Le Nouveau Testament au temps apostolique

Qu'est-ce que le Nouveau Testament ? C'est une valeur qui est définie de manière absolument précise pour nous. Le Nouveau Testament se compose de 27 livres sacrés : quatre Évangiles, les Actes des Apôtres, sept épîtres conciliaires, quatorze épîtres de l'apôtre Paul et l'Apocalypse. Tous ces livres se trouvent dans notre Nouveau Testament et sont toujours situés dans le même ordre spécifique. Mais tous ces livres du Nouveau Testament sont apparus à des époques différentes, écrits par différentes personnes en différents endroits de l'univers de cette époque, écrits tantôt pour des personnes individuelles, tantôt pour des Églises entières, et parfois pour toute l'Église du Christ. Dans l'histoire des temps apostoliques, nous ne voyons pas un tel cas où les apôtres, s'étant réunis, ont dressé une liste de tous les évangiles et messages qu'ils ont écrits et, sous cette forme et cette composition mêmes, ont légitimé le Nouveau Testament pour tous les temps. Rien de tel ne s'est produit non seulement à l'époque apostolique, mais même au cours des siècles suivants. Jusqu'à la fin du IIe siècle, les écrivains de l'Église ne parlaient pas de la composition du Nouveau Testament. Ils utilisent, avec les écrits de l'Ancien Testament, les Écritures et le Nouveau Testament, citent parfois de nombreux versets individuels de presque tous les livres du Nouveau Testament, reprochent aux hérétiques, comme Marcion, de rejeter certains écrits apostoliques, parlent de l'écriture de divers livres du Nouveau Testament par certains personnages historiques, mais en même temps, dans la littérature ecclésiale du IIe siècle, nous ne trouvons pas de discussions particulières sur la composition du Nouveau Testament dans son intégralité, pas Nous rencontrons des listes précises et détaillées de livres du Nouveau Testament. Si tel est le cas, alors la composition du Nouveau Testament a été déterminée déjà dans l'histoire de l'Église et a été déterminée par la conscience de l'Église et même par la pensée critique de certains dirigeants de l'Église, jusqu'à ce que la composition du Nouveau Testament soit établie comme un canon de l'Église généralement contraignant. L'histoire de la définition du canon du Nouveau Testament est l'un des départements de l'histoire de la vie générale de l'Église. Cependant, les sources historiques de l'Église des Ier et IIe siècles ne contiennent presque rien pour l'histoire du canon du Nouveau Testament. À partir du IIe siècle, nous avons une littérature majoritairement apologétique et polémique. Les apologistes écrivaient pour les païens et n’avaient pas besoin de parler de la composition des livres sacrés chrétiens. Les hérétiques, contre lesquels les écrivains ecclésiastiques du IIe siècle menaient des polémiques, n'ont pas tant rejeté les livres sacrés qu'ils ont déformé leur texte et réinterprété leur contenu, en utilisant une méthode allégorique commode. D'autres hérétiques (par exemple : les Alogiens, les Marcionites) ont rejeté certains livres spécifiques du Nouveau Testament, et c'est pourquoi les auteurs de l'Église ont défendu l'origine apostolique de ces livres individuels uniquement. Cependant, il ne fait aucun doute que les livres sacrés du Nouveau Testament ont commencé à être rassemblés à l’époque apostolique. Le Nouveau Testament lui-même nous en parle. Dans le Nouveau Testament, nous voyons clairement une sorte de chaîne successive à travers laquelle la révélation divine a été transmise et diffusée. Dieu le Père, Jésus-Christ, les apôtres, tels sont les maillons de cette chaîne, inextricablement liés les uns aux autres. Christ a été envoyé (voir : Matthieu 15 :24 ; Luc 4 :43) ; Il était un Messager (voir : Héb. 3 : 1). Apparu à ses disciples après la résurrection, le Seigneur dit : Comme le Père m'a envoyé, ainsi je vous envoie (Jean 20 :21). Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute la création (Marc 16 : 15). Même plus tôt, parmi de nombreux disciples, le Christ en choisit... douze, qu'il nomma Apôtres (Luc 6 : 13). Tant dans le Nouveau Testament que dans la littérature ecclésiale ancienne, le mot « douze » (δάδεκα) est un terme technique qui désigne une quantité très spécifique et exceptionnelle : les douze apôtres, les plus proches successeurs du Seigneur. L'évangéliste Jean dit à propos de Thomas qu'il est l'un des douze (Jean 20 :24), bien qu'il n'y ait eu que onze apôtres à cette époque. De ce nombre précis, Judas se retira pour aller chez lui (Actes. 1 : 25), bien que plus tôt, selon la parole de l'apôtre Pierre, il ait été compté parmi les apôtres et a reçu le sort du ministère apostolique (Actes 1 : 17). Peu après l'Ascension du Seigneur, les apôtres veillent à ce que le nombre douze soit à nouveau complet. Mais on ne peut pas élire et nommer un apôtre : il doit y avoir une élection et une mission divines spéciales. Les disciples désignèrent ceux qui étaient avec eux pendant tout le temps où le Seigneur Jésus restait et parlait avec eux : Barsabas et Matthias ; et ils prièrent et dirent : Toi, Seigneur, qui connais les cœurs de tous, montre de ces deux-là celui que Tu as choisi pour accepter le sort de ce ministère et de cet apostolat... Et ils tirèrent pour eux au sort (Actes 1 : 21, 23-26). L'apostolat est présenté ici comme un service exceptionnel, qui ne peut être assigné que par le Seigneur lui-même. C'est pourquoi l'apôtre Paul, pour confirmer sa dignité apostolique, fait toujours référence au fait qu'il a été nommé apôtre (1 Tim. 2:7; 2 Tim. 1:11), lorsque, sur le chemin de Damas, il est tombé à terre comme Saül persécuteur et s'est levé comme l'apôtre Paul pour être témoin du Seigneur devant tous les peuples (voir : Actes 22:6 et suivants). Paul est devenu apôtre parce qu’il a entendu le Seigneur lui-même : Allez ; Je t'enverrai loin chez les païens (Actes 22 :21). C'est pourquoi l'apôtre Paul commence plusieurs de ses épîtres