Nuevo Testamento en el tiempo apostólico

¿Qué es el Nuevo Testamento? This is a value that is absolutely precisely defined for us. El Nuevo Testamento consta de 27 libros sagrados: cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, siete epístolas conciliares, catorce epístolas del apóstol Pablo y el Apocalipsis. All these books are in our New Testament and are always located in the same specific order. Pero todos estos libros del Nuevo Testamento aparecieron en diferentes momentos, escritos por diferentes personas en diferentes lugares del universo de esa época, escritos a veces para personas individuales, a veces para Iglesias enteras y, a veces, para toda la Iglesia de Cristo. En la historia de los tiempos apostólicos, no vemos un caso así cuando los apóstoles, habiéndose reunido, compilaron una lista de todos los evangelios y mensajes que escribieron y en esta misma forma y composición legitimaron el Nuevo Testamento para todos los tiempos. Nothing like this happened not only in apostolic times, but even in subsequent centuries. Church writers until the end of the 2nd century did not talk about the composition of the New Testament. Ellos, junto con los escritos del Antiguo Testamento, usan las Escrituras y el Nuevo Testamento, a veces citan muchos versículos individuales de casi todos los libros del Nuevo Testamento, reprochan a los herejes, como Marción, por rechazar ciertos escritos apostólicos, hablan sobre la escritura de varios libros del Nuevo Testamento por parte de ciertos personajes históricos, pero al mismo tiempo, en la literatura de la iglesia del siglo II no encontramos discusiones especiales sobre la composición del Nuevo Testamento en su totalidad, no nos encontramos con listas precisas y detalladas de los libros del Nuevo Testamento. Si es así, entonces la composición del Nuevo Testamento ya fue determinada en la historia de la iglesia y estuvo determinada por la conciencia de la iglesia e incluso el pensamiento crítico de los líderes de la iglesia individuales, hasta que la composición del Nuevo Testamento se estableció como un canon de la iglesia generalmente vinculante. La historia de la definición del canon del Nuevo Testamento es uno de los departamentos de la historia de la vida general de la iglesia. Sin embargo, las fuentes históricas de la iglesia de los siglos I y II no contienen casi nada sobre la historia del canon del Nuevo Testamento. A partir del siglo II tenemos predominantemente literatura apologética y polémica. Los apologistas escribieron para los paganos y no tenían necesidad de hablar sobre la composición de los libros sagrados cristianos. Los herejes, contra quienes los escritores eclesiásticos del siglo II polémicas, no rechazaron tanto los libros sagrados como distorsionaron su texto y reinterpretaron su contenido, utilizando un método alegórico conveniente. Otros herejes (por ejemplo: alogianos, marcionitas) rechazaron algunos libros específicos del Nuevo Testamento y, por lo tanto, los escritores de la iglesia defendieron el origen apostólico de solo estos libros individuales. Sin embargo, no hay duda de que los libros sagrados del Nuevo Testamento comenzaron a recopilarse en la época apostólica. El propio Nuevo Testamento nos habla de esto. En el Nuevo Testamento vemos claramente una especie de cadena sucesiva a través de la cual se transmitía y difundía la revelación divina. Dios Padre, Jesucristo, los apóstoles: estos son los eslabones de esta cadena, indisolublemente unidos entre sí. Cristo fue enviado (ver: Mateo 15:24; Lucas 4:43); Él era un Mensajero (ver: Heb. 3:1). Habiéndose aparecido a sus discípulos después de la resurrección, el Señor dice: Como el Padre me envió, así también yo os envío (Juan 20:21). Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Marcos 16:15). Incluso antes, entre muchos discípulos, Cristo escogió... doce, a quienes llamó Apóstoles (Lucas 6:13). Tanto en el Nuevo Testamento como en la literatura eclesiástica antigua, la palabra "doce" (δάδεκα) es un término técnico que designa una cantidad muy específica y excepcional: los doce apóstoles, los sucesores más cercanos del Señor. El evangelista Juan dice de Tomás que es uno de los doce (Juan 20:24), aunque en ese momento sólo había once apóstoles. De este número Judas se apartó para ir a su lugar (Hechos. 1:25), aunque antes, según la palabra del apóstol Pedro, fue contado entre los apóstoles y recibió la suerte del ministerio apostólico (Hechos 1:17). Poco después de la Ascensión del Señor, los apóstoles se preocupan de que el número doce vuelva a estar completo. Pero no se puede elegir y nombrar a uno como apóstol: debe haber una elección y una misión divinas especiales. Los discípulos designaron a los que estuvieron con ellos todo el tiempo que el Señor Jesús permaneció y habló con ellos: Barsabás y Matías; y oraron y dijeron: Tú, Señor, conocedor de los corazones de todos, muestra de estos dos a quien has escogido para que acepte la suerte de este ministerio y Apostolado... Y echaron suertes sobre ellos (Hechos 1:21, 23-26). El apostolado se presenta aquí como un servicio excepcional, que sólo puede ser asignado por el mismo Señor. Por eso el apóstol Pablo siempre, en confirmación de su dignidad apostólica, se refiere al hecho de que fue nombrado apóstol (1 Tim. 2:7; 2 Tim. 1:11), cuando en el camino a Damasco cayó al suelo como Saulo perseguidor, y se levantó como el apóstol Pablo para ser testigo del Señor ante todos los pueblos (ver: Hechos 22:6 ss.). Pablo se convirtió en apóstol porque escuchó del Señor mismo: Ve; Os enviaré lejos, a los gentiles (Hechos 22:21). Por eso el apóstol Pablo comienza muchas de sus epístolas señalando que él es un Apóstol llamado (Rom. 1:1; 1 Cor. 1:1), un apóstol por la voluntad de Dios (2 Cor. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; 2 Tim. 1:1), escogido no por hombres ni por medio de hombres, sino por Jesucristo y Dios Padre (Gal. 1, 1). Pablo recibió el apostolado de Cristo mismo, para que en su nombre pudiera someter a la fe a todas las naciones (Rom. 1:5). Como apóstol, tiene valor e importancia (ver: 1 Tesalonicenses 2:7). Por eso, en el Nuevo Testamento el título de “apóstol de los doce” es de suma importancia. En la conciencia de la iglesia, el apóstol Pablo está, por así decirlo, entre los “doce”. Esto se reflejó incluso en la iconografía. En el tipo iconográfico establecido de comunión, el Señor enseña Su Cuerpo y Sangre a los apóstoles, quienes se acercan al trono por ambos lados. El apóstol Pedro es el primero en acercarse por la derecha, y el apóstol Pablo por la izquierda, aunque Pablo no estaba en el Cenáculo de Sión. En esta imagen, durante muchos siglos, se ha enfatizado que Pablo es el mismo apóstol que los demás elegidos por el mismo Señor durante su vida terrena. Así, el rostro apostólico de los “doce” es un fenómeno único, excepcional y no recurrente en la Iglesia cristiana. De ahí la autoridad exclusiva y, por así decirlo, determinante de la ley de los apóstoles en el campo de la enseñanza y la estructura de la iglesia durante todos los siglos. En el Nuevo Testamento vemos que los apóstoles enseñan y predican con plena conciencia de su autoridad exclusiva e indiscutible. "Os recuerdo, hermanos", escribe el apóstol Pablo a los Corintios, "el evangelio que os prediqué, el que recibisteis, en el cual permanecéis firmes y en el cual seréis salvos, si guardáis la enseñanza que os prediqué (1 Cor. 15:1-2). El apóstol Pablo exhorta a Timoteo a seguir el ejemplo de sana enseñanza que oyó de él (2 Tim. 1:13). Si... Un ángel del cielo comenzara a predicar el evangelio... no como... los apóstoles predicaron el evangelio, sea anatema (Gálatas 1:8). El apóstol Pablo se reconoce con derecho a probar la enseñanza de aquellos que se volvieron orgullosos y, obviamente, comenzaron a predicar algo propio (ver: 1 Cor. 4:19). Los apóstoles no podían permanecer en la tierra para siempre, pero su autoridad inquebrantable en la Iglesia de Cristo debe permanecer para siempre. Al final de su vida, el Apóstol Pablo con mirada profética ya ve que ha llegado el momento de su partida, que ya ha cumplido su carrera y le prepara… una corona de justicia de parte del Juez Justo (2 Tim. 4:6-8). El Espíritu le habló claramente al apóstol que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a enseñanzas de demonios (1 Tim. 4:1). Muchos falsos profetas han aparecido en el mundo (1 Juan 4:1). Los malvados y los engañadores prosperarán en el mal, extraviándose y siendo engañados (2 Tim. 3:13). ¿Cómo evitar conceptos erróneos? Debemos adherirnos a la enseñanza apostólica. Pero continúa en lo que te han enseñado y te ha sido confiado, sabiendo quién te enseñó (2 Tim. 3:14). ¡Oh, Timofey! guarda lo que te es dado (1 Tim. 6:20). Pero en una de sus primeras cartas, el apóstol Pablo inspira a toda la Iglesia: ¡Hermanos! Manteneos firmes y guardad las tradiciones que habéis aprendido ya sea de palabra o de nuestro mensaje (2 Tes. 2:15). En consecuencia, el apóstol le da plena autoridad doctrinal a su epístola. No hay diferencia entre la personalidad de un apóstol y su mensaje. Como somos en palabras en cartas en ausencia, así somos en realidad personalmente (2 Cor. 10:11). Todo el mundo debería conocer las epístolas apostólicas. Os conjuro”, escribe el apóstol a los Tesalonicenses, “a que leáis este mensaje a todos los santos hermanos (1 Tesalonicenses 5:27). Si alguno no escucha nuestras palabras en esta epístola, toma nota de él y no hables con él para avergonzarlo (2 Tesalonicenses 3:14). Si el apóstol inculcó en los cristianos un concepto tan elevado de sus mensajes, entonces, por supuesto, los mensajes para los cristianos dedicados al apóstol deberían haber recibido un significado excepcional y una autoridad indiscutible, que tenía el propio apóstol, quien los revivió con la palabra de su evangelio. De hecho, las epístolas apostólicas recibieron tal autoridad. Sabemos que los tesalonicenses estaban confundidos por el mensaje, como si estuviera escrito por un apóstol (ver: 2 Tesalonicenses 2:2). Había un mensaje falsificado, inscrito con el nombre de Pablo. Este incidente muestra que desde el principio las epístolas apostólicas se convirtieron en una autoridad doctrinal en la conciencia cristiana; incluso los falsos maestros intentaron respaldar su predicación con una carta apostólica falsa. Siempre falsifican algo valioso y autorizado. Al darse cuenta del daño que pueden causar los mensajes falsificados, el apóstol Pablo incluso toma algunas medidas para proteger sus mensajes de la falsificación. Proporciona sus mensajes escritos por la mano de otra persona, por ejemplo Tertius (ver: Rom. 16:22), con su propia firma. Saludos con mi mano, la de Pablo (Col. 4:18). Saludo con mi mano, la de Pablo, que sirve de signo en cada epístola; Escribo esto: la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros (2 Tes. 3:17-18). Asimismo, el Apocalipsis termina con un hechizo para no agregar nada ni quitar nada a las palabras del libro de profecía (ver: Apocalipsis 22, 18-19). Al igual que el apóstol Pablo, otros escritores del Nuevo Testamento son plenamente conscientes de que están escribiendo algo muy importante y necesario para la Iglesia cristiana. San Lucas escribe su Evangelio para que de él aprendan el fundamento sólido de la enseñanza en la que son instruidos (Lucas 1,4). El apóstol Juan escribe para que la gente crea que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios y, al creer, tenga vida en Su nombre (Juan 20:31). Su testimonio es verdadero, como el testimonio de un discípulo y de un testigo ocular (ver: Juan 21, 24; 1 Juan 1, 1-3). Es bastante natural y comprensible que los escritos apostólicos no fueran sólo correspondencia con un significado temporal y fugaz. No, estos eran monumentos de fe y tesoros de la verdad, que los cristianos trataban como tesoros preciosos. No sólo fueron recibidos con amor, leídos con atención y conservados con reverencia, sino, lo que es especialmente importante para nosotros, fueron distribuidos. Hubo un intercambio mutuo de cartas apostólicas entre las Iglesias cristianas. El apóstol Pablo incluso legitima este intercambio. Cuando esta epístola”, escribe a los Colosenses, “sea leída entre vosotros, ordenad que se lea en la iglesia de Laodicea; y vosotros también leed el de Laodicea (Col. 4:16). Sí, muchos libros del Nuevo Testamento fueron escritos para varias Iglesias (epístolas conciliares, Apocalipsis) o para todos los cristianos (los Evangelios). No hay nada increíble en el hecho de que durante el intercambio mutuo de mensajes en las distintas Iglesias, hicieran listas de ellos, que guardaran para sí mismos y las mantuvieran juntas. De esta manera, poco a poco se podrían ir recopilando en las Iglesias colecciones de libros del Nuevo Testamento. Son muy notables a este respecto las siguientes palabras del apóstol Pedro: Considerad como salvación la paciencia de nuestro Señor, como os escribió nuestro amado hermano Pablo, según la fecha de su sabiduría, hablando de esto en todas sus epístolas, en las cuales hay algunas cosas difíciles de entender, que los ignorantes e inestables, como otras Escrituras, tuercen para su propia destrucción (2 Ped. 3:15-16). El apóstol Pedro escribe esto a los cristianos de Asia Menor del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (ver: 1 Ped. 1, 1; 2 Ped. 3, 1). El apóstol Pablo no escribió ninguna carta a algunas de estas provincias. Sin embargo, el apóstol Pedro encuentra posible hablar de todos los mensajes, suponiendo que sean conocidos por todos, no individualmente en aquellas Iglesias que los recibieron, sino en toda la asamblea. El apóstol Pedro también conocía la colección de epístolas de Pablo, aunque ninguna de las epístolas fue escrita para él personalmente. Además, de las palabras del apóstol Pedro se desprende claramente la gran autoridad que tenían las colecciones de epístolas de Pablo para las iglesias cristianas. Se dirigieron a ellos como a una autoridad, los leyeron atentamente, los interpretaron y otros los reinterpretaron, queriendo confirmar sus falsas opiniones con las palabras del apóstol. En resumen, las epístolas de Pablo fueron tratadas como Escritura. El mismo apóstol Pedro pone las epístolas de Pablo a la par de otros escritos. Escritura, Γραφή es un concepto definido en el Nuevo Testamento: este es el nombre de la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento, que el apóstol Pablo llama inspirada (ver: 2 Tim. 3:16). Así, de las palabras del apóstol Pedro, podemos ver que las cartas del apóstol Pablo fueron distribuidas, recopiladas y veneradas como Sagrada Escritura. Por supuesto, no fue diferente con otros escritos apostólicos. Pero, por supuesto, la composición del Nuevo Testamento no podía ser completamente igual en todas las Iglesias. El intercambio de libros sagrados, por supuesto, se desarrolló especialmente en las Iglesias vecinas; Los mensajes no llegaron inmediatamente ni pronto a las Iglesias lejanas. Por lo tanto, hay que pensar que en algunas Iglesias en tiempos apostólicos la colección de libros del Nuevo Testamento era más completa, en otras menos completa e incluso incompleta en absoluto. En la época apostólica, la Iglesia de Éfeso se encontraba en condiciones especialmente favorables para la colección completa de los escritos del Nuevo Testamento, en los que vivieron y trabajaron durante mucho tiempo Timoteo, discípulo y colaborador del apóstol Pablo, y el santo apóstol Juan el Teólogo. Con la asistencia y bajo la supervisión del discípulo amado del Señor y del discípulo amado del apóstol Pablo, se compiló el Nuevo Testamento en la Iglesia de Éfeso. Timoteo no sólo fue el compañero del apóstol Pablo, sino también su colaborador en el evangelio oral y escrito. En su segundo viaje evangelístico, el apóstol Pablo se encontró con Timoteo, de quien los hermanos dieron testimonio... en Listra e Iconio (Hechos 16:2). La abuela de Timothy Loyd y su madre Eunice también se distinguían por su fe no fingida (ver: 2 Timoteo 1:5). Es especialmente importante para nosotros que, bajo la guía de su piadosa madre, Timoteo aprendió las Sagradas Escrituras desde una edad temprana (ver: 2 Tim. 3:15), que, por tanto, siempre formaron parte de sus intereses inmediatos. Desde el principio de la colaboración de Timoteo, vemos que el apóstol Pablo lo involucra en su ministerio evangelístico. En Atenas, el apóstol Pablo se entera de los dolores de los cristianos de Tesalónica y les envía a su hermano y siervo de Dios y colaborador suyo en el evangelio de Cristo, Timoteo, para que los fortalezca y consuele (ver: 1 Tes. 3, 1-2). Pablo ya estaba en Corinto cuando Timoteo regresó a él (Hechos 18:5) y le trajo buenas noticias acerca de la fe y el amor de los tesalonicenses (1 Tesalonicenses 3:6). Pronto el apóstol Pablo escribe su Primera Epístola a los Tesalonicenses y la escribe no sólo en su propio nombre, sino también en nombre de Siluán y Timoteo (ver: 1 Tesalonicenses 1:1). Después de algún tiempo, al enterarse de que los tesalonicenses estaban preocupados por el momento de la Segunda Venida, el apóstol Pablo les escribió otro mensaje sobre este tema. En la primera línea de la Segunda Epístola a los Tesalonicenses vemos nuevamente los nombres de Silvano y Timoteo (ver: 2 Tesalonicenses 1:1). Durante su tercer viaje evangelístico, el apóstol Pablo también aprovechó la cooperación de Timoteo. Habiendo estado ocupado durante mucho tiempo en la obra de predicación en Éfeso, el apóstol Pablo envía a Timoteo a Macedonia (Hechos 19:22) y a Corinto. "Os he enviado", escribe el apóstol Pablo a los Corintios, "a Timoteo, mi hijo amado y fiel en el Señor, para que os recuerde mis caminos en Cristo, como lo enseño en todas partes, en cada iglesia (1 Cor. 4:17). Si Timoteo viene a vosotros, mirad que esté seguro entre vosotros, porque hace la obra del Señor, tal como yo. Por tanto, nadie la menosprecie, sino transcurra en paz (1 Cor. 16:10-11). Dejando Éfeso después de la indignación de los paganos liderados por el platero Demetrio, el apóstol Pablo fue a Macedonia, desde donde escribe la Segunda Epístola a los Corintios y al comienzo de esta carta pone el nombre de Timoteo al lado de su nombre (ver: 2 Cor. 1, 1). en Corinto no sólo por él, sino también por Silvano y Timoteo (2 Cor. 1:19). De la misma época se remonta la epístola del apóstol Pablo a los Romanos. En esta carta, el apóstol Pablo envía saludos de su colega Timoteo (ver: Rom. 16:21). Luego vemos a Timoteo cerca del apóstol Pablo durante su encarcelamiento en Roma. Desde Roma, el apóstol Pablo envía a Timoteo a Macedonia, a Filipos. Espero”, escribió el apóstol a los filipenses, “enviarles pronto a Timoteo, para que yo, habiendo conocido vuestras circunstancias, pueda ser consolado en espíritu. Porque no tengo a nadie igualmente diligente que se preocupe tan sinceramente por vosotros, porque cada uno busca lo suyo, y no lo que agrada a Jesucristo. Y conocéis su fidelidad, porque él, como un hijo a su padre, me sirvió en el evangelio. Así que espero enviarlo tan pronto como sepa lo que me sucederá (Fil. 2:19-23). Vemos el nombre de Timoteo en las inscripciones de las cartas compiladas en bonos romanos: a los Filipenses (ver: Fil. 1, 1), a los Colosenses (ver: Col. 1, 1) y a Filemón (ver: Fil. 1, 1). Además, el nombre de Timoteo se menciona en la Epístola a los Hebreos (ver: Hebreos 13:23). Finalmente, el apóstol Pablo confió a Timoteo el máximo liderazgo de la Iglesia de Efeso (ver: 1 Tim. 1, 3) y le dio el don pastoral según la profecía con la imposición de manos del sacerdocio (1 Tim. 4, 14). El apóstol le escribe personalmente dos cartas pastorales, muy importantes para la estructura de la iglesia y el decanato. Tal fue la participación de Timoteo en las actividades evangelísticas del apóstol Pablo. Muchas de las cartas del apóstol Pablo fueron escritas con alguna participación de Timoteo; Al principio de estas cartas está el nombre de Timoteo. Estos son la Primera y la Segunda de Tesalonicenses, la Segunda de Corintios, los Filipenses, los Colosenses y Filemón. En otros, el apóstol menciona a Timoteo y hace una reseña muy cordial y encomiable de él. Estas son las cartas: primero a los corintios, a los romanos y a los hebreos. Si Timoteo fue un discípulo devoto y desinteresado del gran apóstol, él, por supuesto, siguió todo lo que el apóstol hacía con amor y perfecta atención. Timoteo no podía haber estado al tanto de algún mensaje. Todos los mensajes del gran apóstol fueron para Timoteo preciosos monumentos de la predicación apostólica. Las cartas de Pablo eran especialmente queridas para Timoteo porque reflejaban su cercanía personal al apóstol Pablo. Cada alumno siempre sigue lo que escribe su maestro favorito, se familiariza con sus escritos, los recopila y los almacena cuidadosamente. Tenemos derecho a suponer exactamente lo mismo con respecto a Timoteo. No hay nada antinatural en la suposición de que Timoteo guardaba para sí listas de los mensajes que se escribieron en su presencia y en los que se mencionaba su nombre. El apóstol Pablo tiene nueve de esas epístolas. A este número hay que añadir dos cartas pastorales más del apóstol Pablo, escritas al propio Timoteo. En Éfeso, por supuesto, se guardaba la carta del apóstol Pablo, escrita a los propios efesios, y esta carta sin duda era conocida por Timoteo, como primado de la Iglesia de Éfeso. Es posible que también se conociera a Gálatas en Éfeso. Después de todo, fue escrito para una de las iglesias vecinas de Éfeso, y dado el intercambio mutuo de mensajes entre las Iglesias, no podría haber sido desconocido en Éfeso, este centro de toda la vida en Asia Menor. Queda una carta a Tito. Pero este mensaje en su contenido está muy cerca de la Primera Epístola a Timoteo y contiene instrucciones muy importantes para Timoteo sobre cómo actuar en la casa de Dios. Estando él mismo en una posición similar a la de Tito, Timoteo no pudo evitar interesarse en las instrucciones que el apóstol Pablo enseñó en su carta a Tito. Por lo tanto, es muy probable, si no seguro, que Timoteo, colaborador de Pavlov, en el momento en que estaba a la cabeza de la Iglesia de Éfeso, tuviera una colección completa de las cartas del apóstol Pablo, que sirvió como fuente de edificación no sólo para Timoteo, sino para toda la Iglesia de Éfeso. Pero Timoteo no fue el único que fue compañero y colaborador del apóstol Pablo. Alrededor del apóstol Pablo había, por así decirlo, un círculo estrechamente unido de sus discípulos y colaboradores más cercanos. Sin duda, los miembros de este círculo no sólo se conocían de cerca, sino que también estaban unidos por los lazos de esa alta amistad que une a personas desinteresadamente dedicadas a una gran y santa causa. Los colaboradores del apóstol Pablo no eran personas ignorantes. Después de todo, él mismo fue criado a los pies del famoso Gamaliel (ver: Hechos 22:3). Es especialmente importante para nosotros que en este círculo particular de personas unidas en torno al apóstol Pablo había dos escritores más de libros del Nuevo Testamento, de modo que la mayor parte del Nuevo Testamento provino de este círculo particular de predicadores. Con el apóstol Pablo estaba Lucas, su colega (ver: Fil. 1, 23), su amado médico (Col. 4, 14), quizás útil para él, que necesitaba el arte médico, tan devoto de él que uno permaneció con él incluso cuando otros (Demas, Creciente, Tito) lo abandonaron, amando la época actual (2 Tim. 4, 10). Este Lucas posee los dos libros más importantes del Nuevo Testamento en términos de volumen: el Evangelio y los Hechos de los Apóstoles, que son, por así decirlo, dos partes de una escritura histórica dedicada al soberano Teófilo. La antigüedad cristiana siempre vio la predicación del apóstol Pablo en el Evangelio de Lucas y consideró que los libros escritos por Lucas se basaban en la autoridad del Apóstol de las Lenguas. Al hablar del Evangelio de Lucas, siempre se mencionó que él fue el compañero inseparable de Pablo, quien en Hechos, a partir del capítulo 10, versículo 16, narra la historia en primera persona del plural (nosotros) 1 . El Tercer Evangelio y el libro de los Hechos fueron, por así decirlo, atribuidos al mismo apóstol Pablo 2 porque fueron aprobados por Pablo y escritos para los creyentes gentiles 3 . En palabras del apóstol Pablo: según mi evangelio (2 Tim. 2, 8: κατὰ τὸ εὐαγγέλιον) - vieron una mención del evangelio de Lucas 4. Si tenemos todo esto en cuenta, es imposible no suponer que los escritos de Lucas deberían haber estado en manos de Timoteo: eran queridos para él no solo como las obras de un colaborador unido a él por lazos de amistad espiritual personal y devoción amorosa a un maestro común: el apóstol, sino también especialmente como monumentos a la vida y actividad evangelística de su padre espiritual, que tan decisivamente cambió y dirigió toda su vida por un nuevo camino. Pero Marcos y Siluán también estuvieron algún tiempo con el apóstol Pedro. Incluso durante la persecución de Herodes Agripa I contra los cristianos en Jerusalén, el apóstol Pedro era un huésped bienvenido y, por así decirlo, su propia persona en la casa de la madre de Marcos (ver: Hechos 12, 12 y siguientes). El apóstol Pedro llama a Marcos “mi hijo” (1 Pedro 5:13), cuando escribe un saludo en su nombre en su Primera Epístola. Y el apóstol Pedro escribió esta misma carta a través de Silvano (1 Pedro 5:12), con quien Timoteo trabajó junto en Corinto (ver: 2 Corintios 1:19). Nuevamente queda claro que este libro del Nuevo Testamento también tiene una estrecha relación con Timoteo. Sin embargo, independientemente de las relaciones personales, la epístola de Pedro debería haber sido en Éfeso. Pedro escribe su carta a los extranjeros elegidos de la dispersión: Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. Pero la ciudad principal de la provincia asiática era Éfeso. La segunda epístola del apóstol Pedro fue escrita a los mismos lectores que la primera; fue el segundo para sus lectores (ver: 2 Ped. 3, 1). En consecuencia, la Segunda Epístola del Apóstol Pedro se incluyó inmediatamente en la colección de libros del Nuevo Testamento de la Iglesia de Efeso. Así, habiendo examinado las relaciones mutuas de personajes destacados de la época apostólica y teniendo en cuenta las circunstancias del origen de varios libros del Nuevo Testamento, llegamos a una conclusión muy natural: en Éfeso, en manos del primado de la Iglesia de Efeso, Timoteo, había hasta 21 libros del Nuevo Testamento (el Evangelio de Marcos y Lucas, Hechos, catorce epístolas paulinas y cuatro del conciliar). Hasta finales del siglo I vivió en Éfeso el discípulo amado del Señor, el apóstol y evangelista Juan el Teólogo. Por mucho que se discuta y por las razones que sean la estancia en Efeso de Juan el Teólogo, la tradición sobre él está atestiguada de manera firme y completamente confiable. San Ireneo de Lyon, en una carta a Florino, recuerda cómo Policarpo de Esmirna habló de su trato personal al apóstol Juan en Asia Menor 7 . El propio Ireneo dice con toda seguridad que el apóstol Juan estuvo en Éfeso antes de la época de Trajano 8, donde escribió su Evangelio 9. Clemente de Alejandría en su ensayo “¿Qué hombre rico será salvo?” Cuenta una historia muy conocida sobre un joven que se convirtió en ladrón y el apóstol Juan lo devolvió nuevamente a la Iglesia. Y esto no estaba lejos de Éfeso, de donde partió el apóstol para visitar zonas cercanas 10. Eusebio de Cesarea considera suficiente citar sólo estos testimonios para confirmar la larga estancia del apóstol en Asia 11 . En las disputas sobre la Pascua, Polícrates, obispo de Éfeso, se refirió a la tradición que venía de Juan, que era confesor y maestro y fue enterrado en Éfeso 12. Según la convicción de Tertuliano, Policarpo de Esmirna fue nombrado obispo por Juan 13. El Beato Jerónimo escribe que el apóstol Juan permaneció en Éfeso hasta el reinado de Trajano, fundó y gobernó todas las Iglesias asiáticas y, habiendo llegado a una edad muy avanzada, murió en el sesenta y ocho años después de la pasión del Señor y fue sepultado cerca de la misma ciudad 14. Pero si el santo apóstol Juan el Teólogo vivió en Éfeso durante mucho tiempo y si allí, como dice San Ireneo, escribió su Evangelio 15, entonces esto nos dice convincentemente que en Éfeso ya existían los primeros tres evangelios, a los que el apóstol Juan añadió el suyo y, así, completó el canon de los cuatro evangelios. El Evangelio de Juan supone que los primeros tres evangelios sinópticos ya están disponibles; es sólo, por así decirlo, adicional con respecto a ellos. Así es exactamente como lo veía la antigüedad cristiana. Orígenes dice que el Evangelio de Juan fue escrito el año 16. Lo mismo decía también Clemente de Alejandría, exponiendo en sus “Hypotyposes” la tradición de los presbíteros más antiguos sobre el orden de los Evangelios. Según esta leyenda, primero se escribieron los evangelios que contienen la genealogía de Jesucristo, luego el evangelio de Marcos. “Y el último de los evangelistas, Juan, notando que en los Evangelios sólo se anunciaban cosas corporales, según la convicción de sus vecinos y por inspiración del Espíritu Santo, escribió el Evangelio espiritual” 17. Eusebio de Cesarea escribe sobre el Evangelio de Juan: "Los antiguos le dieron muy cuidadosamente el cuarto lugar después de los otros tres... Cuando los tres evangelios escritos anteriormente se distribuyeron entre todos y llegaron a Juan, él, dicen, se comprometió a dar su testimonio sobre su verdad, excepto que en esos escritos falta una narración sobre los hechos realizados por Cristo al principio y al comienzo del sermón. Esto es realmente cierto. Es fácil entender que los otros tres evangelistas, habiendo descrito los hechos del Salvador realizado por Él durante el año desde que Juan el Bautista fue encarcelado, tomó sólo esto como el comienzo de su historia. Y en efecto, Mateo comienza su historia con el tiempo del ayuno de cuarenta días y la tentación que entonces ocurrió, diciendo: Al oír... que Juan había sido traicionado, se retiró (de Judea) a Galilea (Mateo 4:12). Lo mismo con Marcos: Según la tradición de Juan, Jesús vino a Galilea (Mc 1,14). Significa un tiempo cercano a este cuando, sin siquiera comenzar a describir los hechos de Jesús, dice: A todo lo demás (las cosas ilegales que había hecho) añadió que puso a Juan en prisión (Lucas 3:20). Por eso, dicen, comenzaron a pedirle al apóstol Juan que describiera en su Evangelio (τῷ κατ ' αὐτὸν εὐαγγελί ῳ παραδοῦναι) el tiempo sobre el cual los evangelistas anteriores guardaron silencio, y describieron las obras del Salvador relacionadas con ese tiempo (es decir, antes de la Bautista fue encarcelado). Esto es exactamente lo que Juan señala cuando dice: Así comenzó Jesús los milagros (Juan 2:11), y nuevamente, cuando, entre la narración de las obras de Jesús, menciona al Bautista al que bautiza en Enón, cerca de Salem (Juan 3:23). Esto también queda claro en sus siguientes palabras: Porque Juan aún no estaba encarcelado (Juan 3:24). Entonces, en su escrito evangélico, Juan habla de las obras realizadas por Cristo cuando el Bautista aún no estaba encarcelado, mientras que los otros tres evangelistas mencionan los acontecimientos que sucedieron después de su prisión. ... Por tanto, era natural que Juan guardara silencio sobre la genealogía del Salvador según la carne, que Mateo y Lucas habían expuesto previamente, y comenzara por la teología que le reveló el Espíritu de Dios, como la más excelente” 18. Algo similar dice el Beato Jerónimo: “Juan el Apóstol... después de todos los demás evangelistas, escribió el Evangelio a petición de los obispos asiáticos contra Cerinto y otros herejes, y especialmente contra la falsa enseñanza de los ebionitas, que enseñaban que Cristo no existía antes de María, que se intensificaba en ese momento. Por eso fue llamado a hablar en su Evangelio de su nacimiento preeterno de Dios Padre. Pero también indican otra razón para escribir este Evangelio. Cuando leyó los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, aunque aprobó el texto de su historia y admitió que lo que decían era verdad, al mismo tiempo testificó que narraban la historia de sólo un año de la vida terrenal del Señor, en el que sufrió, es decir, los acontecimientos que siguieron al encarcelamiento de Juan (el Bautista). Por lo tanto, omitiendo el año, cuyos acontecimientos son descritos por los tres evangelistas, contó los acontecimientos del tiempo anterior, antes de que Juan fuera encarcelado, lo que resultará evidente para quienes lean atentamente los cuatro libros de los Evangelios” 19. Por lo tanto, podemos concluir que incluso antes de que Juan escribiera el Evangelio en Éfeso, ya se habían recopilado los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Los cristianos los leyeron y notaron que no estaban completos. El evangelista Juan, con su evangelio “espiritual”, complementó el relato sinóptico y concluyó el canon de los cuatro evangelios. Así, el canon de los cuatro Evangelios, el “Cuádruple Evangelio” (τετράμορφον t ὸ εὐαγγέλιον), del que San Ireneo de Lyon habló más tarde alrededor de 20, fue compilado originalmente en Éfeso y fue compilado inmediatamente después de la escritura del cuarto Evangelio. Si el apóstol Juan el Teólogo vivió en Éfeso durante mucho tiempo, entonces en la Iglesia de Éfeso, por supuesto, antes que en ningún otro lugar, se incluyeron en el canon del Nuevo Testamento otros escritos del Apóstol del Amor: tres epístolas y el Apocalipsis. La primera de las epístolas conciliares de Juan puede considerarse como un prefacio a su Evangelio. En él se pueden ver, por así decirlo, los últimos mandamientos e instrucciones del anciano apóstol a sus “hijos”, como él llama a los lectores, 21 mostrando su estrecha relación personal con ellos. Estos eran los mismos efesios y otros cristianos de Asia Menor. La Segunda y Tercera Epístola de Juan fueron escritas a personas que vivían en algún lugar cerca de Éfeso, ya que el apóstol iba a visitarlos personalmente (ver: 2 Juan 1:12; 3 Juan 1:14). El apóstol Juan sobrevivió con creces a los demás apóstoles. Durante mucho tiempo siguió siendo el único testigo ocular de la vida y obra de Jesucristo entre la nueva generación. Está bastante claro que todo lo que salió de debajo de su bastón se mantuvo a salvo en Éfeso y sus alrededores. En cuanto al Apocalipsis, tiene una relación directa con la Iglesia de Éfeso: entre los siete mensajes cortos separados que llenan los capítulos segundo y tercero del Apocalipsis, hay un mensaje especial para el Ángel (¿obispo?) de la Iglesia de Éfeso (ver: Apocalipsis 2, 1-7), y este mensaje viene primero, por supuesto, no sin razón. Así, la estancia prolongada en Éfeso del colaborador y cómplice de Pablo en sus actividades evangelísticas orales y escritas, Timoteo y el amado discípulo del Señor, el apóstol y evangelista Juan el Teólogo, creó condiciones especialmente favorables en la Iglesia de Efeso para que todos los libros sagrados del Nuevo Testamento se reunieran en ella antes que en cualquier otro lugar de la Iglesia. Examinamos todos los libros del Nuevo Testamento y resultó que para cada uno de ellos se puede suponer que ella estuvo en Éfeso la primera vez. Aquí, por lo tanto, se formó el Nuevo Testamento en tiempos apostólicos, quizás compuesto por los 27 libros que conocemos. Desde aquí, desde Éfeso, se distribuían los libros sagrados a otras Iglesias. ¿No se conserva un rastro lejano de esta distribución de libros sagrados desde Éfeso en el monumento apócrifo “Las Enseñanzas de Addai”? Este monumento bastante antiguo habla de la fundación de la Iglesia Siria. Según este monumento, Addai, en su discurso de despedida a su sucesor Hageo y otros clérigos, entre las Escrituras que deben leerse en las iglesias y en las que está escrita la verdad, también nombra “Los Hechos de los Doce Apóstoles, enviados desde Éfeso por Juan, hijo de Zebedeo”. En este mensaje del monumento apócrifo se puede ver el eco de un hecho histórico real: el préstamo de algunos libros del Nuevo Testamento de Éfeso por parte de la Iglesia siria. La abundancia de libros sagrados del Nuevo Testamento en Éfeso, tal vez, contribuyó al hecho de que la Iglesia de Éfeso al final de los tiempos apostólicos y al comienzo de los postapostólicos fuera firme en la verdadera fe y limpia de errores heréticos. Al ángel de la Iglesia de Éfeso, el Vidente escribe su aprobación por el hecho de que no puede tolerar a los depravados, prueba a los que se llaman a sí mismos apóstoles y odia las obras de los nicolaítas (ver: Apocalipsis 2, 2, 6). A principios del siglo II, el obispo Onésimo de Éfeso elogia mucho a San Ignacio Portador de Dios por el comportamiento de su rebaño, en el que no hay herejía 22. Según el propio San Ignacio, los efesios no sucumben a ningún engaño 23, no permiten que se disipen las malas enseñanzas y se tapan los oídos 24. Entonces, considerando las diversas circunstancias del tiempo apostólico, con un grado muy alto de probabilidad podemos hablar de la formación del canon del Nuevo Testamento en Éfeso allá por el tiempo apostólico. Esta educación comenzó allí bajo Timoteo, quien tenía relaciones más estrechas con los escritores más importantes del Nuevo Testamento: el apóstol Pablo, los evangelistas Lucas y Marcos. La compilación del Nuevo Testamento se completó en Éfeso bajo el apóstol Juan el Teólogo, quien fue el último escritor de libros del Nuevo Testamento. Con la muerte del apóstol Juan el Teólogo terminó el tiempo apostólico, esta era excepcional en la vida de la Iglesia cristiana. Después de él, nadie pudo escribir nada que pudiera, con igual derecho, incluirse en las filas de los libros del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento fue escrito por los apóstoles. Si en él tenemos dos libros del evangelista Lucas y uno del evangelista Marcos, entonces estos libros fueron aceptados en el Nuevo Testamento porque la Iglesia antigua veía al apóstol Pablo detrás de Lucas y al apóstol Pedro detrás de Marcos. Es muy importante reconocer esta formación particular del Nuevo Testamento. Si el Nuevo Testamento fue compilado ante los ojos y con la participación directa de Timoteo y el apóstol Juan el Teólogo, entonces nada extraño o no auténtico podría penetrar en él. Estas personas estaban muy conscientes de las circunstancias del origen de casi cada uno de los 27 libros del Nuevo Testamento, ya que conocían de cerca a los escritores de estos libros y estaban unidos con ellos en una obra grande y santa del evangelio y el establecimiento de la Iglesia de Cristo en el universo. La hipótesis propuesta sobre la composición del Nuevo Testamento en la época apostólica puede considerarse propiedad de la ciencia teológica rusa. La idea de Éfeso como lugar de formación del canon del Nuevo Testamento bajo la supervisión de Timoteo y el apóstol Juan el Teólogo fue expresada por primera vez y fundamentada de manera integral por el rector de la Academia Teológica de Moscú, el arcipreste A. V. Gorsky en su breve pero muy informativo artículo: "La formación del canon de los libros sagrados del Nuevo Testamento" 25. Entre los eruditos occidentales, algunos admiten que en Éfeso bajo Juan se compiló un canon de sólo cuatro evangelios el teólogo. Esta idea, en nuestra opinión, merece la más seria atención. Ella presenta la formación del canon del Nuevo Testamento en los tiempos apostólicos de manera muy sencilla, natural e incomparablemente más completa que la que hacen los eruditos occidentales, que están tan involucrados en la historia del canon del Nuevo Testamento. Entre los eruditos occidentales, la formación del canon del Nuevo Testamento suele remontarse a la segunda mitad del siglo II y se considera uno de los detalles de la estructura general de la Iglesia católica. Según una creencia común entre los eruditos protestantes, la Iglesia católica no fue fundada por Cristo y los apóstoles, sino que "nació a existir" durante los dos primeros siglos, siendo las normas de organización católica y la estructura jerárquica de la Iglesia originalmente delineadas en Roma. Como uno de los detalles de la organización católica de la Iglesia, también debería haber aparecido en Roma un canon de libros del Nuevo Testamento universalmente vinculante y definido con precisión. Tal opinión sobre la compilación del canon del Nuevo Testamento en Roma, sin tener bases documentales sólidas, es fruto sólo de una idea general tendenciosa del curso de la historia de la iglesia en los dos primeros siglos, según la cual la Iglesia a finales del siglo II comenzó a afirmar lo que en realidad no sucedió (la instalación de los obispos por los apóstoles y su continua sucesión), y a enseñar sobre muchos temas en un sentido completamente opuesto a aquel en el que ella misma enseñó antes y en el que Cristo y los apóstoles enseñaron. Tal presentación de la historia de la iglesia antigua es inaceptable para un miembro ortodoxo de la Iglesia, 26 y sin esta presentación, se perdió casi todo el significado y la opinión de que el canon del Nuevo Testamento se formó en Roma, donde no había una combinación de circunstancias tan favorable como en Éfeso en los tiempos apostólicos. Nuevo Testamento en el tiempo apostólico Publicado según la edición: El Nuevo Testamento en el Tiempo Apostólico. - Cristiano. Sergiev Posad, 1916, núm. 1. Firmado: Archimandrita Hilarión. El autor vuelve a centrarse en la Sagrada Escritura como manifestación de la vida llena de gracia de la Iglesia. En este artículo, Archimandrita Hilarión apoya su comprensión teológica del lugar de las Sagradas Escrituras en la Iglesia de Cristo con evidencia histórica. Basándose en las fuentes primarias del siglo apostólico, el archimandrita Hilarión estudia el lugar de los libros del Nuevo Testamento en la Iglesia cristiana, incluido en el siglo IV por la autoridad de la iglesia en el canon de las Sagradas Escrituras. Ver: Iren. Contra haer. III, 14, 1; Ibídem. III, 10, 1. Tértul. Adv. Bagazo. IV, 2. Tertul. Adv. Bagazo. IV, 5: "Lucae digestum Paulo adscribere solent". Original. ap. Eusebio. Historia eclesiástica. VI, 25, 6. Ver: Hechos. 12, 12; Col. 4.10; Película. 1, 24. Comparar: Judas. Arte. 3 y 2 mascotas. 1, 5; 2, 21. 4 y 2 mascotas. 2, 1 palabra; arte. 5 y 2 mascotas. 1, 12; arte. 6 y 2 mascotas. 2, 4, 9; arte. 7 y 2 mascotas. 2, 6, 10;st. 8 y 2 mascotas. 2, 10 ;st. 9 y 2 mascotas. 2, 11; Arte. 10 y 2 mascotas. 2, 12;st. 11 y 2 Pet. 2, 15; Arte. 12 y 2 mascotas. 2, 13, 17; Arte. 13 y 2 Ped. 2, 17; arte. 16 y 2 Ped. 2, 10, 18; Arte. 17 y 2 Ped. 3, 2 ;st. 18 y 2 Pet. 3, 3, 18; Arte. 24 y 2 Pet. 3, 14; Arte. 25 y 2 Pet. 3, 18. Eusebio. Historia eclesiástica. V, 20, 5–6. Contra haer. II, 22, 5; Ibídem. III, 3, 4. Eusebio. Historia eclesiástica. III, 23, 1–2. De praescr. 32. Cfr.: Ibídem. 36. Devir. III, 9. Véase también: La palabra de Gregorio el Teólogo 33 (Creaciones. Parte 3. M., 1889. P. 143); Juan Crisóstomo sobre la conversación de Juan 2, 2 (Creaciones. T. 8. P. 14); sobre Hechos conversación 34, 3 (Ibíd. T. 9. P. 307); a Éfeso. prefacio (Ibíd. T. 11. P. 5). La traducción siríaca después del Evangelio de Juan tiene la siguiente posdata: באכסוס שלס אוגגליק קדישא כרו װ תא ךיוחק דמלל יונאיה – terminó el Evangelio del santo. predicador Juan, hablado en jónico en Éfeso. Véase también: Tischendorf. NT 8, 1, 967. Eusebio. Historia eclesiástica. VI, 25, 6. Devir. enfermo. 9.0 Teodoro de Mopsuet también habla de la petición de los hermanos de escribir lo que sea necesario. Comentar en In. Pág. T. 66. Col. 728. 1 Juan 2:1, 12, 28, 4:4, 5:21. Adición a la publicación de las obras de los santos padres. 1871. Parte 24. págs. 297–327. Un análisis de la opinión predominante en el ambiente protestante sobre el “origen” de la Iglesia católica está disponible en el libro de V. Troitsky. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. Sergiev Posad, 1912. Especial. gl. 3 y 4. págs. 109–360. Quizás te interese: