Wzywaj Boga nieustannie. Według dzieł św. Izaaka Syryjczyka

Spis treści Streszczenie Przedmowa Św. Izaak Syryjczyk o modlitwie Nie ustawajcie w modlitwie Oczyśćcie się przed Panem Modlitwa potrzebuje ćwiczeń Literatura Dzieło to jest zbiorem wypowiedzi św. Izaaka Syryjczyka na temat modlitwy, zaczerpniętych z jego ascetycznych słów. W swoich dziełach św. Izaak wyraźnie pokazuje, że istotą wyczynu i podpory życia chrześcijanina jest modlitwa – dążenie duszy do Boga, a idealnie – komunia z Bogiem. Modlitwa rozpala miłość i osiąga bezgraniczność w doskonałym chrześcijaninie, napełniając go pełnią radości w Chrystusie. Publikacja przeznaczona jest dla szerokiego grona czytelników prawosławnych. Centrum życia każdego chrześcijanina jest Pan Jezus Chrystus i przekazywana przez Niego Ewangelia – dobra nowina o wybawieniu ludzkości z niewoli grzechu i śmierci. W swojej ziemskiej posłudze Syn Boży dał szereg ważnych wskazówek dotyczących życia duchowego każdego człowieka. Jednym z nich było wskazanie na potrzebę nieustannej modlitewnej komunikacji pomiędzy wierzącym a jego Stwórcą. Modlitwa to stan człowieka, gdy w widzialnej formie zwrócenia się do Boga, prowadzi z Nim osobisty duchowy dialog. W tym dialogu wierzący zwraca się do Stwórcy ze swoimi problemami, doświadczeniami, aspiracjami i nadziejami. W odpowiedzi na to wezwanie, jeśli jest ono szczere, Pan Bóg okazuje miłosierdzie człowiekowi, przyjmuje jego modlitwy i pomaga mu w życiu. Czasem wydaje się ludziom, że Stwórca nie wysłuchuje ich modlitw i nie odpowiada na nie ze swoją pomocą. Jednak nie jest to prawdą. Zgodnie z nauką Kościoła Bóg z pewnością odpowie na prośby, które człowiek kieruje całym swoim sercem i duszą - po prostu może nie nastąpić od razu. Dzieje się tak dlatego, że Pan może poddać wiarę człowieka próbie, a próba ta objawia się tym, że człowiek czasami musi intensywnie i długo zwracać się do Stwórcy. Jednak to właśnie w tak długotrwałym nawróceniu wystawione są na próbę intencje wierzącego, jego zaufanie i wiara w swego dobrego Stwórcę. Pan Jezus Chrystus nawoływał wszystkich ludzi do modlitwy do Boga, ale trzeba to czynić bez obłudy, szczerze i pobożnie. I tak w Ewangelii Mateusza czytamy następujące słowa Zbawiciela o znaczeniu modlitwy: A modląc się, nie bądźcie jak obłudnicy, którzy lubią się modlić, stojąc w synagogach i na rogach ulic, aby ukazać się ludziom. Zaprawdę powiadam wam, że oni już odbierają swoją nagrodę. Ty zaś, gdy się modlisz, wejdź do swojego pokoju i zamknąwszy drzwi, módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu; a twój Ojciec, który widzi w ukryciu, odda ci jawnie. A kiedy się modlicie, nie mówcie za dużo, jak poganie, bo myślą, że wieloma słowami zostaną wysłuchani; Nie bądźcie podobni do nich, bo wasz Ojciec wie, czego potrzebujecie, zanim Go poprosicie (Mt 6,5-8). Najbardziej uderzającym dowodem na to, że modlitwa jest jednym z kamieni węgielnych życia duchowego człowieka, jest fakt, że sam Zbawiciel dał ludziom wzór znany jako modlitwa „Ojcze nasz”: Módlcie się więc: Ojcze nasz, któryś jest w niebie! Święć się imię Twoje; Przyjdź królestwo Twoje; Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie; Chleba naszego powszedniego daj nam dzisiaj; i odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom; i nie wódź nas na pokuszenie, ale nas zbaw ode złego. Bo Twoje jest królestwo i moc i chwała na wieki. Amen (Mateusza 6:9–13). Idąc za Panem, Jego uczniowie, apostołowie, a później święci ojcowie Kościoła chrześcijańskiego wielokrotnie mówili o potrzebie modlitwy. Jednym z takich ascetów jest św. Izaak Syryjczyk, biskup Niniwy. Święty Izaak Syryjczyk żył w Syrii w VII wieku, kiedy monastycyzm, do którego należał, istniał już od kilku stuleci. Do nas dotarło niewiele informacji o życiu mnicha. Wiadomo na przykład, że wraz z bratem wstąpił do klasztoru Mar Matthew. W klasztorze bracia wyróżniali się zamiłowaniem do nauki i wielkim wysiłkiem w życiu ascetycznym. Za takie zasługi zaproponowano im zostanie przywódcami klasztoru. Jednak dążąc do samotniczego trybu życia, ciszy i możliwości pełnienia pełnoprawnej posługi monastycznej, mnich Izaak Syryjczyk opuścił klasztor i udał się w odosobnienie. Bez względu na to, ile razy próbowano nakłonić świętego do powrotu do klasztoru, łącznie z własnym bratem, asceta nie zgodził się na tę propozycję. Niemniej jednak Pan osądził swojego sprawiedliwego człowieka, aby służył nie tylko sobie, ale także zwykłym ludziom - został wyniesiony na stolicę biskupią miasta Niniwa. Mnich Izaak oczywiście starał się zrobić wszystko, aby doprowadzić swoją owczarnię do Chrystusa, ale nie wszystko było takie proste. Moralność mieszkańców miasta była dość niegrzeczna. Czując, że nie jest w stanie nic zmienić, a także tęskniąc za życiem pustelnika, święty porzucił posługę biskupią i ponownie wycofał się na pustynię. Tutaj mnich żył aż do śmierci, osiągając wysoki stan duchowy. Po sprawiedliwej śmierci św. Izaaka Syryjczyka, od początku VIII do XVIII wieku, w Europie nie wiedziano o nim nic poza jego imieniem i pismami. Dopiero w 1719 roku ukazała się pierwsza biografia świętego, opracowana przez nieznanego autora i opublikowana w Rzymie. Pod koniec XIX w. – w 1896 r. – pojawiły się nowe informacje o mnichu. Ukazało się dzieło jednego z syryjskich historyków z VIII w., biskupa Basry Jezudena, które zawierało m.in. informacje o życiu św. Izaaka Syryjczyka. Pisma św. Izaaka zawierają 91 słów ascetycznych, które dotykają różnych aspektów życia duchowego człowieka. Będąc mnichem i pustelnikiem, mnich pisał przede wszystkim dla innych mnichów, udzielając przydatnych rad na ich ascetycznej ścieżce. Niemniej jednak wiele jego słów i nauk, także tych dotyczących modlitwy, jest ważnych dla każdego chrześcijanina w ogóle, ponieważ wszyscy razem – mnisi, księża i świeccy – tworzymy Kościół – jedno i mistyczne Ciało Chrystusa. Dzieło to jest zbiorem wypowiedzi św. Izaaka Syryjczyka na temat modlitwy. Mamy nadzieję, że niniejsza praca zainteresuje wszystkich, którzy interesują się życiem chrześcijańskich ascetów, a także tych, którzy chcą sami odkryć głębszą chrześcijańską naukę o modlitwie. Czcigodny Izaak Syryjczyk na modlitwie Modlitwa, gdy podaje ci rękę, zastępuje służbę Bogu. (s. 167) Modlitwa jest błaganiem i troską o coś oraz pragnieniem czegoś, na przykład: wybawieniem od obecnych lub przyszłych pokus, lub pragnieniem dziedzictwa ojców; ponadto modlitwa, dzięki której człowiek uzyskuje pomoc od Boga. (s. 62) Ciągłe studiowanie Pisma Świętego jest światłem dla duszy, ponieważ ukazuje duszy pożyteczne przypomnienia, aby wystrzegała się namiętności, aby trwała w miłości Boga i czystości modlitwy, a także wytycza przed nami spokojną drogę śladami świętych. (s. 133) Niemożliwe jest podporządkowanie uczuć mocy duszy bez ciszy i wyobcowania od ludzi, ponieważ dusza rozumna, będąc zasadniczo zjednoczona i związana z tymi uczuciami, mimowolnie daje się ponieść swoim myślom, jeśli człowiek nie przebudzi się w tajnej modlitwie. (s. 180) Módlcie się, abyście nie popadli w pokusy duchowe, ale ze wszystkich sił przygotujcie się na pokusy cielesne. Bo poza nimi nie można zbliżyć się do Boga, gdyż między nimi jest przygotowany pokój Boży. (s. 28–29) Kiedy [sprawiedliwy – S.M.] oddaje się na śmierć, co godzinę płacze i modli się, aby nie zostać pozbawionym czystego życia Bożego; wtedy otrzymuje pomoc od Boga. (s. 109) Znaczenie... słowa pokuta, jak dowiedzieliśmy się z rzeczywistych właściwości rzeczy, jest następujące: jest to, wraz z modlitwą wypełnioną skruchą, nieustanną prośbą skierowaną do Boga, aby opuścił przeszłość i ból, aby zachować przyszłość. (s. 201) Nieustannie zamartwiaj się modlitwą przed Bogiem w swoim sercu, nosząc czystą myśl, pełną czułości, a Bóg uchroni twój umysł od nieczystych i nieprzyjemnych myśli, aby ścieżka Boga nie rzucała ci wyrzutów. (s. 11) W żadnym wypadku nie pozwalajcie sobie na zaniedbanie, ale bądźcie trzeźwi wobec wzlotów swego umysłu. Bo psalmodia jest korzeniem życia. (s. 168) Często zdarza się, że ktoś klęka w modlitwie i ma ręce wzniesione do nieba, twarz ma utkwioną w krzyżu Chrystusa i skupia wszystkie swoje myśli w modlitwie do Boga; i gdy człowiek modli się do Boga ze łzami i czułością, w tej właśnie godzinie w jego sercu nagle wrze źródło, które wylewa radość, jego kończyny rozluźniają się, oczy zamykają się, twarz opada na ziemię, a myśli się zmieniają, tak że nie może się ugiąć przed radością, która budzi się w całym jego ciele. Uważaj, człowieku, na to, co czytasz. Bo jeśli nie będziesz się starał, nie zyskasz, a jeśli nie będziesz bić z zapałem w drzwi i stale przy nich czuwać, to nie zostaniesz usłyszany. (s. 289–290) Módl się do Boga, abyś poczuł pragnienie Ducha i Jego pożądliwość. Gdy bowiem przyjdzie do ciebie ta kontemplacja i pragnienie Ducha, wtedy wycofasz się ze świata, a świat odwróci się od ciebie. (s. 368) Modlitwa jest umartwieniem myśli o pożądliwości życia cielesnego. Bo kto gorliwie się modli, jest dla świata tym, czym umiera; a trwanie cierpliwie na modlitwie oznacza dla człowieka zaparcie się samego siebie. Dlatego w bezinteresowności duszy odnajduje się miłość Boga. (s. 183) Nie karć tych, którzy żądają Twojej modlitwy i nie pozbawiaj ich łagodnych słów pocieszenia, aby nie zginęli i aby ich dusze nie zostały od Ciebie odebrane. Wręcz przeciwnie, pamiętajcie, że lekarze choroby zapalne leczą lekami chłodnymi, a przeciwne lekami odurzającymi. (s. 306) Bez nieustannej modlitwy nie da się zbliżyć do Boga. Po trudach modlitwy umieszczenie w umyśle nowej troski powoduje marnowanie myśli. (s. 355) O wielu męczennikach mówią, że w dniu, w którym spodziewali się otrzymać koronę męczeństwa, jeśli dowiedzieli się o tym albo z objawienia, albo z zawiadomienia od jednego ze swoich przyjaciół, przez całą noc nic nie jedli, ale od wieczora do rana stali czuwając na modlitwie, wielbiąc Boga w psalmach, hymnach i pieśniach duchowych, z radością i radością czekali na tę godzinę, podobnie jak inni, którzy przygotowywali się do małżeństwa. (s. 91) Grzesznik nie potknie się w swoim grzechu w dniu, w którym zwróci się do Pana. (s. 302) Ten, kto spędza godzinę wzdychając za swoją duszą, jest lepszy od tego, który swoją wizją przynosi pożytek całemu światu. (s. 175) Musisz stanąć przed obliczem Boga i zawsze niezmiennie podnosić wzrok ku Bogu, jeśli naprawdę chcesz chronić swój umysł, rozpoznawać, powstrzymywać i odrzucać wkradające się do niego drobne poruszenia oraz w ciszy myśli rozróżniać to, co przychodzące i wychodzące. (s. 354) Nie podchodź do słów sakramentów zawartych w Piśmie Świętym bez modlitwy i proszenia Boga o pomoc, ale mów: „Daj mi, Panie, poczuć moc w nich zawartą”. Uważaj modlitwę za klucz do prawdziwego znaczenia tego, co jest powiedziane w Boskich Pismach. (s. 408) Jeśli mówimy, że Bóg jest niezwykle miłosierny, to dlaczego, gdy stale prosimy w pełni i w pokusie, nie zostajemy wysłuchani, ale czy On gardzi naszymi prośbami? Tego właśnie uczy nas prorok, mówiąc: Niemała jest ręka Pana, aby okazywać miłosierdzie, a Pan nie jest słabo słyszący. Ale nasze grzechy oddzieliły nas od Niego, a nasze winy odwróciły Jego oblicze, aby nie słyszeć (zob. Iz. 59:1-2). Pamiętaj o Bogu przez cały czas, a On będzie pamiętał o Tobie, gdy wpadniesz w kłopoty. (s. 299) W żałobie musimy prosić Boga o pomoc. Niebezpieczne jest niepotrzebne kuszenie Boga. (s. 154) Modlitwę poprzedza erem, a sama erem jest konieczna dla modlitwy, a sama modlitwa jest konieczna, aby zdobyć miłość Boga do nas, ponieważ w wyniku modlitwy odnajdujemy powody, abyśmy kochali Boga. (s. 166) Praca fizyczna i nauczanie Pisma Świętego chronią czystość, a praca jest wspierana przez nadzieję i strach. Nadzieja i strach utwierdzają się w umyśle poprzez oddalenie od ludzi i nieustanną modlitwę. (s. 314) Módlcie