, proč nás ďábel napadá a vede proti nám duševní boj, píše: Za jakým účelem a za jakým účelem je proti nám vedena agitace a boj? Z tohoto důvodu kéž se námi nenaplní Boží vůle, za kterou se modlíme slovy: Buď vůle tvá v nás (Lukáš 11:2), to jest Boží přikázání. A pokud někdo, když se ustálil svou mysl z bloudění v dokonalé střízlivosti v Pánu, začne pečlivě pozorovat své (neviditelné nepřátele) vpády (do srdce) a zapletení (boje se střízlivou myslí), které se odehrávají ve snech představivosti, naučí se to ze zkušenosti. Proto Pán nasměroval svůj cíl proti zlým démonům a jako Bůh předvídal jejich plány, v rozporu s jejich cílem, vydal svá přikázání a vyhrožoval těm, kdo je porušují. 54 Neale musel předpokládat, že tento text je jeho čtenářům povědomý, nebo že jim alespoň tyto argumenty jsou známé. Navzdory skutečnosti, že v jeho spisech je neustále zdůrazňována potřeba žít podle Božích přikázání, nikdy jasně nedefinuje to, co nazývá „přikázání“, a nikdy nevysvětlí, proč dodržování přikázání znamená hesychii a možnost hlubšího spojení s Bohem prostřednictvím kontemplace. Jednoduše poukazuje na to: „ti, kteří horlivě činí pokání... kteří s velkou láskou a bázní hledají Pána a hledí na Jediného a konají Jeho přikázání... Pán se smiluje nad každým... snažme se... chránit své srdce před zlými myšlenkami, a tím plnit přikázání; a vždy se modleme se střeženým srdcem.“ 55 Dlouho předtím Hesychius definoval nepsis jako dodržování všech přikázání Starého a Nového zákona. Sama o sobě představuje čistotu srdce a je tím, co Kristus nazývá blahoslaveným: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8). ... Střízlivost ... se stává průvodcem ke správnému a zbožnému životu.“ 56 Protože Bůh přišel na tuto zemi a promluvil k nám, zjevil svou božskou vůli, pak je první povinností člověka naplnit tuto vůli co nejdokonaleji. To je důvod, proč je spiritualita Nilu převážně evangelická. Zatímco zdůrazňuje potřebu žít podle Otců a Písma svatého (včetně spisů Otců), vždy se odvolává na stejný argument: Otce je třeba následovat, protože ve všech svých osobních životech žili zcela podle Kristova učení a psali jako apoštolové, inspirováni Duchem svatým. Ale tam, kde Evagrius jasně rozlišuje mezi dodržováním přikázání Zákona a jejich opouštěním, aby se řídil tím, co volá vznešenější „Ním ustanovená dispozice“, 57 – Nilus v návaznosti na Filothea a Hésychia ze Sinaje používá výraz „přikázání“ v obecnějším smyslu, který zahrnuje vyjádření vůle Boží ve Starém nebo více přirozeném zákonu, ať už je obsaženo v zákonech Starých nebo přirozenějších. vnuknutí Ducha svatého, umožňující poznávat Boží vůli na cestách k nejvyšší dokonalosti a svatosti. 58 Pro Neila, který následuje Filothea, je dodržování Božích přikázání důkazem skutečné lásky k Bohu. "Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo; a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek. Kdo mě nemiluje, nezachovává má slova." 59 Neilův zvláštní důraz na vnitřní plnění Božích přikázání a jeho pozdější protest proti „mrtvému ​​formalismu“ jeho současníků, který vešel do dějin, lze pochopit pouze tehdy, porozumíme-li Filotheovu učení o „přikázáních“. Podle Filothea Bůh obdařil lidskou duši třemi silami, v moderní psychologické terminologii to jsou pudy hněvu (dráždivá síla), chtíč (žádoucí síla) a intelekt (síla myšlení 60). Aby tyto síly zůstaly v plném „zdraví“ a dosáhly správných cílů, pro které je Bůh stvořil, dává pro každou z nich přikázání. Ďábel, aby zničil toto zdraví a vzal duši od Boha, útočí na duši pokušeními, která porušují Boží přikázání. 