en soulignant qu'il est appelé Apôtre (Rom. 1:1; 1 Cor. 1:1), un apôtre par la volonté de Dieu (2 Cor. 1:1; Eph. 1:1; Col. 1:1; 2 Tim. 1:1), choisi non pas par des hommes ou par l'homme, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père (Gal. 1, 1). Paul a reçu l'apostolat du Christ lui-même, afin qu'en son nom il puisse soumettre toutes les nations à la foi (Rom. 1 : 5). En tant qu'apôtre, il a de la valeur et de l'importance (voir : 1 Thessaloniciens 2 : 7). Ainsi, dans le Nouveau Testament, le titre d’« apôtre des douze » est de la plus haute importance. Dans la conscience de l’Église, l’apôtre Paul est pour ainsi dire compté parmi les « douze ». Cela se reflétait même dans l'iconographie. Dans le type iconographique de communion établi, le Seigneur enseigne son Corps et son Sang aux apôtres, qui s'approchent du trône des deux côtés. L'apôtre Pierre est le premier à s'approcher à droite, et l'apôtre Paul est à gauche, bien que Paul n'était pas dans le Cénacle de Sion. Dans cette image, depuis de nombreux siècles, on souligne que Paul est le même apôtre que les autres choisis par le Seigneur lui-même au cours de sa vie terrestre. Ainsi, le visage apostolique des « Douze » est un phénomène unique, exceptionnel et non récurrent dans l’Église chrétienne. D'où l'autorité exclusive et, pour ainsi dire, déterminante du droit des apôtres dans le domaine de l'enseignement et de la structure de l'Église pour tous les siècles. Dans le Nouveau Testament, nous voyons que les apôtres enseignent et prêchent en pleine conscience de leur autorité exclusive et incontestable. "Je vous rappelle, frères", écrit l'apôtre Paul aux Corinthiens, "l'Évangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu, dans lequel vous vous êtes tenus et par lequel vous êtes sauvés, si vous gardez ce qui a été enseigné pendant que je vous l'ai prêché (1 Cor. 15:1-2). L'apôtre Paul exhorte Timothée à adhérer à l'exemple de saine doctrine qu'il a entendu de lui (2 Tim. 1:13). Si... Un ange du ciel commençait à prêcher l'Évangile... pas comme... les apôtres ont prêché l'Évangile, qu'il soit anathème (Galates 1 : 8). L'apôtre Paul se reconnaît comme ayant le droit de tester l'enseignement de ceux qui sont devenus orgueilleux et, évidemment, ont commencé à prêcher quelque chose qui leur était propre (voir : 1 Cor. 4 : 19). Les apôtres ne pouvaient pas rester éternellement sur terre, mais leur autorité inébranlable dans l’Église du Christ devait demeurer éternellement. A la fin de sa vie, l'Apôtre Paul voit déjà avec un regard prophétique que le moment de son départ est venu, qu'il a déjà accompli son parcours et qu'il lui prépare... une couronne de justice de la part du Juste Juge (2 Tim. 4, 6-8). L’Esprit a clairement dit à l’apôtre que ces derniers temps, certains abandonneraient la foi pour s’intéresser aux esprits séducteurs et aux enseignements des démons (1 Tim. 4 : 1). De nombreux faux prophètes sont apparus dans le monde (1 Jean 4 : 1). Les méchants et les trompeurs prospéreront dans le mal, égarant et étant séduits (2 Tim. 3 : 13). Comment éviter les idées fausses ? Nous devons adhérer à l’enseignement apostolique. Mais continuez dans ce qui vous a été enseigné et confié, sachant par qui vous avez été enseigné (2 Tim. 3:14). Oh, Timofey ! gardez ce qui vous est donné (1 Tim. 6:20). Mais dans l’une de ses premières lettres, l’Apôtre Paul inspire toute l’Église : Frères ! Tenez bon et gardez les traditions qui vous ont été enseignées soit par la parole, soit par notre message (2 Thess. 2:15). Par conséquent, l’apôtre donne toute l’autorité doctrinale à son épître. Il n’y a aucune différence entre la personnalité d’un apôtre et son message. De même que nous sommes en paroles, en lettres par contumace, tels sommes-nous en réalité personnellement (2 Cor. 10 : 11). Tout le monde devrait connaître les épîtres apostoliques. Je vous conjure », écrit l'apôtre aux Thessaloniciens, « de lire ce message à tous les saints frères (1 Thessaloniciens 5 :27). Si quelqu'un n'écoute pas nos paroles dans cette épître, prenez-en note et ne communiquez pas avec lui afin de lui faire honte (2 Thessaloniciens 3 :14). Si l'apôtre a inculqué aux chrétiens une conception aussi élevée de ses messages, alors, bien sûr, les messages destinés aux chrétiens consacrés à l'apôtre auraient dû recevoir une signification exceptionnelle et une autorité incontestable, que possédait l'apôtre lui-même, qui les a ravivés avec la parole de son évangile. En effet, les épîtres apostoliques reçurent une telle autorité. Nous savons que les Thessaloniciens étaient confus par le message, comme s'il avait été écrit par un apôtre (voir : 2 Thessaloniciens 2 : 2). Il y avait un faux message, inscrit avec le nom de Paul. Cet incident montre que dès le début, les épîtres apostoliques sont devenues une autorité doctrinale dans la conscience chrétienne ; même les faux docteurs essayèrent d’étayer leur prédication par une fausse lettre apostolique. Ils contrefont toujours quelque chose de précieux et faisant autorité. Conscient du mal que peuvent causer les messages contrefaits, l’apôtre Paul prend même certaines mesures pour protéger ses messages contre la contrefaçon. Il fournit ses messages écrits de la main de quelqu'un d'autre, par exemple Tertius (voir : Rom. 16 :22), avec sa propre signature. Salutation de ma main, celle de Paul (Col. 4:18). Salutation de ma main, celle de Paul, qui sert de signe dans chaque épître ; J'écris ceci : que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous tous (2 Thess. 