الهدوئية الروسية. روحانية نيل سورسكي

(شظايا) 1 المحتويات طهارة القلب و"النبسيس" نيل سورا 1. الوحدة والصمت 2. طرد الأفكار: الردة النويماتون 3. الهدوئية 4. اليقظة والرصانة (nepsis)، وحفظ الوصايا 5. التحضير لـ "التأمل الملهم" تقييم النيل باعتباره هدوئيًا طهارة القلب و"النيبسي" بقلم نيل سورسكي في تلك الكتابات المتناثرة التي لا تزال تحت تصرفنا، يصر نيل سورسكي بشدة (كما يجد ج. ليفيتسكي 2) على أن الحياة الروحية هي معركة، حرب داخلية يشنها استقامة الله. وهذا يعني أن دور الوسيلة في تحقيق الهدف يبدو مبالغاً فيه هنا؛ والسبب هو أنه بدون الاستخدام المستمر والناجح لهذه الوسائل طوال حياة الراهب، فإنه من المستحيل، بحسب نيل، تحقيق الهدف النهائي - خلاص النفس، وكذلك الهدف المباشر - الوحدة مع الله من خلال النعمة والصلاة. هذا يسمح لنا أن نفهم لماذا، في رسالتيه المنهجيتين عن الحياة الروحية، يؤكد نيل بشكل خاص على العزلة، والصمت، والسيطرة على الأفكار، والسلام أو الهدوئية، واليقظة أو الرصانة (nepsis)، والتي يتم تحقيقها بشكل خاص من خلال مراعاة "الوصايا". كل هذه الوسائل مصممة لتنقية الروح أو العقل أو القلب، وهو أمر ضروري للراهب لتحقيق الحرية الحقيقية الوحيدة الشبيهة بالله لأبناء الله. وحده نقاوة القلب هذه يمكنها أن تضمن محبة الله من أجل ذاته. وهكذا يمكن تمييز المكونات التالية في روحانية النيل: (1) الوحدة والصمت؛ (2) طرد الأفكار (الردة noimaton)؛ (3) الهدوئية؛ (4) النقاء من خلال حفظ وصايا الله. 1. الوحدة والصمت مناشدًا تلاميذه أن يتبعوه في ممارسة العزلة والصمت، يذكر نيل أرسينيوس الكبير، الذي يرى فيه مثالًا للهدوئي الكامل (الصامت 3، الشخص الذي لا يمكن الوصول إليه من قبل أي غرور). ويشير هنا إلى سلطة إسحق السرياني: "لقد مدح القديس إسحاق الصمت أكثر من أي شيء آخر، ووصف أرسينيوس الكبير بأنه كاتم الصوت تمامًا، [ومع ذلك] كان لديه أيضًا خادم وتلاميذ. كما كان لنيل السينائي ودانيال الاسقيط تلاميذ، كما يخبرنا الكتاب المقدس عنهم، وكثيرون غيرهم؛ وفي جميع أنحاء الكتاب المقدس هناك مدائح للصمت مع واحد أو اثنين." 4 يدرك نيل من أرسيني حبه للعزلة والصمت، ولكن مع ذلك مع بعض الحد الأدنى من المحيط البشري، لأن "العزلة (المطلقة، الناسك - ملاحظة المؤلف) تتطلب قوة ملائكية". 5 نجد المثل الأعلى للنيل في القصة الشهيرة المذكورة في Apophthegmata Patrum: 6 "أبو أرسيني، وهو لا يزال في البلاط الملكي، صلى إلى الله هكذا: يا رب علمني كيف أخلص؟ وجاء إليه صوت: أرسيني! اهرب من الناس وتخلص. " وبعد أن اعتزل في العزلة، صلى مرة أخرى إلى الله بنفس الكلمات، وسمع صوتًا يقول له: ارسيني! اركض، اصمت، اصمت؛ فإن هذا هو أصل العصمة. هذا برنامج بسيط يكرره نيل عدة مرات: يقول إسحاق لأولئك الذين يريدون التزام الصمت حقًا وتنقية العقل في الصلاة: “ابتعد عن رؤية العالم، واقطع المحادثات، ولا تريد قبول الأصدقاء في قلايتك كما هي العادة، ولو بحجة جيدة، إلا أولئك الذين هم على قدم المساواة معك، ومن نفس الإرادة، والأمناء المساعدين لك؛ ويخافون من الارتباك العقلي الناتج عن المحادثات، والذي عادة ما يحدث بشكل لا إرادي حتى بعد توقف الاتصال الخارجي وقمعه. ويقول إننا نعرف هذا من التجربة. لأننا عندما نتوقف عن مثل هذه الأحاديث، حتى لو بدت جيدة، فبعد انتهاء الأحاديث مباشرة، تتشوش نفوسنا؛ حتى لو لم نرغب في ذلك، فإنهم يلجأون إلينا قسريًا ويبقون معنا لفترة طويلة. 7 يجب أن يكون هناك هروب من العالم، من مجتمع الناس، إلى "الصحراء"، التي تعني عادة في قاموس النيل الآبائي الحياة الرهبانية. في رسالة إلى الشيخ هيرمان، يتذكر هروبه من العالم، من جميع الإغراءات الدنيوية لتكريس نفسه بالكامل لـ "الحياة حسب الكتاب المقدس الإلهي". 8 يقول في رسالة إلى جوري إنه لكي ينقطع الراهب عن العالم، عليه أن يقطع نفسه عما يربطه بشدة بالعالم؛ يجب على الراهب أن يضحي بكل عاداته وأن يقطع نفسه تمامًا ولا رجعة فيه عن الماضي، وإلا فإن الانطباعات القديمة ستظهر مرة أخرى في روحه. يجب أن يكون منفصلًا عن العالم هدفًا واحدًا ورغبة واحدة: الرغبة في الكمال الأخلاقي. 9 ينصح فاسيان بإبعاد نفسه تمامًا عن المحادثات والاستماع والتفكير في الأشياء غير الضرورية التي يمكن أن تسبب اضطرابًا عقليًا. "افترز عن كل من لا يسلك حسب كتب الآباء". 10 الراهب المنفصل عن العالم لا يحصل على نقاوة القلب اللازمة بحكم الأمر الواقع - فالصمت التام للقلب ضروري، خارجيًا وداخليًا. “إن هذه الأعمال الرائعة التي تحدثنا عنها تتطلب بالتأكيد… التمرين [فقط] على عمل الله والاهتمام [فقط به]… ويقول باسيليوس الكبير: “بدء نقاوة النفس هو الصمت”. وقال يوحنا كليماكوس: “إن عمل الصمت هو الاستهتار بالأشياء المباركة والمحرمة، والصلاة بدون كسل، وثالثًا، عمل القلب غير المسروق”. 11 لذلك يجب على الراهب أن يتجنب كل الأحاديث الخارجية غير الضرورية وحتى تلك الأحاديث التي يصنفها الكليماكوس على أنها "أشياء ضرورية". يقول نيل عن هذا: "إن ما يحدث بشكل جيد ويبدو أنه ينقذ النفس هو المحادثات، ففي نهاية المطاف، يجب أن تتم هذه المحادثات في الوقت المناسب وباعتدال، مع آباء وإخوة روحيين وموقرين. لأننا إذا [قدنا]هم دون حماية [أنفسنا]، فسنسقط بالتأكيد وبدون قصد في الثانية، [غير المسموح بها]". ١٢ انزعاج النفس يأتي من «امور تُغضب الله». وبالتالي، لكي نحافظ على الصمت الخارجي والداخلي، علينا أن "نثبت في وصاياه... ونتحد مع الله بالإنسان الداخلي". 13 من خلال تطوير موضوع الصمت الداخلي، الذي ينشأ من الوحدة، ورفض كل المحادثات غير الضرورية، والسيطرة على الأفكار والصور المحفزة، يقدم نيل تحذيرًا مهمًا: لا ينبغي للمرء أن يطرد الصمت الداخلي والهدوئي من الروح، ويبتعد عن الله الحاضر في الروح، من أجل تقديم الصلوات لله خارج الروح من خلال الغناء. عندما تفرح الصلاة، بنعمة الله، وتبدأ بالعمل في القلب، فإنه يأمرنا أن نكون مجتهدين فيها بشكل خاص. قال: "إذا رأيت أن الصلاة تعمل في قلبك ولا تتوقف عن الحدوث، فلا تتركها أبدًا ولا تقوم للترنم، إلا إذا شاء الله أن لا تتركك. لأنه، عندما تترك الله في الداخل، ستبدأ في دعوته من الخارج، وتنحني من الأعلى إلى الأسفل، وبذلك تشتت صلاتك وتربك ذهنك، [تكسر] صمتها. فالصمت - حسب معنى اسمه - في سلام وصمت يعني أن تكون في سلام، لأن [و] الله هو السلام والاضطراب والصراخ من فوق... لا تقبلوا أي أحلام مرئية وصور رؤى، لئلا تنخدعوا، فإن تحليق الأفكار أيضًا يحدث عندما يقف العقل في القلب ويصلي، لأنه لا يخضع لأحد، إلا الكاملين في الروح القدس، الذين وصلوا إلى الارتفاع في المسيح يسوع 2. طرد الأفكار: الردة النويماتون في تحقيق الهدوئية، يتبع النيل الزاهد التقليد الذي أسسه إيفاجريوس واستمر عليه آباء سيناء وغيرهم من معلمي الرهبنة الفلسطينية. ووفقا لهذا التقليد، فإن تحقيق التأمل الحقيقي يجب أن يبدأ العقل بطرد جميع الأفكار، سواء كانت جيدة أو سيئة. 15 ""ينبغي أثناء الصلاة أن نجتهد في إبقاء العقل أصمًا أبكمًا، كما قال نيل السينائي 16، وأن يكون له قلب، كما يقول هسيخيوس الأورشليمي 17، صامتًا عن كل فكرة، حتى لو كانت تبدو صالحة تمامًا... الأفكار الشهوانية تتبعها أفكار عاطفية، كما تعلمنا بالخبرة، ودخول الأولى هو سبب [دخول] الثانية. وبما أنه يقال أنه باتباع الأفكار الصالحة تدخل فينا الأفكار الشريرة، فحينئذ يكون مناسبًا" لنجبر أنفسنا على الصمت في الفكر حتى فيما يتعلق بالأفكار التي تبدو صحيحة. ١٨ وهكذا، فإن عملية تطهير الوعاء الداخلي وعبادة الله بالروح والحق هي صراع صعب. يجب عليك التخلص فورًا من الدافع الأول للتفكير. "لأن... من يقاوم الأول، أي دافع الفكر، يقطع في الحال كل ما يليه." 19 أولئك الذين اجتازوا المرحلة الأولى من صراع الأفكار عديمة الفائدة (خاصة السيئة منها، يجذبون العكس لمساعدتهم)، أولئك الذين هم في "التقدم" وفي حالة الاستنارة، ليس عليهم أن يقرأوا المزامير. "هذا لا يتطلب ترنيم مزامير، بل الصمت والصلاة والتأمل المتواصلين. ففي النهاية، هم متحدون مع الله، ولا داعي لأن يمزقوا أذهانهم عنه ويغرقوهم في الارتباك. لأن ذهن مثل هؤلاء يزني إذا ابتعد عن ذاكرة الله وغار في أمور أسوأ." 20. يشير التعليم الأخير بلا شك إلى كلمات سمعان اللاهوتي الجديد: "في نظر الله، الذي يرى قلوبنا، هؤلاء الناس (الرهبان الذين كرسوا أنفسهم لله، لكنهم يطلبون الثناء البشري - ملاحظة المؤلف) يشبهون أولئك الذين يزنون. لأن الشخص الذي يرغب بشهوة أن تكون حياته واسمه وأعماله على ألسنة الناس، يزني في عيني الله، كما فعل سكان يهوذا القدماء، بحسب داود." 21. إن تطبيق مفهوم الزنا على الراهب المنشغل بأفكار غير الله (وإن لم تكن بالضرورة نجسة) يعود إلى تعليم إيفاجريوس عن انغماس الراهب الكامل في الله وحده، أو بمعنى آخر في الصلاة المستمرة. 22 هذه الفكرة نفسها طوّرها كليماكوس بشكل أكبر في مفهومه عن "طرد الأفكار من العقل" 23 أو، بشكل أقرب إلى مفردات العهد الجديد، "أميرمنيا". 24 وعند إيفاجريوس، وبين كليماكوس، وبين الهدوئيين السينائيين الآخرين وبين نيل سورا، فإن الحاجة إلى "إبادة كل الأفكار" تولد دائمًا من قدرة المحبة لله وحده. إن هذه الرغبة الزاهدة في إبعاد أي فكرة من العقل يمكن أن تصرف قوى المعرفة والمحبة البشرية عن هدفها الوحيد، وهو الله، ربما تعتبر سلبية، ولكن يجب ألا نغفل أنها شرط مسبق ضروري لجهد إيجابي معين. فيطرد الإنسان كل هموم من أجل هم واحد كبير، من أجل البحث عن الكمال أو الحب وخدمة الله وحده. لفهم تعليم نيلوس السورا بشكل كامل حول الحاجة إلى طرد جميع الأفكار والمخاوف من العقل التي يمكن أن تتداخل مع العقل في الصلاة المستمرة والاتحاد مع الله، يجب على المرء أن يلجأ إلى معلمه كليماكوس. عند وصف المرحلة السابعة والعشرين، يعرّف الذروة الشعور بالوحدة أو الهدوئية على أنها قلة القلق. "قليل من الشعر يؤذي العين، وقليل من الاهتمام يهدم الصمت: لأن الصمت هو تنحية الأفكار جانبًا والتخلي حتى عن الاهتمامات المعقولة." 25. يترجم الأب إيريناوس أوسير هذه العبارة الأخيرة بشكل جميل: "La grande Affairs pour les hysychastes، c'est d'avoir a preri une parfaite indifférence pour toutes les المختارة الإنسانية، si raisonnables qúelles paraîssent." 26 [أهم شيء بالنسبة للهدوئي هو أن يكتسب لامبالاة مسبقة وكاملة تجاه كل الأشياء الدنيوية، مهما بدت معقولة (الأب)] بالنسبة لنيل، كما هو الحال بالنسبة لـ Climacus وبالنسبة للتقليد الإيفاجري بأكمله، فإن التخلص من كل الأفكار، وخاصة الهموم والهموم (سواء كانت خاطئة أو ضرورية أو حتى مبررة وجديرة بالثناء)، هو نتيجة لدرجة معينة من اللامبالاة أو الانفصال الذي ينشأ في قلب الراهب فيما يتعلق بجميع الكائنات المخلوقة. في جميع الاحتمالات، كان متأثرًا بشدة بالدرجة الثانية من السلم، التي تتعامل مع الانفصال. الشخص الذي يحب الرب حقًا، والذي بذل جهودًا كبيرة لطلب الملكوت القادم، والذي يشعر بالقلق إزاء خطيته، والذي يدرك تمامًا العذاب والدينونة الأبدية، والذي يعيش في خوف من الموت، لن يحب أو يهتم أو يقلق بشأن المال أو الأشياء أو الوالدين أو الشهرة الدنيوية أو الأصدقاء أو الإخوة أو أي شيء آخر على الأرض. ولكن بعد أن تخلص من كل ارتباط بالأرضيات، ودمر كل هموم في نفسه، وكره حتى جسده وانقطع عن كل شيء، سيتبع المسيح دون قلق أو تردد، وينظر دائمًا إلى الحزن وينتظر المساعدة من هناك...27 في رسالة إلى جوري، يجيب نيل على سؤاله الثالث: ما هو التخلي الحقيقي عن العالم؟ نرى هنا ملخصًا مدروسًا للغاية للدرجة الثانية من السلم، والتي كانت موضوع تفكير كبير لنيل. تتنفس الرسالة بقناعة شخصية عميقة بالحاجة إلى الانفصال الكامل للقلب عن جميع المخلوقات الدنيوية والاستسلام الكامل لخدمة الله. يجب على الراهب الذي غادر العالم أيضًا أن يترك كل عاداته السابقة، وجميع الروابط مع مرفقاته السابقة. يجب عليه الآن أن يركز فقط على كماله الأخلاقي. ولا ينبغي له أن ينظر إلى إخوانه، ويستمع إلى أفعالهم، وأسرارهم، فإن هذا ... سوف يُفرغ روحك من كل الأشياء الجيدة ويقيم في قلبك حكمًا داخليًا على كل أخطاء قريبك. سيؤدي هذا إلى حقيقة أنك ستتوقف عن الحزن على خطاياك... لا تنخرط في محادثات ممتعة وودية، وهي أمر شائع بين الناس الدنيويين الذين يشغلون أنفسهم بأسئلة واهتمامات سخيفة، مثل العادات الرهبانية المختلفة، حول اكتساب الثروة والممتلكات... ليست هناك حاجة للتدخل في مثل هذا، حتى للتعليم والتصحيح؛ اترك هذا لله الذي تمتد قدرته إلى هذا أيضًا. 28 لا شيء يمكن أن يطرد هذا الاهتمام المستمر، خاصة فيما يتعلق بالأمور القانونية، مثل الصحة والغذاء والمأوى والملبس، مثل الإيمان العميق بالعناية الإلهية. يقدم نيل تعليمات موجزة ولكن واضحة جدًا حول هذا الأمر فيما يتعلق بوسائل التغلب على فكرة أو خطيئة الحزن. بدون إرادته لا يمكن أن يحدث لنا شيء... الله يرسل كل شيء لمصلحتنا ولخلاص نفوسنا. حتى لو كان الأمر لا يبدو مفيدًا لنا في الوقت الحاضر، ولكن لاحقًا سيتبين أنه مفيد كما يرتب الله، وليس كما نريد... إنه يرسل هذا إلينا برحمته، حتى أننا، بعد أن اختبرنا في هذا وتحملنا، نتوج به. بعد كل شيء، لم يتوج أحد بدون إغراء. لذلك يليق أن نشكر الرب على كل هذا باعتباره واهب البركات ومخلصنا. 29 تتطلب نقاء الروح أو القلب، وفقًا لنيل، "ليس فقط عدم امتلاك الممتلكات، ولكن أيضًا عدم الرغبة في الحصول عليها". 30 وهكذا، بالنسبة لنيل، كما هو الحال بالنسبة لجميع الهدوئيين - أسلافه، فإن العقل يطرد الأفكار، سواء كانت جيدة أو سيئة، عندما لا يختفي فيه الشغف بأشياء هذه الأفكار فحسب، بل يتم امتصاصه بالكامل بشغف أكبر، وسوف ينشغل بالحب لإله واحد فقط. هذا المصطلح الذي يعني حرفيًا "السكينة وعدم القلق" يترجمه نيل عادةً بالصمت، محتفظًا له بكل ملء المعنى الذي استثمره فيه أسلافه. 31. هذا مصطلح عام لا يشير إلى أعمال خارجية بقدر ما يشير إلى حالة النفس الداخلية، التي تتحقق من خلال أعمال النسك، خاصة من خلال الوحدة والصمت والطرد من القلب والعقل، ليس فقط كل الأفكار التي يمكن أن تزعج النفس أثناء الصلاة المستمرة، ولكن أيضًا كل التطلعات إلى أي شخص وإلى أي شيء آخر غير الله نفسه. وهذا شرط ضروري للصلاة المستمرة والتواصل الحقيقي مع الله. إنه الموت عن العالم والجسد، "قيامة النفس قبل الجسد" (32) من خلال الصلاة التأملية. يقول أوسير بشكل جيد جدًا: “الهدوئية موجودة فقط من أجل الصلاة ومن خلال الصلاة”. 33 تعليمات نيل تتفق مع هذا. إذا كنت لا تستطيع أن تصلي في صمت قلبك، دون أفكار، ولكنك تراها تتضاعف في ذهنك، فلا تخف من ذلك، بل استمر في الصلاة. قال الطوباوي غريغوريوس السينائي، عالمًا يقينًا أنه من المستحيل علينا أن نتغلب على الأفكار الشريرة لأننا عاطفيون، إن أحدًا من المبتدئين لن يحتفظ بعقله ويطرد أفكاره ما لم يضبطه الله ويطرد أفكاره. لأن ضبط العقل وطرد الأفكار هو عمل الأقوياء. ولكنهم لا يطردونهم من تلقاء أنفسهم، بل يجاهدون مع الله في قتالهم، كالمتسربلين بالنعمة وكل أسلحته...34 وهكذا، بالنسبة لنيل، وكذلك بالنسبة لإيفاجريوس وكليماكوس وغيرهم من الهدوئيين الأوائل، فإن الهدوئية أو اللامبالاة تختلف عن لامبالاة الرواقيين أو الطمأنينة الطبيعية، لأنه، عند تأمل الكتاب المقدس، لا ينسى المسيحي أبدًا الطبيعة الحقيقية للإنسان، حيث الخطيئة الأصلية، التي تم تنقيتها بالمعمودية، تترك مع ذلك بصمتها على الطبيعة العاطفية. لا يمكن القضاء على هذا الختم بشكل كامل، ولكن يمكن السيطرة عليه. يجب على المسيحي أن يبذل دائمًا جهدًا بإرادته الصالحة، ولكن دائمًا تحت رعاية نعمة الله وبمساعدتها. يصف نيل بنجاح كبير الدور العام لكل أعمال النسك في الطموح الروحي نحو الهدف النهائي، وهو اقتناء مجد الله: ... سيعطينا الله ... أن نبقى في الأعمال الصالحة، المحفوظة بنعمة الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، بصلوات سيدتنا الطاهرة والدة الإله وجميع القديسين الذين أشرقوا في ممارسة الفضائل. "لنفهم أيضًا أنه ليس من أجل تحقيق القواعد العظيمة نختار الأماكن الصامتة من أجل تحقيقها"، كما قال القديس إسحق... ولكن من أجل التراجع عن التمرد والاهتمامات غير المفيدة وغيرها من الأشياء التي لا ترضي الله، والثبات في وصاياه... القيام بالأشياء التي ترضي الله: الغناء والصلاة والقراءة والتعليم الروحي والحرف اليدوية وعمل أي عمل - والاتحاد مع الله بالإنسان الداخلي قدر الإمكان. بالقوة وبالأعمال الصالحة فلنمجد الآب والابن والروح القدس الإله الواحد في الثالوث الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. 35 إن هذا الاعتماد النهائي على معونة الله لنحقق، بمساعدتنا الخاصة، حالة من السلام الهادئ، هو دائمًا في المقدمة في وعي النيل. عندما يصل الراهب إلى هذه الحالة، "عندما يقف العقل في القلب ويصلي"، 36حتى عندها ينشأ "تحليق الأفكار"، "لأنها لا تخضع لأحد، إلا الكاملين في الروح القدس، الذين وصلوا إلى عدم البخار في المسيح يسوع". 37 يصف نيل بعض الخصائص الإلهية لهبة الهدوئية بنفس قوة الشعور وخصوصية التفاصيل التي تميز إسحاق، الذي تم اقتباس كلماته هنا. الآباء يدعون هذه الصلاة، لأن هذه العطية التي لا توصف تأتي من الصلاة وتعطى للقديسين أثناء الصلاة، ويسمون الظاهرة كما يريدون، لتثبيت الأفكار الروحية. لا أحد يعرف اسمه على وجه اليقين. بعد كل شيء، عندما تتحرك الروح بالعمل الروحي نحو ذلك الإلهي، من خلال اتحاد غير مفهوم، تصبح مشابهة للإلهية وتنيرها شعاع من الضوء العالي في حركاتها، وعندما يستحق العقل أن يشعر بالنعيم المستقبلي، فإنه ينسى نفسه وكل شيء هنا، ولم يعد لديه حركة نحو أي شيء... هناك حلاوة معينة تغلي باستمرار من القلب وتسحب بشكل غير محسوس كيان الشخص بأكمله من كل شيء للوقت والوقت؛ ولذة معينة وفرح يهاجمان الجسد كله، لا يستطيع اللسان الجسدي التعبير عنه، حتى يحسب كل شيء أرضي رمادًا وقمامة لذكر ذلك. وقال إنه عندما تأتي تلك الحلاوة على الإنسان وتغلي في جميع أنحاء جسده، فإنه يبدو له في تلك الساعة وكأنه لا شيء سوى ملكوت السماوات، بمجرد هذا ... إن من وجد الفرح في الله لن ينتبه إلى المعاناة فحسب، بل لن ينظر أيضًا إلى حياته. لأن محبة الله أحلى من الحياة ومعرفة الله الذي منه المحبة أحلى من العسل والشهد. 38 4. السهر والتعقل وحفظ الوصايا بعد أن وصف حالة الراحة الهادئة هذه كشرط ضروري لاستقرار الصلاة، التي تولد في الصلاة وتحافظ عليها من خلال الصلاة المستمرة، يتبع نيل أيضًا التقليد الآبائي لآبائه الأحباء، ويطور عقيدته في اليقظة. من خلال اليقظة، يحافظ العقل على استعداده في أي لحظة لصد أي تهديد للوحدة الداخلية التي تتحقق في النفس من خلال الصلاة المستمرة، والتعاون الكامل والفوري مع أدنى تدفق للروح القدس في رفع النفس إلى كمال أعظم. وفي الآباء الأوائل الذين كتبوا عن هذا النوع من النسك نجد أوصافًا وليس تعريفات للنبسيس. 39. المؤلف الذي كتب عن النبسيس بأكبر قدر من التفصيل وكان له التأثير الأكبر على النيل في هذا الموضوع هو هسيخيوس السينائي. علاوة على ذلك، فإن نيل نفسه يدعوه خطأً بهسيخيوس الأورشليمي 40. التعريف الذي قدمه هيسيخيوس هو تعريف كلاسيكي: الرصانة هي فن روحي، إذا مورست لفترة طويلة وباجتهاد مستمر، بعون الله، تحرر الإنسان تمامًا من الأفكار العاطفية، والكلمات، والأفعال السيئة؛ يمنح من يمر بهذه الطريقة المعرفة الحقيقية للإله غير المدرك، بقدر ما نستطيع، والحل السري للأسرار الإلهية المخفية؛ وهو خالق كل وصية من العهدين القديم والجديد ومانح كل خير في الدهر الآتي. - وهذه في الواقع هي نقاوة القلب... لقد أرضاها المسيح قائلاً: "أيها الطوبى، طهروا قلوبكم، فإنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). ... الرصانة، إذا ثبتت دائمًا في الإنسان، تصبح له مرشدًا إلى الحياة الصحيحة والتقية. وهو أيضاً سلم للتأمل؛ كما أنه يعلمنا حق التحكم في حركات النفس الثلاثية... والحفاظ على المشاعر بقوة - وفي إيصاله يزيد يومياً الفضائل الأربع الرئيسية (أي الحكمة والشجاعة والاعتدال والعدالة). 41 يقتبس نيل هيسيشيوس كذلك عندما يتحدث عن الحاجة إلى فضيلة الرصانة: ويقول أيضًا الطوباوي هسيخيوس الأورشليمي: “كما أنه من المستحيل أن نعيش في هذه الحياة بدون طعام وشراب، كذلك من المستحيل أن تصل النفس إلى أي شيء روحي دون حفظ العقل، وهو ما يسمى الرصانة، إذا أجبر الإنسان نفسه على خوف العذاب، حتى لا يخطئ”. 42 في الصفحة الأولى من القاعدة، يتحدث نيل عن هذه "الرصانة"، مستخدمًا مصطلحات عامة مختلفة موجودة في كتاب الآباء. "القانون الرهباني: من كتابات الآباء القديسين حول "العمل العقلي": لماذا هو ضروري وكيف ينبغي للمرء أن يحاول القيام به." 43 هذا هو عنوان الميثاق، ومنه يمكننا أن نحكم على الأهمية التي ينوي نيل أن يعلقها على هذه الفضيلة، الأساسية جدًا للروحانية الشرقية. وبعد هذا العنوان يكتب: تحدث كثير من الآباء القديسين عن عمل القلب وحفظ الأفكار وحفظ الفكر بكلمات مختلفة، حيث تعلم كل منهم بنعمة الله، ولكن بنفس المعنى، إذ قبلوا أولاً كلمة الرب نفسه، الذي قال: من القلب تخرج أفكار شريرة وتنجس الإنسان (راجع مت 15: 19-20)، والذي علم تطهير داخل الإناء (راجع مت 23: 26)، وقال إنه يليق عبادة الآب بالروح والحق (انظر مت 15: 19-20). يوحنا 4:24). 44 في جميع أنحاء "القاعدة" وأعمال نيل الأخرى، نواجه دائمًا تعبيرين: "العمل العقلي" (أو تعبيرات مشابهة)، وكذلك "حفظ وصايا الله" أو "العيش وفقًا لوصايا الله". وفي مناقشة هذا "النشاط العقلي"، يقتبس مرة أخرى من هيسيخيوس، ونرى أن نبسيس النيل يجب أن يُفهم بالمعنى الأوسع من تلك التي استخدمها هيسيخيوس. وبهذا المعنى، فإن "nepsis" مرادف لتطبيق Evagrius، راجع: "العمل هو طريقة روحية تنقي الجزء العاطفي من النفس". 45 يميز الطوباوي هسيخيوس الأورشليمي أربع طرق في هذا النشاط العقلي: إما السهر على الأعذار، أو أن يكون القلب صامتًا للغاية عن كل فكر وصلاة، أو أن يطلب المساعدة من الرب يسوع المسيح، أو أن تكون له ذاكرة بشرية. قال: "كلهم يقاومون الأفكار الشريرة"، وبغض النظر عن أي منهم يلجأ المرء، كل هذا يسمى الرصانة، أي النشاط العقلي. وبعد فحصها جميعًا، فليجتهد كل واحد منا بالطريقة التي تناسبه. 46 غالبًا ما يتحدث نيل عن هذا "العمل العقلي" على أنه "تمرين روحي"، "عمل روحي"، "صلاة القلب أو العقل"، "إبقاء العقل داخل القلب، حرًا من كل خيال"، "إبقاء العقل صامتًا". ولكن في الوقت نفسه، فهو يعني دائمًا نفس الشيء: "هذا تمرين يمنح الحياة" لإبقاء العقل في القلب، بحيث لا يمكن لأي فكرة أن تستحوذ على القلب بدون حماية، وبعد أن تخترقه، تضاعف الأفكار وتمزيق الروح بعيدًا عن الاتحاد مع الله. هذا هو "علم العلوم وفنون الفنون"(47)، الذي، مثل حارس البوابة، يضبط كل الأفكار ولا يسمح إلا "للأصدقاء" بالمرور، ويحتجز الآخرين باعتبارهم "أعداء". 48 إذا كانت فضيلة النفوس هي حارسة الباب، فإن الفطنة والاعتدال هما الأبواب التي لا يُفتح الدخول إليها إلا للأفكار التقية. ولكن ما هو المعيار الذي يجب على أساسه الحكم على الأفكار والأقوال والأفعال باعتدال وحكمة؟ يصر نيل مرارًا وتكرارًا على توحيد إرادتنا مع إرادة الله، وعلى السعي لفعل ما يرضي الله فقط. يجب أن نحافظ في حياتنا على أننا دائمًا وفي كل شيء، في كل تعهد، نفسًا وجسدًا، قولًا وفعلًا وفكرًا، نبقى في عمل الله بأفضل ما في وسعنا. "لأننا، كما كان من قبل، عندما كنا نعيش في العالم، في غروره، استعبدنا بكل عقولنا ومشاعرنا للخداع الخاطئ،" يقول الطوباوي فيلوثاوس، "هكذا، مرة أخرى، ينبغي لنا، نحن الذين بدأنا نعيش بحسب الله، أن نعمل بكل عقولنا ومشاعرنا من أجل الله الحي الحقيقي، وحق الله، وإرادته، وأن نعمل بوصاياه المقدسة، ومن كل ما لا يرضي الله بكل طريقة ممكنة." انطلق بحسب الكتاب القائل: "إني اهتدت بجميع وصاياك، وأبغضت كل طريق إثم". 49 يتم الحفاظ على روح الرصانة واليقظة من خلال العيش في حضرة الله والقيام بكل ما هو ممكن لمجده. يجب أن يكون لدينا دائمًا عقل في تقديس كبير وثابت على رجاء الله ونفعل كل شيء لإرضائه، وليس من باب الغرور، وليس من باب إرضاء الإنسان، مع العلم تمامًا أنه معنا دائمًا، حاضر في كل مكان ويحقق كل شيء؛ فإن الذي زرع الأذن يسمع كل شيء، والذي خلق العين (راجع مز 93: 9) ينظر في كل مكان. وإذا حدث حديث فاسلكه بحسب الله... ومع كل هذا، اجعل الله دائمًا أمام عينيك، كما قال داود: كنت أرى الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني. دعني لا أتزعزع. 50 ومرة أخرى يشير نيل بوضوح كمعيار لكل رصانة: "... يليق بنا في كل الأوقات أن نفحص أنفسنا بعناية، ومشاعرنا وأفكارنا، حتى يكون عملنا قد تم من أجل الله." 51 بنفس الإيجاز المتأصل في تعريفات الآباء، يعرّف نيل نفيه على النحو التالي: “[الفعل] العقلي، أي امتلاك العقل في تقديس الله ورجاءه والتمسك بمحبته”. 52 قبل ذلك بوقت طويل، جعل إيفاجريوس تطبيقه مرادفًا لحفظ وصايا الله؛ تمت حماية هذا التطبيق العملي بمخافة الله وولد محبة الله. 53 لكي نفهم سبب إصرار نيل كثيرًا على حفظ وصايا الله وعلى ضرورة هذا التقيد من أجل تحقيق الاتحاد مع الله، يجب على المرء أن يلجأ إلى فيلوثيوس السينائي، الذي، بدوره، اتبع إلى حد كبير إيفاجريوس ونيل سيناء. موضحًا لماذا يهاجمنا الشيطان ويشن ضدنا حربًا نفسية، يكتب: لأي غرض ولأي غرض يتم هذا التحريض والنضال ضدنا؟ ولهذا السبب لا تتم فينا مشيئة الله التي من أجلها نصلي قائلين: لتكن فينا مشيئتك (لو 11: 2)، أي وصايا الله. وإذا كان أي شخص، بعد أن يثبت عقله من التجول في الرصانة الكاملة في الرب، يبدأ في ملاحظة بعناية تدخلاتهم (الأعداء غير المرئيين) (في القلب) والتشابكات (المعارك مع العقل الرصين) التي تحدث في أحلام الخيال، فسوف يتعلم هذا من الخبرة. لذلك، وجه الرب هدفه ضد الشياطين الأشرار، ومثل الله، توقع خططهم، على عكس هدفهم، أصدر وصاياه، مهددًا بمن ينتهكونها. 54 لا بد أن نيل افترض أن هذا النص كان مألوفًا لقرائه، أو على الأقل أن هذه الحجج كانت مألوفة لهم. في الواقع، على الرغم من أن الحاجة إلى العيش وفقًا لوصايا الله يتم التأكيد عليها باستمرار في كتاباته، إلا أنه لم يحدد بوضوح ما يسميه "الوصايا"، ولم يشرح أبدًا لماذا يستلزم حفظ الوصايا الهدوئية وإمكانية اتحاد أعمق مع الله من خلال التأمل. يشير ببساطة إلى: "أولئك الذين يتوبون بشدة... الذين يطلبون الرب بكثير من الحب والخوف، ويتطلعون إلى الواحد ويفعلون وصاياه... الرب يرحم الجميع... فلنحاول... أن نحفظ قلوبنا من الأفكار الشريرة، وبذلك نتم الوصايا؛ ولنصل دائمًا بقلوب محروسة". 55. قبل ذلك بوقت طويل، عرّف هيسيخيوس النبسيس بأنه حفظ جميع وصايا العهدين القديم والجديد. إنه في حد ذاته يمثل نقاوة القلب وهو ما يسميه المسيح الطوبى: "طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله (متى 5: 8). ... الرصانة ... تصبح دليلاً إلى الحياة المستقيمة والتقوى." 56 بما أن الله جاء إلى هذه الأرض وتحدث إلينا، كاشفًا عن إرادته الإلهية، فإن واجب الإنسان الأول هو تحقيق هذه الإرادة على أكمل وجه ممكن. ولهذا السبب فإن روحانية النيل إنجيلية في الغالب. وبينما يشدد على ضرورة العيش بحسب الآباء والكتاب المقدس (بما في ذلك كتابات الآباء)، فإنه يلجأ دائمًا إلى نفس الحجة: يجب على المرء أن يتبع الآباء لأنهم عاشوا وفقًا لتعاليم المسيح بالكامل، في كل حياتهم الشخصية، وكتبوا مثل الرسل، ملهمين بالروح القدس. ولكن حيث يميز إيفاجريوس بوضوح بين حفظ وصايا الناموس والتخلي عنها من أجل اتباع ما يدعو إليه "الشخصية التي وضعها" الأعلى تعاليًا، 57 - يستخدم نيلوس، متبعًا فيلوثيوس وهيسيخيوس السينائي، مصطلح "وصايا" بمعنى أكثر عمومية، والذي يتضمن التعبير عن إرادة الله، سواء كانت واردة في العهدين القديم والجديد أو في القانون الطبيعي أو في إلهامات الروح القدس المدركة بشكل أكثر دقة، مما يجعل من الممكن معرفة إرادة الله على الطرق المؤدية إلى أعلى الكمال والقداسة. 58 بالنسبة لنيل الذي يتبع فيلوثاوس، فإن حفظ وصايا الله هو دليل على المحبة الحقيقية لله. "من يحبني يحفظ كلامي، ويحبه أبي، وإليه نأتي ونصنع عنده مسكنا. ومن لا يحبني لا يحفظ كلامي". 59. إن تأكيد نيل بشكل خاص على التحقيق الداخلي لوصايا الله واحتجاجه لاحقًا على "الشكلية الميتة" لمعاصريه، والتي دخلت التاريخ، لا يمكن فهمه إلا إذا فهمنا تعليم فيلوثيوس حول "الوصايا". بحسب فيلوثيوس، وهب الله النفس البشرية ثلاث قوى، في المصطلحات النفسية الحديثة، دوافع الغضب (القوة المتهيجة)، والشهوة (القوة المرغوبة)، والعقل (قوة التفكير 60). ولكي تظل هذه القوى في كامل "صحتها" وتحقق الأغراض الصحيحة التي خلقها الله من أجلها، فإنه يعطي وصايا لكل منها. ومن أجل تدمير هذه الصحة وإبعاد النفس عن الله، يهاجم الشيطان النفس بإغراءات تخالف الوصايا التي أعطاها الله. 61 لكن بعض الوصايا تتعلق فقط بالأعمال الخارجية، مثل أعمال الرحمة الجسدية. الوصايا الأخرى أكثر داخلية وروحية. فهي أكثر شمولاً، بما في ذلك العديد من الوصايا الخارجية. ولهذا السبب فإن تنفيذ الوصايا الداخلية يضمن أيضًا تحقيق جميع الوصايا الخارجية. لقد جاء المسيح ليعطينا الوصايا العشر الجديدة، التطويبات الثمانية، التي هي وصايا الله للجميع والتي تتمحور حول وصيتين روحيتين داخليتين: وصية المسيح بأن نكون طاهري القلب ووديعين القلب. كل الفضائل متضمنة في هاتين الفضائل، اللتين تم دمجهما في وصية واحدة شاملة: "أحبب الله من كل نفسك، ومن كل قلبك، ومن كل قوتك". 62 كما سبق أن قلنا، فإن نيل لا يطور تعليمه حول الوصايا بوضوح تام، لكن هذا لا يضعف إصراره على أنه فقط من خلال حفظ وصايا الله يمكن أن تكذب رحمة الله الحقيقية. إن الفضيلة الرئيسية بالنسبة له لا تتمثل في تنمية الوداعة أو نقاوة القلب، بل في الجهود المبذولة لمطابقة إرادته مع إرادة الله، والقيام دائمًا بكل ما يرضي الله. 63 لقد رأى بوضوح تعليم معطي الشريعة الجديدة أن محبته تعني له أن يفعل مشيئته. لذلك، نجد في جميع أنحاء حكم النيل عبارات قصيرة "احفظ الوصايا" أو "عش حسب وصاياه"، وهي بمثابة صيغ مختصرة لطريق الكمال. إن إصراره على قراءة الكتب المقدسة والتأمل فيها ودراستها مع تعليقات الآباء القديسين يدل على الأهمية التي علقوها على معرفة كل وصية من وصايا المسيح. إن تركيزه الخاص على النبسيس وعلى السيطرة على كل الأفكار لتحقيق الصلاة المستمرة يُظهر رغبته الجادة في معرفة إرادة الله والانقاد دائمًا بها - إرادة تُعرف من خلال الاقتراحات الدقيقة للروح القدس التي ترشد النفس المطهرة. [………………………………………………………………………………………………………………………………….. 5. الاستعداد للتأمل الملهم إن تغطية نيل لأعلى مراحل التأمل والحالات الصوفية عبارة عن تجميع تم جمعه من نصوص مؤلفيه الثلاثة المفضلين: إسحاق السرياني، وسمعان اللاهوتي الجديد، وغريغوريوس السينائي. لقد تركنا نتساءل: هل عدم إشارة نيل إلى تجربة صلاته الخاصة هو نتيجة لحقيقة أنه لم يُمنح مواهب الصلاة العليا هذه (كما يقترح آي. كولوغريفوف 64)؟ أم كان هذا هو تواضعه الكبير، روح الإخلاء التي ورثها من معلميه الهدوئيين وآباء الصحراء والهدوئيين في سيناء؟ وكلما اقتربوا من الله في التأمل والاتحاد المتواصل، أصبحوا أكثر تواضعًا واستنكارًا لذواتهم، وأقل استعدادًا للحديث عن أعمال النعمة الخفية في نفوسهم. ولكن يجب علينا أن نتذكر أيضًا هدف نيل من كتابة "ميثاقه". ويكرر مرات عديدة أنه لا يطرح أفكاره الخاصة التي لا يقيم لها قيمة، بل يجتهد في نقل ما كتبه الآباء القديسون الملهمون عن "العمل العقلي". 65. إن اختيار هؤلاء الآباء الثلاثة يميز تعليم نيل عن أعلى مراحل التأمل، ولكنه يميز أيضًا مثاله الشخصي، الذي كان يأمل في تحقيقه بنعمة الله. يمكن أن يُطلق على هؤلاء الآباء اسم "أطباء" التصوف الهدوئي في أكثر أشكاله نضجًا، لأنهم قاموا بتجميع التصوف الفكري لإيفاجريوس والعاطفية الواعية لمكاريوس وديادوخوس. على وجه الخصوص، كان إسحاق ولا يزال يحظى بالتبجيل في الشرق كمعلم عظيم للصلاة الصوفية. 66 يقدم نيل وصفًا موجزًا للتأمل الصوفي من كتابات إسحاق، حيث يمكن تتبع تأثير "العري" الفكري لإيفاجريوس، ويتبين أن هذا التأثير مثمر للغاية: فإذا حل بهم ذلك الفرح الذي لا يوصف، قطع الصلاة عن شفتيه، فحينئذ، قال، الشفتان واللسان والقلب - حارس الأفكار، والعقل - طيار المشاعر، والفكر - طائر سريع الطيران وقح؛ والفكر لم يعد له صلاة، أو حركة، أو قوة على نفسه، بل يتم توجيهه بقوة أخرى، ولا يوجه [بنفسه]، ويُحتجز في تلك الساعة، وهو في أشياء غير مفهومة، لكنه لا يعرف أين. 67 يستمر نيل في اتباع تعاليم إسحاق، ويواصل وصف هذا التأمل، ولكن ليس كالصلاة، إذ تم التخلي عن الصلاة من أجل الخير الأسمى. والعقل في حالة نشوة، كما وصفه القديس. بولس: "لست أعلم أفي الجسد أم خارج الجسد. الله يعلم". 68 لا أحد يعرف ماذا نسمي هذه الحالة التي لا يمكن وصفها في مفاهيمنا البشرية. عندما تتحرك النفس بالعمل الروحي نحو ذلك الإلهي، من خلال اتحاد غير مدرك، تصبح شبيهة باللاهوت، ويستنير بشعاع من النور العالي في حركاتها، وعندما يستحق العقل أن يشعر بالنعيم المستقبلي... متى، [القديس مرقس]. قال إسحق السرياني] إن الحلاوة تأتي على الإنسان، تغلي في جسده كله، فيبدو له في تلك الساعة وكأن لا شيء آخر هو ملكوت السماوات، بمجرد هذا... [وكيف يشعر] محبة الله أحلى من الحياة ومعرفة الله الذي منه تولد المحبة أحلى من العسل... [69] ماذا تفكر النفس وهي في هذا الاختطاف والاتحاد مع الله؟ هنا يلجأ النيل إلى مساعدة سمعان اللاهوتي الجديد، أستاذ الأوصاف الصوفية. دعونا نقتبس الوصف الكلاسيكي للتصوف الهدوئي: يقول سمعان اللاهوتي الجديد: "... جالسًا على سرير في وسط القلاية، أرى نورًا ليس له في العالم؛ أرى في نفسي خالق العالم، وأتحدث معه، وأحبه، وأتذوقه، وأتغذى بعذوبة من الرؤية الواحدة، وباتحاده به، أتجاوز السموات؛ وأنا أعرف هذا يقينًا وحقًا. فأين الجسد إذن، لا أعلم". وتحدث عن الرب فقال: "إنه يحبني، ويأخذني إليه، ويخفيني بين ذراعيه، كونه في السماء، هو في قلبي، هنا وهناك، مرئي لي". وعلى الفور يقول للرب أمام وجهه: "هذا، يا معلم، يُظهر أنني مساوٍ للملائكة، ويجعلني أفضل منهم، لأنك بالنسبة لهم غير مرئي بالأساس، لكن بطبيعتك لا يمكن الاقتراب منك - ولكن بالنسبة لي أنت مرئي تمامًا وكوني مختلط بطبيعتك." في وصف هذا يقول [الرسول]: ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب جسد[70]. وبعد أن كان هناك، لا يريد [الشخص] مغادرة الزنزانة فحسب، بل يريد أيضًا الاختباء في خندق محفور في الأرض، "حتى أتمكن، كما يقول [سمعان اللاهوتي الجديد]، "وحدي، خارج العالم كله، من التأمل في ربي وخالقي الخالد." 71 يحث نيل أولئك الذين لم يتلقوا مثل هذه الهدايا الغامضة على ألا يثبطوا عزيمتهم عند سماع مثل هذه التجارب السامية للمتصوفين العظماء. يقول نيل إن حقيقة أننا لم نحصل عليها لا ينبغي أن تجعلنا محبطين. يجب أن نضع كل ثقتنا في نعمة الله ونملأ أنفسنا بالرغبة في اتحاد أعظم مع الله، محتفظين في أذهاننا بكلمات الكتاب المقدس ومتأملين فيها. بهذه الطريقة سنقتنع بسقوطنا، وعدم استحقاقنا الذي نحن غارقون فيه. لكنه يحذر أيضًا من أننا سوف نهلك إذا نسينا أسمى كرامة في أرواحنا وانغمسنا في الأمور الدنيوية. يعتقد الكثير من الناس أن طريق التأمل هذا أصبح الآن مستحيلاً على النفوس؛ لقد كان ذلك مناسبًا لقديسي العصور القديمة، لكن العثور عليه اليوم أصبح مهمة مستحيلة. 72 يصر نيل بشدة على أن الراهب يجب أن يتعاون مع نعمة الله، وستكون النعمة موجودة دائمًا حيث توجد إرادة مطيعة لها. يجب أن تكون المهنة الرئيسية للراهب هي التحرر من غرور هذا العالم، وبذل الجهود لتخليص النفس من الأهواء، وحراسة القلب اليقظ من الإغراءات الشريرة، والتنفيذ المستمر لوصايا الله في الامتلاء الذي تسمح به المعرفة. وأهم وسيلة "لحفظ القلب" هي الصلاة الدائمة. وعندما يقرر الله ذلك في خططه، فإن الراهب الأمين لوصية الله بالصلاة الدائمة، يُمنح بالنعمة أسمى أشكال الصلاة. لكن الأمر ليس كذلك، ليس هكذا! من المستحيل بالنسبة لأولئك الذين، بمحض إرادتهم، ينغمسون في الأهواء، ولا يريدون أن يتوبوا حقًا ويكونوا غيورين لعمل الله، ويحبوا هموم هذا العالم غير المفيدة. والذين يتوبون بشدة - الرب يرحم الجميع ويفعل الخير ويمجد - أولئك الذين يطلبون الرب بكثير من الحب والخوف، وينظرون إلى الواحد ويفعلون وصاياه. 73 وكما رأينا، فإن هدف نيل هو تقديم تعليم الآباء عن "العمل العقلي". ومع ذلك، فإن نيل بعيد للغاية عن كونه جامعًا بسيطًا لمختارات، فهو يجمع فقط ما قيل حول هذا الموضوع من قبل معلم أو آخر من معلمي الهدوئية. إنه يكشف عن عقل مركب حقًا، مبني على معرفة كاملة بخليقات هؤلاء الآباء، والأهم من ذلك، على قناعة شخصية، تتغذى من تجربته الداخلية، بإمكانية وضرورة الحصول على كل ما يكتب عنه. لذا، إذ كان مقتنعًا بأن هؤلاء الآباء كتبوا تحت إرشاد الروح القدس الخاص وأن حياة قديسيهم هي أفضل دليل على قيمة خلائقهم (74)، شعر نيل أنه ليس من الضروري طرح أي نظرية جديدة إلى جانب التعليم التقليدي الذي نزل من الآباء. كما قاوم تواضعه أي طموح من جانبه. لذلك، يجب علينا أن نعتبر نيل هدوئيًا، مخلصًا لأفضل تقاليد هذا النوع من الروحانية. تجدر الإشارة إلى أن نيل كان أول مؤلف هدوئي رئيسي في روسيا. آخرون، مثل دوسيتيوس، الأرشمندريت الكييفي، وأثناسيوس روسين، قبل وقت طويل من النيل، تعلموا الزهد الهدوئي وصلاة يسوع من إقامتهم في آثوس، 75. ومع ذلك، كما يقول أ. أورلوف، "من المعروف أن النيل يتبع بشكل أكثر دقة في حكمه تقليد الهدوئيين البيزنطيين، والذي يتجلى حتى في تفاصيل التعبيرات." 76. كان نيلوس هو من أعاد صياغته في شكل أطروحة منظمة ومجمعة، ما كان سيظل متناثرًا بين فلوريلياجيات الآباء المختلفة. ونتيجة لذلك، لم يترك فقط تجربة راسخة من الزهد كإرث للروحانية والرهبانية الروسية، بل تمكن بتوازن نادر وبصيرة من توحيد خطين رئيسيين من الروحانية، التي غطى تأثيرها في عصره العالم البيزنطي بأكمله: روحانية إيفاجريوس وروحانية مكاريوس وديادوخوس وسمعان اللاهوتي الجديد. وشدد إيفاجريوس وأتباعه المخلصون، إسحاق السرياني وكليماكوس، على التأمل الفكري الخالص. كان هذا العمل الفذ يهدف بالكامل إلى تحرير الراهب من أغلال الأهواء، من أجل تحقيق اللامبالاة، حيث يمكن للروح أن تعود إلى "الحالة الأصلية" لآدم قبل السقوط، ويمكن للزاهد أن يجد الله ويتأمله في روحه بنقاء، دون أي صور أو أفكار. احتفظ موقف أتباع مكاريوس بزهد إيفاجريوس الصارم مع تركيزه على العزلة والصمت، وعلى طرد أي أفكار من العقل والرغبة في الهدوئية، لكنه أضاف في الوقت نفسه عنصر "الشعور الصادق". وأصبح القلب هو المكان الذي يفكر فيه العقل في الله. تمت إضافة الزهد الخارجي إلى الزهد الداخلي، الذي يتكون من "البكاء" على أفكار الموت، ويوم القيامة والخطايا المرتكبة، وكان لا بد من الحفاظ على هذا المزاج الداخلي من الندم (بنتوس) كوسيلة لتطهير القلب من تأثير الأهواء. عندما ينزل العقل إلى حجرات القلب الداخلية، فإن ثمرة النسك أو الممارسة الناضجة، كما يسميها إيفاجريوس، توجد في التأمل المتواصل بالله في القلب. يتم تحقيق ذلك من خلال صلاة يسوع، التي تعمل هنا كوسيلة لزيادة نقاوة القلب وكتحضير لأعلى مراحل التأمل. يكشف عرض نيل عن اثنتين من سماته البارزة: الدقة في متابعة الآباء الهدوئيين البارزين، الذين يقتبس منهم بكثرة، والشعور بالتناسب. يتحرك هذا العرض مع هذا المزيج من التعقيد والوحدة الموجود في الأعمال العظيمة للموسيقى السمفونية. ولن نجد أي نغمات قاسية ومبالغ فيها تجذب الانتباه وتدمر تأثير الوحدة التوافقية. لا ينسى نيل أبدًا هدف كل الصراعات الداخلية، وكل الزهد: الاتحاد مع الله. وأي خطوة يحكم عليها في ضوء عملية تحقيق هذا الهدف. لقد صور عملية التقدم المتزايد نحو الاتحاد مع الله على أنها معركة مستمرة؛ إن النفس التي لا تقدر بثمن، القادرة على الاتحاد الوثيق مع الله، تتعرض لهجمات مستمرة من الشياطين. يجب تطهير القلب من كل الأفكار العاطفية من خلال الوحدة والصمت واليقظة الدائمة والرصانة (nepsis) ومن خلال حفظ وصايا الله. الأفكار حول الموت والدينونة الأخيرة، وهبة الدموع تطهر الروح، والخلق المستمر لصلاة يسوع يسمح للروح بالعيش دائمًا في حضرة الله. إذا تم هزيمة الأعداء وحققت النفس الاتحاد مع الله، فإن نعمة الله تسود أخيرًا في النفس، "لأن قيامك في الفضائل ليس عليك، بل هو [عمل] النعمة التي تحملك على راحتيها، وتحميك من كل ما يقاومك." 77. وفي الوقت نفسه، يحث باستمرار باجتهاد لا يكل على التغلب على الكسل والجبن، وعلى الحفاظ دائمًا على التعطش للتقدم الروحي، وعدم تفويت أي شيء يمكن للجهد البشري بنعمة الله أن يفعله. وبهذه الطريقة، يحافظ على توازن مثالي بين تعاون الإنسان مع نعمة الله والمجانية الأساسية لمواهب النعمة، والتي تتجلى ليس فقط في الظواهر الصوفية غير العادية، ولكن أيضًا في جميع الأعمال التقية العادية في الحياة اليومية للراهب. في وصف مساعدات الصلاة، يقدم نيل أحكامًا متوازنة ومنضبطة، خاصة فيما يتعلق بتقنيات التنفس، ولكن حتى فيما يتعلق بصلاة يسوع. إنه لا يلفت انتباهًا خاصًا أبدًا إلى هذه الوسائل، وليس لديه مثل هذه العبارات التي نسمعها من شفاه نيكفوروس الجبل المقدس أو سمعان الزائف: "اجلس في الزاوية وافعل ما أقول لك ..."، 78 وتليها تعليمات ميكانيكية مفصلة. في المقدمة، يتمتع النيل بأسس زهدية قوية، وهي إلزامية للجميع بنفس القدر؛ ومع ذلك، بعد مراحل التطهير، يبدو أنه يسمح بحرية كبيرة في أعمال النعمة، اعتمادًا على السمات الشخصية للزاهد. وينهي فصله الثاني عن الصلاة كوسيلة لمحاربة الإغراءات باقتباس من هيسيخيوس السينائي أنه من أجل كبح الخيال يمكن للمرء أن يحمل السلاح بوعي ضد الأفكار غير المرغوب فيها، أو يبقي القلب في صمت، خاليًا من كل الصور، ويصلي، أو يدعو اسم يسوع كسلاح للدفاع، أو أخيرًا، يفكر في ساعة الموت. 79 يخلص نيل إلى أن كل هذه الأساليب جيدة؛ كل هذا يشكل ما علمه، أي "العمل العقلي". "فإذا نظر إليها جميعاً، فليجتهد كل واحد منا كما يناسبه". 80. لقد رأينا أنه يصف صلاة يسوع بأنها "تحتوي على كل البركات، ومصدر كل الفضائل"، لكنه يسمح باستخدام طرق أخرى إذا كان من الممكن أن تعود بفائدة أكبر على الراهب. في إحدى الحالات، حتى في لحظة التعب الشديد، يُنصح الراهب بشكل خاص بترديد صلاة يسوع؛ وفي حالة أخرى، عندما يتجول العقل، يتحدث نيل عن الحاجة إلى التحول إلى القراءة. "إذا كان ذهنك مشغولا، فكن أكثر اجتهادا في القراءة أو العمل من الصلاة..." 81 وهكذا نرى في النيل مرونة وحرية في اختيار الوسائل الأقدر على مساعدة الراهب في تحقيق هدفه. إن المبدأ الرئيسي لروحانيته الهدوئية، الذي ذكرناه مرارا وتكرارا والذي يختتم به ميثاقه، يبرز دائما بوضوح أمام أنظار الطالب، مثل المنارة التي تعد بالحماية وتبين الطريق لكيفية الحفاظ على تسلسل القيم والتوازن بين الهدف المنشود ووسائل تحقيق الهدف. يصوغها نيل بإيجاز بهذه الطريقة: "من خلال القيام بأشياء ترضي الله: الغناء والصلاة والقراءة والتعليم الروحي، والحرف اليدوية والقيام بنوع من العمل - والاتحاد مع الله مع الإنسان الداخلي، بقدر ما نستطيع، في الأعمال الصالحة، دعونا نمجد الآب والابن والروح القدس - الإله الواحد في الثالوث، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين". 82 ما قلناه عن نوع هدوئية النيل، وقبل كل شيء، عن اتباعه الدقيق لآباء سيناء، يسمح لنا أن نؤكد بثقة أن النيل، باعتباره أول هدوئي جدي في روسيا، جلب إلى روسيا أفضل ما في التقليد الهدوئي. وكما أشار فاري فون ليلينفيلد بحق، فإن النيل لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يرتبط بالهدوئية "البالامية"، كما سعى العديد من "الهدوئيين الجدد" إلى القيام بذلك في روسيا في القرن التاسع عشر. قارن: "So haben sich die russischen Neo-Palamiten des 19 and 20. Jahrhunderts auch immer auf die angelblich schon mit Nil Sorskij begonnene Tradition des Palamismus in Russland berufen! In einem gewissen Widerspruch zu diesem Bild Nils steht das Streben derselben Forscher, schon vor Nil die Wirkung des so verstandenen athonitischen 'Hesychasmus' في روسيا aufzuspiiren" 83 . [لذا فإن البالاميين الجدد الروس في القرنين التاسع عشر والعشرين ربطوا أنفسهم باستمرار بتقاليد البالامية في روسيا، والتي من المفترض أنها تعود إلى نيل سورسكي! تتعارض هذه الصورة للنيل بالتأكيد مع رغبة نفس الباحثين في تتبع تأثير "الهدوئية" الأثوسية المفهومة قبل نهر النيل في روسيا. (الألمانية)] الترجمة من الإنجليزية س. خوروزيغو، 2007 القس جورج مالوني. الهدوئية الروسية. روحانية نيل سورسكي. لاهاي 1973. الصفحات 110-124، 141-147. Levitsky G. "في التعاليم الأخلاقية للقديس نيل سورسكي"، القراءة المسيحية. 1895. ت.2–3. ص 338-339. في الأصل باللغة الروسية (ملاحظة المحرر). الميثاق، ص. 88-89 (363). [يقتبس المؤلف "ميثاق" القس نيل وفقًا للطبعة العلمية الأولى من ماجستير بوروفكوفا-مايكوفا: نيل سورسكي التقليد والميثاق. سانت بطرسبرغ، 1912. وفقًا للأسلوب العام لكتابه، يقوم بترجمة الاقتباسات بلغة حديثة جدًا؛ لذلك اعتبرنا أنه من الأنسب تقديم هذه الاقتباسات في ترجمة جديدة إلى اللغة الروسية، تم إجراؤها في مجتمع دير نوفو تيخفين: ميثاق القديس نيل من سورسكي // مفتاح التفاهم. المحبون الروس للتقوى حول صلاة يسوع. م.، 2003، 306-364. صفحات لهذا المنشور. يشار إليها بين قوسين بعد الصفحات التي استشهد بها المؤلف حسب المنشور. 1912. دعونا نلاحظ أيضًا أن استشهادات المؤلف غالبًا ما تكون غير دقيقة، حيث تجمع أجزاء من أماكن مختلفة في "الميثاق". - تقريبا. إد. ]. راجع. Climacus، Scalae، PG 88، Gradus 27، 1112D. أيضا أنا هوشير. الهدوء. دراسة الروحانية // أو. مركز حقوق الإنسان. لكل. 1956. ت.5. ص 25. PG 65، دي أباتي أرسينيو (1-2)، 88. [روس. ترجمة: حكايات لا تُنسى عن نسك الآباء القديسين الطوباويين. م..1846. ص.15. التعليمات الثلاثية التي سمعها أرسيني الأب. J. Maloney يعطي أيضًا باللاتينية: fuge، tace، quiesce. - تقريبا. إد. ] الميثاق، ص. 82-83 (358). إسحق السرياني، عظة 23، ط. المرجع السابق، ص. 142. رسالة إلى الألمانية [بودولني]، المجلد. 105 أ. [RSL، قسم المخطوطات، Troitsk.188، الورقة 104-108. يتم تقديم الاقتباسات من النصوص غير المنشورة للقس نيلا في ترجمة عكسية من اللغة الإنجليزية. ملاحظة إد. ] رسالة إلى جوري [توشين]، المجلد. 101أ-ب. [RSL، قسم المخطوطات، Troitsk.188، الورقة 99-103. ملاحظة إد. ] رسالة إلى فاسيان [باتريكيف]، المجلد. 97 أ. [RSL، قسم المخطوطات، Troitsk.188، الورقة 93-98. ملاحظة إد. ] الميثاق، ص. 81 (356-357. استشهاد المؤلف غير دقيق. – إد.). راجع. المناخ، مرجع سابق. المرجع السابق 27 1108C-D. فاسيلي فيل، PG 31، 136B-C. المرجع نفسه. (357).راجع. إسحاق السوري، PG 86A، 854C-D. أيضا فاسيلي فيل.، ريج. فوس. المسالك، PG 31، 917 أ. المرجع نفسه، ص. 25-26 (317، 316). النيل (إيفاجريوس)، دي أوراتيون، PG 79، (62) 1179C، (55) 1177D؛ كاسيان، المؤتمرات IC، 3، أد. المرجع السابق، ص 41-43. المناخ، مرجع سابق. المرجع السابق، 28، 1136 د. هيسيخيوس سينايت، PG 93، سنتوريا الأول، (5) 1481 د، (14) 1485 ب، (21) 1487 أ، (44) 1496 ب؛ سنتوريا الثاني، (3) 1512د، (61) 1532ب، غريغوريوس السينائي، PG 150، 1316، 1329، 1332. في الواقع، إنه إيفاجريوس، دي أوراتيون، PG 79، (11)، 1169ج. [الترجمة الروسية: احرص على أن يصبح عقلك أصمًا وبكمًا أثناء الصلاة. أففا إيفاجريوس. كلمة عن الصلاة // نفسه. إبداعات. لكل. A.I.Sidorova. م.، 1994، ص. 78. - تقريبا. إد. ]. حول مشكلة النيل الزائف، انظر I. Hausherr, S. J. Les leçons d'un contemplatif. Le Traité de l'oraison d'Evagre le Pontique (باريس، 1960)، المقدمة، الصفحات من 5 إلى 8. انظر أيضًا م. فيلر، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 94: "مشكلة النيل". هيسيخيوس، سنتوريا الأول، PG 93، (43) 1493 د. الميثاق، ص. 21 (313). راجع. هيسيخيوس، المرجع نفسه، سنتوريا الثاني، (٦١) ل٥٣٢ب. [الترجمة الروسية: القس هيسيخيوس الأورشليمي. عن الرصانة والصلاة، الفصل. 163، 103 // فيلوكاليا. T.2. STSL 1992. ص 193، 179]. سمعان اللاهوتي الجديد. كابيتا موراليا، PG 120، (92) 653C. إيفاجريوس، دي أوراتيون، PG 79، (34) 1173 د، (44) 1175 د، (49) 1177 ب، (53) 1177 د، (54) 1177 د، (62) 1179 ج، (118) 1193 ب، (120) 1193 ب. إن الصيغة اليونانية "apothesis noimaton"، والتي يترجمها Nilus of Sora على أنها "الصامت من كل فكرة" تُستخدم هنا في اقتباس من Hesychius السينائيتي: Centuria I, PG 93, 1485B. يقتبس Hesychius بلا شك Climacus، مرجع سابق. المرجع السابق، Gradus 27، 112A، والذي يستخدم نفس الصيغة "apothesis noimaton". O. I. Oserr يفسر هذه الصيغة، ويربطها بـ "الهدوئية". تزوج. "الهستيرية..."، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 263. آي هوشر، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 263. غرادوس 27، 1112 أ. [الترجمة الروسية: القس جون كليماكوس. سُلُّم. 27, 51. سرج. بوساد 1894. ص 239.] آي هوشر، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 269. الميثاق، ص. 50 (335,334,335). راجع. فيلوثيوس السينائي، فيلوكاليا، مرجع سابق. مذكور ، (20) ص. 453. راجع. مكاريوس، PG 34، 905، 938 وما يليها؛ نيل سيناء؛ دي Malignis Cogitationibus، PG 79، كاب. 3، 1204أ-ج؛ كاسيان، المؤتمرات، الأول، الفصل. 6 و 7، ص 83-85؛ التاسع، الفصل. 2، ص 40-41؛ الذروة، غرادوس 2 9 (كامل)، 1148ب-1152ج. ذروة، غرادوس 29، 1148C. [الترجمة الروسية: القس جون كليماكوس. سلم 29.4. اقتباس إد. ص255.] أنا هوشير. الهستيريا...، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 270. المرجع نفسه، ص. 90 (363، 364). المرجع نفسه، ص. 28 (318-319. اقتباس – مجموعة من عدة أماكن متقاربة في النص). إسحق السرياني، العظة 31، ط. المرجع السابق، ص. 197. لتاريخ المصطلح والأوصاف الآبائية المختلفة المتعلقة به، انظر I. Hausherr، مرجع سابق، ص 273-279. لقد سبق أن أشرنا إلى هذا أعلاه (بالإشارة إلى M.Viller, S.J. La Spiritité des first siècles chrétiens. Paris, 1930, p.93). توفي هيسيخيوس الأورشليمي في 432-433، ومن الواضح أن هيسيخيوس الذي نقل عنه النيل عاش بعد ذروة الذروة (توفي عام 649)، لأنه كثيرًا ما يقتبس منه ويعتمد عليه بشدة. هيسيخيوس، سنتوريا الأول، PG، 93، 1480 د. [الترجمة الروسية: القس هيسيخيوس الأورشليمي. نقلا عن ذلك، 1. ص 157.] الميثاق، ص. 13 (308). راجع. هيسيخيوس، مرجع سابق. المرجع السابق، سنتوريا الثاني، 1513ب (7). إيفاجريوس، براكتيكا، PG 40، كاب. 50، 1233ب. [الترجمة الروسية: أففا إيفاجريوس. كلمة في العمل الروحي أو الراهب، 78 // أعمال الأنبا إيفاجريوس. لكل. A.I.Sidorova. M.، 1994. P. 108.] ملاحظات O. Oserre: "الاستنتاجات التي مفادها أن مصطلح nepsis a deux sens: un sens étroit، selon lequel il désigne cette Partie de la praxis qui يتألف من مراقبة أفكارك لأول اقتراح، وشعور كبير qui le fait المرادف للممارسة العملية. Il Faut évidemment éviter de passer de l'un à l'autre"، مرجع سابق. سيتي. ، ص. 285. [والخلاصة أن لفظ nepsis له معنيان: معنى ضيق، يدل فيه على الجزء من التطبيق العملي، المتمثل في مراقبة الأفكار ابتداء من بدايتها، ومعنى واسع، وهو مرادف للتطبيق العملي. ومن الواضح أنه ينبغي تجنب القفز من قيمة إلى أخرى. (الفرنسية)] الميثاق، ص. 33 (322). راجع. هيسيخيوس، مرجع سابق. المرجع السابق، 1485ب-ج. هيسيخيوس، سنتوريا الثاني، مرجع سابق. المرجع السابق، 1517ب(19). [الترجمة الروسية: القس هيسيخيوس الأورشليمي. نقلا عن ذلك.، 121. ص 183.] المرجع نفسه، سنتوريا الأول، 1509 ب (96). تزوج. وأيضاً: أنطونيوس، "في الحياة المقدسة"، رقم 21. 20. فيلوكاليا، المجلد. أنا، ص. 26. الميثاق، ص. 36 (324-325)؛ ملاحظة. 118، 128. فيلوثيوس، فيلوكاليا، المجلد. الثاني، ص. 285، الفصل. 33. الميثاق، المرجع نفسه. (325). ملاحظة. 15، 8. إيفاجريوس، براكتيكا، PG 40، كاب. 53، 1233ج؟ تزوج. وأيضاً هيسيخيوس، سنتوريا الأول، 1480د-1481أ (1). يتبع هيسيخيوس في هذا الأمر إيفاجريوس ويجمع بين النفيسيس وحفظ جميع وصايا الله في العهدين القديم والجديد. فيلوثيوس، فيلوكاليا، مرجع سابق. المرجع السابق، (7)، ص. 446. [الترجمة الروسية: القس فيلوثيوس السينائي. وأربعون فصلاً في الرصانة. الفصل 7. // فيلوكاليا. T.3. ص404.] الميثاق، ص. 32 (321؛ في النص الإنجليزي – مزيج حر من عبارتين مختلفتين من "الميثاق"). هيسيخيوس، سنتوريا الأول، ١٤٨١ أ (١). إيفاجريوس، الممارسة، PG 40، 1232ج (42). فيلوثيوس، فيلوكاليا، مرجع سابق. مذكور، (16-18)، ص. 449-452. تزوج. له دي مانداتيس، PG 154، 731B وما يليها، وخاصة 735B-D (7)، 739B (12)، 742A-C. على الرغم من أن مينغ وضع هذا العمل تحت اسم بطريرك القسطنطينية فيلوثيوس، إلا أن بيير بوسين، الذي نشر هذه الرسالة لأول مرة، أصر على أنها كتبها فيلوثيوس، الذي عاش سابقًا، ربما في القرن السادس. تزوج. صفحة 154، العقيد. 717، لا. 22. إن مقارنة الرسالة مع نصوص فيلوثاوس عن الرصانة الموجودة في الفيلوكاليا اليونانية والروسية، يتبين أنه هو مؤلف كل هذه النصوص. تزوج. وأيضاً عن "الوصايا" في هيسيخيوس: سنتوريا الأول، مرجع سابق. المرجع السابق، 1505 د (84)؛ سنتوريا الثاني، 1513 د (10)، 1516 أ (11)، 1532 ج (62)، 1540 د-1514 أ (89). يوحنا ١٤: ٢٣-٢٤. تزوج. فيلوثيوس، دي مانداتيس، PG 154، 730B؛ أيضا الميثاق، ص. 37. المصطلحات الواردة بالخط المائل موجودة في الأصل باللغة الروسية (ملاحظة المحرر). فيلوثيوس، فيلوكاليا، مرجع سابق. مذكور، (16-18)، ص. 450-452. فيلوثيوس، دي مانداتيس، مرجع سابق. المرجع السابق، 73IB وما يليها. الميثاق، ص. 55، 90 (338، 364). Essai sur la sainteté en Russie (باريس، 1953)، ص. 202. [الترجمة الروسية: هيرومونك جون كولوغريفوف. مقالات عن تاريخ القداسة الروسية. إد. الحياة مع الله. بروكسل. 1961. ص 182.] الميثاق، ص. 14-15 (307 و خاصة 309). تزوج. م. فيلر، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 139. انظر أيضًا "Contemplation chez les Orientaux Chrétiens" في Dic., de Sp. تصاعدي. وآخرون ميست.، T. II، ص. 1762-1911. أيضا M.Viller، H.Rahner. Aszese und Mystik in der Väterzeit (Freiburg i. Br.، 1939)، S. 161. [في الأصل. خطأ K.Rahner - تقريبا. إد. ] الميثاق، ص. 27 (318). تزوج. إسحاق، PG 86a، 873C-874B، 880C. الميثاق، ص. 28 (318-319؛ اقتباس مالوني هنا مجاني جدًا مرة أخرى). تزوج. إسحاق، المرجع نفسه، 864C-D. وكذلك سمعان اللاهوتي الجديد في الفيلوكاليا، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 52. انظر 1 كو 2: 9. - تقريبا. إد. الميثاق، ص. 28-29 (319). سمعان اللاهوتي الجديد، Divinorum amorum Liber، ترنيمة. 13، PG 120، 526C-D. الميثاق، صفحة 31 (321). يبدو أن المؤلف يقتبس مباشرة من سمعان الذي نقرأ منه: "من لا يستحق أن يصل إلى مثل هذا القدر من الكمال ويخترق مثل هذه البركات، فليلوم نفسه وحده، ولا يقول في اعتذار أن هذا مستحيل، أو أن هناك كمالًا فينا، لكننا لا نعرفه حتى. تأكيدًا للكتاب الإلهي، فليعلم أن هذا ممكن ... ولكن بسبب عدم الوفاء وانتهاك وصايا الله، يحرم الجميع نفسه من هذه الفوائد، وفقًا لما يناسبه". خلل." القس سمعان اللاهوتي الجديد. الفصول النشطة واللاهوتية، الفصل 150 // فيلوكاليا، المجلد 5. ص 49. تزوج. النصوص التي ذكرناها أعلاه عن سلطة الآباء القديسين وأهمية خلائقهم. أ. أورلوف، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 2-3. أنا هوشير. La Méthode d'oraison hésychaste // Orientalia Christiana 1927. 9(36)، الصفحات من 164 إلى 165. نيكيفوروس، "دي كورديس كاستوديا"، PG 147، 963B-965A. الميثاق، ص. 33 (322). هيسيخيوس السينائي، سنتوريا الأول، PG 93، 1485 ق.م. إف ضد ليلينفيلد. Der athonitische Hesychasmus des 14.und 15. Jahrhunderts im Lichte der zeitgenössiscnen russischen Quellen // Jahrbuch für die Geschichte Osteuropas, 1958, Neufolge 6, 5:4. ص 438-439.