61 Některá přikázání se však týkají pouze vnějších činů, jako jsou skutky tělesného milosrdenství. Ostatní přikázání jsou spíše vnitřní, duchovní; jsou rozsáhlejší, včetně mnoha vnějších přikázání. Z toho důvodu plnění vnitřních přikázání zajišťuje i plnění všech vnějších. Kristus přišel, aby nám dal nové Desatero, osm blahoslavenství, která jsou Božími přikázáními pro každého a která se shromažďují kolem dvou vnitřních, duchovních přikázání: Kristova přikázání být čistý v srdci a být tichý v srdci. Všechny ctnosti jsou obsaženy v těchto dvou, které jsou dále stlačeny do jednoho komplexního přikázání: „miluj Boha celou svou duší, celým svým srdcem a celou svou silou“. 62 Jak již bylo řečeno, Neil nerozvíjí své učení o přikázáních zcela jasně, ale to neoslabuje jeho naléhání, že skutečné Boží milosrdenství může spočívat pouze v dodržování přikázání Božích. Hlavní ctnost pro něj nespočívá ani tak v rozvoji mírnosti nebo čistoty srdce, ale ve snaze přizpůsobit svou vůli vůli Boží, vždy dělat vše, co se Bohu líbí. 63 Viděl tak jasně učení svého Dárce Nového zákona, že milovat Ho pro něj znamenalo plnit Jeho vůli. Proto v celé vládě Nilu nacházíme krátké fráze „zachovávejte přikázání“ nebo „žijte podle jeho přikázání“, které slouží jako krátké vzorce pro cestu dokonalosti. Jeho naléhání na čtení, meditaci a studium Písma svatého ve spojení s komentáři svatých otců naznačuje důležitost, kterou kladli na znalost každého Kristova přikázání. Jeho zvláštní důraz na nepsis a na ovládání všech myšlenek k dosažení nepřetržité modlitby ukazuje jeho upřímnou touhu poznat Boží vůli a být jí vždy veden – vůli, kterou poznáváme jemnými sugescemi Ducha svatého, který vede očištěnou duši. [………………………………………………………………………………………….] 5. Příprava na „inspirovanou kontemplaci“ Nealovo pokrytí nejvyšších fází kontemplace a mystických stavů je kompilací sebranou z textů jeho tří oblíbených autorů: Izáka Syrského, Simeona Nového teologa a Řehoře Sinajského. Nezbývá nám, než se ptát: Je Neilův nedostatek odkazů na vlastní modlitební zkušenost důsledkem toho, že mu nebyly dány tyto vyšší modlitební dary (jak naznačuje I. Kologrivov 64)? Nebo to byla jeho velká pokora, duch kenosis, který zdědil od svých učitelů hesychasmu, otců pouště a sinajských hesychastů? Čím blíže se přibližovali k Bohu v kontemplaci a nepřerušované jednotě, tím byli pokornější a sebepodceňující a tím méně byli ochotni mluvit o skrytém působení milosti ve svých duších. Ale musíme si také pamatovat, jaký byl Nealův záměr při psaní jeho „Charty“. Mnohokrát opakuje, že nepředkládá své vlastní myšlenky, kterým nepřikládá hodnotu, ale snaží se předat to, co svatí a Bohem inspirovaní Otcové napsali o „duševním konání“. 65 Volba těchto tří otců odlišuje Nilovo učení o nejvyšších stupních kontemplace, ale také charakterizuje jeho osobní ideál, jehož doufal dosáhnout z Boží milosti. Tyto Otce lze nazvat „lékaři“ hesychastské mystiky v její nejvyzrálejší formě, protože provedli syntézu intelektuálního mysticismu Evagria a vědomého sentimentalismu Macaria a Diadochos. Zejména Izák byl a nadále je na Východě uctíván jako velký učitel mystické modlitby. 