Noul Testament în timpul apostolic

Ce este Noul Testament? Aceasta este o valoare care este absolut precis definită pentru noi. Noul Testament este format din 27 de cărți sacre: patru Evanghelii, Faptele Apostolilor, șapte epistole conciliare, paisprezece epistole ale Apostolului Pavel și Apocalipsa. Toate aceste cărți sunt în Noul nostru Testament și sunt întotdeauna situate în aceeași ordine specifică. Dar toate aceste cărți ale Noului Testament au apărut în vremuri diferite, scrise de persoane diferite în locuri diferite din universul acelui timp, scrise uneori pentru oameni individuali, alteori pentru Biserici întregi și alteori pentru întreaga Biserică a lui Hristos. În istoria vremurilor apostolice, nu vedem un astfel de caz când apostolii, strânși împreună, au întocmit o listă cu toate Evangheliile și mesajele pe care le-au scris și chiar în această formă și alcătuire au legitimat Noul Testament pentru toate timpurile. Nimic de genul acesta nu s-a întâmplat nu numai în vremurile apostolice, ci chiar și în secolele următoare. Scriitorii bisericești până la sfârșitul secolului al II-lea nu au vorbit despre compoziția Noului Testament. Ei, împreună cu scrierile Vechiului Testament, folosesc Scripturile și Noul Testament, citează uneori multe versete individuale din aproape toate cărțile Noului Testament, îi reproșează ereticilor, precum Marcion, că au respins anumite scrieri apostolice, vorbesc despre scrierea diferitelor cărți ale Noului Testament de către anumite persoane istorice, dar în același timp, în literatura bisericească a secolului al II-lea, nu întâlnim discuția specială a Noului Testament în întreaga sa compoziție, nu întâlnim în întregimea ei discuție despre Noul Testament. liste precise și detaliate ale cărților Noului Testament. Dacă da, atunci compoziția Noului Testament a fost determinată deja în istoria bisericii și a fost determinată de conștiința bisericii și chiar de gândirea critică a conducătorilor individuali ai bisericii, până când compoziția Noului Testament a fost stabilită ca un canon general obligatoriu al bisericii. Istoria definiției canonului Noului Testament este unul dintre departamentele istoriei vieții generale a bisericii. Cu toate acestea, izvoarele istorice bisericești din secolele I și II nu conțin aproape nimic pentru istoria canonului Noului Testament. Din secolul al II-lea avem predominant literatură apologetică și polemică. Apologeții au scris pentru păgâni și nu au avut nevoie să vorbească despre alcătuirea cărților sfinte creștine. Ereticii, împotriva cărora scriitorii bisericești din secolul al II-lea au purtat polemici, nu au respins cărțile sacre, ci le-au denaturat textul și le-au reinterpretat conținutul, folosind o metodă alegorică convenabilă. Alți eretici (de exemplu: alogieni, marcioniții) au respins unele cărți specifice Noului Testament și, prin urmare, scriitorii bisericești au apărat originea apostolică numai a acestor cărți individuale. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială că cărțile sacre ale Noului Testament au început să fie adunate încă din vremurile apostolice. Noul Testament însuși ne spune despre asta. În Noul Testament vedem clar un fel de lanț succesiv prin care revelația divină a fost transmisă și răspândită. Dumnezeu Tatăl, Iisus Hristos, apostolii – acestea sunt verigile din acest lanț, indisolubil legate între ele. Hristos a fost trimis (vezi: Matei 15:24; Luca 4:43); El a fost un Mesager (vezi: Evrei 3:1). După ce S-a arătat ucenicilor Săi după înviere, Domnul spune: După cum M-a trimis Tatăl, așa vă trimit și Eu (Ioan 20:21). Du-te în toată lumea și propovăduiește Evanghelia fiecărei făpturi (Marcu 16:15). Chiar mai devreme, dintre mulți ucenici, Hristos a ales... doisprezece, pe care i-a numit Apostoli (Luca 6:13). Atât în ​​Noul Testament, cât și în literatura bisericească antică, cuvântul „doisprezece” (δάδεκα) este un termen tehnic care desemnează o cantitate foarte specifică și excepțională - cei doisprezece apostoli, cei mai apropiați urmași ai Domnului. Evanghelistul Ioan spune despre Toma că el este unul dintre cei doisprezece (Ioan 20:24), deși în acel moment erau doar unsprezece apostoli. Din acest număr anume a căzut Iuda pentru a merge la locul său (Fapte. 1:25), deși mai devreme, conform cuvântului apostolului Petru, el a fost numărat printre apostoli și a primit lotul slujirii apostolice (Fapte 1:17). La scurt timp după Înălțarea Domnului, apostolii au grijă ca numărul doisprezece să fie din nou complet. Dar nu se poate alege și numi pe cineva ca apostol: trebuie să existe o alegere și o misiune divină specială. Ucenicii i-au numit pe cei care au fost cu ei tot timpul în care Domnul Isus a stat și a vorbit cu ei - Barsaba și Matia; iar ei s-au rugat și au zis: Tu, Doamne, cunoscător al inimii tuturor, arată-i pe acești doi pe care i-ai ales să primească soarta acestei slujiri și apostolie... Și au tras la sorți pentru ei (Fapte 1:21, 23-26). Apostolatul este prezentat aici ca un serviciu excepțional, căruia îi poate fi atribuit numai Domnul Însuși. De aceea, apostolul Pavel se referă întotdeauna, în confirmarea demnității sale apostolice, la faptul că a fost numit apostol (1 Tim. 2:7; 2 Tim. 1:11), când, pe drumul către Damasc, a căzut la pământ ca un prigonitor Saul, și s-a ridicat ca apostolul Pavel pentru a fi martor al Domnului (22:6). Pavel a devenit apostol pentru că a auzit de la Domnul Însuși: Du-te; Vă voi trimite departe la neamuri (Fapte 22:21). De aceea, apostolul Pavel începe multe dintre epistolele sale subliniind că el este un apostol numit (Rom. 1:1; 1 Cor. 1:1), un apostol prin voia lui Dumnezeu (2 Cor. 1:1; Efes. 1:1; Col. 1:1; 2 Tim. 1:1), ales nu de către oameni sau prin Dumnezeu (G. 1, 1:1), ci de către Hristos și Dumnezeu (G. 1). Pavel a primit apostolatul de la Însuși Hristos, pentru ca în numele Său să poată supune credinței toate neamurile (Rom. 1:5). Ca apostol, el are valoare și semnificație (vezi: 1 Tesaloniceni 2:7). Astfel, în Noul Testament titlul de „apostol al celor doisprezece” este de cea mai mare importanță. În conștiința bisericii, apostolul Pavel este, parcă, numărat printre cei „doisprezece”. Acest lucru s-a reflectat chiar și în iconografie. În tipul iconografic stabilit de comuniune, Domnul învață Trupul și Sângele Său apostolilor, care se apropie de tron ​​din ambele părți. Apostolul Petru este primul care s-a apropiat în dreapta, iar Apostolul Pavel este în stânga, deși Pavel nu se afla în Cenacolul Sionului. În această imagine, timp de multe secole, s-a subliniat că Pavel este același apostol cu ​​ceilalți aleși de Însuși Domnul în timpul vieții Sale pământești. Astfel, chipul apostolic al celor „doisprezece” este un fenomen unic, excepțional, nerecurent în Biserica Creștină. De aici și autoritatea exclusivă și, ca să spunem așa, de definire a legii a apostolilor în domeniul învățăturii și al structurii bisericești pentru toate secolele. În Noul Testament vedem că apostolii învață și predică cu deplină conștiință de autoritatea lor exclusivă și incontestabilă. „Vă reamintesc, fraților”, scrie Apostolul Pavel către Corinteni, „de Evanghelia pe care v-am propovăduit-o, pe care ați primit-o, în care ați stat și prin care sunteți mântuiți, dacă păziți ceea ce v-am învățat așa cum v-am propovăduit Eu (1 Cor. 15:1-2). 1:13). Dacă... Un înger din cer a început să propovăduiască Evanghelia... nu ca... apostolii au propovăduit Evanghelia, să fie anatema (Gal. 1:8). Apostolii nu puteau rămâne pe pământ pentru totdeauna, dar autoritatea lor de nezdruncinat în Biserica lui Hristos trebuie să rămână pentru totdeauna. La sfârşitul vieţii, Apostolul Pavel cu privirea profetică vede deja că a venit vremea plecării sale, că şi-a încheiat deja cursul şi îi pregăteşte... o cunună a dreptăţii de la Dreptul Judecător (2 Tim. 4, 6-8). Duhul i-a spus clar apostolului că în vremurile recente unii se vor îndepărta de la credință, acordând atenție spiritelor seducătoare și învățăturilor demonilor (1 Tim. 4:1). Mulți profeți mincinoși au apărut în lume (1 Ioan 4:1). Oamenii răi și amăgitorii vor prospera în rău, ducând în rătăcire și fiind înșelați (2 Tim. 3:13). Cum să eviți concepția greșită? Trebuie să aderăm la învățătura apostolică. Dar continuă în ceea ce ți s-a învățat și ți-a fost încredințat, știind de cine ai fost învățat (2 Tim. 3:14). Oh, Timofey! păstrează ceea ce ți se dă (1 Tim. 6:20). Dar într-una dintre primele sale scrisori, apostolul Pavel inspiră întreaga Biserică: Frați! Rămâi ferm și păstrează tradițiile pe care le-ai învățat fie prin cuvânt, fie prin solia noastră (2 Tes. 2:15). În consecință, apostolul dă autoritate doctrinară deplină epistolei sale. Acest incident arată că de la bun început epistolele apostolice au fost făcute o autoritate doctrinară în conștiința creștină; chiar și profesorii falși au încercat să-și susțină predicarea cu o scrisoare apostolică contrafăcută. Întotdeauna falsifică ceva valoros și autoritar. Dându-și seama de răul pe care mesajele contrafăcute îl pot aduce, apostolul Pavel chiar ia unele măsuri pentru a-și proteja mesajele de fals. El oferă mesajele sale scrise de mâna altcuiva, de exemplu Terțiu (vezi: Rom. 16:22), cu propria lui semnătură. Salutări cu mâna mea, a lui Pavel (Col. 4:18). Salutare cu mâna mea, a lui Pavel, care servește ca semn în fiecare epistolă; Scriu aceasta: harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi toți (2 Tes. 3:17-18). La fel, Apocalipsa se încheie cu o vrajă pentru a nu adăuga nimic și a nu lua nimic din cuvintele cărții profeției (vezi: Apoc. 22, 18-19). La fel ca și apostolul Pavel, alți scriitori din Noul Testament sunt pe deplin conștienți că scriu ceva foarte important și necesar pentru Biserica creștină. Sfântul Luca își scrie Evanghelia pentru ca din ea să învețe temelia solidă a învățăturii în care sunt instruiți (Luca 1, 4). Apostolul Ioan scrie pentru ca oamenii să creadă că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și, crezând, să aibă viață în numele Său (Ioan 20:31). Mărturia Lui este adevărată, ca mărturie a unui discipol și a unui martor ocular (vezi: Ioan 21, 24; 1 Ioan 1, 1–3). Este destul de firesc și de înțeles că scrierile apostolice nu erau doar o corespondență cu semnificație temporară și trecătoare. Nu, acestea erau monumente ale credinței și comori ale adevărului, pe care creștinii le tratau ca pe niște comori prețioase. Nu numai că au fost primite cu dragoste, citite cu atenție și păstrate cu evlavie, dar, ceea ce este deosebit de important pentru noi, au fost distribuite. A existat un schimb reciproc de scrisori apostolice între Bisericile creștine. Apostolul Pavel chiar legitimează acest schimb. Când această epistolă”, scrie el Coloseni, „se va citi printre voi, atunci porunciți să fie citită în biserica din Laodicea; si citeste si tu pe cel din Laodiceea (Col. 