Закликай невпинно Бога. За творіннями преподобного Ісака Сиріна

Зміст Анотація Передмова Преподобний Ісаак Сирін про молитву Не залишай молитву Очищай себе перед Господом Молитва потребує вправи Література Ця робота є збіркою висловів преподобного Ісаака Сиріна про молитву, взятих з його подвижницьких слів. У своїх творах святий Ісаак ясно показує, що суть подвигу та опора життя християнина – молитва – прагнення душі до Бога, а в ідеалі – Богоспілкування. Молитва запалює любов і досягає у досконалому християнині безмірності, виконуючи його повнотою радості у Христі. Видання розраховане на широке коло православних читачів. Центром життя кожного християнина є Господь Ісус Христос і дароване Ним Євангеліє – добра вість про спасіння людства від рабства гріха та смерті. У Своєму земному служінні Син Божий дав цілу низку важливих орієнтирів для духовного життя кожної людини. Одним із них стала вказівка ​​на необхідність постійного молитовного спілкування віруючого зі своїм Творцем. Молитва – це стан людини, коли вона у видимій формі звернення до Бога, веде з Ним особистий духовний діалог. У цьому діалозі віруючий звертається до Творця зі своїми бідами, переживаннями, сподіваннями, надіями. У відповідь на це звернення, якщо воно щире, Господь Бог виявляє милість людині, приймає її моління, допомагає їй у житті. Людям іноді здається, що Творець не чує їхньої молитви, не відповідає на них своєю допомогою. Однак, це не так. За вченням Церкви, на прохання, які людина звертає від усього свого серця та душі, Бог обов'язково відповість – просто це може статися не одразу. Пов'язано це з тим, що Господь може випробувати віру людини, і це випробування виявляється в тому, що людині часом доводиться посилено і довго звертатися до Творця. Однак саме в такому довгостроковому зверненні й випробовуються наміри віруючого, його сподівання та віра у свого благого Творця. Господь Ісус Христос закликав усіх людей молитися Богу, тільки робити це треба нелицемірно, щиро, благочестиво. Так, в Євангелії від Матвія ми читаємо наступні слова Спасителя про важливість молитви: І, коли молишся, не будь, як лицеміри, які люблять у синагогах і на кутках вулиць, зупиняючись, молитися, щоб з'явитися перед людьми. Поправді кажу вам, що вони вже отримують свою нагороду. Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твоїм, що потай; і твій Батько, що бачить таємне, віддасть тобі явно. А молячись, не кажіть зайвого, як язичники, бо вони думають, що в багатослівності своєму будуть почуті; не уподібнюйтеся до них, бо знає Отець ваш, чого ви потребуєте, перед вашим проханням у Нього (Мт.6:5–8). Найбільш яскравим свідченням того, що молитва є одним з наріжних каменів духовного життя людини, є та обставина, що Сам Спаситель дав людям зразок, відомий як молитва «Отче наш»: Моліться ж так: Отче наш, що є на небесах! нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь (Мф.6: 9-13). Після Господа про необхідність молитви неодноразово говорили Його учні – апостоли, а пізніше – святі отці Християнської Церкви. Одним із таких подвижників є преподобний Ісаак Сирін, єпископ Ніневійський. Святий Ісаак Сирин жив у Сирії у VII столітті, коли чернецтво, до якого він належав, існувало вже кілька століть. Відомостей про життя преподобного до нас дійшло небагато. Так, наприклад, відомо, що разом зі своїм братом він вступив до монастиря Мар Матвія. В обителі брати відрізнялися любов'ю до вчення і великими стараннями в подвижницькому житті. За такі досягнення їм запропонували стати начальниками в монастирі. Однак, прагнучи відокремленого способу життя, безмовності та можливості здійснювати повноцінне чернече служіння, преподобний Ісаак Сірін пішов з обителі в затвор. Скільки не вмовляли святого повернутися до монастиря, в тому числі його рідного брата, подвижник не погодився на пропозицію. Тим не менше, Господь судив Своєму праведнику служити не тільки Собі, але й простим людям – його було зведено на єпископську кафедру міста Ніневія. Преподобний Ісаак, звичайно, намагався зробити все, щоб привести свою паству до Христа, проте не все було так просто. Вдачі жителів міста були досить грубими. Відчуваючи, що він не в змозі щось змінити, а також сумуючи за самотнім життям, святий залишив єпископське служіння і знову пішов у пустелю. Тут преподобний жив до самої смерті, досягнувши високого духовного стану. Після праведної кончини преподобного Ісаака Сиріна, з початку VIII і до XVIII століття, в Європі про нього нічого не було відомо, крім імені та творів. Тільки в 1719 році було опубліковано перший життєпис святого, складений невідомим автором і опублікований у Римі. Наприкінці ХІХ століття – у 1896 році – про преподобне з'явилася нова інформація. Було опубліковано творіння одного сирійського історика VIII століття, єпископа Басри Єзудени, в якому, в тому числі, були відомості і про життя преподобного Ісаака Сиріна. До творів святого Ісака відноситься 91 подвижницьке слово, в яких зачіпаються різні аспекти духовного життя людини. Будучи ченцем, пустельником, преподобний переважно писав для своїх побратимів-ченців, даючи корисні поради в їхньому подвижницькому шляху. Тим не менш, багато його слів і повчань, у тому числі і про молитву, важливе і для кожного християнина в цілому, адже всі разом – і ченці, і священики, і миряни – ми складаємо Церкву – єдине і містичне Тіло Христове. Ця робота є збіркою висловів преподобного Ісаака Сиріна про молитву. Сподіваємося, що ця робота буде цікавою всім тим, хто цікавиться життям християнських подвижників, а також тим, хто бажає розкрити для себе глибше християнське вчення про молитву. Преподобний Ісаак Сирін про молитву Молитва, коли подає тобі руку, замінює Божу службу. (С. 167) Молитва є молінням і піклуванням про що-небудь і прагнення чогось, як то: звільнення від тутешніх чи майбутніх спокус, або бажання спадщини батьків; до того ж моління, яким людина набуває собі допомоги від Бога. (С. 62) Невпинне вивчення Писання є світлом для душі, тому що воно вказує душі корисні нагадування про те, щоб остерігатися пристрастей, перебувати в любові до Бога і в чистоті молитви, а також наголошує перед нами мирний шлях слідами святих. (С. 133) Почуття… підпорядкувати владі душі неможливо без безмовності та відчуження від людей, тому що розумна душа, бувши істотно поєднана і пов'язана з цими почуттями, і своїми помислами мимоволі захоплюється, якщо людина не буде неспання у потаємній молитві. (С. 180) Молись, щоб не впадати в спокуси душевні, а до спокус тілесних приготуйся з усією фортецею своєю. Бо поза ними не зможеш наблизитись до Бога, бо серед них уготований божественний спокій. (С. 28-29) Коли [праведник – С.М.] зраджує себе на смерть, щогодини плаче і молиться, щоб не втратити йому чистого Божого життя; тоді приймає від Бога допомогу. (С. 109) Значення… слова покаяння, як дізналися ми з дійсної властивості речей, таке: воно є з повною скорботою молитвою неослабне прохання про залишення минулого і хворобу про зберігання майбутнього, що наближається до Бога. (С. 201) Постійно турбуй себе молитвами перед Богом у серці, що носить чистий помисел, сповнений розчулення, - і Бог збереже твій розум від помислів нечистих і поганих, нехай не докориться тобі Божий шлях. (С. 11) Ні в якому разі не вдавайся недбалості, тверезись же від ширяння розуму. Бо псалмоспів – корінь житія. (С. 168) Нерідко буває, що людина схилила коліна в молитві і руки його піднесені до небес, обличчя спрямоване на хрест Христів і всі свої думки збирає він воєдино в молитві до Бога; і поки людина молиться Богові зі сльозами і розчуленням, в ту саму годину раптом раптом закипає в серце його джерело, що виливає насолоду, члени його розслаблюються, очі закриваються, обличчя поникає до землі і думки його змінюються, так що не може він зробити поклону від радості, що збуджується в цілому тілі його. Зверни увагу, людино, на те, що читаєш. Бо коли не будеш подвизатися, то не знайдеш, і якщо не будеш з палкістю вдаряти в двері і невпинно перебувати при них у чуванні, то не будеш почутий. (С. 289-290) Молись Богу, щоб дав тобі відчути бажання Духа і бажання Його. Бо коли прийдуть у тебе це споглядання і бажання Духа, тоді відійдеш від світу і світ відступить від тебе. (С. 368) Молитва є умертвіння думок хтивості тілесного життя. Бо той, хто молиться, старанно є те, що вмирає для світу; і терпляче перебувати в молитві означає відмовитися людині від себе самої. Тому в самовідданні душі є любов Божа. (С. 183) Не докоряй тих, що вимагають молитви твоєї, і не позбавляй їх пом'якшених слів втіхи, щоб не загинули вони і з тебе не були стягнуті їхні душі. Навпаки, пам'ятай, що лікарі запальні хвороби зцілюють прохолодними ліками, а протилежні їм – міцними. (С. 306) Без невпинної молитви неможливо наблизитися до Бога. Після ж праці молитовного покладання на думку нового піклування виробляє марнотратство думок. (С. 355) Про багатьох мучеників кажуть, що на той день, в який чекали вони прийняти вінець мучеництва, якщо дізнавалися про це або за одкровенням, або за повідомленням від когось із друзів своїх, нічого не куштували всю ніч, але з вечора до ранку стояли пильно на молитві, славлячи Бога в псалмах чекали тієї години, як інші, хто приготувався на шлюб. (С. 91) Грішник не спіткнеться в гріху своєму того дня, коли звернеться до Господа. (С. 302) Хто одну годину провів, зітхаючи про душу свою, той вищий, що приносить користь всьому світу своїм баченням. (С. 175) Повинно поставити себе перед Божим обличчям і завжди незмінно зводити око своє до Бога, якщо істинно хочеш охороняти свій ум, дізнаватися, припиняти і відхиляти малі рухи і в тиші помислів розрізняти вхідне і вихідне. (С. 354) До словес таїнств, укладених у Божественному Писанні, не приступай без молитви і випрошення допомоги у Бога, але кажи: «Дай мені, Господи, прийняти відчуття сили, що полягає в них». Молитву вважай ключем до справжнього змісту сказаного у Божественних Писаннях. (С. 408) Якщо кажемо, що Бог багатомилостивий, то чому ж, коли постійно толцем і просимо в спокусах, не почуємо, але зневажає Він прохання наше? Тому, звичайно, навчає нас пророк, говорячи: Не мала рука Господня, щоб помилувати, і не тяжкий Господь слухом, щоб почути. Але гріхи наші розлучили нас з Ним, і наші беззаконня відвернули обличчя Його, щоб не чути (див. Іс.59, 1–2). Повсякчас згадуй про Бога, і Він згадає про тебе, коли впадеш у біди. (С. 299) У скорботі маємо просити нам Божої допомоги. Без потреби спокушати Бога небезпечно. (С. 154) Молитву передує самітництво, і саме самітництво потрібне заради молитви, а сама молитва – для того, щоб придбати нам Божу любов, тому що внаслідок молитви знаходяться причини любити нам Бога. (С. 166) Тілесна праця та повчання у Божественних Писаннях охороняють чистоту, а праця підкріплюють надія та страх. Надію ж і страх стверджують у думці віддалення від людей і невпинна молитва. (С. 314) Молись, щоб у страшну диявольську спокусу не вчинити тобі за твою хизування; але за любов твою до Бога нехай сприяє тобі сила Божа, і тобою переможе ворогів своїх. Молись, щоб у ці спокуси не послухати тебе за порочність помислів і діл твоїх; але нехай спокуситься твоя любов до Бога і прославиться сила Його в терпінні твоєму. (С. 30) Дарування Божі до людини наводить серце, збуджене до безперестанної подяки... Уста, які завжди дякують, приймають благословення від Бога; якщо серце перебуває в подяці, сходить до нього благодать. (С. 403) Перш ніж почнеш лайку, шукай собі допомоги і перш за недугу знайди лікаря. Перш ніж знайде на тебе скорбота, молись Богові; і під час горя знайдеш Його і почуєш тебе. Перш ніж поповзнешся, закликай і благай; і перш ніж станеш молитися, підготуй обітниці, тобто запаси на дорогу звідси. (С. 302-303) У почутті немочі та простоті молись, щоб добре жити тобі перед Богом і бути без піклування. Бо як тінь слідує за тілом, так і милість – за смиренномудрістю. Тому, якщо хочеш жити цим, то аж ніяк не подавай руки немічних помислів. Якщо всяка шкода, будь-яка злість і всі небезпеки оточують і будуть лякати тебе, не турбуйся про це і не став цього ні в що. (С. 217) Якої сміливості набули ті, яких повсякчасне перебування в молитві зробило співрозмовниками і таємницями Його [Христа – С.М.], якого сподобаються вони багатства, і небесного і земного, і якою мірою виявляють вони владу свою над всякою тварючою, більше тих, що служать Богу своїм маєтком і життям. (С. 57) Якщо хтось не перешкодить помислам, що вселяються в нас ворогом, але молитвою до Бога перериває бесіду з ними, то це є ознакою, що розум його знайшов за благодаттю премудрість, що від багатьох справ звільнило його справжнє його знання і що здобуттям короткого шляху, якого досяг, довго припинив він. (С. 137) Наважуюсь сказати зі святим Павлом, що ми храм Божий (1Кор.3:16). Тому, як Сам Бог чистий, очистимо храм Його, щоб захотів вселитися в ньому. І як Сам Він святий, освятимо і храм; прикрасимо його всякими добрими і чесними справами, облаховуємо його пахощами спокою волі Божої, чистою і сердечною молитвою, яку неможливо набути спілкуванням у частих мирських заворушеннях. І, таким чином, хмара слави Його осяє душу і світло величі Його засяє всередині серця, і наповняться радощами та веселощами всі мешканці селища Божого, а нахабні та безсоромні зникнуть від полум'я Святого Духа. (С. 352) О, скільки доставляє насолоди, як радує, радує і очищає душу неспання – своїм пробудженням разом молитвою та читанням! (С. 180) Принесення праведних – сльози їхніх очей і приємна Богові жертва – зітхання їх під час пильнування. Закличуть до Господа праведні та пригнічені тяжкістю тіла і з хворобою будуть посилати моління до Бога, і на зойк голосу їхнього прийдуть на допомогу до них святі Чини – підбадьорити та втішити їх надією, бо святі Ангели, наближаючись до святих мужів, є співучасниками. (С. 317) Сказано: молись, щоб не внести у спокуси щодо віри. Молись, щоб разом з демоном хули й гордині не почути спокуси зарозумілістю твого розуму. Молись, щоб, за Божим припущенням, не внести тобі в явну диявольську спокусу, через погані думки, які подумав ти розумом своїм і за які попускається на тебе спокуса. (С. 29-30) Господь залишає святим причини смирення і розчарування серця у зміцненні молитви, щоб ті, хто любить Його, наближалися до Нього через смирення. (С. 336) Мореходець, коли плаває серед моря, дивиться на зірки і по зірках спрямовує свій корабель, поки не досягне пристані. І… [праведник – С.М.] дивиться на молитву, тому що вона виправляє його самого і спрямовує ходу його до тієї пристані, до якої його життя спрямоване в щогодинній молитві. (С. 406) Поки є у тебе пальці, розіпни себе в молитві, перш ніж прийшла смерть. Поки є в тебе очі, наповняй їх сльозами, перш ніж вони покриються прахом. (С. 174) Якщо [праведники – С.М.] не відкинуть від себе причин допомоги, тобто молитов, праць і смиренномудрості, то Заступник і Помічник ніколи не віддаляються від них. (С. 326) Як інша людина, принісши великий дар цареві, нагороджується від нього ласкавим поглядом, так і тому, хто має в молитві своєї сльози, великий Цар віків, Бог прощає всяку міру гріхопадінь і нагороджує його добровільним поглядом. (С. 229) Такий звичай у того, хто бажає доброго, – за розсудливістю розуму молитву вживати у посібник до чинення і набуття мудрості, для розрізнення істини від підробленого. (С. 147) Терпіння є матір втіхи і сила, що зазвичай породжується широтою серця. Людині важко знайти таку силу в скорботах своїх без Божественного обдарування, яке набуває невідступності молитви і виливу сліз. (С. 391) Бо Господь знає, що перш смерті не відлучить Він у нас можливості до ухилення, що дуже близька до нас ця зміна, а саме перехід від чесноти до пороку, що людина і природа її зручно приймають в себе неприємне, то наказав бути ретельними і трудитися в повсякчасній молитві. (С. 202) Хто пізнав, що потребує Божої допомоги, той здійснює багато молитов. І якою мірою множить їх, такою упокорюється серце. Бо кожен, хто молиться і просить, не може не змиритися. Серце ж сокрушене і смиренне Бог не принижує (див. Пс.50:19). Тому серце, доки змириться, неспроможна стати від ширяння; смирення ж збирає його докупи. (С. 333-334) Якщо робиш добре перед Богом і дасть тобі обдарування, благай Його дати тобі пізнання, скільки пристойно тобі змиритися, або приставити до тебе варту над обдаруванням, або взяти в тебе воно, щоб воно не було для тебе причиною смерті. Бо не всім нешкідливо зберігати багатство. (С. 149) Молись, щоб не відступив від тебе ангел цнотливості твого, щоб гріх не збудив на тебе полум'яної лайки і не розлучив тебе з ним. (С. 30) Покликай безупинно Бога, плач перед благодаттю Його, проливай сльози і працюй, доки не пошле тобі помічника. Бо якщо одного разу побачиш біля себе Спасителя [Христа – С.М.] тебе, не будеш уже переможений ворогом твоїм, що пручається тобі [бісом – С.М.]. (С. 327-328) З засмученими серцем будь у спілкуванні і працею молитовною, і співчуттям серцевим – і проханням твоїм відкриється джерело милості. (С. 11) Того, хто ходить шляхом Божим, слід дякувати Богові за все, що приключається з ним, докоряти ж і осипати докорами душу свою і знати, що попущено це Промислителем не інакше, як за власним його якимось недбальством, або для того, щоб прокинувся розум його, або тому, що він запишався. І тому хай не бентежиться він, нехай не залишає поприща і подвигу і нехай не перестане робити собі закиди, щоб не спіткало його суто зло; тому що немає неправди у Бога, що випромінює правду. (С. 337) Благодать… дається гідною під час молитви і початок свій має в молитві, оскільки, за свідченням отців, крім подібного часу немає місця відвідування цієї благославної благодаті. (С. 65) Господь наш опору нашої немочі вказав у молитві, говорячи: пробудіться, пильнуйте і моліться, нехай не впадете в напасть (Мф.26:41). Моліться й будьте неліниві, завжди пильно й молячись (див. Кл.4:2–3). Просіть і приймати; шукайте, і знайдете; товціть, і відкриється вам. Бо всякий просяй приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється (Мт.7:7–8). Особливо ж підтвердив Своє слово і до більшої дбайливості подвиг нас притчею про друга, який опівночі прийшов до друга свого і просив у нього хліба. Господь каже: амінь глаголю вам, якщо й не дасть йому... зане друг йому їсти, але за беззаконня його вставши дасть йому, еліка вимагає (Лк.11: 8). І ви молитеся і не будьте недбайливими. Яке невимовне спонукання до сміливості! (С. 201) Як близькі між собою повіки на очах, так спокуси близькі до людей; і Бог облаштував це премудро на користь твою, щоб ти постійно вдаряв у двері Його, щоб страхом скорботного всевалося пам'ятання про Нього в твоєму розумі, щоб до Нього наближався ти в молитвах і освячувалося серце твоє безперестанним пам'ятанням про Нього. І коли благатимеш, почує тебе; і дізнаєшся, що Бог, що визволяє тебе, і усвідомлюєш Того, Хто творить тебе, Того, хто промишляє про тебе, Того, Хто зберігає тебе і створив для тебе суто світ: один - як тимчасового вчителя і наставника, інший - як батьківський дім і вічна спадщина. (С. 299) Коли прийдуть до тебе… любителі ледарства, коли посидять трохи, подай їм вигляд, що хочеш стати на молитву, і прийдешому скажи з поклоном: помолимося, брате, бо настав уже для мене час правила і не можу порушити його, важко мені робиться, коли хочу виконати оно в іншу годину, і це буває для мене причиною правила. А тепер немає необхідності, щоб скасовано мою молитву. І не відпускай його без того, щоби не помолився з тобою. Якщо скаже: молись, а я піду, - зроби йому уклін і скажи: заради любові сотвори зі мною хоч цю одну молитву, щоб мені була користь від молитви твоєї. І, коли станете, продовжи твою молитву навіть понад те, як звичай ти робити. (С. 52-53) Якщо … [людина – С.М.] з любов'ю зберігає душу свою і проситиме Бога з терпінням у невтомній молитві, то Бог Сам виконає йому прохання його і відчинить йому двері Свої, особливо за смирення його, тому що одкровення таїн буває смиренномудрим. (С. 345-346) Якщо перестанемо проливати на землі піт, то по потребі пожнемо терня. Бо за тією самою необхідністю залишення молитви є роблення озеленення землі [огрубіння серця – С.М.], яка природно вирощує терня [у серці та душі – С.М.]. (С. 78) Неміч свій і невігластво своє в міркуванні тонкощі... зарозумілості дбайливо відкривай Господу в молитві, щоб не бути тобі залишеним і не спокуситися в чомусь соромному; тому що за гордістю слідує розпуста, а за зарозумілістю – спокуса. (С. 169) Віддавати перевагу доброму звільненню – справа бажаючого; довершувати ж вибір доброго звільнення – справа Божа. Для цього людина потребує Божої допомоги. А тому зробимо, щоб за добрим бажанням, що з'являється в нас, слідували часті молитви, і проситимемо не тільки надати нам допомогу, але й показати, чи приємне бажання це волі Божій чи ні. (С. 146) Якщо є що для молитви, зрозумій це собі; і коли твій розум утвердиться в цьому, тоді збентеження поступиться своїм місцем і відійде. (С. 136) [Цар і пророк – С.М.] Давид з багатьма сльозами приносив покаяння, так що й постіль свою обмочував сльозами, і Бог прорік йому через пророка: … Господь відібравши гріх твій (2Цар.12:10). (С. 339) Не сперечаюся, що й першим [даруванням даху над головою – С.М.] багато хто також благоугодив Богу, але догодив тих, хто менш догодив молитвою і залишенням всього. Бо від тих, що живуть у безмовності і вмілих в оному, є явна допомога братам їх. Розумію ж, що під час потреби вони допомагають нам словом або приносять про нас молитви. (С. 57-58) Любов до Бога найбільше може бути множена в твоїй душі цим саме, тобто зрозумілістю дарувань Його і пам'ятанням про надлишок промислів Його. Всі ці блага породжуються тобі прикростями, щоб навчився ти дякувати. Зрештою, пам'ятай про Бога, щоб і Він завжди пам'ятав про тебе. А коли буде пам'ятати про тебе і врятує тебе, тоді приймеш від Нього всяке блаженство. Не забувай Його, ширяючи думкою в суєтному, щоб і Він не забув тебе під час битв твоїх. Будь слухняний Йому в достатку своєму, щоб у скорботах мати перед Ним сміливість, у серцевій і постійній до Нього молитві. (С. 300-301) Трапеза, що перебуває завжди в молитві, солодша за будь-яке пахощі від мускусу і пахощі від світу; боголюбний бажає оною, як безцінного скарбу. (С. 43) Початок затьмарення розуму (коли ознака його починає відкриватися в душі) насамперед вбачається в лінощі до Божої служби і до молитви. Бо коли душа не відпаде спершу від цього, немає іншого шляху до душевного спокуси; коли ж вона позбавляється Божої допомоги, зручно впадає в руки противників своїх. (С. 12) Господь наш, промишляючи відповідно до Своєї милості і в міру благодаті Своєї, якщо вникнеш смисленно, наказав молитися і про тілесні спокуси. Бо, знаючи, що єство наше, за причині персного і тлінного тіла, немічно і, коли буває в спокусах, не в змозі протистати їм і тому відпадає від істини, звертає хребет і долає скорботами, наказав молитися, щоб не впадати нам у спокуси раптово, якщо й без них можна догодити Богові. (С. 31) Якщо [людина – С.М.] не розмовлятиме з Богом, не перебуватиме в цих з молитвою поєднаних роздумах і у всіх видах... молитовного чину, то не відчує любові. (С. 166-167) Якби в цьому світі була країна посвідчення, то коли людина досягла б цієї, природа її стала б тоді вищою за потребу і чинення її вище страху, і не наказав би нам Бог подвизатися в молитві, здійснюючи це Своїм промислом, тому що в майбутньому столітті не приносять Богу молитов з проханнями про що-небудь. У цій вітчизні свободи природа наша не приймає зміни і ухилення під страхом опору, тому що зовсім зовсім. (С. 202) Молися, щоб не внести у спокусу – дратувати одного проти іншого або у спокусу двоєдушності та сумніви, якими душа вводиться у велику боротьбу. А тілесні спокуси приготуйся приймати від щирого серця і перепливай їх усіма своїми членами, і очі свої наповняй сльозами, щоб не відступив від тебе Хранитель твій. Бо поза спокусами не вбачається Промисл Божий, неможливо здобути сміливість перед Богом, неможливо навчитися премудрості Духа, немає також можливості, щоб Божественна любов утвердилася в твоїй душі. (С. 30) Який інший час такий святий і по святині своїй стільки пристойний прийняттю обдарувань, як час молитви, коли людина співбесідує з Богом? (С. 66) Якщо... помисл затьмарений і ти сумніваєшся в ньому, і не можеш ясно осягнути, свій він чи тати, помічник чи наклеп, що ховається під доброю личиною, то озброїмося на нього зміцненою і швидкою молитвою з багатьма чуванням і день і ніч. Ти й не віддаляй його від себе, і не погоджуйся з ним, але з ретельністю та палкістю сотвори про нього молитву і не вмовкай, закликаючи Господа. Він покаже тобі, звідки цей помисел. (С. 170) Багато разів трапляється, що людина, ні до чого не придатна з немистецтва свого, невпинно буває вражаємо і скидаємо, і в будь-який час залишаючись в безсиллі, коли раптом викрадає прапор з рук у воїнства синів велетенських, звеличується ім'я його і вихваляється він набагато більше подвизалися і з вихваляються і з вихваляються і з славою дари більше за товаришів своїх. Тому жодна людина нехай не залишиться у розпачі! Не будемо тільки недбати про молитву і не полінуємося просити допомоги у Господа. (С. 204 -205) Хтось із святих сказав: «Не той чин житія твого, щоб насичувати пожадливих і щоб келія твоя стала дивною для прийшлих. Це справа мирян: їм вона більш пристойна, як справа прекрасна, а не самітникам, вільним від видимих ​​піклуванням і бережучим розум своєї в молитві». (С. 139) Подавець спонукає нас просити у Нього, щоб дати нам Божественні Свої дарування. І якщо Сам, як знає Він, домобудує все, що благодійне для нас, то... слова Його сповнені великої сили для збудження в нас сміливості та надії. (С. 201-202) У цей час [час молитви – С.М.] більше, ніж у будь-яке інше, людина буває зібрана в себе і готова слухати Бога, бажає і чекає від Нього милості. Коротше сказати, це є час стояння при воротах царських, щоб благати царя; і пристойно виповнитися прохання благаючого і того, хто закликає в цей час. (С. 65) Якщо... для милостині побажаєш більше зайнятися справою, то знай, що молитва в чині своєму вище милостині, а якщо заради тілесних потреб, то, якщо ти ненаситний, до задоволення потреб твоїх достатньо з тебе і того, чим наділяє тебе Бог. (С. 138-139) [Господь – С.М.] наказав трудитися в молитві не заради тільки молитви і зберігання себе самих, але й через тонкість і незбагненність того, що завжди з нами зустрічається і не обіймається веденням розуму нашого в тих станах, в яких нерідко перебуваємо мимоволі у будь-який час. Бо хоч думки наші і вельми тверді й приліплені до добра, проте Промисл Його неодноразово залишав нас на межі спокус і вкидав у них, як сказав блаженний Павло, за примхнувши одкровення хай не звеличуюся, дасться мені капосник плоті, ангел сатанин, та ми пак від мене. І промовив до мене: Ти благодать Моя тяжить, бо сила Моя в немочі здійснюється (2Кор.12:7–9). (С. 202) Доброму віддається перевага при багатьох молитвах, робленні, зберіганні, безперестанній прихильності, при частих сльозах, смиренності та небесній допомозі, особливо, коли в людині є супротивні помисли гордині. Бо вони не допускають до нас Божої допомоги, а наводимо їх у бездіяльність молитвою. (С. 147) Очищай себе перед Господом Будь-яка, якого б там не було роду, чинена молитва здійснюється через рухи; але коли розум входить у духовні рухи, немає там молитви. (С. 61) Святі, хоча не мають пустого часу, тому що щогодини зайняті духовним, однак, і з ними буває час, коли вони не готові до молитви. Бо нерідко займаються або помислом про щось, що зустрічається в житті, або розгляданням тварюків, або чимось іншим. (С. 65) Хто молиться з вірою, той ніколи не користується способами самоохорони і не вдається до них. (С. 120) Хто каже, що душа його не має ще сміливості в молитві, бо не перемогла пристрастей, той чи сміє сказати, що душа його полюбила любов до Бога? Немає способу збудитися в душі Божественної любові, за якою таємниче течеш ти... якщо вона не перемогла пристрастей. (С. 257-258) Коли на уста людині накладається печатка постів, тоді помисл його повчається в розчуленні, серце його випромінює молитву, на обличчі у нього смуток і сороміцькі помисли далекі від нього, не видно веселості в очах його, ворог він хтивий і суєтних бесід. (С. 89) Якщо ти маєш намір зрадити душу свою на справу молитви, що очищає розум, і на перебування в пильнуванні вночі, щоб набути світлий розум, то віддаляйся від зору світу, припини побачення з людьми, не приймай... за звичаєм, друзів, навіть під виглядом користі, крім однонравних, однодумців з тобою і сотень; бійся збентеження душевної бесіди, яке зазвичай відбувається мимоволі – після відсікання, відчуження та досконалого припинення зовнішньої бесіди. (С. 285) Я подвизаюсь у безмовності для того, щоб насолоджувалися для мене вірші під час читання та молитви. (С. 178) Молитва злапам'ятного – сіяння на камені. (С. 423) Неправедні уста загороджуються молитвою, тому що засудження совісті робить людину, що не має сміливості. (С. 303) Не думай, що людина, прив'язана до тілесного, матиме в молитві відвагу перед Богом. Душа корислива позбавляється премудрості, а душа милосерда примудрена буде Духом. (С. 409) Людині, під час молитовного прохання свого, утвердитися в покладанні на Бога є найкраща частина благодаті віри. Твердження ж віри в Бога не те, що здорове [православне – С.М. ] сповідання, хоча воно і мати віри; натомість, душа бачить істину Божу за силою житія. (С. 133) Відповідно до життя твого має бути і молитва твоя. Бо тому, хто прив'язаний до земного, неможливо домагатися небесного і тому, хто зайнятий мирським, немає можливості просити божественного, тому що побажання кожної людини показується ділами її: у чому показує він своє вірування, про те трудиться в молитві. Хто хоче великого, той не буває зайнятий маловажним. (С. 28) Без образ ум не може бути в смиренні, а без смиренномудрості не може чисто зайнятися молитвою до Бога. (С. 149) Віра потребує діл і надія на Бога виявляється у біді за чесноти. Чи віриш, що Бог думає про створіння Своїх і всесильний? Нехай супроводжує віру твою пристойне діяння і тоді почує тебе Бог. (С. 349) Бажаючого набути тверезницького перед Богом розуму і пізнання нового життя благаю – на все життя твое не бути недбайливим до перебування у чуванні [молитві – С.М.]. Бо їм відкриються тобі очі – побачити всю славу цього життя і силу шляху правди. (С. 359) Якщо маєш що зайве для денної потреби, роздай це жебракам і йди з відвагою приносити свої молитви, тобто розмовляй з Богом, як син із батьком. Ніщо не може так наблизити серце до Бога, як милостиня; і ніщо не чинить у душі такої тиші, як довільна убогість. (С. 286) Без звільнення від турбот не шукай світла в душі своїй, ні тиші та безмовності при розслабленні почуттів своїх. При пустках від діл не помножуй вільних речей своїх, і не знайдеш ширяння в умі своєму або в молитві своїй. (С. 354-355) Неможливо, щоб ті, які все життя проводять у цьому занятті [у молитві, чуванні – С.М. ], залишені були Богом без великих дарувань за їхню тверезість, пильність серця і піклування до Нього помислів своїх. Душа, що трудиться над тим, щоб перебувати в цьому чуванні, і відмінна ним, матиме херувимські очі, щоб невпинно зводити їй погляд і споглядати небесне видовище. (С. 357) Свобода волі керує і рухається за допомогою почуттів будь-яку чинну доброчесність і всякий чин молитви, чи в тілі, чи в думці, і навіть самий розум – цього царя пристрастей. Коли ж керування й дивовижність Духа панують над розумом – цим домобудівником почуттів та помислів, – тоді відлучається у природи свобода і вона керується, а не керує. (С. 64) За смиренномудрістю слідує стриманість і в усьому обмеженість; а марнославство - служитель розпусти і справа гордині. Смиренномудрість, через постійне самообмеження, приходить у споглядання, прикрашає ж і душу цнотливістю; а марнославство, через невпинний заколот і збентеження помислів своїх, з усього, що зустрічається, збирає нечисті скарби і опоганює серце. Воно ще непотрібним поглядом дивиться на природу речей і займає розум сором'язливими уявленнями; а смиренномудрість духовно обмежує себе спогляданням і того, хто набув його, збуджує до славослів'я. (С. 280) Якою мірою людина старається про добре життя, про збереження себе, про те, щоб проводити час у читанні і в молитвах, такою ж стверджується і зміцнюється в ньому сила їх. (С. 415) Хто любить співбесіду з Христом, той любить бути самотнім. (С. 174) Коли людина, залишивши перший ступінь, буває зайнята душевними помислами та побажаннями, тоді у світлі єства душі, як тілесними почуттями, так і душевними уявленнями, здійснює наступні передбачувані чудові справи, а саме: піст, молитву, милостиню, читання Божественних Писань, доброчесність, доброчесність, доброчинність. (С. 127) Серце добре з радістю випромінює сльози в молитві. (С. 303) Очищай себе перед Господом, маючи в серці своєму пам'ятання про Нього, щоб, пробувши довго без пам'яті про Нього, не виявитися тобі не відважним, коли приходиш до Нього. Бо сміливість перед Богом буває наслідком частої з Ним співбесіди та багатої молитви. Зношення з людьми і продовження його буває за допомогою тіла, а зносини з Богом – за допомогою душевного пам'ятання, уважності у молитвах та цілопалення. (С. 301) Чи хочеш насолодитися віршом під час служби своєї [молитви – С.М.] і осягнути сенс словес Духа, що вимовляються тобою? Відклади зовсім убік кількість віршів, не бери до уваги знання міри у віршах, вимовляй їх як молитву, залиш звичайну гучність і зрозумій, що говорю тобі і що сказано оповідально, як написане одним із чоловіків, керованих Богом. Нехай поглиблюється ум твій у вивчення словес Духа, поки душа твоя здивуванням до домобудівництва не збудеться до високих їхніх розуміння і через це не спонукається до славослів'я або до корисної печалі. (С. 136) З молитвою твоєю поєднуй милостиню – і душа твоя побачить світло істини. Бо, якою мірою серце перестає турбуватися зовнішніми предметами, у такий самий розум може від розуміння думок і справ Божественних доходити до розуміння і здивування. (С. 285) Сказане тобою, що душа не має сміливості у годину молитви, сказано справедливо. Бо сміливість вища не лише пристрастей, а й чистоти. І скажу тобі, який буває порядок цього спадкоємства: терпець із примусом себе бореться із пристрастями за чистоту. Тому якщо душа переможе пристрасті, то набуває чистоти; а справжня чистота робить, що розум набуває сміливості в годину молитви. (С. 254) Коли тіло знемагає у пості та смиренності, тоді душа зміцнюється молитвою. (С. 110) Коли даєш, веселись і кажи: «Слава Тобі, Боже, що сподобив мене знайти, кого упокоїти!» Якщо ж нема чого тобі дати, більше радуйся і, дякуючи Богові, говори: «Дякую Тебе, Боже мій, що дав мені благодать цю і честь – зубожити заради імені Твого, і сподобив мене скуштувати скорботи, покладеної на шляху заповідей Твоїх, у недузі та злиднях, як їли святі!» (С. 298) По любові, яку святі показали до Бога, бо страждають за ім'я Його, коли містить їх у тісноті і не відступає від улюблених Ним, серце святих набуває сміливості дивитися на Бога непокровним обличчям і просити Його з надією. Велика сила зухвалої молитви. (С. 156-157) Коли священик приготується, стане на молитву, умилостивляючи Бога, молячись і збираючи свій розум воєдино, тоді Святий Дух сходить на хліб і на вино, запропоновані на жертовнику. (С. 66) Не обтяжуй утроби своєї, щоб не знітився твій розум і не бути тобі в сум'ятті від ширяння думки, коли встанеш уночі, і не розслабили члени твої і тобі самому не виявитися сповненим жіночого розслаблення, а понад це, щоб душа твоя не затьмарилася і не потьмарила поняття твоє, безсилля зібрати їх воєдино для вірша і щоб не зіпсувався в тобі смак до всього, і не перестало насолоджувати тебе вірш псалмоспіву. (С. 168) Пильність не є цілком ні стояння, ні вірш одних псалмів. Навпаки, інший всю ніч проводить у псалмах, інший – у покаянні, молитвах зворушених і земних поклонах, а інший – у сльозах та риданні про свої гріхопадіння. Про одного з наших батьків говорять, що сорок років його молитву складала одна мова: «Згрішив я, як людина; Ти пробач, як Бог». І батьки чули, як він із сумом твердив цей вірш, а тим часом плакав і не замовкав; і ця одна молитва заміняла в нього службу вдень і вночі. І ще, інший малу частину вечора віршує, решту ж ночі проводить у співі тропарів, а інший – у славослів'ї та читанні. Хтось поставив собі правилом не схиляти колін, подібно до того, на кого нападав блудний помисл. (С. 231-232) У покладі на Бога терпи позбавлення того, що необхідно для тіла і незабаром звертається до гною. Бажай усе це приймати в надії на Бога, не чекаючи ні звідки більше ні визволення, ні втіхи. Поверни на Господа смуток твій (Пс.54:23) і в усіх спокусах своїх засуджуй сам себе, як винного в усьому цьому. (С. 80) Полюби цнотливість, щоб не посоромитися під час своєї молитви перед Богом. Здобуй чистоту в ділах своїх, щоб осяялася душа твоя в молитві і пам'ятанням про смерть запалювалася радість у твоєму розумі. (С. 279) Коли бачить хтось різні обличчя і чує різноманітні голоси, незгодні з духовним його заняттям, і вступає в співбесіду і в спілкування з такими, тоді не може він знайти вільного часу для розуму, щоб бачити себе потай, привести собі на згадку гріхи свої, очистити свої помисли, бути уважним до того, що представляється йому. (С. 179-180) Хто недбає про це [про віддалення від мирських турбот і розваг – С.М.], про те сміливо скажу, що не знає він, для чого трудиться, утримується від сну, томить себе тривалим віршом, утрудненням мови і всеношним стоянням, тоді як розум його не бере участь у псалмоспіві міркування. І якщо це не так, як сказав я, то чому ж позбавляється він можливості при постійному своєму сіянні, над яким працює, потиснути великі благодіяння і плід? Бо, якби замість цих турбот вправлявся він у читанні Божественних Писань, яке зміцнює розум, особливо ж служить зрошенням молитві і допомагає бденню, тісно з'єднаному з молитвою і разом подає світло розуму, то в цьому читанні знайшов би вождя на стежку праву, знайшов те, що знайшов би те, утримує думки від ширяння, не дає їм крутитися і харчуватися суєтним, безперестанку посіває в душі пам'ятання про Бога, вказує шляхи святих, які угодили Богу, і робить, що розум набуває тонкості і мудрості, - словом, знайшов би зрілий плід таких робіт. (С. 357-358) Не будь нерозумний у проханнях своїх, щоб не образити тобі Бога малості свого відання. Будь мудрим у своїх молитвах, щоб сподобитися тобі слави. Проси гідного у Того, Хто дає без заздрощів, щоб за мудре своє бажання прийняти від Нього і вшанувати. Премудрості просив собі Соломон, і оскільки у великого Царя просив премудро, то з премудрістю прийняв і царство земне. Єлисей просив у суто мірі тієї благодаті Духа, яку мав вчитель, і прохання його не залишилося невиконаним. Бо хто в царя домагається маловажного, той принижує його честь. Ізраїль просив маловажного і спіткав його гнів Божий. Залишив він те, щоб у ділах Божих дивуватися страшним Божим чудесам, і домагався задовольнити похотям утроби своєї. (С.26-27) Стережися, щоб не знемогло надто тіло твоє і від того не посилилося проти тебе недбальство, і не охолодило душу твою смакуванням до її [молитви – С.М.] діяння. (С. 169) Якщо просиш чогось у Бога і Він зволікає почути тебе незабаром, не засмучуйся, бо ти не мудріший за Бога. Буває ж це з тобою або тому, що ти не гідний отримати просимо, або тому, що шляхи серця твого не відповідають, але противні проханням твоїм, або тому, що не прийшов ти ще в міру, щоб прийняти дар, якого просиш. Бо не повинно нам передчасно торкатися великих заходів, щоб дарування Боже, від швидкості його прийняття, не стало марним, тому що легко отримане скоро і втрачається; все ж, придбане з серцевою хворобою, і зберігається з обережністю. (С. 28) Господь не в будь-який час, коли Він близький до святих Своїх, на допомогу їм без потреби явно показує силу Свою в будь-якій справі і чуттєвому знаменні, щоб допомога, що їм надається, не стала марною і не послужила до якої шкоди. І робить це, промишляючи про святих і бажаючи показати їм, що й на годину не припиняє таємного Свого про них піклування, але в кожній справі надає їм щонайменше сил показати свій подвиг і попрацювати в молитві. (С. 153) Молитва є сіяння, а споглядання – збирання рукоятей, у якому жнущий дивується незгладженим баченням, як із малих і голих посіяних ним зерен раптом виросли перед ним такі красиві класи. І він у власному своєму діянні перебуває без будь-якого руху, тому що будь-яка чинна молитва є молінням, що містить у собі або прохання, або подяку, або хвалення. (С. 61-62) Хтось розповідав мені зі свого власного досвіду: «У які дні маю я розмову з кимось, у ті з'їдаю по три або по чотири сухарі на день; і якщо стану примушувати себе до молитви, то мій розум не має сміливості до Бога і не можу спрямувати до Нього думки. Коли ж розлучуся з співрозмовниками на безмовність, першого дня змушую себе з'їсти півтора сухаря, другого — один, а коли утвердиться розум мій у безмовності, посилююся з'їсти один цілий сухар — і можу; розум же мій безперервно з відвагою розмовляє з Богом, хоч і не примушую його до того, і світлозорість Божества, не збідніючи, осяює мене і тягне мене бачити красу Божественного світла і розважатися нею. Якщо ж під час безмовності станеться комусь прийти і говорити зі мною хоч одну годину, неможливо мені тоді не додати їжі, не залишити чогось із правила, не розслабитися розумом до споглядання того світла». (С. 44) Якщо кажеш.., що душа не має сміливості в молитві, як не перемогла ще пристрастей, то видається мені в тому й іншому протиріччя, хоча я і невіглас. Бо якщо душа не перемогла пристрастей, то як їй мати піклування про чистоту? (С. 254) Яка солодка бесіда з духовними нашими братами, якщо тільки можемо зберегти при ній і співбесіду з Богом! Нарешті, добре дбати і про це, поки дотримується в цьому пропорційність, тобто поки під цим приводом можна не втратити потаємного діяння і життя і невпинної співбесіди з Богом. Останньому буває божевіллям точне дотримання першого; розум недостатній для того, щоб вести дві розмови. (С. 410) Якщо хто не вчинить запеклим власне серце своє і не буде зусиллям утримувати милосердя свого так, щоб стати далеким від піклування про все дольнє, і заради Бога, і заради чогось житейського, і не буде перебувати в одній молитві у визначені на той час, то не може він бути вільним від збентеження і турботи і перебувати в безмовності. (С. 58) Навіщо.., людина, так нерозважливо розпоряджаєшся собою? Вночі робиш всеношне стояння й утруднюєш себе псалмоспівами, піснослів'ями та моліннями, але важким і чималим здається тобі, за короткочасної дбайливості під час дня, сподобитися благодаті Божій за твоє зло страждання з другом. Для чого турбуєш себе, і вночі сієш, а вдень знищуєш працю свою, виявляється безплідною, марнуєш пильність, тверезість і гарячість, яку набув, даремно губиш працю свою в тривожних співбесідах з людьми і речами, без усякої ґрунтовної до того приводу? Бо якби в тебе нічною вправою доцільними стали денне роблення і гарячість серцевої бесіди і не було б проміжку між тим і іншим, то в короткий час міг би припасти до персів Ісусових. (С. 358) Якщо помічаєш у душі своїй, що при кожному помислі, що приходить у ній, при кожному пригадуванні і під час споглядань, які бувають у безмовності твоєму, очі твої наповнюються сльозами і сльози без примусу течуть по ланітах твоїх, то знай, що почало відбуватися перед тобою отвір. (С. 187) Коли під час перебування твого на безмовності [молитві – С.М.] звертаєшся до рукоділля, не звертай батьківської заповіді в покривало свого сріблолюбства. Щоб уникнути зневіри, нехай буде в тебе невелика справа, яка не обурює розуму. (С. 138) У всіх справах твоїх нехай передують тобі тілесна цнотливість і чистота совісті. Бо без них суєтно перед Богом всяка справа. (С. 423) Чи буває інший час, коли б людина стільки була приготована і так спостерігала за собою, крім часу, коли приступає вона до молитви? (С. 65) Скільки людина віддаляється від співбесіди з людьми, стільки ж удостоюється сміливого розумом своїм розмови з Богом, і якою мірою відсікає від себе втіху світу цього, в такій удостоюється радості Божої про Духа Святого. (С. 38) Що таке молитва? .. Свобода і скасування розуму від усього тутешнього, - серце, яке зовсім звернуло свій погляд до прагнення сподіваного в майбутньому. А хто далекий від цього, той на ниві своїй сіє змішане насіння і подібний до вола і осла, що впрягає в ярмо разом (див. Втор.22:10). (С. 206) Якою мірою вступив хтось у подвиг заради Бога, у такому серці його сприймає відвагу в молитві його. (С. 412) Не кажи, що Бог і без виконання заповідей може, за благодаттю, дарувати нам душевне очищення. Це Господні суди і Церква не наказує нам просити чогось такого. (С. 243) Справедливе та вірне правило... дав нам святий Павло. Нарешті, зберігатимемо воно і поревнуємо про нього. Зречемося того, щоб шукати у Бога високого, коли не посилає і не дарує Він цього, тому що Бог знає судини, обрані на служіння Йому. Бо блаженний Павло навіть і після того не просив царства душі, але говорив: благав бихся відлучений від Христа (Рим.9:3). Як же насмілимося ми й передчасно, веденого Богу, просити душі царства, не дотримавшись заповідей, не перемігши пристрастей і не віддавши обов'язку? Тому благаю тебе, святий, нехай не входить тобі і на помисли це, але найчастіше набуди терпіння для всього, що не буває з тобою. І у великій смиренні і в сокрушенні серця про те, що в нас, і про наші помисли проситимемо відпущення гріхів своїх і душевної смирення. (С. 256-257) При вірші псалмоспіву твого не будь ніби запозичуючим слова в іншого, щоб не подати думки, ніби справу повчання множиш безперервно, і зовсім не стати далеким від почерпаних у віршах розчулення і радості; але як сам від себе вимовляй слова прохання твого з розчуленням і розважливим розумінням, як той, хто істинно розуміє справу свою. (С. 137) Якщо, в покорі просячи з невпинним бажанням, підкоримося Богові в терпінні, то все приймемо про Христа Ісуса, Господа нашого. (С. 158-159) Як здоровим очам властиве прагнення світла, так посту, що дотримується з розважливістю, властиве прагнення молитви. (С. 89) Ніхто нехай не говорить хули і не сміється стверджувати, що можна молитися духовною молитвою. Такій зухвалості віддаються ті, що моляться з хизуванням, невігласом веденням, і брехливо говорять про себе, ніби, коли хочуть, моляться вони духовною молитвою. А смиренномудрі й розуміючі справу погоджуються вчитися в батьків і знати межі єства, не дозволяють собі вдаватися до таких зухвалих думок. (С. 64) Одним із святих написано: «Хто не вважає себе грішником, того молитва не приймається Господом». (С. 257) Щоб розум не терпів шкоди від усього: від зору, від слуху, від піклування про речі, від їхнього винищення, від їхнього множення, від людини, і щоб зв'язати його єдиною надією на Бога, Господь відхилив від нас будь-яку іншу опіку, щоб через це ми побажали співбесіди з єдиним Богом. (С. 165) Будь-яка молитва, в якій не трудилося тіло і не журилося серце, ставиться за провину з недоношеним плодом утроби, тому що така молитва не має в собі душі. (С. 51-52) Коли почне хто постити, бажає вже з цього часу своїм розумом прийти в бажання співбесіди з Богом. (С. 89) Щоб встановити думки свої у відокремленій молитві, в омертвенні для всього минущого, для зору світських речей і для пам'ятання про них, таким належить не служити Христу робленням чогось тілесного. (С. 54-55) Коли обурене нічне благочиння, тоді і в денному чиненні розум буває збентежений і ходить у затьмаренні, і не насолоджується, як правило, читанням, тому що, чи звернувся розум до молитви або до якого заняття, на думці знаходить ніби буря. (С. 168) Будемо виконувати часті молитви за доброго бажання, що з'являється в нас, і кожен з нас нехай скаже сам у собі: «Хай буде воля Твоя, доки не зроблю доброї справи цієї, яку захотів я зробити, якщо завгодно волі Твоєї. Бо в цьому справі захотіти – для мене зручно, а зробити цього без дарування, Тобою посланого, не можу; хоча від Тебе і те й інше, і що хотіти, і що діяти (Флп.2:13), тому що без благодаті Твоєї не зважився б я прийняти і цього бажання, що збудилося в мені, або побоявся б його ». (С. 147) Молитва потребує вправи Як вся сила законів і заповідей, які Богом дано людям, за словами батьків, має межею чистоту серця, так усі пологи та види молитви, якими тільки люди моляться Богові, мають межею чисту молитву. (С. 61) Знаємо, що багато святих, як розповідається і в їхніх житіях, ставши на молитву, захоплювалися розумом. (С. 65) Як із багатьох тисяч ледве перебуває один, що виконав заповіді і все законне з малим недоліком і досяг душевної чистоти, так з тисячі хіба один знайдеться при великій обережності, що сподобився досягти чистої молитви, розірвати цю межу і прийняти те таїнство, тому що чистої молитви ніяк не могли сподобитися багато хто; спромоглися ж дуже рідкісні; а той, хто досяг тієї таїнства, яка вже за цією молитвою, ледь, за Божою благодаттю, перебуває і з роду в рід. (С. 62) Зітхання і уклінність, і серцеві прохання, і солодкі крики, і всі види молитви, як сказав я, мають межею чисту молитву і до неї тільки мають можливість простягатися. (С. 61) Розум має можливість розрізняти свої рухи тільки до чистої молитви. Як скоро сягає туди і не повертається назад або не залишає молитви, – молитва робиться тоді як би посередницею між молитвою душевною та духовною. І коли розум у русі, тоді він у душевній галузі; Але коли вступає в цю область, припиняється і молитва. (С. 63-64) Під час молитви споглядання розуму спрямоване до єдиного Бога і до Нього спрямовує усі свої рухи, Йому від серця, з раченням і безперестанною палкістю, приносить моління. І тому в цей час, коли у душі буває одна єдина опіка, пристойно витікати Божественному благоволінню. (С. 65-66) Мовчання чистих один із христоносних чоловіків називає молитвою, тому що помисли їх суть Божественні рухи, а рухи чистого серця і розуму суть лагідні голоси, якими сокровенно оспівують Сокровенного. (С. 104) Не називай ледарством тривалість молитви невисокопарної, зібраної та довгої, бо залишив ти при цьому псалми. Але більше вправи у вірші полюби на молитві поклони. (С. 167) Чистота і нечистота молитви залежать від наступного: коли в той самий час, як розум приготується принести один з рухів своїх, домішується до нього якась стороння думка чи занепокоєння про що-небудь, тоді молитва ця не називається чистою, тому що не від чистих тварин приніс розум на жертівник Господній. (С. 62) Коли ж хто сподобається... благодаті? Сказано: під час молитви. Коли розум збереться за стару людину і зодягнеться в людину нову, благодатну, тоді побачить чистоту свою, подібну до небесного кольору, який старійшини Ізраїлевих синів назвали місцем Божим (див. Вих.24:10), коли Бог явився їм на горі. Тому, як говорив я, цей дар і благодать цю має називати не духовною молитвою, а породженням молитви чистої, що посилається Духом Святим. Тоді розум буває там – вище за молитву, і з здобуттям кращого молитва залишається. І не молитвою тоді молиться розум, але буває у захопленні, при спогляданні незбагненного, – того, що за межами світу смертних, і замовкає у невіданні всього тутешнього. Це незнання називається вищим віданням. Про це незнання говориться: блаженний, що спіткав незнання, нерозлучне з молитвою, якого нехай сподобимося і ми за благодаттю Єдинородного Божого Сина. (С. 67-68) Інша справа – молитовна насолода, а інша – молитовне споглядання. Останнє такою мірою вище першого, в якій досконала людина вище недосконалого юнака. (С. 60) Коли людина відкине від себе будь-яку видиму допомогу і людську надію і з вірою і чистим серцем піде вслід Богові, одразу піде за нею благодать і відкриває їй силу свою в різних допомогах. Спершу відкриває – у цьому явному, що стосується тіла, і надає йому допомогу промислом про нього, щоб у цьому всього більше міг відчути силу про нього Божого Промислу. І розумінням явного запевняється і в потаємному, як і властиве дитинству його думок і життю його. Бо як готується потрібне для нього, коли про те й не дбав? Багато ударів, що наближаються до нього, часто сповнені небезпек, проходять повз, коли людина про них і не думала; тим часом благодать невідчутна і вельми чудово відбиває від нього це і зберігає його, як пташка, що живить чад своїх, яка простягає над ними крила свої, щоб не наблизився до них від чогось шкоди. Благодать дає йому бачити очима своїми, наскільки близька була до нього смерть його і як залишився він неушкодженим. Так навчає його і в міркуванні потаємного, відкриває перед ним поєднання думок і помислів важких, незбагненних. І легко шукається людиною значення їхнього, взаємний між ними зв'язок, і краса їхня, і до якого з цих помислів приліплена людина, як вони народжуються один від одного і гублять душу. І благодать осоромлює перед очима його всю злочесність демонів і притулок помислів їх, вкладає в нього сенс розуміти майбутнє; у простоті його засяє сокровенне світло, щоб цілком відчувати силу понять у тонких помислах, і як би пальцем вказує йому, що потерпів би він, якби не дізнався цього. І тоді народжується в нього звідси та думка, що всяку річ, малу і велику, має йому в молитві питати собі у Творця свого. (С. 218-219) Святі в майбутньому столітті, коли ум їх поглинений Духом, не молитвою моляться, але зі здивуванням оселяються у славі, що їх веселить. Так і з нами. Коли розум спроможеться відчути майбутнє блаженство, забуде він і самого себе і все тутешнє, і не буде вже мати в собі руху до чогось. (С. 64) Коли... простягаєшся ти вперед, наступні виразні ознаки знайдеш близькими в душі своїй: зміцнюватимешся в усьому надією і збагачуватимешся молитвою, не збіднієш коли-небудь у твоєму розумі, що служить на користь щоразу, як зустрічаєшся з людьми і відчуватимеш недугу їсти. (С. 188) Принеси Богові прохання свої за Його славою, щоб звеличилася перед Ним гідність твоя і зрадів Він про тебе. Якщо хтось попросить у царя кілька гною, то не тільки сам себе знечестить маловажністю свого прохання, як той, що показав велике невігластво, але й цареві своїм проханням завдасть образи. Так чинить і той, хто в молитвах своїх у Бога просить земних благ. Бо ось Ангели та Архангели, ці вельможі Царя, під час молитви твоєї звертають на тебе увагу, з яким проханням звернешся до Владики їхньої; і дивуються та радіють, коли бачать, що ти, земний, залишив тіло своє і просиш небесного; і, навпаки, засмучуються, дивлячись на того, хто залишив небесне і просить свого гною. (С. 27) Іноді... від молитви народжується якесь споглядання і перериває воно усну молитву, і той, хто молиться в спогляданні, дивується, ціпеніючи тілом. Такий стан називаємо ми молитовним спогляданням, а не баченням і образом, або мрійливою примарою чогось, як кажуть нерозумні. І знову, у цьому молитовному спогляданні є міра та відмінність обдарувань; і це ще молитва: тому що ум не переступив туди, де немає вже молитви, у такий стан, який вищий за молитву. (С. 60) Будемо ж завжди молитися Господу так: «Хай засяє в серцях наших істина Твоя, Христе, повнота істини, і нехай пізнаємо, як волею Твоєю ходити шляхом Твоїм!» (С. 170) Коли досягнута чистота молитовна і навіть внутрішня, тоді розум, коли скоро переступить цю межу, не буде вже мати ні сміливості на молитву і молитовний рух, ні плачу, ні влади, ні свободи, ні прохання, ні пожадливості, ні насолоди чимось із того, що сподівається в цьому житті або в майбутньому столітті. І тому після чистої молитви немає іншої молитви. (С. 61) Що головне у всіх працях... безмовності, щоб людині, яка дійшла і до цього, можна було знати, що досягла вже вона досконалості в житті? – Те, коли сподобиться людина безперервного перебування в молитві. Бо коли він досяг цього, зійшов на висоту всіх чеснот і став уже обителі Святого Духа. А якщо хто не прийняв безперечно цієї благодаті Утішителя, то не може вільно здійснювати перебування в цій молитві, тому що, як сказано, коли вселиться в кому з людей Дух, тоді не припинить він молитви, але Сам Дух молиться завжди (див. Рим.8:26). Тоді і в сонному і в неспаному стані людини молитва не припиняється в душі її, але чи їсть, чи п'є, чи спить, чи робить що, навіть і в глибокому сні легко видаються серцем її пахощів і випаровування молитви. Тоді молитва не відлучається від нього, але щогодини, хоч і мовчить у зовнішності його, однак, водночас здійснює в ньому службу Божу потай. (С. 103-104) Якою мірою, кохані, залишає розум піклування про це видиме і стурбується надією майбутнього, відповідно піднесення свого над піклуванням про тіло і над помислом про це піклування, в такій же він витончується і просвітлюється в молитві. (С. 164) Істинно смиренномудрий не наважиться і помолиться Богові, коли приступає до молитви, або вважати себе гідним молитви, або просити чогось іншого, і не знає, про що молитися; але тільки мовчить усіма своїми помислами, чекаючи однієї милості і того волі, яке вийде про нього від лиця шанованого Величчя, коли схиляє він обличчя своє на землю і внутрішній зір серця його вознесено до піднесених воріт у Святе Святих, де Той, Якого селище - морок, перед Кем легіони до їхнього ликостояння, на всі чини їх виливаючи мовчання. І наважується тільки так говорити і молитися: «З волі Твоєї, Господи, нехай буде зі мною». (С. 213-214) Рухи мови і серця в молитві є ключі; а що після цього, то вже є вхід у потаємні кліті. Тут нехай замовкнуть всякі уста, всяка мова; нехай замовкнуть і серце - цей розпорядник помислів, і розум - цей правитель почуттів, і думка - цей швидкопарний і безсоромний птах, і нехай припиниться всяке їхнє хитрощі. Тут нехай зупиняться ті, хто шукає, бо прийшов Домовладика. (С. 60) Не проси у Бога того, що Сам Він без прохання дає нам по Своєму промислу і дає не лише Своїм і коханим, але й тим, які чужі від Нього. Бо сказано: не будьте як язичниці, які лише промовляють у молитвах своїх (див. Мт.6:7). Це тілесне, і їхні язики шукають, – сказав Господь. Ви ж не турбуєтеся, що їсте, або що п'єте... або у що одягнетеся. ...Бо Батько ваш, що маєте в цьому потребу (див. Мт.6:25, 32). (С. 27) Сльози під час молитви – ознака Божої милості, якою сподобилася душа в покаянні своєму, – ознака того, що молитва прийнята та сльозами почала входити на поле чистоти. (С. 138) До цього лише межі [чистої молитви – С.М.] всяке молитовне рух і всі види молитви доводять розум владі свободи. Тому й подвиг у цій молитві. А за цією межею буде вже здивування, а не молитва, тому що все молитовне припиняється, настає якесь споглядання; і не молитвою молиться розум. (С. 61) Великий Антоній, стоячи одного разу на молитві, побачив чиюсь душу, що підноситься з великою честю, і задовольнив сподобився такої слави; блаженний же цей був Аммун із Нітрії, і та гора, на якій жив святий Антоній, відстояла від Нітрії на тринадцять днів шляху. (С. 69-70) Будь-яка молитва, яку вчиняємо вночі, нехай буде в очах твоїх гіднішим за всі денні діяння. (С. 168) Що таке духовна молитва? І як... сподобитись її? – Душевні рухи за сувору непорочність і чистоту стають причетними до дієвості Святого Духа. І її сподобається одна з багатьох тисяч людей, бо це – таємниця майбутнього стану та житія. Природа підноситься і перебуває недієвим, без жодного руху та пам'ятання про тутешнє. Не молитвою молиться душа, але почуттям відчуває духовні речі того віку, що перевищують поняття людське, розуміння яких можливе лише силою Святого Духа. А це розумне споглядання, але не рух і не стягнення молитви, хоча від молитви запозичало собі початок. Бо через це деякі з подібних до цих людей досягали вже досконалості чистоти. І немає години, коли б внутрішній їхній рух був не в молитві, як сказали ми вище. І коли Дух Святий приникає, завжди знаходить таких у молитві; і від цієї молитви підносить їх до споглядання, яке називається духовним баченням. Бо вони не мають потреби в образі тривалої молитви, ні в стоянні, так і в чині тривалої служби. Для них достатньо згадати про Бога – і зараз полонюються любов'ю Його. Втім, не дбають зовсім і про стояння на молитві, коли віддають честь молитві, і, крім невпинної молитви, у призначені години стоять на ногах. (С. 104-105) Коли... людина відчує, що Божественна допомога справді допомагає їй, тоді серце її миттєво сповнюється вірою. З цього розуміє він, що молитва є притулок тим, хто шукає допомоги, джерело спасіння, скарб сподівання, пристань, що рятує від тривоги, світло перебуває в темряві, опора немічних, покрив під час спокус, посібник у рішучу хвилину хвороби, щит визволення в бороні, стріл йому, що все безліч цих благ стає доступним йому молитвою; і відтепер насолоджується вже він молитвою віри. Серце його стає світлим від надії і не залишається в колишньому засліпленні при простому мовленні вуст. Але коли це зрозуміє таким чином, тоді набуде в душі молитву, подібну до скарбу, і від великої веселості вид молитви своєї змінить у голоси подяки. (С. 334) Коли під час... служби дано тобі буде дарування сліз, насолода ними не називай ледарства в молитві, бо благодать сліз є повнотою молитви. (С. 167) Душі, коли досягають чистоти, бачать не тілесно, а духовно; тому що тілесний зір відбувається відкрито і бачить, що перед очима; віддалене ж вимагає іншого бачення. (С. 70) Інша справа – молитва, а інше – споглядання у молитві, хоча молитва і споглядання запозичують собі початок одне в одному. (С. 61) У цей час, в який відбуваються молитви і моління перед Богом і співбесіда з Ним, людина з зусиллям звідусіль збирає воєдино всі свої рухи і помисли і занурюється думкою в єдиному Богу, і серце його наповнене буває Богом; і тому розуміє він незбагненне. Бо Дух Святий, у міру сил кожного, діє в ньому і діє, запозичуючи привід до дії з того самого, про що хто молиться; так що уважністю молитва позбавляється руху, і розум уражається і поглинається подивом, і забуває про бажання свого свого прохання, і в глибоке захоплення занурюються рухи його, і буває він не в цьому світі. (С. 66-67) Ось слово, промовлене Тим [Христом – С.М.], Хто кожній речі визначив власний її образ: «Молитва є радість, що відсилає подяку». Зрозумів же Він цю молитву, що виконується у веденні Бога, тобто посилану від Бога, тому що не з трудом і втомою молиться тоді людина, яка всяка інша молитва, якою молиться людина до відчуття цієї благодаті, але з сердечною радістю і здивуванням безперервно витікає від подяки. безлічі збуджень до ведення, здивування і здивування перед благодаттю Божою раптово підносить голос свій, піснословлячи і прославляючи Бога, посилає подяку Йому і в крайньому подиві приводить у рух мову свою. (С. 334) Коли розум твій розпорошений, більше молитви займайся читанням. Але, як сказано, не всяке писання корисне. Полюби безмовність набагато більше діл. Якщо можна, читання віддай перевагу стоянню. Бо читання є джерелом чистої молитви. (С. 167-168) Хто цнотливий, смиренномудрий, гидує вільністю в словах і вигнав з серця дратівливість, той (впевнений я в цьому), як скоро стане на молитву, бачить у душі своїй світло Святого Духа і скаче в блискучому осяянні світлом Його, і веселиться видінням слави цього осяяння і зміною до самого. (С. 39-40) Молитва має... потребу вправи, щоб розум примудрився довготривалим перебуванням у ній. Після нещасливості, що дозволяє наші думки від зв'язків, молитва вимагає перебування в ній, тому що з продовженням часу розум здобуває навичку до вправи, пізнає, як відбивати від себе помисл, і довгим досвідом навчається тому, чого запозичувати не може з іншого джерела. (С. 165-166) Іноді вірші стають солодкими в устах і вірш одного вірша в молитві незліченно триває, не дозволяючи переходити до іншого вірша – і той, хто молиться, не знає насичення. (С. 60) У яких засяє світло віри, не доходять уже до такої безсоромності, щоб знову їм запитувати у Бога в молитвах: «Дай нам це», або: «Візьми в нас це», і анітрохи не дбають вони про себе самих, тому що духовними очима віри щогодини бачать Вітчизняний Промисел, яким великою любов'ю Своєю перевершує будь-яку батьківську любов, більше всіх може і має силу сприяти нам до надлишку, більшою мірою, ніж як ми просимо, думаємо і уявляємо собі. (С. 118) Діяльність хрещена двояка; по двоякості єства і вона поділяється на дві частини. Одна, полягає в терпінні плотських скорбот, що провадяться дією дратівливої ​​частини душі, і є, і називається діяльність. А інша полягає в тонкому творенні розуму і в Божественному роздумі, а також і в молитві, і так далі; вона відбувається пожадливою частиною душі і називається спогляданням. (С. 12) Проси у Бога, щоб дав тобі прийти в міру віри. І якщо відчуєш у душі своїй насолоду цю, то не важко сказати мені при цьому, що нема чого вже відвернути тебе від Христа. І не важко тобі щогодини бути відведеним у полон далеко від земного і сховатися від цього немічного світу та від спогадів про те, що у світі. Про це молися невтішно, цього проси гаряче, про це благай з великим дбайливістю, поки не отримаєш. І ще молись, щоб не знемагати. Сподобишся ж цього, якщо спершу з вірою примусиш себе свою опіку повернути на Бога і свою опікунність заміниш Його промислом. (С. 215) Часто в умі своєму молитимемо Господа, щоб дарував нам плач. Бо якщо здобудемо цю благодать, найкращу і найкращу за інші дарування, то за допомогою її досягнемо чистоти. А коли досягнемо її, не забереться вже в нас чистота аж до кінця нашого з цього життя. (С. 98) [Молитва – С.М.] виходить із щирого серця, підноситься горе вище ангельських сил і нічим не забороняється, поки не отримає проханого в ній і з радістю не повернеться в уста, що її посилали. (С. 36) Якщо .. , коли перебуваєш у чуванні, тривале стояння долає тебе своєю довготривалістю і знеможеш від безсилля, і скаже тобі помисл, вірніше ж сказати, злохитрий промовить у помислі, як у змії: «Закінчи, тому що не можеш стояти», то відповідай йому: «Ні, але посижу одну. прочитаю сидячи – С.М.], і це краще за сон. І якщо мова моя мовчить і не вимовляє псалма, розум же повчається з Богом у молитві і в співбесіді з Ним, то неспання корисніше за всякий сон». (С. 231) Дивно те, що не дозволено просити в молитві чистоти, дарованої нам благодаттю, і відмовлятися від житія, що супроводжується у виконанні заповідей. (С. 243) Бачимо святого Антонія, що стоїть на молитві дев'ятої години і відчув піднесення розуму свого. І інший з батьків, з піднесеними руками стоячи на молитві, захоплювався на чотири дні. І інші багато хто під час такої молитви захоплювалися були сильним пам'ятанням про Бога і великою любов'ю до Нього і захоплювалися. Сподобається ж її людина, коли зберіганням заповідей Господніх, що противляться гріху, і внутрішньо і зовнішньо збереться гріха. (С. 105) Блаженні чисті серцем, тому що немає часу, коли б не насолоджувалися вони цією насолодою сліз, і в ній завжди бачать вони Господа. Поки ще сльози в них на очах, вони схожі на одкровення Його на висоті молитви своєї; і немає у них молитви без сліз. Це й означає сказане Господом: Блаженні плачуть, бо ті втішаться (Мф.5: 4). Бо від плачу приходить людина до душевної чистоти. (С. 98-99) Коли здійснюєш службу [стоїш на молитві – С.М.], якщо, під час різних служб, буваєш, по можливості, далеким від ширяння розуму і раптово припиняється вірш на мові твоїй, і на душу твою накладає кайдани мовчання, без участі твоєї свободи, і наслідує це безмовно простягаєшся вперед і що лагідність почала в тобі посилюватися. (С. 186) Належить... знати нам, кохані, і те, що всяка бесіда, що чиниться таємно, всяке піклування доброго розуму про Бога, всяке роздуми про духовне встановлюється молитвою і нарікається ім'ям молитви, і під цим ім'ям зводиться воєдино, чи будеш розуміти різні слова чи читання, печаль за Господом, або тілесні поклони, або псалмоспів у віршуванні, або все інше, з чого складається весь чин справжньої молитви, від якої народжується любов Божа; тому що любов – від молитви, а молитва – від перебування в пустельництві. (С. 166) Перед спокусою людина молиться Богу як чужий хто. Коли ж входить у спокуси з любові до Бога і не допускає в себе зміни, тоді ставиться в провину у Бога як той, що має Його боржником своїм і як щирий друг, тому що, на виконання волі Божої, вів боротьбу з ворогом Божим і переміг його. Ось що означає сказане: моліться, та не введіть у напасть. (С. 30) Що таке серце милуюче?.. Загоряння серця в людини про все творіння, про людей, про птахів, про тварин, про демони і про всяке створіння. При згадці про них і при погляді на них очі у людини витікають сльози. Від великої та сильної жалості, що охоплює серце. І від великого терпіння применшується серце його і не може воно винести чи чути, чи бачити будь-якої шкоди чи малої печалі, що зазнають творіння. А тому і про безсловесних, і про ворогів істини, і про тих, хто робить йому шкоду, щогодини зі сльозами приносить молитву, щоб збереглися і були помиловані; а також і про природу плазунів молиться з великою жалістю, яка без міри збуджується в серці його до уподібнення в цьому Богові. (С. 205-206) Є найвищий ступінь ведення. І якщо хто досягне успіху [у духовному діянні – С.М.], то знайде можливість, за допомогою Христової, зведеним бути і на цю, коли основу свого діяння покладе в безмовному віддаленні від людей, в читанні Писань, в молитві та в інших добрих справах. (С. 127) Якщо... розум проникає поглядом у внутрішній людину, де немає нічого такого, що могло б служити зміною видів, і де складне не відокремлюється від іншого складного інакшістю образу, але все - єдиний Христос, то явно, що розум сприймає тоді просте споглядання, без якого ніщо інше не облаштовує душевної гортані і душевної гортані молитви: бо це їжа єства душі. (С. 261) Любов до Бога – від співбесіди з Ним, а молитовний роздум і повчання досягається безмовністю. (С. 167) У той час, як Бог внутрішньо приводить серце твоє в розчулення, невпинно твори поклони і уклінності. Не дай серцю своєму дбати про щось, коли демони почнуть переконувати тебе займатися іншими справами; і тоді дивися і дивуйся, що станеться в тебе з цього. Ніщо інше... не буває так важливо і важко і не збуджує такої заздрості в бісах, як коли хтось кидає себе перед хрестом Христовим, молячись день і ніч, і буває ніби зі зв'язаними позаду руками. Чи хочеш не охолонути в своїй гарячості і не зубожити сльозами, займися цим; і блаженний ти, людино, якщо про сказане тобі піклуватимешся день і ніч і не домагатимешся нічого іншого. Тоді засяє всередині тебе світло і правда твоя блищить незабаром, і будеш як сад квітучий і як джерело, що не збідніє води. (С. 289) Той чернець, хто перебуває поза миром і завжди молить Бога, щоб улучити йому майбутні блага. Багатство ченця – втіха, що перебуває в плачі, і радість від віри, що засяє в таємницях розуму. (С. 309) Як дитина дивується страшними видовищами і, втікши (від них), тримається за краї одягу своїх батьків, закликаючи їх на допомогу, так і душа, якою мірою утискається і журиться страхом спокус, поспішає приліпитися до Бога, закликаючи Його в безперестанній молитві. І поки спокуси продовжують одна за одною нападати на неї, множить благання. (С. 227) Безліч сліз народжується у нас у... житії і в дивному спогляданні серце окремо відчуває в них щось, іноді з працею, а в інше з подивом; тому що серце применшується, робиться подібно до немовляти; і коли почне молитву, ллються сльози. (С. 171) Коли... ти молитвами своїми впросиш Бога, щоб відбулося твоє прохання, тоді, без сумніву, чого просив ти в молитві, дано це буде від Бога тобі як щирому Його служителю. (С. 241) Коли душа твоя наблизиться до того, щоб вийти з пітьми, тоді ось що буде для тебе ознакою: серце в тебе горить і, як вогонь, розпалюється день і ніч, а тому цілий світ закидаєш ти за уміти і попіл, не бажаєш навіть їжі від солодощів нових, полум'яних помислів, безперестанку збуджує. Несподівано дається тобі джерело сліз, як потік, що тече без примусу і домішується до будь-якої справи твоєї, тобто під час читання твого, молитви твоєї та роздумів твоїх, коли приймаєш їжу та пиття; і в кожній справі твоїй виявляється, що в тебе сльози з ними. І коли побачиш це в душі своїй, будь благонадійний, бо переплив ти море; і стільки будь прилежний до діл своїх, так старанно утримуй варту, щоб благодать множилася в тобі з дня на день. (С. 316) Погляньмо, кохані, у душу свою під час молитви, чи є у нас у читанні віршів уважне молитовне споглядання? Воно буває наслідком справжньої безмовності. (С. 416) Блаженний, у кого помисл завжди про Бога, хто втримався від усього мирського і з Ним одним перебував у бесіді ведення свого. І якщо дістане у нього терпіння, то недовго сповільнить побачити плід. (С. 160) Той, хто перебуває в Божій любові, ніколи не втрачає сліз, тому що ніколи не бракує того, що живить у ньому пам'ятання про Бога; чому й уві сні розмовляє з Богом. (С. 106) Роблення тих, хто живе за Богом, суть такі: один цілий день ударяє своєю головою в землю – і робить це замість здійснення служби, тобто годинника. Інший з постійним і тривалим поклонінням поєднує число молитов. Інший безліччю сліз своїх заміняє для себе Божі служби – і задовольняється тим. Інший намагається вникнути в сенс читаного - і з'єднує з тим певне йому правило ... А інший, ревно вивчаючи псалми, робить цю службу безперервною. Інший проводить час у читанні – і зігрівається його серце. Інший віддається в полон, роблячи Божественний сенс у Божественних Писаннях. Інший, що дивується чудесами, що вражають його у віршах, утримується від звичайного читання - і опановується мовчанням ... Тому завжди з радістю і старанністю вважай початок Божій справі; і якщо ти чистий від пристрастей та коливань серця, то Сам Бог підведе тебе на вершину і допоможе тобі, і примудрить тебе за волею Його; і на диво здобудеш досконалість. (С. 319-320) Дякуй і немовно сповідуйся Богові в тому, що таке слабе і здатне до ухилення отримав ти єство, – і, за сприяння благодаті, до чого іноді підноситься, яких сподобаєшся обдарувань і в чому буваєш понад єство. (С. 199) Коли захочеш стати на служіння чування, тоді, за сприяння Божого, зроби, як скажу тобі. Схили за звичаєм коліна твої і повстань; і не одразу починай службу твою, але, коли помолишся спершу й зробиш молитву, і закарбуєш серце своє та члени свої життєдайним ознакою хреста, стій кілька часу мовчки, доки заспокояться почуття твої і вщухнуть помисли твої. Після цього зведи внутрішній погляд свій до Господа і з сумом благай Його зміцнити неміч твою, щоб вірш твій і думки серця твого стали благоугодними святій Його волі. І безмовно молись у серці твоїм, кажучи так: «Господи Ісусе, Боже мій, що глянеш на твоє створіння, Ти, Якому явні пристрасті мої і неміч нашого єства, і сила супостата нашого, Ти Сам приховай мене від злості його, тому що сила його могутня, а есте. Тому Ти, Благий, Який знаєш нашу неміч і поніс на Собі труднощі нашого безсилля, збережи мене від заколоту помислів і від потопу пристрастей і зроби мене гідним цієї святої служби, щоб мені пристрастями своїми не розбестити її солодощів і не виявитися перед Тобою безсоромним і зухвалим». (С. 230) Сльози... під час молитви і полум'яна старанність до продовження молитви пробуджують у серці гарячість солодощів сліз, і серце з похвальною захопленістю підноситься до Бога і волає: Спрагла душа моя до Тебе, до Бога міцного, живого: коли прийду і з'явлюсь лицю Твому? Хто пив цього вина і потім втратив його, той один знає, в якому жалюгідному стані залишений він і що відібрано в нього через розслаблення його. (С. 355) Займайся читанням Писання, що відкриває тобі шлях тонкощі споглядання, і житіями святих, хоча спочатку й не відчуєш солодощі, що затьмарює близькість речей. І коли станеш на молитву і на правило своє, то замість роздумів про те, що бачив і чув у світі, знайдеш у собі роздуми про Божественні Писання, які прочитав, і цим роздумом приведеться в забуття, що пам'яталося про мирське, а таким чином приходить розум у чистоту. І це означає написане, що читання допомагає душі, коли стане на молитву; а також: душа молитвою просвічується у читанні. І читання знову замість зовнішньої домішки доставляє їжу різним видам молитви, а тому і читанням душа просвічується, щоб завжди молитися невтішно і незворушно. (С. 285-286) Любов є плід молитви і від споглядання свого зводить розум до ненаситного її бажання, коли розум перебуває в молитві без зневіри і людина розумом тільки в безмовних помислах молиться полум'яно і з палкістю. (С. 183) Через це [спокуси – С.М.] випробовуються істинні боголюбці, тверді в Божій любові, чи нехтують вони всім цим і чи звинувачують це в очах їх ні в що в порівнянні з любов'ю Божою, чи завжди упокорюються вони, віддають славу, що перемагає їм в усьому, і винуватцеві їм у всьому, і Винуватцеві. Богу: Ти сильний, Господи; Твій це подвиг, Ти ратоборствуй і перемагай у ньому за нас». (С. 331) Вже ж піддамося докору, в молитві просячи... душевної чистоти... і ділом гордості й зарозумілості буває наше прохання, якщо просимо у Бога того, що наказують нам Божественне Писання і наші батьки і для чого чернець іде в самітництво? Але думаю, святий, що як син не сумнівається в отці своєму і не просить у нього такими словами: «Навчи мене мистецтву» або: «Дай мені щось», так непристойно ченцю міркувати і просити у Бога: «Дай мені те й те». Бо знає, що промисел Божий про нас вищий за той, який буває у батька про сина. І тому пристойно нам, нарешті, змиритися, плакати про ті причини гріхів, які поза нашою волею, чи зроблені вони помислом чи справою, і з скрушеним серцем говорити словами митаря: Боже, милостивий буди мені грішникові (Лк.18:13); таємно і явно робити, чого навчив Господь, сказавши: ...коли створіть вся поведінка вам, говоріть, бо раби неключні єси; бо, що повинні бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10), щоб совість твоя засвідчила тобі, що ти неключний і потребуєш помилування. (С. 254-255) Не питай ненависті до грішника, тому що всі ми підлягаємо відповідальності. І якщо повстаєш на нього заради Бога, то плач за нього. І навіщо тобі ненавидіти його? Ненавидь гріхи його і молись за нього, щоб уподібнитися до Христа, Який не гнівався на грішників, але молився за них. Чи не бачиш, як плакав Він про Єрусалим (див. Лк.19: 41)? (С. 430) Хто досяг сюди [справжнього ведення Бога – С.М.] дійсно, а не мрійливо, справою поклав у собі багато ознак і по довгому самовипробуванні дізнався багато особливостей, той знає, що говорю, тому що не противно це істині. І відтепер нехай перестане думати суєтне, хай перебуває невідступно перед Богом у невпинній молитві з страхом і страхом, щоб не втратити велику Божу допомогу. (С. 334-335) За великим бажанням Божої допомоги наближається він [людина – С.М.] до Бога, перебуваючи в молитві. І якою мірою наближається він до Бога своїм наміром, у такій і Бог наближається до нього даруванням Своїм і не відлучить у нього благодаті за велику його смиренність, бо він, як вдова перед суддею, невідступно кричить захистити від суперника. (С. 335) Інші під час світу вражаються стрілами ворожими – і це суть ті, які за сміливістю волі збирають речовину душам своїм і в країні святій, тобто в молитві, бачать себе одягненими в нечистий одяг. А це є те, що збуджується в їхній душі в час помислу про Бога і молитву. Що придбали ми під час недбальства свого, те й осоромлює нас під час нашої молитви. (С. 427-428) Якщо не маєш сили впоратися з собою і впасти на обличчя своє в молитві, то... спи, доки не пройде для тебе ця година затьмарення [стан сумнівів, страхів під час молитви – С.М.], але не виходь зі своєї храмини. Цьому спокусі піддаються найбільше охочі проводити життя розумове і в ході своїй шукають розради віри. (С. 417) Коли... розум оновлений і серце освячено, тоді всі поняття, що виникають у ньому, порушуються згідно з єством того світу, в який вступає він. Спершу збуджується в ньому любов до Божественного, і бажає він спілкування з Ангелами та одкровення таємниць духовного відання; розум його відчуває духовне ведення тварюків і засяє в ньому споглядання таємниць Святої Трійці, також таємниць поклоняється заради нас домобудівництва; і потім повністю входить у єднання з веденням надії майбутнього. (С. 259-260) Очі Господні на смиренних серцем і вуха Його в їхню молитву (Пс.33:16). Молитва смиренномудрого ніби прямо з вуст у вуха. Під час безмовності твого добрими ділами смирення взивай: Господи Боже мій! Ти просвітиш темряву мою (Пс.17:29). (С. 315-316) Коли постанеш у молитві перед Богом, зробишся в помислі своєму ніби мурашкою, що ніби плазуном по землі, ніби п'яницею і ніби невідсутньою дитиною. Не говори перед Богом чогось від знання, але думками немовлятами наближайся до Нього і ходи перед Ним, щоб сподобитися тобі батьківського промислу, яке батьки мають про дітей своїх, немовлят. Сказано: Бережи немовлята Господь (Пс.114: 5). (С. 214) Нерозсіяна молитва дає в душі ясну думку про Бога. І встановлення нами в собі пам'яті про Бога є вселення в нас Бога. Так ми зробимося храмом Божим. Ось – піклування і серце, розтрощене приготуванням упокою в Богу! (С. 427) Випробуй себе, душе, і розглянь, у якій землі доля твоя, і чи минула ти поле, яке плодам плодоприносить горе; зітхнувши й занепокоєння, вигукуй і закричи, – чим упокоюється Бог твій більше жертв і цілопалень. Уста твої й вичерпають болючі голоси, якими насолоджуються святі Ангели; омочи ланіти свої сльозами очей твоїх, щоб спочив у тобі Святий Дух і омив тебе від скверни пороку; змилосердний Господа твого сльозами, щоб допоміг тобі. (С. 352-353) Якщо любиш цнотливість, відганяй сороміцькі помисли вправою в читанні та тривалою молитвою; і тоді матимеш зброю проти природних спонукань, а без цього неможливо побачити в душі чистоту. (С. 309) Бути злопамятним – і молитися – означає те, що сіяти на морі – і чекати жнив. Як світлості вогню неможливо зробити перепону, щоб вона не сходила вгору, так і молитвам милосердих ніщо не перешкоджає підніматися на небо. (С. 420) Якщо... бажано тобі, щоб серце твоє стало обителі таємниць нового світу, то збагатись спочатку справами тілесними, постом, пильнуванням, службою, подвижництвом, терпінням, скиданням помислів та іншим. Зв'язуй ум свій читанням Писань і заглибленням у них, напиши перед очима у себе заповіді і віддай обов'язок пристрастей, коли буваєш переможений і перемагаєш. І невпинною співбесідою молитовною і самопоглибленням у молитвослів'ї викорінюй у серці своєму всякий образ і всяку подобу, попередньо тобою сприйняту. Привчай свій розум заглиблюватися завжди в таємниці Спасителя домобудівництва; і залиши просити собі відання та споглядання, які у своєму місці та свого часу перевищують словесний опис, продовжуй чинення заповідей та праці у набутті чистоти; і проси собі у Господа в молитві вогнем розпаленої за все смуток (який вкладав Він у серця апостолам, мученикам та батькам), нехай укане вона в серце твоє і хай сподобишся розумного життя. (С. 262) Коли трапиться, що душа твоя внутрішньо бентежиться темрявою.., і подібно до того, як сонячні промені закриваються на землі мглою хмар, душа на деякий час позбавляється духовної втіхи і світло благодаті всередині потьмяніє, через осяяючу душу хмари пристрастей і тому, що зменшена в тобі небагато радо і радісно в тебе ти не бентежся думкою і не подавай руки душевному невіданню, але терпи, читай книги вчителів, примушуй себе до молитви і чекай на допомогу. Вона прийде незабаром, чого й не впізнаєш ти. Бо, як обличчя землі відкривається сонячним промінням від повітряної темряви, що обіймає землю, так молитва може винищувати і розсіювати в душі хмари пристрастей і осяяти ум світлом веселості і втіхи, що зазвичай породжує молитва в наших помислах, особливо ж коли запозичує собі їжу з Божественних Пі. (С. 342) Якщо, коли відправляєш службу [домашню молитву – С.М.], помисел заговорить у тобі і стане тобі нашіптувати: «Поспішай трохи, бо справа у тебе множиться; швидше звільнишся», ти не долучайся до цього помислу. А якщо сильніше буде турбувати тебе цим, то повернися відразу назад на одну славу або на скільки хочеш, і кожен вірш, що містить у собі молитву, з роздумом повторюй багаторазово. І якщо знову буде бентежити і стиснути тебе помисл, залиш вірш і скажи: «Бажаю не слова вираховувати, але обителів досягти, бо всякою стежкою, якою не поведеш мене, піду скоро». (С. 231) Три ступені, якими душа наближається до Бога. Початок всього цього – добрий перед Богом намір. І види справ безмовності незаперечні; вони породжуються багатьом відсіканням і віддаленням себе від справ житейських... Це суть: алкання, читання, всенічне і тверезне чування, щонайменше сил кожного, і безліч поклонів, які корисно робити в денний час, а нерідко і вночі. Нехай же найменшою мірою буде тобі – покласти тридцять поклонів, потім поклонитися чесному хресту і тим кінчити. Але є й такі, що принаймні сил своїх збільшують це число поклонів. Інші ж у єдиній молитві проводять три години, маючи тверезий розум і кинувшись обличчям на землю без примусу і ширяння помислів. І ці два види виявляють і показують безліч багатства благостині, або благодаті, яка приділяється кожній людині в міру власної її гідності. (С. 321-322) Життя розумне є справа серця, що неослабно продовжується з турботливою думкою про Суд, або правду Божу і суди Божі, також безперервна молитва серця, думка про Промисел і піклування Боже, як приватне, так і загальне, що вбачається в цілому світі, і охороняє себе від пристрастей таємних, щоб не було пристрасті таємних. Усе це справа серця; воно і називається житієм розумним. (С. 393) Хмари закривають сонце, а багатодіє потемніє душу, яка почала просвічуватися молитовним спогляданням. (С. 407) Блаженний, хто... перебуває в безмовності і не турбує себе безліччю справ, але всю тілесну діяльність звернув на працю молитовну і переконався, що поки працює з Богом і про Нього має піклування день і ніч, не матиме браку в чомусь вкрай необхідному, тому що для Бога віддаляється від розсіяння та від праці. (С. 288-289) Навчайся завжди в читанні тропарів і кафізм, пам'ятанням про смерть і надією майбутнього. Все це збирає розум воєдино і не дозволяє йому кружляти, поки не прийде справжнє споглядання, тому що сила духу могутніша за пристрасті. У надії ж майбутнього займай себе пам'яткою про Бога, намагайся добре зрозуміти зміст тропарів і остерігайся всього зовнішнього, що спонукає тебе до пожадливостей. А разом з тим зберігай і те мале, що чиниться тобою... Випробуй завжди свої думки і молись, щоб у всьому житті своєму здобути тобі очі: від цього почне вичерпуватися тобі радість. (С. 367-368) Поклич Марію та Марту, нехай навчать тебе плачевним голосам; Закричи до Господа: «Господи Ісусе Христе, Боже наш, що плакав над Лазарем і виснажив над ним сльози скорботи та співчуття, прийми сльози горе моєї, стражданнями Твоїми лікуй пристрасті мої, кров'ю Твою очисти мою кров і з тілом моїм розчини. Та жовч, якою напоїли Тебе вороги, нехай насолодить душу мою від горя, якою напоїв мене суперник. Тіло Твоє, простягнене на хресному дереві, до Тебе нехай простягне розум мій, захоплений демонами долу. Глава Твоя, схилена на хресті, нехай піднесе мою голову, завшену супостатами. Всесвяті руки Твої, причеплені невірними до хреста, до Тебе нехай зведуть мене з безодні смерті, як обіцяли всесвяті уста Твої. Твоє обличчя, що прийняло на себе завушення і заплювання від проклятих, нехай осяє моє обличчя, затьмарене беззаконнями. Душа Твоя, яку на хресті віддав Ти Отцю Своєму, нехай до Тебе провадить мене благодаттю Твоєю. Нема в мене серця, щоб стягти Тебе; немає в мене ні покаяння, ні нищів, якими вводяться чада у свою спадщину. Немає в мене, Владико, втішних сліз. Затьмарився розум мій життєвими справами і не має сил з хворобою звести до Тебе погляд. Охолоділо моє серце від безлічі спокус і не може зігрітися сльозами любові до Тебе. Але Ти, Господи Ісусе Христе Боже, скарб благий, даруй мені цілковите покаяння і серце невтомне, щоб усією душею приступити мені до стягнення Тебе. Бо без Тебе я буду чужий всякого блага. Тому даруй мені, Благий, благодать Твою. Батько, що бездітно і вічно виводить Тебе з надр Своїх, нехай оновить у мені риси образу Твого. Залишив я Тебе – Ти не залиши мене. Відійшов я від Тебе – Ти прийди стягнути мене і введи мене на пажить Твою, приєднай мене до вівців вибраного стада Твого, перепитай мене злаком Божественних таїнств Твоїх разом з тими, у яких чисте серце їхнє – обитель Твоя, і в ньому мабуть обгортання одкровень для Твоїх. Тебе в скорботах і в озлобленні всякого роду. Цього обгортання нехай сподобляємося і ми за Твоєю благодаттю і за Твоєю людиною, Спаситель наш Ісусе Христе, на віки віків!». (С. 353-354) Коли молишся, вимовляй таку молитву: «Сподоби мене, Господи, дійсно бути мертвим для співбесіди з цим віком». І знай, що поєднав ти в цьому всі прохання; намагайся ж виконати в собі це діло. Бо якщо за молитвою буде справа, то справді стоїш ти у свободі Христовій. (С. 162-163) Ти, Господи, відвертай обличчя наші від світу до того, щоб хотіти Тебе, доки не побачимо, що таке світ, і не перестанемо вірити тіні, як дійсності. Знову створивши, віднови, Господи, в умі нашому висловлення перед смертю, щоб у час виходу нашого нам знати, який був вхід і вихід наш у світі цьому, доки не зробимо ми діло, на яке за волею Твоєю спочатку ми покликані в житті цьому, і щоб після цього нам мати надію в думці, сповненій пошани, - отримати приготувала любов Твоя, у другому відтворенні, про яке пам'ятання зберігається вірою в обряди. (С. 395) Прп. Ісаак Сірін. Слова подвижницькі. М.: Правило віри, 1998. - 435 с.