66 Neil podává stručný popis mystické kontemplace ze spisů Izáka, kde lze vysledovat vliv intelektuální „nahoty“ Evagria, a tento vliv se ukazuje jako velmi produktivní: když je napadne ta nepopsatelná radost, odřízne modlitbu ze svých rtů, protože pak, řekl, rty a jazyk a srdce - strážce myšlenek a mysl - pilot pocitů a myšlenky - rychle létající a nestydatý pták; a myšlenka již nemá modlitbu, ani pohyb, ani moc sama nad sebou, ale je řízena jinou silou a neřídí [sama] a je v tu hodinu držena v zajetí a je v nepochopitelných věcech, ale neví kde. 67 Neil pokračuje v následování Izákova učení a pokračuje v popisování této kontemplace, ale již ne jako modlitby, protože modlitba byla opuštěna kvůli nejvyššímu dobru. Mysl je v extázi, jak ji popsal sv. Pavel: "Nevím, zda v těle nebo mimo tělo, Bůh ví." 68 Ani jeden člověk neví, jak nazvat tento stav, který nelze popsat v našich lidských představách. Když je duše pohnuta duchovním působením k tomu Božství, skrze nepochopitelné spojení se stává podobnou Božství a je osvětlena paprskem vysokého světla v jejích pohybech a když je mysl hoden cítit budoucí blaženost... když, on [sv. Izák Syřan] řekl, že sladkost přichází na člověka, vře v celém jeho těle, pak se mu v tu hodinu zdá, jako by nic jiného nebylo Království nebeské, jakmile toto... [A jak pak cítí] láska Bůh je sladší než život a poznání Boha, z něhož se rodí láska, je sladší než med... 69 Co si duše myslí, když je v tomto vytržení a spojení s Bohem? Zde se Nil uchýlí k pomoci Simeona Nového teologa, mistra mystických popisů. Citujme klasický popis hesychastské mystiky: Symeon Nový teolog říká: „... Sedím na lůžku uprostřed cely a vidím světlo, které svět nemá; vidím v sobě Stvořitele světa a rozmlouvám s Ním, miluji Ho a ochutnávám Ho, sladce se živím jediným [Božím] viděním, a když jsem se s Ním spojil, převyšuji nebesa, a skutečně vím, kde je to to pravé. A když mluvil o Pánu, řekl: „Miluje mě a bere mě do sebe a skrývá mě ve své náruči, je v nebi, je v mém srdci, tu a tam, je mi viditelný. A hned Pánu před Jeho tváří říká: „Toto, Mistře, ukazuje, že jsem roven andělům a dělá mě to lepším než oni, protože jsi pro ně v podstatě neviditelný, ale od přírody jsi nedostupný – ale pro mě jsi zcela viditelný a moje bytí je smíšené s Tvou přirozeností. Když to [apoštol] popisuje, říká, že oko nevidělo a ucho neslyšelo a [to] nevstoupilo do srdce těla 70 . A když tam byl, nejenže [ten člověk] nechce opustit celu, ale také se chce schovat v příkopu vykopaném v zemi, „abych tam,“ říká [Simeon Nový teolog], „sám, mimo celý svět, mohl kontemplovat svého nesmrtelného Pána a Stvořitele“. 71 Neil nabádá ty, kteří neobdrželi takové mystické dary, aby se nenechali odradit nasloucháním o tak vznešených zkušenostech velkých mystiků. Skutečnost, že jsme je nedostali, by nás neměla odradit, říká Neil. Musíme veškerou svou důvěru vložit do Boží milosti a naplnit se touhou po větší jednotě s Bohem, mít v mysli slova Písma svatého a přemýšlet o nich. Tímto způsobem se přesvědčíme o svém vlastním pádu, o své nehodnosti, ve které se utápíme. Ale také varuje, že budeme odsouzeni k záhubě, pokud zapomeneme na nejvyšší důstojnost své duše a pohltíme se světskými věcmi. Mnoho lidí si myslí, že tato cesta kontemplace je nyní pro duše nemožná; bylo to správné pro starověké svaté, ale dnes je najít to nemožný úkol. 72 Neil velmi trvá na tom, že mnich musí spolupracovat s Boží milostí a milost bude vždy přítomna tam, kde je vůle jí poslušná. Hlavním zaměstnáním mnicha by mělo být osvobození od marností tohoto světa, snaha zbavit se vášní, bdělé střežení srdce před zlými pokušeními a neustálé plnění Božích přikázání v plnosti, kterou vědění umožňuje. Nejdůležitějším prostředkem pro „střežení srdce“ by měla být neustálá modlitba. A když to Bůh ve svých plánech rozhodne, mnich, který je věrný Božímu přikázání neustále se modlit, bude milostí udělena nejvyšší forma modlitby. Ale není to tak, ne takhle! Je to nemožné pro ty, kdo se ze své svobodné vůle oddávají vášním, nechtějí činit opravdové pokání a horlit pro dílo Boží a milovat neužitečné starosti tohoto světa. A ti, kteří horlivě činí pokání – Pán se smiluje nade všemi, koná dobro a oslavuje – ti, kdo s velkou láskou a bázní hledají Pána, hledí na Jediného a plní Jeho přikázání. 73 Jak jsme viděli, Nealovým záměrem je představit učení Otců o „duševní práci“. Neil má však extrémně daleko k tomu, aby byl jednoduchým kompilátorem antologie, pouze sbíral to, co na toto téma řekl ten či onen učitel hesychasmu. Odhaluje skutečně syntetizující mysl, založenou na dokonalé znalosti výtvorů těchto Otců, a co je důležitější, osobní přesvědčení, živené vlastní vnitřní zkušeností, o možnosti a nutnosti získat vše, o čem píše. Protože byl Neil přesvědčen, že tito otcové psali pod zvláštním vedením Ducha svatého a že životy jejich svatých jsou nejlepším důkazem hodnoty jejich výtvorů, 74 cítil, že není nutné předkládat jakoukoli novou teorii kromě tradičního učení, které vzešlo od otců. Jeho pokora také odolávala jakékoli takové ambici z jeho strany. Proto musíme Neila považovat za hesychastu, věrného nejlepší tradici tohoto typu spirituality. Je třeba poznamenat, že Neil byl prvním velkým hesychastovým autorem v Rusku. Jiní, jako Dositheus, kyjevský Archimandrita a Athanasius Rusin, se dávno před Nilem naučili hesychastské askezi a Ježíšově modlitbě ze svého pobytu na Athosu, 75 ale jak uvádí A. Orlov, „je dobře známo, že Nil ve své Řeholi přesněji dodržuje tradici byzantských hesychastů, což se projevuje i v detailech projevu“. 76 Byl to Nilus, kdo přepracoval do podoby systematického a syntetizujícího pojednání to, co by jinak zůstalo rozptýleno mezi různými florilegiami Otců. Díky tomu zanechal nejen solidní zkušenost asketismu jako odkaz ruské spiritualitě a mnišství, ale se vzácnou rozvahou a vhledem dokázal sjednotit dvě přední linie spirituality, jejichž vliv v jeho době pokrýval celý byzantský svět: spiritualitu Evagria a spiritualitu Macaria, Diadochos a Simeona Nového teologa. Evagrius a jeho věrní následovníci, Izák Syrský a Klimacus, kladli důraz na čistou intelektuální kontemplaci. Tento čin byl zcela zaměřen na osvobození mnicha z pout vášní, aby se dosáhlo apatie, ve které se duše mohla vrátit do „původního stavu“ Adama před pádem a asketa mohl najít a kontemplovat Boha ve své duši v čistotě, bez jakýchkoli obrazů a myšlenek. Pozice Macariových stoupenců si zachovala přísnou Evagriovu askezi s jeho zaměřením na samotu a ticho, na vypuzení jakýchkoli myšlenek z mysli a touhu po hesychii, ale zároveň přidala prvek „srdečného citu“. Srdce se stalo místem, kde mysl kontemplovala Boha. K vnější askezi se přidala askeze vnitřní, spočívající v „plačení“ při myšlenkách na smrt, poslední soud a spáchané hříchy, a tato vnitřní nálada lítosti (pentos) musela být zachována jako prostředek k očištění srdce od vlivu vášní. Když je mysl přivedena dolů do vnitřních komnat srdce, zralé ovoce askeze neboli praxe, jak to nazývá Evagrius, se nachází v neustálé kontemplaci Boha v srdci. Toho je dosaženo skrze Ježíšovu modlitbu, která zde působí jednak jako prostředek pro zvýšení čistoty srdce, jednak jako příprava na nejvyšší stupně kontemplace. Neilova prezentace odhaluje dvě z jeho vynikajících vlastností: přesnost v následování předních otců Hesychastů, které hojně cituje, a smysl pro proporce. Tato prezentace se pohybuje v kombinaci složitosti a jednoty, která se nachází ve velkých dílech symfonické hudby. Nenajdeme žádné drsné, přehnané tóny, které na sebe