się, aby straszna pokusa diabła nie przyszła na was z powodu waszej arogancji; ale dla waszej miłości do Boga, niech moc Boża wam pomoże - a przez was pokona swoich wrogów. Módlcie się, aby te pokusy nie wplątały was w zepsucie waszych myśli i czynów; ale niech wasza miłość do Boga zostanie wystawiona na próbę, a Jego moc wywyższona w waszej cierpliwości. (s. 30) Dary Boże przychodzą do człowieka poprzez serce pobudzone do nieustannego dziękczynienia... Usta, które zawsze dziękują, otrzymują błogosławieństwo od Boga; jeśli serce pozostaje we wdzięczności, łaska zstępuje do niego. (s. 403) Zanim zaczniesz walczyć, poszukaj pomocy dla siebie i udaj się do lekarza, zanim zachorujesz. Zanim przyjdzie na ciebie smutek, módl się do Boga; a w chwilach ucisku znajdziesz Go, a On cię wysłucha. Zanim zaczniesz się czołgać, zadzwoń i błagaj; i zanim zaczniecie się modlić, przygotujcie śluby, czyli prowiant na podróż stąd. (s. 302–303) W poczuciu słabości i prostoty módlcie się, abyście dobrze żyli przed Bogiem i byli beztroscy. Bo jak cień podąża za ciałem, tak miłosierdzie podąża za pokorą. Dlatego jeśli chcesz według tego żyć, nie poddawaj ręki słabym myślom. Jeśli otaczają cię i przerażają wszelkie szkody, wszelka złośliwość i wszelkie niebezpieczeństwa, nie martw się tym i nie przejmuj się tym. (s. 217) Jaką śmiałość nabrali ci, których ciągła obecność na modlitwie uczyniła z Niego [Chrystusa – S.M.] (s. 57) Jeśli ktoś nie sprzeciwia się myślom zaszczepionym w nas przez wroga, ale przerywa rozmowę z nim poprzez modlitwę do Boga, to jest to znak, że jego umysł nabył mądrość z łaski, że jego prawdziwa wiedza uwolniła go od wielu spraw i że znajdując krótką drogę, którą osiągnął, przestał długoterminowo wznosić się na długiej ścieżce. (s. 137) Ośmielam się powiedzieć za św. Pawłem, że jesteśmy cerkwią Boga (1 Kor. 3,16). Dlatego też, jako że sam Bóg jest czysty, oczyśćmy Jego cerkiew, aby zapragnął w niej zamieszkać. I jak On sam jest święty, tak i my uświęcajmy cerkiew; Przyozdobimy go wszelkimi dobrymi i uczciwymi uczynkami, napełnimy zapachem pokoju woli Bożej, modlitwą czystą i serdeczną, której nie można zdobyć przez komunikację w częstych niepokojach świata. I w ten sposób obłok Jego chwały przyćmi duszę, a światło Jego wielkości zaświeci w sercu, a wszyscy mieszkańcy wsi Bożej napełnią się radością i weselem, a aroganccy i bezwstydni znikną z płomienia Ducha Świętego. (s. 352) Och, ile przyjemności to sprawia, jak raduje, cieszy i oczyszcza duszę przebudzenia - budząc się razem z modlitwą i czytaniem! (s. 180) Ofiarą sprawiedliwych są łzy ich oczu, a ofiarą miłą Bogu jest ich westchnienie podczas czuwania. Sprawiedliwi i przygnębieni ciężarem ciała będą wołać do Pana i z bólem przesyłać modlitwy do Boga, a w odpowiedzi na wołanie ich głosów przyjdą im z pomocą święte zakony, aby ich dodać otuchy i pocieszyć nadzieją, gdyż święci Aniołowie, zbliżając się do świętych ludzi, są współsprawcami ich cierpień i smutków. (s. 317) Mówi się: módlcie się, aby nie ulec pokusie wiary. Módlcie się, abyście wraz z demonem bluźnierstwa i pychy nie popadli w pokusę zarozumiałości w swoim umyśle. Módlcie się, abyście za pozwoleniem Boga nie ulegli oczywistej pokusie diabła z powodu złych myśli, które pojawiły się w waszym umyśle i z powodu których dopuściła się pokusa. (s. 29–30) W żarliwej modlitwie Pan pozostawia świętym powody do pokory i skruchy serca, aby ci, którzy Go kochają, przez pokorę zbliżyli się do Niego. (s. 336) Żeglarz płynąc środkiem morza patrzy na gwiazdy i według nich prowadzi swój statek, aż dotrze do molo. I... [sprawiedliwy - S.M.] patrzy na modlitwę, bo to go koryguje i kieruje jego procesję na molo, do którego kieruje się jego życie w godzinnej modlitwie. (s. 406) Póki masz palce, ukrzyżuj się w modlitwie, zanim nadejdzie śmierć. Póki masz oczy, napełnij je łzami, zanim pokryją się kurzem. (s. 174) Jeśli [sprawiedliwi – S.M.] nie odrzucą od siebie powodów pomocy, czyli modlitw, trudów i pokory, wówczas Orędownik i Pomocnik nigdy się od nich nie oddalą. (s. 326) Tak jak inna osoba, która przyniosła królowi wielki dar, zostaje przez niego nagrodzona czułym spojrzeniem, tak temu, kto ma łzy w modlitwie, wielki Król wieków, Bóg, przebacza wszelki grzech i nagradza go życzliwym spojrzeniem. (s. 229) Taki jest zwyczaj tych, którzy pragną dobrych rzeczy – zgodnie z roztropnością umysłu używać modlitwy jako pomocy w działaniu i zdobywaniu mądrości, aby odróżnić prawdę od fałszu. (s. 147) Cierpliwość jest matką pocieszenia i pewnej siły, zwykle generowanej przez szerokość serca. Trudno jest człowiekowi znaleźć taką siłę w swoich smutkach bez Bożego daru, zdobytego przez wytrwałą modlitwę i wylanie łez. (s. 391) Skoro Pan wie, że przed śmiercią nie odbierze nam możliwości odstępstwa, że ta zmiana jest nam bardzo bliska, a mianowicie przejście od cnoty do występku, że człowiek i jego natura z łatwością godzą się na przeciwieństwo, nakazał nam czuwać i starać się w nieustannej modlitwie. (s. 202) Kto wie, że potrzebuje pomocy Bożej, zanosi wiele modlitw. A w miarę ich pomnażania poniża się serce. Każdy bowiem, kto się modli i prosi, nie może powstrzymać się od ukorzenia. Ale Bóg nie pogardzi skruszonym i pokornym sercem (zob. Ps. 50:19). Dlatego serce, dopóki się nie ukorzy, nie może przestać się wznosić; pokora to łączy. (s. 333–334) Jeśli czynisz dobro przed Bogiem, a On daje ci dar, proś Go, aby dał ci wiedzę, jak bardzo wypada, abyś się ukorzył, albo przydzielił ci strażnika nad darem, albo odebrał go od ciebie, aby nie był przyczyną twojej zagłady. Nie jest bowiem nieszkodliwe dla każdego utrzymywanie bogactwa. (s. 149) Módlcie się, aby Anioł waszej czystości nie odstąpił od was, aby grzech nie wszczął przeciwko wam ognistej walki i nie oddzielił was od niego. (s. 30) Wzywajcie Boga nieustannie, płaczcie przed Jego łaską, wylewajcie łzy i pracujcie, aż On wam przyśle pomoc. Bo jeśli pewnego dnia ujrzysz obok siebie Tego, który cię zbawia [Chrystusa – S.M.], nie będziesz już więcej pokonany przez swego wroga [demona – S.M.], który się tobie opiera. (s. 327–328) Komunikujcie się z tymi, którzy są zasmuceni w waszych sercach, poprzez modlitwę i serdeczne kondolencje - a źródło miłosierdzia zostanie otwarte dla waszych próśb. (s. 11) Ten, kto kroczy ścieżką Boga, musi dziękować Bogu za wszystko, co go spotyka, wyrzucać i zasypywać swoją duszę wyrzutami, i wiedzieć, że Dostawca dopuścił do tego tylko z powodu własnego zaniedbania, aby obudzić swój umysł lub dlatego, że stał się dumny. I dlatego niech się nie zawstydza, niech nie porzuca pola i wyczynu, i niech nie przestaje robić sobie wyrzutów, aby nie spotkało go większe zło; gdyż nie ma nieprawości u Boga, który emanuje sprawiedliwością. (s. 337) Łaska... jest dawana godnym w czasie modlitwy i ma swój początek w modlitwie, gdyż według świadectwa ojców poza tym czasem nie ma gdzie nawiedzać tej chwalebnej łaski. (s. 65) Nasz Pan wskazał modlitwą wsparcie naszej słabości, mówiąc: obudźcie się, czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście (Mt 26,41). Módlcie się i nie bądźcie leniwi, cały czas czuwając i modląc się (por. Kol 4,2-3). Proście, a otrzymacie; szukajcie, a znajdziecie; pchnij, a otworzą się przed tobą. Bo każdy, kto prosi, otrzymuje, każdy, kto szuka, znajduje, i temu, kto prosi, będzie otworzone (Mt 7, 7-8). Szczególnie potwierdził swoje słowo i pobudził nas do większej pilności przypowieść o przyjacielu, który przyszedł do przyjaciela o północy i poprosił go o chleb. Pan mówi: Zaprawdę, powiadam wam, choćby mu tego nie dał... jest przyjacielem, ale przez swoją lekkomyślność da mu, żąda (Łk 11,8). A wy módlcie się i nie bądźcie nieostrożni. Cóż za niewypowiedziana zachęta do odwagi! (s. 201) Tak jak powieki są blisko siebie, tak pokusy są blisko ludzi; i Bóg mądrze to zaplanował dla waszego dobra, abyście nieustannie pukali do Jego drzwi, aby strach przed smutkiem zaszczepił w waszym umyśle pamięć o Nim, abyście przybliżyli się do Niego w modlitwie, a wasze serce zostało uświęcone nieustanną pamięcią o Nim. A gdy będziesz błagał, wysłucha cię; i poznacie, że tym, który was wybawia, jest Bóg, i rozpoznacie Tego, który was stworzył, który o was dba, który was strzeże i który stworzył dla was świat: jednego jako tymczasowego nauczyciela i mentora, drugiego jako ojcowski dom i wieczne dziedzictwo. (s. 299) Kiedy przyjdą do Ciebie miłośnicy lenistwa, jak tylko chwilę posiedzą, spraw, by wyglądało, że chcesz stanąć do modlitwy i powiedz temu, który przychodzi z ukłonem: módlmy się, bracie, bo już przyszedł czas, żebym rządził i nie mogę tego złamać, staje się to dla mnie trudne, gdy chcę to spełnić w innej godzinie, i jest to dla mnie powód do wstydu i bez jakiejś skrajnej potrzeby nie mogę odstąpić od zasad. A teraz nie ma potrzeby, aby moja modlitwa była odwołana. I nie pozwól mu odejść bez modlitwy z tobą. Jeśli powie: Módl się, a pójdę, pokłoń się mu i powiedz: przez wzgląd na miłość zmów ze mną chociaż tę jedną modlitwę, abym mógł skorzystać z twojej modlitwy. A kiedy to zrobisz, rozszerz swoją modlitwę nawet poza to, do czego jesteś przyzwyczajony. (s. 52–53) Jeśli... [osoba - S.M.] strzeże swojej duszy z miłością i z cierpliwością prosi Boga w niestrudzonej modlitwie, to sam Bóg spełni jego prośbę i otworzy przed nim swoje drzwi, szczególnie ze względu na jego pokorę, ponieważ objawienie tajemnic zdarza się pokornym. (s. 345–346) Jeśli przestaniemy pocić się na ziemi, to z konieczności będziemy zbierać ciernie. Bo z tej samej konieczności zaniechanie modlitwy powoduje zatwardzenie ziemi [zatwardzanie serca – S.M.], która naturalnie wyrasta ciernie [w sercu i duszy – S.M.]. (s. 78) Pilnie odkrywajcie swoją słabość i niewiedzę w rozumowaniu, subtelność... zarozumiałość przed Panem w modlitwie, aby nie dać się wam zostawić i nie dać się kusić w niczym haniebnym; ponieważ pycha następuje po rozpustie, a zarozumiałość po oszustwie. (s. 169) Preferowanie dobrej woli jest sprawą życzącego; dopełnienie wyboru dobrej woli jest dziełem Boga. Do tego człowiek potrzebuje pomocy Boga. Dbajmy zatem, aby po dobrym pragnieniu, które się w nas pojawia, towarzyszyły częste modlitwy i będziemy prosić nie tylko o pomoc, ale także o pokazanie, czy to pragnienie podoba się woli Bożej, czy też nie. (s. 146) Jeśli jest coś do modlitwy, zinternalizuj to dla siebie; a kiedy twój umysł utwierdzi się w tym, zamieszanie ustąpi i zniknie. (s. 136) [Król i prorok - S.M.] Dawid przyniósł skruchę wieloma łzami, tak że łzami zmoczył swoje łoże, a Bóg przemówił do niego przez proroka:...Pan zgładził twój grzech (2 Samuela 12:10). (s. 339) Nie twierdzę, że przy pierwszym [udzieleniu schronienia – S.M.] wielu też spodobało się Bogu, ale zadowolili mniej przyjemnych poprzez modlitwę i porzucenie wszystkiego. Bo ci, którzy żyją w milczeniu i są w tym biegli, najwyraźniej mają jakąś pomoc dla swoich braci. Rozumiem, że w potrzebie pomagają nam słowami lub przynoszą za nas modlitwy. (s. 57–58) Miłość do Boga można zwiększyć w duszy przede wszystkim właśnie przez to, to znaczy przez zrozumienie Jego darów i pamiętanie o obfitości Jego opatrzności. Wszystkie te błogosławieństwa są dla was źródłem smutków, dzięki czemu nauczycie się dziękować. W końcu pamiętajcie o Bogu, aby On zawsze o Was pamiętał. A kiedy On o tobie przypomni i cię zbawi, wtedy otrzymasz od Niego wszelką błogość. Nie zapominajcie o Nim, zamyśleni w próżności, aby On nie zapomniał o Was podczas waszych bitew. Bądźcie Mu posłuszni w swej obfitości, abyście w smutkach mieli odwagę przed Nim, w serdecznej i nieustannej modlitwie do Niego. (s. 300–301) Posiłek człowieka, który zawsze się modli, jest słodszy niż jakikolwiek zapach piżma lub zapach świata; miłujący Boga pragnie tego jako bezcennego skarbu. (s. 43) Początek zaciemnienia umysłu (kiedy jego znak zaczyna się ujawniać w duszy) objawia się przede wszystkim lenistwem wobec służby Bożej i modlitwy. Bo jeśli dusza najpierw od tego nie odstąpi, nie ma innej drogi do duchowego zwiedzenia; kiedy jest pozbawiona pomocy Bożej, wygodnie wpada w ręce swoich przeciwników. (s. 12) Nasz Pan, udzielając zgodnie ze swoim miłosierdziem i według miary swojej łaski, jeśli rozumiesz sensownie, nakazał modlić się o pokusy cielesne. Bo wiedząc, że taka jest nasza natura ze względu na ziemskie i śmiertelne ciało, słabe, a gdy znajdują się w pokusach, nie mogą się im oprzeć i dlatego oddalają się od prawdy, odwracają kręgosłup i ogarniają smutki, nakazał nam się modlić, abyśmy nagle nie ulegli pokusom, jeśli i bez nich można podobać się Bogu. (s. 31) Jeśli [człowiek – S.M.] nie będzie rozmawiał z Bogiem, nie pozostanie w tych myślach połączonych z modlitwą i we wszelkiego rodzaju… porządkach modlitewnych, to nie będzie odczuwał miłości. (s. 166–167) Gdyby na tym świecie istniała kraina autentyczności, to gdy tylko człowiek do niej dotrze, jego natura stałaby się wówczas wyższa niż potrzeba, a jego działanie wyższe niż strach, a Bóg nie nakazałby nam starać się w modlitwie, czyniąc to przez swoją opatrzność, ponieważ w następnym stuleciu nie zanoszą do Boga modlitw z prośbami o cokolwiek. W tej ojczyźnie wolności nasza natura nie akceptuje zmian i odchyleń pod groźbą oporu, bo jest absolutnie doskonała. (s. 202) Módlcie się, abyście nie popadli w pokusę wzajemnego irytowania lub w pokusę dwumyślności i zwątpienia, przez które dusza jest wciągana w wielką walkę. I przygotuj się na przyjęcie pokus cielesnych całą swoją duszą i pokonaj je wszystkimi swoimi członkami, a oczy napełnij łzami, aby Twój Opiekun nie odstąpił od ciebie. W przypadku pokus zewnętrznych nie widać Opatrzności Bożej, nie da się zdobyć śmiałości przed Bogiem, nie da się nauczyć mądrości Ducha, nie ma też możliwości, aby w duszy zagościła Boża miłość. (s. 30) Jaki inny czas jest tak święty i w swej świętości tak odpowiedni do przyjmowania darów, jak czas modlitwy, podczas której człowiek rozmawia z Bogiem? (s. 66) Jeśli... jakaś myśl jest zaciemniona i wątpicie w nią i nie możecie jasno pojąć, czy jest to wasza własna, czy złodzieja, pomocnika czy oszczercy ukrywającego się pod dobrym pozorem, to uzbroimy się przeciwko niej najmocniejszą i najszybszą modlitwą, z wielkim czuwaniem, dniem i nocą. Nie odpychaj go od siebie, i nie zgadzajcie się z nim, ale pilnie i żarliwie módlcie się za niego i nie milczcie, wzywając Pana. Pokaże Ci, skąd bierze się ta myśl. (s. 170) Wiele razy zdarza się, że osoba niezdolna do niczego z powodu braku umiejętności jest nieustannie pokonana i obalona, ​​i przez cały czas pozostaje bezsilna, gdy nagle kradnie sztandar z rąk armii synów gigantów, jego imię jest wywyższone i chwalone znacznie bardziej niż ci, którzy trudzili się i zasłynęli ze zwycięstw, i otrzymują koronę i drogie prezenty więcej niż jego towarzysze. Dlatego niech nikt nie pogrąża się w rozpaczy! Po prostu nie zaniedbujmy modlitwy i nie bądźmy zbyt leniwi, aby prosić Pana o pomoc. (s. 204–205) Jedna ze świętych powiedziała: "Porządek waszego życia nie polega na zaspokajaniu głodu i na tym, aby wasza cela była gospodarzem dla obcych. To jest dzieło świeckich: jest to bardziej właściwe dla nich, jako rzecz cudowna, a nie dla pustelników, wolnych od widocznych zmartwień i utrzymujących umysł na modlitwie". (s. 139) Dawca zachęca nas, abyśmy prosili Go, aby dał nam swoje Boskie dary. A jeśli On sam, jak wie, organizuje wszystko, co jest dla nas korzystne, to... Jego słowa są pełne wielkiej mocy, aby wzbudzić w nas śmiałość i nadzieję. (s. 201–202) W tym czasie [czas modlitwy – S.M.] bardziej niż kiedykolwiek człowiek jest skupiony w sobie i gotowy słuchać Boga, pragnie i oczekuje od Niego miłosierdzia. Krótko mówiąc, jest to czas stania u bram królewskich i błagania króla; i wypada, aby prośba tego, który w tym czasie błaga i woła, została spełniona. (s. 65) Jeśli... dla jałmużny chcesz więcej pracować, to wiedz, że modlitwa w twojej randze jest wyższa od jałmużny, a jeśli w trosce o potrzeby cielesne, to jeśli jesteś nienasycony, to, co Bóg ci daje, wystarczy, aby zaspokoić twoje potrzeby. (s. 138–139) [Pan – S.M.] nakazał nam starać się w modlitwie nie tylko o modlitwę i zachowanie siebie, ale także ze względu na subtelność i niezrozumiałość tego, co zawsze nas spotyka i nie jest ogarnięte poznaniem naszego umysłu w tych stanach, w jakich często mimowolnie znajdujemy się przez cały czas. Bo choć nasze myśli są bardzo mocne i przywiązane do dobra, to jednak Jego Opatrzność wielokrotnie wystawiała nas na skraj pokus i w nie pogrążała, jak mówił bł. Paweł, z powodu obfitości objawień nie pozwól mi się wywyższać, gdyż widziałem brudną sztuczkę ciała, anioła szatana, płatającego mi brudne figle... I za to trzy razy modliłem się do Pana, aby odszedł ode mnie. I powiedziałem: Wystarczy ci mojej łaski, bo moja moc w słabości się doskonali (2 Kor. 12:7-9). (s. 202) Dobro ma pierwszeństwo przy wielu modlitwach, działaniu, przechowywaniu, nieustannym oddaniu, częstych łzach, pokorze i niebiańskiej pomocy, zwłaszcza gdy człowiek ma oporne myśli o pychie. Nie pozwalają bowiem, aby pomoc Boża do nas dotarła, lecz my ich wprowadzamy w stan bezczynności poprzez modlitwę. (s. 147) Oczyść się przed Panem Wszelkie modlitwy jakiegokolwiek rodzaju wykonywane są poprzez ruchy; ale gdy tylko umysł wkracza w duchowe poruszenia, nie ma tam modlitwy. (s. 61) Święci, chociaż nie mają czasu bezczynnego, ponieważ co godzinę są zajęci sprawami duchowymi, jednak zdarzają się u nich chwile, kiedy nie są gotowi na modlitwę. Często bowiem zajmują się albo myśleniem o czymś napotkanym w życiu, albo patrzeniem na stworzenia, albo czymś innym. (s. 65) Ten, kto modli się z wiarą, nigdy nie używa metod samozachowawczych ani nie ucieka się do nich. (s. 120) Kto mówi, że jego dusza nie ma jeszcze śmiałości w modlitwie, bo nie przezwyciężyła namiętności, ośmieli się powiedzieć, że jego dusza zakochała się w miłości Bożej? Nie da się w duszy obudzić miłości Bożej, za którą w tajemniczy sposób płyniesz... jeśli nie zwyciężyła namiętności. (s. 257–258) Kiedy na ustach człowieka położona jest pieczęć postu, jego myśli uczą się czułości, jego serce emanuje modlitwą, na jego twarzy pojawia się smutek, a haniebne myśli są daleko od niego, w jego oczach nie widać radości, jest on wrogiem pożądliwości i próżnych rozmów. (s. 89) Jeśli masz zamiar poświęcić swą duszę pracy modlitewnej oczyszczającej umysł i nie czuwać w nocy, aby zyskać bystry umysł, to odwróć się od widoku świata, przestań spotykać się z ludźmi, nie przyjmuj… jak to jest w zwyczaju, przyjaciół, nawet pod pozorem korzyści, z wyjątkiem tych, którzy mają podobnie myślące, podobnie myślących ludzi z tobą i twoimi towarzyszami; Strzeż się zawstydzenia duchową rozmową, która zwykle następuje mimowolnie – poprzez odcięcie, oderwanie się i całkowite zaprzestanie rozmowy zewnętrznej. (s. 285) Staram się w milczeniu, aby wersety sprawiały mi przyjemność, gdy czytam i modlę się. (s. 178) Modlitwa mściwego sieje na kamieniu. (s. 423) Nieprawe wargi powstrzymuje się modlitwą, gdyż potępienie sumienia powoduje, że człowiekowi brakuje śmiałości. (s. 303) Nie myśl, że osoba przywiązana do fizyczności będzie miała śmiałość przed Bogiem w modlitwie. Dusza samolubna zostanie pozbawiona mądrości, lecz dusza miłosierna zostanie obdarzona mądrością przez Ducha. (s. 409) Dla człowieka, podczas jego modlitewnej prośby, utwierdzenie się w zaufaniu Bogu jest najlepszą częścią łaski wiary. Afirmacja wiary w Boga nie jest czymś zdrowym [Prawosławie – S.M. ] spowiedź, chociaż jest matką wiary; przeciwnie, dusza widzi prawdę Bożą poprzez moc życia. (s. 133) Twoja modlitwa powinna być także spójna z twoim życiem. Niemożliwe jest bowiem, aby ten, kto jest przywiązany do tego, co ziemskie, pożądał tego, co w niebie, a kto jest zajęty tym, co doczesne, nie ma możliwości prosić o to, co boskie, ponieważ pragnienie każdego człowieka objawia się w jego czynach: o co okazuje swą gorliwość, stara się w modlitwie. Ten, kto pragnie rzeczy wielkich, nie jest zajęty sprawami nieważnymi. (s. 28) Bez zniewag umysł nie może pozostać w pokorze, a bez pokory nie może po prostu zaangażować się w modlitwę do Boga. (s. 149) Wiara wymaga uczynków, a nadzieja pokładana w Bogu objawia się w cierpieniu ze względu na cnotę. Czy wierzysz, że Bóg troszczy się o swoje stworzenia i jest wszechmocny? Niech godna praca towarzyszy waszej wierze, a wtedy Bóg was wysłucha. (s. 349) Proszę tych, którzy pragną zdobyć trzeźwy umysł przed Bogiem i poznanie nowego życia – aby przez całe życie nie zaniedbali czuwania [modlitwa – S.M.]. Bo dzięki nim otworzą się wasze oczy i ujrzycie całą chwałę tego życia i moc ścieżki sprawiedliwości. (s. 359) Jeśli masz coś dodatkowego na swoje codzienne potrzeby, rozdaj ubogim i odważnie idź ofiarowywać swoje modlitwy, czyli rozmawiaj z Bogiem jak syn z ojcem. Nic tak nie przybliża serca do Boga jak jałmużna. i nic nie wywołuje w duszy takiej ciszy jak samowolne ubóstwo. (s. 286) Bez wyzwolenia od zmartwień nie szukaj światła w swojej duszy, ani ciszy i ciszy podczas relaksu swoich uczuć. Jeśli masz czas na sprawy zawodowe, nie mnożyj swojego czasu wolnego - a nie znajdziesz go w umyśle ani w modlitwie. (s. 354–355) Niemożliwe jest dla tych, którzy całe życie spędzają na tej działalności [na modlitwie, czuwaniu – S.M. ], zostali pozostawieni przez Boga bez wielkich darów dla ich trzeźwości, czujności serca i troskliwego dążenia swoich myśli do Niego. Dusza, która stara się trwać w tym czuwaniu i wyróżnia się tym, będzie miała oczy cherubinowe, aby stale podnosić wzrok i kontemplować niebiański spektakl. (s. 357) Wolna wola kieruje i wprawia w ruch poprzez zmysły każdą wykonywaną cnotę i każdy porządek modlitwy, czy to w ciele, czy w myśli, a nawet w samym umyśle - ten król namiętności. Kiedy kontrola i nadzór Ducha dominuje nad umysłem – tym zarządcą uczuć i myśli – wówczas wolność zostaje odebrana naturze i ona prowadzi, ale nie kieruje. (s. 64) Po pokorze następuje wstrzemięźliwość i ograniczenie we wszystkim; a marność jest sługą rozpusty i dziełem pychy. Pokora, dzięki ciągłej powściągliwości, wchodzi w kontemplację i ozdabia duszę czystością; a próżność wskutek ustawicznego buntu i zamętu myśli zbiera nieczyste skarby ze wszystkiego, co spotyka, i zanieczyszcza serce. Nadal patrzy na naturę rzeczy obscenicznym spojrzeniem i zajmuje umysł haniebnymi pomysłami; ale pokora duchowo ogranicza się do kontemplacji i pobudza do uwielbienia tych, którzy ją nabyli. (s. 280) W miarę jak człowiek stara się żyć dobrze, oszczędzać, spędzać czas na czytaniu i modlitwie, w tym samym stopniu umacnia się w nim jego siła. (s. 415) Kto kocha rozmowę z Chrystusem, lubi przebywać sam. (s. 174) Kiedy człowiek, opuściwszy pierwszy stopień, zajmuje się myślami i pragnieniami duchowymi, wówczas w świetle natury duszy, zarówno uczuciami cielesnymi, jak i duchowymi ideami mentalnymi, dokonuje następujących wspaniałych czynów, a mianowicie: postu, modlitwy, jałmużny, czytania Pisma Świętego, cnotliwego życia, walki z namiętnościami itp. (s. 127). Dobre serce z radością wylewa łzy w modlitwie. (s. 303) Oczyśćcie się przed Panem, mając pamięć o Nim w swoim sercu, abyście, spędziwszy długi czas bez pamiętania o Nim, nie okazało się, że brakuje wam śmiałości, gdy przyjdziecie do Niego. Odwaga bowiem przed Bogiem wynika z częstych rozmów z Nim i wielu modlitw. Komunikacja z ludźmi i jej kontynuacja następuje poprzez ciało, a komunikacja z Bogiem poprzez duchową pamięć, uważność w modlitwach i całopaleniach. (s. 301) Czy chcesz w czasie swojej służby [modlitwy – S.M.] cieszyć się poezją i rozumieć znaczenie słów Ducha, które wypowiadasz? Odłóż całkowicie na bok liczbę wersetów, nie bierz pod uwagę znajomości miary w wersetach, odmawiaj je jako modlitwę, porzuć zwykły grzmot i zrozum, co do ciebie mówię i co jest powiedziane narracyjnie, jak napisał jeden z ludzi prowadzonych przez Boga. Pozwól swojemu umysłowi pogłębić się w studiowaniu słów Ducha, aż twoja dusza, zdumiona ekonomią, zostanie pobudzona do ich wzniosłych zrozumienia i przez to pobudzona do pochwały lub pożytecznego smutku. (s. 136) Połącz jałmużnę z modlitwą, a twoja dusza ujrzy światło prawdy. W miarę bowiem, jak serce przestanie być niepokojone przez obiekty zewnętrzne, w tym samym stopniu umysł może przejść od zrozumienia myśli i czynów Boga do zrozumienia i zdumienia. (s. 285) To, co powiedziałeś, że dusza nie ma śmiałości w godzinie modlitwy, zostało powiedziane uczciwie. Bo śmiałość jest wyższa nie tylko od namiętności, ale i czystości. I powiem Ci, jaki jest porządek tej sukcesji: cierpliwość, narzucając się, zwalcza namiętności do czystości. Dlatego też, jeśli dusza przezwycięży namiętności, nabędzie czystość; a prawdziwa czystość sprawia, że ​​umysł nabiera śmiałości w godzinie modlitwy. (s. 254) Kiedy ciało słabnie w poście i pokorze, dusza zostaje wzmocniona modlitwą. (s. 110) Kiedy dajesz, baw się dobrze i mów: „Chwała Tobie, Boże, że uczyniłeś mnie godnym znalezienia kogoś, kogo mogę pochować!” Jeśli nie masz nic, co mógłbym Ci dać, raduj się i dziękując Bogu, powiedz: „Dziękuję Ci, mój Boże, że dałeś mi tę łaskę i zaszczyt, abym stał się ubogim ze względu na Twoje imię i uczyniłeś mnie godnym zakosztowania smutku na ścieżce Twoich przykazań, w chorobie i ubóstwie, tak jak zakosztowali Twoi święci, którzy kroczyli tą drogą!” (s. 298) Dzięki miłości, jaką święci okazali Bogu, ponieważ cierpią dla Jego imienia, gdy On trzyma ich blisko siebie i nie odchodzi od tych, których kocha, serce świętych nabywa śmiałości, by patrzeć na Boga z odkrytym obliczem i prosić Go z nadzieją. Wielka jest moc odważnej modlitwy. (s. 156–157) Kiedy kapłan przygotowuje się i stoi na modlitwie, przebłagając Boga, modląc się i skupiając myśli, wówczas Duch Święty zstępuje na chleb i wino ofiarowane na ołtarzu. (s. 66) Nie obciążajcie brzucha, aby wasz umysł nie był zamglony i abyście nie byli zamroczeni od natłoku myśli, kiedy wstajecie w nocy, aby wasze kończyny nie rozluźniły się i abyście sami nie napełnili się kobiecym odprężeniem, a na dodatek, aby wasza dusza nie została zaćmiona i wasze pojęcia nie zostały zaciemnione, abyście z powodu zaciemnienia nie stali się całkowicie bezsilni w zbieraniu ich dla poezji i aby wasz gust do poezji nie zepsuł się. wszystko, a werset psalmodii nie przestaje cię zachwycać. (s. 168) Wigilia nie polega wyłącznie na stojąco ani na samej poezji psalmów. Wręcz przeciwnie, niektórzy spędzają całą noc na psalmach, inni na pokucie, czułych modlitwach i padaniu na twarz, a jeszcze inni we łzach i łzach nad swoimi grzechami. Mówią o jednym z naszych ojców, że przez czterdzieści lat jego modlitwa składała się z jednej mowy: „Zgrzeszyłem jako człowiek; przebaczajcie jak Bóg”. A ojcowie słyszeli, jak ze smutkiem powtarzał ten werset, a mimo to płakał i nie przestawał; i ta jedna modlitwa zastąpiła jego służbę dzień i noc. A jednak niektórzy przez niewielką część wieczoru rozmawiają z poezją, resztę nocy spędzają na śpiewaniu troparionów, a inni na doksologii i czytaniu. Ktoś ustanowił zasadę, aby nie zginać kolana, jak ten, którego atakuje pożądliwa myśl. (s. 231–232) Ufając Bogu, znosisz pozbawienie organizmu tego, co niezbędne i wkrótce zamienia się w ropę. Pragnąć przyjąć to wszystko w nadziei Bożej, nie oczekując wybawienia ani niczyjego pocieszenia skądkolwiek indziej. Przerzuć swój smutek na Pana (Ps. 54:23) i we wszystkich swoich pokusach potępiaj siebie jako winnego tego wszystkiego. (s. 80) Kochajcie czystość, abyście nie wstydzili się modlić przed Bogiem. Zdobądź czystość w swoich czynach, aby twoja dusza była oświecona modlitwą, a pamięć o śmierci rozpalała radość w twoim umyśle. (s. 279) Kiedy ktoś widzi różne twarze i słyszy różne głosy, które nie zgadzają się z jego duchowym zajęciem, i nawiązuje z nimi rozmowę i komunikację, to nie może znaleźć wolnego czasu, aby umysł mógł zobaczyć siebie w ukryciu, przypomnieć sobie swoje grzechy, oczyścić myśli, zwrócić uwagę na to, co mu się ukazuje i zażyłą rozmowę w modlitwie. (s. 179–180) Ktokolwiek w tym zaniedbuje [o oddaleniu się od doczesnych zmartwień i rozrywek – S.M.], śmiało powiem, że nie wie, po co pracuje, wstrzymuje się od snu, dręczy się długotrwałą poezją, wytężając język i całonocne stanie, zaś jego umysł nie uczestniczy w psalmodii i modlitwie, ale jakby wiedziony przyzwyczajeniem, pracuje bez rozumowania. A jeśli tak nie jest, jak powiedziałem, to dlaczego jest pozbawiony możliwości, poprzez swoje ciągłe siewy, nad którymi pracuje, zbierania wielkich korzyści i owoców? Gdyby bowiem zamiast tych zmartwień praktykował czytanie Pisma Świętego, co wzmacnia umysł, szczególnie służy nawadnianiu modlitwy i pomaga w czuwaniu, które ściśle łączy się z modlitwą, a jednocześnie rozświetla umysł, to w tej lekturze znalazłby przewodnika na właściwej drodze, znalazłby to, w czym ziarno wszystkiego, co karmi modlitewną kontemplację i nie pozwala wzbić się myślom, nie pozwala im wirować i karmić się próżnością, nieustannie sieje w duszę na pamiątkę Boga, wskazuje ścieżki świętych, którzy podobali się Bogu, i sprawia, że umysł nabywa subtelności i mądrości - jednym słowem, aby zyskał dojrzały owoc takich czynów. (s. 357–358) Nie bądźcie głupi w swoich prośbach, abyście nie obrazili Boga małością waszej wiedzy. Bądźcie mądrzy w swoich modlitwach, abyście otrzymali chwałę. Proś godnego u Dawcy bez zazdrości, abyś otrzymał od Niego chwałę za swe mądre pragnienia. Salomon prosił siebie o mądrość, a ponieważ mądrze prosił wielkiego Króla, z mądrością przyjął królestwo ziemi. Elizeusz prosił w pełnej mierze o łaskę Ducha, którą posiadał nauczyciel, i jego prośba nie pozostała niespełniona. Kto bowiem pożąda od króla czegoś nieważnego, poniża jego honor. Izrael prosił o rzeczy nieistotne i cierpiał gniew Boży. Odłożył na bok, aby podziwiać straszliwe cuda Boże w dziełach Bożych i starał się zaspokoić pożądliwości swego brzucha. (str. 26–27) Uważaj, aby twoje ciało nie stało się zbyt słabe i przez to nie nasiliło się wobec ciebie zaniedbanie, a twoja dusza nie ostygła zamiłowaniem do jej [modlitwy – S.M.] pracy. (s. 169) Jeśli prosisz Boga o coś, a On nie potrafi cię szybko wysłuchać, nie smuć się, bo nie jesteś mądrzejszy od Boga. Dzieje się tak albo dlatego, że nie jesteś godny otrzymać tego, o co prosisz, albo dlatego, że postępowanie twojego serca nie jest spójne, lecz sprzeczne z twoimi prośbami, albo dlatego, że nie doszedłeś jeszcze do tego stopnia, aby przyjąć dar, o który prosisz. Nie powinniśmy bowiem przedwcześnie podejmować wielkich kroków, aby dar Boży od szybkości jego przyjęcia nie stał się bezużyteczny, ponieważ to, co łatwo jest przyjąć, wkrótce zostanie utracone; Jednakże, nabyty w przypadku chorób serca, należy go przechowywać ostrożnie. (s. 28) Pan nie zawsze, gdy jest blisko swoich świętych, nie okazuje wyraźnie swojej mocy w jakimś czynie lub znaku zmysłowym, aby pomóc im bez potrzeby, aby udzielona im pomoc nie stała się bezużyteczna i nie doprowadziła do żadnej szkody. I czyni to, troszcząc się o świętych i chcąc im pokazać, że nawet na godzinę nie przerywa swojej tajemniczej opieki nad nimi, ale w każdej sprawie pozwala im, na miarę swoich możliwości, wykazać się wyczynem i pracą na modlitwie. (s. 153) Modlitwa jest siewem, a kontemplacja jest zbieraniem rączek, podczas którego żniwiarz jest zdumiony niewypowiedzianą wizją tego, jak tak piękne ziarna nagle wyrosły z małych i nagich ziaren, które zasiał. I pozostaje bez ruchu w swoich działaniach, ponieważ każda odmawiana modlitwa jest błaganiem, które zawiera albo prośbę, albo dziękczynienie, albo uwielbienie. (s. 61–62) Ktoś mi powiedział z własnego doświadczenia: "W dni, w których rozmawiam z kimś, w te dni zjadam trzy, cztery krakersy dziennie i jeśli zaczynam się zmuszać do modlitwy, to mój umysł nie ma śmiałości do Boga i nie mogę skierować myśli do Niego. Kiedy jestem oddzielany od rozmówców ze względu na ciszę, pierwszego dnia zmuszam się do zjedzenia półtora krakersa, drugiego - jednego, a gdy tylko umysł się uspokoi, próbuję zjeść jednego całego krakersa - i Nie mogę, mój umysł nieustannie rozmawia z Bogiem z odwagą, choć go do tego nie zmuszam, a jasność Boskości nie słabnie, oświeca mnie i zachęca do dostrzegania piękna Bożego światła i do rozbawienia się nim. Jeśli w ciszy ktoś przyjdzie i porozmawia ze mną chociaż przez godzinę, nie mogę nie dodać więcej jedzenia, nie odstąpić od reguły, nie zrelaksować umysłu, aby kontemplować to światło. (s. 44) Jeśli mówisz..., że dusza nie ma śmiałości w modlitwie, bo jeszcze nie przezwyciężyła namiętności, to wydaje mi się, że w jednym i drugim jest sprzeczność, chociaż jestem ignorantem. Bo jeśli dusza nie przezwyciężyła namiętności, to jak może dbać o czystość? (s. 254) Jak słodka jest rozmowa z naszymi duchowymi braćmi, jeśli tylko potrafimy prowadzić rozmowę z Bogiem! Wreszcie dobrze jest o to zadbać, byle zachować w tym proporcjonalność, czyli pod tym pretekstem nie stracić sekretnej pracy i życia oraz nieustannej rozmowy z Bogiem. Ci drudzy mogą uznać za szaleństwo ścisłe trzymanie się pierwszego; umysł nie wystarczy do prowadzenia dwóch rozmów. (s. 410) Jeśli ktoś nie zatwardza swego serca i nie powstrzymuje siłą swego miłosierdzia, aby oddalić się od troski o wszystko, co ziemskie, zarówno ze względu na Boga, jak i ze względu na cokolwiek w życiu, i nie pozostaje w pewnych momentach sam na modlitwie, to nie może uwolnić się od zamętu i troski i trwać w milczeniu. (s. 58) Dlaczego..., człowieku, postępujesz tak nierozsądnie? W nocy odprawiacie całonocne czuwanie i męczycie się psalmodiami, hymnami i modlitwami, ale wydaje wam się to trudne i znaczące, przy krótkotrwałej pilności w ciągu dnia, aby być godnymi łaski Bożej za cierpienie z przyjacielem. Po co się męczycie, siejąc w nocy, a w dzień niszcząc swoją pracę, okazując się bezowocną, marnując nabytą czujność, trzeźwość i zapał, na próżno marnując swoją pracę na niespokojne rozmowy z ludźmi i rzeczami, bez żadnej uzasadnionej wymówki? Gdyby bowiem wasze nocne ćwiczenia były zgodne z waszymi codziennymi zajęciami i żarliwością serdecznych rozmów, a między jednym a drugim nie byłoby przerwy, to w krótkim czasie moglibyście upaść do piersi Jezusa. (s. 358) Jeśli zauważysz w swojej duszy, że z każdą myślą, która się w niej pojawia, z każdym wspomnieniem i podczas kontemplacji, które dzieją się w twojej ciszy, twoje oczy napełniają się łzami, a łzy swobodnie spływają po twoich policzkach, to wiedz, że zaczęła się przed tobą otwierać przestrzeń jako bariera dla zniszczenia tych, którzy stawiają opór. (s. 187) Kiedy w czasie ciszy [modlitwa – S.M.] zwracacie się w stronę rękodzieła, nie zamieniajcie ojcowskiego przykazania w zasłonę swojej miłości do pieniędzy. Aby uniknąć przygnębienia, pozwól sobie na małe zadanie, które nie zaprząta twojego umysłu. (s. 138) Niech czystość ciała i sumienia Was poprzedzają we wszystkich waszych czynach. Bez nich bowiem wszelka praca jest marnością przed Bogiem. (s. 423) Czy jest jakiś inny czas, w którym człowiek byłby tak przygotowany i tak bardzo się pilnował, jak nie czas, kiedy zaczyna się modlić? (s. 65) W takim stopniu, w jakim człowiek wycofuje się z rozmów z ludźmi, w takim stopniu zostaje nagrodzony odważnym umysłem rozmowy z Bogiem, i w jakim odcina się od siebie pocieszenia tego świata, w jakim zostaje nagrodzony radością Bożą w Duchu Świętym. (s. 38) Czym jest modlitwa?.. Wolność i odcięcie umysłu od wszystkiego tutaj - serca, które całkowicie zwróciło swój wzrok na pożądanie tego, czego oczekuje się w przyszłości. Kto jednak jest daleko, sieje na swoim polu ziarno mieszane i jest jak ktoś, kto zaprzęga wołu i osła (zobacz Deut. 22:10). (s. 206) W takim stopniu, w jakim ktoś dokonał wyczynu na rzecz Boga, w takim stopniu jego serce przyjmuje śmiałość w modlitwie. (s. 412) Nie mów, że Bóg, nawet bez wykonywania przykazań, może przez łaskę obdarzyć nas duchowym oczyszczeniem. Takie są sądy Pana i Kościół nie nakazuje nam prosić o coś takiego. (str. 243) Sprawiedliwą i prawdziwą regułę... podał nam św. Paweł. Zachowajmy to wreszcie i bądźmy o to zazdrośni. Wyrzeknijmy się szukania u Boga rzeczy wysokich, gdy On ich nie posyła i nie daje, gdyż Bóg zna naczynia wybrane do Jego służby. Błogosławiony Paweł bowiem nawet potem nie prosił o królestwo swojej duszy, ale powiedział: Modliłem się, abym został ekskomunikowany od Chrystusa (Rz 9,3). Jak możemy odważyć się jeszcze przed czasem znanym Bogu prosić duszę o królestwo, nie zachowując przykazań, nie przezwyciężając namiętności i nie spłacając długów? Dlatego proszę Cię, Święty, nie pozwól, aby to nawet przyszło Ci do głowy, ale przede wszystkim nabierz cierpliwości na wszystko, co Cię spotyka. I w wielkiej pokorze i skrusze serca za to, co jest w nas i za nasze myśli, będziemy prosić o przebaczenie naszych grzechów i duchową pokorę. (s. 256–257) Wersjonując psalmodię, nie próbuj pożyczać słów od kogoś innego, aby nie wywołać wrażenia, że ​​stale pomnażasz dzieło nauczania i aby nie odsunąć się całkowicie od czułości i radości płynących z wersetów; ale wymawiaj w swoim imieniu słowa swojej prośby z czułością i rozsądnym zrozumieniem, jako ktoś, kto naprawdę rozumie swoją sprawę. (s. 137) Jeśli prosząc pokornie i z nieustannym pragnieniem, z cierpliwością poddamy się Bogu, wówczas wszystko otrzymamy w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. (s. 158–159) Tak jak zdrowe oczy charakteryzują się pragnieniem światła, tak post przestrzegany z rozwagą charakteryzuje się pragnieniem modlitwy. (s. 89) Niech nikt nie mówi bluźnierstw i niech nikt nie waży się twierdzić, że można modlić się duchowo. Ci, którzy modlą się z arogancją, nie mają wiedzy i fałszywie mówią o sobie, jakby modlili się duchowo, kiedy tylko chcą, popadają w taką bezczelność. Ale ci, którzy są pokorni i rozumieją sprawę, zgadzają się uczyć od ojców i znać granice natury, ale nie pozwalają sobie na tak śmiałe myśli. (s. 64) Jeden ze świętych napisał: „Kto nie uważa się za grzesznika, tego Pan nie przyjmuje jego modlitwy”. (s. 257) Aby umysł nie doznał szkody od wszystkiego: od wzroku, od słuchu, od troski o rzeczy, od ich niszczenia, od ich rozmnażania, od człowieka i aby związać go jedną nadzieją w Bogu, Pan odrzucił od nas wszelkie inne troski, abyśmy w rezultacie zapragnęli rozmowy z jedynym Bogiem. (s. 165) Każdą modlitwę, w której ciało się nie męczyło, a serce nie smuciło, zalicza się do przedwczesnego owocu łona, bo w takiej modlitwie nie ma duszy. (s. 51–52) Gdy tylko ktoś zaczyna pościć, od tego momentu w jego umyśle pojawia się pragnienie rozmowy z Bogiem. (s. 89) Aby utwierdzić swoje myśli w modlitwie samotnej, dla umartwienia się wszystkiego, co przemija, oglądania rzeczy światowych i wspominania o nich, wypada, aby tacy nie służyli Chrystusowi, czyniąc cokolwiek cielesnego. (s. 54–55) Kiedy porządek nocny zostaje zakłócony, wówczas nawet przy czynnościach dziennych umysł jest zdezorientowany i chodzi w zaciemnionym stanie, i jak zwykle nie cieszy się czytaniem, bo czy umysł zwraca się ku modlitwie, czy do jakiejś czynności, w myślach pojawia się burza. (s. 168) Módlmy się często, gdy pojawia się w nas dobre pragnienie, i niech każdy z nas powie w sobie: „Bądź wola Twoja, dopóki nie spełnię tego dobrego czynu, który chciałem spełnić, jeśli jest to zgodne z Twoją wolą. W tej bowiem sprawie wygodne jest dla mnie pragnienie, ale nie mogę tego zrobić bez daru zesłanego przez Ciebie, chociaż jedno i drugie pochodzi od Ciebie i to, czego chcę, i to, co czynię (Flp 2,13), bo bez Twojej łaski nie zdecydowałbym się przyjąć tego pragnienia, które zrodziło się w mnie, inaczej bym się tego bał. (s. 147) Modlitwa wymaga praktyki Jak wszelka moc praw i przykazań, które Bóg dał ludziom, według słowa ojców, ma swój kres w czystości serca, tak też wszelkie rodzaje i rodzaje modlitw, jakie ludzie modlą się do Boga, mają swój kres w czystej modlitwie. (s. 61) Wiemy, że wielu świętych, jak wynika z ich życia, modliło się i podziwiano ich za inteligencję. (s. 65) Tak jak na wiele tysięcy mało kto wypełnił przykazania i wszystko, co jest zgodne z prawem, z niewielkim niedoborem i osiągnął czystość duchową, tak też na tysiąc tylko jeden jest godny osiągnięcia czystej modlitwy, przekroczenia tej granicy i przyjęcia tego sakramentu, ponieważ wielu nie byłoby godnych czystej modlitwy; uhonorowano bardzo rzadkie; a ten, kto dostąpił tego sakramentu, który już stoi za tą modlitwą, ledwo, dzięki łasce Bożej, pozostaje z pokolenia na pokolenie. (s. 62) Wzdychanie i klękanie, i serdeczne prośby, i najsłodsze wołanie, i wszelkiego rodzaju modlitwy, jak powiedziałem, mają granicę czystej modlitwy i mają jedynie możliwość dotarcia do niej. (s. 61) Umysł ma zdolność różnicowania swoich ruchów jedynie w stopniu czystej modlitwy. Jak szybko tam dociera i nie wraca ani nie opuszcza modlitwy – modlitwa staje się wówczas jakby pośrednikiem między modlitwą myślną a duchową. A kiedy umysł jest w ruchu, wówczas znajduje się on w sferze duszy; ale gdy tylko ktoś wejdzie na ten obszar, modlitwa również ustaje. (s. 63–64) Podczas modlitwy kontemplacja umysłu skierowana jest ku jedynemu Bogu i ku Niemu kieruje wszystkie swoje poruszenia; zanosi do Niego modlitwy prosto z serca, z gorliwością i nieustanną gorliwością. Dlatego też w tym czasie, gdy dusza ma tylko jedną troskę, wypada, aby płynęła łaska Boża. (s. 65–66) Jeden z mężczyzn niosących Chrystusa nazywa ciszą czystej modlitwy, ponieważ ich myśli są Boskimi poruszeniami, a poruszenia czystego serca i umysłu są cichymi głosami, którymi potajemnie intonują Ukrytego. (s. 104) Nie nazywajcie czasu modlitwy jałowym, niskim, zebranym i długim, ponieważ opuściliście psalmy. Ale bardziej niż ćwiczenia z poezji, kochaj kłanianie się w modlitwie. (s. 167) Czystość i nieczystość modlitwy zależą od tego, co następuje: gdy tylko umysł przygotowuje się do wprowadzenia jednego ze swoich ruchów, dodaje się do niego jakąś obcą myśl lub zmartwienie o coś, wtedy tej modlitwy nie nazywa się czystą, ponieważ umysł nie został przeniesiony z czystych zwierząt na ołtarz Pana, to znaczy do serca. (s. 62) Kiedy ktoś jest godzien... łaski? Mówi się: podczas modlitwy. Kiedy umysł odrzuci starego człowieka i przyoblecze się w nowego, pełnego łaski, wówczas ujrzy jego czystość, jak kwiat niebieski, który starsi synów Izraela nazywali miejscem Boga (por. Wj 24,10), kiedy Bóg ukazał się im na górze. Dlatego, jak powiedziałem, tego daru i tej łaski nie należy nazywać modlitwą duchową, ale wytworem czystej modlitwy, zesłanej przez Ducha Świętego. Wtedy jest tam umysł - ponad modlitwą, a wraz z nabyciem czegoś lepszego, modlitwa zostaje porzucona. I wtedy umysł nie modli się modlitwą, ale jest w zachwycie, w kontemplacji tego, co niezrozumiałe - tego, co jest poza granicami śmiertelnego świata i milczy w niewiedzy o wszystkim tutaj. Ta niewiedza nazywana jest najwyższą wiedzą. O tej niewiedzy mówi się: błogosławiony ten, który rozumie niewiedzy, nierozerwalnie związanej z modlitwą, której obyśmy i my byli godni dzięki łasce Jednorodzonego Syna Bożego. (s. 67–68) Inną rzeczą jest przyjemność modlitewna, a inną jest modlitewna kontemplacja. Ten drugi jest lepszy od pierwszego w tym samym stopniu, w jakim doskonały mężczyzna jest lepszy od niedoskonałego młodzieńca. (s. 60) Gdy tylko człowiek odrzuci wszelką widzialną pomoc i ludzką nadzieję i z wiarą i czystym sercem pójdzie za Bogiem, łaska natychmiast pójdzie za nim i objawi mu swoją moc w różnorodnej pomocy. Najpierw je otwiera – w ten oczywisty sposób dotykając ciała i pomaga mu w opatrzności dla niego, aby w tym przede wszystkim mógł odczuć moc Bożej Opatrzności wobec niego. Rozumiejąc to, co oczywiste, ma pewność także tego, co ukryte, co jest charakterystyczne dla niemowlęctwa jego myśli i życia. Bo jakże przygotowane jest dla niego to, co potrzebne, skoro on o to nie dbał? Wiele zbliżających się do niego ciosów, często pełnych niebezpieczeństwa, mija, gdy człowiek nawet o nich nie myśli; Tymczasem łaska niepostrzeżenie i bardzo cudownie odbija to od niego i chroni go, jak ptak karmiący swoje dzieci, który rozkłada nad nimi skrzydła, aby żadna krzywda nie zbliżyła się do nich. Grace pozwala mu przekonać się na własne oczy, jak blisko była śmierć i jak pozostał nietknięty. W ten sposób uczy go rozumowania o tym, co ukryte i odsłania mu zawiłości myśli oraz myśli trudne i niezrozumiałe. I człowiek może łatwo odkryć ich znaczenie, wzajemny związek między nimi i ich urok, a także do których z tych myśli jest przywiązany, jak rodzą się z siebie i niszczą duszę. A łaska zawstydza przed jego oczami wszelką złość demonów i schronienie ich myśli i daje mu sens zrozumienia przyszłości; w swojej prostocie jaśnieje ukryte światło, aby w pełni odczuć moc pojęć w subtelnych myślach i jak palcem pokazuje mu, co by cierpiał, gdyby tego nie wiedział. I wtedy rodzi się w nim myśl, że o każdą rzecz, małą i wielką, powinien prosić w modlitwie swego Stwórcę. (s. 218–219) Święci w przyszłym wieku, kiedy ich umysły zostaną pochłonięte Duchem, nie będą się modlić, ale zmartwychwstaną w zadziwieniu chwałą, która ich zachwyca. To zdarza się również nam. Gdy tylko umysł będzie wart poczucia przyszłej błogości, zapomni zarówno o sobie, jak i o wszystkim, co się tutaj dzieje, i nie będzie już miał w sobie żadnego ruchu ku czemukolwiek. (s. 64) Kiedy... wyciągniesz się do przodu, blisko twojej duszy znajdziesz następujące wyraźne znaki: nadzieja cię wzmocni i wzbogaci modlitwą, a to, co w twoim umyśle służy dobru, nigdy nie będzie brakować za każdym razem, gdy spotkasz ludzi i poczujesz słabość ludzkiej natury, a każdy taki przypadek uchroni cię przed pychą. (s. 188) Zanieście swoje prośby do Boga zgodnie z Jego chwałą, aby wasza godność została wywyższona przed Nim, a On radował się z was. Jeśli ktoś poprosi króla o trochę ropy, nie tylko zhańbi się nieważnością swojej prośby, gdyż wykazał się wielką niewiedzą, ale także swoją prośbą znieważy króla. Tak czyni w swoich modlitwach ten, kto prosi Boga o ziemskie błogosławieństwa. Bo oto Aniołowie i Archaniołowie, ci dostojnicy Króla, podczas waszej modlitwy kierują swoją uwagę na was, z jaką prośbą zwrócicie się do ich Pana; i są zdumieni i radują się, gdy widzą, że ziemski, opuściłeś swoje ciało i prosisz o rzeczy niebiańskie; wręcz przeciwnie, denerwują się, patrząc na Tego, który porzucił rzeczy niebiańskie i prosi o własną ropę. (s. 27) Czasami... z modlitwy rodzi się pewna kontemplacja, która przerywa modlitwę ustną, a modlący się w kontemplacji jest zdumiony, jego ciało jest odrętwiałe. Nazywamy ten stan modlitewną kontemplacją, a nie wizją, obrazem czy sennym duchem czegoś, jak mówią głupcy. I znowu, w tej modlitewnej kontemplacji istnieje miara i różnorodność darów; i to jest wciąż modlitwa: ponieważ umysł nie przeszedł do stanu, w którym nie ma już modlitwy, do stanu wyższego niż modlitwa. (s. 60) Módlmy się zawsze do Pana w ten sposób: „Niech prawda Twoja, Chryste, pełnia prawdy, jaśnieje w sercach naszych i abyśmy nauczyli się chodzić Twoją drogą zgodnie z Twoją wolą!” (s. 170) Kiedy zostanie osiągnięta modlitewna, a nawet wewnętrzna czystość, wtedy umysł, gdy tylko przekroczy tę granicę, nie będzie już miał śmiałości modlić się i ruchu modlitewnego, żadnego płaczu, żadnej mocy, żadnej wolności, żadnej prośby, żadnej żądzy, żadnej przyjemności w czymkolwiek, na co liczy się w tym życiu lub w następnym stuleciu. I dlatego po czystej modlitwie nie ma innej modlitwy. (s. 61) Co jest najważniejsze we wszystkich dziełach... cisza, aby osoba, która doszła do tego momentu, wiedziała, że ​​osiągnęła już w życiu doskonałość? - To wtedy człowiek jest godny nieustannej modlitwy. Gdy tylko to osiągnął, wstąpił na wyżyny wszelkich cnót i stał się mieszkaniem Ducha Świętego. A jeśli ktoś niewątpliwie nie przyjął tej łaski Pocieszyciela, to nie może swobodnie kontynuować tej modlitwy, gdyż jak mówi się, gdy Duch zamieszka w jednym z ludzi, to nie przestanie się modlić, ale sam Duch modli się zawsze (por. Rz 8,26). Wtedy, zarówno w stanie snu, jak i na jawie, modlitwa nie ustaje w jego duszy, ale niezależnie od tego, czy je, pije, śpi czy cokolwiek robi, nawet w głębokim śnie, jego serce łatwo wydziela zapach i wyparowanie modlitwy. Wtedy modlitwa go nie opuszcza, lecz co godzinę, chociaż na zewnątrz jest cicha, jednocześnie w tajemnicy pełni w nim służbę Bożą. (s. 103–104) W miarę, umiłowani, umysł porzuca troskę o to, co widzialne i zajęty jest nadzieją przyszłości, zgodnie ze swoim wyniesieniem ponad troskę o ciało i ponad myśl o tej trosce, w tym samym stopniu staje się wyrafinowany i oświecony w modlitwie. (s. 164) Człowiek prawdziwie pokorny nie ma odwagi modlić się do Boga, kiedy zaczyna się modlić, ani uważać się za godnego modlitwy, ani prosić o cokolwiek innego, i nie wie, o co się modlić; ale on tylko milczy wszystkimi swoimi myślami, czekając na jedno miłosierdzie i wolę, która wyjdzie dla niego z oblicza Czcigodnego Majestatu, kiedy pochyli twarz ku ziemi, a wewnętrzne widzenie jego serca wzniesie się do wyniosłych bram Miejsca Najświętszego, gdzie Ten, którego mieszkaniem jest ciemność, przed którym skupiają się oczy Serafinów, którego cnota skłania legiony do stania we wszystkich swoich szeregach, wylewając ciszę. I ma odwagę mówić i modlić się tylko w ten sposób: „Zgodnie z wolą Twoją, Panie, niech się stanie ze mną”. (s. 213–214) Kluczem są ruchy języka i serca podczas modlitwy; a to, co następuje po tym, jest już wejściem do ukrytych komnat. Niech tu zamilkną wszystkie usta i każdy język; Niech serce, ten władca myśli i umysł, ten władca uczuć i myśli, ten szybko lecący i bezwstydny ptak, ucichną i niech ustaną wszystkie ich sztuczki. Niech ci, którzy szukają, zatrzymają się tutaj, ponieważ przyszedł Pan domu. (s. 60) Nie proś Boga o to, co On Sam nam daje, nie prosząc zgodnie z Jego Opatrznością i dając nie tylko swoim i umiłowanym, ale także tym, którym nie jest znana Jego znajomość. Mówi się bowiem: nie bądźcie jak poganie, którzy zbyt wiele mówią w modlitwach (por. Mt 6,7). To jest cielesne i tego właśnie szukają poganie” – powiedział Pan. Nie troszczycie się o to, co jecie i co pijecie… ani w co się ubieracie… Bo Ojciec wasz wie, że tego potrzebujecie (por. Mt 6,25.32). (s. 27). Łzy podczas modlitwy są znakiem miłosierdzia Bożego, które dusza otrzymała w pokucie, znakiem, że modlitwa została przyjęta i ze łzami zaczęła wkraczać w pole czystości. (s. 138) Do tego właśnie ograniczenia [czystej modlitwy – S.M.] każdy ruch modlitewny i wszystkie rodzaje modlitwy doprowadzają umysł do mocy wolności. Dlatego ta modlitwa jest wyczynem. A poza tą granicą będzie zdumienie, a nie modlitwa, bo wszelka modlitwa ustaje, a zaczyna się pewna kontemplacja; a umysł nie modli się modlitwą. (s. 61) Wielki Antoni, stojąc pewnego dnia na modlitwie, widział czyjąś duszę uniesioną w wielkim honorze i pobłogosławił tego, kto był godny takiej chwały; Tym błogosławionym był Ammon z Nitrii, a góra, na której mieszkał święty Antoni, znajdowała się trzynaście dni drogi od Nitrii. (s. 69–70) Niech każda modlitwa, którą odprawiamy w nocy, będzie w Waszych oczach bardziej zaszczytna niż wszystkie uczynki dnia. (s. 168) Czym jest modlitwa duchowa? I jak... być tego godnym? – W działanie Ducha Świętego włączają się ruchy duchowe na rzecz ścisłej integralności i czystości. I jedna osoba na wiele tysięcy otrzymuje ją, bo to jest tajemnica przyszłego stanu i życia. Natura wznosi się i pozostaje nieaktywna, bez żadnego ruchu i pamięci o tym, co tu jest. Dusza nie modli się modlitwą, ale poprzez uczucia odczuwa rzeczy duchowe tego wieku, przekraczające ludzkie zrozumienie, których zrozumienie jest możliwe jedynie mocą Ducha Świętego. I jest to kontemplacja myślowa, ale nie ruch i nie poszukiwanie modlitwy, chociaż swoje korzenie zaczerpnęła z modlitwy. Dzięki temu niektórzy z tych ludzi osiągnęli już doskonałość czystości. I nie ma godziny, w której ich wewnętrzny ruch nie byłby modlitwą, jak powiedzieliśmy powyżej. A kiedy przychodzi Duch Święty, zawsze zastaje ich w modlitwie; i od tej modlitwy podnosi ich do kontemplacji, która nazywa się duchową wizją. Nie potrzebują bowiem formy długotrwałej modlitwy, ani stania i rytuału długotrwałej służby. Dla nich wystarczy pamiętać o Bogu – i natychmiast zostają urzeczeni Jego miłością. Nie zaniedbują jednak całkowicie stania na modlitwie, gdy oddają cześć modlitwie, a oprócz nieustannej modlitwy w wyznaczonych godzinach stają na nogach. (s. 104–105) Kiedy... człowiek czuje, że Boża pomoc naprawdę mu pomoże, wówczas jego serce natychmiast napełnia się wiarą. Z tego rozumie, że modlitwa jest schronieniem dla szukających pomocy, źródłem zbawienia, skarbnicą nadziei, molo, które wybawia od niepokojów, światłem dla tych, którzy są w ciemności, wsparciem słabych, osłoną w pokusach, pomocą w decydującej chwili choroby, tarczą wybawienia w walce, strzałą zaostrzoną przeciwko wrogom i po prostu powie: zostało mu objawione, że cała mnogość tych błogosławieństw jest mu udostępniana przez modlitwę; i odtąd rozkoszuje się modlitwą wiary. Jego serce rozjaśnia się nadzieją i nie pozostaje w dawnej ślepocie dzięki prostemu rozłożeniu ust. Kiedy jednak tak to zrozumie, wówczas nabędzie w duszy modlitwę jak skarb i z wielkiej radości forma jego modlitwy zamieni się w głosy wdzięczności. (s. 334) Gdy podczas... nabożeństwa otrzymacie dar łez, nie nazywajcie ich cieszenia się bezczynnością w modlitwie, gdyż łaska łez jest pełnią modlitwy. (s. 167) Dusze, gdy osiągną czystość, widzą nie fizycznie, ale duchowo; ponieważ widzenie cielesne odbywa się jawnie i widzi to, co jest przed oczami; to, co odległe wymaga innego spojrzenia. (s. 70) Modlitwa to inna sprawa, a kontemplacja w modlitwie to inna sprawa, chociaż modlitwa i kontemplacja zapożyczają od siebie swoje pochodzenie. (s. 61) W tym czasie, podczas którego odprawiane są modlitwy i modlitwy przed Bogiem oraz rozmowa z Nim, człowiek wysiłkiem zewsząd gromadzi wszystkie swoje ruchy i myśli i pogrąża się w myślach w jednym Bogu, a jego serce jest wypełnione Bogiem; i dlatego rozumie niepojęte. Duch Święty bowiem działa w nim i działa, według sił każdego człowieka, zapożyczając motywację do działania z samej rzeczy, o którą się modli; tak że przez uważność modlitwa zostaje pozbawiona ruchu, a umysł jest zdumiony i pochłonięty zdumieniem, i zapomina o pragnieniu własnej prośby, a jego ruchy pogrążają się w głębokiej ekstazie, i nie jest to na tym świecie. (s. 66–67) Oto słowo wypowiedziane przez Niego [Chrystusa – S.M.], który nadał każdej rzeczy swój własny obraz: „Modlitwa jest radością, która przesyła dziękczynienie”. Rozumiał tę modlitwę jako wykonywaną w poznaniu Boga, to znaczy zesłaną przez Boga, ponieważ wtedy nie modli się z trudem i zmęczeniem, jak każdą inną modlitwę, którą odmawia się, zanim odczuje się tę łaskę, ale z serdeczną radością i zdziwieniem nieustannie emanuje wdzięcznymi ruchami, niezliczonymi klęczeniami - i od wielu wzruszeń do wiedzy, zdziwienia i zdumienia, zanim łaska Boża nagle podnosi głos, śpiewając pieśni i wielbiąc Boga, przesyła Mu podziękowania i w skrajności zdumienie wprawiło go w ruch. (s. 334) Kiedy twój umysł jest rozproszony, rób więcej czytania niż modlitwy. Ale, jak powiedziano, nie każde pisanie jest przydatne. Kocham ciszę bardziej niż działanie. Jeśli to możliwe, preferuj czytanie niż stanie. Bo czytanie jest źródłem czystej modlitwy. (s. 167–168) Ten, kto jest czysty, pokorny, gardzi wolnością słowa i wypiera drażliwość ze swego serca, on (jestem tego pewien), gdy tylko zacznie się modlić, widzi w swojej duszy światło Ducha Świętego i wskakuje w blask oświecenia Jego światłem i raduje się wizją chwały tego oświecenia i jego przemiany, aż stanie się podobna do niego. (s. 39–40) Modlitwa potrzebuje... ćwiczeń, aby umysł mógł w niej pozostać na dłużej. Po niezachłanności, która uwalnia nasze myśli z więzów, modlitwa wymaga w niej przebywania, gdyż z biegiem czasu umysł nabywa nawyku ćwiczeń, uczy się odbijać myśli od siebie, a poprzez długie doświadczenie uczy się tego, czego nie może pożyczyć z innego źródła. (s. 165–166) Czasami wersety stają się słodkie w ustach i werset jednego wersetu na modlitwie powtarza się niezliczoną ilość razy, nie pozwalając przejść do następnego wersetu - a modlący się nie zna sytości. (s. 60) W których jaśnieje światło wiary, nie dochodzą już do takiej bezwstydu, aby ponownie prosić Boga w modlitwach: „Daj nam to” lub: „Zabierz nam to” i zupełnie nie troszczą się o siebie, bo duchowymi oczami wiary co godzinę widzą Opatrzność Ojcowską, którą przyćmiewa ich ten prawdziwy Ojciec, który swoją niezmierzoną miłością przewyższa wszelką miłość ojcowską, bardziej niż wszyscy inni i ma moc pomóc nam w obfitości, ponad to, o co prosimy, pomyśl i wyobraź sobie. (s. 118) Działalność matki chrzestnej jest dwojaka; Zgodnie z dwoistością natury dzieli się ją na dwie części. Pierwsza, polegająca na znoszeniu cielesnych smutków, wywołanych działaniem drażliwej części duszy, nazywa się aktywnością. Drugie polega na subtelnej pracy umysłu i na Boskiej medytacji, a także na trwaniu na modlitwie i tak dalej; Dokonuje się tego przez pożądliwą część duszy i nazywa się to kontemplacją. (s. 12) Proś Boga, aby dał ci miarę wiary. A jeśli odczuwasz tę przyjemność w swojej duszy, to nietrudno mi powiedzieć, że nic nie jest w stanie odwrócić cię od Chrystusa. I nie jest wam trudno co godzinę dać się wziąść do niewoli z dala od rzeczy ziemskich i ukryć się przed tym słabym światem i przed wspomnieniami tego, co jest na świecie. Módlcie się o to bez lenistwa, proście o to żarliwie, błagajcie o to z wielką gorliwością, aż to otrzymacie. A także módlcie się, aby się nie wyczerpać. Będziesz tego godny, jeśli najpierw z wiarą zmusisz się do zrzucenia swojej troski na Boga i zastąpisz swoją troskę Jego Opatrznością. (s. 215) Często módlmy się w myślach do Pana, aby pozwolił nam płakać. Jeśli bowiem zdobędziemy tę łaskę, lepszą i wspanialszą od innych darów, to przy jej pomocy osiągniemy czystość. A gdy tylko to osiągniemy, czystość nie zostanie nam odebrana aż do samego odejścia z tego życia. (s. 98) [Modlitwa - S.M.] pochodzi z czystego serca, góra wznosi się ponad moce anielskie i nic jej nie przeszkadza, dopóki nie otrzyma tego, o co prosi i z radością powróci do ust, które ją wysłały. (s. 36) Jeśli... kiedy jesteś na czuwaniu, długotrwałe stanie nie daje ci spokoju swoim długim czasem trwania i wyczerpujesz się z bezsilności, a jakaś myśl ci podpowiada, a raczej złośliwa, jak w wężu, mówi ci w myślach: „Skończ, bo nie możesz stać”, to odpowiedz mu: „Nie, ale na jedną kathismę posiedzę [tzn. poczytam to na siedząco – S.M.] i to lepsze niż sen. A jeśli mój język zamilknie i nie wymówi a psalm, ale umysł mój uczy się z Bogiem w modlitwie i w rozmowie z Nim, wtedy czuwanie jest bardziej pożyteczne niż jakikolwiek sen. (s. 231) Cudowne jest to, że nie wolno prosić w modlitwie o czystość daną nam przez łaskę i wyrzekać się życia, które realizuje się w wykonywaniu przykazań. (s. 243) Widzimy świętego Antoniego stojącego o dziewiątej godzinie modlitwy i odczuwającego wzniesienie umysłu. A inny z ojców, stojąc na modlitwie z podniesionymi rękami, popadł w zachwyt na cztery dni. A wielu innych podczas takiej modlitwy zostało urzeczonych silną pamięcią o Bogu i wielką miłością do Niego i wpadło w podziw. Człowiek jest tego godny, gdy przestrzegając przykazań Pana, które sprzeciwiają się grzechowi, zostaje uwolniony od grzechu zarówno wewnętrznie, jak i zewnętrznie. (s. 105) Błogosławieni czystego serca, bo nie ma czasu, aby nie cieszyli się słodyczą łez i w niej zawsze widzieli Pana. Chociaż w ich oczach wciąż są łzy, w szczytowym momencie modlitwy otrzymują wizję Jego objawień; i nie ma modlitwy bez łez. Tak powiedział Pan: Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni (Mt 5,4). Bo z płaczu człowiek dochodzi do duchowej czystości. (s. 98–99) Kiedy odprawiasz nabożeństwo [stoisz na modlitwie – S.M.], jeśli podczas różnych nabożeństw jesteś, o ile to możliwe, od wzniesienia się umysłu i nagle werset na twoim języku ustaje, a na twoją duszę nakładają się kajdany ciszy bez udziału twojej wolności, a to następuje po długim przebywaniu w milczeniu, to wiedz, że w milczeniu wyciągasz się do przodu i że łagodność zaczęła się w tobie pogłębiać. (s. 186) Musimy... wiedzieć, kochani, że każda rozmowa prowadzona w tajemnicy, każda troska o dobrego ducha o Boga, każda refleksja o tym, co duchowe, jest ustanawiana przez modlitwę i nazywa się imieniem modlitwy i pod tym imieniem łączy się, czy masz na myśli różne czytania, czy głos ust na chwałę Boga, czy troskliwą żałobę przed Panem, czy też cielesne pokłony, czy psalmodia w poezji, czy wszystko inne, co składa się na cały porządek prawdziwej modlitwy, z której rodzi się miłość do Boga; ponieważ miłość pochodzi z modlitwy, a modlitwa pochodzi z bycia pustelnikiem. (s. 166) Przed pokusami człowiek modli się do Boga jak obcy. Kiedy z miłości do Boga poddaje się pokusom i nie pozwala sobie na zmianę, wówczas jest uważany przez Boga za swego dłużnika i za szczerego przyjaciela, gdyż wypełniając wolę Bożą, walczył z wrogiem Bożym i pokonał go. Tak się mówi: módlcie się, ale nie wpadnijcie w nieszczęście. (s. 30) Czym jest miłosierne serce?... rozpala serce człowieka dla całego stworzenia, dla ludzi, dla ptaków, dla zwierząt, dla demonów i dla każdego stworzenia. Kiedy je wspominasz i patrzysz na nie, w oczach człowieka pojawiają się łzy. Od wielkiej i silnej litości, która ogarnia serce. A z powodu jego wielkiej cierpliwości jego serce jest osłabione i nie może znieść, usłyszeć ani zobaczyć żadnej krzywdy lub małego smutku doznanego przez stworzenie. Dlatego za niemych i wrogów prawdy, i za tych, którzy go krzywdzą, co godzinę modli się ze łzami, aby zostali zachowani i zmiłowali się; a także za naturę gadów modli się z wielką litością, która niepomiernie budzi się w jego sercu, aż stanie się w tym podobny do Boga. (s. 205–206) Jest wyższy poziom wiedzy. A jeśli komuś się to uda [w pracy duchowej – S.M.], znajdzie okazję, aby z pomocą Chrystusa wznieść się do tego poziomu, gdy podwaliny swojej pracy położy w cichej odległości od ludzi, w czytaniu Pisma Świętego, w modlitwie i innych dobrych uczynkach. (s. 127) Jeśli... umysł wnika swym spojrzeniem w wnętrze człowieka, gdzie nie ma nic, co mogłoby służyć zmianie gatunkowej i gdzie kompleks nie jest oddzielony od innego kompleksu odmiennością obrazu, ale wszystko jest jednym Chrystusem, to jasne jest, że umysł przyjmuje wówczas prostą kontemplację, bez której nic innego nie osłodzi gardła duszy i nie sprawi, że dusza nabierze śmiałości podczas modlitwy: bo to jest pokarm natury duszy. (s. 261) Miłość do Boga rodzi się z rozmowy z Nim, a modlitewna refleksja i nauczanie osiągane są poprzez ciszę. (s. 167) Podczas gdy Bóg wewnętrznie pobudza twoje serce do czułości, stale kłaniaj się i klękaj. Nie pozwól, aby twoje serce martwiło się czymkolwiek, gdy demony zaczną cię przekonywać do zrobienia innych rzeczy; a potem spójrz i zastanów się, co się z tobą stanie w wyniku tego. Nic innego... nie jest tak ważne i trudne i nie budzi w demonach takiej zazdrości, jak gdyby ktoś rzucał się przed krzyż Chrystusa, modląc się dzień i noc, a działo się to tak, jakby miał związane ręce. Jeśli nie chcesz ostygnąć w swoim zapałach i nie zubożyć się łzami, zrób to; i błogosławiony jesteś, człowiecze, jeśli dzień i noc będziesz strzegł tego, co ci się mówi, i nie będziesz pragnął niczego innego. Wtedy zajaśnieje w tobie światło i wkrótce zajaśnieje twoja prawda, a ty będziesz jak kwitnący ogród i jak źródło, które nigdy nie kończy się wodą. (s. 289) Ten mnich, który jest poza światem i zawsze modli się do Boga, aby obdarzył go przyszłymi dobrodziejstwami. Bogactwo mnicha to pocieszenie znalezione w płaczu i radość wiary jaśniejąca w tajemnicach umysłu. (s. 309) Tak jak dziecko zdumione strasznymi widokami i uciekając (od nich) chwyta się krawędzi ubrań rodziców, wzywając ich o pomoc, tak dusza, gnębiona i przygniatana strachem przed pokusą, śpieszy do przylgnięcia do Boga, wzywając Go w nieustannej modlitwie. I choć pokusy atakują ją jedna po drugiej, modlitwa wzmaga się. (s. 227) Wiele łez rodzi się w naszym życiu iw cudownej kontemplacji serce odczuwa je osobno, innym razem z trudem, innym razem ze zdziwieniem; ponieważ serce słabnie i staje się jak dziecko; a gdy tylko zaczyna się modlitwa, płyną łzy. (s. 171) Kiedy... swoimi modlitwami poprosicie Boga, aby spełniła się wasza prośba, wtedy bez wątpienia to, o co prosiliście w modlitwie, zostanie wam dane od Boga jako Jego szczeremu słudze. (s. 241) Kiedy twoja dusza będzie bliska wyjścia z ciemności, będzie to dla ciebie znak: twoje serce płonie i jak ogień płonie dniem i nocą, dlatego cały świat uważasz za śmieci i popiół, nie pragniesz nawet pożywienia się słodyczą nowych, płonących myśli, które nieustannie rodzą się w twojej duszy. Nagle zostaje ci dane źródło łez niczym strumień, płynący bez przymusu i mieszający się ze wszystkim, co robisz, to znaczy podczas czytania, modlitwy i medytacji, kiedy jesz i pijesz; i we wszystkim, co robisz, okazuje się, że masz w tym łzy. A kiedy ujrzysz to w swojej duszy, bądź godny zaufania, ponieważ przeprawiłeś się przez morze; i bądźcie tak pilni w swoich czynach, tak pilnie strzeżcie się, aby łaska pomnażała się w was z dnia na dzień. (s. 316) W czasie modlitwy wejrzymy, kochani, w nasze dusze; Czy czytając poezję, prowadzimy uważną kontemplację modlitewną? To konsekwencja prawdziwego milczenia. (s. 416) Błogosławiony ten, kto myśli zawsze o Bogu, kto wyrzekł się wszystkiego, co ziemskie i w swej wiedzy pozostał z Nim w rozmowie. A jeśli będzie miał dość cierpliwości, wkrótce ujrzy owoce. (s. 160) Temu, kto trwa w miłości Boga, nigdy nie brakuje łez, ponieważ nigdy nie brakuje mu tego, co karmi w nim pamięć o Bogu; dlaczego nawet we śnie rozmawia z Bogiem. (s. 106) Postępowanie tych, którzy żyją według Boga, jest następujące: cały dzień uderza się głową w ziemię – i robi to zamiast pełnić służbę, czyli godzinami. Inni łączą liczbę modlitw z ciągłym i długotrwałym klęczeniem. Inny zastępuje sobie służbę Bożą wieloma łzami – i tym się zadowala. Inny stara się zrozumieć sens tego, co czyta – i łączy z tym ustaloną dla siebie regułę... A inny, gorliwie studiując psalmy, czyni tę posługę ciągłą. Inny spędza czas na czytaniu - i robi mu się ciepło na sercu. Inny zostaje wzięty do niewoli, kontemplując Boskie znaczenie w Boskich Pismach. Inny, zdumiony cudami, jakie go zadziwiają w poezji, powstrzymuje się od zwykłego czytania - i zostaje opanowany przez ciszę... Dlatego zawsze z radością i gorliwością rozpoczynajcie dzieło Boże; a jeśli jesteś czysty od namiętności i wahań serca, to sam Bóg zabierze cię na szczyt, pomoże ci i uczyni mądrym zgodnie ze swoją wolą; i ze zdziwieniem zaakceptujesz doskonałość. (s. 319–320) Dziękujcie i wyznajcie w milczeniu Bogu, że otrzymaliście naturę tak słabą i zdolną do uchylania się – i przy pomocy łaski, do jakiego stopnia czasem się wznosicie, jakimi darami jesteście zaszczyceni i w jaki sposób jesteście ponad naturę. (s. 199) Jeśli chcesz wziąć udział w nabożeństwie czuwania, to z Bożą pomocą postępuj, co ci powiem. Zegnij kolana zgodnie ze zwyczajem i powstań; i nie rozpoczynajcie od razu swojej posługi, ale kiedy najpierw się pomodliliście, dokończyliście modlitwę i zapieczętowaliście swoje serce i członki życiodajnym znakiem krzyża, stójcie w milczeniu przez chwilę, aż wasze uczucia się uspokoją, a myśli ucichną. Następnie wznieś swoje wewnętrzne spojrzenie na Pana i ze smutkiem proś Go, aby wzmocnił twoją słabość, aby twoja poezja i myśli twojego serca mogły podobać się Jego świętej woli. I módl się w milczeniu w swoim sercu, mówiąc: „Panie Jezu, Boże mój, który patrzysz na swoje stworzenie, Ty, dla którego oczywiste są moje namiętności i słabość naszej natury, i siła naszego przeciwnika, Ty sam chroń mnie przed jego złości, bo jego moc jest potężna, ale nasza natura jest uboga, a nasza siła słaba. Dlatego Ty, Dobry, który znasz naszą słabość i znosisz trudności naszej bezsilności, wybaw mnie od buntu myśli i powodzi namiętności i uczyń mnie godnym tej świętej służby, abym nie zepsuł jej słodyczy swoimi namiętnościami i nie okazał się przed Tobą bezwstydnym i zuchwałym. (s. 230) Łzy... podczas modlitwy i żarliwej gorliwości w jej kontynuowaniu budzą w sercu zapał słodyczy łez, a serce z godnym pochwały zapałem wznosi się do Boga i woła: Dusza moja pragnie Ciebie, Boga potężnego, żywego: kiedy przyjdę i stanę przed obliczem Twoim, Panie (Ps. 41,3)? Kto wypił to wino, a potem je stracił, wie tylko, w jakim opłakanym stanie się znalazł i co mu odebrano dzięki relaksowi. (s. 355) Zaangażuj się w lekturę Pisma Świętego, które otwiera Ci drogę do subtelności kontemplacji i żywotów świętych, chociaż na początku nie poczujesz tej słodyczy, ze względu na zaciemniającą się bliskość rzeczy. A kiedy zaczniesz się modlić i praktykować swoje zasady, to zamiast myśleć o tym, co widziałeś i słyszałeś na świecie, znajdziesz w sobie myślenie o Boskich Pismach, które czytałeś, i przez tę refleksję zostaniesz wprowadzony w zapomnienie, w którym byłeś świadomy rzeczy doczesnych, i w ten sposób umysł dotrze do czystości. A to oznacza, że ​​jest napisane, że czytanie pomaga duszy, gdy zaczyna się modlić; a także: dusza zostaje oświecona przez modlitwę w czytaniu. A ponowne czytanie, zamiast domieszki zewnętrznej, dostarcza pożywienia dla różnych rodzajów modlitwy, dlatego czytając, dusza zostaje oświecona, aby zawsze modlić się bez lenistwa i bez zawstydzenia. (s. 285–286) Miłość jest owocem modlitwy i z jej kontemplacji wznosi umysł do nienasyconej żądzy, gdy umysł pozostaje na modlitwie bez przygnębienia, a człowiek modli się umysłem jedynie w cichych myślach, żarliwie i z zapałem. (s. 183) Przez to [pokusa – S.M.] prawdziwi miłujący Boga, mocni w miłości Bożej, poddawani są próbie, czy to wszystko zaniedbują i czy nie jest to w ich oczach niczym w porównaniu z miłością Bożą, czy zawsze się uniżają, czy oddają chwałę Temu, który im we wszystkim pomaga i Sprawcy ich zwycięstwa, i w czasie wyczynu oddają się w Jego ręce, mówiąc do Boga: „Ty jesteś mocny, Panie, to jest Twój wyczyn, walczysz i w nim wygrywasz dla nas”. (s. 331) Nie nienawidź grzesznika, bo wszyscy jesteśmy za to odpowiedzialni. A jeśli zbuntujecie się przeciwko niemu ze względu na Boga, płaczcie za nim. I dlaczego go nienawidzisz? Nienawidźcie jego grzechów i módlcie się za niego, aby stać się podobnym do Chrystusa, który nie gniewał się na grzeszników, ale modlił się za nich. Czy nie widzisz, jak płakał nad Jerozolimą (zob. Łk 19,41)? (s. 430) Kto tu [prawdziwego poznania Boga – S.M.] doszedł naprawdę, a nie we śnie, rzeczywiście umieścił w sobie wiele znaków i poprzez długi samobadanie rozpoznał wiele cech, ten wie, co mówię, bo nie jest to sprzeczne z prawdą. I niech odtąd przestanie myśleć o rzeczach próżnych, niech wytrwale pozostaje przed Bogiem w nieustannej modlitwie z bojaźnią i strachem, aby nie utracić wielkiej pomocy Bożej. (s. 334–335) Z wielkiego pragnienia pomocy Bożej [osoba – S.M.] podchodzi do Boga pogrążając się w modlitwie. I na ile w swojej intencji zbliża się do Boga, na tyle Bóg zbliża się do niego ze swoimi darami i nie odbiera mu łaski za wielką pokorę, bo on niczym wdowa przed sędzią bezlitośnie woła, by go chronić przed rywalem. (s. 335) Inni w czasie pokoju zostają trafieni strzałami wroga – i są to ci, którzy śmiało swoją wolą zbierają środki dla swoich dusz i w Ziemi Świętej, to znaczy w modlitwie widzą siebie odzianych w nieczyste ubrania. I to właśnie budzi się w ich duszach w godzinie myślenia o Bogu i modlitwy. To, co zdobyliśmy podczas naszego zaniedbania, przynosi nam wstyd podczas naszej modlitwy. (s. 427–428) Jeśli nie masz siły się opanować i padasz na twarz w modlitwie, to... śpij, aż minie dla ciebie ta godzina ciemności [stan zwątpienia, lęku podczas modlitwy – S.M.], ale nie opuszczaj swojej cerkwi. Na tę pokusę szczególnie narażeni są ci, którzy pragną prowadzić życie mentalne i szukają w swojej drodze pocieszenia wiarą. (s. 417) Kiedy... umysł zostaje odnowiony, a serce uświęcone, wtedy wszystkie koncepcje, które w nim powstają, powstają zgodnie z naturą świata, do którego wchodzi. Najpierw budzi się w nim miłość do Boskości i pragnie komunikacji z Aniołami i objawienia tajemnic wiedzy duchowej; jego umysł wyczuwa duchowe poznanie stworzeń i jaśnieje w nim kontemplacja tajemnic Trójcy Świętej, a także tajemnic ekonomii czczonej dla nas; a następnie całkowicie wchodzi w jedność z poznaniem nadziei przyszłości. (s. 259–260) Oczy Pana zwrócone są na pokornych sercem, a Jego uszy są wyczulone na ich modlitwę (Ps. 33:16). Modlitwa pokornego człowieka wydaje się być prosto z ust do ucha. W milczeniu wołajcie poprzez dobre uczynki pokory: Panie, Boże mój! Oświecasz moje ciemności (Ps. 17:29). (s. 315–316) Kiedy stoisz przed Bogiem na modlitwie, w myślach stań się jak mrówka, jak gad na ziemi, jak pijawka i jak milczące dziecko. Nie mówcie przed Bogiem niczego, co wynika z wiedzy, ale zbliżcie się do Niego swoimi dziecięcymi myślami i idźcie przed Nim, abyście byli godni tej ojcowskiej opatrzności, jaką ojcowie mają dla swoich dzieci i niemowląt. Mówi się: Pan chroni dzieci (Ps. 115:5). (s. 214) Nierozproszona modlitwa wytwarza w duszy jasną myśl o Bogu. A zaszczepianie w sobie pamięci o Bogu jest zaszczepianiem Boga w nas. W ten sposób stajemy się cerkwią Boga. Oto troska i serce złamane przygotowaniem odpoczynku w Bogu! (s. 427) Doświadczaj siebie, duszo, i zastanów się, w jakim kraju jest twoje dziedzictwo i czy przeszłaś przez pole, które przynosi smutek płodnym pracownikom; wśród jęków i trwogi wołajcie i wołajcie, w jaki sposób wasz Bóg odpocznie bardziej niż ofiary i całopalenia? Niech wasze usta wydają bolesne głosy, którymi rozkoszują się święci Aniołowie; zmoczcie policzki łzami z oczu, aby Duch Święty spoczął w was i obmył was z brudu występku; Przebłagaj swego Pana łzami, aby ci pomógł. (s. 352–353) Jeśli kochasz czystość, odpędź haniebne myśli poprzez czytanie i długotrwałą modlitwę; a wtedy będziesz miał broń przeciwko naturalnym impulsom, a bez niej nie będzie można zobaczyć czystości w duszy. (s. 309) Być mściwym i modlić się to to samo, co siać w morzu i czekać na żniwa. Tak jak nie da się stworzyć bariery dla światła ognia, aby nie wznosiło się ono w górę, tak nic nie stoi na przeszkodzie, aby modlitwy miłosiernych wzniosły się do nieba. (s. 420) Jeśli... chcesz, aby Twoje serce stało się mieszkaniem tajemnic nowego świata, to najpierw wzbogacaj się uczynkami cielesnymi, postem, czuwaniem, służbą, ascezą, cierpliwością, odłożeniem myśli i tak dalej. Zwiąż swój umysł, czytając Pismo Święte i zagłębiając się w nie, zapisuj przykazania przed swoimi oczami i spłacaj dług namiętności, gdy zostaniesz pokonany i gdy zwyciężysz. A poprzez nieustanną modlitewną rozmowę i zaabsorbowanie sobą modlitwą wymaż ze swojego serca każdy obraz i każde podobieństwo, które wcześniej dostrzegłeś. Przyzwyczajaj swój umysł, aby zawsze zagłębiać się w tajemnice ekonomii Zbawiciela; i wyjdź z prośbą o wiedzę i kontemplację, które w swoim miejscu i czasie są ponad słownym opisem, kontynuuj wykonywanie przykazań i pracę nad zdobywaniem czystości; i proście Pana w modlitwie o smutek rozpalony ogniem za wszystko (który włożył w serca apostołów, męczenników i ojców), aby zapadł w wasze serca i abyście byli godni rozumnego życia. (str. 262) Gdy zdarzy się, że twoja dusza jest wewnętrznie zamroczona ciemnością... i tak jak promienie słońca na ziemi zaćmione są przez ciemność chmur, tak twoja dusza na jakiś czas pozbawiona jest duchowego pocieszenia i światło łaski w jej wnętrzu przyćmiewa z powodu chmury namiętności, która przesłania duszę i dlatego, że nieco radosna moc w tobie osłabła i niezwykły mrok zaćmił twój umysł - nie wstydź się tej myśli i nie podawaj ręki duchowej niewiedzy, ale bądź cierpliwy, czytaj księgi nauczycieli, zmuszaj się do modlitwy i czekania na pomoc. Ona wkrótce przyjdzie, a ty o tym nie wiesz. Bo jak oblicze ziemi odsłaniają promienie słońca z zwiewnej ciemności, która ją spowija, tak modlitwa może zniszczyć i rozwiać chmury namiętności w duszy i oświecić umysł światłem radości i pocieszenia, które modlitwa zwykle budzi w naszych myślach, zwłaszcza gdy zapożycza pokarm z Pisma Świętego i ma czuwanie, które oświeca umysł. (s. 342) Jeśli podczas nabożeństwa [modlitwa domowa – S.M.] przemawia w Tobie myśl i zaczyna do Ciebie szeptać: „Pospiesz się trochę, bo Twoja praca się mnoży; Prędzej będziesz wolny”, nie przyłączaj się do tej myśli. A jeśli bardziej ci to przeszkadza, natychmiast cofnij się o jedną chwałę lub tyle, ile chcesz i powtarzaj wiele razy każdy werset zawierający rodzaj modlitwy w medytacji. A jeśli ta myśl ponownie cię zmyli i przytłoczy, opuść werset i powiedz: „Nie chcę kalkulować słów, ale dotrzeć do siedzib, bo jakąkolwiek drogą mnie poprowadzisz, pójdę szybko”. (str. 231) Trzy stopnie zbliżania się duszy do Boga. Początkiem tego wszystkiego jest dobra wola przed Bogiem. A rodzaje uczynków milczenia są niezmienne; powstają przez wielkie odcięcie się i oderwanie od spraw życiowych... Oto esencja: głód, czytanie, całonocne i trzeźwe czuwanie, stosownie do sił każdego i liczne pokłony, które przydaje się w dzień, a często w nocy. Niech będzie dla ciebie najmniejsza miara - ukłonić się trzydzieści razy, potem pokłonić się przed czcigodnym krzyżem i na tym zakończyć. Ale są też tacy, którzy na miarę swoich możliwości zwiększają tę liczbę łuków. Inni spędzają trzy godziny na jednej modlitwie, mając trzeźwy umysł i rzucając twarz na ziemię, bez przymusu i wzniosłych myśli. I te dwa typy odsłaniają i ukazują obfitość dobra, czyli łaski, która jest dana każdemu człowiekowi według jego własnej godności. (s. 321–322) Życie mentalne jest sprawą serca, nieustannie kontynuowaną troskliwą myślą o Sądzie, czyli prawdzie Bożej i sądach Bożych, a także nieustanną modlitwą serca, myśląc o Opatrzności i opiece Bożej, zarówno prywatnej, jak i ogólnej, widzianej w całym świecie oraz chroniąc się przed namiętnościami tajemnymi, aby w sferze ukrytej i duchowej nie spotkało się nic namiętnego. Wszystko to jest sprawą serca; To się nazywa inteligentne życie. (s. 393) Chmury zakrywają słońce, a dużo rozmów zaciemnia duszę, która zaczęła być oświecana modlitewną kontemplacją. (s. 407) Błogosławiony ten, który... trwa w milczeniu i nie zaprząta sobie głowy wieloma sprawami, ale całą aktywność ciała oddaje dziełu modlitwy i jest przekonany, że dopóki pracuje z Bogiem i troszczy się o Niego dniem i nocą, nie zabraknie mu niczego niezwykle potrzebnego, bo dla Boga wycofuje się z rozrywek i pracy. (s. 288–289) Zawsze ucz się, czytając troparie i kathismy, pamiętając o śmierci i mając nadzieję na przyszłość. Wszystko to skupia umysł i nie pozwala mu się kręcić, dopóki nie nadejdzie prawdziwa kontemplacja, ponieważ siła ducha jest potężniejsza niż namiętności. W nadziei na przyszłość zajmij się wspominaniem Boga, staraj się dobrze zrozumieć znaczenie troparii i strzeż się wszystkiego, co zewnętrzne, co skłania cię do pożądania. A jednocześnie zachowaj te małe rzeczy, które Ci się przydarzają... Zawsze sprawdzaj swoje myśli i módl się, abym przez całe życie zyskał Twoje oczy: z tej radości zacznie do Ciebie płynąć. (s. 367–368) Wzywajcie Marię i Martę, niech was nauczą głosów godnych pożałowania; wołaj do Pana: "Panie Jezu Chryste, Boże nasz, który płakałeś nad Łazarzem i wylewałeś nad nim łzy smutku i współczucia, przyjmij łzy mojego smutku, ulecz moje namiętności Swoimi cierpieniami, oczyść moją krew swoją krwią i rozpuść wraz z moim ciałem smród Twojego życiodajnego ciała. Niech żółć, którą dali Ci do wypicia Twoi wrogowie, osłodzi moją duszę od smutku, który dał mi do picia mój przeciwnik. Twoje ciało rozciągnięte na drzewie krzyża niech mój umysł porwany przez Wyciągnij ku Tobie głowę, pochyloną na krzyżu, wywyższ głowę moją, uduszoną przez przeciwników. Niech Twoje najświętsze ręce, przybite przez niewiernych do krzyża, wyprowadzą mnie do Ciebie z otchłani zagłady, jak obiecały Twoje najświętsze usta do Twego Ojca na krzyżu, prowadź mnie do Ciebie swoją łaską. Nie mam chorego serca, żeby Cię szukać; Nie mam ani pokuty, ani skruchy, przez którą dzieci są wprowadzane do własnego dziedzictwa. Nie mam łez pocieszenia, Wladyko. Mój umysł został zaćmiony sprawami tego życia i w obliczu choroby nie mam siły, aby wznieść wzrok na Ciebie. Moje serce oziębło od wielu pokus i nie mogą być ogrzane łzami miłości do Ciebie. Ale Ty, Panie Jezu Chryste Boże, skarbie dobrych rzeczy, udziel mi całkowitej pokuty i niestrudzonego serca, abym całą duszą zaczął Cię szukać. Bo bez Ciebie będę obcy wszelkiemu dobru. Dlatego, Dobry, udziel mi swojej łaski. Niech Ojciec bezdzietny i wieczny, który wyprowadza Cię z łona swego, odnowi we mnie rysy Twojego obrazu. Zostawiłem Cię – nie zostawiaj mnie. Odszedłem od Ciebie. Przychodzisz mnie szukać i prowadzisz na swoje pastwisko, zalicz mnie do owiec wybranej przez Ciebie trzody, karm mnie ziarnem Twoich Boskich tajemnic wraz z tymi, których czyste serce jest Twoim mieszkaniem i w nim widać listki Twoich objawień - to jest pocieszenie i radość dla tych, którzy trudzili się dla Ciebie w smutkach i goryczach wszelkiego rodzaju. Obyśmy i my byli godni tej ofiary dzięki Twojej łasce i Twojej miłości do ludzkości, naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa, na wieki wieków!” (s. 353–354) Kiedy się modlicie, odmawiajcie tę modlitwę: „Daj mi, Panie, abym naprawdę umarł, abym mógł rozmawiać z tym wiekiem”. I wiedz, że połączyłeś w tym wszystkie prośby; spróbuj spełnić to zadanie w sobie. Jeśli bowiem po modlitwie następuje działanie, wówczas prawdziwie trwacie w wolności Chrystusa. (s. 162–163) Ty, Panie, odwróć nasze twarze od świata i pożądaj Ciebie, aż zobaczymy, czym jest świat i przestaniemy wierzyć, że cień jest rzeczywistością. Stworzywszy na nowo, odnów, Panie, w naszych umysłach gorliwość przed śmiercią, abyśmy w godzinie naszego wyjścia poznali, jakie było nasze wejście i jaki był nasz koniec na tym świecie, aż dokończymy dzieło, do którego z woli Twojej zostaliśmy powołani w tym życiu, i abyśmy potem mogli mieć nadzieję w myśli pełnej nadziei - otrzymać, zgodnie z obietnicą Pisma Świętego, wielkie błogosławieństwa, które Twoja miłość przygotowała przy drugim przywróceniu, o których pamięć zachowuje wiara w sakramenty. (s. 395) Św. Izaak Syryjczyk. Ascetyczne słowa. M.: Reguły Wiary, 1998. – 435 s.