3 : 17-18). De même, l'Apocalypse se termine par un sort pour ne rien ajouter ni rien retrancher aux paroles du livre de prophétie (voir : Apocalypse 22, 18-19). Comme l’apôtre Paul, d’autres auteurs du Nouveau Testament sont pleinement conscients qu’ils écrivent quelque chose de très important et nécessaire pour l’Église chrétienne. Saint Luc écrit son Évangile pour qu'ils y apprennent le fondement solide de l'enseignement qui leur est instruit (Luc 1, 4). L’apôtre Jean écrit pour que les gens croient que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu et, en croyant, qu’ils aient la vie en son nom (Jean 20 : 31). Son témoignage est vrai, comme le témoignage d'un disciple et d'un témoin oculaire (voir : Jean 21, 24 ; 1 Jean 1, 1-3). Il est tout à fait naturel et compréhensible que les écrits apostoliques ne soient pas seulement une correspondance ayant une signification temporaire et éphémère. Non, c’étaient des monuments de foi et des trésors de vérité, que les chrétiens considéraient comme des trésors précieux. Non seulement ils ont été reçus avec amour, lus avec attention et conservés avec respect, mais, ce qui est particulièrement important pour nous, ils ont été distribués. Il y avait un échange mutuel de lettres apostoliques entre les Églises chrétiennes. L’apôtre Paul légitime même cet échange. Lorsque cette épître, écrit-il aux Colossiens, sera lue parmi vous, alors ordonnez qu'elle soit lue dans l'église de Laodicée ; et vous aussi, lisez celui de Laodicée (Col. 4:16). Oui, de nombreux livres du Nouveau Testament ont été écrits soit pour un certain nombre d’Églises (épîtres conciliaires, Apocalypse), soit pour tous les chrétiens (les Évangiles). Il n'y a rien d'incroyable dans le fait que lors de l'échange mutuel de messages dans les différentes Églises, ils en ont dressé des listes, qu'ils ont gardées pour eux et les ont conservées ensemble. De cette manière, des collections de livres du Nouveau Testament pourraient être progressivement constituées dans les Églises. Les paroles suivantes de l'apôtre Pierre sont à cet égard très remarquables : Considérez la patience de notre Seigneur comme un salut, comme vous l'a écrit notre frère bien-aimé Paul, selon la date de sa sagesse, lorsqu'il en parle dans toutes ses épîtres, dans lesquelles il y a des choses difficiles à comprendre, que les ignorants et les instables, comme les autres Écritures, tordent pour leur propre destruction (2 Pierre 3, 15-16). L'apôtre Pierre écrit ceci aux chrétiens d'Asie Mineure du Pont, de Galatie, de Cappadoce, d'Asie et de Bithynie (voir : 1 Pierre 1, 1 ; 2 Pierre 3, 1). L’apôtre Paul n’a écrit aucune lettre à certaines de ces provinces. Cependant, l'apôtre Pierre trouve possible de parler de tous les messages, en supposant qu'ils sont connus de tous, non pas individuellement dans les Églises qui les ont reçus, mais dans toute l'assemblée. Le recueil des épîtres de Paul était également connu de l'apôtre Pierre, bien qu'aucune des épîtres n'ait été écrite pour lui personnellement. En outre, les paroles de l'apôtre Pierre montrent clairement quelle haute autorité les recueils d'épîtres de Paul avaient pour les Églises chrétiennes. On les considérait comme une autorité, on les lisait attentivement, on les interprétait, et d'autres les réinterprétaient, voulant confirmer leurs fausses opinions par les paroles de l'apôtre. En bref, les épîtres de Paul étaient considérées comme des Écritures. L'apôtre Pierre lui-même met les épîtres de Paul sur un pied d'égalité avec d'autres écrits. L'Écriture, Γραφή est un concept défini dans le Nouveau Testament : c'est le nom de l'Écriture Sainte de l'Ancien Testament, que l'apôtre Paul appelle inspirée (voir : 2 Tim. 3 : 16). Ainsi, d'après les paroles de l'apôtre Pierre, nous pouvons voir que les lettres de l'apôtre Paul ont été distribuées, collectées et vénérées comme les Saintes Écritures. Bien entendu, ce n’était pas différent des autres écrits apostoliques. Mais bien entendu, la composition du Nouveau Testament ne peut pas être complètement la même dans toutes les Églises. L'échange de livres sacrés, bien entendu, était surtout développé dans les Églises voisines ; Les messages ne sont pas parvenus immédiatement ni de sitôt aux Églises lointaines. Il faut donc penser que dans certaines Églises des temps apostoliques la collection des livres du Nouveau Testament était plus complète, dans d'autres elle était moins complète et même pas complète du tout. À l'époque apostolique, l'Église d'Éphèse se trouvait dans des conditions particulièrement favorables pour la collection complète des écrits du Nouveau Testament, dans lesquels Timothée, disciple et collaborateur de l'apôtre Paul, et du saint apôtre Jean le Théologien ont vécu et travaillé pendant longtemps. Avec l'aide et sous la supervision du disciple bien-aimé du Seigneur et du disciple bien-aimé de l'apôtre Paul, le Nouveau Testament a été rédigé dans l'Église d'Éphèse. Timothée n'était pas seulement le compagnon de l'apôtre Paul, mais aussi son collaborateur dans l'Évangile oral et écrit. Lors de son deuxième voyage d'évangélisation, l'apôtre Paul a rencontré Timothée, dont les frères ont témoigné... à Lystre et à Iconium (Actes 16 : 2). La grand-mère de Timothée Loyd et sa mère Eunice se distinguaient également par leur foi sincère (voir : 2 Timothée 1 : 5). Il est particulièrement important pour nous que, sous la direction de sa pieuse mère, Timothée ait appris dès son plus jeune âge les Saintes Écritures (voir : 2 Tim. 3, 15), qui ont donc toujours fait partie de ses intérêts immédiats. Dès le début de la collaboration de Timothée, nous voyons que l'Apôtre Paul l'implique dans son ministère d'évangélisation. A Athènes, l'apôtre Paul prend connaissance des peines des chrétiens de Thessalonique et leur envoie son frère et serviteur de Dieu et son collaborateur dans l'évangile du Christ, Timothée, afin qu'il les fortifie et les réconforte (voir : 1 Thess. 3, 1-2). Paul était déjà à Corinthe lorsque Timothée revint vers lui (Actes 18 :5) et lui apporta de bonnes nouvelles concernant la foi et l'amour des Thessaloniciens (1 Thessaloniciens 3 :6). Bientôt, l'apôtre Paul écrit sa première épître aux Thessaloniciens et l'écrit non seulement en son propre nom, mais aussi au nom de Silouan et de Timothée (voir : 1 Thessaloniciens 1 : 1). Après un certain temps, ayant appris que les Thessaloniciens étaient préoccupés par le moment de la Seconde Venue, l'apôtre Paul leur écrivit un autre message sur cette question. Dans la toute première ligne de la deuxième épître aux Thessaloniciens, nous voyons à nouveau les noms de Silvain et Timothée (voir : 2 Thessaloniciens 1 : 1). Au cours de son troisième voyage d'évangélisation, l'apôtre Paul a également profité de la coopération de Timothée. Ayant été engagé depuis longtemps dans l'œuvre de prédication à Éphèse, l'apôtre Paul envoie Timothée en Macédoine (Actes 19 :22) et à Corinthe. "Je vous ai envoyé", écrit l'apôtre Paul aux Corinthiens, "Timothée, mon fils bien-aimé et fidèle dans le Seigneur, qui vous rappellera mes voies en Christ, comme je l'enseigne partout dans chaque église (1 Cor. 4:17). Si Timothée vient à vous, veillez à ce qu'il soit en sécurité avec vous; car il fait l'œuvre du Seigneur, tout comme moi. C'est pourquoi que personne ne la méprise, mais dépensez-la en paix (1 Cor. 16 : 10-11). Quittant Ephèse après l'indignation des païens menés par Démétrius l'orfèvre, l'apôtre Paul se rendit en Macédoine, d'où il écrit la deuxième épître aux Corinthiens et au début de cette lettre il met le nom de Timothée à côté de son nom (voir : 2 Cor. 1, 1. D'ailleurs, dans cette lettre, l'apôtre Paul rappelle son sermon à Corinthe et dit que Jésus). Christ a été prêché à Corinthe non seulement par lui, mais aussi par Silvain et Timothée (2 Cor. 1 : 19). L’épître de l’apôtre Paul aux Romains remonte à la même époque. Dans cette lettre, l'apôtre Paul envoie les salutations de son collègue Timothée (voir : Rom. 16 :21). On voit ensuite Timothée près de l'apôtre Paul lors de son emprisonnement romain. De Rome, l'apôtre Paul envoie Timothée en Macédoine, à Philippes. J’espère, écrit l’apôtre aux Philippiens, vous envoyer bientôt Timothée, afin que, ayant appris votre situation, je puisse être réconforté en esprit. Car je n'ai personne d'aussi diligent qui se soucierait si sincèrement de vous, car chacun cherche le sien, et non ce qui plaît à Jésus-Christ. Et vous connaissez sa fidélité, car, comme un fils pour son père, il m'a servi dans l'Évangile. J’espère donc l’envoyer dès que je saurai ce qui m’arrivera (Phil. 2 : 19-23). Nous voyons le nom de Timothée dans les inscriptions des lettres compilées dans les obligations romaines - aux Philippiens (voir : Phil. 1, 1), aux Colossiens (voir : Col. 1, 1) et à Philémon (voir : Phil. 1, 1). De plus, le nom de Timothée est mentionné dans l’épître aux Hébreux (voir : Hébreux 13 :23). Enfin, l'apôtre Paul a confié à Timothée la plus haute direction de l'Église éphésienne (voir : 1 Tim. 1, 3) et lui a donné le don pastoral selon la prophétie avec l'imposition des mains du sacerdoce (1 Tim. 4, 14). L'apôtre lui écrit personnellement deux lettres pastorales, très importantes pour la structure de l'Église et du doyenné. Telle fut la participation de Timothée aux activités évangéliques de l'apôtre Paul. De nombreuses lettres de l’apôtre Paul ont été écrites avec la participation de Timothée ; Au début de ces lettres se trouve le nom de Timothée. Ce sont les Premier et Deuxième Thessaloniciens, les Deuxième Corinthiens, les Philippiens, les Colossiens et Philémon. Dans d’autres, l’apôtre mentionne Timothée et donne à son sujet une critique très cordiale et louable. Ce sont les lettres - D'abord aux Corinthiens, aux Romains et aux Hébreux. Si Timothée était un disciple altruiste et dévoué du grand apôtre, il suivait bien sûr tout ce que l’apôtre faisait avec amour et une attention parfaite. Timothée ne pouvait pas ignorer un message. Tous les messages du grand apôtre étaient pour Timothée des monuments précieux de la prédication apostolique. Les lettres de Paul étaient particulièrement chères à Timothée parce qu'elles reflétaient sa proximité personnelle avec l'apôtre Paul. Chaque élève suit toujours ce qu'écrit son professeur préféré, prend connaissance de ses écrits, les collectionne et les stocke soigneusement. Nous sommes en droit de supposer exactement la même chose à propos de Timothée. Il n'y a rien d'anormal à supposer que Timothée gardait pour lui des listes de ces messages écrits en sa présence et dans lesquels son nom était mentionné. L’apôtre Paul a neuf de ces épîtres. À ce nombre, il faut ajouter deux autres lettres pastorales de l'apôtre Paul, écrites à Timothée lui-même. À Éphèse, bien sûr, la lettre de l'apôtre Paul, écrite aux Éphésiens eux-mêmes, était conservée, et cette lettre était sans aucun doute connue de Timothée, en tant que primat de l'Église d'Éphèse. Les Galates étaient peut-être également connus à Éphèse. Après tout, il a été écrit à l’une des églises voisines d’Éphèse, et étant donné l’échange mutuel de messages entre les Églises, il ne pouvait pas être inconnu à Éphèse, ce centre de toute vie en Asie Mineure. Il reste une lettre à Titus. Mais ce message dans son contenu est très proche de la Première Épître à Timothée et contient des instructions très importantes pour Timothée sur la manière d'agir dans la maison de Dieu. Étant lui-même dans une position similaire à celle de Tite, Timothée ne pouvait s'empêcher d'être intéressé par les instructions que l'apôtre Paul enseignait dans sa lettre à Tite. Ainsi, il est très probable, sinon certain, que le collaborateur de Pavlov, Timothée, à l’époque où il était à la tête de l’Église d’Éphèse, possédait une collection complète des lettres de l’apôtre Paul, qui servait de source d’édification non seulement pour Timothée, mais pour toute l’Église d’Éphèse. Mais Timothée n’était pas le seul à être le compagnon et le collaborateur de l’apôtre Paul. Autour de l'apôtre Paul se trouvait pour ainsi dire un cercle étroitement uni de ses plus proches disciples et collaborateurs. Sans aucun doute, les membres de ce cercle non seulement se connaissaient étroitement, mais étaient également liés par les liens de cette haute amitié qui unit les personnes altruistes et dévouées à une grande et sainte cause. Les collaborateurs de l'apôtre Paul n'étaient pas des gens sans instruction. Après tout, il a lui-même été élevé aux pieds du célèbre Gamaliel (voir : Actes 22 : 3). Il est particulièrement important pour nous que dans ce cercle particulier de personnes réunies autour de l'apôtre Paul, il y avait deux autres auteurs de livres du Nouveau Testament, de sorte que la majeure partie du Nouveau Testament provenait de ce cercle particulier de prédicateurs. Avec l'apôtre Paul se trouvait Luc, son collègue (voir : Phil. 1, 23), son médecin bien-aimé (Col. 4, 14), peut-être utile pour lui, qui avait besoin de l'art médical, si dévoué à lui qu'on restait avec lui même lorsque d'autres (Démas, Croissant, Tite) le quittaient, aimant le siècle présent (2 Tim. 4, 10). Ce Luc possède les deux livres les plus importants du Nouveau Testament en termes de volume - l'Évangile et les Actes des Apôtres, qui sont pour ainsi dire deux parties d'une seule écriture historique, dédiée au souverain Théophile. L'Antiquité chrétienne a toujours vu la prédication de l'apôtre Paul dans l'Évangile de Luc et a considéré les livres écrits par Luc comme fondés sur l'autorité de l'Apôtre des Langues. Lorsqu'on parlait de l'Évangile de Luc, on mentionnait toujours qu'il était le compagnon inséparable de Paul, qui dans les Actes, à partir du chapitre 10, verset 16, raconte l'histoire à la première personne du pluriel (nous) 1 . Le troisième Évangile et le livre des Actes étaient, pour ainsi dire, attribués à l'apôtre Paul lui-même 2 parce qu'ils avaient été approuvés par Paul et écrits pour les croyants païens 3 . Selon les mots de l'Apôtre Paul : selon mon évangile (2 Tim. 2, 8 : κατὰ τὸ εὐαγγέλιον) - ils ont vu une mention de l'Évangile de Luc 4. Si nous prenons en compte tout cela, il est impossible de ne pas supposer que les écrits de Luc auraient dû être entre les mains de Timothée : ils lui étaient chers non seulement en tant qu'œuvres d'un collaborateur uni à lui par des liens d'amitié spirituelle personnelle et de dévotion aimante envers un enseignant commun - l'apôtre, mais aussi surtout en tant que monuments de la vie et de l'activité évangélique de son père spirituel, qui a changé de manière si décisive et a dirigé toute sa vie sur un nouveau chemin. En plus de Luc, dans le cercle des collègues de Paul, nous voyons également un autre écrivain du Nouveau Testament – ​​Marc 5. Et cet écrivain du Nouveau Testament entretenait une relation personnelle étroite avec Timothée. L'apôtre Paul écrit à Timothée : Tâche de venir vite à moi... Prends Marc et amène-le avec toi, car j'ai besoin de lui pour le ministère (2 Tim. 4 :9, 11). Par conséquent, Marc a passé du temps avec Timothée à Éphèse, où il a sans aucun doute établi un lien spirituel avec toute l’Église d’Éphèse. Étant donné les relations entre Marc et l’Église d’Éphèse et son primat, bien sûr, l’Évangile qu’il a écrit rejoindra bientôt la collection de livres sacrés du Nouveau Testament qui y fut compilée sous la direction de Timothée. Mais Marc et Silouan restèrent aussi quelque temps avec l'apôtre Pierre. Même pendant la persécution d'Hérode Agrippa Ier contre les chrétiens de Jérusalem, l'apôtre Pierre était un hôte bienvenu et, pour ainsi dire, sa propre personne dans la maison de la mère de Marc (voir : Actes 12, 12 et suiv.). L'apôtre Pierre appelle Marc « mon fils » (1 Pierre 5 : 13), lorsqu'il écrit une salutation en son nom dans sa première épître. Et l'apôtre Pierre a écrit cette même lettre par l'intermédiaire de Silvain (1 Pierre 5 : 12), avec qui Timothée a travaillé ensemble à Corinthe (voir : 2 Cor. 1 : 19). Encore une fois, il est clair que ce livre du Nouveau Testament a également une relation étroite avec Timothée. Cependant, quelles que soient ses relations personnelles, l’épître de Pierre aurait dû se trouver à Éphèse. Pierre écrit sa lettre aux étrangers choisis de la dispersion - Pont, Galatie, Cappadoce, Asie et Bithynie. Mais la ville principale de la province asiatique était Éphèse. La deuxième épître de l'apôtre Pierre a été écrite aux mêmes lecteurs que la première ; c'était le deuxième pour ses lecteurs (voir : 2 Pi. 3, 1). Par conséquent, la deuxième épître de l’apôtre Pierre fut immédiatement incluse dans la collection de livres du Nouveau Testament de l’Église éphésienne. Le contenu de la petite épître de l'apôtre Jude est très proche de la deuxième épître de Pierre, où sont exposés les mêmes faux enseignants que dans l'épître de Pierre 6. Peut-être était-elle destinée à peu près au même cercle de lecteurs que la deuxième épître de Pierre. Par conséquent, dans sa propagation, il n’a pas échappé à Ephèse. L'épître de l'apôtre Jacques a été écrite aux Juifs de la diaspora. De l'histoire des activités de l'apôtre Paul à Éphèse, nous savons qu'il y avait là de nombreux Juifs, dans la synagogue desquels l'apôtre a prêché sans crainte pendant trois mois (voir : Actes 19 : 8, 10, 17). Dans sa conversation d'adieu avec les anciens d'Éphèse, l'apôtre Paul lui-même rappelle son sermon d'Éphèse aux Juifs et aux Grecs et les tentations qui lui sont arrivées en raison des intentions malveillantes des Juifs (Actes 20 : 19). Encore une fois, nous avons des raisons de supposer que l'épître de Jacques se trouvait également à Éphèse. Ainsi, après avoir examiné les relations mutuelles de personnalités éminentes de l'époque apostolique et compte tenu des circonstances d'origine de divers livres du Nouveau Testament, nous arrivons à une conclusion très naturelle : à Éphèse, entre les mains du primat de l'Église éphésienne Timothée, il y avait jusqu'à 21 livres du Nouveau Testament (l'Évangile de Marc et Luc, les Actes, quatorze épîtres pauliniennes et quatre du conciliaire). Jusqu'à la fin du Ier siècle, le disciple bien-aimé du Seigneur, l'apôtre et évangéliste Jean le Théologien, vivait à Éphèse. Peu importe à quel point et pour quelles que raisons le séjour éphésien de Jean le Théologien soit contesté, la tradition à son sujet est attestée de manière ferme et totalement fiable. Saint Irénée de Lyon, dans une lettre à Florin, rappelle comment Polycarpe de Smyrne parlait de son traitement personnel envers l'apôtre Jean en Asie Mineure 7 . Irénée lui-même dit très clairement que l'apôtre Jean était à Éphèse avant l'époque de Trajan 8, où il écrivit son Évangile 9. Clément d'Alexandrie dans son essai « Quel homme riche sera sauvé ? rapporte l'histoire bien connue d'un jeune homme devenu voleur et qui fut de nouveau renvoyé à l'Église par l'apôtre Jean. Et ce n'était pas loin d'Éphèse, d'où l'apôtre partait visiter les régions voisines 10. Eusèbe de Césarée estime qu'il suffit de citer uniquement ces témoignages pour confirmer le long séjour de l'apôtre en Asie 11 . Dans les disputes sur Pâques, Polycrate, évêque d'Éphèse, se référait à la tradition qui descendait de Jean, qui était confesseur et enseignant et fut enterré à Éphèse 12. Selon la conviction de Tertullien, Polycarpe de Smyrne fut nommé évêque par Jean 13. Le bienheureux Jérôme écrit que l'apôtre Jean resta à Éphèse jusqu'au règne de Trajan, fonda et dirigea toutes les Églises asiatiques et, ayant atteint un âge très avancé, mourut en la soixante-huitième année après la passion du Seigneur et fut enterré près de la même ville 14. Mais si le saint apôtre Jean le Théologien a vécu longtemps à Éphèse et s'il y a, comme le dit saint Irénée, écrit son Évangile 15, alors cela nous dit de manière convaincante qu'à Éphèse il y avait déjà les trois premiers Évangiles, auxquels l'Apôtre Jean a ajouté le sien et a ainsi complété le canon des quatre Évangiles. L'Évangile de Jean suppose que les trois premiers évangiles synoptiques sont déjà disponibles ; il n'est pour ainsi dire qu'un supplément par rapport à eux. C’est exactement ainsi que l’Antiquité chrétienne considérait les choses. Origène dit que l'Évangile de Jean a été écrit le 16 dernier. Clément d'Alexandrie a également dit la même chose, exposant dans ses « Hypotyposes » la tradition des plus anciens prêtres concernant l'ordre des Évangiles. Selon cette légende, les premiers évangiles contenant la généalogie de Jésus-Christ ont été écrits, puis l'évangile de Marc. « Et le dernier des évangélistes, Jean, remarquant que dans les Évangiles seules les choses corporelles étaient annoncées, selon la conviction de ses voisins et sous l'inspiration du Saint-Esprit, il écrivit l'Évangile spirituel » 17. Eusèbe de Césarée écrit à propos de l'Évangile de Jean : "Les anciens lui ont très soigneusement donné la quatrième place après les trois autres. ... Lorsque les trois évangiles écrits précédemment furent distribués à tous et parvinrent à Jean, il, disent-ils, entreprit de donner son témoignage sur leur vérité, sauf que dans ces écrits il y a un manque de narration sur les actes accomplis par le Christ au début et au début du sermon. C'est en effet vrai. Il est facile de comprendre que les trois autres évangélistes, après avoir décrit le Les actes du Sauveur accomplis par Lui au cours de l'année à partir du moment où Jean-Baptiste a été emprisonné, ont pris seulement ceci comme début de leur histoire. Et en effet, Matthieu commence son histoire avec le temps du jeûne de quarante jours et la tentation qui s'est alors produite, en disant : Apprenant... que Jean avait été trahi, il se retira (de Judée) en Galilée (Matthieu 4 : 12). 1 : 14). Luc désigne également une époque proche de celle-ci où, sans même commencer à décrire les actes de Jésus, il dit : Il a ajouté à tout le reste (les choses illégales qu'il avait faites) qu'il a mis Jean en prison (Luc 3 : 20). C'est pourquoi, disent-ils, ils ont commencé à demander à l'apôtre Jean de décrire dans son Évangile (τῷ κατ ' αὐτὸν εὐαγγελί ῳ παραδοῦναι) l'époque sur laquelle les évangélistes précédents gardaient le silence, et dépeint les actes du Sauveur relatifs à cette époque (que c'est-à-dire avant que le Baptiste ne soit emprisonné). C'est exactement ce que Jean souligne lorsqu'il dit : Ainsi Jésus commença les miracles (Jean 2 : 11), et encore lorsque, parmi le récit des actes de Jésus, il mentionne le Baptiste qu'il baptise à Aenon, près de Salem (Jean 3 : 23). Cela ressort également clairement de ses paroles suivantes : Car Jean n'était pas encore emprisonné (Jean 3 :24). Ainsi, dans ses écrits évangéliques, Jean parle des actes accomplis par le Christ alors que le Baptiste n'était pas encore emprisonné, tandis que les trois autres évangélistes mentionnent les événements survenus après son emprisonnement. ... Il était donc naturel que Jean garde le silence sur la généalogie du Sauveur selon la chair, que Matthieu et Luc avaient exposée auparavant, et commence par la théologie qui lui a été révélée par l'Esprit de Dieu, comme la plus excellente » 18. Le bienheureux Jérôme dit quelque chose de similaire : « Jean l'Apôtre... après tous les autres évangélistes, il écrivit l'Évangile à la demande des évêques asiatiques contre Cérinthe et d'autres hérétiques, et surtout contre le faux enseignement des Ébionites, qui s'intensifiait à cette époque, qui enseignaient que le Christ n'existait pas avant Marie. C'est pourquoi il a été appelé à parler dans son Évangile de sa naissance pré-éternelle de Dieu le Père. Mais ils indiquent aussi une autre raison pour écrire cet Évangile. Lorsqu’il a lu les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc, bien qu’il ait approuvé le texte de leur histoire et admis que ce qu’ils disaient était vrai, il a en même temps témoigné qu’ils relataient l’histoire d’une seule année de la vie terrestre du Seigneur, au cours de laquelle il a souffert, c’est-à-dire les événements qui ont suivi l’emprisonnement de Jean (le Baptiste). C'est pourquoi, en omettant l'année dont les événements sont décrits par les trois évangélistes, il raconte les événements de la période précédente, avant l'emprisonnement de Jean, ce qui sera évident pour ceux qui lisent attentivement les quatre livres des Évangiles »19. Nous pouvons donc conclure qu’avant même que Jean n’écrive l’Évangile à Éphèse, les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc avaient déjà été rassemblés. Les chrétiens les lisaient et remarquaient leur manque d’exhaustivité. L'évangéliste Jean, avec son Évangile « spirituel », complète le récit synoptique et conclut le canon des quatre Évangiles. Ainsi, le canon des quatre Évangiles, le « quadruple Évangile » (τετράμορφον t ὸ εὐαγγέλιον), dont saint Irénée de Lyon parla plus tard en 20, fut initialement compilé à Éphèse et fut compilé immédiatement après la rédaction du quatrième Évangile. Si l'apôtre Jean le Théologien a vécu longtemps à Éphèse, alors dans l'Église d'Éphèse, bien sûr, avant partout ailleurs, d'autres écrits de l'Apôtre de l'Amour ont été inclus dans le canon du Nouveau Testament : trois épîtres et l'Apocalypse. La première des épîtres conciliaires de Jean peut être considérée comme une préface à son Évangile. On peut y voir, pour ainsi dire, les derniers commandements et instructions du vieil apôtre à ses « enfants », comme il appelle les lecteurs 21, montrant ainsi sa relation personnelle étroite avec eux. C’étaient les mêmes Éphésiens et autres chrétiens d’Asie Mineure. Les deuxième et troisième épîtres de Jean ont été écrites à des individus qui vivaient quelque part près d'Éphèse, puisque l'apôtre allait leur rendre visite personnellement (voir : 2 Jean 1 :12 ; 3 Jean 1 :14). L’apôtre Jean a survécu de loin aux autres apôtres. Il resta longtemps le seul témoin oculaire de la vie et de l’œuvre de Jésus-Christ parmi la nouvelle génération. Il est bien évident que tout ce qui sortait de sa canne était gardé en sécurité à Éphèse et dans ses environs. Quant à l'Apocalypse, elle a un rapport direct avec l'Église d'Éphèse : parmi les sept courts messages distincts qui remplissent les deuxième et troisième chapitres de l'Apocalypse, il y a un message spécial adressé à l'Ange (évêque ?) de l'Église d'Éphèse (voir : Apocalypse 2, 1-7), et ce message vient en premier, bien sûr, non sans raison. Ainsi, le séjour prolongé à Éphèse du collaborateur et complice de Paul dans ses activités évangéliques orales et écrites - Timothée et le disciple bien-aimé du Seigneur, l'apôtre et évangéliste Jean le Théologien, a créé des conditions particulièrement favorables dans l'Église d'Éphèse pour que tous les livres sacrés du Nouveau Testament y soient rassemblés avant tout autre endroit de l'Église. Nous avons examiné tous les livres du Nouveau Testament et il s'est avéré que pour chacun d'eux, on peut supposer qu'elle était à Éphèse pour la première fois. Ici donc, le Nouveau Testament a été formé à l’époque apostolique, et se compose peut-être des 27 livres que nous connaissons. De là, depuis Éphèse, les livres sacrés étaient distribués aux autres Églises. Une trace lointaine de cette distribution de livres sacrés d'Éphèse n'est-elle pas conservée dans le monument apocryphe « Les Enseignements d'Addaï » ? Ce monument assez ancien parle de la fondation de l'Église syrienne. D'après ce monument, Addaï, dans son discours d'adieu à son successeur Aggée et aux autres membres du clergé, parmi les Écritures qui doivent être lues dans les églises et dans lesquelles seule la vérité est écrite, nomme également « Les Actes des douze apôtres, envoyés d'Éphèse par Jean, fils de Zébédée ». Dans ce message du monument apocryphe, on peut voir l'écho d'un fait historique réel : l'emprunt de certains livres du Nouveau Testament à Éphèse par l'Église syrienne. L'abondance des livres sacrés du Nouveau Testament à Éphèse a peut-être contribué au fait que l'Église d'Éphèse à la fin des temps apostoliques et au début des temps post-apostoliques était ferme dans la vraie foi et exempte d'erreurs hérétiques. À l'Ange de l'Église d'Éphèse, le Voyant écrit son approbation du fait qu'il ne peut pas tolérer les dépravés, teste ceux qui se disent apôtres et déteste les actes des Nicolaïtes (voir : Apocalypse 2, 2, 6). Au début du IIe siècle, l'évêque Onésime d'Éphèse loue hautement saint Ignace le Porteur de Dieu pour le comportement de son troupeau, dans lequel il n'y a pas d'hérésie 22. Selon saint Ignace lui-même, les Éphésiens ne succombent à aucune tromperie 23, ne permettent pas de dissiper les mauvais enseignements et s'en bouchent les oreilles 24. Ainsi, compte tenu des diverses circonstances de l'époque apostolique, nous pouvons parler avec un degré de probabilité très élevé de la formation du canon du Nouveau Testament à Éphèse à l'époque apostolique. Cette éducation a commencé là-bas sous Timothée, qui entretenait les relations les plus étroites avec les écrivains les plus importants du Nouveau Testament - l'apôtre Paul, les évangélistes Luc et Marc. La compilation du Nouveau Testament a été achevée à Éphèse sous l'apôtre Jean le Théologien, qui fut lui-même le dernier auteur des livres du Nouveau Testament. Avec la mort de l'apôtre Jean le Théologien, prend fin le temps apostolique, cette époque exceptionnelle dans la vie de l'Église chrétienne. Après lui, personne ne pouvait écrire quoi que ce soit qui puisse, avec un égal droit, figurer au rang des livres du Nouveau Testament. Le Nouveau Testament a été écrit par les apôtres. Si nous y trouvons deux livres de l'évangéliste Luc et un de l'évangéliste Marc, alors ces livres ont été acceptés dans le Nouveau Testament parce que l'Église ancienne voyait l'apôtre Paul derrière Luc et l'apôtre Pierre derrière Marc. Il est très important de reconnaître cette formation particulière du Nouveau Testament. Si le Nouveau Testament était rédigé sous les yeux et avec la participation directe de Timothée et de l'apôtre Jean le Théologien, alors rien d'étranger ou d'inauthentique ne pourrait y pénétrer. Ces personnes étaient bien conscientes des circonstances de l’origine de presque chacun des 27 livres du Nouveau Testament, car elles connaissaient étroitement les auteurs de ces livres et étaient unies avec eux dans une grande et sainte œuvre de l’Évangile et de l’établissement de l’Église du Christ dans l’univers. L'hypothèse proposée concernant la composition du Nouveau Testament à l'époque apostolique peut être considérée comme la propriété de la science théologique russe. L'idée d'Éphèse comme lieu de formation du canon du Nouveau Testament sous la supervision de Timothée et de l'apôtre Jean le Théologien a été exprimée pour la première fois et largement étayée par le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archiprêtre A. V. Gorsky dans son article court mais très instructif : « La formation du canon des livres sacrés du Nouveau Testament » 25. Parmi les érudits occidentaux, certains admettent qu'un canon de seulement quatre Évangiles a été compilé à Éphèse sous Jean le Théologien. Cette idée, à notre avis, mérite la plus grande attention. Elle présente la formation du canon du Nouveau Testament à l’époque apostolique de manière très simple, naturelle et incomparablement plus approfondie que ne le font les érudits occidentaux, qui sont si impliqués dans l’histoire du canon du Nouveau Testament. Parmi les érudits occidentaux, la formation du canon du Nouveau Testament remonte généralement à la seconde moitié du IIe siècle et est considérée comme l'un des détails de la structure générale de l'Église catholique. Selon une croyance commune parmi les érudits protestants, l'Église catholique n'a pas été fondée par le Christ et les apôtres, mais « est née » au cours des deux premiers siècles, les normes de l'organisation catholique et de la structure hiérarchique de l'Église étant initialement définies à Rome. En tant qu'élément de l'organisation catholique de l'Église, un canon universellement contraignant et précisément défini des livres du Nouveau Testament aurait également dû paraître à Rome. Une telle opinion sur la compilation du canon du Nouveau Testament à Rome, sans avoir de fondements documentaires solides, n'est le fruit que d'une idée générale tendancieuse du cours de l'histoire de l'Église au cours des deux premiers siècles, selon laquelle l'Église à la fin du IIe siècle a commencé à affirmer ce qui ne s'était pas réellement produit (l'installation des évêques par les apôtres et leur succession continue), et à enseigner sur de nombreuses questions dans un sens complètement opposé à celui dans lequel elle enseignait elle-même plus tôt et dans lequel le Christ et les apôtres enseignaient. Une telle présentation de l'histoire de l'Église ancienne est inacceptable pour un membre orthodoxe de l'Église, 26 et sans cette présentation, presque tout le sens et l'opinion selon laquelle le canon du Nouveau Testament a été formé à Rome, où il n'y avait pas une combinaison de circonstances aussi favorable qu'à Éphèse à l'époque apostolique, ont été perdus. Le Nouveau Testament au temps apostolique Publié selon l'édition : Le Nouveau Testament en temps apostolique. - Chrétien. Sergiev Possad, 1916, n° 1. Signé : Archimandrite Hilarion. L'auteur se concentre une fois de plus sur les Saintes Écritures comme manifestation de la vie pleine de grâce de l'Église. Dans cet article, l’archimandrite Hilarion étaye sa compréhension théologique de la place des Saintes Écritures dans l’Église du Christ par des preuves historiques. A partir des sources primaires du siècle apostolique, l'archimandrite Hilarion étudie la place des livres du Nouveau Testament dans l'Église chrétienne, conclue au IVe siècle par l'autorité ecclésiale dans le canon des Saintes Écritures. Voir : Iren. Contre haer. III, 14, 1 ; Ibid. III, 10, 1. Tertull. Av. Marc. IV, 2. Tertull. Av. Marc. IV, 5 : « Lucae digestum Paulo adscribere solent ». Orig. ap. Eusèbe. Historia ecclésiastique. VI, 25, 6. Voir : Actes. 12, 12 ; Col. 4.10 ; Film. 1, 24. Comparez : Jude. Art. 3 et 2 animaux de compagnie. 1, 5 ; 2, 21. 4 et 2 animaux de compagnie. 2, 1 mot ; art. 5 et 2 animaux de compagnie. 1, 12 ; Art. 6 et 2 animaux de compagnie. 2, 4, 9 ; Art. 7 et 2 Animal de compagnie. 2, 6, 10;st. 8 et 2 Animal de compagnie. 2, 10 ; 9 et 2 Animal de compagnie. 2, 11 ; Art. 10 et 2 animaux de compagnie. 2, 12;st. 11 et 2 Animal de compagnie. 2, 15 ; art. 12 et 2 animal de compagnie. 2, 13, 17 ; art. 13 et 2 animal. 2, 17 ; art. 16 et 2 animal. 2, 10, 18 ; Art. 17 et 2 Pi. 3, 2 ;st. 18 et 2 animal. 3, 3, 18 ; art. 24 et 2 animal. 3, 14 ; art. 25 et 2 animal. 3, 18. Eusèbe. Historia ecclésiastique. V, 20, 5-6. Contre haer. II, 22, 5 ; Ibid. III, 3, 4. Eusèbe. Historia ecclésiastique. III, 23, 1-2. De praescr. 32. Cfr. : Ibid. 36. Dévir. III, 9. Voir aussi : Parole de Grégoire le Théologien 33 (Créations. Partie 3. M., 1889. P. 143) ; Jean Chrysostome sur la conversation de Jean 2, 2 (Créations. T. 8. P. 14) ; sur la conversation des Actes 34, 3 (Ibid. T. 9. P. 307) ; à Éphèse. préface (Ibid. T. 11. P. 5). La traduction syriaque après l'Évangile de Jean a le post-scriptum suivant : באכסוס שלס אוגגליק קדישא כרו װ תא ךיוחק דמלל יונאיה – l'Évangile du saint est terminé le prédicateur Jean, parlé en ionique à Éphèse. Voir aussi : Tischendorf. NT 8, 1, 967. Eusèbe. Historia ecclésiastique. VI, 25, 6. Dévir. je vais. 9.0 Théodore de Mopsuet parle également de la demande des frères d'écrire ce qui est nécessaire. Commentaire dans In. P.G. T. 66. Col. 728. 1Jean 2 : 1, 12, 28, 4 : 4, 5 :21. Ajout à la publication des œuvres des saints pères. 1871. Partie 24. pp. Une analyse de l'opinion dominante dans le milieu protestant sur « l'origine » de l'Église catholique est disponible dans le livre de V. Troitsky. Essais sur l'histoire du dogme de l'Église. Sergiev Posad, 1912. Spécial. gl. 3 et 4. pp. 109-360. Vous pourriez être intéressé par :