přitahují pozornost a ničí efekt harmonické jednoty. Neil nikdy nezapomene na cíl všech vnitřních bojů, veškeré askeze: spojení s Bohem. A každý krok je jím posuzován ve světle procesu dosahování tohoto cíle. Proces stále většího pokroku ke sjednocení s Bohem líčí jako neustálý boj; neocenitelná duše, která je schopna nejužšího spojení s Bohem, je vystavena neustálým útokům ďáblů. Srdce musí být očištěno od všech vášnivých myšlenek samotou, mlčením, neustálou bdělostí a střízlivostí (nepsis) a dodržováním Božích přikázání. Myšlenky na smrt a poslední soud, dar slz očišťuje duši a neustálé vytváření Ježíšovy modlitby umožňuje duši vždy žít v přítomnosti Boží. Pokud jsou nepřátelé poraženi a duše dosáhla spojení s Bohem, Boží milost konečně zavládne v duši, „neboť postavení ve ctnostech nezávisí na vás, ale je [dílem] milosti, která vás nese ve svých dlaních a chrání vás před vším, co vám odporuje“. 77 Přitom neustále s neúnavnou pílí nabádá k překonání zahálky a zbabělosti, k udržení žízně po duchovním pokroku a nevynechání ničeho, čeho je lidské úsilí z Boží milosti schopno. Udržuje tak dokonalou rovnováhu mezi spoluprací člověka s Boží milostí a základní nezištností darů milosti, která se projevuje nejen v mimořádných mystických jevech, ale i ve všech běžných zbožných skutcích každodenního života mnicha. Při popisu pomůcek k modlitbě Neil dává vyvážené, zdrženlivé soudy, zejména pokud jde o dýchací techniky, ale dokonce i o Ježíšovu modlitbu. Na tyto prostředky nikdy zvlášť neupozorňuje, nemá takové fráze, jaké slýcháme z úst Nicefora Svaté Hory nebo Pseudo-Simeona: „Sedni si do kouta a udělej, co ti říkám...“, 78 a následují podrobné mechanické instrukce. V popředí má Nil silné asketické základy, stejně povinné pro každého; zdá se však, že po fázích očisty povoluje značnou volnost v jednání milosti v závislosti na osobních vlastnostech askety. Svou druhou kapitolu o modlitbě jako prostředku boje proti pokušení zakončuje citátem Hesychia ze Sinaiti, že k potlačení představivosti lze vědomě zvednout zbraně proti nechtěným myšlenkám nebo udržet srdce v tichu, prosté všech obrazů a modlit se, nebo vzývat Ježíšovo jméno jako zbraň na obranu, nebo konečně přemýšlet o hodině smrti. 79 Neil dochází k závěru, že všechny tyto metody jsou dobré; to vše tvoří to, co učil, to jest „duševní jednání“. "Když je všechny zvážíme, ať se každý z nás snaží způsobem, který je pro něj vhodný." 80 Viděli jsme, že popisuje Ježíšovu modlitbu jako „obsahující všechna požehnání, zdroj všech ctností“, ale dovoluje použít jiné metody, pokud mohou mnichovi přinést větší užitek. V jednom případě, dokonce i ve chvíli extrémní únavy, se mnichovi zvláště doporučuje opakovat Ježíšovu modlitbu; v jiném případě, když mysl bloudí, Neil mluví o nutnosti přejít na čtení. „Když je vaše mysl roztěkaná, buďte pilnější ve čtení nebo ruční práci než modlitbě...“ 81 Na Nilu tedy vidíme flexibilitu a svobodu ve výběru prostředků, které jsou schopny nejlépe pomoci mnichovi dosáhnout jeho cíle. Hlavní princip jeho hesychastské spirituality, který jsme opakovaně citovali a kterým uzavírá svou Chartu, vždy jasně vyčnívá před pohledem studenta jako maják, který slibuje ochranu a ukazuje cestu, jak udržet hierarchii hodnot a vyvážit požadovaný cíl a prostředky k dosažení cíle. Neil to stručně formuluje takto: „Tím, že děláme věci, které se líbí Bohu: zpíváme, modlíme se, čteme a vyučujeme v duchovnu, ruční práce a vykonáváme nějakou práci – a sjednocujeme se s Bohem s vnitřním člověkem, jak jen můžeme, dobrými skutky, posílejme slávu Otci a Synu a Duchu Svatému – jedinému Bohu v Trojici, nyní i na věky věků. 82 To, co jsme řekli o typu nilského hesychasmu a především o jeho přesném následování sinajských otců, nám umožňuje s jistotou tvrdit, že Nil jako první seriózní hesychast v Rusku přinesl do Ruska to nejlepší z tradice hesychastů. Jak správně poznamenal Fary von Lilienfeld, Nil nelze v žádném smyslu spojovat s „palamským“ hesychasmem, jak se o to v Rusku v devatenáctém století snažilo mnoho „neohesychastů“. Porovnej: „So haben sich die russischen Neo-Palamiten des 19 und 20. Jahrhunderts auch immer auf die angeblich schon mit Nil Sorskij begonnene Tradition des Palamismus in Russland berufen! vor Nil die Wirkung des so verstandenen athonitischen 'Hesychasmus' in Russland aufzuspiiren“ 83 . [Takže ruští neopalamisté 19. a 20. století se neustále spojovali s tradicí palamismu v Rusku, údajně sahá až k Nilu Sorskému! Tento obraz Nilu je rozhodně v rozporu s touhou stejných badatelů vysledovat v Rusku vliv tak chápaného athonitského „hesychasmu“ již před Nilem. (německy)] Překlad z angličtiny S. Khoruzhego, 2007 Rev. George Maloney. Ruský hesychasmus. Spiritualita Nila Sorského. Haag 1973. s.110–124, 141–147. Levitsky G. „O morálním učení sv. Nila ze Sorského“, Křesťanské čtení. 1895. T.2–3. s. 338–339. V originále v ruštině (pozn. redakce). Charta, s. 88–89 (363). [Autor cituje „Chartu“ Rev. Nile podle prvního vědeckého vydání M. A. Borovkové-Maikova: Nile of Sorsky Tradition and Charter. Petrohrad, 1912. V souladu s celkovým stylem své knihy překládá citáty velmi moderním jazykem; proto jsme považovali za nejvhodnější uvést tyto citáty v novém překladu do ruštiny, vytvořeném v komunitě Novo-Tikhvinského kláštera: Listina svatého Nila ze Sorského // Klíč k porozumění. Ruští vyznavači zbožnosti o Ježíšově modlitbě. M., 2003, 306–364. Stránky pro tuto publikaci. jsou uvedeny v závorkách za stránkami citovanými autorem podle publikace. 1912. Poznamenejme také, že citace autora jsou velmi často nepřesné, spojují dohromady části z různých míst „Listiny“. – Přibl. vyd. ]. Srov. Climacus, Scalae, PG 88, Gradus 27, 1112D. Také I. Hausherr. L'hésychasme. Etude de spiritualité // Or. Chr. Za. 1956. T.5. str. 25. PG 65, de Abbate Arsenio (1–2), 88. [Rus. Přel.: Památné příběhy o asketismu svatých a blažených otců. M..1846. S.15. Trojitý pokyn, který slyšel Arseny, Fr. J. Maloney uvádí i latinsky: fuge, tace, quiesce. – Přibl. Ed. ] Charta, s. 82–83 (358). Izák Syrský, Homilie 23, ed. cit., str. 142. Dopis do němčiny [Podolný], fol. 105A. [RSL, Odd. rukopisů, Troitsk.188, list 104–108. Citace z nepublikovaných textů reverenda Nily jsou uvedeny v obráceném překladu z angličtiny. Poznámka ed. ] Dopis Gurymu [Tushinovi], fol. 101A-B. [RSL, Odd. rukopisů, Troitsk.188, list 99–103. Poznámka ed. ] Dopis Vassianovi [Patrikeevovi], fol. 97A. [RSL, Odd. rukopisů, Troitsk.188, list 93–98. Poznámka ed. ] Charta, s. 81 (356–357. Citace autora není přesná. – Ed.). Srov. Climacus, op. cit., Gradus 27 1108C-D. Vasilij Vel., PG 31, 136B-C. Tamtéž. (357).Srov. Izák Syrský, PG 86A, 854C-D. Také Vasilij Vel., Reg. Fus. Tract., PG 31, 917 A. Tamtéž, str. 25–26 (317, 316). Nil (Evagrius), De Oratione, PG 79, (62) 1179C, (55) 1177D; Cassian, Conferences IC, 3, ed. cit., s. 41–43. Climacus, op. cit., Gradus 28, 1136D. Hesychius Sinait, PG 93, Centuria I, (5) 1481D, (14) 1485B, (21) 1487A, (44) 1496B; Centuria II, (3) 1512D, (61) 1532B, Řehoř Sinajský, PG 150, 1316, 1329, 1332. Ve skutečnosti je to Evagrius, De Oratione, PG 79, (11), 1169C. [Ruský překlad: Snažte se zajistit, aby během modlitby byla vaše mysl hluchá a němá. Avva Evagrius. Slovo o modlitbě // Totéž. Výtvory. Za. A.I.Sidorová. M., 1994, str. 78. – Přibl. vyd. ]. K problému pseudonilu viz I. Hausherr, S. J. Les leçons d'un contemplif. Le Traité de l'oraison d'Evagre le Pontique (Paříž, 1960), Úvod, s. 5–8. Viz též M. Viller, op. cit., str. 94: "Problème de Nil". Hesychius, Centuria I, PG 93, (43) 1493D. Charta, s. 21 (313). Srov. Hesychius, tamtéž, Centuria II, (61) l532B. [Ruský překlad: Rev. Hesychius Jeruzalémský. O střízlivosti a modlitbě Ch. 163, 103 // Filokalia. T.2. STSL 1992. str. 193,179]. Simeon Nový teolog. Capita Moralia, PG 120, (92) 653C. Evagrius, De Oratione, PG 79, (34) 1173D, (44) 1175D, (49) 1177B, (53) 1177D, (54) 1177D, (62) 1179C, (118) 1193B, (113B) Řecká formule „apothesis noimaton“, kterou Nilus ze Sory překládá jako „mlčící od každé myšlenky“, je zde použita v citaci z Hesychia ze Sinaiti: Centuria I, PG 93, 1485B. Hesychius nepochybně cituje Climacus, op. cit., Gradus 27, 112A, který používá stejný vzorec "apothesis noimaton". O. I. Oserr interpretuje tento vzorec a koreluje jej s „hesychií“. St. "L'hésychasme...", op. cit., str. 263. I. Hausherr, op. cit., str. 263. Gradus 27, 1112A. [Ruský překlad: Rev. John Climacus. Žebřík. 27, 51. Serg. Posad 1894. S. 239.] I. Hausherr, op. cit., str. 269. Charta, s. 50 (335,334,335). Srov. Philotheus Sinai, Philokalia, op. cit., (20) str. 453. Srov. Macarius, PG 34, 905, 938 ff; Neil ze Sinaje; De Malignis Cogitationibus, PG 79, kap. 3, 1204A-C; Cassian, Konference, I, kap. 6 a 7, s. 83–85; IX, kap. 2, s. 40–41; Climacus, Gradus 2 9 (kompletní), 1148B-1152C. Climacus, Gradus 29, 1148C. [Ruský překlad: Rev. John Climacus. Žebřík 29.4. Citace ed. S.255.] I. Hausherr. L'hésychasme..., op. cit., str. 270. Tamtéž, str. 90 (363, 364). Tamtéž, str. 28 (318–319. Citát – koláž několika blízkých míst v textu). Izák Syrský, Homilie 31, ed. cit., str. 197. Pro historii termínu a různé patristické popisy, které se k němu vztahují, viz I. Hausherr, op.cit., str. 273–279. Již jsme to poznamenali výše (s odkazem na M. Villera, S. J. La spiritualité des premiers siècles chrétiens. Paris, 1930, str. 93). Hesychius Jeruzalémský zemřel v letech 432–433 a Hesychius, kterého Nil cituje, zjevně žil po Klimakovi († asi 649), protože ho často cituje a je na něm velmi závislý. Hesychius, Centuria I, PG, 93, 1480D. [Ruský překlad: Rev. Hesychius Jeruzalémský. Citace cit., 1. S.157.] Charta, s. 13 (308). Srov. Hesychius, op. cit., Centuria II, 1513B (7). Evagrius, Practica, PG 40, čep. 50, 1233B. [Ruský překlad: Avva Evagrius. Slovo o duchovní práci aneb mnich, 78 // Díla Abba Evagriuse. Za. A.I.Sidorová. M., 1994. S. 108.] O. Oserre poznamenává: „Concluons que le terme de nepsis a deux sens: un sens étroit, selon lequel il l désigne cette partie de la praxes qui compe en la surveillance des pensées dès leur leur de synonyme, deuxe leur de synonyme praxis Il faut évidemment éviter de passer de l'un à l'autre", op. cit. , str. 285. [Závěr je, že termín nepsis má dva významy: úzký, podle něhož označuje část praxe, spočívající v dohledu nad myšlenkami od jejich raného počátku, a široký, v němž je synonymem pro praxis. Je zřejmé, že přeskakování z jedné hodnoty na druhou je třeba se vyhnout. (francouzština)] Charta, s. 33 (322). Srov. Hesychius, op. cit., 1485B-C. Hesychius, Centuria II, op. cit., 1517B(19). [Ruský překlad: Rev. Hesychius Jeruzalémský. Citace cit., 121. S. 183.] Tamtéž, Centuria I, 1509B (96). St. také: Anthony, „O svatém životě“, ne. 20. Philokalia, sv. já, p. 26. Charta, s. 36 (324–325); Ps. 118, 128. Philotheus, Philokalia, sv. II, str. 285, kap. 33. Charta, tamtéž. (325). Ps. 15, 8. Evagrius, Practica, PG 40, čep. 53, 1233C? St. také Hesychius, Centuria I, 1480D-1481A (1). Hesychius v této věci navazuje na Evagria a spojuje nepsis s dodržováním všech Božích přikázání ve Starém i Novém zákoně. Philotheus, Philokalia, op. cit., (7), str. 446. [Ruský překlad: Rev. Philotheus Sinajský. Čtyřicet kapitol o střízlivosti. Kapitola 7. // Philokalia. T.3. S.404.] Charta, s. 32 (321; v anglickém znění – volná kombinace dvou různých frází „Charty“). Hesychius, Centuria I, 1481A (1). Evagrius, Practica, PG 40, 1232C (42). Philotheus, Philokalia, op. cit., (16–18), s. 449–452. St. jeho De mandatis, PG 154, 731B ff, a zejména 735B-D (7), 739B (12), 742A-C. Přestože Ming umístil toto dílo pod jméno patriarchy Filothea Konstantinopolského, Pierre Poussin, který toto pojednání jako první vydal, trval na tom, že jej napsal jistý Filotheus, který žil dříve, snad v 6. století. St. PG 154, kol. 717, č.p. 22. Srovnání traktátu s Filotheovými texty o střízlivosti, nalezenými v řecké a ruské Filokalii, ukazuje, že je autorem všech těchto textů on. St. také o „Přikázáních“ v Hesychius: Centuria I, op. cit., 1505D (84); Centuria II, 1513D (10), 1516A (11), 1532C (62), 1540D-1514A (89). Jan 14:23–24. St. Philotheus, De mandatis, PG 154, 730B; také Charta, s. 37. Termíny uvedené kurzívou jsou v ruštině v originále (pozn. redakce). Philotheus, Philokalia, op. cit., (16–18), s. 450–452. Philotheus, De Mandatis, op. cit., 73IB a násl. Charta, s. 55, 90 (338, 364). Essai sur la sainteté en Russie (Paříž, 1953), s. 202. [Ruský překlad: Hieromonk John Kologrivov. Eseje o historii ruské svatosti. Ed. Život s Bohem. Brusel. 1961. S. 182.] Charta, s. 14–15 (307 a zejména 309). St. M.Viller, op. cit., str. 139. Viz také „Contemplation chez les Orientaux Chrétiens,“ v Dic., de Sp. Asc. et Myst., T. II, str. 1762–1911. Také M.Viller, H.Rahner. Aszese und Mystik in der Väterzeit (Freiburg i. Br., 1939), S. 161. [V pův. špatně K.Rahner – Přibl. vyd. ] Charta, s. 27 (318). St. Isaac, PG 86a, 873C-874B, 880C. Charta, s. 28 (318–319; Maloneyho citace je zde opět velmi volná). St. Izák, tamtéž, 864C-D. Také Symeon Nový teolog ve Filokalii, op. cit., str. 52. Viz 1 Kor 2:9. – Přibl. vyd. Charta, s. 28–29 (319). Symeon Nový teolog, Divinorum amorum Liber, Hymn. 13, PG 120, 526C-D. Listina, strana 31 (321). Zdá se, že autor přímo cituje Simeona, od kterého čteme: „Kdo není hoden dosáhnout takové míry dokonalosti a proniknout k takovým požehnáním, ať se obviňuje sám a neříká na omluvu, že je to nemožné, nebo že je v nás dokonalost, o které my ani nevíme. Potvrzen Božím Písmem, dej mu vědět, že každý kvůli přikázáním Božím to není možné, ale naplňuje, že to není možné... sám takové výhody, podle své vlastní poruchy." Rev. Simeon Nový teolog. Aktivní a teologické kapitoly, Kapitola 150 // Philokalia, sv.5.P.49. St. texty, které jsme citovali výše o autoritě svatých otců a důležitosti jejich výtvorů. A. Orlov, op. cit., str. 2–3. I. Hausherr. La Méthode d'oraison hésychaste // Orientalia Christiana 1927. 9(36), s. 164–165. Nikephoros, „De cordis custodia“, PG 147, 963B-965A. Charta, s. 33 (322). Hesychius ze Sinaiti, Centuria I, PG 93, 1485 př. n. l. F.v. Lilienfeld. Der athonitische Hesychasmus des 14. und 15. Jahrhunderts im Lichte der zeitgenössiscnen russischen Quellen // Jahrbuch für die Geschichte Osteuropas, 1958, Neufolge 6, 5:4. s. 438–439.