4:16). Da, multe cărți ale Noului Testament au fost scrise fie pentru un număr de Biserici (epistole conciliare, Apocalipsa), fie pentru toți creștinii (Evanghelii). Nu este nimic incredibil în faptul că, în timpul schimbului reciproc de mesaje în Biserici individuale, ei au făcut liste cu ele, pe care le-au păstrat pentru ei înșiși și le-au ținut împreună. În acest fel, colecțiile de cărți ale Noului Testament ar putea fi adunate treptat în Biserici. Următoarele cuvinte ale apostolului Petru sunt foarte remarcabile în această privință: Socotiți îndelunga răbdare a Domnului nostru ca fiind mântuire, așa cum v-a scris iubitul nostru frate Pavel, după data înțelepciunii sale, așa cum vorbește despre aceasta în toate epistolele sale, în care sunt unele lucruri greu de înțeles, pe care cei ignoranți și instabili, ca și alte Scripturi, le distrug propriile lor Scripturi (16). Apostolul Petru scrie acest lucru creștinilor din Asia Mică din Pont, Galația, Capadocia, Asia și Bitinia (vezi: 1 Pet. 1, 1; 2 Pet. 3, 1). Apostolul Pavel nu a scris nicio scrisoare către unele dintre aceste provincii. Totuși, Apostolul Petru găsește cu putință să vorbească despre toate mesajele, presupunând că ele sunt cunoscute de toată lumea, nu individual în acele Biserici care le-au primit, ci sunt cunoscute în întreaga adunare. Colecția de epistole a lui Pavel era cunoscută și de apostolul Petru, deși niciuna dintre epistole nu a fost scrisă pentru el personal. În plus, din cuvintele apostolului Petru reiese clar ce înaltă autoritate aveau colecțiile de epistole ale lui Pavel pentru Bisericile creștine. Li s-a adresat ca o autoritate, au fost cititi cu atentie, au fost interpretati, iar altii i-au reinterpretat, dorind sa-si confirme parerile mincinoase cu cuvintele apostolului. Pe scurt, epistolele lui Pavel au fost tratate ca Scripturi. Însuși Apostolul Petru pune epistolele lui Pavel la egalitate cu alte scrieri. Scriptura, Γραφή este un concept definit în Noul Testament: acesta este numele Sfintei Scripturi din Vechiul Testament, pe care Apostolul Pavel o numește inspirată (vezi: 2 Tim. 3:16). Astfel, din cuvintele Apostolului Petru, putem vedea că scrisorile Apostolului Pavel au fost împărțite, adunate și venerate ca Sfânta Scriptură. Nu a fost diferit, desigur, cu alte scrieri apostolice. Dar, desigur, componența Noului Testament nu putea fi complet aceeași în toate Bisericile. Schimbul de cărți sacre, desigur, a fost dezvoltat mai ales în Bisericile vecine; Mesajele nu au ajuns la Bisericile îndepărtate imediat și nici curând. Prin urmare, trebuie gândit că în unele Biserici din vremurile apostolice colecția de cărți ale Noului Testament era mai completă, în altele era mai puțin completă și chiar deloc completă. În vremurile apostolice, Biserica din Efes se afla în condiții deosebit de favorabile pentru culegerea completă a scrierilor Noului Testament, în care au trăit și lucrat mult timp Timotei, ucenicul și colaboratorul Apostolului Pavel, și Sfântul Apostol Ioan Teologul. Cu ajutorul și sub supravegherea iubitului ucenic al Domnului și iubitului ucenic al Apostolului Pavel, Noul Testament a fost întocmit în Biserica din Efes. Timotei nu a fost doar însoțitorul apostolului Pavel, ci și colaboratorul său în Evanghelia orală și scrisă. În a doua sa călătorie evanghelistică, apostolul Pavel l-a întâlnit pe Timotei, despre care frații au mărturisit... în Listra și Iconium (Fapte 16:2). Bunica lui Timothy Loyd și mama sa Eunice s-au remarcat și prin credința lor neprefăcută (vezi: 2 Timotei 1:5). Este deosebit de important pentru noi că, sub îndrumarea evlavioasei sale mame, Timotei a învățat Sfintele Scripturi de la o vârstă fragedă (vezi: 2 Tim. 3,15), care, prin urmare, au făcut parte întotdeauna din interesele sale imediate. Încă de la începutul colaborării lui Timotei, vedem că apostolul Pavel îl implică în lucrarea sa de evanghelizare. La Atena, apostolul Pavel află despre durerile creștinilor din Tesalonic și le trimite pe fratele și slujitorul lui Dumnezeu și colaboratorul său în Evanghelia lui Hristos, Timotei, ca să-i întărească și să-i mângâie (vezi: 1 Tes. 3, 1-2). Pavel era deja în Corint când Timotei s-a întors la el (Fapte 18:5) și i-a adus o veste bună despre credința și dragostea tesalonicenilor (1 Tesaloniceni 3:6). În curând, Apostolul Pavel scrie Prima sa epistolă către Tesaloniceni și o scrie nu numai în numele său, ci și în numele lui Siluan și Timotei (vezi: 1 Tesaloniceni 1:1). După un timp, după ce a aflat că tesalonicenii erau îngrijorați de timpul celei de-a doua veniri, apostolul Pavel le-a scris un alt mesaj pe această temă. Chiar în primul rând al celei de-a doua epistole către Tesaloniceni vedem din nou numele lui Silvan și Timotei (vezi: 2 Tesaloniceni 1:1). În timpul celei de-a treia călătorii de evanghelizare, apostolul Pavel a profitat și de cooperarea lui Timotei. Angajat de mult timp în lucrarea de predicare la Efes, apostolul Pavel îl trimite pe Timotei în Macedonia (Fapte 19:22) și în Corint. „Eu v-am trimis”, le scrie Apostolul Pavel corinteni, „la voi Timotei, fiul meu iubit și credincios în Domnul, care vă va aduce aminte de căile mele în Hristos, așa cum predau pretutindeni în fiecare biserică (1 Cor. 4:17). Dacă Timotei vine la voi, vedeți că este în siguranță cu voi; căci el nu lucrează așa cum Eu nu face Domnul. dar o petrece în pace (1 Cor. 16, 10-11, părăsind Efesul după indignarea păgânilor conduși