Nový zákon v dobe apoštolskej

Čo je Nový zákon? To je hodnota, ktorá je pre nás absolútne presne definovaná. Nový zákon pozostáva z 27 posvätných kníh: štyri evanjeliá, Skutky apoštolov, sedem koncilových listov, štrnásť listov apoštola Pavla a Apokalypsa. Všetky tieto knihy sú v našom Novom zákone a sú vždy umiestnené v rovnakom konkrétnom poradí. Ale všetky tieto novozákonné knihy sa objavili v rôznych časoch, napísané rôznymi osobami na rôznych miestach vo vesmíre tej doby, napísané niekedy pre jednotlivých ľudí, niekedy pre celé cirkvi a niekedy pre celú Kristovu cirkev. V dejinách apoštolských čias nevidíme taký prípad, keď sa apoštoli zhromaždili, zostavili zoznam všetkých evanjelií a posolstiev, ktoré napísali, a práve v tejto forme a zložení legitimizovali Nový zákon pre všetky časy. Nič také sa nestalo nielen v apoštolských časoch, ale ani v nasledujúcich storočiach. Cirkevní spisovatelia do konca 2. storočia nehovorili o zložení Nového zákona. Spolu so spismi Starého zákona používajú Písmo a Nový zákon, niekedy citujú veľa jednotlivých veršov z takmer všetkých kníh Nového zákona, vyčítajú heretikom, ako je Marcion, že odmietajú určité apoštolské spisy, hovoria o písaní rôznych kníh Nového zákona určitými historickými osobami, ale zároveň v cirkevnej literatúre z 2. storočia nenájdeme celú diskusiu o jej zložení v 2. storočí. nie Stretávame sa s presnými a podrobnými zoznamami kníh Nového zákona. Ak áno, tak skladba Novej zmluvy bola určovaná už v cirkevných dejinách a bola určovaná cirkevným vedomím a dokonca aj kritickým myslením jednotlivých cirkevných predstaviteľov, až kým sa skladba Novej zmluvy neustanovila ako všeobecne záväzný cirkevný kánon. Dejiny definície novozákonného kánonu sú jedným z odborov dejín všeobecného cirkevného života. Cirkevné historické pramene 1. a 2. storočia však pre dejiny novozákonného kánonu neobsahujú takmer nič. Od 2. storočia máme prevažne apologetickú a polemickú literatúru. Apologéti písali pre pohanov a tí nemali potrebu hovoriť o zložení kresťanských svätých kníh. Heretici, proti ktorým viedli polemiky cirkevní spisovatelia 2. storočia, ani tak neodmietali posvätné knihy, ako skôr skresľovali ich text a reinterpretovali ich obsah pomocou vhodnej alegorickej metódy. Iní heretici (napr.: Alogiáni, Marcioniti) odmietali niektoré konkrétne novozákonné knihy, a preto cirkevní spisovatelia obhajovali apoštolský pôvod len týchto jednotlivých kníh. Niet však pochýb o tom, že novozákonné posvätné knihy sa začali zbierať už v apoštolských časoch. Hovorí nám o tom samotný Nový zákon. V Novom zákone jasne vidíme nejaký druh postupnej reťaze, cez ktorú sa prenášalo a šírilo Božie zjavenie. Boh Otec, Ježiš Kristus, apoštoli – to sú články tejto reťaze, ktoré sú navzájom neoddeliteľne spojené. Kristus bol poslaný (pozri: Matúš 15:24; Lukáš 4:43); Bol Posol (pozri: Hebr. 3:1). Keď sa Pán po zmŕtvychvstaní zjavil svojim učeníkom, hovorí: Ako mňa poslal Otec, aj ja posielam vás (Ján 20:21). Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu (Marek 16:15). Ešte skôr si Kristus spomedzi mnohých učeníkov vyvolil... dvanástich, ktorých nazval apoštolmi (Lukáš 6:13). Tak v Novom zákone, ako aj v starovekej cirkevnej literatúre je slovo „dvanásť“ (δάδεκα) odborným pojmom, ktorý označuje veľmi špecifickú a výnimočnú veličinu – dvanásť apoštolov, najbližších nástupcov Pána. Evanjelista Ján o Tomášovi hovorí, že je jedným z dvanástich (Ján 20:24), hoci v tom čase bolo apoštolov iba jedenásť. Z tohto istého počtu Judáš odpadol a odišiel na svoje miesto (Sk. 1:25), hoci skôr, podľa slova apoštola Petra, bol započítaný medzi apoštolov a dostal údel apoštolskej služby (Skutky 1:17). Čoskoro po Nanebovstúpení Pána sa apoštoli starajú o to, aby číslo dvanásť bolo opäť kompletné. Ale nikto nemôže voliť a menovať za apoštola: musí existovať zvláštne Božie vyvolenie a poslanie. Učeníci určili tých, ktorí boli s nimi po celý čas, keď sa Pán Ježiš zdržiaval a hovoril s nimi – Barsabáša a Matiáša; a modlili sa a hovorili: Ty, Pane, poznáš srdcia všetkých, ukáž týmto dvom, ktorých si si vyvolil, aby prijal údel tejto služby a apoštolstva... A hodili o nich lós (Sk 1:21, 23-26). Apoštolstvo je tu prezentované ako výnimočná služba, ktorú môže poveriť iba samotný Pán. Preto sa apoštol Pavol vždy na potvrdenie svojej apoštolskej dôstojnosti odvoláva na skutočnosť, že bol ustanovený za apoštola (1 Tim 2,7; 2Tim 1,11), keď na ceste do Damasku padol na zem ako prenasledovateľ Saul a postavil sa ako apoštol Pavol, aby bol svedkom Pána pred všetkými ľuďmi.2:6 Skutky pred všetkými ľuďmi. Pavol sa stal apoštolom, pretože počul od samotného Pána: Choď; Pošlem vás ďaleko k pohanom (Skutky 22:21). Preto apoštol Pavol začína mnohé svoje epištoly tým, že poukazuje na to, že je povolaným apoštolom (Rim 1:1; 1Kor 1:1), apoštolom z Božej vôle (2Kor 1:1; Ef 1:1; Kol 1:1; 2Tim 1:1), vyvoleným nie Ježišom Kristom, 1G skrze človeka, ale Otcom. Pavol prijal apoštolstvo od samého Krista, aby v Jeho mene mohol podmaniť všetky národy viere (Rim 1:5). Ako apoštol má hodnotu a význam (pozri: 1. Tesaloničanom 2:7). Preto je v Novom zákone titul „apoštol dvanástich“ nanajvýš dôležitý. V cirkevnom povedomí je apoštol Pavol akoby započítaný medzi „dvanástich“. To sa odrazilo aj v ikonografii. V zavedenom ikonografickom type prijímania Pán vyučuje svoje telo a krv apoštolov, ktorí pristupujú k trónu z oboch strán. Apoštol Peter je prvý, kto sa približuje sprava a apoštol Pavol je vľavo, hoci Pavol nebol vo Večeradle na Sione. V tomto obraze sa po mnoho storočí zdôrazňovalo, že Pavol je tým istým apoštolom ako ostatní, ktorých si sám Pán vybral počas svojho pozemského života. Apoštolská tvár „dvanástky“ je teda v kresťanskej cirkvi jedinečným, výnimočným, neopakujúcim sa fenoménom. Odtiaľ pochádza výlučná a takpovediac zákon určujúca autorita apoštolov v oblasti učenia a cirkevnej štruktúry po všetky storočia. V Novom zákone vidíme, že apoštoli učia a kážu s plným vedomím svojej výlučnej a nespochybniteľnej autority. „Pripomínam vám, bratia,“ píše apoštol Pavol Korinťanom, „evanjelium, ktoré som vám zvestoval, ktoré ste prijali, v ktorom ste stáli a v ktorom ste spasení, ak budete zachovávať to, čo som vám kázal (1 Kor. 15:1-2). Apoštol Pavol nabáda Timoteja, aby sa pridŕžal príkladu zdravého učenia (Tim 13). z neba začal hlásať evanjelium... nie ako... apoštoli hlásali evanjelium, nech je prekliaty (Gal. 1:8) Apoštol Pavol uznáva, že má právo skúšať učenie tých, ktorí sa stali pyšnými a zjavne začali hlásať niečo vlastné (pozri: 1. Kor. 4:19). Apoštoli nemohli zostať na zemi navždy, ale ich neotrasiteľná autorita v Cirkvi Kristovej musí zostať navždy. Apoštol Pavol už na sklonku života s prorockým pohľadom vidí, že nadišiel čas jeho odchodu, že už dokončil svoju cestu a pripravuje sa na neho... korunu spravodlivosti od Spravodlivého sudcu (2 Tim 4, 6-8). Duch jasne povedal apoštolovi, že v nedávnej dobe niektorí odídu od viery a budú dbať na zvádzajúcich duchov a učenia démonov (1 Tim 4:1). Vo svete sa objavilo mnoho falošných prorokov (1. Jána 4:1). Zlí ľudia a podvodníci budú prosperovať v zlom, budú zvádzať a budú zvedení (2 Tim 3:13). Ako sa vyhnúť mylnej predstave? Musíme sa držať apoštolského učenia. Ale pokračujte v tom, čo ste sa naučili a čo vám bolo zverené, vediac, kto vás naučil (2 Tim 3:14). Oh, Timofey! zachovávaj, čo ti bolo dané (1 Tim 6:20). Ale v jednom zo svojich prvých listov apoštol Pavol inšpiruje celú Cirkev: Bratia! Stojte pevne a dodržiavajte tradície, ktoré ste sa naučili buď slovom alebo naším posolstvom (2. Tes. 2:15). Apoštol teda dáva svojmu listu plnú doktrinálnu autoritu. Nie je rozdiel medzi osobnosťou apoštola a jeho posolstvom. Akí sme v slovách v listoch v neprítomnosti, takí sme aj v skutočnosti osobne (2. Kor. 10:11). Každý by mal poznať apoštolské listy. Vyzývam vás,“ píše apoštol Tesaloničanom, „aby ste prečítali toto posolstvo všetkým svätým bratom (1. Tesalonickým 5:27). Ak niekto nepočúva naše slová v tomto liste, všimnite si ho a nekomunikujte s ním, aby ste ho zahanbili (2 Tesalonickým 3:14). Ak apoštol vštepil kresťanom takú vznešenú koncepciu svojich posolstiev, potom, samozrejme, posolstvá pre kresťanov venované apoštolovi mali mať mimoriadny význam a nespochybniteľnú autoritu, ktorú mal sám apoštol, ktorý ich oživil slovom svojho evanjelia. Apoštolské listy skutočne dostali takúto právomoc. Vieme, že Solúnčania boli zmätení posolstvom, akoby ho napísal apoštol (pozri: 2. Tesaloničanom 2:2). Bol tam sfalšovaný odkaz s menom Pavla. Táto udalosť ukazuje, že od samého začiatku sa apoštolské listy stali doktrinálnou autoritou v kresťanskom vedomí; dokonca aj falošní učitelia sa pokúšali podporovať svoje kázanie falošným apoštolským listom. Vždy falšujú niečo hodnotné a smerodajné. Apoštol Pavol si uvedomuje, aké škody môžu spôsobiť falošné správy, a preto dokonca podniká určité opatrenia na ochranu svojich posolstiev pred falšovaním. Svoje posolstvá napísané rukou niekoho iného, ​​napríklad Tertia (pozri: Rim 16:22), opatruje vlastným podpisom. Pozdravujem moju ruku, Pavlovu (Kol. 4:18). Pozdrav mojou rukou, Pavlovou, ktorá slúži ako znamenie v každom liste; Toto píšem: Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je s vami všetkými (2 Tes 3:17-18). Rovnako aj Apokalypsa končí zaklínadlom nič nepridávať a nič neuberať zo slov knihy proroctva (pozri: Zj 22, 18-19). Podobne ako apoštol Pavol, aj iní pisatelia Nového zákona si plne uvedomujú, že píšu niečo veľmi dôležité a potrebné pre kresťanskú cirkev. Svätý Lukáš píše svoje evanjelium, aby sa z neho mohli naučiť pevný základ učenia, v ktorom sú poučení (Lk 1,4). Apoštol Ján píše, aby ľudia verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby mali život v Jeho mene (Ján 20:31). Jeho svedectvo je pravdivé, ako svedectvo učeníka a očitého svedka (pozri: Ján 21, 24; 1 Ján 1, 1–3). Je celkom prirodzené a pochopiteľné, že apoštolské spisy neboli len korešpondenciou s dočasným a prchavým významom. Nie, toto boli pamätníky viery a poklady pravdy, s ktorými kresťania zaobchádzali ako so vzácnymi pokladmi. Boli nielen prijaté s láskou, čítané s pozornosťou a uchovávané s úctou, ale, čo je pre nás obzvlášť dôležité, boli aj rozdané. Medzi kresťanskými cirkvami došlo k vzájomnej výmene apoštolských listov. Apoštol Pavol túto výmenu dokonca legitimizuje. Keď tento list, píše Kolosanom, prečítajú medzi vami, potom prikážte, aby ho čítali v laodicejskej cirkvi; a aj vy ste čítali ten z Laodicey (Kol 4,16). Áno, veľa kníh Nového zákona bolo napísaných pre množstvo cirkví (koncilové listy, Apokalypsa) alebo pre všetkých kresťanov (evanjeliá). Nie je nič neuveriteľné na tom, že pri vzájomnej výmene správ v jednotlivých cirkvách si z nich robili zoznamy, ktoré si uchovávali pre seba a uchovávali ich pohromade. V kostoloch sa tak postupne mohli zostavovať zbierky kníh Nového zákona. V tomto ohľade sú veľmi pozoruhodné nasledujúce slová apoštola Petra: Zhovievavosť nášho Pána považujte za spásu, ako vám napísal náš milovaný brat Pavol podľa dátumu svojej múdrosti, keď o tom hovorí vo všetkých svojich listoch, v ktorých sú niektoré veci ťažko pochopiteľné, ktoré neznalí a nestáli, podobne ako iné Písma, prekrúcajú na vlastnú skazu.16 (2). Apoštol Peter to píše maloázijským kresťanom v Ponte, Galácii, Kapadócii, Ázii a Bitýnii (pozri: 1. Pet. 1, 1; 2. Pet. 3, 1). Apoštol Pavol nenapísal žiadne listy do niektorých z týchto provincií. Apoštol Peter však považuje za možné hovoriť o všetkých posolstvách za predpokladu, že sú známe každému, nie jednotlivo v tých cirkvách, ktoré ich prijali, ale sú známe celému zhromaždeniu. Zbierku Pavlových listov poznal aj apoštol Peter, hoci žiadna z listov nebola napísaná pre neho osobne. Okrem toho zo slov apoštola Petra jasne vyplýva, akú vysokú autoritu mali zbierky Pavlových listov pre kresťanské cirkvi. Boli oslovovaní ako autorita, boli pozorne čítané, boli interpretované a iní ich reinterpretovali, chcúc potvrdiť svoje falošné názory slovami apoštola. Stručne povedané, Pavlove listy boli považované za Písmo. Sám apoštol Peter stavia Pavlove epištoly na roveň iným spisom. Písmo, Γραφή je definovaný pojem v Novom zákone: toto je názov starozákonného Svätého písma, ktoré apoštol Pavol nazýva inšpirované (pozri: 2 Tim 3:16). Zo slov apoštola Petra teda môžeme vidieť, že listy apoštola Pavla boli distribuované, zbierané a uctievané ako Sväté písmo. Inak tomu nebolo, samozrejme, ani pri iných apoštolských spisoch. Ale, samozrejme, zloženie Nového zákona nemohlo byť úplne rovnaké vo všetkých cirkvách. Výmena posvätných kníh sa, samozrejme, zvlášť rozvinula v susedných kostoloch; Posolstvá sa do vzdialených cirkví nedostali hneď a nie skoro. Preto si treba myslieť, že v niektorých cirkvách v apoštolských časoch bola zbierka kníh Nového zákona úplnejšia, v iných menej úplná a dokonca vôbec neúplná. Efezská cirkev bola v apoštolských časoch v obzvlášť priaznivých podmienkach pre kompletnú zbierku novozákonných spisov, v ktorých dlho žili a pôsobili Timotej, učeník a spolupracovník apoštola Pavla, a svätý apoštol Ján Teológ. S pomocou a pod dohľadom milovaného učeníka Pána a milovaného učeníka apoštola Pavla bol v cirkvi v Efeze zostavený Nový zákon. Timotej bol nielen spoločníkom apoštola Pavla, ale aj jeho spolupracovníkom v ústnom a písomnom evanjeliu. Na svojej druhej evanjelizačnej ceste sa apoštol Pavol stretol s Timotejom, ktorému bratia vydali svedectvo... v Lystre a Ikóniu (Skutky 16:2). Stará mama Timoteja Loyda a jeho matka Eunice sa tiež vyznačovali nepredstieranou vierou (pozri: 2. Timoteovi 1:5). Pre nás je obzvlášť dôležité, že pod vedením svojej zbožnej matky sa Timotej už od malička učil Sväté písmo (pozri: 2 Tim 3,15), ktoré preto vždy patrilo k jeho bezprostredným záujmom. Od samého začiatku spolupráce Timoteja vidíme, že ho apoštol Pavol zapája do svojej evanjelizačnej služby. Apoštol Pavol sa v Aténach dozvedá o bolestiach solúnskych kresťanov a posiela k nim svojho brata a Božieho služobníka a svojho spolupracovníka na Kristovom evanjeliu Timoteja, aby ich posilnil a potešil (pozri: 1. Tes 3, 1-2). Pavol už bol v Korinte, keď sa k nemu vrátil Timotej (Skutky 18:5) a priniesol mu dobré posolstvo o viere a láske Tesaloničanov (1. Tesalonickým 3:6). Čoskoro apoštol Pavol píše svoj Prvý list Tesaloničanom a píše ho nielen vo svojom mene, ale aj v mene Silouana a Timoteja (pozri: 1. Tesaloničanom 1:1). Po nejakom čase, keď sa apoštol Pavol dozvedel, že Tesaloničanom znepokojuje čas druhého príchodu, napísal im ďalšie posolstvo o tejto otázke. Hneď v prvom riadku Druhého listu Tesaloničanom opäť vidíme mená Silvána a Timoteja (pozri: 2. Tesaloničanom 1:1). Počas svojej tretej evanjelizačnej cesty využil Timotejovu spoluprácu aj apoštol Pavol. Apoštol Pavol, ktorý je už dlhý čas zapojený do kazateľského diela v Efeze, posiela Timoteja do Macedónska (Skutky 19:22) a do Korintu. „Poslal som,“ píše apoštol Pavol Korinťanom, „k tebe Timoteja, môj milovaný a verný syn v Pánovi, ktorý ti pripomenie moje cesty v Kristovi, ako učím všade v každom zbore (1 Kor 4:17). Ak Timotej príde k tebe, vidz, že je u teba v bezpečí, lebo koná Pánovo dielo, ako ja opovrhujem. 16:10-11) Apoštol Pavol opustil Efez po rozhorčení pohanov vedených strieborníkom Demetriom a odišiel do Macedónska, odkiaľ píše Druhý list Korinťanom a na začiatku tohto listu uvádza vedľa svojho mena meno Timoteja (pozri: A1. list v tomto liste Pavla 1). kázeň v Korinte a hovorí, že Ježiša Krista kázal v Korinte nielen on, ale aj Silván a Timotej (2 Kor 1:19). List apoštola Pavla Rimanom pochádza z rovnakého obdobia. V tomto liste apoštol Pavol posiela pozdrav od svojho kolegu Timoteja (pozri: Rim 16:21). Potom vidíme Timoteja v blízkosti apoštola Pavla počas jeho rímskeho väzenia. Apoštol Pavol z Ríma posiela Timoteja do Macedónska, do Filip. Dúfam,“ napísal apoštol Filipanom, „že čoskoro k vám pošlem Timoteja, aby som, keď som sa dozvedel o vašej situácii, mohol byť v duchu utešený. Lebo nemám nikoho rovnako usilovného, ​​komu by na tebe tak úprimne záležalo, lebo každý hľadá to svoje, a nie to, čo sa páči Ježišovi Kristovi. A poznáte jeho vernosť, lebo on, ako syn svojho otca, mi slúžil v evanjeliu. Dúfam teda, že ho pošlem hneď, ako zistím, čo sa so mnou stane (Flp 2:19-23). Meno Timoteja vidíme v nápisoch listov zostavených v rímskych dlhopisoch – Filipanom (pozri: Flp 1, 1), Kolosanom (pozri: Kol 1, 1) a Filemonovi (pozri: Flp 1, 1). Okrem toho sa meno Timoteja spomína v Liste Hebrejom (pozri: Hebrejom 13:23). Napokon apoštol Pavol zveril Timotejovi najvyššie vedenie Efezskej cirkvi (pozri: 1 Tim 1, 3) a dal mu pastoračný dar podľa proroctva vkladaním rúk kňazstva (1 Tim 4, 14). Apoštol mu osobne píše dva pastierske listy, veľmi dôležité pre cirkevnú štruktúru a dekanát. Taká bola Timotejova účasť na evanjelizačných aktivitách apoštola Pavla. Mnohé z listov apoštola Pavla boli napísané s určitou účasťou Timoteja; Na začiatku týchto listov je meno Timotej. Toto sú Prvý a Druhý Tesaloničanom, Druhý Korinťanom, Filipanom, Kolosanom a Filemon. V iných sa apoštol zmieňuje o Timotejovi a podáva ho veľmi srdečne a chvályhodne. Toto sú listy - Najprv Korinťanom, Rimanom a Hebrejom. Ak bol Timotej nezištne oddaným učeníkom veľkého apoštola, potom, samozrejme, nasledoval všetko, čo apoštol robil, s láskou a dokonalou pozornosťou. Timotej nemohol nevedieť o nejakom posolstve. Všetky posolstvá veľkého apoštola boli pre Timoteja vzácnymi pamiatkami apoštolského kázania. Pavlove listy boli Timotejovi obzvlášť drahé, pretože odrážali jeho osobnú blízkosť k apoštolovi Pavlovi. Každý žiak vždy sleduje, čo napíše jeho obľúbený učiteľ, oboznamuje sa s jeho spismi, zbiera ich a starostlivo uchováva. Máme právo predpokladať presne to isté o Timotejovi. Nie je nič neprirodzené na predpoklade, že Timotej si nechal pre seba zoznamy tých správ, ktoré boli napísané v jeho prítomnosti a v ktorých bolo uvedené jeho meno. Apoštol Pavol má deväť takýchto listov. K tomuto číslu je potrebné pripočítať ešte dva pastierske listy apoštola Pavla, napísané samotnému Timotejovi. V Efeze sa, samozrejme, uchovával list apoštola Pavla, ktorý bol napísaný samotným Efezanom, a tento list nepochybne poznal Timotej, ako primas Efezskej cirkvi. Galaťania mohli byť známi aj v Efeze. Napokon bol napísaný jednej z cirkví susediacich s Efezom a vzhľadom na vzájomnú výmenu správ medzi cirkvami nemohla byť v Efeze, tomto stredisku všetkého života v Malej Ázii, neznáma. Zostáva jeden list Titusovi. Ale toto posolstvo je svojím obsahom veľmi blízke Prvému listu Timotejovi a obsahuje pre Timoteja veľmi dôležité pokyny, ako konať v dome Božom. Keďže bol Timotej v podobnom postavení ako Titus, nemohol sa nezaujímať o pokyny, ktoré apoštol Pavol učil vo svojom liste Títovi. Je teda veľmi pravdepodobné, ak nie isté, že Pavlovov spolupracovník Timotej mal v čase, keď stál na čele efezskej cirkvi, kompletnú zbierku listov apoštola Pavla, ktorá slúžila ako zdroj poučenia nielen pre Timoteja, ale aj pre celú efezskú cirkev. Ale Timotej nebol jediný, kto bol spoločníkom a spolupracovníkom apoštola Pavla. Okolo apoštola Pavla bol akoby úzko zjednotený kruh jeho najbližších učeníkov a spolupracovníkov. Členovia tohto krúžku sa nepochybne nielen tesne poznali, ale spájali ich aj putá toho vysokého priateľstva, ktoré spája ľudí nezištne oddaných jednej veľkej a svätej veci. Spolupracovníci apoštola Pavla neboli nevzdelaní ľudia. Veď on sám bol vztýčený k nohám slávneho Gamaliela (pozri: Sk 22:3). Pre nás je obzvlášť dôležité, že v tomto konkrétnom okruhu ľudí zjednotených okolo apoštola Pavla boli ďalší dvaja pisatelia kníh Nového zákona, takže väčšina Nového zákona pochádzala z tohto konkrétneho okruhu kazateľov. S apoštolom Pavlom bol Lukáš, jeho kolega (pozri: Flp 1, 23), jeho milovaný lekár (Kol 4, 14), pre neho možno užitočný, ktorý potreboval lekárske umenie, tak oddaný mu, že človek zostal s ním aj vtedy, keď ho iní (Démas, Polmesiac, Titus) opustili, milujúci súčasnú dobu (2 Tim 4, 10). Tento Lukáš vlastní dve objemovo najvýznamnejšie novozákonné knihy – Evanjelium a Skutky apoštolov, sú to akoby dve časti jedného historického spisu, venovaného panovníkovi Teofilovi. Kresťanský starovek vždy videl kázanie apoštola Pavla v Lukášovom evanjeliu a považoval knihy napísané Lukášom za založené na autorite Apoštola jazykov. Keď sa hovorilo o Evanjeliu podľa Lukáša, vždy sa spomínalo, že bol nerozlučným spoločníkom Pavla, ktorý v Skutkoch počnúc 10. kapitolou, veršom 16, rozpráva príbeh v prvej osobe množného čísla (my) 1 . Tretie evanjelium a kniha Skutkov apoštolov boli akoby pripísané samotnému apoštolovi Pavlovi 2 , pretože boli schválené Pavlom a napísané pre veriacich z pohanov 3 . Slovami apoštola Pavla: podľa môjho evanjelia (2 Tim 2, 8: κατὰ τὸ εὐαγγέλιον) – videli zmienku o Evanjeliu podľa Lukáša 4. Ak toto všetko vezmeme do úvahy, potom nemožno predpokladať, že Lukášove spisy mali byť v rukách Timoteja: boli mu drahé nielen ako diela spolupracovníka, ktoré s ním spájali putá osobného duchovného priateľstva a láskyplnej oddanosti spoločnému učiteľovi – apoštolovi, ale najmä ako pamätníky života a evanjelizačnej činnosti svojho duchovného otca, ktorý tak rozhodným spôsobom zmenil jeho duchovný život a nasmeroval ho na novú evanjelizáciu. Okrem Lukáša vidíme v okruhu Pavlových kolegov aj ďalšieho pisateľa Nového zákona – Marka 5. A tento pisateľ Nového zákona mal blízky osobný vzťah s Timotejom. Apoštol Pavol píše Timotejovi: Pokús sa rýchlo prísť ku mne... Vezmi Marka a priveď ho so sebou, lebo ho potrebujem do služby (2 Tim 4,9.11). V dôsledku toho Marek strávil nejaký čas s Timotejom v Efeze, kde nepochybne nadviazal duchovné spojenie s celou efezskou cirkvou. Vzhľadom na takéto vzťahy medzi Markom a Efezskou cirkvou a jej primášom sa, samozrejme, evanjelium, ktoré napísal, čoskoro pripojí k zbierke posvätných kníh Nového zákona, ktoré tam boli zostavené pod vedením Timoteja. Ale Marek a Silouan boli istý čas aj s apoštolom Petrom. Aj počas prenasledovania Herodesa Agrippu I. proti kresťanom v Jeruzaleme bol apoštol Peter vítaným hosťom a akoby aj jeho osobou v dome Markovej matky (pozri: Sk 12, 12 a nasl.). Apoštol Peter nazýva Marka „môj syn“ (1 Pet. 5:13), keď v jeho prvom liste píše v jeho mene pozdrav. A apoštol Peter napísal práve tento list cez Silvána (1Pt 5:12), s ktorým Timotej spolupracoval v Korinte (pozri: 2Kor 1:19). Opäť je jasné, že táto kniha Nového zákona má tiež blízky vzťah s Timotejom. Bez ohľadu na osobné vzťahy však Petrov list mal byť v Efeze. Peter píše svoj list vybraným cudzincom rozptýlenia – Pontu, Galácii, Kapadócii, Ázii a Bitýnii. Ale hlavným mestom ázijskej provincie bol Efez. Druhý list apoštola Petra bol napísaný tým istým čitateľom ako prvý; bola pre svojich čitateľov druhá (pozri: 2 Pet. 3, 1). V dôsledku toho bol Druhý list apoštola Petra okamžite zaradený do zbierky kníh Nového zákona Efezskej cirkvi. Obsah malého listu apoštola Júdu sa veľmi približuje k Druhému Petrovmu listu, kde sú odhalení tí istí falošní učitelia ako v liste Petra 6. Možno bol určený približne rovnakému okruhu čitateľov ako Druhý list Petrov. V dôsledku toho vo svojom šírení neunikol Efezu. List apoštola Jakuba bol napísaný Židom z diaspóry. Z histórie pôsobenia apoštola Pavla v Efeze vieme, že tam bolo veľa Židov, v synagóge ktorých apoštol tri mesiace nebojácne kázal (pozri: Sk 19, 8, 10, 17). Sám apoštol Pavol vo svojom rozlúčkovom rozhovore s efezskými staršími spomína na svoju kázeň v Efeze Židom a Grékom a na pokušenia, ktoré ho postihli pre zlomyseľné úmysly Židov (Sk 20,19). Opäť máme dôvod predpokladať, že Jakubov list bol tiež v Efeze. Po preskúmaní vzájomných vzťahov prominentov apoštolskej doby a s prihliadnutím na okolnosti vzniku rôznych kníh Nového zákona sme dospeli k veľmi prirodzenému záveru: v Efeze bolo v rukách primasa efezskej cirkvi Timoteja až 21 kníh Nového zákona (Evanjelium Marka a Lukáša, Skutky apoštolov, štrnásť apoštolov Pavla). Až do konca 1. storočia žil v Efeze milovaný Pánov učeník, apoštol a evanjelista Ján Teológ. Bez ohľadu na to, ako veľmi a z akýchkoľvek dôvodov je efezský pobyt Jána Teológa sporný, tradícia o ňom je pevne a úplne spoľahlivo potvrdená. Svätý Irenej z Lyonu v liste Florinovi spomína, ako Polykarp zo Smyrny hovoril o svojom osobnom zaobchádzaní s apoštolom Jánom v Malej Ázii 7 . Sám Ireneus celkom určite hovorí, že apoštol Ján bol v Efeze pred časom Trajána 8, kde napísal svoje evanjelium 9. Klement Alexandrijský vo svojej eseji „Ktorý boháč bude spasený?“ referuje známy príbeh o mladíkovi, ktorý sa stal zbojníkom a apoštol Ján ho opäť vrátil do Cirkvi. A to nebolo ďaleko od Efezu, z ktorého apoštol odišiel navštíviť blízke oblasti 10. Euzébius z Cézarey považuje za dostatočné uviesť iba tieto svedectvá, aby sa potvrdil dlhodobý pobyt apoštola v Ázii 11 . V sporoch o Veľkej noci sa Polykratés, biskup z Efezu, odvolával na tradíciu, ktorá pochádza od Jána, ktorý bol spovedníkom a učiteľom a bol pochovaný v Efeze 12. Podľa Tertullianovho presvedčenia bol Polykarp zo Smyrny vymenovaný za biskupa Jánom 13. Blahoslavený Hieronym píše, že apoštol Ján zostal v Efeze a nezavládol nad celou Áziou, kým nevládol Trajan až do panovania. v starobe, zomrel v šesťdesiatom ôsmom roku po Pánovom umučení a bol pochovaný neďaleko toho istého mesta 14. Ak však svätý apoštol Ján Teológ žil dlho v Efeze a ak tam, ako hovorí svätý Irenej, napísal svoje 15. evanjelium, potom nám to presvedčivo hovorí, že v Efeze už boli prvé tri evanjeliá, ku ktorým apoštol Ján pridal svoje a tak doplnil kánon štyroch evanjelií. Evanjelium podľa Jána predpokladá, že prvé tri synoptické evanjeliá sú už dostupné; vo vzťahu k nim je len akosi doplnková. Presne takto sa na to pozerala kresťanská antika. Origenes hovorí, že Jánovo evanjelium bolo napísané naposledy 16. To isté povedal aj Klement Alexandrijský, keď vo svojich „Hypotypoch“ uviedol tradíciu najstarších presbyterov ohľadom poradia evanjelií. Podľa tejto legendy boli najprv napísané tie evanjeliá, ktoré obsahujú rodokmeň Ježiša Krista, potom Evanjelium podľa Marka. „A posledný z evanjelistov, Ján, keď si všimol, že v evanjeliách sú ohlasované iba telesné veci, podľa presvedčenia svojich blížnych a z vnuknutia Ducha Svätého napísal duchovné evanjelium“ 17. Eusébius z Cézarey o Jánovom evanjeliu píše: „Starí ľudia ho veľmi dôkladne umiestnili na štvrté miesto po ostatných troch... Keď sa tri predtým napísané evanjeliá rozdelili medzi všetkých a dostali sa k Jánovi, on, ako hovoria, sa zaviazal vydať svedectvo o ich pravde, okrem toho, že v týchto spisoch chýba rozprávanie o skutkoch, ktoré vykonal Kristus. Toto je pravda, že tie ostatné tri je na začiatku ľahké pochopiť. Evanjelisti, ktorí opísali skutky Spasiteľa, ktoré vykonal počas roka od uväznenia Jána Krstiteľa, vzali len toto ako začiatok svojho príbehu a skutočne, Matúš začína svoj príbeh časom štyridsaťdňového pôstu a pokušenia, ktoré vtedy nastalo, keď povedal: Keď počul..., že Ján bol zradený, utiahol sa do Galile (12 do Judey) s Markom Podľa Jánovej tradície Ježiš prišiel do Galiley (Mk 1,14) aj Lukáš, ktorý bez toho, aby začal opisovať Ježišove skutky, povedal: K všetkému ostatnému (nezákonnosti, čo urobil), dal Jána do väzenia (Lk 3,20). Preto vraj začali žiadať apoštola Jána, aby vo svojom evanjeliu (τῷ κατ ’ αὐτὸν εὐαγγελί ῳ παραδοῦναι opísal čas, o ktorom predošlí evanjelisti mlčali, a ktorý zobrazoval čas pred skutkami Bavorca). uväznený). To je presne to, na čo Ján poukazuje, keď hovorí: Takto začal Ježiš zázraky (Ján 2:11) a opäť, keď medzi rozprávaním o Ježišových skutkoch spomína Krstiteľa, ktorého krstí v Aenone pri Saleme (Ján 3:23). To je zrejmé aj z jeho nasledujúcich slov: Lebo Ján ešte nebol uväznený (Ján 3:24). Takže Ján vo svojom spise evanjelia hovorí o skutkoch, ktoré vykonal Kristus, keď Krstiteľ ešte nebol uväznený, zatiaľ čo ostatní traja evanjelisti spomínajú udalosti, ktoré sa stali po jeho väzenských putách. ... Preto bolo prirodzené, že Ján mlčal o rodokmeni Spasiteľa podľa tela, ktorý predtým uviedli Matúš a Lukáš, a začal s teológiou, ktorú mu zjavil Duch Boží, ako najúžasnejšiu“ 18. Niečo podobné hovorí aj blažený Hieronym: „Apoštol Ján... po všetkých ostatných evanjelistoch napísal evanjelium na žiadosť ázijských biskupov proti Cerinthosovi a iným heretikom a najmä proti v tom čase zosilnenému falošnému učeniu Ebionitov, ktorí učili, že Kristus pred Máriou neexistoval. Preto bol povolaný hovoriť vo svojom evanjeliu o svojom predvečnom narodení od Boha Otca. Naznačujú však aj iný dôvod na napísanie tohto evanjelia. Keď čítal evanjeliá podľa Matúša, Marka a Lukáša, hoci schválil text ich dejín a priznal, že to, čo povedali, je pravda, zároveň dosvedčil, že uvádzajú históriu iba jedného roka Pánovho pozemského života, v ktorom trpel, čiže udalosti, ktoré nasledovali po uväznení Jána (Krstiteľa). Preto vynechajúc rok, ktorého udalosti opisujú traja evanjelisti, vyrozprával udalosti predchádzajúcej doby predtým, ako bol Ján uväznený, čo bude zrejmé tým, ktorí pozorne čítajú štyri knihy evanjelií“ 19. Môžeme teda dospieť k záveru, že ešte predtým, ako Ján napísal evanjelium v ​​Efeze, už boli zhromaždené evanjeliá podľa Matúša, Marka a Lukáša. Kresťania ich čítali a všimli si, že nie sú úplné. Evanjelista Ján svojím „duchovným“ evanjeliom doplnil synoptický príbeh a uzavrel kánon štyroch evanjelií. A tak kánon štyroch evanjelií, „štyridielne evanjelium“ (τετράμορφον t ὸ εὐαγγέλιον), o ktorom neskôr hovoril sv. Irenej z Lyonu v roku 20, bol pôvodne zostavený v Efeze a bol zostavený hneď po napísaní štvrtého evanjelia. Ak apoštol Ján Teológ žil dlhší čas v Efeze, potom v Efezskej cirkvi, samozrejme, skôr ako inde, boli do kánonu Nového zákona zahrnuté aj iné spisy Apoštola lásky: tri listy a Apokalypsa. Prvý z Jánových koncilových listov možno považovať za predslov k jeho evanjeliu. V ňom možno vidieť akoby posledné prikázania a pokyny staršieho apoštola svojim „deťom“, ako nazýva čitateľov, 21 ktoré ukazujú jeho blízky osobný vzťah k nim. Boli to tí istí Efezania a ďalší maloázijskí kresťania. Druhý a tretí Jánov list boli napísané jednotlivcom, ktorí žili niekde blízko Efezu, keďže ich apoštol išiel osobne navštíviť (pozri: 2. Jána 1:12; 3. Jána 1:14). Apoštol Ján ďaleko prežil ostatných apoštolov. Dlho zostal jediným očitým svedkom života a diela Ježiša Krista medzi novou generáciou. Je celkom jasné, že všetko, čo vyšlo spod jeho palice, bolo bezpečne uložené v Efeze a jeho okolí. Čo sa týka Apokalypsy, tá má priamy vzťah k Efezskej cirkvi: medzi siedmimi samostatnými krátkymi posolstvami, ktoré vypĺňajú druhú a tretiu kapitolu Apokalypsy, je špeciálne posolstvo pre anjela (biskupa?) Efezskej cirkvi (pozri: Zj. 2, 1-7), a toto posolstvo je, samozrejme, prvé, nie bezdôvodne. Dlhoročný pobyt Pavlovho spolupracovníka a spolupáchateľa v jeho evanjelizačných ústnych a písomných aktivitách v Efeze – Timotej a milovaný Pánov učeník, apoštol a evanjelista Ján Teológ, tak vytvoril v Efezskej cirkvi mimoriadne priaznivé podmienky na to, aby v nej boli zhromaždené všetky posvätné knihy Nového zákona skôr ako kdekoľvek inde v Cirkvi. Preskúmali sme všetky knihy Nového zákona a ukázalo sa, že pri každej z nich možno predpokladať, že bola v Efeze úplne prvýkrát. Tu sa teda v apoštolských časoch sformoval Nový zákon, pozostávajúci azda zo všetkých 27 nám známych kníh. Odtiaľ, z Efezu, boli posvätné knihy distribuované do iných cirkví. Nie je vzdialená stopa po tejto distribúcii posvätných kníh z Efezu zachovaná v apokryfnom pamätníku „Učenie Addai“? Táto pomerne starobylá pamiatka hovorí o založení sýrskej cirkvi. Podľa tohto pamätníka Addai vo svojej rozlúčkovej reči so svojím nástupcom Aggeom a ďalšími duchovnými medzi Písmami, ktoré by sa mali čítať v kostoloch a v ktorých jedinom je napísaná pravda, uvádza aj „Skutky dvanástich apoštolov, ktoré z Efezu poslal Ján Zebedejov syn“. V tomto posolstve apokryfného pamätníka možno vidieť ozvenu skutočnej historickej skutočnosti – vypožičania niektorých kníh Nového zákona z Efezu sýrskou cirkvou. Množstvo posvätných kníh Nového zákona v Efeze možno prispelo k tomu, že Cirkev v Efeze na konci apoštolských a na začiatku poapoštolských čias bola pevná v pravej viere a čistá od heretických omylov. Anjelovi Efezskej cirkvi vidiaci píše súhlas s tým, že nemôže tolerovať skazených, skúša tých, ktorí sa nazývajú apoštolmi, a nenávidí skutky mikulášov (pozri: Zj 2, 2, 6). Začiatkom 2. storočia biskup Onezimus z Efezu veľmi chváli svätého Ignáca Boha-nositeľa za správanie sa svojho stáda, v ktorom nie je heréza 22. Podľa samotného svätého Ignáca Efezania nepodliehajú žiadnym podvodom 23, nedovoľujú, aby sa z neho vyvrátilo zlé učenie a zapchali si uši24. Takže vzhľadom na rôzne okolnosti apoštolskej doby môžeme s veľmi vysokou pravdepodobnosťou hovoriť o formovaní kánonu Nového zákona v Efeze ešte v apoštolskej dobe. Toto vzdelávanie sa tam začalo za Timoteja, ktorý mal najužšie vzťahy s najvýznamnejšími novozákonnými pisateľmi – apoštolom Pavlom, evanjelistmi Lukášom a Markom. Kompilácia Nového zákona bola dokončená v Efeze za apoštola Jána Teológa, ktorý bol sám posledným pisateľom kníh Nového zákona. Smrťou apoštola Jána Teológa sa skončila apoštolská doba, táto výnimočná éra v živote kresťanskej cirkvi. Po ňom už nikto nemohol napísať nič, čo by sa dalo s rovnakým právom zaradiť do radov kníh Nového zákona. Nový zákon napísali apoštoli. Ak v nej máme dve knihy Evanjelistu Lukáša a jednu Evanjelistu Marka, potom tieto knihy boli prijaté do Nového zákona, pretože staroveká Cirkev videla za Lukášom apoštola Pavla a za Markom apoštola Petra. Je veľmi dôležité rozpoznať túto konkrétnu formáciu Nového zákona. Ak by bol Nový zákon zostavený pred očami a za priamej účasti Timoteja a apoštola Jána Teológa, potom by doň nemohlo preniknúť nič cudzie alebo neautentické. Títo ľudia si boli dobre vedomí okolností vzniku takmer každej z 27 kníh Nového zákona, pretože boli blízko oboznámení s pisateľmi týchto kníh a boli s nimi zjednotení v jednom veľkom a svätom diele evanjelia a založení Kristovej Cirkvi vo vesmíre. Navrhovanú hypotézu o zložení Nového zákona v apoštolských časoch možno považovať za vlastnosť ruskej teologickej vedy. Myšlienku Efezu ako miesta formovania kánonu Nového zákona pod dohľadom Timoteja a apoštola Jána Teológa prvýkrát vyjadril a komplexne zdôvodnil rektor Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz A. V. Gorskij vo svojom krátkom, ale veľmi informatívnom článku: „Formovanie kánonu posvätných kníh Nového zákona môže pripustiť len niektorých západných znalcov. bola zostavená v Efeze za Jána Teológa. Táto myšlienka si podľa nášho názoru zaslúži najvážnejšiu pozornosť. Formovanie novozákonného kánonu v apoštolských časoch predstavuje veľmi jednoducho, prirodzene a neporovnateľne dôkladnejšie, ako to robia západní učenci, ktorí sa tak veľmi angažujú v dejinách novozákonného kánonu. Medzi západnými učencami sa formovanie novozákonného kánonu zvyčajne datuje do druhej polovice 2. storočia a považuje sa za jeden z detailov všeobecnej štruktúry katolíckej cirkvi. Podľa všeobecnej viery medzi protestantskými učencami katolícku cirkev nezaložil Kristus a apoštoli, ale „vznikla“ počas prvých dvoch storočí, pričom normy katolíckej organizácie a hierarchickej štruktúry cirkvi boli pôvodne načrtnuté v Ríme. Ako jeden z detailov katolíckej organizácie Cirkvi sa mal v Ríme objaviť aj všeobecne záväzný a presne definovaný kánon novozákonných kníh. Takýto názor na zostavenie novozákonného kánonu v Ríme, bez pevných dokumentačných základov, je ovocím iba všeobecnej tendenčnej predstavy o priebehu cirkevných dejín v prvých dvoch storočiach, podľa ktorej Cirkev na konci 2. storočia začala potvrdzovať to, čo sa v skutočnosti nestalo (ustanovenie biskupov apoštolmi a ich kontinuálne nástupníctvo v tom istom zmysle), a vyučovať v tom, o čom ich kontinuálna postupnosť v prvom Kristus a apoštoli učili. Takáto prezentácia starovekých cirkevných dejín je pre pravoslávneho člena Cirkvi neprijateľná 26 a bez tejto prezentácie sa stratil takmer celý zmysel a názor, že novozákonný kánon sa formoval v Ríme, kde nebola taká priaznivá súhra okolností ako v Efeze za apoštolských čias. Nový zákon v dobe apoštolskej Vyšlo podľa edície: Nový zákon v apoštolskej dobe. - Christian. Sergiev Posad, 1916, č. 1. Podpísaný: Archimandrite Hilarion. Autor sa opäť zameriava na Sväté písmo ako na prejav milosti naplneného života Cirkvi. V tomto článku archimandrita Hilarion podporuje svoje teologické chápanie miesta Svätého písma v Cirkvi Kristovej historickými dôkazmi. Archimandrite Hilarion na základe primárnych prameňov apoštolského storočia študuje miesto kníh Nového zákona v kresťanskej cirkvi, ktoré cirkevná autorita uzavrela v 4. storočí v kánone Svätého písma. Pozri: Iren. Contra haer. III, 14, 1; Tamže. III, 10, 1. Tertull. Adv. Marc. IV, 2. Tertull. Adv. Marc. IV, 5: "Lucae digestum Paulo adscribere solent." Orig. ap. Eusebius. Historia ecclesiastica. VI, 25, 6. Pozri: Zákony. 12, 12; Col. 4,10; Flm. 1, 24. Porovnaj: Jude. čl. 3 a 2 Pet. 1, 5; 2, 21. 4 a 2 Pet. 2, 1 slovo; umenie. 5 a 2 Pet. 1, 12; čl. 6 a 2 Pet. 2, 4, 9; umenie. 7 a 2 Pet. 2, 6, 10; 8 a 2 Pet. 2, 10; 9 a 2 Pet. 2, 11; umenie. 10 a 2 Pet. 2, 12; 11 a 2 Pet. 2, 15; čl. 12 a 2 Pet. 2, 13, 17; umenie. 13 a 2 Pet. 2, 17; umenie. 16 a 2 Pet. 2, 10, 18; čl. 17 a 2 Pet. 3, 2; 18 a 2 Pet. 3, 3, 18; čl. 24 a 2 Pet. 3, 14; čl. 25 a 2 Pet. 3, 18. Eusebius. Historia ecclesiastica. V, 20, 5–6. Contra haer. II, 22, 5; Tamže. III, 3, 4. Eusebius. Historia ecclesiastica. III, 23, 1–2. De praescr. 32. Porov.: Tamže. 36. Devir. III, 9. Pozri tiež: Slovo Gregora Teológa 33 (Stvorenia. Časť 3. M., 1889. S. 143); Ján Zlatoústy o Jánovom rozhovore 2, 2 (Stvorenia. T. 8. P. 14); o zákonoch rozhovor 34, 3 (Tamže T. 9. S. 307); do Efezu. predslov (Tamže T. 11. S. 5). Sýrsky preklad po Evanjeliu podľa Jána má tento doslov: באכסוס שלס אוגגליק קדישא כרו װ תא ךיוחאל די–לאאל svätý skončil kazateľ Ján, hovoril v iónskom jazyku v Efeze. Pozri tiež: Tischendorf. NT 8, 1, 967. Eusebius. Historia ecclesiastica. VI, 25, 6. Devir. chorý. 9.0 Teodor z Mopsuetu tiež hovorí k prosbe bratov, aby zapísali, čo je potrebné. Komentovať v In. PG. T. 66. Kol. 728. 1. Jána 2:1, 12, 28, 4:4, 5:21. Dodatok k vydaniu diel svätých otcov. 1871. Časť 24. S. 297–327. Rozbor prevládajúceho názoru v protestantskom prostredí na „pôvod“ katolíckej cirkvi je dostupný v knihe V. Troického. Eseje o dejinách dogmy Cirkvi. Sergiev Posad, 1912. Špeciálne. gl. 3 a 4. s. 109–360. Mohlo by vás zaujímať: