Призивајте Бога непрестано. По делима светог Исака Сирина

Садржај Апстракт Предговор Свети Исак Сирин о молитви Не одустајте од молитве Очистите се пре него што молитва Господа треба вежбање Литература Ово дело је збирка изрека светог Исака Сирина о молитви, преузетих из његових аскетских речи. Свети Исак у својим делима јасно показује да је суштина подвига и ослонца живота хришћанина молитва – тежња душе ка Богу, а идеално – заједница са Богом. Молитва распламсава љубав и достиже неизмерност у савршеном хришћанину, испуњавајући га пуноћом радости у Христу. Публикација је намењена широком кругу православних читалаца. Средиште живота сваког хришћанина је Господ Исус Христос и од Њега дато Јеванђеље – благовест о спасењу човечанства од ропства греху и смрти. У својој земаљској служби, Син Божији је дао низ важних смерница за духовни живот сваког човека. Један од њих био је показатељ потребе за сталном молитвеном комуникацијом између верника и његовог Творца. Молитва је стање човека када он, у видљивом облику обраћања Богу, води лични духовни дијалог са Њим. У овом дијалогу верник се обраћа Творцу са својим невољама, искуствима, тежњама и надама. У одговору на овај апел, ако је искрен, Господ Бог се смилује човеку, прима његове молитве и помаже му у животу. Понекад се људима чини да Творац не чује њихове молитве и не услишава их уз његову помоћ. Међутим, то није тачно. По учењу Цркве, Бог ће свакако одговорити на молбе које човек упућује свим срцем и душом – само се то можда неће догодити одмах. Најупечатљивији доказ да је молитва један од камена темељаца човековог духовног живота јесте чињеница да је сам Спаситељ људима дао модел познат као молитва „Оче наш“: Молите се дакле: Оче наш који си на небесима! Нека се свети име Твоје; Дођи царство твоје; Нека буде воља Твоја и на земљи као и на небу; Хлеб наш насушни дај нам данас; и опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим; и не уведи нас у искушење, него избави нас од зла. Јер је твоје царство и сила и слава у векове. Амин (Матеј 6:9–13). Следећи Господа, Његови ученици, апостоли, а касније и свети оци Хришћанске Цркве, више пута су говорили о потреби молитве. Један од ових подвижника је и свети Исак Сирин, епископ Нинивски. Свети Исак Сирин је живео у Сирији у 7. веку, када је монаштво којем је припадао постојало већ неколико векова. До нас је стигло мало података о животу монаха. На пример, познато је да је заједно са својим братом ушао у манастир Мар Матеј. У манастиру су се братија одликовала ученошћу и великим трудом у подвижничком животу. За такве заслуге им је понуђено да постану поглавари у манастиру. Међутим, тежећи усамљеничком начину живота, тишини и могућности да обавља пуноправну монашку службу, монах Исак Сирин је напустио манастир и отишао у повлачење. Колико год пута покушавали да убеде светитеља да се врати у манастир, укључујући и његовог рођеног брата, подвижник није пристао на понуду. У списима светог Исака налази се 91 аскетска реч, која се дотиче разних аспеката људског духовног живота. Као монах и пустињак, монах је првенствено писао за своје сабраће, дајући корисне савете о њиховом подвижничком путу. Ипак, многе његове речи и поуке, укључујући и оне о молитви, важне су за сваког хришћанина уопште, јер сви заједно – монаси, свештеници и мирјани – сачињавамо Цркву – једно и тајанствено Тело Христово. Ово дело је збирка изрека светог Исака Сирина о молитви. Надамо се да ће ово дело бити од интереса за све оне који се интересују за живот хришћанских подвижника, као и за оне који желе да открију за себе дубље хришћанско учење о молитви. Преподобни Исак Сирин на молитви Молитва, када ти пружи руку, замењује службу Божију. (стр. 167) Када се [праведник – С.М.] предаје смрти, он плаче и моли се сваки час да не би био лишен пречистог живота Божијег; тада добија помоћ од Бога. (стр. 109) Значење... речи покајање, као што смо сазнали из стварних својстава ствари, је следеће: то је, уз молитву испуњену скрушеношћу, непрестана молба која се приближава Богу да остави прошлост и бол да сачува будућност. (стр. 201) Непрестано се замарај молитвама пред Богом у свом срцу, носећи чисту мисао, испуњену нежношћу, и Господ ће сачувати ум твој од нечистих и гадних помисли, да ти пут Божији не замери. (стр. 11) Ни у ком случају не упуштај се у немар, него буди трезан од узлетања свог ума. Јер псалмодија је корен живота. (стр. 168) Често се дешава да човек клекне на молитви и да му руке буду подигнуте ка небу, лице му је упрто у крст Христов, а све своје мисли сабере у молитви Богу; и док се човек са сузама и умиљењем моли Богу, баш у том часу у његовом срцу изненада прокључа извор који излива радост, удови му се опусте, очи се затворе, лице му клоне до земље и мисли се мењају, тако да не може да се поклони од радости која се буди у целом његовом телу. Пази, човече, шта читаш. Јер ако се не трудиш, нећеш добити, а ако жарко не удараш по вратима и стално бдиш над њима, нећеш бити саслушан. (стр. 289–290) Молите се Богу да осетите жељу Духа и Његову пожуду. Јер када вам дође ово созерцање и жеља Духа, тада ћете се удаљити од света и свет ће се повући од вас. (стр. 368) Молитва је умртвљивање мисли о пожуди телесног живота. Јер ко се усрдно моли свету је оно што умире; а остати стрпљив у молитви значи да се човек одрекне самог себе. Стога се у несебичности душе налази љубав Божија. (стр. 183) Не укори оне који захтевају твоју молитву и не лиши их ублажених речи утехе, да не погину и да им се душе не покупе од тебе. Напротив, запамтите да лекари лече запаљенске болести хладним лековима, а супротне опојним лековима. (стр. 306) Без непрестане молитве немогуће је приближити се Богу. После молитвеног труда, стављање нове бриге на ум производи губљење мисли. (стр. 355) За многе мученике кажу да оног дана у који су очекивали да добију мученички венац, ако су за то сазнали или по откровењу или по обавештењу неког од својих пријатеља, нису ништа јели целу ноћ, него су од вечери до јутра будно стајали у молитви, славећи Бога у псалмима, песмама и духовним песмама, са радошћу и радошћу који су припремили тај час за брак, као и други. (стр. 91) Грешник се неће спотакнути у свом греху оног дана када се обрати Господу. (стр. 302) Онај ко проведе један сат уздишући за својом душом, супериорнији је од онога који својом визијом користи целом свету. (стр. 175) Морате се поставити пред лице Божије и увек непроменљиво подићи своје око ка Богу ако заиста желите да заштитите свој ум, да препознате, зауставите и одбаците мале покрете који се у њега увлаче и да у тишини мисли правите разлику између онога што долази и одлазе. (стр. 354) Не приступајте речима светих тајни садржаних у Божанственом писму без молитве и тражења помоћи од Бога, већ реците: „Дај ми, Господе, да осетим снагу која се у њима налази“. Сматрај молитву кључем за истинско значење онога што је речено у Божанском писму. (стр. 408) Ако кажемо да је Бог у изобиљу милостив, зашто се онда, када стално тражимо у пуној мери и у искушењу, не услишавамо, али Он презире нашу молбу? Томе нас, наравно, учи и пророк, говорећи: Рука Господња није мала да покаже милост, и Господ није слабо чује. Али греси наши одвојише нас од Њега, и наша безакоња одвратише лице Његово да не чујемо (видети Ис. 59:1-2). Сећајте се Бога у свако доба, и Он ће се сетити вас када паднете у невољу. (стр. 299) У тузи морамо тражити Божију помоћ. Опасно је беспотребно искушавати Бога. (стр. 154) Молитви претходи испосништво, а само испосништво је неопходно ради молитве, а сама молитва је неопходна да бисмо стекли љубав Божију према нама, јер се као резултат молитве налазе разлози да волимо Бога. (стр. 166) Физички рад и учење у Божанском писму чувају чистоту, а труд је подржан надом и страхом. Нада и страх се потврђују у уму удаљавањем од људи и непрестаном молитвом. (стр. 314) Молите се да вам због ваше надмености не дође страшно искушење ђавоље; него за љубав према Богу нека ти помогне сила Божија – и кроз тебе ће победити своје непријатеље. Молите се да вас ова искушења не умешају у поквареност ваших мисли и дела; али нека буде испитана љубав твоја према Богу и прослављена сила Његова у трпљењу вашем. (стр. 30) Дарови Божији долазе човеку кроз срце подстакнуто на непрестану захвалност... Усне, увек благодарећи, примају благослове од Бога; ако срце остане у захвалности, благодат силази у њега. (стр. 403) Пре него што почнете да се борите, потражите помоћ за себе и потражите лекара пре него што се разболите. Пре него што те туга снађе, моли се Богу; и у невољи ћеш Га наћи и Он ће те чути. Пре него што пузиш, зови и моли; и пре него што почнете да се молите, припремите завете, односно намирнице за пут одавде. (стр. 302–303) У осећању слабости и простоте, молите се да добро живите пред Богом и да будете безбрижни. Јер као што сенка прати тело, тако и милост следи смирење. Зато, ако хоћеш да живиш од овога, онда не дај руку на слабе мисли. Ако те све зло, сва злоба и све опасности окружују и плаше, не брини о томе и не брини за то. (стр. 217) Какву су смелост стекли они, које је својим сталним присуством у молитви учинило саговорницима и тајнама Њега [Христа – С.М.], каквим се богатством, и небеским и земаљским, и у којој мери откривају своју власт над сваким створењем, више од оних који служе Богу својим имањем и светским благословима. (стр. 57) Ако неко не противречи мислима које нам је усадио непријатељ, већ прекине разговор са њима кроз молитву Богу, онда је то знак да је његов ум по благодати стекао мудрост, да га је његово истинско знање ослободило многих ствари, и да је проналажењем кратког пута који је достигао престао дуготрајно лебдење на дугом путу. (стр. 137) Усуђујем се да кажем са светим Павлом да смо ми храм Божији (1. Кор. 3, 16). Зато, како је сам Бог чист, очистимо храм Његов, да би Он пожелео да пребива у њему. И као што је Он сам свет, освештајмо и храм; украсимо га сваковрсним добрим и поштеним делима, мирисаћемо га миомирисом мира воље Божије, чистом и срдачном молитвом, која се не може стећи општењем у честим светским немирима. И тако ће облак славе Његове засенити душу и светлост Његове величине засијаће у срцу, и сви становници села Божијег испуниће се радошћу и весељем, а охоли и бестидни ће нестати из пламена Духа Светога. (стр. 352) О, колико задовољства доноси, како развесељује, годи и чисти душу да буде будна – буђењем заједно уз молитву и читање! (стр. 180) Принос праведника су сузе очију њихових, а Богу угодна жртва су уздаси њихови на бдењима. Праведници и угњетавани тегобом тела призваће Господу и са болом упутиће молитве Богу, а на вапај њиховог гласа притећи ће им свети редови у помоћ – да их охрабре и утеше надом, јер су свети Анђели, приближавајући се светим људима, саучесници њихових страдања и туга. (стр. 317) Речено је: моли се да не паднеш у искушење у погледу вере. Моли се да, заједно са демоном хуле и гордости, не паднеш у искушења самоуображености свога ума. Молите се да, по допуштењу Божијем, не паднете у очигледно искушење од ђавола због злих помисли које сте помислили у свом уму и због којих је искушење дозвољено да вас задеси. (стр. 29–30) Господ светима оставља разлоге за смирење и скрушеност срца у усрдној молитви, да би се они који Га љубе кроз смирење приближили Њему. (стр. 336) Морнар, када плови усред мора, гледа у звезде и води свој брод према звездама док не стигне до пристаништа. И... [праведник – С.М.] гледа на молитву, јер га она исправља и усмерава своју литију на пристан на који је управљен његов живот у часовној молитви. (стр. 406) Док имаш прсте, распни се у молитви пре него што дође смрт. Док имаш очи, напуни их сузама пре него што се покрију прашином. (стр. 174) Ако [праведници – С.М.] не одбаце од себе разлоге за помоћ, односно молитве, трудове и смирење, онда се Заступник и Помоћник никада од њих не удаљава. (стр. 326) Као што је други човек, доневши цару велики дар, од њега награђен нежним погледом, тако и ономе ко има сузе у својој молитви, велики Цар векова, Бог, опрашта сваку меру греха и награђује га благонаклоним погледом. (стр. 229) То је обичај оних који желе добро – по благоразумности ума, да молитву користе као помоћ у делу и стицању мудрости, да разликују истину од лажи. (стр. 147) Ако чиниш добро пред Богом и Он ти да дар, моли Га да ти да сазнање колико ти доликује да се понизиш, или да ти постави стражу над даром, или да га узме од тебе, да не би био узрок твоје пропасти. Јер није безазлено да сви чувају богатство. (стр. 149) Моли се да анђео твоје чедности не оде од тебе, да грех не подигне огњени бој против тебе и да те одвоји од њега. (стр. 30) Непрестано призивајте Бога, плачите пред благодаћу Његовом, сузе пролијте и радите док вам не пошаље помоћника. Јер ако једног дана у својој близини видите Онога који вас спасава [Христа – С.М.], више нећете бити побеђени од непријатеља [демона – С.М.] који вам се опире. (стр. 327–328) Молитвеним радом и искреним саучешћем комуницирајте са онима који су тужни у вашим срцима – и вашим молбама ће се отворити извор милости. (стр. 11) Онај ко иде путем Божијим мора да благодари Богу за све што му се дешава, да прекори и да прекорењем обасипа душу своју, и да зна да је Провидер дозволио да се то догоди само због сопственог немара, или да би пробудио свој ум, или зато што се погордио. И зато, нека се не стиди, нека не одустаје од њиве и подвига, и нека не престаје да се прекори, да га не задеси веће зло; јер нема неправде код Бога који одише правдом. (стр. 337) Благодат... даје се достојнима у молитви и има свој почетак у молитви, пошто, по сведочењу отаца, осим у такво време нема где да се посети ова славна благодат. (стр. 65) Наш Господ је указао на подршку наше слабости у молитви, говорећи: будите се, бдите и молите се, да не паднете у несрећу (Мт. 26, 41). Молите се и не будите лењи, будите опрезни и молите се у свако доба (видети Кол. 4:2-3). Тражите и добићете; тражите и наћи ћете; притисните, и отвориће вам се. Јер сваки који иште добија, и сваки који тражи налази, и отвориће се ономе који иште (Матеј 7:7-8). Посебно је потврдио своју реч и подстакао нас на већу марљивост причом о пријатељу који је у поноћ дошао свом пријатељу и замолио га за хлеб. Господ каже: Амин, кажем ти, и ако му не да... он је пријатељ, али ће му због лакомислености дати, захтева (Лк. 11, 8). А ти се моли и не буди немаран. Какав неизрецив подстицај на смелост! (стр. 201) Као што су капци близу један другом, тако су искушења блиска људима; и Бог је ово премудро уредио на вашу корист, да непрестано куцате на врата Његова, да вам страх од туге унесе сећање на Њега у ваш ум, да бисте се у молитви приближили Њему и да би се ваше срце освештало непрестаним сећањем на Њега. А кад молиш, он ће те услишити; и знаћете да је Бог онај који вас избавља, и препознаћете Онога који вас је створио, који вас стара, који вас чува, и који вам је створио свет: једног као привременог учитеља и ментора, другог као очински дом и вечно наслеђе. (стр. 299) Ако престанемо да проливамо зној на земљу, онда ћемо нужно пожњети трње. Јер, по истој нужди, напуштање молитве чини отврднуће земље [отврдњавање срца – С.М.], које природно рађа трње [у срцу и души – С.М.]. (стр. 78) Своју слабост и незнање у расуђивању, тананости... самоуображености усрдно откривај Господу у молитви, да не би био напуштен теби и не би био искушаван у било чему срамном; јер гордост прати блуд, а уображеност следи обману. (стр. 169) Преферирати добру вољу је посао онога који жели; довршити избор добре воље је Божје дело. За ово је човеку потребна Божија помоћ. Зато се постарајмо да добра жеља која се јавља у нама буде праћена честим молитвама, и тражићемо не само да нам помогну, него и да покажемо да ли је та жеља угодна вољи Божијој или не. (стр. 146) Ако има нешто за молитву, поунутарите то за себе; а када се ум твој у томе утврди, онда ће пометња попустити и нестати. (стр. 136) Господ наш, опскрбљујући по својој милости и по мери благодати Своје, ако смислено разумеш, заповедио је да се молимо за телесна искушења. Јер, знајући да је наша природа због земаљског и смртног тела, слабог и, када је у искушењима, немоћног да им се одупре и зато отпада од истине, окреће кичму и савладава га туге, заповедио нам је да се молимо да не паднемо у искушења изненада, ако је и без њих могуће угодити Богу. (стр. 31) Ако [човек – С.М.] не разговара са Богом, не остане у овим мислима спојеним са молитвом и у свим видовима... молитвеног поретка, онда неће осетити љубав. (стр. 166–167) Када би на овом свету постојала земља веродостојности, онда би човек чим је стигао, тада би његова природа постала виша од потребе, а његово деловање више од страха, и Бог нам не би заповедио да се трудимо у молитви, чинећи то по промислу Његовом, јер у следећем веку не приносе молитве Богу са молбама ни за шта. У овој домовини слободе, наша природа не прихвата промене и девијације под страхом од отпора, јер је апсолутно савршена. (стр. 202) Молите се да не паднете у искушење нервирања једни против других или у искушење двоумља и сумње, којима се душа уводи у велику борбу. И припреми се да свом душом прихватиш телесна искушења и савладаш их са свим удовима својим, и напуни очи сузама, да Чувар твој не оде од тебе. За вањска искушења се не види Промисао Божији, немогуће је стећи смелост пред Богом, немогуће је научити мудрости Духа, а такође нема могућности да се Божанска љубав утврди у твојој души. (стр. 30) Један од светитеља је рекао: „Наредба твога живота није да наситиш гладне и да твоја келија постане домаћин странцима. Ово је дело мирјана: приличи им, као дивној ствари, а не пустињацима, слободним од видљивих брига и умом који држе у молитви. (стр. 139) Дароватељ нас охрабрује да Га замолимо да нам да своје божанске дарове. А ако Он сам, као што зна, организује све што је за нас корисно, онда... Његове речи су испуњене великом снагом да у нама буди смелост и наду. (стр. 201–202) У ово време [време молитве - С.М.], више него у било које друго време, човек је сабран у себе и спреман да слуша Бога, жели и очекује милост од Њега. Укратко, ово је време стајања на царским вратима да би молили краља; и доликује да се испуни молба онога који у ово време моли и зове. (стр. 65) Ако... ради милостиње хоћеш да се више трудиш, онда знај да је молитва у твом чину већа од милостиње, а ако ради телесних потреба, онда ако си незасит, довољно је оно што ти Бог даје да задовољи твоје потребе. (стр. 138–139) [Господ – С.М.] нам је заповедио да се трудимо у молитви не само ради молитве и очувања себе, већ и због тананости и недокучивости онога што нас увек сусреће и што није поимано знањем нашег ума у оним стањима у којима се често и нехотице налазимо у сваком тренутку. Јер, иако су наше мисли веома чврсте и привржене добру, ипак нас је Његов Промисао више пута остављао на граници искушења и у њих нас гурао, како рече блажени Павле, за обиље откривења, да се не узносим, пошто сам видео да се прљави трик тела, анђела сатане, изиграва од тога до три пута... ја. И рекох: довољна вам је благодат моја, јер се сила моја у слабости савршава (2. Кор. 12,7-9). (стр. 202) Добро се даје предност уз многе молитве, чињење, чување, непрекидну посвећеност, уз честе сузе, смирење и небеску помоћ, нарочито када човек има отпорне помисли гордости. Јер они не дају помоћи Божијој да дође до нас, него их ми молитвом доводимо у неделовање. (стр. 147) Очисти се пред Господом Свака молитва било које врсте обавља се кроз покрете; али чим ум ступи у духовне покрете, ту нема молитве. (стр. 61) Светитељи, иако немају празног хода, јер су сваки час заузети духовним стварима, ипак има времена код њих када нису спремни за молитву. Јер они се често баве или размишљањем о нечему што се сусрећу у животу, или гледањем на створења, или нечим другим. (стр. 65) Онај ко се моли са вером никада не користи нити прибегава методама самоодржања. (стр. 120) Ко каже да његова душа још нема смелости у молитви јер није победила страсти, усуђује се да каже да се његова душа заљубила у љубав Божију? Не постоји начин да се у души пробудиш Божанском љубављу, за којом ти тајанствено течеш... ако она није победила страсти. (стр. 257–258) Када се човеку стави печат поста на усне, тада се његове мисли поучавају у нежности, његово срце одише молитвом, на лицу му је туга и срамне мисли су далеко од њега, радост се не види у његовим очима, он је непријатељ пожуда и сујетних разговора. (стр. 89) Ако намераваш да своју душу посветиш делу молитве, која чисти ум, и да останеш будан ноћу да би задобио бистар ум, онда се удаљи од погледа света, престани да се састајеш са људима, не прихватај... као што је обичај, пријатељи, чак и под видом користи, осим оних истомишљеника, истомишљеника са вама и вашим сапутницима; Чувајте се срамоте духовног разговора, која обично настаје нехотице – пресецањем, одвајањем и потпуним прекидом спољашњег разговора. (стр. 285) Трудим се у тишини да ми стихови уживају када читам и молим се. (стр. 178) Молитва осветника сеје на камен. (стр. 423) Неправедне усне се заустављају молитвом, јер осуда савести чини да човек нема смелост. (стр. 303) Немојте мислити да ће особа везана за физичко имати смелост пред Богом у молитви. Себична душа ће бити лишена мудрости, а милосрдна душа ће бити опасна Духом. (стр. 409) За човека, током молитвеног захтева, да се потврди у свом поверењу у Бога је најбољи део благодати вере. Афирмација вере у Бога није нешто што је здраво [Православни – С.М. ] исповест, иако је мајка вере; напротив, душа кроз силу живота види истину Божију. (стр. 133) Ваша молитва такође треба да буде у складу са вашим животом. Јер је немогуће да онај ко је везан за земаљско пожели небеско, а за онога ко је заокупљен светским нема могућности да тражи божанско, јер се жеља сваког човека показује његовим делима: оно за шта показује своју ревност, он стреми у молитви. Ко жели велике ствари, није заузет неважним стварима. (стр. 28) Без увреда ум не може остати у смирењу, а без смирења не може се чисто бавити молитвом Богу. (стр. 149) Вера захтева дела и нада у Бога се открива у страдању ради врлине. Да ли верујете да Бог обезбеђује своја створења и да је свемогућ? Нека пристојан рад прати твоју веру, па ће те Бог услишити. (стр. 349) Преклињем оне који желе да стекну трезвен ум пред Богом и познање новог живота - током целог свог живота да не буду немарни у бдењу [молитва - С.М.]. Јер кроз њих ће вам се отворити очи да видите сву славу овог живота и снагу пута правде. (стр. 359) Слободна воља води и покреће кроз чула сваку вршену врлину и сваки молитвени ред, било у телу или у мислима, па чак и сам ум – овог цара страсти. Када контрола и надзор Духа доминира умом – овим управитељем осећања и мисли – тада је слобода одузета природи и она води, али не води. (стр. 64) После смирења следи уздржање и ограничење у свему; а сујета је слуга блуда и дело гордости. Смирење, услед непрестаног самоуздржања, долази у созерцање и украшава душу целомудреношћу; а сујета услед непрестаног бунта и пометње својих мисли сабира нечисто благо од свега на шта наиђе и скрнави срце. Оно још увек посматра природу ствари непристојним погледом и заокупља ум срамним идејама; али смирење се духовно ограничава на созерцање и побуђује на хвалу оне који су га стекли. (стр. 280) У оној мери у којој се човек труди да живи добрим животом, да се сачува, да време проводи у читању и молитви, у толикој мери се у њему потврђује и јача њихова снага. (стр. 415) Ко воли разговор са Христом, воли да буде сам. (стр. 174) Када се човек, напустивши први степен, заокупи духовним мислима и жељама, онда, у светлости природе душе, како телесним осећањима тако и духовним умним идејама, он врши следећа одлична дела, и то: пост, молитву, милостињу, читање Божанственог писма, врлински живот, итд.17 (борба страсти, итд.) Благо срце радосно пролива сузе у молитви. (стр. 303) Очисти се пред Господом, имајући сећање на Њега у срцу своме, да не би, проживевши дуго времена без сећања на Њега, недостајало смелости када дођеш к Њему. Јер смелост пред Богом долази од честих разговора са Њим и много молитве. Комуникација са људима и њен наставак се одвија кроз тело, а општење са Богом се одвија кроз духовно сећање, пажњу у молитвама и паљеницама. (стр. 301) Да ли желите да уживате у поезији током своје службе [молитве – С.М.] и да схватите значење речи Духа које изговарате? Оставите потпуно по страни број стихова, не водите рачуна о познавању мере у стиховима, изговорите их као молитву, оставите уобичајену грмљавину и схватите шта вам говорим и шта је наративно речено, како је написао један од људи вођених Богом. Нека се ваш ум продубљује у проучавању речи Духа док се ваша душа, са дивљењем економији, не побуди на њихова узвишена разумевања и кроз то буде покренута на хвалу или корисну тугу. (стр. 136) Када дајете, забавите се и реците: „Слава Теби, Боже, што си ме удостојио да нађем некога да упокојим!” Ако нема шта да ти дам, радуј се и, благодарећи Богу, реци: „Благодарим Ти, Боже мој, што си ми дао ову милост и част да осиромашим имена Твога, и удостојио ме да окусим тугу положену на путу заповести Твојих, у болести и сиромаштву, као што су окусили свети Твоји који су овим путем ишли! (стр. 298) Због љубави коју су свети показивали према Богу, јер страдају за име Његово, када их држи близу и не удаљава од оних које воли, срце светих стиче смелост да неокривеног лица гледа на Бога и са надом Га моли. Велика је сила смеле молитве. (стр. 156–157) Када се свештеник спреми и стане на молитву, умилостивљавајући Бога, молећи се и сабирајући свој ум, тада силази Дух Свети на хлеб и вино принесене на олтару. (стр. 66) Бдење није у потпуности ни стајаће, ни само поезија псалама. Напротив, једни целу ноћ проводе у псалмима, други у покајању, нежним молитвама и сеџди до земље, а трећи у сузама и јецају над својим гресима. За једног од наших отаца кажу да се четрдесет година његова молитва састојала од једног говора: „Сагрешио сам као човек, опрости као Бог“. И оци су га чули како са тугом понавља овај стих, а он је ипак плакао и није престајао; и ова једна молитва заменила му је службу дан и ноћ. Па ипак, једни говоре поезију мали део вечери, али остатак ноћи проводе у певању тропара, а други – у слављењу и читању. Неко је ставио за правило да не савија колено, као онај кога је напала похотна мисао. (стр. 231–232) Уздајући се у Бога, подносите лишавање онога што је потребно телу и убрзо прелази у гној. Жеља да се све ово прихвати у нади Божијој, не очекујући избављење или туђу утеху нигде другде. Пребаци тугу своју на Господа (Пс. 54,23) и у свим својим искушењима осуди себе као кривца за све ово. (стр. 80) Волите целомудреност, да се не постидете за време своје молитве пред Богом. Задобијте чистоту у делима, да вам се душа осветли у молитви и да сећање на смрт распламса радост у вашем уму. (стр. 279) Када неко види разна лица и чује разне гласове који се не слажу са његовим духовним занимањем, и улази са њима у разговор и општење, онда не може наћи слободног времена да ум види себе у тајности, да се сети својих грехова, да очисти своје мисли, да пази на оно што му се јавља и да присно разговара у молитви. (стр. 179–180) Јер да се, уместо ових брига, упражњавао у читању Божанственог Писма, које крепи ум, посебно служи за наводњавање молитве и помаже бдењу, које је тесно сједињено са молитвом и истовремено осветљава ум, онда би у овом читању нашао вођу на правом путу, нашао би да у коме семе те мисли не чува од свега што сагледавање, не чува семе те мисли од сагледавања. дозволи им да преду и да се хране сујетним стварима, непрестано сеје у душу сећање на Бога, указује на путеве светих који су угодили Богу, и чини да ум задобије тананост и мудрост – једном речју, добио би зрео плод таквих дела. (стр. 357–358) Не будите безумни у својим молбама, да не увредите Бога малошћу свог знања. Будите мудри у својим молитвама да бисте добили славу. Замолите достојног од Дародавца без зависти, да бисте добили од Њега почаст за своју мудру жељу. Соломон је тражио од себе мудрост, а пошто је мудро тражио од великог Цара, са мудрошћу је прихватио царство земаљско. Јелисеј је у пуној мери тражио благодат Духа коју је имао учитељ, и његова молба није остала неиспуњена. Јер ко пожели нешто неважно од краља, понижава своју част. Израел је тражио неважне ствари и претрпео је Божји гнев. Оставио је по страни да се диви страшним чудима Божијим у делима Божијим, и настојао је да задовољи пожуде свог стомака. (стр.26–27) Пази да ти тело не ослаби и да немар не ојача против тебе, и да се душа твоја не охлади од укуса за њено [молитва – С.М.] дело. (стр. 169) Ако нешто тражите од Бога, а Он је спор да вас брзо чује, немојте бити тужни, јер нисте мудрији од Бога. То вам се дешава или зато што нисте достојни да примите оно што тражите, или зато што путеви вашег срца нису доследни, већ противни вашим захтевима, или зато што још нисте дошли до те мере да прихватите дар који тражите. Јер не треба да се дотичемо великих мера пре времена, да дар Божији, од брзине његовог прихватања, не постане бескористан, јер оно што се лако прима брзо се губи; Међутим, стечено са срчаним обољењима, чува се са опрезом. (стр. 28) Господ не у сваком тренутку када је близу својих светитеља јасно показује Своју силу у неком делу или чулном знаку да им помогне без потребе, да помоћ која им се пружа не постане бескорисна и не доведе ни до какве штете. И то чини, старајући се о светитељима и желећи да им покаже да Своју тајну бригу о њима ни на час не прекида, него им у свакој ствари допушта, колико је у њиховој моћи, да у молитви покажу свој подвиг и труд. (стр. 153) Молитва је сејање, а созерцање је скупљање ручица, при чему се жетелац задиви неизрецивом визијом како су тако лепа зрна одједном израсла из ситних и голих зрна које је посејао. И он остаје у свом чињењу без икаквог покрета, јер свака обављена молитва је молба која садржи или молбу, или захвалност, или похвалу. (стр. 61–62) Зашто... човече, зар се тако неразумно располажеш? Ноћу вршиш свеноћно бдење и замараш се псалмом, песмама и молитвама, али ти се чини да је тешко и значајно, уз краткотрајну марљивост дању, да се удостојиш благодати Божије за своје страдање са пријатељем. Зашто се мучите, сејете ноћу, а дању уништавате свој труд, испадајући бесплодан, трошећи стечену будност, трезвеност и жар, узалудно трошите труд у тескобним разговорима са људима и стварима, без икаквог ваљаног изговора? Јер када би ваше ноћне вежбе биле у складу са вашим дневним активностима и жаром вашег искреног разговора, и не би било јаза између једног и другог, онда бисте за кратко време могли пасти на Исусове груди. (стр. 358) Ако у својој души приметиш да се са сваком мишљу која се у њој јави, са сваким сећањем и при контемплацијама које се дешавају у твом ћутању, твоје очи пуне сузама и да сузе слободно теку низ твоје образе, онда знај да је пред тобом почео да се појављује отвор као препрека уништењу оних који се опиру. (стр. 187) Када се у тишини [молитва – С.М.] окренете рукотворинама, не претварајте очинску заповест у вео за своје среброљубље. Да бисте избегли малодушност, дозволите да имате мали задатак који не узнемирава ваш ум. (стр. 138) Нека те телесна целомудреност и чистота савести претходе у свим твојим делима. Јер без њих је свако дело таштина пред Богом. (стр. 423) Постоји ли још неко време у коме би човек био тако спреман и толико пазио на себе, осим у време када почиње да се моли? (стр. 65) Колико се човек повлачи од разговора са људима, толико се награђује смелошћу да разговара са Богом, и у мери у којој одсече од себе утеху овога света, у мери у којој је награђен радошћу Божијом у Духу Светом. (стр. 38) Шта је молитва?.. Слобода и укидање ума од свега овде – срца које је сасвим окренуло свој поглед ка жудњи онога чему се нада у будућности. Али ко је далеко од овога, сеје мешано семе на својој њиви и као онај који заједно упреже вола и магарца (видети Поновљени текст 22:10). (стр. 206) Колико је неко ушао у подвиг Бога ради, толико његово срце прихвата смелост у његовој молитви. (стр. 412) Не говорите да Бог, чак и без вршења заповести, може по благодати да нам подари духовно очишћење. То су судови Господњи и Црква нам не заповеда да тако нешто тражимо. (стр. 243) Праведно и истинито правило...дато нам је од св. Павла. Сачувајмо га коначно и будимо љубоморни на њега. Одрекнимо се тражења високих ствари од Бога када их Он не шаље и не даје, јер Бог познаје сасуде изабране да Му служе. Јер блажени Павле ни после тога није тражио царство душе своје, него је рекао: Молио сам се да будем изопштен од Христа (Рим. 9, 3). Како да се усуђујемо, и пре времена познатог Богу, да тражимо од душе царство, не држећи заповести, не савладавајући страсти и не враћајући дугове? Зато те молим, светитељу, не допусти да ово ни уђе у своје мисли, него пре свега стекни стрпљење за све што ти се дешава. И у великом смирењу и скрушености срца за оно што је у нама и за наше мисли, тражићемо опроштај сагрешења наших и духовно смирење. (стр. 256–257) Када стихотворите своју псалмодију, немојте као да позајмљујете речи од другог, да не бисте дали на ум да непрестано умножавате дело учења, и да се не удаљите сасвим од нежности и радости извучене из стихова; него изговарај речи своје молбе у своје име са нежношћу и разумним разумевањем, као онај који заиста разуме своју ствар. (стр. 137) Ако, понизно тражећи са непрестаном жељом, са трпљењем се покоримо Богу, онда ћемо све добити у Христу Исусу Господу нашем. (стр. 158–159) Као што се здраве очи одликују жељом за светлошћу, тако се пост који се с опрезом придржава жељом за молитвом. (стр. 89) Нека нико не говори хуле и нека се нико не усуђује да тврди да се може молити духовном молитвом. Они који се моле надмено, незналице знања, и лажно говоре о себи, као да се моле духовном молитвом кад год хоће, упуштају се у такву дрскост. Али они који су скромни и разумеју ствар пристају да уче од отаца и познају границе природе, али не дозвољавају себи да се упуштају у тако смеле мисли. (стр. 64) Један од светитеља је написао: „Ко себе не сматра грешником, Господ му не прима молитву. (стр. 257) Да ум не трпи штету од свега: од вида, од слуха, од бриге о стварима, од њиховог уништења, од њиховог умножавања, од човека, и да би га везао једном надом у Бога, Господ је одбацио од нас сваку другу бригу, да бисмо као резултат желели разговор са једним Богом. (стр. 165) Свака молитва у којој се тело није уморило и срце није туговало убраја се у превремени плод материце, јер таква молитва у себи нема душе. (стр. 51–52) Чим неко почне да пости, од тог времена његов ум жели да дође до жеље за разговором са Богом. (стр. 89) Да би своје мисли утврдили у усамљеној молитви, у умртвљењу свега што пролази, гледању на светске ствари и сећању на њих, таквима доликује да не служе Христу не чинећи ништа телесно. (стр. 54–55) Када је ноћни ред поремећен, онда је и у дневним активностима ум збуњен и помрачен хода и не ужива у читању, као и обично, јер било да се ум окреће молитви или некој делатности, на помисли се јавља бура. (стр. 168) Помолимо се често када се добра жеља јави у нама, и нека свако од нас у себи каже: „Буди воља Твоја, док не извршим ово добро дело које сам желео да учиним, ако је воља Твоја. Јер ми је у овом случају згодно желети, али не могу без дара посланог од Тебе; иако су обоје од Тебе, не бих имао ни оно што хоћу, ни оно што желим. одлучио да прихватим ову жељу која се јавила у мени, иначе бих је се плашио.” (стр. 147) За молитву је потребна пракса Као што сва сила закона и заповести које је Бог дао људима, по речи отаца, има своју границу у чистоти срца, тако и све врсте и врсте молитве којима се људи моле Богу имају своју границу у чистој молитви. (стр. 61) Знамо да су многи светитељи, како се приповеда у њиховим животима, стајали у молитви и да су им се дивили због своје интелигенције. (стр. 65) Као што од многих хиљада једва да постоји један који је са малим недостатком испунио заповести и све законито и постигао духовну чистоту, тако је од хиљаду само један који се, са великом пажњом, удостојио остварити чисту молитву, преломити ову границу и примити ову тајну, јер многи нису могли бити достојни чисте молитве; веома ретки су били почаствовани; а онај ко је постигао ту тајну, која већ стоји иза ове молитве, једва, по милости Божијој, остаје с колена на колено. (стр. 62) Уздаси и клечање, и срдачне молбе, и најслађи вапаји, и све врсте молитве, као што рекох, имају границу чисте молитве и имају само могућност да допру до ње. (стр. 61) Ум има способност да разликује своје покрете само у мери чисте молитве. Како брзо стигне тамо и не врати се назад или не напусти молитву – молитва тада постаје, такорећи, посредник између молитве умне и духовне. А када је ум у покрету, онда је у домену душе; али чим се уђе у ову област престаје и молитва. (стр. 63–64) За време молитве созерцање ума је усмерено ка једном Богу и све своје покрете усмерава ка Њему; приноси Му молитве из срца, са ревношћу и непрестаним жаром. И зато, у ово време, када душа има само једну бригу, доликује да тече Божанска наклоност. (стр. 65–66) Тишину један од христоносаца назива чистом молитвом, јер су њихове мисли Божански покрети, а покрети чистог срца и ума су кротки гласови којима тајно поју Сакривеног. (стр. 104) Не називај трајање молитве празним, ниским, сабраним и дугим, јер си оставио псалме. Али више од вежби у поезији, воли клањање у молитви. (стр. 167) Чистота и нечистота молитве зависе од следећег: чим се ум спрема да принесе један од својих покрета, у њега се умеша нека страна мисао или брига о нечему, онда се ова молитва не назива чистом, јер ум није од чисте животиње приведен на олтар Господњи, односно у срце. (стр. 62) When is anyone worthy of... grace? It is said: during prayer. Када ум одложи старог човека и обуче се у новог, благодатног човека, тада ће видети његову чистоту, као цвет небески, који су старешине синова Израиљева назвали местом Божијим (в. Изл. 24,10), када им се Бог јавио на гори. Стога, као што рекох, овај дар и ову благодат не треба назвати духовном молитвом, већ производом чисте молитве, ниже послане Духом Светим. Тада је ум ту – изнад молитве, а стицањем нечег бољег молитва се напушта. И тада се ум не моли молитвом, него је у дивљењу, при созерцању непојмљивог – онога што је ван граница смртног света, и ћути у незнању свега овде. This ignorance is called the highest knowledge. О овом незнању се каже: блажен је онај који разуме незнање, неодвојиво од молитве, које да се и ми удостојимо благодаћу Јединородног Сина Божијег. (стр. 67–68) Друга ствар је молитвено задовољство, а друга је молитвено созерцање. Овај други је супериорнији од првог у истој мери у којој је савршен човек супериорнији од несавршеног младића. (стр. 60) Чим човек одбаци сваку видљиву помоћ и људску наду и крене за Богом са вером и чистим срцем, благодат ће одмах за њим и открити му своју силу у разноврсној помоћи. Прво га отвара – на овај очигледан начин, додирујући тело, и помаже му промислом о њему, да би у томе највише осетио силу Промисла Божијег за њега. А схватајући очигледно, он се уверава и у скривено, као што је својствено детињству његових мисли и његовог живота. Јер како је потребнији припремљен за њега када није марио за то? Многи ударци који му се приближавају, често пуни опасности, пролазе мимо њих када човек није ни помислио на њих; У међувремену, благодат неприметно и веома чудесно одражава то од њега и штити га, као птица која храни своју децу, која шири своја крила над њима да им се никаква зла не приближи. Граце му дозвољава да својим очима види колико му је смрт била близу и како је остао неповређен. Тако га учи расуђивању о скривеном, и открива му замршеност мисли и мисли које су тешке и несхватљиве. И човек лако може да сазна њихов смисао, међусобну повезаност између њих, њихову драж, и за коју од ових мисли се човек везује, како се рађају једна из друге и уништавају душу. И благодат посрамљује пред његовим очима сву злобу демона и уточиште њихових помисли, и ставља у њега смисао разумевања будућности; у својој једноставности сија скривена светлост да би у суптилним мислима у потпуности осетио моћ појмова и, као прстом, показује му шта би све претрпео да ово није знао. And then the thought is born in him that every thing, small and great, he should ask for himself in prayer from his Creator. (стр. 218–219) Свети у будућем веку, када се њихов ум удуби у Дух, не моле се у молитви, него се са дивљењем подижу у слави која их наслађује. Ово се дешава и нама. Чим се ум удостоји да осети будуће блаженство, заборавиће и себе и све овде, и неће више имати у себи никаквог покрета ни према чему. (стр. 64) Када се... протегнете напред, наћи ћете следеће јасне знаке блиске својој души: у свему ћете се учврстити надом и обогатити молитвом, ствари које служе за добро у вашем уму никада неће оскудевати сваки пут када сретнете људе и осетите слабост људске природе, и сваки такав случај ће вас заштитити од гордости. (стр. 188) Принесите своје молбе Богу у складу са Његовом славом, да се ваше достојанство увелича пред Њим и да се Он радује вама. Ако неко затражи од цара мало гноја, он ће се не само осрамотити неважношћу своје молбе, пошто је показао велико незнање, него ће и својом молбом увредити краља. То чини у својим молитвама онај ко од Бога тражи земаљске благослове. Јер гле, Анђели и Арханђели, ови велможи Цареви, за време ваше молитве упућују своју пажњу на вас, са каквом ћете се молбом обратити Господу њиховом; и чуде се и радују се када виде да си ти земаљски напустио своје тело и тражиш небеско; и, напротив, узнемиравају се, гледајући на онога који је оставио небеске ствари и тражи свој гној. (стр. 27) Колико, љубљени, ум напушта бригу о овом видљивом и заокупља се надом у будућност, у складу са својим уздизањем изнад бриге о телу и изнад мисли о овој бризи, у истој мери се оплемењује и просветљује у молитви. (стр. 164) Истински смерни човек се не усуђује да се моли Богу када почне да се моли, нити да сматра себе достојним молитве, нити да тражи било шта друго, и не зна за шта да се моли; али он само ћути свим својим мислима, очекујући једну милост и вољу која ће му доћи од лица преподобног Величанства, када пригне своје лице до земље и унутрашњи вид његовог срца узнесе се ка узвишеним вратима Светиње над светињама, где Он, чије је станиште тама, пред којим се привлаче очи Серафија, у вирту свију нога, у вирту. њихови редови сипају тишину. И само се усуђује да овако говори и моли се: „По вољи Твојој, Господе, нека буде са мном“. (стр. 213–214) Покрети језика и срца у молитви су кључеви; а оно што долази после овога је већ улаз у скривене одаје. Овде нека заћуте свака уста, сваки језик; Нека заћути срце, овај владар мисли, и ум, овај владар осећања и мисли, ова брзолетна и бестидна птица, и нека престану све њихове смицалице. Нека они који траже зауставе овде, јер је дошао Господар куће. (стр. 60) Не тражите од Бога оно што нам Он Сам даје, а да не тражите по промислу Његовом и даје не само Својим и љубљенима, већ и онима који су туђи познању Њега. Јер је речено: не будите као незнабошци, говорећи превише у својим молитвама (в. Мт. 6, 7). Ово је телесно, а то траже незнабошци", рече Господ. Не брините се шта једете, ни шта пијете... или шта ћете обући. Сузе током молитве су знак милости Божије, коју је душа примила у свом покајању, знак да је молитва прихваћена и да је са сузама почела да улази у поље чистоте. (стр. 138) До ове границе [чисте молитве – С.М.], сваки молитвени покрет и све врсте молитве доводе ум до моћи слободе. Зато је у овој молитви подвиг. И иза ове границе биће чуђење, а не молитва, јер свака молитва престаје, и почиње извесно созерцање; а ум се молитвом не моли. (стр. 61) Велики Антоније, стојећи једног дана на молитви, виде како се нечија душа узноси са великом чашћу, и благослови достојног такве славе; Овај блажени беше Амун из Нитрије, а гора на којој је живео свети Антоније била је на тринаест дана пута од Нитрије. (стр. 69–70) Нека свака молитва коју вршимо ноћу буде часнија у твојим очима од свих дела дана. (стр. 168) Шта је духовна молитва? И како... бити достојан тога? – Духовни покрети за строги интегритет и чистоту укључују се у деловање Духа Светога. И једном од многих хиљада људи то је дато, јер је то тајна будућег стања и живота. Природа се уздиже и остаје неактивна, без икаквог кретања или сећања на оно што је овде. Душа се не моли молитвом, већ осећањем осећа духовне ствари овога века, превазилазећи људско разумевање, чије је разумевање могуће само силом Духа Светога. И ово је умно созерцање, али не кретање и не тражење молитве, иако је оно своје порекло позајмило од молитве. Јер кроз ово су неки од ових људи већ постигли савршенство чистоте. И нема часа у коме њихово унутрашње кретање није у молитви, као што смо горе рекли. А када дође Дух Свети, он их увек налази у молитви; и од ове молитве их уздиже до созерцања, које се зове духовно виђење. Јер њима није потребан облик продужене молитве, нити стајање и обред продужене службе. За њих је довољно да се сете Бога – и одмах бивају заплењени Његовом љубављу. Међутим, они не занемарују сасвим стајање на молитви, када одају почаст молитви, и, поред непрестане молитве, стоје на ногама у назначене часове. (стр. 104–105) Када... човек осети да ће му Божанска помоћ заиста помоћи, тада му се срце истог тренутка испуни вером. Одатле он разуме да је молитва уточиште за оне који траже помоћ, извор спасења, ризница наде, пристаниште које спасава од стрепње, светло за оне у тами, ослонац за слабе, заклон у искушењима, помоћ у одлучујућем тренутку болести, штит избављења у борби, она је стрела која је све наоштрена да каже против свих ових непријатеља: благослови му се стављају на располагање молитвом; и од сада се наслађује молитвом вере. Његово срце постаје светло од наде и не остаје у свом некадашњем слепилу једноставним емитовањем његових усана. Али када ово схвати на овај начин, тада ће стећи у својој души молитву као благо, и од велике радости облик његове молитве ће се променити у гласове благодарности. (стр. 334) Када вам се за време... службе даје дар суза, уживање у њима не називајте доконошћу у молитви, јер благодат суза је пуноћа молитве. (стр. 167) Ево речи коју је изговорио Он [Христос – С.М.] Који је одредио да свака ствар има свој лик: „Молитва је радост која шаље захвалност. Он је ову молитву схватио да се врши у богопознању, односно послато од Бога, јер се тада човек не моли с муком и умором, као било коју другу молитву, коју моли човек пре него што осети ову благодат, него са радошћу и изненађењем од срца, он непрестано одише благодарним покретима, са безбројним клечањима – и од многих узбуђења уздиже своје изненађење и усхићење пред Богом изненадним усхићењем, изненадним усхићењем пред Богом. гласом, певајући песме и прослављајући Бога, захваљује Му и у крајњем задивљењу покреће свој језик. (стр. 334) Док вам је ум расејан, читајте више него се молите. Али, као што је речено, није свако писање корисно. Волите тишину много више од акције. Ако је могуће, радије читајте него стоје. Јер читање је извор чисте молитве. (стр. 167–168) Ко је чедан, смеран, презире слободу речима и раздраженост је отерао из свог срца, тај (у то сам сигуран) чим почне да се моли, види у својој души светлост Духа Светога и скаче у блиставости обасјања Његовом светлошћу, и радује се виђењу његове светлости и не постане слава ове саме себи. (стр. 39–40) Молитви је потребно... вежбање да би ум могао дуго да остане у њој. После нестицања, која ослобађа наше мисли од окова, молитва захтева да останемо у њој, јер ум временом стиче навику вежбања, учи како да од себе одражава мисли, а кроз дуго искуство учи оно што не може да позајми из другог извора. (стр. 165–166) Понекад стихови постану слатки у устима и стих једног стиха у молитви се наставља безброј пута, не дозвољавајући да се пређе на други стих – а онај који се моли не познаје ситости. (стр. 60) У којима сија светлост вере, они више не достижу такву бестидност да поново моле Бога у молитвама: „Дај нам ово“, или: „Узми ово од нас“, и нимало не маре за себе, јер духовним очима вере сваки час виде Отачки Промисао, којим их осењује онај истинити Отац, Који љубављу Својом немерљивом љубављу према свима другима има немерљиву помоћ. нас у изобиљу, више од онога што тражимо, мислимо и замишљамо. (стр. 118) Делатност куме је двојака; Према двојности природе, она се дели на два дела. Једна, која се састоји у подношењу телесних туга изазваних деловањем раздражљивог дела душе, јесте оно што се назива делатношћу. А други се састоји у суптилном раду ума и у Божанској медитацији, као и у боравку у молитви и тако даље; остварује се пожеленим делом душе и назива се созерцањем. (стр. 12) Замолите Бога да вам да меру вере. И ако осећаш ово задовољство у својој души, онда ми није тешко рећи да те нема шта одвратити од Христа. И није ти тешко сваки час бити одведен у заточеништво далеко од земаљских ствари и сакрити се од овог слабог света и од сећања на оно што је у свету. Молите се за ово без лењости, тражите ово са жаром, молите ово са великом ревношћу док не добијете. И такође се молите да се не исцрпите. Бићеш тога достојан ако прво, са вером, принудиш себе да своју бригу бациш на Бога и своју бригу замениш Његовим промисао. (стр. 215) Често се у мислима молимо Господу да нам подари плач. Јер ако стекнемо ову благодат, која је боља и одличнија од других дарова, онда ћемо уз њену помоћ постићи чистоту. И чим то постигнемо, чистота нам неће бити одузета до самог нашег одласка из овог живота. (стр. 98) [Молитва – С.М.] долази из чистог срца, гора се уздиже изнад анђеоских сила и ништа је не спутава док не прими оно што тражи и са радошћу се не врати на усне које су је послале. (стр. 36) Видимо Светог Антонија како стоји на деветом часу молитве и осећа уздизање свог ума. А други од отаца, стојећи на молитви са подигнутим рукама, пређе у занос четири дана. И многи други при таквој молитви беху занесени снажним сећањем на Бога и великом љубављу према Њему и дођоше у дивљење. Човек је тога достојан када се држањем заповести Господњих, које се противе греху, ослободи греха и изнутра и споља. (стр. 105) Блажени чисти срцем, јер нема времена када се не наслађују овом сладошћу суза, и у њој увек виде Господа. Док су још сузе у њиховим очима, они добијају визију Његових откривења на врхунцу њихове молитве; и немају молитве без суза. Ево шта је Господ рекао: Блажени су који тугују, јер ће се утешити (Мт. 5, 4). Јер од плача човек долази до духовне чистоте. (стр. 98–99) Када вршите службу [стојите у молитви – С.М.], ако сте у току разних богослужења, колико год је то могуће, од уздизања ума и одједном вам престане стих на језику, а на душу вам се наметну окови ћутања, без учешћа ваше слободе, а то следи након дугог боравка у тишини, онда знајте да сте у дубокој тишини у мени у тишини. ти. (стр. 186) Морамо... знати, љубљени, да се сваки разговор који се води у тајности, свака брига доброг ума о Богу, свако размишљање о духовном, утврђује молитвом и назива се именом молитве, и под овим именом се саводи, било да се мисли на разна читања или глас уста у славу Богу, или бригу о Господу, или телесно клањање, или све друго што чини по гену псалмодија, све остало молитва, из које се рађа љубав Божија; јер љубав долази од молитве, а молитва долази од испосника. (стр. 166) Пред искушењима човек се моли Богу као туђин. Када из љубави према Богу уђе у искушења и не дозволи себи да се промени, онда се сматра Богу као да је његов дужник и као искрени пријатељ, јер се, испуњавајући вољу Божију, борио са непријатељем Божијим и победио га. Тако се каже: моли се, али не упадај у несрећу. (стр. 30) Шта је милосрдно срце?.. паљење срца човека за све створење, за људе, за птице, за животиње, за демоне и за свако створење. Када их се сети и погледа, човеку се очи сузе. Од великог и силног сажаљења које обавија срце. И због његовог великог стрпљења, његово срце је смањено и не може да поднесе, нити чује, нити види никакву штету или малу тугу коју је претрпело створење. И зато, за неме и за непријатеље истине, и за оне који му штете, сваки час са сузама узноси молитву, да се сачувају и помилују; а такође и за природу гмизаваца моли се са великим сажаљењем, које се неизмерно буди у његовом срцу док се не уподоби Богу у овоме. (стр. 205–206) Постоји виши степен знања. А ако неко успе [у духовном раду – С.М.], наћи ће прилику да се уз помоћ Христову уздигне до овога, када у тихом одстојању од људи, у читању Писма, у молитви и другим добрим делима, постави темељ свог дела. (стр. 127) Ако... ум својим погледом продре у унутрашњег човека, где нема ничега што би могло да послужи као промена врсте, и где комплекс није одвојен од другог комплекса различитошћу слике, већ је све један Христос, онда је јасно да ум тада прихвата просто созерцање, без које ништа друго неће засладити грло душе и неће довести до тога да душа задобије јело молитве. (стр. 261) Љубав према Богу долази из разговора са Њим, а молитвено размишљање и поучавање остварују се тишином. (стр. 167) Док Бог изнутра приводи твоје срце нежности, непрестано се клањај и клањај. Не дозволите да се ваше срце брине о било чему када вас демони почну убеђивати да радите друге ствари; а онда гледај и питај се шта ће ти бити од овога. Ништа друго... није толико важно и тешко и не изазива такву завист код демона као да се неко баца пред крст Христов, молећи се даноноћно, а то бива као са везаним рукама иза себе. Ако желите да се не охладите у свом жару и не осиромашите сузама, учините ово; и благословен си, човече, ако дан и ноћ водиш рачуна о ономе што ти се говори и не пожелиш ништа друго. Тада ће светлост засијати у вама и ваша истина ће ускоро засијати, а ви ћете бити као цветала башта и као извор који никада не престаје без воде. (стр. 289) Тај монах који је ван света и увек се моли Богу да му подари будућа добра. Богатство монаха је утеха у плачу, а радост вере која сија у тајнама ума. (стр. 309) Као што се дете задивљује страшним призорима и, побегавши (од њих), држи се за ивице родитељске одеће, призивајући их у помоћ, тако и душа, у мери у којој је угњетавана и стиснута страхом од искушења, жури да се прилепи Богу, призивајући Га у непрестаној молитви. И док је искушења нападају једно за другим, молитва се повећава. (стр. 227) Многе сузе се рађају у нашим животима и у дивном созерцању срце посебно осећа нешто у њима, понекад с муком, а у другима са изненађењем; јер се срце смањује и постаје као дете; и чим почне молитва, потеку сузе. (стр. 171) Када... молитвама замолите Бога да се испуни ваш захтев, онда ће вам, без сумње, оно што сте молили молити, дати од Бога као Његовог искреног слуге. (стр. 241) Када се ваша душа приближи изласку из таме, онда ће вам ово бити знак: ваше срце гори и, као огањ, букти дан и ноћ, и зато на цео свет гледате као на отпатке и пепео, чак не желите ни храну од сласти нових, пламтећих мисли које се непрестано буди у вашој души. Одједном ти се даје извор суза, као поток, који тече без принуде и меша се са свиме што чиниш, то јест, за време твог читања, твоје молитве и твоје медитације, када узимаш храну и пиће; а у свему што радиш испада да су ти помешане сузе. И кад ово у души видиш, буди поуздан, јер си преко мора прешао; и буди тако вредан у делима, тако брижљиво чувај своју стражу, да се благодат умножава у теби из дана у дан. (стр. 316) Загледајмо се, љубљени, у душу своју за време молитве; да ли при читању поезије имамо пажљиво молитвено созерцање? То је последица истинског ћутања. (стр. 416) Блажен је онај чије су мисли увек о Богу, који се уздржао од свега световног и остао у разговору свог знања само са Њим. А ако има довољно стрпљења, неће дуго одлагати да види плод. (стр. 160) Ко пребива у љубави Божијој, никада не оскудева суза, јер му никада не недостаје оно што храни у њему сећање на Бога; зашто и у сну разговара са Богом. (стр. 106) Поступци оних који живе по Богу су следећи: по цео дан се удара главом у земљу – и то чини уместо службе, односно сатима. Други комбинују број молитви са сталним и продуженим клечањем. Други замењује службе Божије за себе многим сузама – и тиме се задовољава. Други се труди да схвати смисао онога што чита – и спаја са тим правило одређено за њега... А други, ревносно проучавајући псалме, чини ову службу непрекидном. Други проводи време читајући - и срце му се греје. Други је дат у ропство, размишљајући о Божанском значењу у Божанском писму. Други, задивљен чудима која га задивљују у поезији, уздржава се од обичног читања – и овладава се ћутањем... Зато, почетак дела Божијег увек чините с радошћу и ревношћу; а ако си чист од страсти и колебања срца, онда ће те сам Бог понети на врх и помоћи ти, и опаметити те по својој вољи; и изненађено ћеш прихватити савршенство. (стр. 319–320) Благодари и ћутке признај Богу да си примио природу тако слабу и способну за измицање – и, уз помоћ благодати, до које мере се понекад уздижеш, каквим си даровима удостојен и у чему си изнад природе. (стр. 199) Када желиш да присуствујеш служби бденија, онда, уз помоћ Божију, чини како ти кажем. Преклони колена по обичају и дижи се; и не почињи одмах своју службу, него када се прво помолиш и молитву довршиш, и срце и удове запечатиш животворним знаком крста, стани у тишини неко време док се твоја осећања не смире и помисли твоје. После овога подигните свој унутрашњи поглед ка Господу и са тугом га молите да ојача вашу слабост, да би ваша поезија и мисли вашег срца биле угодне Његовој светој вољи. И тихо се помоли у срцу своме говорећи: „Господе Исусе, Боже мој, који гледаш на творевину Своју, Тебе, Коме су очигледне моје страсти и слабост наше природе, и снага нашег противника, Ти ме сам сачувај од његове злобе, јер је моћ његова, а наша је природа сиромашна, а наша сила слаба. Зато Ти, Добри, који познајеш нашу слабост и носиш тешкоће нашег немоћи, избави ме од бунта помисли и од поплаве страсти и удостоји ме ове свете службе, да страстима својим не покварим сласт њену и да се бестидан и дрзак не покажем пред Тобом.” (стр. 230) Сузе... за време молитве и ватрена ревност за наставак молитве буди у срцу жар сласти суза, а срце се с похвалним одушевљењем узлеће ка Богу и вапије: Тебе жедна душа моја, Бога силног, живога: кад ћу доћи и појавити се пред лицем Твојим, Господе (Пс. 41,3)? Ко је пио ово вино, а затим га изгубио, зна само у каквом је јадном стању остао и шта му је због опуштености одузето. (стр. 355) Бавите се читањем Светог Писма, које вам отвара пут ка тананости созерцања, и житија светих, иако у почетку нећете осетити сласт, због мрачне близине ствари. А када почнете да се молите и практикујете своја правила, тада ћете уместо да размишљате о ономе што сте видели и чули у свету, наћи у себи размишљање о Божанственом Писму које сте прочитали, и тим размишљањем ћете бити одведени у заборав, који је мислио на светске ствари, и тако ум долази до чистоте. А то значи да је записано да читање помаже души када почне да се моли; а такође: молитвом се душа у читању просветљује. А опет читање, уместо спољашње примесе, даје храну за различите видове молитве, и стога се читањем душа просветљује да би се увек молила без лењости и без стида. (стр. 285–286) Љубав је плод молитве и од свог созерцања узводи ум до његове ненаситне пожуде, када ум остаје у молитви без малодушја и човек се умом моли само у тихим помислима жарко и са жаром. (стр. 183) Овим [искушењем - С.М.] истински богољупци, чврсти у љубави Божијој, испитују се да ли све то занемарују и да ли се то у њиховим очима не сматра ништа у поређењу са љубављу Божијом, да ли се увек понизују, да ли славу Ономе који им у свему помаже и Аутору њихове победе, и предају се у руке Његове у руке Његове за време подвига, ти је силан на подвиг: и победи у томе за нас.” (стр. 331) Да ли ћемо заиста бити подвргнути прекору, молећи молитву... за духовну чистоту... и наша молба постаје гордост и уображеност ако тражимо од Бога оно што нам прописује Божанско Писмо и наши оци и зашто монах одлази у скит? Али ја мислим, свети, да као што син не сумња у свог оца и не пита га таквим речима: „Научи ме уметности“ или: „Дај ми нешто“, тако је недолично да монах расуђује и моли Бога: „Дај ми то и то“. Јер зна да је Божији промисао за нас већи од онога који отац има за сина. И зато доликује да се коначно помиримо, да плачемо над оним узроцима грехова који су мимо наше воље, било да су учињени мишљу или самим делом, и скрушеним срцем говоримо речима цариника: Боже, милостив буди мени грешном (Лк. 18, 13); тајно и отворено да чините оно што је Господ поучио, говорећи: ... када извршите све што вам је заповеђено, реците, јер смо несаломиве слуге; као да мораш направити човека, човека (Лк. 17,10), да ти савест сведочи да си неспособан и да имаш потребу за милошћу. (стр. 254–255) Други, у време мира, бивају погођени стрелама непријатеља – а то су они који смелошћу своје воље сакупљају супстанцу за своје душе и у светој земљи, односно у молитви, виде себе обучене у нечисте хаљине. И то је управо оно што се буди у њиховим душама у часу размишљања о Богу и молитве. Оно што смо стекли својим немаром доводи нас у срамоту током наше молитве. (стр. 427–428) Ако немаш снаге да се савладаш и у молитви паднеш ничице, онда... спавај док ти не прође овај тамни час [стање сумње, страха за време молитве – С.М.], али не напуштај свој храм. Овом искушењу посебно су изложени они који желе да воде умни живот и на свом путу траже утеху вере. (стр. 417) Када се... обнови ум и освети срце, тада се побуђују сви појмови који у њему настају у складу са природом света у који оно улази. Прво, у њему се буди љубав према Божанском, и он жели општење са Анђелима и откривање тајни духовног знања; његов ум слути духовно познање створења и у њему сија созерцање тајни Свете Тројице, као и тајне икономије обожене ради нас; а затим потпуно ступа у јединство са сазнањем наде будућности. (стр. 259–260) Очи Господње упрте су у смирене срца и уши Његове на молитву њихову (Пс. 33,16). Чини се да је молитва смиреног човека права од уста до уха. За време ћутања вапијте добрим делима смирења: Господе Боже мој! Ти просвећујеш таму моју (Пс. 17,29). (стр. 315–316) Када станеш пред Бога у молитви, у мислима постани као мрав, као гмизавац на земљи, као пијавица и као ћутљиво дете. Не говори ништа пред Богом из знања, него се приближи Њему својим детињастим мислима и иди пред Њим, да се удостојиш оног очинског промишљања који оци имају о својој деци и одојчадима. Речено је: Господ чува младенце (Пс. 114,5). (стр. 214) Нерасејана молитва производи јасну мисао о Богу у души. А наше усађивање у себе сећања на Бога јесте усађивање Бога у нас. Тако постајемо храм Божији. Ево бриге и срца сломљеног приправом за починак у Богу! (стр. 427) Искушај се, душо, и размисли у којој је земљи баштина твоја, и да ли си прошао кроз поље, које доноси тугу плодоносним радницима; са уздисањем и стрепњом, вапи и вапи, - на који начин ће Бог твој упокојити више од жртава и паљеница. Нека усне твоје одишу болним гласовима, којима наслађују свети Анђели; покваси образе сузама својих, да би се Дух Свети упокојио у теби и опрао те од прљавштине порока; Умилостиви Господа свога сузама да ти помогне. (стр. 352–353) Ако волиш целомудреност, одгони срамне помисли читањем и продуженом молитвом; и тада ћеш имати оружје против природних порива, а без тога је немогуће видети чистоту у души. (стр. 309) Бити осветољубив и молити се исто је што сејати на мору и чекати жетву. Као што је немогуће направити препреку светлости огња да се не уздиже увис, тако ништа не спречава да се молитве милостивих уздигну на небо. (стр. 420) Када се деси да ти је душа изнутра помућена тамом..., и као што су сунчеви зраци на земљи заклоњени тамом облака, твоја душа је за неко време лишена духовне утехе и светлости благодати у њој се затамни, због облака страсти који засењује душу и зато што се помало радосна сила у теби распршила – несвакидашња тамна сила у теби се није распршила. постиђени мишљу и не пружај руку духовном незнању, него се стрпи, читај књиге учитеља, принуди се на молитву и чекај помоћ. Она ће ускоро доћи, а ти то нећеш знати. Јер, као што се лице земље открива сунчевим зрацима из ваздушне таме која обавија земљу, тако молитва може уништити и распршити облаке страсти у души и обасјати ум светлошћу радости и утехе, коју молитва обично рађа у нашим мислима, посебно када посуђује храну из Божанственог Писма и који има Божанско Писмо. (стр. 342) Ако, када обављате службу [кућну молитву – С.М.], у вама проговори мисао и почне да вам шапуће: „Пожурите мало, јер се ваш труд умножава; пре ћете бити слободни“, немојте се придружити овој помисли. А ако вам ово више смета, онда се одмах вратите за једну славу или колико год желите и сваки стих који садржи неку врсту молитве поновите више пута уз медитацију. А ако те та мисао опет збуни и тишти, остави стих и реци: „Нећу да рачунам речи, него да дођем до пребивалишта, на који год ме пут водиш, брзо ћу ићи. (стр. 231) Три степена по којима се душа приближава Богу. Почетак свега овога је добра намера пред Богом. А врсте дела ћутања су непроменљиве; настају много одсецањем и удаљавањем од животних послова... Ово је суштина: глад, читање, целоноћно и трезвено бдење, према снази сваког човека, и много поклона, које је корисно чинити дању, а често и ноћу. Нека ти буде најмања мера – да направиш тридесет поклона, па поклони се часном крсту и с тим заврши. Али има и оних који, колико могу, повећавају овај број лукова. Други проводе три сата у једној молитви, трезвеног ума и без принуде и уздигнутих мисли бацајући лице на земљу. А ове две врсте откривају и показују обиље доброте, или благодати, која се даје сваком човеку према његовом достојанству. (стр. 321–322) Увек се учи читајући тропаре и катизме, сећајући се смрти и надајући се будућности. Све то зближава ум и не дозвољава му да се врти док не дође истинско созерцање, јер је сила духа моћнија од страсти. У нади у будућност, заокупи се сећањем на Бога, потруди се да добро разумеш значење тропара и чувај се свега спољашњег што те подстиче на пожуду. И при томе чувај мале ствари које ти се дешавају... Увек испитуј своје мисли и моли се да током живота задобим твоје очи: из тога ће радост почети да тече на тебе. (стр. 367–368) немам болесно срце да Те тражим; Немам ни покајања ни скрушености, којим се деца уводе у своје наследство. Немам утешних суза, Владика. Ум ми је помрачен пословима овога живота и са болешћу немам снаге да подигнем поглед ка Теби. Охладнело ми је срце од многих искушења и не могу се загрејати сузама љубави према Теби. Али Ти, Господе Исусе Христе Боже, ризнице добара, дај ми потпуно покајање и неуморно срце, да бих свом душом својом почео да те тражим. Јер без Тебе ћу бити туђ сваком добру. Зато, Добри, даруј ми благодат Своју. Нека Отац бездетни и вечни, који Те изводи из недра својих, обнови у мени црте лика Твога. Напустио сам те - не остављај ме. Отишао сам од Тебе – дошао си да ме потражиш и уведеш ме на пашу Своју, уброји ме међу овце изабраног стада Твога, нахрани ме зрном Твојих Божанских тајни заједно са онима чије је чисто срце Твоје пребивалиште, и у њему се види листање откривења Твојих – ово је утеха и ова радост за оне који су се за Тебе трудили и у бисеру се трудили. Нека се и ми удостојимо овог приноса Твојом благодаћу и Твојом човекољубљем, Спаситељу наш Исусе Христе, у векове векова!“ (стр. 353–354) Када се молите, изговорите ову молитву: „Дај ми, Господе, да заиста умрем да разговарам са овим веком. И знајте да сте све молбе спојили у ово; покушајте да испуните овај задатак у себи. Јер ако молитву прати деловање, онда заиста стојите у слободи Христовој. (стр. 162–163) Ти, Господе, одврати лица наша од света да пожелимо Тебе, док не видимо шта је свет и не престанемо да верујемо сенци као стварности. Саздавши поново, обнови, Господе, у мислима нашим ревност пред смрћу, да бисмо у часу нашег изласка знали шта је био наш улазак и исход у овај свет, док не завршимо дело на које смо по вољи Твојој првобитно позвани у овом животу, и да после тога имамо наду у мисао испуњену надом - да примимо, по обећању безнадежног у Светом Писму које је припремила велика љубав, рестаурације, на које се сећање чува вером у сакраменте. (стр. 395) свети Исак Сирин. Аскетске речи. М.: Правило вере, 1998. – 435 стр.