de argintarul Dimitrie, Apostolul Pavel s-a dus în Macedonia, de unde scrie a doua epistolă către Corinteni și la începutul acestei scrisori pune numele lui Timotei lângă numele lui (vezi, 1 Cor., 2.). Pavel își amintește de predica din Corint și spune că Isus Hristos a fost predicat în Corint nu numai de el, ci și de Silvan și Timotei (2 Cor. 1:19). Epistola apostolului Pavel către romani datează din aceeași perioadă. În această scrisoare, apostolul Pavel trimite salutări de la colegul său Timotei (vezi: Rom. 16,21). Îl vedem apoi pe Timotei lângă apostolul Pavel în timpul închisorii sale romane. De la Roma, Apostolul Pavel îl trimite pe Timotei în Macedonia, la Filipi. „Sper”, le-a scris apostolul filipenilor, „să trimit curând pe Timotei la voi, pentru ca eu, după ce am aflat despre împrejurările voastre, să fiu mângâiat în duh. Căci nu am pe nimeni la fel de sârguincios, căruia să-i pese atât de sincer de tine, pentru că fiecare caută pe ale lui, și nu ceea ce este plăcut lui Isus Hristos. Și cunoașteți credincioșia lui, pentru că el, ca un fiu pentru tatăl său, mi-a slujit în Evanghelie. Așa că sper să-l trimit de îndată ce voi afla ce se va întâmpla cu mine (Filipeni 2:19-23). Vedem numele lui Timotei în inscripțiile scrisorilor întocmite în legăturile romane - către Filipeni (vezi: Fil. 1, 1), către Coloseni (vezi: Col. 1, 1) și către Filimon (vezi: Fil. 1, 1). În plus, numele lui Timotei este menționat în Epistola către Evrei (vezi: Evrei 13:23). În cele din urmă, Apostolul Pavel i-a încredințat lui Timotei cea mai înaltă conducere a Bisericii Efesene (vezi: 1 Tim. 1, 3) și i-a dat darul pastoral conform profeției cu punerea mâinilor a preoției (1 Tim. 4, 14). Apostolul îi scrie personal două scrisori pastorale, foarte importante pentru structura bisericii și protopopiat. Aceasta a fost participarea lui Timotei la activitățile de evanghelizare ale apostolului Pavel. Multe dintre scrisorile apostolului Pavel au fost scrise cu o oarecare participare din partea lui Timotei; La începutul acestor scrisori se află numele lui Timotei. Aceștia sunt primul și al doilea Tesaloniceni, al doilea Corinteni, Filipeni, Coloseni și Filemon. În altele, apostolul îl menționează pe Timotei și face o recenzie foarte cordială și lăudabilă despre el. Acestea sunt scrisorile - Mai întâi către corinteni, către romani și către evrei. Dacă Timotei a fost un discipol devotat dezinteresat al marelui apostol, el, desigur, a urmat tot ce făcea apostolul cu dragoste și atenție desăvârșită. Timothy nu ar fi putut să nu fie conștient de vreun mesaj. Toate soliile marelui apostol au fost pentru Timotei monumente prețioase ale predicării apostolice. Scrisorile lui Pavel i-au fost deosebit de dragi lui Timotei, deoarece reflectau apropierea lui personală de apostolul Pavel. Fiecare elev urmărește întotdeauna ceea ce scrie profesorul său preferat, se familiarizează cu scrierile sale, le adună și le stochează cu grijă. Avem dreptul să presupunem exact același lucru cu privire la Timotei. Nu este nimic nefiresc în presupunerea că Timotei a păstrat pentru sine liste cu acele mesaje care au fost scrise în prezența lui și în care era menționat numele său. Apostolul Pavel are nouă astfel de epistole. La acest număr este necesar să se adauge încă două scrisori pastorale ale Apostolului Pavel, scrise chiar lui Timotei. La Efes, desigur, s-a păstrat scrisoarea Apostolului Pavel, scrisă către Efeseni înșiși, iar această scrisoare era, fără îndoială, cunoscută lui Timotei, ca întîiat al Bisericii din Efes. Galatenii s-ar putea să fi fost cunoscuți și în Efes. La urma urmei, a fost scris uneia dintre bisericile din vecinătatea Efesului și, având în vedere schimbul reciproc de mesaje între Biserici, nu ar fi putut fi necunoscut în Efes, acest centru al întregii vieți din Asia Mică. Rămâne o scrisoare către Titus. Dar acest mesaj în conținutul său este foarte apropiat de Prima Epistolă către Timotei și conține instrucțiuni foarte importante pentru Timotei despre cum să acționeze în casa lui Dumnezeu. Fiind el însuși într-o poziție similară cu cea a lui Tit, Timotei nu a putut să nu fie interesat de instrucțiunile pe care apostolul Pavel le-a predat în scrisoarea sa către Tit. Astfel, este foarte probabil, dacă nu sigur, că colaboratorul lui Pavlov, Timotei, pe vremea când stătea în fruntea Bisericii din Efes, avea o colecție completă de scrisori ale Apostolului Pavel, care au servit drept izvor de edificare nu numai pentru Timotei, ci și pentru întreaga Biserică Efesană. Dar Timotei nu a fost singurul care a fost însoțitorul și colaboratorul apostolului Pavel. În jurul Apostolului Pavel a existat, parcă, un cerc strâns unit al celor mai apropiați ucenici și colaboratori ai săi. Fără îndoială, membrii acestui cerc nu numai că se cunoșteau îndeaproape, dar erau și legați de legăturile acelei înalte prietenii care unește oameni devotați dezinteresat unei singure cauze mari și sfinte. Colaboratorii apostolului Pavel nu erau oameni neînvățați. La urma urmei, el însuși a fost înviat la picioarele celebrului Gamaliel (vezi: Fapte 22:3). Este deosebit de important pentru noi că în acest cerc special de oameni uniți în jurul Apostolului Pavel mai existau doi scriitori de cărți ale Noului Testament, astfel încât cea mai mare parte a Noului Testament provine din acest cerc special de predicatori. Cu Apostolul Pavel a fost Luca, colegul lui (vezi: Fil. 1, 23), medicul lui iubit (Col. 4, 14), poate de folos lui, care avea nevoie de artă medicală, atât de devotat lui, încât cineva a rămas cu el chiar și atunci când alții (Dema, Semiluna, Tit) l-au părăsit, iubind veacul prezent (2 Tim. 4). Acest Luca deține cele mai semnificative două cărți ale Noului Testament în ceea ce privește volumul - Evanghelia și Faptele Apostolilor, acestea sunt, parcă, două părți ale unei singure scripturi istorice, dedicate suveranului Teofil. Antichitatea creștină a văzut întotdeauna predicarea apostolului Pavel în Evanghelia după Luca și a considerat cărțile scrise de Luca se bazează pe autoritatea apostolului limbilor. Când se vorbea despre Evanghelia după Luca, s-a menționat mereu că el a fost tovarășul de nedespărțit al lui Pavel, care în Faptele Apostolilor, începând din capitolul 10, versetul 16, povestește la persoana întâi plural (noi) 1 . Evanghelia a treia și cartea Faptele Apostolilor au fost, parcă, atribuite însuși apostolului Pavel 2 pentru că au fost aprobate de Pavel și scrise pentru credincioșii neamuri 3 . În cuvintele apostolului Pavel: după Evanghelia mea (2 Tim. 2, 8: κατὰ τὸ εὐαγγέλιον) - au văzut o pomenire a Evangheliei din Luca 4. Dacă luăm în considerare toate acestea, atunci este imposibil să nu presupunem că scrierile lui Luca ar fi trebuit să fie în mâinile lui Timotei: ele i-au fost dragi nu numai ca lucrări ale unui coleg de muncă uniți cu el prin legături de prietenie spirituală personală și devotament iubitor față de un profesor comun - apostolul, ci și mai ales ca monumente ale vieții și ale activității evanghelistice ale tatălui său, care și-au schimbat atât de mult drumul evanghelizator pe calea noului său spiritual. Pe lângă Luca, în cercul colegilor lui Pavel vedem și un alt scriitor al Noului Testament - Marcu 5. Și acest scriitor al Noului Testament a avut o relație personală strânsă cu Timotei. Apostolul Pavel îi scrie lui Timotei: Încearcă să vii repede la mine... Ia-l pe Marcu și adu-l cu tine, căci am nevoie de el pentru slujire (2 Tim. 4:9, 11). În consecință, Marcu a petrecut ceva timp cu Timotei în Efes, unde, fără îndoială, a format o legătură spirituală cu întreaga Biserică din Efes. Având în vedere astfel de relații dintre Marcu și Biserica din Efes și primatul ei, bineînțeles, Evanghelia pe care a scris-o avea să se alăture în curând colecției de cărți sacre din Noul Testament care a fost compilată acolo sub conducerea lui Timotei. Dar Marcu și Siluan au fost și ei cu apostolul Petru de ceva vreme. Chiar și în timpul persecuției lui Irod Agripa I împotriva creștinilor din Ierusalim, apostolul Petru a fost un oaspete binevenit și, parcă, propria sa persoană în casa mamei lui Marcu (vezi: Fapte 12, 12 și următoarele). Apostolul Petru îl numește pe Marcu „fiul meu” (1 Petru 5:13), când scrie un salut în numele său în prima sa epistolă. Și apostolul Petru a scris chiar această scrisoare prin Silvan (1 Petru 5:12), cu care Timotei a lucrat împreună în Corint (vezi: 2 Cor. 1:19). Din nou, este clar că această carte a Noului Testament are și o relație strânsă cu Timotei. Cu toate acestea, indiferent de relațiile personale, epistola lui Petru ar fi trebuit să fie la Efes. Petru își scrie scrisoarea către străinii aleși ai dispersiei - Pontul, Galația, Capadocia, Asia și Bitinia. Dar principalul oraș al provinciei asiatice a fost Efes. A doua epistolă a apostolului Petru a fost scrisă acelorași cititori ca și prima; a fost al doilea pentru cititorii săi (vezi: 2 Pet. 3, 1). În consecință, a doua epistolă a apostolului Petru a fost imediat inclusă în colecția de cărți din Noul Testament a Bisericii din Efes. Conținutul micii epistole a apostolului Iuda se apropie foarte mult de cea de-a doua epistolă a lui Petru, unde sunt expuși aceiași învățători mincinoși ca în epistola lui Petru 6. Poate că era destinat aproximativ aceluiași cerc de cititori ca și cea de-a doua epistolă a lui Petru. În consecință, în răspândirea sa nu a scăpat din Efes. Epistola apostolului Iacov a fost scrisă evreilor din diaspora. Din istoria activităților apostolului Pavel la Efes, știm că acolo erau mulți evrei, în a căror sinagogă apostolul a predicat fără teamă timp de trei luni (vezi: Fapte 19, 8, 10, 17). În conversația sa de rămas bun cu bătrânii din Efes, apostolul Pavel însuși își amintește de predica sa din Efes către iudei și greci și ispitele care l-au atins din cauza intenției răutăcioase a iudeilor (Fapte 20:19). Din nou avem motive să presupunem că Epistola lui Iacov a fost și la Efes. Astfel, după ce am examinat relațiile reciproce ale unor persoane marcante din timpul apostolic și ținând cont de circumstanțele originii diferitelor cărți ale Noului Testament, ajungem la o concluzie foarte firească: la Efes, în mâinile primatului Bisericii Efesene Timotei, existau până la 21 de cărți ale Noului Testament (Evanghelia după Marcu și Luca, din Faptele Apostolilor patru și Pavel, Epistele 4 și Pavel). Până la sfârșitul secolului I, iubitul ucenic al Domnului, apostolul și evanghelistul Ioan Teologul, a locuit la Efes. Indiferent cât de mult și din orice motive ar fi contestată șederea în Efes a lui Ioan Teologul, tradiția despre el este atestată ferm și complet sigur. Sfântul Irineu de Lyon, într-o scrisoare către Florinus, amintește modul în care Policarp din Smirna a vorbit despre tratamentul personal pe care l-a adus apostolului Ioan în Asia Mică 7 . Irineu însuși spune cu siguranță că apostolul Ioan a fost la Efes înainte de vremea lui Traian 8, unde și-a scris Evanghelia 9. Clement din Alexandria în eseul său „Care om bogat va fi mântuit?” relatează o poveste binecunoscută despre un tânăr care a devenit tâlhar și a fost înapoiat din nou Bisericii de către Apostolul Ioan. Iar aceasta nu era departe de Efes, de unde apostolul a plecat pentru a vizita zonele apropiate 10. Eusebiu din Cezareea consideră suficient să citeze doar aceste mărturii pentru a confirma șederea îndelungată a apostolului în Asia 11 . În disputele cu privire la Paști, Policrate, Episcopul Efesului, s-a referit la tradiția care a venit de la Ioan, care a fost mărturisitor și învățător și a fost îngropat la Efes 12. Conform convingerii lui Tertulian, Policarp din Smirna a fost numit episcop de Ioan 13. Fericitul Ieronim scrie că Apostolul lui Traiean a rămas și a fost înființat pe toți în apostolul lui Tratulian. Bisericile asiatice și, ajuns la o vârstă foarte înaintată, a murit în al șaizeci și opta an de la patima Domnului și a fost îngropat lângă același oraș 14. Dar dacă sfântul Apostol Ioan Teologul a locuit în Efes multă vreme și dacă acolo, așa cum spune Sfântul Irineu, și-a scris Evanghelia 15, atunci aceasta ne spune în mod convingător că la Efes au existat deja primele trei Evanghelii, la care Apostolul Ioan le-a adăugat și, astfel, a completat canonul celor patru Evanghelii. Evanghelia după Ioan presupune că primele trei evanghelii sinoptice sunt deja disponibile; este doar, parcă, suplimentar în raport cu ele. Exact așa a privit antichitatea creștină. Origen spune că Evanghelia după Ioan a fost scrisă în 16 ani. Același lucru a spus și Clement Alexandrinul, expunând în „Ipotipurile” sale tradiția celor mai vechi presbiteri cu privire la ordinea Evangheliilor. Potrivit acestei legende, mai întâi au fost scrise acele Evanghelii care conţin genealogia lui Isus Hristos, apoi Evanghelia după Marcu. „Și ultimul dintre evangheliști, Ioan, observând că în Evanghelii se vesteau numai lucruri trupești, după convingerea aproapelui și prin inspirația Duhului Sfânt, a scris Evanghelia duhovnicească” 17. Eusebiu din Cezareea scrie despre Evanghelia lui Ioan: „Vechii i-au dat foarte bine locul al patrulea după celelalte trei... Când cele trei Evanghelii scrise anterior au fost împărțite între toți și au ajuns la Ioan, el, spun ei, s-a angajat să dea mărturie despre adevărul lor, cu excepția faptului că în acele scrieri există o lipsă de povestire despre fapta lui Hristos la începutul predicii. Este lesne de înțeles că ceilalți trei evangheliști, după ce au descris faptele Mântuitorului săvârșite de El în timpul anului din vremea când Ioan Botezătorul a fost întemnițat, au luat doar acesta ca început al poveștii lor Și, într-adevăr, Matei își începe povestea cu timpul postului de patruzeci de zile și ispita care a avut loc atunci, spunând: Auzind... că Ioan a fost trădat de Iudeea. 4:12). Același lucru cu Marcu: După tradiția lui Ioan, Isus a venit în Galileea (Mc 1,14) și Luca semnifică un timp apropiat de acesta când, fără să înceapă măcar să descrie faptele lui Isus, el a adăugat: la toate celelalte (cele fărădelege pe care le făcuse) l-a pus pe Ioan în închisoare (Luca 3:20). De aceea, spun ei, au început să-l ceară pe apostolul Ioan să descrie în Evanghelia sa (τῷ κατ ’ αὐτὸν εὐαγγελί ῳ παραδοῦναι) timpul despre care evangheliștii anteriori au tăcut și a descris faptele despre care se referă Mântuitorul (baptist), înainte de vremea respectivă. Este exact ceea ce arată Ioan când spune: Așa a început Iisus minunile (Ioan 2:11), și iarăși, când, printre relatarea faptelor lui Isus, el amintește de Botezătorul pe care îl boteză în Aenon, lângă Salem (Ioan 3:23). Acest lucru este clar și din următoarele cuvinte: Căci Ioan nu era încă închis (Ioan 3:24). Așadar, în scrisul său evanghelic, Ioan vorbește despre faptele săvârșite de Hristos când Botezătorul nu era încă întemnițat, în timp ce ceilalți trei evangheliști menționează evenimentele petrecute după legăturile sale de închisoare. ... Așadar, era firesc ca Ioan să tacă cu privire la genealogia Mântuitorului după trup, pe care Matei și Luca o expuseseră mai înainte, și să înceapă cu teologia revelată lui de Duhul lui Dumnezeu, ca cea mai excelentă” 18. Fericitul Ieronim spune ceva asemănător: „Ioan Apostol... după toți ceilalți evangheliști, a scris Evanghelia la cererea episcopilor asiatici împotriva lui Cerinthos și a altor eretici, și mai ales împotriva învățăturii false a ebioniților, care s-a intensificat în acea vreme, care învățau că Hristos nu a existat înaintea Mariei. Acesta este motivul pentru care a fost chemat să vorbească în Evanghelia sa despre nașterea Sa pre-veșnică din Dumnezeu Tatăl. Dar ele indică și un alt motiv pentru a scrie această Evanghelie. Când a citit Evangheliile după Matei, Marcu și Luca, deși a aprobat textul istoriei lor și a recunoscut că ceea ce au spus ei este adevărat, el a mărturisit în același timp că ele au expus istoria unui singur an din viața pământească a Domnului, în care El a suferit, adică evenimentele care au urmat întemnițarii lui Ioan (Botezătorul). Așadar, omițând anul, ale cărui evenimente sunt descrise de cei trei evangheliști, a povestit evenimentele din vremea precedentă, înainte ca Ioan să fie închis, ceea ce va fi evident pentru cei care vor citi cu atenție cele patru cărți ale Evangheliilor” 19. Prin urmare, putem concluziona că chiar înainte ca Ioan să scrie Evanghelia la Efes, Evangheliile după Matei, Marcu și Luca fuseseră deja adunate împreună. Creștinii le-au citit și au observat lipsa lor de completitudine. Evanghelistul Ioan, cu Evanghelia sa „spirituală”, a completat povestea sinoptică și a încheiat canonul celor patru Evanghelii. Astfel, canonul celor patru Evanghelii, „Evanghelia în patru ori” (τετράμορφον t ὸ εὐαγγέλιον), despre care Sf. Irineu de Lyon a vorbit mai târziu despre 20, a fost întocmit inițial la Efes și a fost întocmit imediat după scrierea celei de-a patra Evanghelii. Dacă Apostolul Ioan Teologul a trăit în Efes multă vreme, atunci în Biserica din Efes, desigur, înainte de oriunde altundeva, în canonul Noului Testament au fost incluse și alte scrieri ale Apostolului Iubirii: trei epistole și Apocalipsa. Prima dintre epistolele conciliare a lui Ioan poate fi considerată o prefață la Evanghelia sa. În ea se pot vedea, parcă, ultimele porunci și instrucțiuni ale bătrânului apostol către „copiii” săi, așa cum îi numește cititorii 21, arătând relația sa personală strânsă cu ei. Aceștia erau aceiași Efeseni și alți creștini din Asia Mică. A doua și a treia epistolă a lui Ioan au fost scrise unor persoane care locuiau undeva în apropierea Efesului, deoarece apostolul urma să-i viziteze personal (vezi: 2 Ioan 1:12; 3 Ioan 1:14). Apostolul Ioan a supraviețuit cu mult celorlalți apostoli. Multă vreme el a rămas singurul martor ocular al vieții și lucrării lui Isus Hristos printre noua generație. Este destul de clar că tot ce ieșea de sub bastonul lui a fost păstrat în siguranță în Efes și în împrejurimi. În ceea ce privește Apocalipsa, ea are o relație directă cu Biserica din Efes: printre cele șapte mesaje scurte separate care umplu capitolul al doilea și al treilea din Apocalipsă, există o solie specială către Îngerul (episcopul?) al Bisericii din Efes (vezi: Apoc. 2, 1-7), iar acest mesaj vine primul, desigur, nu fără motiv. Astfel, șederea de lungă durată la Efes a colaboratorului și complice al lui Pavel în activitățile sale de evanghelizare orală și scrisă - Timotei și iubitul discipol al Domnului, apostolul și evanghelistul Ioan Teologul, a creat condiții deosebit de favorabile în Biserica Efeseană pentru ca toate cărțile sfinte ale Noului Testament să fie adunate în ea înainte de oriunde altundeva în Biserică. Am examinat toate cărțile Noului Testament și s-a dovedit că pentru fiecare dintre ele se poate presupune că ea a fost la Efes chiar pentru prima dată. Aici, așadar, Noul Testament a fost format în vremurile apostolice, constând probabil din toate cele 27 de cărți cunoscute nouă. De aici, din Efes, cărțile sacre au fost împărțite altor Biserici. Nu este o urmă îndepărtată a acestei distribuții de cărți sacre din Efes păstrată în monumentul apocrif „Învățăturile lui Addai”? Acest monument destul de vechi vorbește despre întemeierea Bisericii Siriene. Potrivit acestui monument, Addai, în discursul său de rămas bun de la succesorul său Hagai și de la alți clerici, printre Scripturile care trebuie citite în biserici și numai în care este scris adevărul, numește și „Faptele celor doisprezece apostoli, trimise din Efes de Ioan, fiul lui Zebedeu”. În acest mesaj al monumentului apocrif se vede un ecou al unui fapt istoric real – împrumutarea unor cărți din Noul Testament din Efes de către Biserica Siriană. Abundența de cărți sacre din Noul Testament din Efes a contribuit, probabil, la faptul că Biserica din Efes la sfârșitul timpurilor apostolice și la începutul timpurilor post-apostolice a fost fermă în adevărata credință și curată de erori eretice. Îngerului Bisericii din Efes, Văzătorul îi scrie aprobare pentru faptul că nu poate tolera pe cei depravați, îi pune la încercare pe cei care se numesc apostoli și urăște faptele nicolaiților (vezi: Apoc. 2, 2, 6). La începutul secolului al II-lea, episcopul Onesim al Efesului îl laudă foarte mult pe Sfântul Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, pentru purtarea turmei sale, în care nu există erezie 22. După însuși Sfântul Ignatie, Efesenii nu se lasă de la nicio înșelăciune 23, nu îngăduie să le risipească învățătura rea ​​și să le blocheze24. Deci, având în vedere diversele împrejurări ale timpului apostolic, cu un grad foarte mare de probabilitate putem vorbi despre formarea canonului Noului Testament la Efes încă din vremea apostolică. Această educație a început acolo sub Timotei, care a avut cele mai strânse relații cu cei mai importanți scriitori ai Noului Testament - apostolul Pavel, evangheliștii Luca și Marcu. Compilarea Noului Testament a fost finalizată la Efes sub apostolul Ioan Teologul, care însuși a fost ultimul scriitor de cărți ale Noului Testament. Odată cu moartea Apostolului Ioan Teologul, s-a încheiat timpul apostolic, această epocă excepțională din viața Bisericii Creștine. După el, nimeni nu a putut scrie nimic care ar putea, cu drepturi egale, să fie inclus în rândurile cărților Noului Testament. Noul Testament a fost scris de apostoli. Dacă în ea avem două cărți ale Evanghelistului Luca și una a Evanghelistului Marcu, atunci aceste cărți au fost acceptate în Noul Testament deoarece Biserica antică l-a văzut pe Apostolul Pavel în spatele lui Luca și pe Apostolul Petru în spatele lui Marcu. Este foarte important să recunoaștem această formare particulară a Noului Testament. Dacă Noul Testament a fost compilat înaintea ochilor și cu participarea directă a lui Timotei și a apostolului Ioan Teologul, atunci nimic străin sau neautentic nu ar putea pătrunde în el. Aceste persoane cunoșteau bine circumstanțele originii aproape fiecăreia dintre cele 27 de cărți ale Noului Testament, deoarece cunoșteau îndeaproape autorii acestor cărți și erau uniți cu ei într-o singură lucrare mare și sfântă a Evangheliei Evangheliei și stabilirea Bisericii lui Hristos în univers. Ipoteza propusă cu privire la alcătuirea Noului Testament în vremurile apostolice poate fi considerată proprietatea științei teologice ruse. Ideea Efesului ca loc de formare a canonului Noului Testament sub supravegherea lui Timotei și a apostolului Ioan Teologul a fost pentru prima dată exprimată și fundamentată în mod cuprinzător de rectorul Academiei Teologice din Moscova, protopopul A. V. Gorsky, în articolul său scurt, dar foarte informativ: „Formarea canonului cărților sacre ale Noului Testament”, 25 de canone ale Evangheliei occidentale admit doar patru canonice. a fost compilat la Efes sub Ioan Teologul. Această idee, în opinia noastră, merită cea mai serioasă atenție. Ea prezintă formarea canonului Noului Testament în vremurile apostolice foarte simplu, firesc și incomparabil mai amănunțit decât o fac savanții occidentali, care sunt atât de mult implicați în istoria canonului Noului Testament. Printre savanții occidentali, formarea canonului Noului Testament datează de obicei din a doua jumătate a secolului al II-lea și este considerată ca unul dintre detaliile structurii generale a Bisericii Catolice. Potrivit unei credințe comune în rândul savanților protestanți, Biserica Catolică nu a fost întemeiată de Hristos și de apostoli, ci „a luat ființă” în cursul primelor două secole, normele de organizare catolică și structura ierarhică a Bisericii fiind conturate inițial la Roma. Ca unul dintre detaliile organizării catolice a Bisericii, ar fi trebuit să apară și la Roma un canon universal obligatoriu și precis definit al cărților Noului Testament. O astfel de opinie despre compilarea canonului Noului Testament la Roma, fără a avea baze documentare solide, este rodul doar unei idei tendențioase generale a cursului istoriei bisericii în primele două secole, potrivit căreia Biserica de la sfârșitul secolului al II-lea a început să afirme ceea ce nu s-a întâmplat de fapt (instalarea episcopilor de către apostoli și continuu lor succesiune) și să învețe într-un sens complet în multe chestiuni. mai devreme şi în care Hristos şi apostolii au învăţat. O astfel de prezentare a istoriei bisericii antice este inacceptabilă pentru un membru ortodox al Bisericii, 26 și fără această prezentare s-au pierdut aproape tot sensul și opinia că canonul Noului Testament s-a format la Roma, unde nu a existat o combinație atât de favorabilă de împrejurări precum era la Efes în vremurile apostolice. Noul Testament în timpul apostolic Publicat conform ediției: Noul Testament în vremea apostolică. - Crestin. Sergiev Posad, 1916, Nr 1. Semnat: Arhimandritul Hilarion. Autorul se concentrează încă o dată pe Sfânta Scriptură ca manifestare a vieții pline de har a Bisericii. În acest articol, arhimandritul Ilarion susține înțelegerea sa teologică a locului Sfintei Scripturi în Biserica lui Hristos cu dovezi istorice. Pe baza izvoarelor primare ale secolului apostolic, arhimandritul Ilarion studiază locul cărților Noului Testament în Biserica creștină, încheiat în secolul al IV-lea de autoritatea bisericească în canonul Sfintei Scripturi. Vezi: Iren. Contra haer. III, 14, 1; Ibid. III, 10, 1. Tertull. Adv. Marc. IV, 2. Tertull. Adv. Marc. IV, 5: „Lucae digestum Paulo adscribere solent”. Orig. ap. Eusebiu. Historia ecclesiastica. VI, 25, 6. Vezi: Fapte. 12, 12; Col. 4,10; Flm. 1, 24. Compară: Jude. Artă. 3 și 2 Pet. 1, 5; 2, 21. 4 și 2 Pet. 2, 1 cuvânt; artă. 5 și 2 Pet. 1, 12; artă. 6 și 2 Pet. 2, 4, 9; artă. 7 și 2 Pet. 2, 6, 10;st. 8 și 2 Pet. 2, 10;st. 9 și 2 Pet. 2, 11; Artă. 10 și 2 Pet. 2, 12;st. 11 și 2 Pet. 2, 15; Artă. 12 și 2 Pet. 2, 13, 17; Artă. 13 și 2 Pet. 2, 17; artă. 16 și 2 Pet. 2, 10, 18; Artă. 17 și 2 Pet. 3, 2;st. 18 și 2 Pet. 3, 3, 18; Artă. 24 și 2 Pet. 3, 14; Artă. 25 și 2 Pet. 3, 18. Eusebiu. Historia ecclesiastica. V, 20, 5–6. Contra haer. II, 22, 5; Ibid. III, 3, 4. Eusebiu. Historia ecclesiastica. III, 23, 1–2. De praescr. 32. Cfr.: Ibid. 36. Devir. III, 9. Vezi și: Cuvântul lui Grigore Teologul 33 (Creations. Part 3. M., 1889. P. 143); Ioan Gură de Aur despre conversația lui Ioan 2, 2 (Creații. T. 8. P. 14); despre Fapte conversația 34, 3 (Ibid. T. 9. P. 307); la Efes. prefaţă (Ibid. T. 11. P. 5). Traducerea în siriacă după Evanghelia după Ioan are următorul post-scriptum: באכסוס שלס אוגגליק קדישא כרו װ תא ךיוחק דמלחק דמלחק דמלאל יונ the John Gospel יונ saint vorbită în ionică la Efes. Vezi și: Tischendorf. NT 8, 1, 967. Eusebiu. Historia ecclesiastica. VI, 25, 6. Devir. bolnav. 9.0 Teodor de Mopsuet vorbește și despre cererea fraților de a scrie ceea ce este necesar. Comentează în In. PG. T. 66. Col. 728. 1Ioan 2:1, 12, 28, 4:4, 5:21. Adăugarea la publicarea lucrărilor sfinţilor părinţi. 1871. Partea 24. p. 297–327. O analiză a concepției predominante în mediul protestant cu privire la „originea” Bisericii Catolice este disponibilă în cartea lui V. Troitsky. Eseuri despre istoria dogmei Bisericii. Sergiev Posad, 1912. Special. gl. 3 și 4. p. 109–360. Ați putea fi interesat de: