Nový zákon v době apoštolské

Co je Nový zákon? To je pro nás naprosto přesně definovaná hodnota. Nový zákon se skládá z 27 posvátných knih: čtyři evangelia, Skutky apoštolů, sedm koncilních listů, čtrnáct listů apoštola Pavla a Apokalypsa. Všechny tyto knihy jsou v našem Novém zákoně a jsou vždy umístěny ve stejném konkrétním pořadí. Ale všechny tyto novozákonní knihy se objevily v různých dobách, napsané různými osobami na různých místech tehdejšího vesmíru, napsané někdy pro jednotlivé lidi, někdy pro celé církve a někdy pro celou Kristovu církev. V dějinách apoštolských časů nevidíme takový případ, kdy by se apoštolové sešli, sestavili seznam všech evangelií a poselství, která napsali, a právě v této podobě a složení legitimizovali Nový zákon pro všechny časy. Nic takového se nestalo nejen v době apoštolské, ale ani v následujících staletích. Církevní spisovatelé do konce 2. století o složení Nového zákona nehovořili. Spolu se starozákonními spisy používají Písmo a Nový zákon, někdy citují mnoho jednotlivých veršů z téměř všech novozákonních knih, vyčítají heretikům, jako je Marcion, že odmítají některé apoštolské spisy, mluví o napsání různých novozákonních knih určitými historickými osobami, ale zároveň v církevní literatuře 2. století nenacházíme celou diskusi o jejím složení ve 2. století o zvláštním složení Nového zákona. ne Narážíme na přesné a podrobné seznamy knih Nového zákona. Pokud ano, pak složení Nového zákona bylo určováno již v církevních dějinách a bylo určováno církevním vědomím a dokonce i kritickým myšlením jednotlivých církevních představitelů, dokud nebylo složení Nového zákona ustanoveno jako obecně závazný církevní kánon. Historie definice novozákonního kánonu je jedním z útvarů dějin obecného církevního života. Církevní historické prameny 1. a 2. století však pro dějiny novozákonního kánonu neobsahují téměř nic. Od 2. století máme převážně apologetickou a polemickou literaturu. Apologeti psali pro pohany a ti nepotřebovali mluvit o složení křesťanských svatých knih. Heretici, proti nimž vedli polemiky církevní spisovatelé 2. století, ani tak neodmítali posvátné knihy, jako spíše překrucovali jejich text a reinterpretovali jejich obsah pomocí vhodné alegorické metody. Jiní heretici (např.: Alogové, Marcionité) odmítali některé konkrétní novozákonní knihy, a proto církevní spisovatelé hájili apoštolský původ pouze těchto jednotlivých knih. Není však pochyb o tom, že novozákonní posvátné knihy se začaly shromažďovat již v apoštolských dobách. Sám Nový zákon nám o tom říká. V Novém zákoně jasně vidíme jakýsi druh postupného řetězce, kterým se přenášelo a šířilo Boží zjevení. Bůh Otec, Ježíš Kristus, apoštolové – to jsou články tohoto řetězu, které jsou navzájem nerozlučně spjaty. Kristus byl poslán (viz: Matouš 15:24; Lukáš 4:43); Byl poslem (viz: Židům 3:1). Když se Pán zjevil svým učedníkům po vzkříšení, říká: Jako mě poslal Otec, tak já posílám vás (Jan 20:21). Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření (Marek 16:15). Ještě dříve si Kristus z mnoha učedníků vyvolil... dvanáct, které nazval apoštoly (Lukáš 6:13). Jak v Novém zákoně, tak ve staré církevní literatuře je slovo „dvanáct“ (δάδεκα) odborným pojmem, který označuje velmi specifickou a výjimečnou veličinu – dvanáct apoštolů, nejbližších nástupců Páně. Evangelista Jan o Tomášovi říká, že je jedním z dvanácti (Jan 20:24), ačkoliv v té době bylo pouze jedenáct apoštolů. Z tohoto určitého počtu Jidáš odpadl a odešel na své vlastní místo (Sk. 1:25), ačkoli dříve byl podle slova apoštola Petra počítán mezi apoštoly a obdržel úděl apoštolské služby (Skutky 1:17). Brzy po Nanebevstoupení Páně se apoštolové starají o to, aby číslo dvanáct bylo opět kompletní. Ale nikdo nemůže volit a jmenovat apoštola: musí existovat zvláštní Boží vyvolení a poslání. Učedníci ustanovili ty, kteří s nimi byli po celou dobu, kdy se Pán Ježíš zdržoval a mluvil s nimi – Barsabáše a Matyáše; a modlili se a říkali: Ty, Pane, znalec srdcí všech, ukaž těmto dvěma, koho jsi vyvolil, aby přijal úděl této služby a apoštolství... A losovali o ně (Skutky 1:21, 23-26). Apoštolství je zde prezentováno jako výjimečná služba, kterou může pověřit pouze Pán sám. Proto se apoštol Pavel vždy, v potvrzení své apoštolské důstojnosti, odvolává na skutečnost, že byl ustanoven apoštolem (1 Tim 2,7; 2 Tim 1,11), když na cestě do Damašku padl na zem jako pronásledovatel Saul a postavil se jako apoštol Pavel, aby byl svědkem Páně přede všemi lidmi. Pavel se stal apoštolem, protože slyšel od samotného Pána: Jdi; Pošlu vás daleko k pohanům (Skutky 22:21). Proto apoštol Pavel začíná mnoho svých epištol poukazem na to, že je povolaným apoštolem (Řím 1:1; 1Kor 1:1), apoštolem z vůle Boží (2. Korintským 1:1; Ef. 1:1; Kol. 1:1; 2. Tim. 1:1), vyvoleným ne Ježíšem Kristem, ani skrze Boha Otce (1. G. Otce). Pavel přijal apoštolství od samotného Krista, aby v jeho jménu mohl podmanit všechny národy víře (Řím 1,5). Jako apoštol má hodnotu a význam (viz: 1. Tesalonickým 2:7). V Novém zákoně je tedy titul „apoštol Dvanácti“ nanejvýš důležitý. V povědomí církve je apoštol Pavel jakoby počítán mezi „dvanáct“. To se odrazilo i v ikonografii. V zavedeném ikonografickém typu přijímání Pán vyučuje Své Tělo a Krev apoštoly, kteří přistupují k trůnu z obou stran. Apoštol Petr je první, kdo se blíží vpravo, a apoštol Pavel je vlevo, ačkoli Pavel nebyl ve večeřadle Sionu. V tomto obrazu bylo po mnoho staletí zdůrazňováno, že Pavel je stejný apoštol jako ostatní, které si Pán sám vybral během svého pozemského života. Apoštolská tvář „dvanáctky“ je tedy v křesťanské církvi jedinečným, výjimečným a neopakujícím se jevem. Odtud výlučná a takříkajíc zákonodárná pravomoc apoštolů v oblasti učení a církevní struktury po všechna staletí. V Novém zákoně vidíme, že apoštolové učí a kážou s plným vědomím své výlučné a nesporné autority. „Připomínám vám, bratři,“ píše apoštol Pavel Korinťanům, „evangelium, které jsem vám kázal, které jste přijali, v němž jste stáli a v němž jste spaseni, budete-li zachovávat to, co jsem vám kázal (1. Kor. 15:1-2). Apoštol Pavel nabádá Timotea, aby se držel příkladu zdravého učení (Tim 13) (Jestliže od něho slyšel příklad zdravého). z nebe začal hlásat evangelium... ne jako... apoštolové kázali evangelium, nechť je proklet (Gal. 1:8) Apoštol Pavel uznává, že má právo zkoušet učení těch, kteří se stali pyšnými a zjevně začali kázat něco vlastního (viz: 1. Kor. 4:19). Apoštolové nemohli zůstat na zemi navždy, ale jejich neotřesitelná autorita v Církvi Kristově musí zůstat navždy. Apoštol Pavel s prorockým pohledem na konci svého života již vidí, že nadešel čas jeho odchodu, že již dokončil svou cestu a připravuje se na něj... korunu spravedlnosti od Spravedlivého soudce (2 Tim 4,6-8). Duch jasně promluvil k apoštolovi, že v nedávné době někteří odejdou od víry a budou dbát svodných duchů a učení démonů (1 Tim 4,1). Ve světě se objevilo mnoho falešných proroků (1 Jan 4:1). Zlí lidé a podvodníci budou prosperovat ve zlu, budou svádět na scestí a budou oklamáni (2 Tim 3:13). Jak se vyhnout mylné představě? Musíme se držet apoštolského učení. Pokračujte však v tom, co jste byli naučeni a co vám bylo svěřeno, s vědomím, kým jste byli učeni (2 Tim 3:14). Oh, Timofey! zachovávejte, co je vám dáno (1 Tim 6:20). Ale v jednom ze svých prvních dopisů apoštol Pavel inspiruje celou církev: Bratři! Stůjte pevně a dodržujte tradice, kterým jste se učili buď slovem, nebo naším poselstvím (2 Tes 2:15). V důsledku toho dává apoštol svému listu plnou doktrinální autoritu. Mezi osobností apoštola a jeho poselstvím není žádný rozdíl. Jak jsme v nepřítomnosti slovy v dopisech, takoví jsme i ve skutečnosti osobně (2. Korintským 10:11). Každý by měl znát apoštolské epištoly. Vyzývám vás,“ píše apoštol Soluňským, „abychom přečetli toto poselství všem svatým bratřím (1. Tesalonickým 5:27). Pokud někdo neposlouchá naše slova v tomto listu, vezměte si ho na vědomí a nekomunikujte s ním, abyste ho zahanbili (2. Tesalonickým 3:14). Jestliže apoštol vštípil křesťanům tak vznešené pojetí svých poselství, pak samozřejmě poselství pro křesťany věnované apoštolovi měla mít mimořádný význam a nespornou autoritu, kterou měl sám apoštol, který je oživil slovem svého evangelia. Apoštolské epištoly takovou autoritu skutečně obdržely. Víme, že Tesaloničané byli zmateni zprávou, jako by ji napsal apoštol (viz: 2. Tesalonickým 2:2). Byla tam falešná zpráva, napsaná jménem Paul. Tato událost ukazuje, že od samého počátku byly apoštolské epištoly v křesťanském vědomí učiněny doktrinální autoritou; dokonce i falešní učitelé se snažili podpořit své kázání falešným apoštolským listem. Vždy padělají něco cenného a směrodatného. Apoštol Pavel si uvědomuje, jaké škody mohou způsobit padělané zprávy, a proto dokonce přijal určitá opatření, aby svá poselství ochránil před paděláním. Svá poselství napsaná rukou někoho jiného, ​​například Tertia (viz: Řím 16:22), opatřuje svým podpisem. Zdravím mou rukou, Pavlovou (Kol. 4:18). Pozdrav mou rukou, Pavlovou, která slouží jako znamení v každé epištole; Píšu toto: Milost našeho Pána Ježíše Krista buď s vámi všemi (2. Tes. 3:17-18). Stejně tak Apokalypsa končí kouzlem nic nepřidávat a nic neubírat ze slov knihy proroctví (viz: Zj 22, 18-19). Podobně jako apoštol Pavel si i jiní novozákonní pisatelé plně uvědomují, že píší něco velmi důležitého a potřebného pro křesťanskou církev. Svatý Lukáš píše své evangelium, aby se z něj mohli naučit pevnému základu učení, kterému jsou vyučováni (Lk 1,4). Apoštol Jan píše, aby lidé věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a věříce, aby měli život v jeho jménu (Jan 20:31). Jeho svědectví je pravdivé jako svědectví učedníka a očitého svědka (viz: Jan 21, 24; 1 Jan 1, 1–3). Je zcela přirozené a pochopitelné, že apoštolské spisy nebyly jen korespondencí s dočasným a pomíjivým významem. Ne, to byly pomníky víry a poklady pravdy, se kterými křesťané zacházeli jako se vzácnými poklady. Byly nejen přijímány s láskou, čteny s pozorností a uchovávány s úctou, ale, což je pro nás obzvláště důležité, byly distribuovány. Mezi křesťanskými církvemi došlo k vzájemné výměně apoštolských listů. Apoštol Pavel dokonce tuto výměnu legitimizuje. Až bude tato epištola,“ píše Kolosanům, „přečtena mezi vámi, nařiďte, aby byla čtena v laodicejské církvi; a i vy jste četli ten z Laodiceje (Kol 4,16). Ano, mnoho knih Nového zákona bylo napsáno buď pro řadu církví (koncilní epištoly, Apokalypsa), nebo pro všechny křesťany (evangelia). Není nic neuvěřitelného na tom, že si při vzájemné výměně zpráv v jednotlivých církvích vytvořili jejich seznamy, které si vedli pro sebe a uchovávali je pohromadě. V církvích tak mohly být postupně sestavovány sbírky knih Nového zákona. V tomto ohledu jsou velmi pozoruhodná následující slova apoštola Petra: Považujte trpělivost našeho Pána za spásu, jak vám psal náš milovaný bratr Pavel podle data své moudrosti, když o tom mluví ve všech svých epištolách, v nichž jsou některé věci těžko pochopitelné, které neznalí a nestálí, stejně jako ostatní Písma, překrucují ke své vlastní zkáze.16 (2). Apoštol Petr to píše maloasijským křesťanům z Pontu, Galacie, Kappadokie, Asie a Bithýnie (viz: 1. Petr 1, 1; 2. Petr 3, 1). Apoštol Pavel nenapsal do některých z těchto provincií žádné dopisy. Apoštol Petr však považuje za možné hovořit o všech poselstvích za předpokladu, že jsou známa všem, nikoli jednotlivě v těch církvích, které je přijaly, ale jsou známa celému shromáždění. Sbírku Pavlových epištol znal i apoštol Petr, ačkoli žádná z epištol nebyla napsána pro něj osobně. Ze slov apoštola Petra je navíc jasně patrné, jakou vysokou autoritu měly sbírky Pavlových epištol pro křesťanské církve. Byli oslovováni jako autorita, byli pozorně čteni, vykládáni a jiní je reinterpretovali, chtějíce své falešné názory potvrdit slovy apoštola. Stručně řečeno, Pavlovy epištoly byly považovány za Písmo. Sám apoštol Petr staví Pavlovy epištoly na roveň jiným spisům. Písmo, Γραφή je pojem definovaný v Novém zákoně: toto je jméno starozákonního Písma svatého, které apoštol Pavel nazývá inspirované (viz: 2 Tim 3:16). Ze slov apoštola Petra tedy můžeme vidět, že dopisy apoštola Pavla byly distribuovány, shromažďovány a uctívány jako Písmo svaté. Nejinak tomu bylo samozřejmě i u jiných apoštolských spisů. Ale samozřejmě, že složení Nového zákona nemohlo být ve všech církvích úplně stejné. Výměna posvátných knih byla samozřejmě zvláště rozvinuta v sousedních církvích; Zprávy se nedostaly do vzdálených církví okamžitě a ne brzy. Proto je třeba si myslet, že v některých církvích v apoštolských dobách byla sbírka knih Nového zákona úplnější, v jiných byla méně úplná a dokonce nebyla úplná. V době apoštolské byla efezská církev ve zvláště příznivých podmínkách pro kompletní sbírku novozákonních spisů, ve kterých po dlouhou dobu žili a působili Timoteus, učedník a spolupracovník apoštola Pavla, a svatý apoštol Jan Teolog. S pomocí a pod dohledem milovaného učedníka Páně a milovaného učedníka apoštola Pavla byl v církvi v Efezu sestaven Nový zákon. Timoteus byl nejen společníkem apoštola Pavla, ale také jeho spolupracovníkem v ústním i písemném evangeliu. Na své druhé evangelizační cestě se apoštol Pavel setkal s Timoteem, kterému bratři svědčili... v Lystře a Ikoniu (Skutky 16:2). Babička Timothyho Loyda a jeho matka Eunice se také vyznačovaly nepředstíranou vírou (viz: 2. Timoteovi 1:5). Pro nás je zvláště důležité, že Timoteus se pod vedením své zbožné matky od útlého věku učil Písmo svaté (viz: 2 Tim 3,15), které proto vždy patřilo k jeho bezprostředním zájmům. Od samého počátku Timoteovy spolupráce vidíme, že ho apoštol Pavel zapojuje do své evangelizační služby. Apoštol Pavel se v Athénách dozvídá o bolestech soluňských křesťanů a posílá k nim svého bratra a služebníka Božího a svého spolupracovníka na Kristově evangeliu Timotea, aby je posiloval a utěšil (viz: 1. Tes. 3, 1-2). Pavel byl již v Korintu, když se k němu Timoteus vrátil (Skutky 18:5) a přinesl mu dobrou zprávu o víře a lásce Tesalonickým (1. Tesalonickým 3:6). Apoštol Pavel brzy píše svou První epištolu Tesaloničanům a píše ji nejen ve svém vlastním zastoupení, ale také ve prospěch Silouana a Timotea (viz: 1. Tesalonickým 1:1). Po nějaké době, když se apoštol Pavel dozvěděl, že Tesaloničané mají obavy z doby Druhého příchodu, napsal jim další poselství na toto téma. Hned v prvním řádku Druhého listu Tesalonickým opět vidíme jména Silvana a Timotea (viz: 2. Tesalonickým 1:1). Při své třetí evangelizační cestě využil Timoteovy spolupráce také apoštol Pavel. Apoštol Pavel se již dlouhou dobu zabývá kazatelským dílem v Efezu a posílá Timotea do Makedonie (Skutky 19:22) a do Korintu. "Poslal jsem," píše apoštol Pavel Korinťanům, "tobě Timotea, můj milovaný a věrný synu v Pánu, který ti připomene mé cesty v Kristu, jak učím všude v každé církvi (1. Kor. 4:17). Přijde-li k tobě Timoteus, hleď, že je s tebou v bezpečí, neboť koná Pánovo dílo, jako já opovrhuji. Proto ho nikdo neutrácej v pokoji. 16:10-11) Apoštol Pavel opustil Efes po rozhořčení pohanů vedených stříbrníkem Demetriem a odešel do Makedonie, odkud píše Druhý list Korinťanům a na začátku tohoto dopisu uvádí vedle svého jména jméno Timotea (viz: A1. list v tomto listu). kázání v Korintu a říká, že Ježíše Krista kázal v Korintu nejen on, ale také Silvanus a Timoteus (2. Korintským 1:19). Ze stejné doby pochází list apoštola Pavla Římanům. V tomto dopise posílá apoštol Pavel pozdrav od svého kolegy Timotea (viz: Řím 16:21). Timotea pak vidíme poblíž apoštola Pavla během jeho římského uvěznění. Z Říma posílá apoštol Pavel Timotea do Makedonie, do Filip. Doufám,“ napsal apoštol Filipanům, „že k vám brzy pošlu Timotea, abych, když jsem se dozvěděl o vaší situaci, mohl být v duchu utěšen. Nemám totiž nikoho stejně pilného, ​​kdo by se o vás tak upřímně staral, protože každý hledá to své, a ne to, co se líbí Ježíši Kristu. A znáte jeho věrnost, protože mi jako syn svého otce sloužil v evangeliu. Doufám tedy, že ho pošlu, jakmile zjistím, co se se mnou stane (Flp 2,19-23). Jméno Timotea vidíme v nápisech dopisů sestavených do římských dluhopisů – Filipským (viz: Flp 1, 1), Koloským (viz: Kol 1, 1) a Filemonovi (viz: Flp 1, 1). Kromě toho je jméno Timotea zmíněno v listu Židům (viz: Židům 13:23). Nakonec apoštol Pavel pověřil Timotea nejvyšším vedením efezské církve (viz: 1 Tim 1, 3) a dal mu pastorační dar podle proroctví vkládáním rukou kněžství (1 Tim 4, 14). Apoštol mu osobně píše dva pastýřské listy, velmi důležité pro církevní strukturu a děkanství. Taková byla Timoteova účast na evangelizačních aktivitách apoštola Pavla. Mnohé z dopisů apoštola Pavla byly napsány s určitou účastí Timotea; Na začátku těchto dopisů je jméno Timothy. Jsou to První a Druhý Tesalonickým, Druhý Korinťanům, Filipským, Kolosanům a Filemonovi. V jiných se apoštol zmiňuje o Timoteovi a podává o něm velmi srdečnou a chvályhodnou recenzi. Toto jsou dopisy - Nejprve Korinťanům, Římanům a Hebrejům. Jestliže byl Timoteus nezištně oddaným učedníkem velkého apoštola, pak samozřejmě všechno, co apoštol dělal, sledoval s láskou a dokonalou pozorností. Timothy nemohl nevědět nějaké poselství. Všechna poselství velkého apoštola byla pro Timotea vzácnými památkami apoštolského kázání. Pavlovy dopisy byly Timoteovi obzvláště drahé, protože odrážely jeho osobní blízkost k apoštolu Pavlovi. Každý žák se vždy řídí tím, co jeho oblíbený učitel píše, seznamuje se s jeho spisy, sbírá je a pečlivě uchovává. Máme právo předpokládat přesně to samé ohledně Timothyho. Není nic nepřirozeného na předpokladu, že Timoteus si pro sebe uchovával seznamy těch zpráv, které byly napsány v jeho přítomnosti a v nichž bylo uvedeno jeho jméno. Apoštol Pavel má devět takových epištol. K tomuto číslu je třeba přičíst ještě dva pastýřské listy apoštola Pavla, psané samotnému Timoteovi. V Efezu byl samozřejmě uchován list apoštola Pavla, psaný samotným Efezským, a tento list nepochybně znal Timoteus jako primas efezské církve. Galatští mohli být známí také v Efezu. Ostatně byla napsána jedné z církví sousedících s Efesem a vzhledem k vzájemné výměně zpráv mezi církvemi nemohla být v Efezu, tomto středisku veškerého života v Malé Asii, neznámá. Zbývá jeden dopis Titovi. Ale toto poselství je svým obsahem velmi blízké Prvnímu listu Timoteovi a obsahuje velmi důležité pokyny pro Timotea, jak jednat v domě Božím. Timoteus byl v podobné pozici jako Titus a nemohl se nezajímat o pokyny, které apoštol Pavel učil ve svém dopise Titovi. Je tedy velmi pravděpodobné, ne-li jisté, že Pavlovův spolupracovník Timoteus měl v době, kdy stál v čele efezské církve, kompletní sbírku dopisů apoštola Pavla, která sloužila jako zdroj poučení nejen pro Timotea, ale pro celou efezskou církev. Ale Timoteus nebyl jediný, kdo byl společníkem a spolupracovníkem apoštola Pavla. Kolem apoštola Pavla byl jakoby úzce sjednocený kruh jeho nejbližších učedníků a spolupracovníků. Členové tohoto kroužku se nepochybně nejen úzce znali, ale spojovala je i pouta onoho vysokého přátelství, které spojuje lidi nezištně oddané jedné velké a svaté věci. Spolupracovníci apoštola Pavla nebyli nevzdělaní lidé. Vždyť on sám byl vyzdvižen k nohám slavného Gamaliela (viz: Sk 22:3). Pro nás je obzvláště důležité, že v tomto konkrétním okruhu lidí sjednocených kolem apoštola Pavla byli další dva pisatelé knih Nového zákona, takže většina Nového zákona pocházela z tohoto konkrétního okruhu kazatelů. S apoštolem Pavlem byl Lukáš, jeho kolega (viz: Flp 1, 23), jeho milovaný lékař (Kol. 4, 14), pro něj snad užitečný, který potřeboval lékařské umění, tak oddaný jemu, že člověk zůstal s ním, i když ho ostatní (Démas, Půlměsíc, Titus) opustili, milující současnou dobu (2 Tim 4, 10). Tento Lukáš vlastní dvě objemově nejvýznamnější novozákonní knihy – evangelium a Skutky apoštolů, to jsou jakoby dvě části jednoho historického spisu, věnovaného suverénnímu Theofilovi. Křesťanský starověk vždy viděl kázání apoštola Pavla v Lukášově evangeliu a považoval knihy napsané Lukášem za založené na autoritě apoštola jazyků. Když se mluvilo o Lukášově evangeliu, vždy se zmiňovalo, že je nerozlučným společníkem Pavla, který ve Skutcích počínaje 10. kapitolou, veršem 16, vypráví příběh v první osobě množného čísla (my) 1 . Třetí evangelium a kniha Skutků byly jakoby připsány samotnému apoštolu Pavlovi 2 , protože byly Pavlem schváleny a napsány pro věřící z pohanů 3 . Slovy apoštola Pavla: podle mého evangelia (2 Tim 2, 8: κατὰ τὸ εὐαγγέλιον) - viděli zmínku o evangeliu podle Lukáše 4. Vezmeme-li toto vše v úvahu, pak se nelze domnívat, že Lukášovy spisy měly být v rukou Timotea: byly mu drahé nejen jako díla spolupracovníka, s nímž spojena pouta osobního duchovního přátelství a láskyplné oddanosti společnému učiteli – apoštolovi, ale především jako pomníky života a evangelizační činnosti svého duchovního otce, který tak rozhodným způsobem proměnil a nasměroval celou jeho novou cestu duchovního života. Kromě Lukáše vidíme v okruhu Pavlových kolegů také dalšího novozákonního pisatele - Marka 5. A tento novozákonní pisatel měl blízký osobní vztah s Timoteem. Apoštol Pavel píše Timoteovi: Zkuste ke mně rychle přijít... Vezmi Marka a přiveď ho s sebou, protože ho potřebuji ke službě (2 Tim 4,9.11). V důsledku toho Marek strávil nějaký čas s Timoteem v Efezu, kde nepochybně vytvořil duchovní spojení s celou efezskou církví. Vzhledem k takovým vztahům mezi Markem a Efezskou církví a jejím primasem se samozřejmě evangelium, které napsal, brzy připojí ke sbírce novozákonních posvátných knih, které tam byly sepsány pod vedením Timotea. Ale Marek a Silouan byli nějakou dobu také s apoštolem Petrem. I během pronásledování Heroda Agrippy I. proti křesťanům v Jeruzalémě byl apoštol Petr vítaným hostem a jakoby jeho osobou v domě Markovy matky (viz: Sk 12, 12 a násl.). Apoštol Petr nazývá Marka „mým synem“ (1. Petrův 5:13), když ve své První epištole píše jeho jménem pozdrav. A apoštol Petr napsal právě tento dopis prostřednictvím Silvana (1. Petr 5:12), s nímž Timoteus spolupracoval v Korintu (viz: 2. Korintským 1:19). Opět je jasné, že tato novozákonní kniha má také blízký vztah k Timoteovi. Bez ohledu na osobní vztahy by však Petrova epištola měla být v Efezu. Petr píše svůj dopis vybraným cizincům z rozptýlení – Pontu, Galacii, Kappadokii, Asii a Bithýnii. Hlavním městem asijské provincie byl ale Efez. Druhá epištola apoštola Petra byla napsána stejným čtenářům jako první; pro své čtenáře byla druhá (viz: 2 Pet. 3, 1). V důsledku toho byl Druhý list apoštola Petra okamžitě zařazen do sbírky knih Nového zákona Efezské církve. Malý list apoštola Judy se svým obsahem velmi blíží druhému Petrovu listu, kde jsou odhaleni stejní falešní učitelé jako v listě Petrově 6. Možná byl určen přibližně stejnému okruhu čtenářů jako Druhý list Petrův. V důsledku toho ve svém šíření neunikl Efezu. List apoštola Jakuba byl napsán Židům z diaspory. Z historie působení apoštola Pavla v Efezu víme, že tam bylo mnoho Židů, v jejichž synagoze apoštol tři měsíce neohroženě kázal (viz: Sk 19,8, 10, 17). Sám apoštol Pavel ve svém rozhovoru na rozloučenou s efezskými staršími připomíná své kázání v Efezu Židům a Řekům a pokušení, která ho postihla kvůli zlým úmyslům Židů (Sk 20,19). Opět máme důvod předpokládat, že Jakubův list byl také v Efezu. Po prozkoumání vzájemných vztahů prominentů apoštolské doby a s přihlédnutím k okolnostem vzniku různých novozákonních knih docházíme k velmi přirozenému závěru: v Efezu se v rukou primasa efezské církve Timotea nacházelo až 21 knih Nového zákona (Evangelium Marka a Lukáše, Skutky apoštolů, čtrnáct pavlovských epistů). Až do konce 1. století žil v Efezu milovaný učedník Páně, apoštol a evangelista Jan Teolog. Bez ohledu na to, jak moc a z jakýchkoli důvodů je efezský pobyt Jana Teologa sporný, tradice o něm je pevně a zcela spolehlivě doložena. Svatý Irenej z Lyonu v dopise Florinovi vzpomíná, jak Polykarp ze Smyrny mluvil o svém osobním zacházení s apoštolem Janem v Malé Asii 7 . Sám Ireneus zcela jistě říká, že apoštol Jan byl v Efezu před časem Traiana 8, kde napsal své evangelium 9. Klement Alexandrijský ve své eseji „Který boháč bude spasen?“ referuje známý příběh o mladém muži, který se stal lupičem a apoštol Jan ho opět vrátil do Církve. A to nebylo daleko od Efesu, odkud apoštol odešel navštívit blízké oblasti 10. Eusebius z Cesareje považuje za dostatečné uvést pouze tato svědectví, aby potvrdil dlouhodobý pobyt apoštola v Asii 11 . Ve sporech o Velikonocích se Polykratés, biskup z Efesu, odvolával na tradici, která pocházela od Jana, který byl zpovědníkem a učitelem a byl pohřben v Efezu 12. Podle Tertullianova přesvědčení byl Polykarp ze Smyrny jmenován biskupem Janem 13. Blahoslavený Jeroným píše, že apoštol Jan zůstal v Efesu a ustanovil vládu nad celou asijskou církví až do vlády. stáří, zemřel v šedesátém osmém roce po utrpení Páně a byl pohřben poblíž téhož města 14. Jestliže však svatý apoštol Jan Teolog žil dlouhou dobu v Efezu a pokud tam, jak říká svatý Irenej, napsal své 15. evangelium, pak nám to přesvědčivě říká, že v Efezu již byla první tři evangelia, k nimž apoštol Jan přidal svá a doplnil tak kánon čtyř evangelií. Janovo evangelium předpokládá, že první tři synoptická evangelia jsou již dostupná; ve vztahu k nim je pouze jakoby dodatečná. Přesně tak se na to dívala křesťanská antika. Origenes říká, že Janovo evangelium bylo napsáno naposledy 16. Totéž řekl také Klement Alexandrijský, když ve svých „Hypotypech“ uvedl tradici nejstarších presbyterů ohledně řádu evangelií. Podle této legendy byla napsána nejprve ta evangelia, která obsahují rodokmen Ježíše Krista, poté Markovo evangelium. „A poslední z evangelistů Jan, který si všiml, že v evangeliích jsou ohlašovány pouze věci tělesné, podle přesvědčení svých bližních a z inspirace Ducha svatého, napsal duchovní evangelium“ 17. Eusebius z Cesareje o Janově evangeliu píše: „Starověcí mu velmi důkladně dali čtvrté místo po ostatních třech... Když byla tři dříve napsaná evangelia rozdělena mezi všechny a dorazila k Janovi, zavázal se, jak říkají, vydat svědectví o jejich pravdě, kromě toho, že v těchto spisech chybí vyprávění o činech, které vykonal Kristus. To je skutečně snadné pochopit na začátku a na začátku těch ostatních tří. evangelisté, když popsali Spasitelovy skutky, které vykonal během roku od doby, kdy byl Jan Křtitel uvězněn, vzali pouze toto jako začátek svého příběhu a skutečně, Matouš začíná svůj příběh dobou čtyřicetidenního půstu a pokušení, které tehdy nastalo, a řekl: Když uslyšel... že byl Jan zrazen, odebral se do Galile (z Judeje4) s Markem Podle Janovy tradice Ježíš přišel do Galileje (Mk 1,14) také označuje dobu blízkou tomu, když, aniž by začal popisovat Ježíšovy skutky, říká: Ke všemu ostatnímu (k nezákonným věcem, které udělal), dal Jana do vězení (Lk 3,20). Proto prý začali žádat apoštola Jana, aby ve svém evangeliu (τῷ κατ ’ αὐτὸν εὐαγγελί ῳ παραδοῦναι popsal ve svém evangeliu dobu, o níž předchozí evangelisté mlčeli, a vylíčil dobu před skutky Bavorského). uvězněn). To je přesně to, na co Jan poukazuje, když říká: Tak začal Ježíš zázraky (Jan 2:11) a znovu, když mezi vyprávěním o Ježíšových skutcích zmiňuje Křtitele, kterého křtí v Aenonu poblíž Salemu (Jan 3:23). To je zřejmé i z jeho následujících slov: Jan totiž ještě nebyl uvězněn (Jan 3:24). Ve svém evangeliu tedy Jan mluví o činech, které vykonal Kristus, když Křtitel ještě nebyl uvězněn, zatímco ostatní tři evangelisté zmiňují události, které se staly po jeho vězeňských poutech. ... Proto bylo přirozené, že Jan mlčel o rodokmenu Spasitele podle těla, který předtím uvedli Matouš a Lukáš, a začal s teologií, kterou mu zjevil Duch Boží, jako nejznamenitější“ 18. Blahoslavený Jeroným říká něco podobného: „Apoštol Jan... po všech ostatních evangelistách napsal evangelium na žádost asijských biskupů proti Cerinthosovi a jiným kacířům a zvláště proti tehdy sílícímu falešnému učení Ebionitů, kteří učili, že Kristus před Marií neexistoval. Proto byl povolán, aby ve svém evangeliu mluvil o svém předvěčném narození z Boha Otce. Naznačují však také jiný důvod pro napsání tohoto evangelia. Když četl evangelia Matouše, Marka a Lukáše, ačkoli schválil text jejich dějin a připustil, že to, co řekli, je pravda, zároveň dosvědčil, že vyprávěli dějiny pouze jednoho roku Pánova pozemského života, ve kterém trpěl, to jest událostí, které následovaly po uvěznění Jana (Křtitele). Vynechal tedy rok, jehož události popisují tři evangelisté, vyprávěl události předchozí doby, než byl Jan uvězněn, což bude zřejmé těm, kdo pozorně čtou čtyři knihy evangelií“ 19. Můžeme tedy dojít k závěru, že ještě předtím, než Jan napsal evangelium v ​​Efezu, již byla shromážděna evangelia podle Matouše, Marka a Lukáše. Křesťané je četli a všimli si jejich nedostatečné úplnosti. Evangelista Jan svým „duchovním“ evangeliem doplnil synoptický příběh a uzavřel kánon čtyř evangelií. A tak kánon čtyř evangelií, „čtyřnásobné evangelium“ (τετράμορφον t ὸ εὐαγγέλιον), o kterém později mluvil sv. Irenej z Lyonu v roce 20, byl původně sestaven v Efezu a byl sestaven hned po sepsání čtvrtého evangelia. Jestliže apoštol Jan Teolog žil dlouhou dobu v Efesu, pak v církvi v Efesu samozřejmě dříve než kdekoli jinde byly do novozákonního kánonu zařazeny další spisy Apoštola lásky: tři epištoly a Apokalypsa. První z Janových koncilních listů lze považovat za předmluvu k jeho evangeliu. Jsou v ní vidět jakoby poslední přikázání a pokyny staršího apoštola svým „dětem“, jak nazývá čtenáře, 21 což ukazuje na jeho blízký osobní vztah k nim. Byli to stejní Efezané a další maloasijští křesťané. Druhý a třetí list Janův byly napsány jednotlivcům, kteří žili někde poblíž Efezu, protože je apoštol chtěl osobně navštívit (viz: 2. Jan 1:12; 3. Jan 1:14). Apoštol Jan daleko přežil ostatní apoštoly. Na dlouhou dobu zůstal jediným očitým svědkem života a díla Ježíše Krista mezi novou generací. Je zcela jasné, že vše, co vycházelo zpod jeho hole, bylo v Efezu a jeho okolí uchováváno v bezpečí. Pokud jde o Apokalypsu, má přímý vztah k Efezské církvi: mezi sedmi samostatnými krátkými poselstvími, která vyplňují druhou a třetí kapitolu Apokalypsy, je zvláštní poselství andělu (biskupovi?) z Efezské církve (viz: Zj 2, 1-7), a toto poselství je samozřejmě na prvním místě, ne bezdůvodně. Dlouhodobý pobyt Pavlova spolupracovníka a spolupachatele v jeho evangelizačních ústních i písemných aktivitách v Efezu - Timoteus a milovaný učedník Páně, apoštol a evangelista Jan Teolog, tak vytvořil v Efezské církvi zvlášť příznivé podmínky pro to, aby v ní byly shromážděny všechny posvátné knihy Nového zákona, než kdekoli jinde v církvi. Prozkoumali jsme všechny knihy Nového zákona a ukázalo se, že u každé z nich lze předpokládat, že byla v Efezu úplně poprvé. Zde se tedy v apoštolských dobách formoval Nový zákon, sestávající snad ze všech 27 nám známých knih. Odtud, z Efezu, byly posvátné knihy distribuovány do dalších církví. Není vzdálená stopa po této distribuci posvátných knih z Efesu zachována v apokryfní památce „Učení Addai“? Tato poměrně starobylá památka hovoří o založení syrské církve. Podle tohoto pomníku Addai ve své řeči na rozloučenou ke svému nástupci Aggeovi a dalším duchovním mezi Písmem, které by se mělo číst v kostelech a v němž je jediná pravda zapsána, také jmenuje „Skutky dvanácti apoštolů, poslané z Efezu Janem, synem Zebedeovým“. V tomto poselství apokryfního monumentu lze vidět ozvěnu skutečného historického faktu – vypůjčení některých novozákonních knih z Efezu syrskou církví. Hojnost posvátných novozákonních knih v Efezu možná přispěla k tomu, že Církev v Efezu na konci apoštolských a na počátku poapoštolských časů byla pevná v pravé víře a čistá od heretických omylů. Andělovi Církve v Efesu Vidoucí píše souhlas s tím, že nemůže tolerovat zkažené, zkouší ty, kdo se nazývají apoštoly, a nenávidí skutky mikulášských (viz: Zj 2, 2, 6). Na počátku 2. století biskup Onesimus z Efesu velmi chválí svatého Ignáce Bohonoše za chování svého stáda, ve kterém není kacířství 22. Podle samotného svatého Ignáce Efezané nepodléhají žádným klamům 23, nedovolí, aby z něj bylo vyvráceno zlé učení a ucpaly si uši24. Takže s ohledem na různé okolnosti apoštolské doby můžeme s velmi vysokou mírou pravděpodobnosti hovořit o formování novozákonního kánonu v Efezu již v době apoštolské. Toto vzdělání začalo tam za Timotea, který měl nejužší vztahy s nejvýznamnějšími novozákonními pisateli – apoštolem Pavlem, evangelisty Lukášem a Markem. Kompilace Nového zákona byla dokončena v Efezu za apoštola Jana Teologa, který sám byl posledním pisatelem knih Nového zákona. Smrtí apoštola Jana Teologa skončila apoštolská doba, tato výjimečná éra v životě křesťanské církve. Nikdo po něm nemohl napsat nic, co by se stejným právem mohlo zařadit do řad novozákonních knih. Nový zákon sepsali apoštolové. Jestliže v něm máme dvě knihy evangelisty Lukáše a jednu evangelistu Marka, pak byly tyto knihy přijaty do Nového zákona, protože starověká církev viděla za Lukášem apoštola Pavla a za Markem apoštola Petra. Je velmi důležité rozpoznat tuto konkrétní formaci Nového zákona. Pokud byl Nový zákon sestaven před očima a za přímé účasti Timotea a apoštola Jana Teologa, pak by do něj nemohlo proniknout nic cizího a neautentického. Tito lidé si byli dobře vědomi okolností vzniku téměř každé z 27 knih Nového zákona, protože byli úzce obeznámeni s autory těchto knih a byli s nimi spojeni v jednom velkém a svatém díle evangelia evangelia a založení Kristovy Církve ve vesmíru. Navrženou hypotézu o složení Nového zákona v době apoštolské lze považovat za vlastnost ruské teologické vědy. Myšlenku Efesu jako místa formování novozákonního kánonu pod dohledem Timotea a apoštola Jana Teologa poprvé vyjádřil a komplexně zdůvodnil rektor Moskevské teologické akademie, arcikněz A. V. Gorskij ve svém krátkém, ale velmi informativním článku: „Utváření kánonu posvátných knih Nového zákona může připustit, že 25 pouze západní učenec“ byl sestaven v Efezu za Jana Teologa. Tato myšlenka si podle našeho názoru zaslouží nejvážnější pozornost. Formování novozákonního kánonu v apoštolských dobách představuje velmi jednoduše, přirozeně a nesrovnatelně důkladněji, než jak to činí západní učenci, kteří se tolik zabývají dějinami novozákonního kánonu. Mezi západními učenci se formování novozákonního kánonu obvykle datuje do druhé poloviny 2. století a je považováno za jeden z detailů obecné struktury katolické církve. Podle běžné víry mezi protestantskými učenci nebyla katolická církev založena Kristem a apoštoly, ale „vznikla“ během prvních dvou století, přičemž normy katolické organizace a hierarchické struktury církve byly původně načrtnuty v Římě. Jako jeden z detailů katolické organizace církve se měl v Římě objevit i všeobecně závazný a přesně definovaný kánon novozákonních knih. Takový názor na sestavení novozákonního kánonu v Římě, aniž by měl pevné dokumentární základy, je plodem pouze obecné tendenční představy o běhu církevních dějin v prvních dvou stoletích, podle níž církev na konci 2. století začala potvrzovat to, co se ve skutečnosti nestalo (usazování biskupů apoštoly a jejich kontinuální posloupnost sama o sobě dříve učila a učila o tom, o čemž kontinuální posloupnost dříve). Kristus a apoštolové učili. Taková prezentace starověké církevní historie je pro pravoslavného člena Církve nepřijatelná 26 a bez této prezentace se ztratil téměř veškerý smysl a názor, že novozákonní kánon vznikl v Římě, kde nebyla tak příznivá souhra okolností, jako tomu bylo v Efezu v době apoštolské. Nový zákon v době apoštolské Vydáno podle edice: Nový zákon v době apoštolské. - Christian. Sergiev Posad, 1916, č. 1. Podepsán: Archimandrite Hilarion. Autor se opět zaměřuje na Písmo svaté jako na projev milosti naplněného života církve. Archimandrite Hilarion v tomto článku podporuje své teologické chápání místa Písma svatého v Církvi Kristově historickými důkazy. Archimandrite Hilarion na základě primárních pramenů z apoštolského století studuje místo knih Nového zákona v křesťanské církvi, uzavřené ve 4. století církevní autoritou v kánonu Písma svatého. Viz: Iren. Contra haer. III, 14, 1; Tamtéž. III, 10, 1. Tertull. Adv. Marc. IV, 2. Tertull. Adv. Marc. IV, 5: "Lucae digestum Paulo adscribere solent." Orig. ap. Eusebius. Historia ecclesiastica. VI, 25, 6. Viz: Zákony. 12, 12; Col. 4,10; Flm. 1, 24. Srovnej: Jude. Umění. 3 a 2 Pet. 1, 5; 2, 21. 4 a 2 Pet. 2, 1 slovo; umění. 5 a 2 Pet. 1, 12; Umění. 6 a 2 Pet. 2, 4, 9; Umění. 7 a 2 Pet. 2, 6, 10; 8 a 2 Pet. 2, 10; 9 a 2 Pet. 2, 11; Umění. 10 a 2 Pet. 2, 12; st. 11 a 2 Pet. 2, 15; umění. 12 a 2 Pet. 2, 13, 17; umění. 13 a 2 Pet. 2, 17; umění. 16 a 2 Pet. 2, 10, 18; Umění. 17 a 2 Pet. 3, 2; st. 18 a 2 Pet. 3, 3, 18; umění. 24 a 2 Pet. 3, 14; umění. 25 a 2 Pet. 3, 18. Eusebius. Historia ecclesiastica. V, 20, 5–6. Contra haer. II, 22, 5; Tamtéž. III, 3, 4. Eusebius. Historia ecclesiastica. III, 23, 1–2. De praescr. 32. Srov.: Tamtéž. 36. Devir. III, 9. Viz též: Řehoř Teologovo slovo 33 (Stvoření. Část 3. M., 1889. S. 143); Jan Zlatoústý o Janově rozhovoru 2, 2 (Stvoření. T. 8. P. 14); o zákonech rozhovor 34, 3 (Tamtéž T. 9. S. 307); do Efezu. předmluva (Tamtéž T. 11. S. 5). Syrský překlad po Janově evangeliu má následující dovětek: באכסוס שלס אוגגליק קדישא כרו װ תא ךיוחאל די –לאאל svatý skončil kazatel Jan, mluvený iónským jazykem v Efesu. Viz také: Tischendorf. NT 8, 1, 967. Eusebius. Historia ecclesiastica. VI, 25, 6. Devir. nemocný. 9.0 Theodore z Mopsuet také mluví k žádosti bratří, aby napsali, co je nutné. Komentář v In. PG. T. 66. Kol. 728. 1. Jan 2:1, 12, 28, 4:4, 5:21. Doplněk k vydání děl svatých otců. 1871. Díl 24. s. 297–327. Rozbor převládajícího názoru v protestantském prostředí na „vznik“ katolické církve je k dispozici v knize V. Troitského. Eseje o historii dogmatu církve. Sergiev Posad, 1912. Speciál. gl. 3 a 4. s. 109–360. Mohlo by vás zajímat: