Cheamă-L pe Dumnezeu continuu. După lucrările Sfântului Isaac Sirul

Cuprins Rezumat Prefață Sfântul Isaac Sirul despre rugăciune Nu renunța la rugăciune Curăță-te înainte ca Domnul să aibă nevoie de exercițiu Literatură Această lucrare este o colecție de zicători ale Sfântului Isaac Sirul despre rugăciune, preluate din cuvintele sale ascetice. În lucrările sale, Sfântul Isaac arată clar că esența isprăvii și a sprijinirii vieții unui creștin este rugăciunea – aspirația sufletului către Dumnezeu, iar în mod ideal – comuniunea cu Dumnezeu. Rugăciunea aprinde iubirea și atinge imensitatea în creștinul desăvârșit, umplându-l de plinătatea bucuriei în Hristos. Publicația este destinată unei game largi de cititori ortodocși. Centrul vieții fiecărui creștin este Domnul Isus Hristos și Evanghelia dată de El - vestea bună a mântuirii omenirii din robia păcatului și a morții. În lucrarea Sa pământească, Fiul lui Dumnezeu a dat o serie de îndrumări importante pentru viața spirituală a fiecărei persoane. Unul dintre ele a fost un indiciu al necesității unei comunicări constante prin rugăciune între credincios și Creatorul său. Rugăciunea este o stare a unei persoane când, într-o formă vizibilă de întoarcere către Dumnezeu, poartă un dialog spiritual personal cu El. În acest dialog, credinciosul se întoarce la Creator cu necazurile, experiențele, aspirațiile și speranțele sale. Ca răspuns la acest apel, dacă este sincer, Domnul Dumnezeu arată milă persoanei, îi acceptă rugăciunile și îl ajută în viață. Uneori oamenilor li se pare că Creatorul nu le aude rugăciunile și nu le răspunde cu ajutorul său. Cu toate acestea, acest lucru nu este adevărat. Conform învățăturilor Bisericii, Dumnezeu va răspunde cu siguranță cererilor pe care o persoană le face din toată inima și sufletul - pur și simplu s-ar putea să nu se întâmple imediat. Acest lucru se datorează faptului că Domnul poate testa credința unei persoane, iar acest test se manifestă prin faptul că o persoană trebuie uneori să se întoarcă intens și pentru o lungă perioadă de timp la Creator. Cu toate acestea, tocmai într-o astfel de convertire pe termen lung sunt puse la încercare intențiile credinciosului, încrederea și credința în bunul său Creator. Domnul Isus Hristos i-a chemat pe toți oamenii să se roage lui Dumnezeu, dar acest lucru trebuie făcut fără prefăcătorie, cu sinceritate și cu evlavie. Astfel, în Evanghelia după Matei citim următoarele cuvinte ale Mântuitorului despre importanţa rugăciunii: Iar când vă rugaţi, nu fiţi ca făţarnicii, cărora le place să se roage stând în picioare în sinagogi şi la colţurile străzilor, ca să se arate înaintea oamenilor. Adevărat vă spun că ei își primesc deja răsplata. Dar tu, când te rogi, intră în odaia ta și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău care este în ascuns; şi Tatăl vostru, care vede în ascuns, vă va răsplăti pe faţă. Iar când te rogi, nu spune prea multe, ca păgânii, căci ei cred că în multele lor cuvinte vor fi ascultați; Nu fiți ca ei, căci Tatăl vostru știe de ce aveți nevoie înainte de a-I cere (Matei 6:5-8). Cea mai izbitoare dovadă că rugăciunea este una dintre pietrele de temelie ale vieții spirituale a unei persoane este faptul că Însuși Mântuitorul le-a dat oamenilor un model cunoscut sub numele de rugăciunea „Tatăl nostru”: Rugați-vă atunci: Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfintit fie numele Tău; Vino împărăția Ta; Facă-se voia Ta pe pământ precum în cer; Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin (Matei 6:9–13). În urma Domnului, ucenicii Săi, apostolii și mai târziu sfinții părinți ai Bisericii Creștine au vorbit în mod repetat despre necesitatea rugăciunii. Unul dintre acești asceți este Sfântul Isaac Sirul, Episcopul Ninivei. Sfântul Isaac Sirul a trăit în Siria în secolul al VII-lea, când monahismul căruia îi aparținea exista deja de câteva secole. Puține informații despre viața călugărului au ajuns la noi. De exemplu, se știe că împreună cu fratele său a intrat în mănăstirea Mar Matei. La mănăstire, fraţii s-au remarcat prin dragostea de învăţătură şi mari eforturi în viaţa lor ascetică. Pentru asemenea merite li s-a oferit să devină conducători în mănăstire. Cu toate acestea, străduindu-se pentru un stil de viață solitar, tăcere și posibilitatea de a îndeplini slujba monahală cu drepturi depline, călugărul Isaac Sirul a părăsit mănăstirea și a intrat în izolare. Indiferent de câte ori au încercat să-l convingă pe sfânt să se întoarcă la mănăstire, inclusiv pe propriul său frate, ascetul nu a fost de acord cu oferta. Cu toate acestea, Domnul L-a judecat pe omul Său drept să slujească nu numai Lui Însuși, ci și oamenilor obișnuiți - a fost ridicat la scaunul episcopal al orașului Ninive. Călugărul Isaac, desigur, a încercat să facă totul pentru a-și duce turma la Hristos, dar nu totul a fost atât de simplu. Morala locuitorilor orașului era destul de nepoliticos. Simțind că nu poate schimba nimic și, de asemenea, tânjind după viața pustnicului, sfântul și-a părăsit slujirea episcopală și s-a retras din nou în deșert. Aici călugărul a trăit până la moarte, ajungând la o stare spirituală înaltă. După moartea dreaptă a Sfântului Isaac Sirul, de la începutul secolului al VIII-lea până în secolul al XVIII-lea, în Europa nu se știa nimic despre el în afară de numele și scrierile sale. Abia în 1719 a fost publicată prima biografie a sfântului, întocmită de un autor necunoscut și publicată la Roma. La sfârșitul secolului al XIX-lea - în 1896 - au apărut noi informații despre călugăr. A fost publicată lucrarea unui istoric sirian din secolul al VIII-lea, episcopul de Basra Jezudena, care, printre altele, conținea informații despre viața Sfântului Isaac Sirul. Scrierile Sfântului Isaac includ 91 de cuvinte ascetice, care ating diverse aspecte ale vieții spirituale umane. Fiind călugăr și pustnic, călugărul a scris în primul rând pentru colegii săi călugări, dând sfaturi utile cu privire la calea lor ascetică. Cu toate acestea, multe dintre cuvintele și învățăturile sale, inclusiv cele despre rugăciune, sunt importante pentru fiecare creștin în general, deoarece toți împreună - monahi, preoți și laici - alcătuim Biserica - unicul și misticul Trup al lui Hristos. Această lucrare este o colecție de zicători ale Sfântului Isaac Sirul despre rugăciune. Sperăm că această lucrare va fi de interes pentru toți cei care sunt interesați de viața asceților creștini, precum și pentru cei care doresc să descopere singuri o învățătură creștină mai profundă despre rugăciune. Venerabilul Isaac Sirul la rugăciune Rugăciunea, când îți dă mâna, înlocuiește slujirea lui Dumnezeu. (pag. 167) Rugăciunea este rugăciune și grijă pentru ceva și dorința de ceva, cum ar fi: izbăvirea de ispitele prezente sau viitoare sau dorința de moștenire a părinților; mai mult, rugăciunea prin care o persoană dobândește ajutor de la Dumnezeu. (pag. 62) Studiul continuu al Scripturii este ușoară pentru suflet, pentru că îi arată sufletului amintiri utile pentru a se păzi de patimi, pentru a rămâne în dragostea lui Dumnezeu și în curăția rugăciunii și, de asemenea, ne conturează un drum pașnic pe urmele sfinților. (pag. 133) Este imposibil să subordonezi sentimentele puterii sufletului fără tăcere și înstrăinare de oameni, deoarece sufletul rațional, fiind în mod esențial unit și asociat cu aceste sentimente, este purtat involuntar de gândurile sale dacă o persoană nu este trează în rugăciune secretă. (pag. 180) Roagă-te să nu cazi în ispite spirituale, ci pregătește-te pentru ispitele trupești cu toată puterea ta. Căci în afara lor nu te poți apropia de Dumnezeu, căci pacea divină este pregătită printre ei. (pag. 28–29) Când [omul drept – S.M.] se dă morții, plânge și se roagă din oră pentru a nu fi lipsit de viața curată a lui Dumnezeu; atunci primește ajutor de la Dumnezeu. (pag. 109) Sensul... cuvântului pocăință, așa cum am învățat din proprietățile reale ale lucrurilor, este acesta: este, cu rugăciunea plină de regret, o cerere neîncetată care se apropie de Dumnezeu să părăsească trecutul și durerea pentru a păstra viitorul. (pag. 201) Oferă-te constant cu rugăciuni înaintea lui Dumnezeu în inima ta, purtând un gând curat, plin de tandrețe, iar Dumnezeu îți va ferește mintea de gândurile necurate și urâte, pentru ca calea lui Dumnezeu să nu-ți facă reproș. (pag. 11) Nu vă lăsați în neglijență sub nicio circumstanță, ci fiți treaz față de ridicarea minții voastre. Căci psalmodia este rădăcina vieții. (pag. 168) Se întâmplă adesea ca o persoană să îngenuncheze în rugăciune și mâinile lui să fie ridicate la cer, fața lui să fie fixată pe crucea lui Hristos și să-și adună toate gândurile laolaltă în rugăciune către Dumnezeu; iar în timp ce omul se roagă lui Dumnezeu cu lacrimi și blândețe, chiar în ceasul acela îi fierbe dintr-o dată în inimă o sursă, revărsând bucurie, membrele se relaxează, ochii se închid, fața se lasă la pământ și gândurile i se schimbă, astfel încât să nu se mai plece de bucuria care i se trezește în tot trupul. Fii atent, omule, la ceea ce citești. Căci dacă nu te străduiești, nu vei câștiga, iar dacă nu vei lovi ușile cu ardoare și nu vei fi mereu vigilent la ele, atunci nu vei fi auzit. (pag. 289–290) Roagă-te lui Dumnezeu să te facă să simți dorința Duhului și pofta Lui. Căci când această contemplare și dorință a Duhului vor veni la tine, atunci te vei retrage din lume și lumea se va retrage de la tine. (pag. 368) Rugăciunea este mortificarea gândurilor poftei vieții trupești. Căci cel ce se roagă cu sârguinţă este pentru lume ceea ce moare; iar a rămâne cu răbdare în rugăciune înseamnă ca o persoană să se lepede de sine. Prin urmare, în abnegația sufletului se găsește iubirea lui Dumnezeu. (pag. 183) Nu mustra pe cei ce cer rugăciunea ta și nu-i lipsi de cuvinte blânde de mângâiere, ca să nu piară și să nu le fie strâns sufletele de la tine. Dimpotrivă, amintiți-vă că medicii vindecă bolile inflamatorii cu medicamente mișto, iar pe cele opuse cu medicamente intoxicante. (pag. 306) Fără rugăciune neîncetată este imposibil să te apropii de Dumnezeu. După munca rugăciunii, a pune o nouă grijă asupra minții produce o risipă de gânduri. (pag. 355) Ei spun despre mulți martiri că în ziua în care se așteptau să primească cununa martiriului, dacă au știut despre ea fie prin revelație, fie prin înștiințare de la unul dintre prietenii lor, nu au mâncat nimic toată noaptea, dar de seara până dimineața au stat veghetori în rugăciune, slăvind pe Dumnezeu în psalmi, imnuri și cântări duhovnicești, care au pregătit cu bucurie și bucurie acea ceas, ca și alții, ca awai. (pag. 91) Păcătosul nu se va poticni în păcatul său în ziua în care se va întoarce la Domnul. (pag. 302) Cel care petrece o oră oftând pentru sufletul său este superior celui care folosește întreaga lume cu viziunea sa. (pag. 175) Trebuie să te așezi în fața lui Dumnezeu și să ridici mereu imuabil ochii către Dumnezeu dacă vrei cu adevărat să-ți protejezi mintea, să recunoști, să oprești și să respingi micile mișcări care se strecoară în ea și, în tăcerea gândurilor, să faci distincția între ceea ce vine și ce iese. (pag. 354) Nu vă apropiați de cuvintele sacramentelor cuprinse în Dumnezeiasca Scriptură fără rugăciune și cerând ajutor de la Dumnezeu, ci spuneți: „Dă-mi, Doamne, să primesc sentimentul puterii conținute în ele”. Consideră rugăciunea ca fiind cheia adevăratului sens a ceea ce se spune în Scripturile Divine. (pag. 408) Dacă spunem că Dumnezeu este îndurător din belșug, atunci de ce, când cerem continuu din plin și în ispită, nu suntem auziți, dar ne disprețuiește cererea? Aceasta, desigur, este ceea ce ne învață proorocul, zicând: Mâna Domnului nu este mică pentru a arăta milă și Domnul nu este greu de auzit pentru a auzi. Dar păcatele noastre ne-au despărțit de El și fărădelegile noastre i-au întors fața ca să nu auzim (vezi Is. 59:1-2). Adu-ți aminte de Dumnezeu în orice moment și El își va aminti de tine când vei cădea în necaz. (pag. 299) În durere, trebuie să cerem ajutorul lui Dumnezeu. Este periculos să-L ispitești pe Dumnezeu inutil. (pag. 154) Rugăciunea este precedată de schit, iar schitul în sine este necesar de dragul rugăciunii, iar rugăciunea însăși este necesară pentru a dobândi iubirea lui Dumnezeu pentru noi, pentru că în urma rugăciunii se găsesc motive pentru a-L iubi pe Dumnezeu. (pag. 166) Munca fizică și învățătura din Scripturile Divine protejează puritatea, iar munca este susținută de speranță și frică. Speranța și teama sunt confirmate în minte prin distanța de oameni și rugăciunea neîncetată. (pag. 314) Roagă-te ca teribila ispita a diavolului să nu vină la tine pentru trufia ta; dar pentru dragostea ta pentru Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu să te ajute – și prin tine își va învinge dușmanii. Roagă-te ca aceste ispite să nu te implice în depravarea gândurilor și faptelor tale; dar să fie pusă la încercare dragostea voastră pentru Dumnezeu și puterea Lui proslăvită în răbdarea voastră. (pag. 30) Darurile lui Dumnezeu vin omului printr-o inimă trezită la mulțumire neîncetată... Buzele, mulțumind mereu, primesc binecuvântări de la Dumnezeu; dacă inima rămâne în recunoştinţă, harul coboară în ea. (pag. 403) Înainte de a începe să lupți, caută ajutor pentru tine și caută un medic înainte de a te îmbolnăvi. Înainte să vină peste tine întristarea, roagă-te lui Dumnezeu; iar în vremuri de necaz Îl vei găsi și El te va asculta. Înainte să te târăști, sună și imploră; și înainte de a începe să te rogi, pregătește jurăminte, adică provizii pentru călătoria de aici. (pag. 302–303) Într-un sentiment de slăbiciune și simplitate, roagă-te ca să trăiești bine înaintea lui Dumnezeu și să fii fără grijă. Căci după cum umbra urmează trupul, tot așa milostivirea urmează smereniei. Prin urmare, dacă vrei să trăiești după asta, atunci nu-ți da mâna gândurilor slabe. Dacă tot răul, toată răutatea și toate pericolele te înconjoară și te sperie, nu-ți face griji pentru asta și nu-ți pasă de asta. (pag. 217) Ce îndrăzneală au dobândit cei, pe care prezența lor constantă în rugăciune i-a făcut interlocutori și taine ale Lui [Hristos – S.M.], ce bogății li se acordă, atât cerești, cât și pământești, și în ce măsură își dezvăluie puterea asupra fiecărei făpturi, mai mult decât cei care slujesc lui Dumnezeu cu averea și binecuvântările lor lumești. (pag. 57) Dacă cineva nu contrazice gândurile sădite în noi de vrăjmaș, ci întrerupe conversația cu ele prin rugăciunea către Dumnezeu, atunci acesta servește ca semn că mintea lui a dobândit înțelepciune prin har, că adevărata sa cunoaștere l-a eliberat de multe chestiuni și că, găsind calea scurtă pe care a realizat-o, a încetat să mai planeze pe o cale lungă. (pag. 137) Îndrăznesc să spun împreună cu Sfântul Pavel că suntem biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 3:16). Așadar, întrucât Dumnezeu Însuși este curat, să curățăm biserica Său, astfel încât El să dorească să locuiască în el. Și așa cum El Însuși este sfânt, să sfințim și noi biserica; să-l împodobim cu tot felul de fapte bune și cinstite, o vom parfuma cu mireasma păcii voii lui Dumnezeu, cu rugăciune curată și sinceră, care nu poate fi dobândită prin comunicare în dese tulburări lumești. Și astfel, norul slavei Sale va umbri sufletul și lumina măreției Sale va străluci în inimă și toți locuitorii satului lui Dumnezeu se vor umple de bucurie și bucurie, iar cei trufași și nerușinați vor dispărea din flacăra Duhului Sfânt. (pag. 352) O, câtă plăcere aduce, cât înveselește, mulțumește și curăță sufletul să fie treaz – trezindu-ne împreună cu rugăciune și citire! (pag. 180) Jertfa celor neprihăniți sunt lacrimile ochilor lor și jertfa plăcută lui Dumnezeu sunt suspinele lor în timpul privegherilor. Cei drepți și cei asupriți de greutatea trupurilor lor vor chema la Domnul și cu durere vor trimite rugăciuni către Dumnezeu și, ca răspuns la strigătul vocilor lor, sfintele Ordine le vor veni în ajutor - să-i încurajeze și să-i mângâie cu speranță, pentru că sfinții Îngeri, apropiindu-se de sfinții oameni, sunt complici ai suferințelor și durerilor lor. (pag. 317) Se spune: roagă-te pentru a nu cădea în ispită în privința credinței. Roagă-te ca, împreună cu demonul blasfemiei și al mândriei, să nu cazi în ispitele încrederii de sine ale minții tale. Roagă-te ca, cu îngăduința lui Dumnezeu, să nu cazi într-o ispită evidentă din partea diavolului din cauza gândurilor rele pe care le-ai gândit în mintea ta și pentru care ispita este îngăduită să se afle. (pag. 29–30) Domnul lasă sfinților motive de smerenie și de smerire a inimii în rugăciune fierbinte, pentru ca cei care Îl iubesc să se apropie de El prin smerenie. (pag. 336) Un marinar, când navighează în mijlocul mării, se uită la stele și își călăuzește corabia după stele până ajunge la debarcader. Și... [omul drept - S.M.] se uită la rugăciune, pentru că aceasta îl îndreaptă și îi îndreaptă alaiul spre dig spre care se îndreaptă viața lui în rugăciune de oră. (pag. 406) Cât timp ai degete, răstignește-te în rugăciune înainte să vină moartea. Cât timp ai ochi, umple-i cu lacrimi înainte ca aceștia să fie acoperiți cu praf. (pag. 174) Dacă [drepții - S.M.] nu resping de la ei înșiși motivele ajutorului, adică rugăciunile, ostenelile și smerenia, atunci Mijlocitorul și Ajutorul nu se îndepărtează niciodată de ele. (pag. 326) Așa cum o altă persoană, care a adus un mare dar regelui, este răsplătită de el cu o privire tandră, tot așa celui care are lacrimi în rugăciunea sa, marele Împărat al veacurilor, Dumnezeu, iartă orice măsură de păcat și îl răsplătește cu o privire binevoitoare. (pag. 229) Acesta este obiceiul celor care doresc lucruri bune - după prudența minții, să folosească rugăciunea ca ajutor pentru acțiune și pentru dobândirea înțelepciunii, pentru a deosebi adevărul de minciună. (pag. 147) Răbdarea este mama mângâierii și a unei anumite puteri, de obicei generată de lățimea inimii. Este greu pentru o persoană să găsească o asemenea putere în durerile sale fără darul divin, dobândit prin stăruința rugăciunii și revărsarea lacrimilor. (pag. 391) De vreme ce Domnul știe că înainte de moarte El nu ne va lua ocazia de a ne abate, că această schimbare ne este foarte aproape, și anume trecerea de la virtute la viciu, că omul și firea lui acceptă convenabil contrariul, ne-a poruncit să fim atenți și să ne străduim în rugăciune continuă. (pag. 202) Cine știe că are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu face multe rugăciuni. Și în măsura în care le înmulțește, inima este smerită. Căci oricine se roagă și cere nu poate să nu se smerească. Dar Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită (vezi Ps. 50:19). Prin urmare, inima, până nu se smerește, nu se poate opri din avântul; smerenia o aduce împreună. (pag. 333–334) Dacă faci bine înaintea lui Dumnezeu și El îți dă un dar, roagă-L să-ți dea cunoștință cât de mult este potrivit să te smeriți, sau să vă încredințezi un paznic asupra darului, sau să ți-l ia, ca să nu fie cauza distrugerii tale. Căci nu este inofensiv ca toată lumea să păstreze averea. (pag. 149) Roagă-te ca Îngerul castității tale să nu se depărteze de la tine, ca păcatul să nu ridice o luptă aprinsă împotriva ta și să te despartă de el. (pag. 30) Cheamă-L neîncetat pe Dumnezeu, plânge în fața harului Său, varsă lacrimi și lucrează până îți va trimite un ajutor. Căci dacă într-o zi vei vedea lângă tine pe Cel care te mântuiește pe [Hristos – S.M.], nu vei mai fi învins de vrăjmașul tău [demonul – S.M.] care ți se împotriveste. (pag. 327–328) Comunicați cu cei care sunt întristați în inimile voastre, prin muncă de rugăciune și sincere condoleanțe - și un izvor de milă va fi deschis cererilor voastre. (pag. 11) Cel care umblă pe calea lui Dumnezeu trebuie să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru tot ce i se întâmplă, să-și reproșeze și să-și umple sufletul cu reproșuri și să știe că Furnizorul a permis ca acest lucru să se întâmple numai din cauza propriei neglijențe, sau pentru a-și trezi mintea, sau pentru că a devenit mândru. Și de aceea, să nu se rușineze, să nu renunțe la câmp și la ispravă și să nu înceteze să se reproșeze, ca să nu i se întâmple răul mai mare; pentru că nu există nedreptate la Dumnezeu, care emană dreptate. (pag. 337) Harul... se dă celor vrednici în timpul rugăciunii și își are începutul în rugăciune, întrucât, după mărturia părinților, în afară de un asemenea timp nu este loc de vizitat acest har glorios. (pag. 65) Domnul nostru a indicat sprijinul slăbiciunii noastre în rugăciune, spunând: treziți-vă, vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire (Matei 26:41). Rugați-vă și nu fi leneș, vegheați și rugându-vă tot timpul (vezi Col. 4:2-3). Cereți și veți primi; cauta si vei gasi; împingeți și vi se va deschide. Căci oricine cere îl primește și oricine caută îl găsește și i se va deschide celui ce cere (Matei 7:7-8). El a confirmat mai ales cuvântul Său și ne-a îndemnat la mai multă sârguință cu pilda unui prieten care a venit la prietenul său la miezul nopții și i-a cerut pâine. Domnul zice: Amin, vă spun, chiar dacă nu i-o dă... este prieten, dar din cauza nesăbuinței lui îi va da, cere (Luca 11, 8). Și te rogi și nu fi nepăsător. Ce încurajare nespusă pentru îndrăzneală! (pag. 201) Așa cum pleoapele sunt aproape una de alta, tot așa ispitele sunt aproape de oameni; iar Dumnezeu a aranjat aceasta cu înțelepciune în folosul tău, ca să bati neîncetat la ușa Lui, pentru ca frica de întristare să-ți insufle pomenirea Lui în mintea ta, ca să te apropii de El în rugăciune și inima ta să fie sfințită prin amintirea neîncetată a Lui. Iar când te rogi, el te va auzi; și vei ști că cel care te eliberează este Dumnezeu și îl vei recunoaște pe Cel care te-a creat, care te îngrijește, care te păstrează și care a creat lumea pentru tine: unul ca un învățător și mentor temporar, celălalt ca o casă părintească și o moștenire veșnică. (pag. 299) Când iubitorii de lenevie vin la tine, de îndată ce stau o vreme, dă-le aspectul că vrei să stai la rugăciune și spune-i celui care vine cu o plecăciune: hai să ne rugăm, frate, pentru că a venit deja vremea să conduc și nu-l pot strica, îmi devine greu când vreau să-l împlinesc într-o altă oră, iar aceasta este o pricină de stânjeneală pentru că nu pot pleca de la mine. reguli. Și acum nu este nevoie ca rugăciunea mea să fie anulată. Și nu-l lăsa să plece fără să se roage cu tine. Dacă zice: Roagă-te, și mă voi duce, închină-te înaintea lui și spune-i: de dragul dragostei, fă măcar această rugăciune cu mine, ca să profit de rugăciunea ta. Și când o faci, extinde-ți rugăciunea chiar și dincolo de ceea ce ești obișnuit să faci. (pag. 52–53) Dacă... [o persoană - S.M.] își păzește sufletul cu dragoste și Îl roagă pe Dumnezeu cu răbdare în rugăciune neobosită, atunci Dumnezeu Însuși îi va împlini cererea și îi va deschide ușa, mai ales pentru smerenia lui, pentru că descoperirea tainelor se întâmplă celor smeriți. (pag. 345–346) Dacă încetăm să vărsăm sudoare pe pământ, atunci neapărat vom culege spini. Căci prin aceeași necesitate, abandonarea rugăciunii înseamnă a face împietrirea pământului [împietrirea inimii – S.M.], căruia îi cresc firesc spini [în inimă și suflet – S.M.]. (pag. 78) Dezvăluie-ți cu sârguință slăbiciunea și neștiința în raționament, subtilitatea... îngâmfarea de sine Domnului în rugăciune, pentru a nu fi părăsit ție și a nu fi ispitit în nimic rușinos; pentru că mândria urmează curviei, iar îngâmfarea urmează înșelăciunii. (pag. 169) A prefera voința bună este treaba celui care dorește; a finaliza alegerea voinței bune este lucrarea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, omul are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. De aceea, să ne asigurăm că dorința cea bună care apare în noi este urmată de rugăciuni dese și vom cere nu numai să ne ajute, ci și să arătăm dacă această dorință este plăcută voinței lui Dumnezeu sau nu. (pag. 146) Dacă există ceva pentru rugăciune, interiorizează-l pentru tine; iar când mintea ta va fi stabilită în aceasta, atunci confuzia va ceda și va dispărea. (pag. 136) [Rege și profet - S.M.] David a adus pocăință cu multe lacrimi, încât și-a udat patul cu lacrimi, iar Dumnezeu i-a vorbit prin prooroc: ... Domnul ți-a luat păcatul (2 Samuel 12:10). (pag. 339) Nu susțin că odată cu prima [darea de adăpost – S.M.] mulți i-au plăcut și lui Dumnezeu, dar i-au plăcut pe cei mai puțin plăcuti prin rugăciune și abandonarea tuturor. Căci de la cei care trăiesc în tăcere și sunt pricepuți în ea, există clar un fel de ajutor pentru frații lor. Înțeleg că în vremuri de nevoie ne ajută cu cuvinte sau aduc rugăciuni pentru noi. (pag. 57–58) Iubirea pentru Dumnezeu poate fi sporită în sufletul tău, mai ales prin acest lucru, adică prin înțelegerea darurilor Sale și amintirea abundenței providențelor Sale. Toate aceste binecuvântări sunt generate pentru tine de tristeți, astfel încât să înveți să mulțumești. În cele din urmă, adu-ți aminte de Dumnezeu pentru ca El să te amintească mereu de tine. Și când El își va aduce aminte de tine și te va mântui, atunci vei primi toată fericirea de la El. Nu-L uita pe El, plutind în gând în deşertăciune, ca să nu te uite în timpul luptelor tale. Fii ascultator de El în belșug, pentru ca în întristări să ai îndrăzneală înaintea Lui, în rugăciune sinceră și neîncetată către El. (pag. 300–301) Masa celui care este mereu în rugăciune este mai dulce decât orice parfum din mosc sau parfum din lume; iubitor de Dumnezeu îl dorește ca pe o comoară neprețuită. (pag. 43) Începutul întunecării minții (când un semn al acesteia începe să se descopere în suflet) se vede în primul rând în lenea față de slujirea și rugăciunea lui Dumnezeu. Căci dacă sufletul nu se îndepărtează mai întâi de aceasta, nu există altă cale către înșelăciune spirituală; când este lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, cade convenabil în mâinile adversarilor săi. (pag. 12) Domnul nostru, asigurând în conformitate cu îndurarea Sa și după măsura harului Său, dacă înțelegeți în mod semnificativ, a poruncit să ne rugăm pentru ispitele trupești. Căci, știind că natura noastră este din pricina trupului pământesc și muritor, slab și, când este în ispite, neputând să le reziste și de aceea se îndepărtează de adevăr, întoarce coloana vertebrală și este biruit de dureri, ne-a poruncit să ne rugăm ca să nu cădem brusc în ispite, dacă și fără ele este cu putință să-I plăcem lui Dumnezeu. (pag. 31) Dacă [o persoană – S.M.] nu vorbește cu Dumnezeu, nu rămâne în aceste gânduri combinate cu rugăciunea și în toate tipurile de... rânduială de rugăciune, atunci nu va simți iubire. (pag. 166–167) Dacă ar exista un pământ de autentificare în această lume, atunci de îndată ce o persoană ajungea la el, natura lui ar deveni atunci mai presus decât nevoia și acțiunea lui mai presus de frică, iar Dumnezeu nu ne-ar fi poruncit să ne străduim în rugăciune, făcând asta prin providența Sa, pentru că în secolul următor nu aduc rugăciuni către Dumnezeu cu cereri de nimic. În această patrie a libertății, natura noastră nu acceptă schimbarea și abaterea sub durerea de rezistență, pentru că este absolut perfectă. (pag. 202) Roagă-te să nu cazi în ispita de a te irita unii împotriva altora sau în ispita dublei gânduri și a îndoielii, prin care sufletul este condus într-o mare luptă. Și pregătește-te să primești cu tot sufletul ispitele trupești și să le biruiești cu toate mădularele tale și să-ți umple ochii de lacrimi, pentru ca Păzitorul tău să nu se depărteze de tine. Pentru ispitele din afară nu se vede Providența lui Dumnezeu, este imposibil să dobândești îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, este imposibil să înveți înțelepciunea Duhului și nici nu există posibilitatea ca iubirea divină să se întemeieze în sufletul tău. (pag. 30) Ce alt timp este atât de sfânt și, în sfințenia ei, atât de potrivit pentru primirea darurilor, precum timpul rugăciunii, în care o persoană conversează cu Dumnezeu? (pag. 66) Dacă... un gând este întunecat și te îndoiești de el și nu poți înțelege clar dacă este al tău sau un hoț, un ajutor sau un defăimător ascuns sub o înfățișare bună, atunci haideți să ne înarmam împotriva lui cu cea mai puternică și mai rapidă rugăciune cu multă priveghere, zi și noapte. Nu-l împinge departe de tine, și să nu fii de acord cu el, ci cu sârguință și ardoare fă o rugăciune pentru el și nu tace, chemând pe Domnul. El vă va arăta de unde vine acest gând. (pag. 170) Se întâmplă de multe ori ca o persoană, nepotrivită pentru nimic din cauza lipsei de pricepere, să fie în mod constant învinsă și destituită și să rămână în orice moment neputincioasă, când brusc fură steagul din mâinile armatei fiilor uriașilor, numele său este înălțat și este lăudat mult mai mult decât cei care au muncit și au devenit celebri în victoriile și primesc mai mult decât banii lui. Prin urmare, nimeni să nu rămână în disperare! Să nu neglijăm rugăciunea și să nu fim prea leneși să cerem ajutor de la Domnul. (pag. 204–205) Unul dintre sfinți a spus: "Ordinea vieții tale este să nu-i potoli pe cei flămânzi și ca chilia ta să devină o gazdă pentru străini. Aceasta este lucrarea mirenilor: este mai potrivită pentru ei, ca lucru minunat, și nu pentru pustnici, eliberați de griji vizibile și ținându-și mintea în rugăciune". (pag. 139) Dătătorul ne încurajează să-I cerem să ne dea darurile Sale divine. Și dacă El Însuși, așa cum știe, organizează tot ce este de folos pentru noi, atunci... Cuvintele Lui sunt pline de mare putere de a trezi în noi îndrăzneală și nădejde. (pag. 201–202) În acest moment [timp de rugăciune - S.M.], mai mult decât oricând, omul este adunat în sine și este pregătit să asculte de Dumnezeu, dorește și așteaptă milă de la El. Pe scurt, acesta este timpul de a sta la porțile regale pentru a-l implora pe rege; și se cuvine ca cererea celui care cerșește și cheamă în acest moment să fie împlinită. (pag. 65) Dacă... de pomană vrei să faci mai multă muncă, atunci să știi că rugăciunea în rangul tău este mai înaltă decât pomana, iar dacă de dragul nevoilor trupești, atunci dacă ești nesăturabil, ceea ce îți dă Dumnezeu este suficient pentru a-ți satisface nevoile. (pag. 138–139) [Domnul - S.M.] ne-a poruncit să ne străduim în rugăciune nu numai de dragul rugăciunii și al păstrării noastre, ci și din cauza subtilității și neînțelegerii a ceea ce ne întâlnește mereu și nu este cuprins de cunoașterea minții noastre în acele stări în care deseori ne aflăm involuntar în orice moment. Căci, deși gândurile noastre sunt foarte ferme și atașate de bine, totuși Providența Sa ne-a lăsat în repetate rânduri la limita ispitelor și ne-a cufundat în ele, așa cum a spus Fericitul Pavel, pentru abundența revelațiilor, să nu mă înălțească, căci am văzut trucul murdar al cărnii, îngerul Satanei, să joace viclenia murdară de la mine de trei ori, și să mă depărtez de mine de trei ori. Și am spus: Harul Meu vă este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune (2 Cor. 12:7-9). (pag. 202) Binele este preferat cu multe rugăciuni, săvârșirea, păstrarea, devotamentul neîncetat, cu lacrimi dese, smerenie și ajutor ceresc, mai ales când omul are gânduri rezistente de mândrie. Căci ei nu permit ajutorului lui Dumnezeu să ajungă la noi, dar noi îi aducem la inacțiune prin rugăciune. (pag. 147) Curățește-te înaintea Domnului Orice rugăciune de orice fel săvârșită se face prin mișcări; dar de îndată ce mintea intră în mișcări spirituale, acolo nu există rugăciune. (pag. 61) Sfinții, deși nu au timp de odihnă, pentru că sunt ocupați cu lucruri duhovnicești în fiecare oră, cu toate acestea, sunt momente cu ei când nu sunt pregătiți pentru rugăciune. Pentru că deseori se angajează fie să se gândească la ceva întâlnit în viață, fie să privească la creaturi sau la altceva. (pag. 65) Cel care se roagă cu credință nu folosește și nu recurge niciodată la metode de autoconservare. (pag. 120) Cine spune că sufletul său nu are încă îndrăzneală în rugăciune pentru că nu a biruit patimile, îndrăznește să spună că sufletul său s-a îndrăgostit de iubirea lui Dumnezeu? Nu există cum să fii trezit în suflet de iubirea Divină, în urma căreia curgi în mod tainic... dacă nu a biruit patimile. (pag. 257–258) Când pecetea postului este pusă pe buzele unei persoane, atunci gândurile sale sunt predate cu tandrețe, inima lui emană rugăciune, există tristețe pe față și gândurile rușinoase sunt departe de el, bucuria nu se vede în ochii lui, este un dușman al poftelor și al conversațiilor deșarte. (pag. 89) Dacă intenționați să vă dedicați sufletul lucrării rugăciunii, care purifică mintea și să rămâneți treaz noaptea pentru a dobândi o minte strălucitoare, atunci îndepărtați-vă de vederea lumii, încetați să vă întâlniți cu oamenii, nu acceptați... așa cum se obișnuiește, prieteni, chiar și sub pretextul unui folos, cu excepția celor cu mintea asemănătoare, oameni cu gânduri asemănătoare cu tine și tovarășii tăi; Feriți-vă de jena conversației spirituale, care de obicei apare involuntar - prin întreruperea, detașarea și încetarea completă a conversației externe. (pag. 285) Mă străduiesc în tăcere pentru ca versurile să se bucure de mine când citesc și mă rog. (pag. 178) Rugăciunea celui răzbunător este semănat pe o piatră. (pag. 423) Buzele nedrepte sunt oprite cu rugăciune, pentru că condamnarea conștiinței face pe om lipsit de îndrăzneală. (pag. 303) Să nu credeți că o persoană atașată de voința fizică are îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu în rugăciune. Un suflet egoist va fi lipsit de înțelepciune, dar un suflet milostiv va fi înțelept de Duhul. (pag. 409) Pentru o persoană, în timpul cererii sale de rugăciune, să fie confirmat în încrederea lui în Dumnezeu este cea mai bună parte a harului credinței. Afirmarea credinței în Dumnezeu nu este ceva sănătos [Ortodox - S.M. ] spovedania, deși este mama credinței; dimpotrivă, sufletul vede adevărul lui Dumnezeu prin puterea vieții. (pag. 133) Rugăciunea ta ar trebui să fie, de asemenea, în concordanță cu viața ta. Căci este cu neputinţă pentru cel care este ataşat de pământesc să poftească cele cereşti, iar pentru cel care se ocupă de cele lumeşti nu este prilej să ceară dumnezeiescul, pentru că dorinţa fiecăruia se arată prin faptele sale: pentru ceea ce îşi arată râvna, se străduieşte în rugăciune. Cine dorește lucruri mari nu este ocupat cu lucruri neimportante. (pag. 28) Fără insulte, mintea nu poate rămâne în smerenie, iar fără smerenie, nu se poate angaja pur în rugăciune către Dumnezeu. (pag. 149) Credința necesită fapte și speranța în Dumnezeu se descoperă în suferință de dragul virtuții. Crezi că Dumnezeu asigură creaturile Sale și este atotputernic? Lăsați munca decentă să vă însoțească credința și atunci Dumnezeu vă va asculta. (pag. 349) Îi implor pe cei care doresc să dobândească o minte sobră în fața lui Dumnezeu și cunoașterea unei noi vieți – de-a lungul întregii vieți să nu fii neglijent în a sta în priveghere [rugăciune - S.M.]. Căci prin ei se vor deschide ochii tăi pentru a vedea toată slava acestei vieți și puterea căii dreptății. (pag. 359) Dacă ai ceva în plus pentru nevoile tale zilnice, dă-l săracilor și mergi cu îndrăzneală să-ți faci rugăciunile, adică vorbește cu Dumnezeu ca un fiu cu tatăl său. Nimic nu poate aduce inima mai aproape de Dumnezeu ca milostenia; şi nimic nu produce în suflet o asemenea tăcere ca sărăcia arbitrară. (pag. 286) Fără eliberare de griji, nu căuta lumină în suflet, nici tăcere și liniște atunci când îți relaxezi sentimentele. Dacă aveți timp de pierdut de la afaceri, nu vă înmulțiți timpul liber - și nu veți găsi avântul în mintea voastră sau în rugăciunea voastră. (pag. 354–355) Este imposibil pentru cei care își petrec întreaga viață în această activitate [în rugăciune, priveghere - S.M. ], au fost lăsați de Dumnezeu fără mari daruri pentru sobrietatea lor, vigilența inimii și aspirația grijulie a gândurilor lor către El. Sufletul care se străduiește să rămână în această priveghere și se distinge prin ea va avea ochi heruvici pentru a-și ridica neîncetat privirea și a contempla spectacolul ceresc. (pag. 357) Liberul arbitru călăuzește și pune în mișcare prin simțuri fiecare virtute săvârșită și fiecare rânduială de rugăciune, fie în trup, fie în gând, și chiar și mintea însăși - acest rege al patimilor. Când controlul și supravegherea Spiritului domină mintea - acest administrator al sentimentelor și gândurilor - atunci libertatea este luată de la natură și ea ghidează, dar nu ghidează. (pag. 64) Umilința este urmată de abstinență și limitare în toate; iar deşertăciunea este slujitorul curviei şi lucrarea mândriei. Smerenia, datorată constantă înfrânare de sine, vine în contemplație și împodobește sufletul cu castitate; iar deșertăciunea, datorită răzvrătirii constante și confuziei gândurilor sale, adună comori necurate din tot ce întâlnește și spurcă inima. Încă privește natura lucrurilor cu o privire obscenă și ocupă mintea cu idei rușinoase; dar smerenia se limitează spiritual la contemplare și îi excită pe cei care au dobândit-o să laude. (pag. 280) În măsura în care o persoană încearcă să trăiască o viață bună, să se păstreze, să petreacă timp în lectură și rugăciune, în aceeași măsură puterea lor este confirmată și întărită în el. (pag. 415) Cine iubește conversația cu Hristos, îi place să fie singur. (pag. 174) Când o persoană, părăsind gradul întâi, este ocupată cu gânduri și dorințe duhovnicești, atunci, în lumina naturii sufletului, atât cu sentimentele trupești, cât și cu ideile mintale spirituale, săvârșește următoarele fapte excelente, și anume: post, rugăciune, milostenie, citirea Dumnezeieștilor Scripturi, o viață virtuoasă, lupta cu patimile etc. O inimă bună vărsă cu bucurie lacrimi în rugăciune. (pag. 303) Purifică-te înaintea Domnului, având pomenirea Lui în inimă, pentru ca, petrecând mult timp fără să-ți aduci aminte de El, să nu fii găsit lipsit de îndrăzneală când vei veni la El. Căci îndrăzneala în fața lui Dumnezeu vine din conversația frecventă cu El și multă rugăciune. Comunicarea cu oamenii și continuarea ei are loc prin trup, iar comunicarea cu Dumnezeu are loc prin amintire spirituală, atenție în rugăciuni și arderi de tot. (pag. 301) Vrei să te bucuri de poezie în timpul serviciului tău [rugăciunea – S.M.] și să înțelegi sensul cuvintelor Duhului pe care le rostești? Lăsați cu totul deoparte numărul de versuri, nu țineți cont de cunoașterea măsurii în versuri, spuneți-le ca rugăciune, lăsați tunetul obișnuit și înțelegeți ce vă spun și ce se spune narativ, așa cum este scris de unul dintre oamenii călăuziți de Dumnezeu. Lasă-ți mintea să se adâncească în studiul cuvintelor Duhului, până când sufletul tău, cu uimire de economie, este trezit la înaltele lor înțelegeri și prin aceasta este mutat la laudă sau întristare utilă. (pag. 136) Împreună pomana cu rugăciunea ta - și sufletul tău va vedea lumina adevărului. Căci în măsura în care inima încetează să fie tulburată de obiectele exterioare, în aceeași măsură mintea poate trece de la înțelegerea gândurilor și faptelor Divinului la înțelegere și uimire. (pag. 285) Ceea ce ai spus că sufletul nu are îndrăzneală la ceasul rugăciunii se spune corect. Căci îndrăzneala este mai presus nu numai de patimile, ci și de puritatea. Și vă spun care este ordinea acestei succesiuni: răbdarea, forțându-se, luptă cu pasiunile pentru puritate. Prin urmare, dacă sufletul învinge patimile, el capătă puritate; iar adevărata puritate face ca mintea să dobândească îndrăzneală în ceasul rugăciunii. (pag. 254) Când trupul devine slab în post și smerenie, atunci sufletul este întărit prin rugăciune. (pag. 110) Când dai, distrează-te și spune: „Slavă Ție, Doamne, că m-ai învrednicit să găsesc pe cineva pe care să-l odihnesc!” Dacă nu ai nimic de dat, bucură-te și, mulțumind lui Dumnezeu, spune: „Îți mulțumesc, Dumnezeule meu, că mi-ai dat acest har și cinste să mă sărac pentru numele Tău și m-ai învrednicit să gust întristarea pusă pe calea poruncilor Tale, în boală și sărăcie, așa cum au gustat sfinții Tăi care au umblat pe această cale!” (pag. 298) Din cauza dragostei pe care sfinții au arătat-o față de Dumnezeu, pentru că suferă pentru numele Său, când El îi ține în apropiere și nu se depărtează de cei pe care îi iubește, inima sfinților dobândește îndrăzneala de a-L privi pe Dumnezeu cu fața descoperită și de a-L întreba cu nădejde. Mare este puterea rugăciunii îndrăznețe. (pag. 156–157) Când preotul se pregătește și stă în rugăciune, ispășind pe Dumnezeu, rugându-se și adunându-și mintea, atunci Duhul Sfânt coboară peste pâinea și vinul oferite pe altar. (pag. 66) Nu-ți împovăra burta, pentru ca mintea să nu se întunece și să nu fii înnebunit din cauza zburării gândurilor când te trezești noaptea, iar membrele tale nu se relaxează și tu însuți să nu te trezești plină de relaxare feminină și, pe deasupra, pentru ca sufletul tău să nu se întunece și conceptele tale să nu se întunece, și astfel încât, fără să devină întunecat și poezie pentru ca gustul tău pentru poezie să nu se strice. totul, iar versetul psalmodiei nu a încetat să te încânte. (pag. 168) Privegherea nu este în întregime nici în picioare, nici numai poezia psalmilor. Dimpotrivă, unii petrec toată noaptea în psalmi, alții în pocăință, rugăciuni tandre și înclinări la pământ, iar alții în lacrimi și hohote de plâns pentru păcatele lor. Ei spun despre unul dintre părinţii noştri că timp de patruzeci de ani rugăciunea sa a constat într-un singur discurs: „Am păcătuit ca om; iartă ca Dumnezeu”. Și părinții l-au auzit repetând acest verset cu tristețe și totuși a plâns și nu s-a oprit; iar această singură rugăciune i-a înlocuit slujba zi și noapte. Și totuși, unii oameni vorbesc poezie pentru o mică parte a serii, dar petrec restul nopții în tropare cântând, iar alții - în doxologie și lectură. Cineva a făcut o regulă să nu îndoaie genunchiul, ca cel care a fost atacat de un gând poftitor. (pag. 231–232) Încrezându-vă în Dumnezeu, îndurați privarea de ceea ce este necesar pentru trup și se transformă curând în puroi. Dorința de a accepta toate acestea în speranța lui Dumnezeu, fără a aștepta eliberarea sau consolarea altcuiva de oriunde altundeva. Aruncă-ți întristarea asupra Domnului (Ps. 54:23) și în toate ispitele tale condamnează-te ca fiind vinovat de toate acestea. (pag. 80) Iubește castitatea, ca să nu-ți fie rușine în timpul rugăciunii tale înaintea lui Dumnezeu. Dobândește curăție în faptele tale, pentru ca sufletul tău să fie luminat în rugăciune și amintirea morții să aprindă bucurie în mintea ta. (pag. 279) Când cineva vede diferite fețe și aude diverse voci care nu sunt de acord cu ocupația sa spirituală și intră în conversație și comunicare cu ele, atunci nu poate găsi timp liber pentru ca mintea să se vadă pe sine în secret, să-și aducă în minte păcatele, să-și curețe gândurile, să fie atent la ceea ce i se pare și să converseze intim în rugăciune. (pag. 179–180) Cine este neglijent în această privință [despre îndepărtarea de grijile și distracțiile lumești - S.M.], voi spune cu îndrăzneală că nu știe de ce lucrează, se abține de la somn, se chinuiește cu poezie prelungită, încordându-și limba și stând toată noaptea, în timp ce mintea lui nu participă la psalmodie și la rugăciunea sa, ci, parcă împins de rațiune. Și dacă nu este așa, așa cum am spus, atunci de ce este lipsit de ocazia, cu semănatul constant, la care lucrează, de a culege mari foloase și roade? Căci dacă, în loc de aceste griji, ar fi exersat citirea Dumnezeieștilor Scripturi, care întărește mintea, mai ales servește la irigarea rugăciunii și ajută la priveghere, care este strâns unită cu rugăciunea și în același timp dă lumină minții, atunci în această lectură ar fi găsit un conducător pe calea cea dreaptă, ar fi găsit pe aceea în care sămânța a tot ceea ce gândirea le hrănește și nu-i îngăduie rugăciunea să nu le hrănească. a învârti și a se hrăni cu lucruri zadarnice, seamănă neîncetat în suflet pomenirea lui Dumnezeu, arată căile sfinților care au plăcut lui Dumnezeu și face ca mintea să dobândească subtilitate și înțelepciune – într-un cuvânt, ar dobândi rodul copt al unor asemenea fapte. (pag. 357–358) Nu fi nebun în cererile tale, ca să nu jignești pe Dumnezeu prin micimea cunoștințelor tale. Fiți înțelepți în rugăciunile voastre, ca să primiți slavă. Cere-l pe cel vrednic de la Dătătorul fără pizmă, ca să primești cinste de la El pentru dorința ta înțeleaptă. Solomon și-a cerut înțelepciune și, pentru că a cerut înțelepciune de la marele Împărat, a acceptat împărăția pământului cu înțelepciune. Elisei a cerut pe deplin harul Duhului pe care îl avea învăţătorul, iar cererea lui nu a rămas neîmplinită. Căci oricine râvnește ceva fără importanță de la rege își umilește onoarea. Israel a cerut lucruri neimportante și a suferit mânia lui Dumnezeu. A lăsat deoparte să se minuneze de teribilele minuni ale lui Dumnezeu în lucrările lui Dumnezeu și a căutat să-și satisfacă poftele pântecelui. (pag. 26–27) Ferește-te ca trupul tău să nu devină prea slab și de aceea neglijența să se întărească împotriva ta, iar sufletul tău să nu fie răcit de gustul pentru munca sa [rugăciunea – S.M.]. (pag. 169) Dacă îi ceri ceva lui Dumnezeu și El întârzie să te audă repede, nu fi trist, pentru că nu ești mai înțelept decât Dumnezeu. Acest lucru ți se întâmplă fie pentru că nu ești vrednic să primești ceea ce ceri, fie pentru că căile inimii tale nu sunt consecvente, ci contrare cererilor tale, fie pentru că nu ai ajuns încă în măsura în care să accepți darul pe care-l ceri. Căci nu ar trebui să ne atingem dinainte de măsuri mari, pentru ca darul lui Dumnezeu, din viteza primirii lui, să nu devină inutil, pentru că ceea ce se primește ușor se pierde curând; Cu toate acestea, dobândit cu boli de inimă, se păstrează cu prudență. (pag. 28) Domnul nu, de fiecare dată când este aproape de sfinții Săi, își arată clar puterea într-o faptă sau semn senzorial care să-i ajute fără nevoie, pentru ca ajutorul acordat lor să nu devină inutil și să nu ducă la nici un rău. Și face aceasta, asigurând sfinților și vrând să le arate că nu încetează nici măcar un ceas grija Sa taină față de ei, ci în orice chestiune le îngăduie, cât pot, să-și arate isprava și lucrarea în rugăciune. (pag. 153) Rugăciunea înseamnă semănat, iar contemplarea este strângerea mânerelor, în timpul căreia secerătorul este uimit de nespusa viziune a modului în care boabele atât de frumoase au crescut dintr-o dată din boabele mici și goale pe care le semănase. Și rămâne în faptele lui, fără nicio mișcare, pentru că fiecare rugăciune făcută este o cerere care conține fie o cerere, fie mulțumire, fie laudă. (pag. 61–62) Cineva mi-a spus din proprie experiență: „În zilele în care stau o conversație cu cineva, în acele zile mănânc trei sau patru biscuiți pe zi; și dacă încep să mă forțesc să mă rog, atunci mintea mea nu are îndrăzneală către Dumnezeu și nu-mi pot îndrepta gândurile către El. Când sunt despărțit de interlocutorii mei pentru tăcere, în prima zi mă forțesc pe jumătate, cât și pe jumătate, cât și pe jumătate, cât și pe a doua. mintea mea este stabilită în tăcere, încerc să mănânc un biscuit întreg - și nu pot mintea mea să vorbească în mod constant cu Dumnezeu cu îndrăzneală, deși nu o forțesc să o facă, iar luminozitatea Divinului, fără să se diminueze, mă luminează și mă atrage să văd frumusețea luminii divine și să mă distrez de ea, dacă, într-o singură oră, mi-ar fi imposibil să vorbesc. să adaug mai multă mâncare, să nu las ceva din regulă, să nu-mi relaxez mintea pentru a contempla această lumină.” (pag. 44) Dacă spui... că sufletul nu are îndrăzneală în rugăciune, de vreme ce încă nu a biruit patimile, atunci mi se pare că există o contradicție în ambele, deși eu sunt ignorant. Căci dacă sufletul nu a biruit patimile, atunci cum poate să-i pese de puritate? (pag. 254) Cât de dulce este conversația cu frații noștri duhovnicești, dacă putem menține și noi o conversație cu Dumnezeu! În cele din urmă, este bine să avem grijă de asta atâta timp cât se respectă proporționalitatea în aceasta, adică atâta timp cât sub acest pretext nu se poate pierde munca și viața secretă și conversația neîntreruptă cu Dumnezeu. Cei din urmă ar putea considera că este o nebunie să adere strict la primul; mintea nu este suficientă pentru a duce două conversații. (pag. 410) Dacă cineva nu-și împietriște inima și nu-și reține cu forța milostivirea, astfel încât să devină departe de a avea grijă de tot ce este pământesc, atât de dragul lui Dumnezeu, cât și de dragul vieții, și nu rămâne singur în rugăciune în anumite momente, atunci nu poate fi eliberat de confuzie și grijă și să rămână în tăcere. (pag. 58) De ce..., omule, te elimini atât de nerezonabil? Noaptea veghezi toată noaptea și te obosești cu psalmodii, imnuri și rugăciuni, dar ți se pare greu și considerabil, cu sârguință pe termen scurt în timpul zilei, să fii vrednic de harul lui Dumnezeu pentru suferința ta cu un prieten. De ce te deranjezi, semănând noaptea, și distrugându-ți munca în timpul zilei, dovedindu-te a fi zadarnică, irosind vigilenta, sobrietatea și ardoarea pe care le-ai dobândit, irosindu-ți munca în zadar în discuții îngrijorătoare cu oamenii și lucrurile, fără nicio scuză valabilă? Căci dacă exercițiul tău pe timp de noapte ar fi în concordanță cu activitățile tale din timpul zilei și cu fervoarea conversației tale sincere și nu ar exista niciun decalaj între unul și altul, atunci în scurt timp ai putea cădea în sânii lui Isus. (pag. 358) Dacă observi în sufletul tău că cu fiecare gând care apare în el, cu fiecare amintire și în timpul contemplațiilor care se petrec în tăcerea ta, ochii tăi se umplu de lacrimi și lacrimile curg liber pe obraji, atunci știi că o deschidere a început să apară în fața ta ca o barieră în calea distrugerii celor care rezistă. (pag. 187) Când, în timpul tău în tăcere [rugăciune - S.M.], te îndrepți spre meșteșuguri, nu transforma porunca părintească într-un văl pentru dragostea ta de bani. Pentru a evita deznădejdea, lăsați-vă să aveți o mică sarcină care să nu vă tulbure mintea. (pag. 138) Lăsați castitatea trupească și curăția conștiinței să vă preceadă în toate faptele voastre. Căci fără ele, orice lucrare este deşertăciune înaintea lui Dumnezeu. (pag. 423) Există vreun alt moment în care o persoană ar fi atât de pregătită și să se supravegheze atât de mult, cu excepția timpului în care începe să se roage? (pag. 65) În măsura în care o persoană se retrage de la convorbirea cu oamenii, în aceeași măsură este răsplătită cu o minte îndrăzneață să vorbească cu Dumnezeu și în măsura în care retrage de la sine consolarea acestei lumi, în măsura în care este răsplătit cu bucuria lui Dumnezeu în Duhul Sfânt. (pag. 38) Ce este rugăciunea?.. Libertatea și desființarea minții din tot ce este aici – o inimă care și-a îndreptat cu totul privirea către pofta a ceea ce se spera în viitor. Dar cine este departe de aceasta seamănă sămânță amestecată în câmpul său și este ca unul care împinge un bou și un măgar împreună (vezi Deut. 22:10). (pag. 206) În măsura în care cineva a intrat într-o ispravă de dragul lui Dumnezeu, în așa măsură inima lui acceptă îndrăzneala în rugăciunea sa. (pag. 412) Nu spuneți că Dumnezeu, chiar și fără a împlini poruncile, poate, prin har, să ne acorde curățirea spirituală. Acestea sunt judecățile Domnului și Biserica nu ne poruncește să cerem așa ceva. (pag. 243) O regulă dreaptă și adevărată... ne-a fost dată de Sfântul Pavel. Să o păstrăm în sfârșit și să fim gelosi pe ea. Să lepădăm de a căuta lucruri înalte de la Dumnezeu când El nu le trimite sau nu le dă, pentru că Dumnezeu cunoaște vasele alese pentru a-I sluji. Căci fericitul Pavel, nici după aceea, nu a cerut împărăția sufletului său, ci a spus: M-am rugat să fiu excomunicat de la Hristos (Rom. 9:3). Cum să îndrăznim, încă dinainte de vremea cunoscută de Dumnezeu, să cerem sufletului împărăția, fără să păzim poruncile, fără să biruim patimile și fără să plătim datorii? De aceea, te implor, sfinte, sa nu lasi asta nici sa intre in gandurile tale, ci mai presus de toate, capata rabdare pentru tot ce ti se intampla. Și cu mare smerenie și stricăre de inimă pentru ceea ce este în noi și pentru gândurile noastre, vom cere iertarea păcatelor noastre și smerenie spirituală. (pag. 256–257) Când îți versezi psalmodia, nu par să împrumuți cuvinte de la altul, ca să nu dai ideea că înmulți neîncetat lucrarea de învățătură și să nu te îndepărtezi cu totul de tandrețea și bucuria culese din versete; dar rostește cuvintele cererii tale în numele tău cu tandrețe și înțelegere rezonabilă, ca unul care înțelege cu adevărat treaba lui. (pag. 137) Dacă, cerând cu umilință și dorință neîncetată, ne supunem lui Dumnezeu cu răbdare, atunci vom primi totul în Hristos Isus, Domnul nostru. (pag. 158–159) Așa cum ochii sănătoși sunt caracterizați de dorința de lumină, tot așa un post respectat cu prudență este caracterizat de dorința de rugăciune. (pag. 89) Nimeni să nu vorbească blasfemie și nimeni să nu îndrăznească să afirme că se poate ruga rugăciune spirituală. Cei care se roagă cu aroganță, nu cunosc cunoștință și vorbesc în mod fals despre ei înșiși, de parcă s-ar roagă duhovnicească oricând vor, se complace într-o asemenea insolență. Dar cei care sunt smeriți și înțeleg problema sunt de acord să învețe de la părinți și să cunoască limitele naturii, dar nu își permit să se complacă în astfel de gânduri îndrăznețe. (pag. 64) Unul dintre sfinți a scris: „Cine nu se consideră păcătos, rugăciunea lui nu este primită de Domnul”. (pag. 257) Pentru ca mintea să nu sufere rău din toate: din vedere, din auz, din grija lucrurilor, din distrugerea lor, din înmulțirea lor, din om și pentru a o lega de o singură nădejde în Dumnezeu, Domnul a lepădat de la noi orice altă grijă, pentru ca, ca urmare, să dorim un interviu cu unul Dumnezeu. (pag. 165) Orice rugăciune în care trupul nu a obosit și inima nu s-a întristat se numără împreună cu rodul prematur al pântecului, pentru că o asemenea rugăciune nu are suflet în ea. (pag. 51–52) De îndată ce cineva începe să postească, din acel moment mintea lui dorește să ajungă la dorința de a discuta cu Dumnezeu. (pag. 89) Pentru a-și întemeia gândurile în rugăciune solitară, în mortificare față de tot ce trece, spre vederea lucrurilor lumești și spre amintirea lor, se cuvine ca aceștia să nu slujească lui Hristos făcând nimic trupesc. (pag. 54–55) Când ordinea pe timp de noapte este tulburată, atunci chiar și în activitățile din timpul zilei mintea este confuză și se plimbă într-o stare întunecată și nu se bucură de lectură, ca de obicei, pentru că fie că mintea se îndreaptă către rugăciune sau către o activitate, o furtună apare asupra gândurilor. (pag. 168) Să ne rugăm des când apare în noi o dorință bună și fiecare dintre noi să spună în sine: „Facă-se voia Ta, până nu voi fi împlinit această faptă bună pe care am dorit-o să fac, dacă va plăcea voia Ta. Căci în această privință, dorința îmi este convenabilă, dar nu pot face aceasta fără darul trimis de Tine; deși amândoi sunt de la Tine, amândoi sunt de la Tine, atât ce vreau eu, cât și ce vreau eu fără a Ta (Phil. 3). nu m-am hotărât să accept această dorință care a apărut în mine, sau mi-ar fi fost frică de ea.” (pag. 147) Rugăciunea necesită practică Așa cum toată puterea legilor și poruncilor pe care Dumnezeu le-a dat oamenilor, după cuvântul părinților, își are limita în curăția inimii, tot felul și felul de rugăciuni pe care oamenii se roagă lui Dumnezeu își au limita în rugăciunea curată. (pag. 61) Știm că mulți sfinți, așa cum se povestește în viața lor, stăteau în rugăciune și erau admirați pentru inteligența lor. (pag. 65) Așa cum din multe mii de abia există unul care să fi împlinit poruncile și tot ceea ce este legal cu o mică deficiență și să fi dobândit curăția duhovnicească, tot așa din o mie este doar unul care, cu mare grijă, se găsește vrednic să dobândească rugăciunea curată, călcând această limită și să primească această taină, pentru că mulți nu puteau fi vrednici de rugăciune curată; foarte rare au fost onorate; iar cel care a dobândit acel sacrament, care se află deja în spatele acestei rugăciuni, abia, prin harul lui Dumnezeu, rămâne din generație în generație. (pag. 62) Suspinele și îngenuncherea, și cererile sincere, și cele mai dulci strigăte și toate tipurile de rugăciune, așa cum am spus, au o limită a rugăciunii pure și au doar posibilitatea de a ajunge la ea. (pag. 61) Mintea are capacitatea de a-și diferenția mișcările doar în măsura rugăciunii pure. Cât de repede ajunge acolo și nu se întoarce sau nu părăsește rugăciunea – rugăciunea devine atunci, parcă, un mijlocitor între rugăciunea mintală și cea spirituală. Și când mintea este în mișcare, atunci se află în tărâmul sufletului; dar de îndată ce cineva intră în această zonă, și rugăciunea încetează. (pag. 63–64) În timpul rugăciunii, contemplarea minții este îndreptată către unicul Dumnezeu și își îndreaptă toate mișcările spre El; Îi aduce rugăciuni din inimă, cu râvnă și fervoare neîncetată. Și de aceea, în acest moment, când sufletul are o singură grijă, se cuvine ca favoarea divină să curgă. (pag. 65–66) Unul dintre oamenii purtători de Hristos numește tăcerea rugăciunii curate, pentru că gândurile lor sunt mișcări divine, iar mișcările unei inimi și minții curate sunt voci blânde cu care îl cântă în secret pe Cel Ascuns. (pag. 104) Nu numi durata rugăciunii inactivă, zburată jos, adunată și lungă, pentru că ai lăsat psalmii. Dar mai mult decât exerciții de poezie, dragostea se înclină în rugăciune. (pag. 167) Puritatea și necurăția rugăciunii depind de următoarele: de îndată ce mintea se pregătește să aducă una dintre mișcările ei, se amestecă cu ea un gând străin sau o îngrijorare pentru ceva, atunci această rugăciune nu se numește curată, pentru că mintea nu a fost adusă din animalele curate la altarul Domnului, adică la inimă. (pag. 62) Când este cineva vrednic de... har? Se spune: în timpul rugăciunii. Când mintea se dezbrăcă de omul vechi și se îmbracă cu omul nou, plin de har, atunci își va vedea puritatea, ca floarea cerului, pe care bătrânii copiilor lui Israel au numit-o locul lui Dumnezeu (vezi Ex. 24,10), când li s-a arătat Dumnezeu pe munte. De aceea, așa cum am spus, acest dar și acest har nu trebuie să fie numite rugăciune duhovnicească, ci produsul rugăciunii curate, trimise jos de Duhul Sfânt. Atunci mintea este acolo - deasupra rugăciunii, iar odată cu dobândirea a ceva mai bun, rugăciunea este abandonată. Și atunci mintea nu se roagă cu rugăciune, ci este în admirație, la contemplarea neînțelesului - ceea ce este dincolo de hotarele lumii muritoare și tăce în ignoranța a tot ce este aici. Această ignoranță este numită cea mai înaltă cunoaștere. Despre această ignoranță se spune: binecuvântat este cel ce înțelege ignoranță, nedespărțită de rugăciune, de care să fim și noi vrednici prin harul Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu. (pag. 67–68) Un alt lucru este plăcerea prin rugăciune, iar un alt lucru este contemplarea rugăciunii. Acesta din urmă este superior celui dintâi în aceeași măsură în care un bărbat perfect este superior unui tânăr imperfect. (pag. 60) De îndată ce o persoană respinge orice ajutor vizibil și speranță umană și îl urmează pe Dumnezeu cu credință și cu o inimă curată, harul îl va urma imediat și îi va dezvălui puterea în diverse ajutoare. În primul rând, o deschide - în acest mod evident, atingând trupul, și îl ajută cu providență pentru el, pentru ca în aceasta să simtă mai ales puterea Providenței lui Dumnezeu pentru el. Și prin înțelegerea evidentului, el este asigurat și de ascuns, așa cum este caracteristic copilăriei gândurilor și vieții sale. Căci cum este pregătit pentru el cei care au nevoie, când nu-i păsa de asta? Multe lovituri care se apropie de el, adesea pline de primejdie, trec atunci când persoana nici nu se gândea la ele; Între timp, harul reflectă imperceptibil și foarte miraculos acest lucru de la el și îl protejează, ca o pasăre care își hrănește copiii, care își întinde aripile peste ei, astfel încât niciun rău să nu se apropie de ei. Grația îi permite să vadă cu ochii săi cât de aproape a fost moartea lui de el și cum a rămas nevătămat. Astfel, el îl învață să raționeze despre ceea ce este ascuns și îi dezvăluie complexitatea gândurilor și gândurilor care sunt dificile și de neînțeles. Și o persoană poate afla cu ușurință semnificația lor, legătura reciprocă dintre ele și farmecul lor și de care dintre aceste gânduri este atașată o persoană, cum se nasc unul din celălalt și distrug sufletul. Iar harul îi pune de rușine înaintea ochilor toată răutatea demonilor și adăpostul gândurilor lor și pune în el sensul înțelegerii viitorului; în simplitatea ei, strălucește o lumină ascunsă pentru a simți din plin puterea conceptelor în gândurile subtile și, parcă cu un deget, îi arată ce ar fi suferit dacă nu ar fi știut acest lucru. Și atunci se naște în el gândul că orice lucru, mic și mare, ar trebui să ceară pentru sine în rugăciune de la Creatorul său. (pag. 218–219) Sfinții din veacul viitor, când mintea lor este absorbită de Duhul, nu se roagă în rugăciune, ci sunt înviați cu uimire în slava care îi încântă. Acest lucru ni se întâmplă și nouă. De îndată ce mintea va fi demnă să simtă beatitudinea viitoare, ea va uita atât pe sine, cât și totul aici și nu va mai avea în sine nicio mișcare către nimic. (pag. 64) Când... te întinzi în față, vei găsi următoarele semne clare aproape de sufletul tău: vei fi întărit în toate prin speranță și îmbogățit prin rugăciune, lucrurile care slujesc spre bine în mintea ta nu se vor rară niciodată de fiecare dată când vei întâlni oameni și vei simți slăbiciunea naturii umane și fiecare astfel de caz te va proteja de mândrie. (pag. 188) Adu cererile tale lui Dumnezeu în conformitate cu slava Lui, pentru ca demnitatea ta să fie mărită înaintea Lui și El să se bucure de tine. Dacă cineva îi cere regelui niște puroi, el nu numai că se va dezonora prin lipsa de importanță a cererii sale, întrucât a dat dovadă de mare ignoranță, dar îl va insulta și pe rege cu cererea lui. Aceasta este ceea ce face în rugăciunile sale cel care îi cere lui Dumnezeu binecuvântări pământești. Căci iată, Îngerii și Arhanghelii, acești nobili ai Regelui, în timpul rugăciunii tale își îndreaptă atenția spre tine, cu ce cerere te vei întoarce către Domnul lor; iar ei sunt uimiți și se bucură când văd că voi, pământești, v-ați lăsat trupul și cereți cele cerești; și, dimpotrivă, se supără, privind pe cel ce a lăsat lucrurile cerești și își cere puroiul. (pag. 27) Uneori... din rugăciune se naște o anumită contemplare și întrerupe rugăciunea orală, iar cel care se roagă în contemplare este uimit, cu trupul amorțit. Numim această stare contemplare rugătoare, și nu o viziune sau o imagine, sau o fantomă visătoare a ceva, așa cum spun cei proști. Și iarăși, în această contemplare în rugăciune există o măsură și o diferență de daruri; și aceasta este încă rugăciune: pentru că mintea nu a trecut într-o stare în care nu mai există rugăciune, într-o stare care este mai înaltă decât rugăciunea. (pag. 60) Să ne rugăm mereu Domnului astfel: „Fie ca adevărul Tău, Hristoase, plinătatea adevărului, să strălucească în inimile noastre și să învățăm să umblăm în calea Ta după voia Ta!” (pag. 170) Când s-a atins curăția prin rugăciune și chiar interioară, atunci mintea, de îndată ce va depăși această limită, nu va mai avea îndrăzneala să se roage și mișcarea rugăciunii, nici plâns, nici putere, nici libertate, nici cerere, nici poftă, nici plăcere în nimic nădăjduit în această viață sau în secolul următor. Și de aceea, după rugăciune curată nu există altă rugăciune. (pag. 61) Care este principalul lucru în toate lucrările... tăcerea, pentru ca o persoană care a ajuns în acest punct să știe că a atins deja perfecțiunea în viață? – Când o persoană este demnă de rugăciune neîncetată. Căci de îndată ce a realizat aceasta, s-a înălțat la înălțimea tuturor virtuților și a devenit sălașul Duhului Sfânt. Iar dacă cineva nu a acceptat fără îndoială acest har al Mângâietorului, atunci nu poate continua în voie în această rugăciune, pentru că, după cum se spune, când Duhul locuiește într-unul dintre oameni, atunci nu se va opri din rugăciune, ci Duhul Însuși se roagă mereu (vezi Rom. 8,26). Apoi, atât în ​​starea de somn, cât și în cea de veghe a unei persoane, rugăciunea nu este oprită în sufletul lui, dar fie că mănâncă, bea, doarme sau face ceva, chiar și în somn adânc, parfumul și evaporarea rugăciunii sunt ușor emise de inima lui. Atunci rugăciunea nu-l părăsește, ci în fiecare oră, deși este tăcută în înfățișarea lui exterioară, în același timp îndeplinește slujirea lui Dumnezeu în el în secret. (pag. 103–104) În măsura în care, iubiților, mintea abandonează grija acestui vizibil și este preocupată de speranța viitorului, în conformitate cu ridicarea ei deasupra grijii trupului și deasupra gândului acestei îngrijiri, în aceeași măsură se rafinează și se luminează în rugăciune. (pag. 164) O persoană cu adevărat smerită nu îndrăznește să se roage lui Dumnezeu când începe să se roage, sau să se considere vrednic de rugăciune, sau să ceară altceva și nu știe pentru ce să se roage; dar el tăce numai cu toate gândurile, aşteptând o singură milă şi voinţa care va veni pentru el de pe chipul venerabilei Majestate, când îşi pleacă faţa la pământ şi viziunea lăuntrică a inimii se înalţă la porţile înălţate ale Sfintei Sfintelor, unde El, a cărui locuinţă este întunericul, în faţa căruia ochii stăpâniţi în Seraphimi, care se îndreaptă spre virtutea lor, se adună laolaltă. rândurile revărsând tăcere. Și nu îndrăznește decât să vorbească și să se roage așa: „După voia Ta, Doamne, fie cu mine”. (pag. 213–214) Mișcările limbii și ale inimii în rugăciune sunt cheile; iar ce vine după aceasta este deja intrarea în camerele ascunse. Aici fiecare gură, fiecare limbă să tacă; Fie ca inima, acest stăpân al gândurilor și mintea, acest stăpân al sentimentelor și gândul, această pasăre care zboară rapid și nerușinat, să tacă și să înceteze toate trucurile lor. Să se oprească aici cei care caută, pentru că a venit Domnul Casei. (pag. 60) Nu-i cereți lui Dumnezeu ceea ce El Însuși ne dă fără a cere conform providenței Sale și le dă nu numai celor și iubiților Săi, ci și celor care sunt străini de cunoașterea Lui. Căci se spune: nu fiţi ca păgânii, zicând prea multe în rugăciunile voastre (vezi Mat. 6,7). Aceasta este trupească, și asta caută păgânii”, a spus Domnul. Nu vă îngrijorați de ceea ce mâncați, sau de ce beți... sau de ce vă îmbrăcați... Căci Tatăl vostru știe că aveți nevoie de aceasta (vezi Mat. 6:25, 32) (p. 27). Lacrimile în timpul rugăciunii sunt un semn al milei lui Dumnezeu, pe care sufletul a primit-o în pocăință, semn că rugăciunea a fost primită și a început să intre în câmpul curăției cu lacrimi. (pag. 138) Până la această limită [a rugăciunii pure – S.M.], fiecare mișcare de rugăciune și toate tipurile de rugăciune aduc mintea la puterea libertății. De aceea există o ispravă în această rugăciune. Și dincolo de această limită va fi uimire, și nu rugăciune, pentru că orice rugăciune se oprește, și începe o anumită contemplare; iar mintea nu se roagă prin rugăciune. (pag. 61) Marele Antonie, stând într-o zi în rugăciune, a văzut sufletul cuiva înălțat cu mare cinste și a binecuvântat pe cel vrednic de o asemenea slavă; Acest binecuvântat era Amon din Nitria, iar muntele pe care a trăit Sfântul Antonie era la treisprezece zile de călătorie din Nitria. (pag. 69–70) Fiecare rugăciune pe care o facem noaptea să fie mai onorabilă în ochii tăi decât toate faptele zilei. (pag. 168) Ce este rugăciunea spirituală? Și cum... să fii demn de asta? – Mișcările spirituale de strictă integritate și puritate se implică în activitatea Duhului Sfânt. Și unuia din multe mii de oameni i se acordă, pentru că acesta este secretul stării și vieții viitoare. Natura urcă și rămâne inactivă, fără nicio mișcare sau amintire a ceea ce este aici. Sufletul nu se roagă prin rugăciune, ci prin simțire simte lucrurile spirituale ale acestui veac, depășind înțelegerea omenească, a cărei înțelegere este posibilă numai prin puterea Duhului Sfânt. Și aceasta este contemplarea mentală, dar nu mișcarea și nu căutarea rugăciunii, deși și-a împrumutat originea din rugăciune. Căci prin aceasta, unii dintre acești oameni au atins deja perfecțiunea purității. Și nu există ceas în care mișcarea lor interioară să nu fie în rugăciune, așa cum am spus mai sus. Iar când vine Duhul Sfânt, îi găsește mereu în rugăciune; și din această rugăciune îi ridică la contemplare, care se numește viziune spirituală. Căci ei nu au nevoie de forma rugăciunii prelungite, nici de statul și ritualul slujirii prelungite. Pentru ei este suficient să-și amintească de Dumnezeu – și sunt imediat captivați de iubirea Lui. Totuși, ei nu neglijează cu desăvârșire să stea în picioare în rugăciune, când dau cinste rugăciunii și, pe lângă rugăciunea neîncetată, stau în picioare la orele rânduite. (pag. 104–105) Când... o persoană simte că ajutorul divin îl va ajuta cu adevărat, atunci inima lui se umple instantaneu de credință. De aici, el înțelege că rugăciunea este un refugiu pentru cei care caută ajutor, un izvor de mântuire, o comoară de speranță, un dig care salvează de neliniște, o lumină pentru cei aflați în întuneric, un sprijin pentru cei slabi, un acoperământ în timpul ispitelor, un ajutor într-un moment decisiv al bolii, un scut de eliberare în luptă, o săgeată care spune pur și simplu: multitudinea acestor binecuvântări îi este pusă la dispoziție prin rugăciune; iar de acum înainte se bucură de rugăciunea credinţei. Inima lui devine strălucitoare din speranță și nu rămâne în orbirea ei de odinioară cu simpla difuzare a buzelor. Dar când va înțelege acest lucru în acest fel, atunci va dobândi în suflet rugăciunea ca o comoară, iar din mare bucurie forma rugăciunii sale se va schimba în voci de recunoștință. (pag. 334) Când în timpul... slujbei vi se dă darul lacrimilor, să nu numiți desfătarea lor lenevie în rugăciune, pentru că harul lacrimilor este plinătatea rugăciunii. (pag. 167) Sufletele, când ating puritatea, văd nu fizic, ci spiritual; pentru că vederea corporală apare deschis și vede ceea ce este în fața ochilor; îndepărtatul necesită o viziune diferită. (pag. 70) Rugăciunea este altceva, iar contemplarea în rugăciune este alta, deși rugăciunea și contemplarea își împrumută originea una de la alta. (pag. 61) În acest timp, în care se înfăptuiesc rugăciuni și rugăciuni înaintea lui Dumnezeu și convorbirea cu El, omul cu efort de pretutindeni își adună laolaltă toate mișcările și gândurile și este cufundat în gând într-un singur Dumnezeu, iar inima lui este plină de Dumnezeu; și de aceea înțelege neînțelesul. Căci Duhul Sfânt, după puterea fiecăruia, acționează în el și acționează, împrumutând motivul acțiunii chiar din ceea ce se roagă; astfel încât, prin atenție, rugăciunea este lipsită de mișcare, iar mintea este uimită și absorbită de uimire și uită de dorința propriei cereri, iar mișcările ei sunt cufundate în extaz profund și nu este în această lume. (pag. 66–67) Iată cuvântul rostit de El [Hristos – S.M.] Care a hotărât ca fiecare lucru să aibă propria imagine: „Rugăciunea este bucurie care trimite mulțumire”. El a înțeles că această rugăciune trebuie săvârșită în cunoașterea lui Dumnezeu, adică trimisă de la Dumnezeu, pentru că atunci o persoană nu se roagă cu dificultate și oboseală, ca orice altă rugăciune, pe care o roagă înainte de a simți acest har, dar cu bucurie și surpriză din inimă, el emană în mod constant mișcări recunoscătoare, cu nenumărate îngenunchiri - și, din surprindere și uimire, ridică brusc cunoașterea lui Dumnezeu, prin surprindere și uimire. vocea lui, cântând cântece și slăvind pe Dumnezeu, Îi transmite mulțumiri și, cu uimire extremă, îi pune limba în mișcare. (pag. 334) În timp ce mintea ta este distrasă, citește mai mult decât rugăciune. Dar, după cum s-a spus, nu toate scrierile sunt utile. Iubește tăcerea mult mai mult decât acțiunea. Dacă este posibil, preferă să citești decât să stai în picioare. Căci lectura este sursa rugăciunii pure. (pag. 167–168) Cel care este cast, smerit, disprețuiește libertatea în cuvinte și și-a alungat iritabilitatea din inimă, el (sunt sigur de asta), de îndată ce începe să se roage, vede în suflet lumina Duhului Sfânt și sare în strălucirea iluminării cu lumina Sa și se bucură de viziunea slavei acestei iluminări și a schimbării ei până devine ca el însuși. (pag. 39–40) Rugăciunea are nevoie de... exercițiu pentru ca mintea să poată rămâne în ea mult timp. După neachizitivitate, care ne eliberează gândurile de legături, rugăciunea cere să rămânem în ea, pentru că odată cu trecerea timpului mintea dobândește obiceiul de a se exercita, învață să reflecte gândurile de la sine și prin experiență îndelungată învață ceea ce nu poate împrumuta dintr-o altă sursă. (pag. 165–166) Uneori, versurile devin dulci în gură și versetul unui verset în rugăciune continuă de nenumărate ori, nepermițând cuiva să treacă la un alt vers – iar cel care se roagă nu cunoaște sațietatea. (pag. 60) În cine strălucește lumina credinței, ei nu mai ajung la atâta nerușinare încât să ceară din nou lui Dumnezeu în rugăciuni: „Dă-ne aceasta”, sau: „Ia-ne de la noi”, și nu le pasă deloc de ei înșiși, căci cu ochii duhovnicești ai credinței văd în oră de ceas Providența părintească, cu care acel Părinte adevărat îi umbrește pe toți cu dragostea Lui mai mare decât pe toți, care cu dragostea Lui mai mare îi poate întrece pe toți pe toți cu dragostea Lui mai mare, are puterea de a ne ajuta la abundență, mai mult decât ceea ce cerem, gândim și ne imaginăm. (pag. 118) Activitatea nașei este dublă; Conform dualității naturii, ea este împărțită în două părți. Una, constând în suportarea durerilor trupești produse de acțiunea părții iritabile a sufletului, este ceea ce se numește activitate. Iar celălalt constă în lucrarea subtilă a minții și în meditația divină, precum și în a rămâne în rugăciune și așa mai departe; este realizat de partea concupiscibilă a sufletului și se numește contemplare. (pag. 12) Cere-i lui Dumnezeu să-ți dea măsura credinței. Și dacă simți această plăcere în sufletul tău, atunci nu este greu să-mi spui că nimic nu te poate îndepărta de Hristos. Și nu îți este greu în fiecare oră să fii dus în robie departe de lucrurile pământești și să te ascunzi de această lume slabă și de amintirile a ceea ce este în lume. Roagă-te pentru asta fără lene, cere asta cu fervoare, imploră asta cu multă râvnă până vei primi. Și, de asemenea, roagă-te ca să nu te epuizezi. Vei fi demn de asta dacă mai întâi, cu credință, te forțezi să-ți arunci grija asupra lui Dumnezeu și să-ți înlocuiești grija cu providența Lui. (pag. 215) Să ne rugăm deseori în mintea noastră Domnului să ne dea plânsul. Căci dacă dobândim acest har, care este mai bun și mai excelent decât alte daruri, atunci, cu ajutorul lui, vom atinge puritatea. Și de îndată ce o vom atinge, puritatea nu ne va fi luată până la plecarea noastră din această viață. (pag. 98) [Rugăciunea - S.M.] vine dintr-o inimă curată, muntele se ridică deasupra puterilor îngerești și nu este împiedicat de nimic până nu primește ceea ce cere și se întoarce cu bucurie pe buzele care l-au trimis. (pag. 36) Dacă..., când ești în priveghere, statul prelungit te învinge cu durata ei lungă și te epuiza de neputință, iar un gând îți spune, sau mai bine zis, unul răutăcios spune în gândul tău, ca într-un șarpe: „Termină, că nu poți sta în picioare”, atunci răspunde-i: „Nu, dar voi sta pentru o katisma [adică eu stau], și mai bine citesc dacă stau, și mai bine. limba mea tace și nu rostește psalm, dar mintea mea învață cu Dumnezeu în rugăciune și în conversația cu El, atunci veghea este mai de folos decât orice somn.” (pag. 231) Lucrul minunat este că nu este îngăduit să cerem în rugăciune pentru curăția dată nouă prin har și să renunțăm la viața care se realizează în împlinirea poruncilor. (pag. 243) Îl vedem pe Sfântul Antonie stând la ceasul al nouălea de rugăciune și simțindu-și înălțarea minții. Și un altul dintre părinți, stând în rugăciune cu mâinile ridicate, a mers în răpire timp de patru zile. Și mulți alții în timpul unei astfel de rugăciuni au fost captivați de o puternică amintire a lui Dumnezeu și de o mare iubire față de El și au ajuns în admirație. O persoană este demnă de ea atunci când, prin păzirea poruncilor Domnului, care se împotrivesc păcatului, este eliberată de păcat atât în ​​interior, cât și în exterior. (pag. 105) Fericiți cei curați cu inima, pentru că nu există timp în care să nu se bucure de această dulceață a lacrimilor și în ea Îl văd mereu pe Domnul. În timp ce sunt încă lacrimi în ochii lor, li se acordă viziunea revelațiilor Sale la înălțimea rugăciunii lor; și nu au rugăciune fără lacrimi. Iată ce a spus Domnul: Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați (Matei 5:4). Căci din plâns omul ajunge la puritatea spirituală. (pag. 98–99) Când săvârșiți o slujbă [stați în rugăciune - S.M.], dacă, în timpul diverselor slujbe, sunteți, pe cât posibil, de a vă înălța mintea și dintr-o dată versetul de pe limbă ți se oprește și cătușele tăcerii îți sunt impuse sufletului, fără participarea libertății tale, iar aceasta urmează o lungă ședere în tăcere, atunci știi că în smerenie te întinzi și înaintezi în liniștea ta. tu. (pag. 186) Trebuie să... știm, iubiților, că fiecare conversație purtată în secret, orice grija a unei minți bune despre Dumnezeu, fiecare reflecție asupra spiritualului este stabilită prin rugăciune și este numită numele de rugăciune, și sub acest nume este reunită, fie că vă referiți la diferite lecturi sau la vocea gurii de laudă către Dumnezeu, sau la întristarea grijulii pentru Domnul, sau la închinarea trupească, sau la orice ordine în poezie, sau în ordinea genuală. rugăciunea, din care se naște iubirea lui Dumnezeu; pentru că dragostea vine din rugăciune, iar rugăciunea vine din a fi pustnic. (pag. 166) Înaintea ispitelor, o persoană se roagă lui Dumnezeu ca un străin. Când intră în ispite din dragoste pentru Dumnezeu și nu se lasă să se schimbe, atunci este considerat față de Dumnezeu ca și cum ar fi fost datornic și ca un prieten sincer, pentru că, în împlinirea voinței lui Dumnezeu, a luptat cu vrăjmașul lui Dumnezeu și l-a învins. Iată ce se spune: roagă-te, dar nu cădea în nenorocire. (pag. 30) Ce este o inimă milostivă?... aprinderea inimii unei persoane pentru toată creația, pentru oameni, pentru păsări, pentru animale, pentru demoni și pentru fiecare făptură. Când își amintesc de ele și le privesc, ochii unei persoane vărsă lacrimi. Din milă mare și puternică care învăluie inima. Și din cauza răbdării sale mari, inima lui este slăbită și nu poate suporta, nici nu aude, nici nu poate vedea nici un rău sau o mică întristare suferită de făptură. Și de aceea, pentru cei mut și pentru vrăjmașii adevărului, și pentru cei ce-i fac rău, în fiecare ceas face o rugăciune cu lacrimi, ca să fie păzite și să aibă milă; și, de asemenea, pentru firea reptilelor se roagă cu mare milă, care se stârnește nemăsurat în inima lui până devine ca Dumnezeu în aceasta. (pag. 205–206) Există un grad mai înalt de cunoaștere. Iar dacă reușește cineva [în lucrarea duhovnicească – S.M.], va găsi prilejul, cu ajutorul lui Hristos, să se ridice la aceasta, când își va pune temelia lucrării sale în depărtare tăcută de oameni, în citirea Scripturilor, în rugăciune și în alte fapte bune. (pag. 127) Dacă... mintea pătrunde cu privirea în omul lăuntric, unde nu există nimic care ar putea servi ca schimbare de specie și unde complexul nu este separat de un alt complex prin alteritatea imaginii, ci totul este un singur Hristos, atunci este clar că atunci mintea acceptă simpla contemplare, fără de care nimic altceva nu va îndulci gâtul sufletului și nu va determina sufletul să dobândească în timpul rugăciunii sufletului hrana îndrăzneață a naturii. (pag. 261) Dragostea pentru Dumnezeu vine din conversația cu El, iar reflectarea și învățătura cu rugăciune se realizează prin tăcere. (pag. 167) În timp ce Dumnezeu în interior îți aduce inima la tandrețe, înclină-te constant și genuflexează. Nu-ți lăsa inima să-ți facă griji pentru nimic atunci când demonii încep să te convingă să faci alte lucruri; și apoi uită-te și te întrebi ce se va întâmpla cu tine din asta. Nimic altceva... nu este atât de important și greu și nu stârnește atâta invidie în demoni de parcă cineva s-ar arunca înaintea crucii lui Hristos, rugându-se zi și noapte, și se întâmplă parcă cu mâinile legate în spate. Daca vrei sa nu te racori in ardoarea ta si sa nu te saraci de lacrimi, fa asta; și binecuvântat ești, omule, dacă ai grijă de ceea ce ți se spune zi și noapte și nu poftești la altceva. Atunci lumina va străluci în tine și adevărul tău va străluci în curând și vei fi ca o grădină înflorită și ca un izvor care nu rămâne niciodată fără apă. (pag. 289) Călugărul care se află în afara lumii și se roagă mereu lui Dumnezeu să-i acorde foloase viitoare. Bogăția unui călugăr este mângâierea care se găsește în plâns și bucuria credinței strălucind în tainele minții. (pag. 309) Așa cum un copil este uimit de priveliști groaznice și, fugind (din ele), se ține de marginile hainelor părinților, chemându-le ajutor, tot așa și sufletul, în măsura în care este asuprit și zdrobit de frica de ispite, se grăbește să se lipească de Dumnezeu, chemându-L în rugăciune neîncetată. Și în timp ce ispitele continuă să o atace una după alta, rugăciunea crește. (pag. 227) Multe lacrimi se nasc în viața noastră și în contemplare minunată inima simte separat ceva în ele, alteori cu greu, iar alteori cu surprindere; pentru că inima se micșorează și devine ca un copil; iar de îndată ce începe rugăciunea, curg lacrimile. (pag. 171) Când... îi ceri lui Dumnezeu cu rugăciunile tale să-ți îndeplinească cererea, atunci, fără îndoială, ceea ce ai cerut în rugăciune îți va fi dat de la Dumnezeu ca slujitor Său sincer. (pag. 241) Când sufletul tău se apropie de ieșirea din întuneric, atunci acesta va fi un semn pentru tine: inima ta arde și, ca focul, arde zi și noapte și, prin urmare, privești întreaga lume ca pe niște resturi și cenușă, nici măcar nu dorești mâncare din dulceața gândurilor noi, aprinse, care se trezesc constant în sufletul tău. Deodată ți se dă un izvor de lacrimi, ca un pârâu, curgând fără constrângere și amestecându-se cu tot ce faci, adică în timpul lecturii, rugăciunii și meditației tale, când iei mâncare și băutură; și în tot ceea ce faci, se dovedește că ai lacrimi amestecate cu asta. Iar când vei vedea aceasta în sufletul tău, fii de încredere, căci ai trecut marea; și fii atât de sârguincios în faptele tale, păzește-ți cu atâta grijă, pentru ca harul să se înmulțească în tine din zi în zi. (pag. 316) Să privim, iubiților, în sufletele noastre în timpul rugăciunii; avem o contemplare atentă și rugătoare când citim poezie? Este o consecință a tăcerii adevărate. (pag. 416) Binecuvântat este cel ale cărui gânduri sunt întotdeauna despre Dumnezeu, care s-a abținut de la tot ce este lumesc și a rămas în conversație numai cu El în cunoștințele sale. Și dacă are destulă răbdare, nu va întârzia mult să vadă rodul. (pag. 160) Cel ce rămâne în dragostea lui Dumnezeu nu-i lipsește niciodată lacrimile, pentru că nu-i lipsește niciodată ceea ce hrănește în el pomenirea lui Dumnezeu; de ce chiar și în somn vorbește cu Dumnezeu. (pag. 106) Acțiunile celor care trăiesc după Dumnezeu sunt următoarele: cineva își lovește capul în pământ toată ziua - și face asta în loc să facă o slujbă, adică ore. Alții combină numărul de rugăciuni cu îngenuncherea constantă și prelungită. Un altul înlocuiește serviciile lui Dumnezeu pentru sine cu multe lacrimi – și se mulțumește cu asta. Altul încearcă să înțeleagă sensul a ceea ce citește – și îmbină cu ea regula hotărâtă pentru el... Iar altul, studiind cu râvnă psalmii, face ca această slujbă să fie continuă. Altul își petrece timpul citind - și inima i se încălzește. Un altul este dat în captivitate, contemplând sensul divin din Divinele Scripturi. Un altul, uimit de minunile care-l uimesc în poezie, se abține de la lectura obișnuită – și este stăpânit de tăcere... De aceea, fă mereu începutul lucrării lui Dumnezeu cu bucurie și râvnă; iar dacă ești curat de patimile și ezitările inimii, atunci Dumnezeu Însuși te va duce în vârf și te va ajuta și te va face înțelept după voia Lui; și surprins vei accepta perfecțiunea. (pag. 319–320) Mulțumește și mărturisește în tăcere lui Dumnezeu că ai primit o natură atât de slabă și capabilă de evaziune - și, cu ajutorul harului, în ce măsură te înalți uneori, cu ce daruri ești onorat și în ce fel ești deasupra naturii. (pag. 199) Când vrei să participi la slujba privegherii, atunci, cu ajutorul lui Dumnezeu, fă ​​cum îți spun. Pleacă-ți genunchii după obicei și ridică-te; și nu începe imediat slujirea ta, ci când te-ai rugat mai întâi și ai terminat rugăciunea și ți-ai pecetluit inima și mădularele cu semnul crucii dătător de viață, stai în tăcere o vreme până când sentimentele tale se potolesc și gândurile tale se potolesc. După aceasta, ridică-ți privirea interioară către Domnul și roagă-L cu tristețe să-ți întărească slăbiciunea, pentru ca poezia și gândurile inimii tale să devină plăcute voinței Sale sfinte. Și roagă-te în tăcere în inima ta, spunând astfel: „Doamne Iisuse, Dumnezeul meu, care privești la creația Sa, Tu, Căruia i se văd patimile mele și slăbiciunea firii noastre și puterea potrivniciei noastre, Tu Însuți mă ferești de răutatea Lui, pentru că puterea Lui este puternică, dar firea noastră este săracă, iar puterea noastră este slabă. De aceea, Tu, Bunule, Care ne cunoști slăbiciunea și ai suportat greutățile neputinței noastre, mântuiește-mă de răzvrătirea gândurilor și de potopul patimilor și învrednicește-mă de această slujire sfântă, ca să nu-i stric dulceața cu patimile mele și să nu mă arăt nerușinat și obrăzător înaintea Ta”. (pag. 230) Lacrimile... în timpul rugăciunii și râvna înflăcărată de a continua rugăciunea trezesc în inimă fervoarea dulciului lacrimilor, iar inima cu entuziasm lăudabil se înalță către Dumnezeu și strigă: Sufletul meu este însetat de Tine, de Dumnezeul cel puternic și viu: când voi veni și voi apărea înaintea feței Tale, Doamne (Ps. 41:3)? Cine a băut acest vin și apoi l-a pierdut, știe doar în ce stare jalnică a rămas și ce i-a fost luat din cauza relaxării. (pag. 355) Angajați-vă în citirea Scripturilor, care vă deschid calea către subtilitatea contemplării și viețile sfinților, deși la început nu veți simți dulceața, din cauza proximității întunecate a lucrurilor. Și când vei începe să te rogi și să practici regulile tale, atunci, în loc să te gândești la ceea ce ai văzut și auzit în lume, vei găsi în tine gândindu-te la Divinele Scripturi pe care le-ai citit și prin această reflecție vei fi adus în uitare, care a fost conștient de lucrurile lumești, și astfel mintea ajunge la puritate. Și asta înseamnă că este scris că lectura ajută sufletul atunci când începe să se roage; şi de asemenea: sufletul se luminează prin rugăciune în lectură. Iar citirea din nou, în loc de un amestec exterior, oferă hrană pentru diferite tipuri de rugăciune, și de aceea prin citire sufletul este luminat pentru a se ruga mereu fără lene și fără jenă. (pag. 285–286) Dragostea este rodul rugăciunii și din contemplarea ei ridică mintea la pofta ei nesățioasă, când mintea rămâne în rugăciune fără deznădejde și omul se roagă cu mintea numai în gânduri tăcute cu ardoare și ardoare. (pag. 183) Prin această [ispitire - S.M.] adevărații iubitori de Dumnezeu, fermi în dragostea lui Dumnezeu, sunt încercați să vadă dacă neglijează toate acestea și dacă nu sunt considerate nimic în ochii lor în comparație cu dragostea lui Dumnezeu, dacă se smeresc mereu, dau slavă Celui care îi ajută în toate și Autorul biruinței lor și se predau în mâinile Sale în mâinile Lui: feat, tu lupți și câștigi în ea pentru noi.” (pag. 331) Oare chiar vom fi supuși reproșului, cerând în rugăciune... curăție spirituală... și cererea noastră devine o chestiune de mândrie și îngâmfare dacă Îi cerem lui Dumnezeu ce ne prescriu Sfânta Scriptură și părinții noștri și de ce intră un călugăr la schit? Dar cred, sfinte, că, așa cum un fiu nu se îndoiește de tatăl său și nu-l întreabă în astfel de cuvinte: „Învață-mă arta” sau: „Dă-mi ceva”, așa este necuviincios ca un călugăr să raționeze și să-L ceară lui Dumnezeu: „Dă-mi asta și asta”. Căci el știe că providența lui Dumnezeu pentru noi este mai mare decât cea pe care un tată o are pentru fiul său. Și de aceea, se cuvine să ne resemnăm în cele din urmă, să plângem pentru acele cauze ale păcatelor care sunt peste voia noastră, fie că au fost făcute prin gând, fie prin fapta însăși, și să vorbim cu inima smerită în cuvintele vameșului: Doamne, îndură-te de mine, păcătosul (Luca 18, 13); pe ascuns şi pe faţă, să facă ceea ce a învăţat Domnul, spunând: ... când veţi împlini tot ce vi s-a poruncit, spuneţi, că suntem slujitori nesfârşiţi; ca și cum ar trebui să faci un om, un om (Luca 17:10), pentru ca conștiința ta să-ți mărturisească că ești incapabil și ai nevoie de milă. (pag. 254–255) Nu-l urî pe păcătos pentru că toți suntem responsabili. Și dacă vă răzvrătiți împotriva lui de dragul lui Dumnezeu, atunci plângeți pentru el. Și de ce îl urăști? Urăște-i păcatele și roagă-te pentru el ca să devină ca Hristos, Care nu s-a mâniat pe păcătoși, ci s-a rugat pentru ei. Nu vezi cum a plâns El pentru Ierusalim (vezi Luca 19:41)? (pag. 430) Cine a ajuns aici [la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu - S.M.] cu adevărat, și nu în vis, și-a pus de fapt multe semne în sine și printr-o lungă autoexaminare a recunoscut multe trăsături, știe ce spun, pentru că acest lucru nu este contrar adevărului. Și de acum înainte să nu se mai gândească la lucruri deșarte, să rămână necruțător înaintea lui Dumnezeu în rugăciune neîncetată cu frică și frică, ca să nu piardă marele ajutor al lui Dumnezeu. (pag. 334–335) Din mare dorință de ajutorul lui Dumnezeu, el [persoana – S.M.] se apropie de Dumnezeu, fiind în rugăciune. Și în măsura în care se apropie de Dumnezeu cu intenția lui, în aceeași măsură Dumnezeu se apropie de el cu darurile Sale și nu-i ia harul pentru marea sa smerenie, pentru că el, ca o văduvă în fața judecătorului, strigă necruțător să-l apere de rivalul său. (pag. 335) Alții, în vreme de pace, sunt loviți de săgețile vrăjmașului – și aceștia sunt cei care, prin îndrăzneala voinței lor, adună substanțe pentru suflete și în pământul sfânt, adică în rugăciune, se văd îmbrăcați în haine necurate. Și tocmai acesta este lucrul care se trezește în sufletele lor în ceasul în care se gândesc la Dumnezeu și se roagă. Ceea ce am dobândit în timpul neglijenței noastre ne face de rușine în timpul rugăciunii noastre. (pag. 427–428) Dacă nu ai puterea să te stăpânești și să cazi cu fața cu fața în rugăciune, atunci... dormi până îți trece ceasul acesta de întuneric [stare de îndoieli, temeri în timpul rugăciunii - S.M.], dar nu părăsi biserica tău. Cei care doresc să ducă o viață mentală și în călătoria lor caută consolarea credinței sunt expuși în mod special acestei ispite. (pag. 417) Când... mintea este reînnoită și inima este sfințită, atunci toate conceptele care apar în ea sunt trezite în conformitate cu natura lumii în care intră. În primul rând, dragostea pentru Divin este trezită în el și dorește comunicarea cu Îngerii și descoperirea secretelor cunoașterii spirituale; mintea lui simte cunoasterea spirituala a creaturilor si contemplarea tainelor Sfintei Treimi, precum si tainele economiei venerate de dragul nostru, straluceste in el; şi apoi intră complet în unitate cu cunoaşterea speranţei viitorului. (pag. 259–260) Ochii Domnului sunt asupra celor smeriți cu inima și urechile Lui sunt atente la rugăciunea lor (Ps. 33:16). Rugăciunea omului smerit pare a fi direct de la gură până la ureche. În timpul tăcerii tale, strigă prin fapte bune de smerenie: Doamne, Dumnezeul meu! Tu luminezi întunericul meu (Ps. 17:29). (pag. 315–316) Când stai înaintea lui Dumnezeu în rugăciune, în gândurile tale devii ca o furnică, ca o reptilă pe pământ, ca o lipitoare și ca un copil tăcut. Nu vorbi înaintea lui Dumnezeu nimic din știință, ci apropiește-te de El cu gândurile tale de copil și umbli înaintea Lui, ca să fii vrednic de acea providență paternă pe care o au părinții pentru copiii și pruncii lor. Se spune: Domnul ocrotește pruncii (Ps. 114:5). (pag. 214) Rugăciunea fără distracție produce în suflet un gând clar despre Dumnezeu. Iar insuflarea în noi înșine a amintirii lui Dumnezeu este insuflarea lui Dumnezeu în noi. Astfel devenim biserica lui Dumnezeu. Iată grija și o inimă zdrobită de pregătirea odihnei în Dumnezeu! (pag. 427) Testează-te, suflete, și gândește-te în ce țară este moștenirea ta și dacă ai trecut prin câmp, ceea ce aduce întristare lucrătorilor rodnici; cu gemete și neliniște, strigă și strigă, - în ce fel se va odihni Dumnezeul tău mai mult decât jertfele și arderile de tot. Lasă-ți buzele să emane glasuri dureroase, cu care sfinții Îngeri se bucură; udă-ți obrajii cu lacrimile ochilor, ca Duhul Sfânt să se odihnească în tine și să te spele de murdăria viciului; Îmbunătățește-l pe Domnul tău cu lacrimi ca să te ajute. (pag. 352–353) Dacă iubești castitatea, alungă gândurile rușinoase prin citire și rugăciune prelungită; și atunci vei avea o armă împotriva impulsurilor naturale și fără aceasta este imposibil să vezi puritatea în suflet. (pag. 309) A fi răzbunător și a te ruga este același lucru cu a semăna pe mare și a aștepta secerișul. Așa cum este imposibil să faci o barieră în stăpânirea focului, ca să nu urce în sus, tot așa nimic nu împiedică rugăciunile celor milostivi să se înalțe la cer. (pag. 420) Dacă... vrei ca inima ta să devină sălaşul tainelor lumii noi, atunci mai întâi te îmbogăţeşti cu fapte trupeşti, post, priveghere, slujire, asceză, răbdare, aşezarea gândurilor şi aşa mai departe. Leagă-ți mintea citind Scripturile și adâncindu-te în ele, scrie poruncile înaintea ochilor tăi și plătește datoria patimilor când ești învins și când câștigi. Și, printr-o conversație constantă în rugăciune și prin absența în rugăciune, eradicați în inima voastră fiecare imagine și orice asemănare pe care le-ați perceput anterior. Obișnuiește-ți mintea să aprofundezi mereu în secretele economiei Mântuitorului; și plecați cerând cunoaștere și contemplare, care în locul și timpul lor sunt deasupra descrierii verbale, continuați să faceți poruncile și să lucrați pentru dobândirea curăției; și cereți Domnului în rugăciune pentru durerea aprinsă de foc pentru toate (pe care El a pus-o în inimile apostolilor, martirilor și părinților), să vă cufunde în inima voastră și să fiți vrednici de o viață inteligentă. (pag. 262) Când se întâmplă că sufletul tău este confundat în interior de întuneric... și, așa cum razele soarelui sunt ascunse pe pământ de întunericul norilor, sufletul tău este lipsit de mângâiere spirituală de ceva vreme și lumina harului din interior se estompează, din cauza norii de patimi care umbrește sufletul și pentru că puterea oarecum veselă din tine a fost slăbit mintea și întunericul tău nu s-a stânjenit. prin gând și nu da mâna ignoranței spirituale, ci ai răbdare, citește cărțile profesorilor, silește-te să te rogi și aștepți ajutor. Ea va veni în curând și tu nu vei ști. Căci, așa cum fața pământului este dezvăluită de razele soarelui din întunericul aerisit care învăluie pământul, tot așa rugăciunea poate distruge și risipi norii patimilor din suflet și poate lumina mintea cu lumina bucuriei și a mângâierii, pe care rugăciunea o generează de obicei în gândurile noastre, mai ales când împrumută hrană din Scripturile Divine și luminează veghea. (pag. 342) Dacă, când faci o slujbă [rugăciune acasă - S.M.], un gând vorbește în tine și începe să-ți șoptească: „Grăbește-te puțin, că munca ta se înmulțește; în curând vei fi liber”, nu te alătura acestui gând. Și dacă acest lucru te deranjează mai mult, atunci întoarce-te imediat cu o glorie sau cât vrei și repetă fiecare verset care conține un fel de rugăciune de multe ori cu meditație. Și dacă din nou gândul te încurcă și te asuprește, lasă versetul și spune: „Nu vreau să socotesc cuvinte, ci să ajung la locuințe, pe orice cale mă vei conduce, voi merge repede”. (pag. 231) Trei grade prin care sufletul se apropie de Dumnezeu. Începutul tuturor acestor lucruri este o bună intenție înaintea lui Dumnezeu. Iar tipurile de fapte ale tăcerii sunt imuabile; sunt generate de mult tăierea și îndepărtarea de treburile vieții... Aceasta este esența: foamea, lectura, toată noaptea și privegherea sobră, după puterea fiecăruia, și multe plecăciuni, care sunt folositoare de făcut în timpul zilei și adesea noaptea. Să fie cea mai mică măsură pentru tine - să faci treizeci de plecăciuni, apoi să te înclini în fața crucii onorabile și să termină cu asta. Dar sunt și cei care, cu cât pot, măresc acest număr de arcuri. Alții petrec trei ore într-o singură rugăciune, având o minte treaz și aruncându-și fața la pământ fără constrângere și gânduri avântate. Și aceste două tipuri dezvăluie și arată abundența bunătății, sau harului, care este dată fiecăruia după propria demnitate. (pag. 321–322) Trăirea mintală este o chestiune a inimii, continuată necruțător cu un gând grijuliu despre Judecata, sau adevărul lui Dumnezeu și judecățile lui Dumnezeu, de asemenea rugăciunea neîncetată a inimii, gândirea la Providența și grija lui Dumnezeu, atât privată, cât și generală, văzute în întreaga lume, și ferindu-se de patimile secrete, astfel încât nimic pătimaș și spiritual să nu fie întâlnit în realmhid. Toate acestea sunt o chestiune de inimă; Aceasta este ceea ce se numește viață inteligentă. (pag. 393) Norii acoperă soarele, iar multă vorbă întunecă sufletul, care a început să fie luminat prin contemplare rugătoare. (pag. 407) Ferice de cel care... rămâne în tăcere și nu se tulbură cu multe lucruri, ci dedică toată activitatea trupească lucrării rugăciunii și este convins că atâta timp cât lucrează cu Dumnezeu și se îngrijește de El zi și noapte, nu îi va lipsi nimic extrem de necesar, pentru că pentru Dumnezeu se retrage de la distracție și de la muncă. (pag. 288–289) Învățați întotdeauna citind troparii și kathisme, amintindu-vă de moarte și sperând în viitor. Toate acestea reunesc mintea și nu îi lasă să se învârtească până nu vine adevărata contemplare, pentru că puterea spiritului este mai puternică decât pasiunile. În speranța viitorului, ocupă-te cu amintirea lui Dumnezeu, încearcă să înțelegi bine semnificația tropariei și ferește-te de tot ceea ce te îndeamnă la poftă exterior. Și în același timp, păstrează lucrurile mărunte care ți se întâmplă... Testează-ți mereu gândurile și roagă-te pentru ca pe tot parcursul vieții să-ți câștig ochii: din această bucurie va începe să curgă către tine. (pag. 367–368) Cheamă-te pe Maria și Marta, să te învețe voci jalnice; strigă către Domnul: „Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, care a plâns peste Lazăr și a vărsat lacrimi de întristare și milă pentru el, primește lacrimile durerii mele, vindecă patimile mele cu suferințele Tale, curăță-mi sângele cu sângele Tău și dizolvă cu trupul meu duhoarea trupului Tău dătătoare de viață. Fie ca fierea pe care mi-a dat-o dușmanilor tăi să-mi bea sufletul pe care mi l-a dat dușmanului meu, care mi-a dat-o sufletului meu dulce. bea trupul Tău, întins pe pomul crucii, fie ca mintea mea, dusă de demoni, să se întindă spre Tine, să-mi înalțe capul, sugrumat de potrivnici, să mă conducă spre Tine din abisul Tau făgăduință și scuipând din cei blestemati, luminează-mi fața întunecată de fărădelegi, Să mă călăuzească spre Tine sufletul pe care l-ai dat Tatălui Tău pe cruce. Nu am o inimă bolnavă să Te caut; N-am nici pocăință, nici măcar, prin care copiii sunt introduși în propria lor moștenire. Nu am lacrimi consolatoare, Vladyka. Mintea mi-a fost întunecată de treburile acestei vieți și de boală nu am puterea să-mi ridic privirea către Tine. Inima mea s-a răcit din cauza multor ispite și nu poate fi încălzită de lacrimi de dragoste pentru Tine. Dar Tu, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeule, comoară a lucrurilor bune, dă-mi pocăință deplină și inimă neobosită, pentru ca din tot sufletul să încep să Te caut. Căci fără Tine voi fi străin de tot binele. De aceea, Bunule, dă-mi harul Tău. Fie ca Tatăl, fără copii și veșnic, care Te scoate din sânul Său, să reînnoiască în mine trăsăturile chipului Tău. Te-am părăsit - nu mă lăsa. M-am plecat de la Tine - Tu vii să mă cauți și să mă conduci în pășunea Ta, numără-mă printre oile turmei Tale alese, hrănește-mă cu grăuntul tainelor Tale divine împreună cu cei a căror inimă curată este sălașul Tau, și în ea se vede înfrunzirea revelațiilor Tale - aceasta este mângâierea și această bucurie pentru cei ce au muncit pentru Tine în toate necazurile și necazurile. Fie ca și noi să fim vrednici de această jertfă prin harul Tău și dragostea Ta pentru oameni, Mântuitorul nostru Iisus Hristos, în vecii vecilor!” (pag. 353–354) Când te rogi, rostește această rugăciune: „Dă-mi, Doamne, să fiu cu adevărat mort ca să vorbesc cu acest veac”. Și să știți că ați combinat toate cererile în aceasta; încearcă să îndeplinești această sarcină în tine. Căci dacă rugăciunea este urmată de acțiune, atunci ești cu adevărat în libertatea lui Hristos. (pag. 162–163) Tu, Doamne, întoarce-ne fețele de la lume ca să te poftească, până când vedem ce este lumea și nu mai credem în umbra ca realitate. Fiind din nou creat, Doamne, reînnoiește în mintea noastră râvna înainte de moarte, pentru ca în ceasul ieșirii noastre să cunoaștem care a fost intrarea și deznodământul nostru în această lume, până când vom termina lucrarea la care prin voia Ta am fost chemați inițial în această viață, și pentru ca după aceasta să avem nădejde într-un gând plin de speranță - să primim, conform făgăduinței celei mai mari iubiri pregătite în Scripturi, a doua Scripturi. restaurare, a cărei amintire se păstrează prin credința în sacramente. (pag. 395) Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice. M.: Regulă de credință, 1998. – 435 p.