Повикувајте го Бога постојано. Според делата на свети Исак Сирин

Содржина Апстракт Предговор Свети Исак Сирин за молитвата Не се откажувај од молитвата. Исчисти се пред Господовата молитва да има потреба од вежбање Литература Ова дело е збирка на изреки на свети Исак Сирин за молитвата, преземени од неговите подвижнички зборови. Свети Исак во своите дела јасно покажува дека суштината на подвигот и поткрепата на животот на христијанинот е молитвата - стремежот на душата кон Бога и идеално - заедницата со Бога. Молитвата ја разгорува љубовта и достигнува неизмерност во совршениот христијанин, исполнувајќи го со полнотата на радост во Христа. Публикацијата е наменета за широк круг православни читатели. Центарот на животот на секој христијанин е Господ Исус Христос и Евангелието дадено од Него - добрата вест за спасението на човештвото од ропство на гревот и смртта. Во Својата земна служба, Синот Божји дал голем број важни упатства за духовниот живот на секоја личност. Еден од нив беше показател за потребата од постојана молитвена комуникација помеѓу верникот и неговиот Творец. Молитвата е состојба на човекот кога тој, во видлива форма на обраќање кон Бога, води личен духовен дијалог со Него. Во овој дијалог, верникот се свртува кон Создателот со неговите неволји, искуства, стремежи и надежи. Како одговор на овој апел, ако е искрен, Господ Бог покажува милост кон човекот, ги прифаќа неговите молитви и му помага во животот. Понекогаш на луѓето им се чини дека Создателот не ги слуша нивните молитви и не одговара на нив со негова помош. Сепак, тоа не е вистина. Според учењето на Црквата, Бог дефинитивно ќе одговори на барањата што ги прави човекот со сето свое срце и душа - тоа едноставно можеби нема да се случи веднаш. Ова се должи на фактот дека Господ може да ја тестира верата на една личност, а овој тест се манифестира во фактот дека човекот понекогаш мора интензивно и долго време да се сврти кон Создателот. Меѓутоа, токму во таквото долгорочно преобраќање се испитуваат намерите на верникот, неговата доверба и верба во неговиот добар Творец. Господ Исус Христос ги повикал сите луѓе да се молат на Бога, но тоа мора да се направи неизмерно, искрено и побожно. Така, во Евангелието по Матеј ги читаме следните зборови на Спасителот за важноста на молитвата: А кога се молите, не бидете како лицемерите, кои сакаат да се молат стоејќи по синагогите и по ќошињата на улиците, за да се појават пред луѓето. Навистина ви велам дека тие веќе ја добиваат својата награда. А ти, кога се молиш, влези во својата соба и, затворајќи ја вратата, моли се на својот Татко, Кој е во тајност; и вашиот Татко, Кој гледа во тајност, ќе ве награди јавно. И кога се молите, не кажувајте премногу, како незнабожците, зашто мислат дека во нивните многубројни зборови ќе бидат слушнати; Не бидете како нив, зашто вашиот Татко знае што ви треба пред да побарате од Него (Матеј 6:5-8). Највпечатливиот доказ дека молитвата е еден од темелите на духовниот живот на една личност е фактот што Самиот Спасител им дал на луѓето модел познат како молитвата „Оче наш“: Молете се тогаш: Оче наш, кој си на небесата! Да се ​​свети името Твое; Да дојде Твоето царство; Да биде волјата Твоја на земјата како на небото; Дај ни го овој ден нашиот секојдневен леб; и прости ни ги долговите наши, како што ние им простуваме на нашите должници; и не воведувај нè во искушение, туку избави нè од злото. Зашто Твое е царството и силата и славата засекогаш. Амин (Матеј 6:9-13). Следејќи го Господа, Неговите ученици, апостолите, а подоцна и светите отци на христијанската црква постојано зборуваа за потребата од молитва. Еден од овие подвижници е свети Исак Сирин, епископ Ниневски. Свети Исак Сирин живеел во Сирија во VII век, кога монаштвото на кое му припаѓало веќе постоело неколку векови. Малку информации за животот на монахот стигнаа до нас. На пример, познато е дека заедно со својот брат влегол во манастирот Мар Матеј. Во манастирот браќата се одликуваа со љубовта кон учењето и големите напори во својот подвижнички живот. За такви заслуги им било понудено да станат водачи во манастирот. Меѓутоа, стремејќи се кон осамен начин на живот, тишина и можност за полноправна монашка служба, монахот Исак Сирин го напушти манастирот и замина во изолација. Колку пати и да се обиделе да го убедат светителот да се врати во манастирот, вклучувајќи го и неговиот брат, подвижникот не се согласил на понудата. Сепак, Господ му пресуди на Својот праведник да служи не само Нему, туку и на обичните луѓе - тој беше издигнат во епископското седиште во градот Ниневија. Монахот Исак, се разбира, се трудел да стори сé за да го одведе своето стадо кај Христа, но не било сè така едноставно. Моралот на жителите на градот беше прилично груб. Чувствувајќи дека не може ништо да промени, а исто така копнее по животот на пустиникот, светителот ја напушти својата епископска служба и повторно се повлече во пустината. Тука монахот живеел до својата смрт, достигнувајќи висока духовна состојба. По праведната смрт на свети Исак Сирин, од почетокот на 8 век до 18 век за него во Европа не се знаело ништо освен неговото име и списи. Дури во 1719 година била објавена првата биографија на светителот, составена од непознат автор и објавена во Рим. На крајот на 19 век - во 1896 година - се појавија нови информации за монахот. Објавено е делото на еден сириски историчар од 8 век, епископот басра Џездена, кој, меѓу другото, содржел податоци за животот на свети Исак Сирин. Списите на свети Исак вклучуваат 91 подвижнички збор, кои допираат до различни аспекти на човековиот духовен живот. Како монах и пустиник, монахот првенствено пишувал за своите сомонаси, давајќи корисни совети за нивниот подвижнички пат. Сепак, многу од неговите зборови и учења, вклучително и оние за молитвата, се важни за секој христијанин воопшто, бидејќи сите заедно - монаси, свештеници и мирјани - ја сочинуваме Црквата - едното и мистично Тело Христово. Ова дело е збирка на изреки на свети Исак Сирин за молитвата. Се надеваме дека ова дело ќе ги интересира сите оние кои се заинтересирани за животот на христијанските подвижници, како и оние кои сакаат самите да откријат подлабоко христијанско учење за молитвата. Преподобен Исак Сирин на молитва Молитвата, кога ќе ви ја подаде раката, ја заменува Божјата служба. (стр. 167) Молитвата е молба и грижа за нешто и желба за нешто, како што се: избавување од сегашни или идни искушенија или желба за наследство на отците; уште повеќе, молитва со која човекот добива помош од Бога. (стр. 62) Постојаното проучување на Светото Писмо е светлина за душата, бидејќи и покажува на душата корисни потсетници да се чува од страстите, да остане во љубовта кон Бога и во чистотата на молитвата, а исто така пред нас го опишува мирниот пат по стапките на светиите. (стр. 133) Невозможно е да се потчинат чувствата на силата на душата без тишина и отуѓеност од луѓето, бидејќи разумната душа, суштински обединета и поврзана со овие чувства, неволно е занесена од своите мисли, ако човекот не е буден во тајната молитва. (стр. 180) Молете се да не паднете во духовни искушенија, туку подгответе се за телесни искушенија со сета своја сила. Зашто надвор од нив не можете да му пристапите на Бога, бидејќи меѓу нив е подготвен божествен мир. (стр. 28–29) Кога [праведниот човек – С.М.] се предава на смрт, тој плаче и се моли по час за да не биде лишен од чистиот Божји живот; тогаш добива помош од Бога. (стр. 109) Значењето... на зборот покајание, како што дознавме од вистинските својства на нештата, е ова: тоа е, со молитва исполнета со скрушеност, непрекината молба што му се приближува на Бога да го остави минатото и болката за да ја зачува иднината. (стр. 201) Постојано вознемирувај се со молитви пред Бога во твоето срце, носејќи чиста мисла, исполнета со нежност, и Бог ќе го чува твојот ум од нечисти и гадни мисли, за да не те прекорува Божјиот пат. (стр. 11) Во никој случај не се препуштајте на невнимание, туку бидете трезвени од издигнувањето на умот. Зашто псалмодијата е коренот на животот. (стр. 168) Често се случува човек да клечи во молитва и неговите раце да се подигнат кон небото, лицето да се зацврсти на крстот Христов и да ги собере сите свои мисли во молитва кон Бога; и додека човекот со солзи и нежност му се моли на Бога, токму во тој час наеднаш во неговото срце зоври извор кој излева радост, му се опуштаат екстремитетите, очите му се затвораат, лицето му се спушта на земја и му се менуваат мислите, за да не може да се поклони од радоста што му се возбудува во целото тело. Обрни внимание, човече, на тоа што го читаш. Зашто, ако не се трудите, нема да добиете, и ако не ги удирате вратите со жар и постојано внимавате на нив, тогаш нема да бидете слушнати. (стр. 289–290) Молете се на Бога да ве натера да ја почувствувате желбата на Духот и Неговата страст. Зашто, кога ќе дојде кај вас оваа созерцание и желба на Духот, тогаш ќе се повлечете од светот и светот ќе се повлече од вас. (стр. 368) Молитвата е умртвување на мислите за страста на телесниот живот. Зашто, оној што се моли внимателно, за светот е како што умира; а да се остане трпеливо во молитвата значи човек да се одрече од себе. Затоа, во несебичноста на душата се наоѓа љубовта Божја. (стр. 183) Не ги прекорувај оние што бараат твојата молитва и не лишувај ги од омекнати утешни зборови, за да не загинат и да не им се соберат душите од тебе. Напротив, запомнете дека лекарите лечат воспалителни болести со ладни лекови, а спротивното со опојни лекови. (стр. 306) Без непрестајна молитва е невозможно да се доближиме до Бога. По трудот на молитвата, ставањето нова грижа на умот предизвикува губење на мислите. (стр. 355) За многу маченици велат дека на денот кога очекувале да го примат маченичкиот венец, ако знаеле за тоа или со откровение или со известување од некој од нивните пријатели, не јаделе ништо цела ноќ, туку од вечер до утро стоеле будно во молитва, славејќи го Бога во псалми, химни и духовни песни, со радост и радост што го подготвиле тој брак, како што го чекале другите. (стр. 91) Грешникот нема да се сопне во својот грев во денот кога ќе се обрати кон Господа. (стр. 302) Оној кој поминува еден час воздивнувајќи за својата душа, е супериорен од оној кој со својата визија му користи на целиот свет. (стр. 175) Мора да се ставиш пред лицето на Бога и секогаш непроменливо да го креваш окото кон Бога ако навистина сакаш да го заштитиш својот ум, да препознаеш, запреш и отфрлиш мали движења што се вовлекуваат во него и, во тишината на мислите, да правиш разлика помеѓу она што доаѓа и што излегува. (стр. 354) Не пристапувајте кон зборовите на светите тајни содржани во Божественото писмо без молитва и барајќи помош од Бога, туку кажете: „Дај ми, Господи, да го добијам чувството на силата содржана во нив“. Сметајте ја молитвата како клуч за вистинското значење на она што е кажано во Божествените списи. (стр. 408) Ако велиме дека Бог е изобилно милостив, тогаш зошто, кога постојано прашуваме целосно и во искушение, не нè слушаат, но дали Тој ја презира нашата молба? Така, се разбира, нè учи пророкот, велејќи: раката Господова не е мала за да покаже милост, а Господ не е тежок за слушање. Но нашите гревови нè одвоија од Него, а нашите беззаконија го свртеа Неговото лице за да не чуеме (види Ис. 59:1-2). Се сеќавате на Бога во секое време, и Тој ќе се сеќава на вас кога ќе паднете во неволја. (стр. 299) Во тага мора да бараме Божја помош. Опасно е да се искушува Бог непотребно. (стр. 154) На молитвата и претходи испосникот, а самиот испосник е неопходен заради молитвата, а самата молитва е неопходна за да ја стекнеме љубовта Божја кон нас, бидејќи како резултат на молитвата се наоѓаат причини да го сакаме Бога. (стр. 166) Физичкиот труд и учењето во Божественото писмо ја штитат чистотата, а трудот е поткрепен со надеж и страв. Надежта и стравот се потврдуваат во умот со оддалеченост од луѓето и непрестајна молитва. (стр. 314) Молете се да не ви дојде страшното искушение на ѓаволот поради вашата ароганција; но за твојата љубов кон Бога нека ти помогне силата Божја - и преку тебе ќе ги победи своите непријатели. Молете се овие искушенија да не ве наведат на изопаченоста на вашите мисли и дела; но твојата љубов кон Бога нека биде испитана и Неговата сила прославена во твоето трпение. (стр. 30) Даровите Божји му доаѓаат на човекот преку срце разбудено до непрестајно благодарење... Усните, секогаш благодарејќи, добиваат благослов од Бога; ако срцето остане во благодарност, благодатта се спушта во него. (стр. 403) Пред да започнете да се борите, побарајте помош за себе и побарајте лекар пред да се разболите. Пред да дојде тагата врз тебе, моли се на Бога; и во време на неволја ќе Го најдеш и Тој ќе те чуе. Пред да ползите, јавете се и молете; и пред да почнеш да се молиш, подготви завети, односно намирници за патувањето оттука. (стр. 302–303) Во чувството на слабост и едноставност, молете се да живеете добро пред Бога и да бидете без грижа. Зашто, како што сенката го следи телото, така и милоста го следи смирението. Затоа, ако сакате да живеете според ова, тогаш не давајте рака на слаби мисли. Ако секаква штета, секаква злоба и сите опасности ве опкружуваат и плашат, не грижете се за тоа и не грижете се за тоа. (стр. 217) Каква смелост стекнале тие, кои нивното постојано присуство во молитвата ги направило соговорници и тајни за Него [Христос – С.М.], какво богатство им се доделува, и небесно и земно, и колку ја откриваат својата моќ над секое создание, повеќе од оние кои му служат на Бога со својот имот и световни благослови. (стр. 57) Ако некој не им противречи на мислите што ни ги всадил непријателот, туку го прекинува разговорот со нив преку молитва кон Бога, тогаш тоа служи како знак дека неговиот ум по благодатта стекнал мудрост, дека неговото вистинско знаење го ослободило од многу работи и дека со наоѓањето на краткиот пат што го постигнал, го запрел долгорочното издигнување на долг пат. (стр. 137) Се осмелувам да кажам со свети Павле дека ние сме Божјиот храм (1. Кор. 3:16). Затоа, бидејќи Самиот Бог е чист, да го исчистиме Неговиот храм, за да сака да живее во него. И како што Самиот е свет, така и ние да го осветиме храмот; да го украсиме со секакви добри и чесни дела, ќе го намирисаме со мирисот на мирот на Божјата волја, со чиста и срдечна молитва, која не може да се стекне со комуникација во честите световни немири. И така, облакот на Неговата слава ќе ја засени душата и светлината на Неговата величина ќе засветли во срцето, и сите жители на селото Божјо ќе бидат исполнети со радост и веселба, а надмените и бесрамните ќе исчезнат од пламенот на Светиот Дух. (стр. 352) О, колку задоволство носи, колку ја развеселува, радува и чисти душата да се биде будна - со заедничко будење со молитва и читање! (стр. 180) Приносот на праведниците е солзите од нивните очи, а жртвата богоугодна се нивните воздишки за време на бдеењето. Праведниците и угнетените од тежината на нивните тела ќе повикуваат кон Господа и со болка ќе испратат молитви кон Бога, а како одговор на извикот на нивните гласови на помош ќе им дојдат светите наредби - да ги охрабрат и утешат со надеж, бидејќи светите ангели, приближувајќи им се на светите луѓе, се соучесници на нивните страдања и таги. (стр. 317) Се вели: молете се за да не паднете во искушение во врска со верата. Молете се, заедно со демонот на богохулењето и гордоста, да не паднете во искушенијата на самобендисаноста на вашиот ум. Молете се, по Божја дозвола, да не паднете во очигледно искушение од ѓаволот поради лошите мисли што сте ги помислиле во вашиот ум и за кои е дозволено да ве снајде искушението. (стр. 29–30) Господ на светиите им остава причини за смирение и скрушеност во горливата молитва, за оние што Го љубат да Му се приближат преку смирението. (стр. 336) Еден морнар, кога плови сред море, гледа во ѕвездите и го води својот брод според ѕвездите додека не стигне до пристаништето. И... [праведниот човек - С.М.] гледа на молитвата, бидејќи таа го поправа и ја насочува неговата поворка кон пристаништето кон кое е насочен неговиот живот во часовна молитва. (стр. 406) Додека имаш прсти, распни се во молитва пред да дојде смртта. Додека имате очи, наполнете ги со солзи пред да бидат покриени со прашина. (стр. 174) Ако [праведните - С.М.] не ги отфрлат од себе причините за помош, односно молитвите, трудот и смирението, тогаш Посредникот и Помошникот никогаш не се оддалечуваат од нив. (стр. 326) Како што некој друг, кој му донел голем дар на царот, е награден од него со нежен поглед, така на оној што има солзи во молитвата, големиот Цар на вековите, Бог, простува секоја мерка на грев и го наградува со благонаклонет поглед. (стр. 229) Ова е обичај на оние кои сакаат добри работи - според разумноста на умот, да ја користат молитвата како помош за дејствување и за стекнување мудрост, да ја разликуваат вистината од лагата. (стр. 147) Трпението е мајка на утехата и одредена сила, обично генерирана од широчината на срцето. Тешко е човек да најде таква сила во својата тага без Божествениот дар, стекнат со упорност на молитвата и излевање на солзи. (стр. 391) Бидејќи Господ знае дека пред смртта нема да ни ја одземе можноста за отстапување, дека оваа промена ни е многу блиску, имено преминот од доблест во порок, дека човекот и неговата природа погодно го прифаќаат спротивното, ни заповеда да бидеме внимателни и да се трудиме во постојана молитва. (стр. 202) Оној кој знае дека му е потребна Божја помош упатува многу молитви. И колку што ги умножува, срцето се смирува. Зашто секој што се моли и бара не може а да не се понизи. Но Бог нема да го презира скрушеното и понизно срце (види Пс. 50:19). Затоа, срцето, додека не се смири, не може да престане да расте; смирението го спојува. (стр. 333–334) Ако правиш добро пред Бога, а Тој ти даде дар, моли Го да ти даде знаење колку ти е прикладно да се понизиш, или да ти одреди стража над дарот или да ти го земе, за да не биде причина за твоето уништување. Зашто не е безопасно секој да го чува богатството. (стр. 149) Молете се Ангелот на вашата целомудреност да не се оддалечи од вас, гревот да не подигне огнена битка против вас и да ве одвои од него. (стр. 30) Повикувајте го Бога непрестајно, плачете пред Неговата благодат, пролејте солзи и работете додека Тој не ви испрати помошник. Зашто, ако еден ден го видиш блиску до себе Оној што те спасува [Христос – С.М.], повеќе нема да бидеш победен од твојот непријател [демонот – С.М.] кој ти се спротивставува. (стр. 327–328) Комуницирајте со оние кои се тажни во вашите срца, преку молитвена работа и срдечно сочувство - и ќе се отвори извор на милост за вашите молби. (стр. 11) Оној што оди по Божјиот пат мора да му благодари на Бога за сè што му се случува, да ја прекорува и да ја опсипува душата со прекор и да знае дека Давателот дозволил тоа да се случи само поради сопствената небрежност, или за да му го разбуди умот, или затоа што се гордеел. И затоа, нека не се посрамоти, нека не се откажува од полето и подвигот и да не престане да се прекорува себеси, да не го снајде поголемо зло; зашто нема неправедност кај Бога, Кој зрачи праведност. (стр. 337) Благодатта... на достојните им се дава за време на молитвата и својот почеток го има во молитвата, бидејќи, според сведоштвата на отците, освен за такво време нема каде да се посети оваа славна благодат. (стр. 65) Нашиот Господ укажа на поддршката на нашата слабост во молитвата, велејќи: разбудете се, бдеете се и молете се, за да не паднете во несреќа (Матеј 26:41). Молете се и не бидете мрзливи, бидете будни и молејќи се во секое време (види Кол. 4:2-3). Побарајте и ќе добиете; барај и ќе најдеш; туркајте, и ќе ви се отвори. Зашто секој што бара, добива, и секој што бара, наоѓа, и ќе му се отвори на оној што бара (Матеј 7:7-8). Тој особено го потврди Неговото слово и нè поттикна на поголема трудољубивост со параболата за еден пријател кој дошол кај својот пријател на полноќ и побарал од него леб. Господ вели: Амин, ти велам, и да не му даде... пријател е, но поради својата непромисленост ќе му даде, бара (Лк. 11,8). А вие молете се и не бидете невнимателни. Какво неискажливо охрабрување за смелоста! (стр. 201) Како што очните капаци се блиску еден до друг, така и искушенијата се блиску до луѓето; и Бог мудро го уреди тоа за твоја корист, за постојано да тропаш на Неговата врата, па стравот од тага да ти го всади споменот за Него во твојот ум, за да Му се приближиш во молитвата и твоето срце да се освети со непрестајно сеќавање на Него. И кога ќе молиш, ќе те чуе; и ќе знаеш дека оној што те избавува е Бог, и ќе го препознаеш Оној што те создал, Кој те обезбедува, кој те чува и кој го создал светот за тебе: едниот како привремен учител и ментор, другиот како татковски дом и вечно наследство. (стр. 299) Кога ќе дојдат кај тебе љубителите на безделничење, штом ќе седнат малку, дај им изглед дека сакаш да стоиш на молитва, и кажи му на оној што доаѓа со лак: да се помолиме, брате, бидејќи веќе дојде време да владеам и не можам да го прекршам, ми станува тешко кога сакам да го исполнам во некој друг час, а тоа е причина за некои екстремни правила, за мене да оставам непријатни. И сега нема потреба мојата молитва да биде откажана. И не дозволувајте да си оди без да се моли со вас. Ако рече: Моли се, и јас ќе одам, поклони му се и кажи: заради љубовта, направи ја барем оваа молитва со мене, за да имам корист од твојата молитва. И кога ќе го направите тоа, проширете ја вашата молитва дури и над она што сте навикнати да го правите. (стр. 52–53) Ако... [човек - С.М.] ја чува својата душа со љубов и го моли Бога со трпение во неуморна молитва, тогаш Самиот Бог ќе му ја исполни молбата и ќе му ја отвори вратата, особено за неговото смирение, бидејќи откривањето на тајните им се случува на смирените. (стр. 345–346) Ако престанеме да пролеваме пот на земјата, тогаш од нужно ќе жнееме трње. Зашто, по истата потреба, напуштањето на молитвата е стврднување на земјата [стврднување на срцето – С.М.], која природно расте трње [во срцето и душата – С.М.]. (стр. 78) Внимателно откривај ја својата слабост и незнаење во расудувањето, суптилноста... самобендисаноста кон Господа во молитвата, за да не биде оставен пред тебе и да не биде искушуван во ништо срамно; затоа што гордоста следи по блудот, а вообразеноста ја следи измамата. (стр. 169) Да се претпочита добра волја е работа на оној што сака; да се заврши изборот на добра волја е Божја работа. За ова, на човекот му е потребна Божја помош. Затоа, да се погрижиме добрата желба што се појавува во нас да биде проследена со чести молитви и ќе бараме не само да ни помогне, туку и да покажеме дали оваа желба е угодна на волјата Божја или не. (стр. 146) Ако има нешто за молитва, интернализирај го за себе; и кога вашиот ум ќе се утврди во ова, тогаш збунетоста ќе попушти и ќе си замине. (стр. 136) [Крал и пророк - С.М.] Давид донесе покајание со многу солзи, така што ја намокри постелата со солзи, а Бог му рече преку пророкот: ... Господ го зеде твојот грев (2. Самоил 12:10). (стр. 339) Не тврдам дека со првото [давање засолниште – С.М.] многумина му угодиле на Бога, но на помалку угодните ги задоволувале преку молитва и напуштање на сè. Зашто од оние кои живеат во тишина и се вешти во тоа, очигледно има некаква помош за нивните браќа. Разбирам дека во моменти на потреба ни помагаат со зборови или носат молитви за нас. (стр. 57–58) Љубовта кон Бога најмногу може да се зголеми во вашата душа токму со тоа, односно со разбирање на Неговите дарови и сеќавање на изобилството на Неговите промисла. Сите овие благослови ви ги создаваат тагите, за да научите да се заблагодарувате. Конечно, спомни го Бога за секогаш да те памети. А кога ќе се сети на тебе и ќе те спаси, тогаш од Него ќе го добиеш сето блаженство. Не заборавај Го, лебдејќи се во мислите во суетата, за да не те заборави за време на твоите битки. Биди Му послушен во своето изобилство, за во тагата да имаш смелост пред Него, во срдечна и постојана молитва кон Него. (стр. 300–301) Оброкот на оној кој секогаш е во молитва е посладок од кој било мирис од мошус или мирис од светот; љубителот на Бога го посакува како непроценливо богатство. (стр. 43) Почетокот на помрачувањето на умот (кога некој негов знак почнува да се открива во душата) се гледа пред сè во мрзеливоста кон Божјата служба и молитва. Зашто, ако душата прво не отстапи од ова, нема друг пат до духовна измама; кога е лишена од Божјата помош, погодно паѓа во рацете на своите противници. (стр. 12) Нашиот Господ, обезбедувајќи во согласност со Неговата милост и според мерката на Неговата благодат, ако смислено разбирате, заповеда да се молиме за телесни искушенија. Зашто, знаејќи дека нашата природа е поради земното и смртно тело, слабо и кога е во искушенија, не можејќи да им се спротивстави и затоа отпаѓа од вистината, ја врти кичмата и тагите го совладаат, ни заповеда да се молиме за да не паднеме наеднаш во искушенија, ако и без нив е можно да Му угодиме на Бога. (стр. 31) Ако [човекот – С.М.] не разговара со Бога, не остане во овие мисли во комбинација со молитва и во сите видови... молитвен ред, тогаш нема да чувствува љубов. (стр. 166–167) Да постоеше земја на автентикација на овој свет, тогаш штом човекот ќе дојде до неа, неговата природа тогаш ќе станеше повисока од потребата, а неговото дејство повисоко од стравот, а Бог немаше да ни заповеда да се трудиме во молитвата, правејќи го тоа по Неговата промисла, бидејќи во следниот век тие не носат молитви до Бога со молби за ништо. Во оваа татковина на слободата, нашата природа не прифаќа промени и отстапување на болка на отпорот, бидејќи таа е апсолутно совршена. (стр. 202) Молете се да не паднете во искушението да се нервирате еден против друг или во искушението на двоумење и сомнеж, со што душата се води во голема борба. И подгответе се да ги прифатите телесните искушенија со сета своја душа и да ги победите со сите ваши членови, а очите наполнете ги со солзи, за да не отстапи од вас вашиот Чувар. За надворешните искушенија не се гледа Промислата Божја, невозможно е да се стекне смелост пред Бога, невозможно е да се научи мудроста на Духот, а исто така нема можност да се воспостави Божествена љубов во вашата душа. (стр. 30) Кое друго време е толку свето и во својата светост толку прикладно за примање дарови, како времето на молитва, во кое човекот разговара со Бога? (стр. 66) Ако... некоја мисла се затемни и ти се сомневаш во неа и не можеш јасно да сфатиш дали е твоја или крадец, помошник или клеветник што се крие под добра маска, тогаш да се вооружиме против неа со најсилната и најбрзата молитва со многу бдение, дење и ноќе. Не го оттурнувајте од себе, и не се согласувај со него, туку со трудољубивост и жар моли се за него и не молчи, повикувајќи го Господа. Тој ќе ви покаже од каде доаѓа оваа мисла. (стр. 170) Многупати се случува човек, неподобен за ништо поради неговата недоволна вештина, постојано да биде поразен и соборен и во секое време да остане немоќен, кога одеднаш ќе го украде знамето од рацете на војската на синовите на џинови, неговото име се возвишува и тој е пофален многу повеќе од оние кои се труделе и станале поскапи во победи и добиваат подароци. Затоа, никој да не остане во очај! Само да не ја занемаруваме молитвата и да не бидеме премногу мрзливи да бараме помош од Господ. (стр. 204–205) Еден од светителите рекол: „Наредбата на твојот живот е да не ги заситиш гладните и твојата ќелија да стане домаќин на туѓинци. Тоа е работа на мирјаните: тоа е поприкладно за нив, како чудесна работа, а не за пустиници, ослободени од видливи грижи и умови во молитва“. (стр. 139) Давателот нè поттикнува да бараме од Него да ни ги даде Неговите Божествени дарови. А ако Самиот, како што знае, организира сè што е корисно за нас, тогаш... Неговите зборови се исполнети со голема сила да разбудат во нас смелост и надеж. (стр. 201–202) Во ова време [молитвено време - С.М.], повеќе од кое било друго време, човекот е собран во себе и е подготвен да го слуша Бога, посакува и очекува милост од Него. Накратко, ова е време на стоење пред царските порти за да го молат кралот; и достојно е да се исполни барањето на оној што моли и вика во ова време. (стр. 65) Ако... заради милостина сакаш да работиш повеќе, тогаш знај дека молитвата во твојот чин е повисока од милостината, а ако заради телесни потреби, тогаш ако си ненаситен, тоа што ти го дава Бог е доволно за да ги задоволиш твоите потреби. (стр. 138–139) [Господ - С.М.] ни заповеда да се стремиме во молитвата не само заради молитвата и зачувувањето на себеси, туку и поради суптилноста и неразбирливоста на она што секогаш нè среќава и не се сфаќа со знаењето на нашиот ум во оние состојби во кои честопати се наоѓаме неволно во секое време. Зашто, иако нашите мисли се многу цврсти и врзани за доброто, сепак Неговата Промисла постојано нè остави на границата на искушенијата и нè втурна во нив, како што рече блажениот Павле, за изобилството на откровенија, да не бидам возвишен, бидејќи го видов валканиот трик на телото, ангелот на сатаната, валкано изигруваше од Господа, трипати... јас. И реков: Доволна ви е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост (2. Кор. 12:7-9). (стр. 202) На доброто му се дава предност со многу молитви, правење, складирање, непрестајна посветеност, со чести солзи, смирение и небесна помош, особено кога човек има отпорни мисли на гордост. Зашто тие не дозволуваат Божјата помош да стигне до нас, туку ние ги доведуваме во неактивност преку молитва. (стр. 147) Исчисти се пред Господа Секоја молитва од секаков вид извршена се изведува преку движења; но штом умот влегува во духовни движења, таму нема молитва. (стр. 61) Светците, иако немаат слободно време, бидејќи секој час се зафатени со духовни работи, сепак, со нив има моменти кога не се подготвени за молитва. Зашто тие често размислуваат или за нешто што се среќава во животот, или гледаат во суштества или нешто друго. (стр. 65) Оној што се моли со вера никогаш не користи или прибегнува кон методи на самоодржување. (стр. 120) Кој вели дека неговата душа сè уште нема смелост во молитвата затоа што не ги победила страстите, се осмелува да каже дека неговата душа се заљубила во љубовта Божја? Нема начин да те возбуди во душата Божествената љубов, по која таинствено течеш... ако таа не ги победила страстите. (стр. 257–258) Кога печатот на постот ќе се стави на усните на човекот, тогаш неговите мисли се поучуваат со нежност, неговото срце зрачи со молитва, тага на лицето и срамните мисли се далеку од него, радоста не се гледа во неговите очи, тој е непријател на похотите и залудните разговори. (стр. 89) Ако имаш намера да ја посветиш својата душа на работата на молитвата, која го прочистува умот, и да останеш будна ноќе за да стекнеш светол ум, тогаш оддалечи се од погледот на светот, престани да се среќаваш со луѓе, не прифаќај... како што е вообичаено, пријатели, дури и под превезот на корист, освен оние со истомисленици, истомисленици со тебе и твоите другари; Пазете се од срамот на духовниот разговор, кој најчесто настанува неволно - со отсекување, одвојување и целосно прекинување на надворешниот разговор. (стр. 285) Се трудам во тишина за да можам да уживам во стиховите кога читам и се молам. (стр. 178) Молитвата на одмаздникот е сеење на камен. (стр. 423) Неправедните усни се запираат со молитва, бидејќи осудата на совеста го прави човекот да нема смелост. (стр. 303) Немојте да мислите дека личноста која е поврзана со физичкото ќе има смелост пред Бога во молитвата. Себичната душа ќе биде лишена од мудрост, но милостивата душа ќе биде мудра од Духот. (стр. 409) За човек, при неговото молитвено барање, да се потврди дека има доверба во Бога е најдобриот дел од благодатта на верата. Потврдувањето на верата во Бога не е нешто што е здраво [Православна - С.М. ] исповед, иако е мајка на верата; напротив, душата ја гледа вистината Божја преку силата на животот. (стр. 133) Вашата молитва исто така треба да биде во согласност со вашиот живот. Зашто, невозможно е оној кој е приврзан за земното да го посакува небесното, а оној што се занимава со световното нема можност да го бара божественото, бидејќи желбата на секој човек се покажува со неговите дела: за што ја покажува својата ревност, се стреми во молитвата. Оној кој сака големи работи не е зафатен со неважни работи. (стр. 28) Без навреди, умот не може да остане во смирение, а без смирение не може чисто да се вклучи во молитва кон Бога. (стр. 149) Верата бара дела и надежта во Бога се открива во страдањето заради добродетелта. Дали веруваш дека Бог се грижи за Своите созданија и дека е семоќен? Дозволете пристојната работа да ја придружува вашата вера, и тогаш Бог ќе ве чуе. (стр. 349) Ги молам оние кои сакаат да стекнат трезен ум пред Бога и знаење за нов живот - во текот на целиот свој живот да не бидат невнимателни во бдението [молитва - С.М.]. Зашто преку нив ќе ви се отворат очите за да ја видите сета слава на овој живот и силата на патот на праведноста. (стр. 359) Ако имаш нешто дополнително за секојдневните потреби, дај им го на сиромасите и храбро оди да се молиш, односно разговарај со Бога како син со својот татко. Ништо не може да го приближи срцето до Бога како милостина; и ништо не произведува таква тишина во душата како произволна сиромаштија. (стр. 286) Без ослободување од грижи, не барајте светлина во душата, ниту пак тишина и тишина кога ги опуштате чувствата. Ако имате време да одвоите од бизнисот, не го умножувајте слободното време - и нема да ви се издигне во умот или во молитвата. (стр. 354–355) Невозможно е за оние кои целиот свој живот го поминуваат во оваа активност [во молитва, бдение - С.М. ], беа оставени од Бога без големи дарови за нивната трезвеност, будност на срцето и грижливо тежнеење на нивните мисли кон Него. Душата што се труди да остане во ова бдение и се одликува по него ќе има херувички очи за постојано да го крева погледот и да размислува за небесниот спектакл. (стр. 357) Слободната волја ја води и покренува низ сетилата секоја извршена добродетел и секој ред на молитва, без разлика дали е во телото или во мислата, па дури и самиот ум - овој цар на страстите. Кога контролата и надзорот на Духот доминира над умот - овој управител на чувствата и мислите - тогаш слободата се одзема од природата и таа води, но не води. (стр. 64) Понизноста е проследена со воздржување и ограничување во сè; а суетата е слуга на блудот и дело на гордоста. Смирението, поради постојаното воздржување, доаѓа во созерцание и ја украсува душата со целомудрие; а суетата поради постојаниот бунт и збунетоста на своите мисли собира нечисти богатства од се што ќе наиде и го валка срцето. Сè уште гледа на природата на нештата со непристоен поглед и го окупира умот со срамни идеи; но смирението духовно се ограничува на созерцание и ги возбудува на пофалби оние што го стекнале. (стр. 280) Колку човек се труди да живее убав, да се зачува, да поминува време во читање и молитва, во истиот степен неговата сила се потврдува и зајакнува во него. (стр. 415) Кој сака разговор со Христа, сака да биде сам. (стр. 174) Кога човек, напуштајќи го првиот степен, е зафатен со духовни мисли и желби, тогаш, во светлината на природата на душата, како со телесни чувства, така и со духовни умствени идеи, тој ги извршува следниве одлични дела, имено: пост, молитва, милостина, читање на Божествените списи, добродетелен живот, борба со страстите, итн. Љубезното срце радосно пролева солзи во молитвата. (стр. 303) Очисти се пред Господа, имајќи го споменот за Него во твоето срце, та, откако ќе поминеш долго време без да се сеќаваш на Него, да не ти недостига смелост кога ќе дојдеш кај Него. Зашто смелоста пред Бога доаѓа од честите разговори со Него и многуте молитви. Комуникацијата со луѓето и нејзиното продолжување се случува преку телото, а комуникацијата со Бога се случува преку духовно сеќавање, внимание во молитвите и приносите паленици. (стр. 301) Дали сакате да уживате во поезијата за време на вашата служба [молитва – С.М.] и да го разберете значењето на зборовите на Духот што ги изговарате? Оставете го целосно настрана бројот на стиховите, не земајте во предвид знаењето за мерката во стиховите, изговорете ги како молитва, оставете ги вообичаените громови и сфатете што ви велам и што е кажано наративно, како што напишал еден од луѓето водени од Бога. Дозволете му на вашиот ум да се продлабочи во проучувањето на зборовите на Духот додека вашата душа, со чудење на економијата, не се разбуди кон нивните возвишени сфаќања и преку тоа не биде поттикната на пофалба или корисна тага. (стр. 136) Спој милостина со својата молитва - и твојата душа ќе ја види светлината на вистината. Зашто до степен до кој срцето престанува да биде вознемирено од надворешни предмети, во иста мера умот може да премине од разбирање на мислите и делата на Божественото до разбирање и чудење. (стр. 285) Она што го кажа дека душата нема смелост во часот на молитвата е кажано праведно. Зашто смелоста е повисока не само од страстите, туку и чистотата. И ќе ви кажам каков е редоследот на ова наследување: трпението, присилувајќи се, се бори со страстите за чистота. Затоа, ако душата ги победи страстите, таа стекнува чистота; а вистинската чистота предизвикува умот да стекне смелост во часот на молитвата. (стр. 254) Кога телото ќе ослабне во постот и смирението, тогаш душата се зајакнува со молитва. (стр. 110) Кога даваш, забавувај се и кажи: „Слава Ти Боже, што ме удостои да најдам некого да почивам!“ Ако нема што да ти даде, радувај се и, благодарејќи му на Бога, кажи: „Ти благодарам, Боже мој, што ми ја даде оваа благодат и чест да станам сиромашен заради Твоето име и ме удостои да ја вкусам тагата поставена на патот на Твоите заповеди, во болест и сиромаштија, како што вкусија Твоите светци кои одеа по овој пат! (стр. 298) Поради љубовта што светиите ја покажале кон Бога, затоа што страдаат за Неговото име, кога Он ги чува во близина и не се оддалечува од оние што ги љуби, срцето на светиите стекнува смелост да Го гледа Бога со непокриено лице и да Го моли со надеж. Голема е моќта на смелата молитва. (стр. 156–157) Кога свештеникот ќе се подготви и ќе застане во молитва, помирувајќи го Бога, молејќи се и собирајќи го својот ум, тогаш Светиот Дух се спушта на лебот и виното принесени на олтарот. (стр. 66) Не оптоварувајте го вашиот стомак, за да не ви се замати умот и да не бидете во збунетост од издигнувањето на мислите кога ќе станете ноќе, а екстремитетите да не се опуштат и самите да не се најдете исполнети со женска релаксација, а згора на ова, за да не ви се затемни душата и вашите поими да не се затемнат поради тоа да не ги затемните целосно, поезија и за да не ви се расипе вкусот за поезија. сè, и стихот на псалмодијата не престана да ве воодушевува. (стр. 168) Бдението не е целосно ниту стоење, ниту само поезија на псалмите. Напротив, едни ја поминуваат цела ноќ во псалми, други во покајание, нежни молитви и поклони кон земјата, а други во солзи и липања поради своите гревови. За еден од нашите отци велат дека четириесет години неговата молитва се состоела од еден говор: „Згрешив како човек, прости како Бог“. И татковците го слушнаа како со тага го повторува овој стих, а сепак тој плачеше и не престануваше; и оваа една молитва му ја заменила службата дење и ноќе. А сепак, некои зборуваат поезија во мал дел од вечерта, но остатокот од ноќта го поминуваат во пеење тропари, а други - во доксологија и читање. Некој направил правило да не се свиткува коленото, како оној што го нападнала похотлива мисла. (стр. 231–232) Со доверба во Бога, издржи го лишувањето од она што е неопходно за телото и набргу се претвора во гној. Желба да се прифати сето ова во надеж на Бога, без да се очекува избавување или туѓа утеха од кое било друго место. Фрлете ја својата тага врз Господа (Пс. 54:23) и во сите ваши искушенија осудете се себеси како виновен за сето тоа. (стр. 80) Сакајте го целомудрието, за да не се срамите за време на вашата молитва пред Бога. Стекни чистота во своите дела, за да ти се осветли душата во молитвата, а сеќавањето на смртта да разгори радост во твојот ум. (стр. 279) Кога некој гледа разни лица и слуша разни гласови кои не се согласуваат со неговото духовно занимање, и влегува во разговор и комуникација со нив, тогаш не може да најде слободно време умот да се види себеси во тајност, да ги присети своите гревови, да ги очисти своите мисли, да внимава на она што му се чини и интимно да разговара во молитва. (стр. 179–180) Кој е невнимателен во врска со ова [за оддалечувањето од световните грижи и забави - С.М.], смело ќе кажам дека не знае зошто работи, се воздржува од сон, се мачи со долготрајна поезија, напрегање на јазикот и целоноќно стоење, додека неговиот ум не учествува во псалмодијата и неговата навика без разумност, туку работи како да работи. А ако тоа не е така, како што реков, зошто тогаш му се одзема можноста, со своето постојано сеење, на кое работи, да жнее големи придобивки и плодови? Зашто, ако, наместо овие грижи, вежбал читање на Божествените списи, кои го зајакнуваат умот, особено служи за наводнување на молитвата и помагање на бдение, кое е тесно соединето со молитвата и во исто време му дава светлина на умот, тогаш во ова читање би нашол водач на вистинскиот пат, тој би го нашол она во кое семето на молитвата толку не го прави размислувањето. дозволете им да се вртат и да се хранат со залудни нешта, постојано сее во душата спомнување на Бога, ги посочува патиштата на светиите кои му угодиле на Бога и го тера умот да стекне суптилност и мудрост - со еден збор, би добил зрел плод од таквите дела. (стр. 357–358) Не биди глупав во своите молби, за да не го навредиш Бога со малото знаење. Бидете мудри во вашите молитви за да добиете слава. Барај го достојниот од Давателот без завист, за да добиеш чест од Него за својата мудра желба. Соломон си барал мудрост, а бидејќи мудро барал од големиот Цар, со мудрост го прифатил земното царство. Елисеј во целост ја побарал благодатта на Духот што ја имал учителот и неговото барање не останало неисполнето. Зашто, кој сака нешто неважно од царот, ја понижува неговата чест. Израел барал неважни работи и го претрпел Божјиот гнев. Оставил настрана да се восхитува на страшните Божји чуда во делата Божји и се обидел да ги задоволи страстите на својот стомак. (стр.26–27) Пазете се да не ви ослабне телото и затоа немарноста да се засили против вас и душата да не ви ја олади вкусот за неговата работа [молитва – С.М.]. (стр. 169) Ако бараш нешто од Бога, а Тој е бавен да те слушне брзо, не биди тажен, бидејќи не си помудар од Бога. Ова ви се случува или затоа што не сте достојни да го добиете она што го барате, или затоа што патиштата на вашето срце не се доследни, туку се спротивни на вашите барања, или затоа што сè уште не сте дошле до степен да го прифатите подарокот што го барате. Зашто не треба предвреме да допираме до големи мерки, за дарот Божји, од брзината на неговото прифаќање, да не стане бескорисен, бидејќи она што лесно се прима, набргу се губи; Сепак, стекнато со срцеви заболувања, се чува со претпазливост. (стр. 28) Господ, во секое време кога е блиску до Своите светии, не ја покажува јасно Својата моќ во некое дело или сетилен знак да им помогне без потреба, за помошта што им се дава да не стане бескорисна и да не доведе до никаква штета. И тоа го прави, обезбедувајќи ги светителите и сакајќи да им покаже дека не престанува со Својата тајна грижа за нив ни на еден час, туку во секое прашање им дозволува, најдобро што можат, да го покажат својот подвиг и да работат во молитва. (стр. 153) Молитвата е сеење, а созерцанието е собирање рачки, при што жетварот се восхитува од неискажливото видение како наеднаш израснале толку убави зрна од ситните и голи зрна што ги посеал. И тој останува во своето работење без никакво движење, бидејќи секоја молитва што се извршува е молба која содржи или молба, или благодарност или пофалба. (стр. 61–62) Некој од сопственото искуство ми кажа: „Во деновите кога разговарам со некого, во тие денови јадам по три или четири крекери дневно, а ако почнам да се присилувам да се молам, тогаш мојот ум нема смелост кон Бога и не можам да ги насочам мислите кон Него. во тишина, се обидувам да јадам една цела бомбичка - и не можам постојано да разговарам со Бога со смелост, иако не го присилувам да го прави тоа, а сјајноста на Божественото, без да се намалува, ме осветлува и ме привлекува да ја видам убавината на Божествената светлина и да се забавувам со неа, ако, во текот на тој час, е невозможно да се зборува. повеќе храна, да не оставам нешто од правилото, да не го опуштам умот да размислувам за оваа светлина“. (стр. 44) Ако велиш... дека душата нема смелост во молитвата, бидејќи уште не ги победила страстите, тогаш ми се чини дека има противречност и во двете, иако јас сум неук. Зашто, ако душата не ги победила страстите, тогаш како може да се грижи за чистотата? (стр. 254) Колку е сладок разговорот со нашите духовни браќа, само ако можеме и ние да одржуваме разговор со Бога! Конечно, добро е да се води сметка за тоа се додека во тоа се почитува пропорционалноста, односно се додека под овој изговор не може да се изгуби тајната работа и живот и непрестајниот разговор со Бога. Вториот може да смета дека е лудост строго да се придржува кон првото; умот не е доволен да води два разговори. (стр. 410) Ако некој не го закоравува сопственото срце и насилно не ја задржува својата милост за да се оддалечи од грижата за се што е земно, и заради Бога и заради што и да е во животот, и не остане сам во молитва во одредени моменти, тогаш не може да се ослободи од збунетост и грижа и да остане во тишина. (стр. 58) Зошто... човече, толку неразумно се располагаш? Ноќе бдееш целоноќно и се заморуваш со псалмодија, химни и молитви, но ти изгледа тешко и значајно, со краткотрајна трудољубивост во текот на денот, да бидеш достоен за Божјата благодат за страдањата со пријател. Зошто се мачиш себеси, сеејќи ноќе, а преку ден си го уништуваш трудот, испаѓаш бесплоден, ја трошиш будноста, трезвеноста и жарот што си ги стекнал, залудно го трошиш трудот во вознемирени разговори со луѓе и нешта, без никакво валидно оправдување? Зашто, ако вашето ноќно вежбање беше во согласност со вашите дневни активности и жарот на вашиот срдечен разговор, и немаше јаз меѓу едното и другото, тогаш за кратко време можете да паднете во градите на Исус. (стр. 358) Ако забележите во душата дека со секоја мисла што се појавува во неа, со секое сеќавање и за време на размислувањата што се случуваат во вашата тишина, очите ви се полнат со солзи и солзи слободно течат по образите, тогаш знајте дека пред вас почна да се појавува отвор како пречка за уништување на оние што се спротивставуваат. (стр. 187) Кога за време на тишината [молитва - С.М.] ќе се свртиш кон занаетчиството, не ја претворај татковската заповед во превез за твојата среброљубие. За да избегнете очај, дозволете да имате мала задача што не ви го вознемирува умот. (стр. 138) Телесната целомудрие и чистотата на совеста нека ви претходат во сите ваши дела. Зашто без нив секое дело е суета пред Бога. (стр. 423) Има ли некое друго време во кое човек би бил толку подготвен и толку многу се гледа себеси, освен времето кога ќе почне да се моли? (стр. 65) Колку што човекот се повлекува од разговорот со луѓето, толку е награден со смел ум да разговара со Бога, и колку што ја отсекува утехата на овој свет од себе, толку е награден со радост Божја во Светиот Дух. (стр. 38) Што е молитва?.. Слобода и укинување на умот од се овде - срце кое целосно го сврте погледот кон страста на она на што се надева во иднината. Но, кој е далеку од тоа, посее измешано семе на својата нива и е како оној што заедно соединува вол и магаре (види 5. Мој. 22:10). (стр. 206) Колку што некој влегол во подвиг заради Бога, толку неговото срце прифаќа смелост во неговата молитва. (стр. 412) Не кажувајте дека Бог, дури и без извршување на заповедите, може по благодат да ни даде духовно чистење. Тоа се Господови судови и Црквата не ни заповеда да бараме нешто такво. (стр. 243) Праведно и вистинско правило...ни даде свети Павле. Конечно да го зачуваме и да бидеме љубоморни на него. Да се ​​откажеме од барањето високи работи од Бога кога Тој не испраќа или дава, бидејќи Бог ги знае садовите избрани да Му служат. Зашто блажениот Павле и после тоа не го бараше царството на својата душа, туку рече: Се молев да бидам изгонет од Христа (Рим. 9, 3). Како да се осмелиме, уште пред времето познато на Бога, да го побараме од душата царството, без да ги држиме заповедите, без да ги победиме страстите и да не отплаќаме долг? Затоа, те молам, светецу, не дозволувај тоа ни да ти влезе во мислите, туку најмногу, стекнај трпение за се што ти се случува. И во големо смирение и скрушеност на срцето за она што е во нас и за нашите мисли, ќе бараме прошка за нашите гревови и духовно смирение. (стр. 256–257) Кога ја версификуваш својата псалмодија, не изгледај како да позајмуваш зборови од друг, за да не дадеш идеја дека постојано ја умножуваш работата на поучувањето и да не се оддалечиш целосно од нежноста и радоста извлечени од стиховите; но изговорете ги зборовите од вашата молба во свое име со нежност и разумно разбирање, како оној кој навистина ја разбира својата работа. (стр. 137) Ако, понизно барајќи со непрестајна желба, му се покоруваме на Бога со трпение, тогаш сè ќе добиеме во Христа Исуса, нашиот Господ. (стр. 158–159) Како што здравите очи се карактеризираат со желба за светлина, така и постот со разумност се карактеризира со желба за молитва. (стр. 89) Никој да не зборува богохулење и никој да не се осмели да тврди дека може да се моли духовна молитва. Оние кои се молат со надменост, неуки за знаење и лажно зборуваат за себе, како да молат духовна молитва кога сакаат, се препуштаат на таква дрскост. Но, оние кои се понизни и ја разбираат работата се согласуваат да учат од татковците и ги знаат границите на природата, но не си дозволуваат да се препуштат на такви смели мисли. (стр. 64) Еден од светците напишал: „Кој не се смета себеси за грешник, неговата молитва не е прифатена од Господа“. (стр. 257) За умот да не трпи штета од сè: од видот, од слухот, од грижата за нештата, од нивното уништување, од нивното умножување, од човекот и за да го врзе со една надеж во Бога, Господ ја отфрли од нас сета друга грижа, за како резултат на тоа да посакаме интервју со единствениот Бог. (стр. 165) Секоја молитва во која телото не се изморило и срцето не тагувало се брои заедно со предвремениот плод на утробата, бидејќи таквата молитва нема душа во неа. (стр. 51–52) Штом некој ќе почне да пости, оттогаш умот му посакува да дојде до желба за разговор со Бога. (стр. 89) За да ги утврдат своите мисли во осамена молитва, во умртвување на сè што поминува, на гледање на световните работи и на сеќавањето на нив, на таквите им прилега да не му служат на Христа правејќи ништо телесно. (стр. 54–55) Кога е нарушен ноќниот ред, тогаш и во дневните активности умот е збунет и се шета наоколу во затемнета состојба и не ужива во читањето, како и обично, бидејќи без разлика дали умот се сврти кон молитва или на некоја активност, на мислите се појавува бура. (стр. 168) Да се молиме често кога ќе се појави добра желба во нас и секој од нас да рече во себе: „Да биде волјата твоја, додека не го извршам ова добро дело што сакав да го направам, ако е твоја волја. оваа желба што се појави во мене, или ќе се плашев од неа“. (стр. 147) На молитвата му треба вежбање Како што сета сила на законите и заповедите што Бог им ги дал на луѓето, според словото на отците, има своја граница во чистотата на срцето, така и сите видови и видови молитви што луѓето му се молат на Бога имаат граница во чистата молитва. (стр. 61) Знаеме дека многу светци, како што се раскажува во нивните животи, стоеле во молитва и им се восхитувале поради нивната интелигенција. (стр. 65) Како што од многуте илјадници ретко кој ги исполнил заповедите и сè што е законски со мал недостаток и постигнал духовна чистота, така од илјада има само еден кој, со големо внимание, ќе се најде достоен да ја постигне чистата молитва, да ја прекрши оваа граница и да ја прими оваа тајна, бидејќи многумина не можеле да бидат достојни за чиста молитва; многу ретки беа почестени; а оној што ја постигнал таа тајна, која веќе стои зад оваа молитва, едвај, по милоста Божја, останува од колено на колено. (стр. 62) Воздишките и клекнувањето, и срдечните молби, и најслатките плачења и сите видови молитви, како што реков, имаат граница на чистата молитва и имаат само можност да посегнат до неа. (стр. 61) Умот има способност да ги разликува своите движења само до степен на чиста молитва. Колку брзо стигнува таму и не се враќа назад или не ја напушта молитвата - тогаш молитвата станува, како да е, посредник меѓу умствената и духовната молитва. А кога умот е во движење, тогаш тој е во душевното царство; но штом некој ќе влезе во оваа област престанува и молитвата. (стр. 63–64) За време на молитвата, созерцанието на умот е насочено кон единствениот Бог и кон Него ги насочува сите негови движења; му носи молитви од срце, со ревност и непрестајна жар. И затоа, во ова време, кога душата има само една грижа, прилега Божествената милост да протече. (стр. 65–66) Еден од Христоносните луѓе го нарекува тишина на чистата молитва, бидејќи нивните мисли се Божествени движења, а движењата на чистото срце и ум се кротки гласови со кои тајно го пеат Скриениот. (стр. 104) Времетраењето на молитвата немој да го нарекуваш празно, нисколетано, собрано и долго, затоа што си ги оставил псалмите. Но, повеќе од вежби во поезијата, сакајте да се поклонувате во молитва. (стр. 167) Чистотата и нечистотијата на молитвата зависат од следново: штом умот се подготвува да донесе едно од неговите движења, во него се измеша некоја необична мисла или грижа за нешто, тогаш оваа молитва не се нарекува чиста, затоа што умот не е донесен од чисти животни до олтарот Господов, односно до срцето. (стр. 62) Кога некој е достоен за... благодат? Се вели: за време на молитвата. Кога умот ќе го одложи стариот човек и ќе го облече новиот човек исполнет со благодат, тогаш ќе ја види неговата чистота, како цветот на небото, што старешините на синовите Израилеви го нарекоа Божјо место (види 2. Мој. 24,10), кога Бог им се јави на гората. Затоа, како што реков, овој дар и оваа благодат не треба да се нарекуваат духовна молитва, туку производ на чистата молитва, испратена од Светиот Дух. Тогаш умот е таму – над молитвата, а со стекнувањето на нешто подобро, молитвата се напушта. И тогаш умот не се моли со молитва, туку е во восхит, во созерцанието на неразбирливото - она ​​што е надвор од границите на смртниот свет, и замолчува во незнаењето на сè овде. Ова незнаење се нарекува највисоко знаење. За ова незнаење се вели: блажен е оној што разбира незнаење, неразделно од молитвата, за што и ние да се удостоиме по благодатта на Единородниот Син Божји. (стр. 67–68) Друго е молитвеното задоволство, а друго е молитвеното созерцание. Вториот е супериорен во однос на првото во иста мера како што совршениот маж е супериорен во однос на несовршената младост. (стр. 60) Штом човекот ја отфрли секаква видлива помош и човечка надеж и го следи Бога со вера и чисто срце, благодатта веднаш ќе го следи и ќе му ја открие својата моќ во разни помош. Прво, тој го отвора - на овој очигледен начин, допирајќи го телото, и му помага со промисла за него, за да може во тоа најмногу да ја почувствува силата на Божјата Промисла за него. А со разбирање на очигледното, тој се уверува и во скриеното, како што е карактеристично за зародишот на неговите мисли и неговиот живот. Зашто, како му се подготвува потребниот кога не се грижел за тоа? Многу удари кои му се приближуваат, често полни со опасност, минуваат кога личноста не ни помислила на нив; Во меѓувреме, благодатта незабележливо и многу чудесно го одразува тоа од него и го штити, како птица што ги храни своите деца, која ги шири крилјата над нив за да не им се приближи никаква штета. Грејс му дозволува да види со свои очи колку му била блиска смртта и како останал неповреден. Така тој го учи да расудува за скриеното и му ги открива сложеноста на мислите и мислите кои се тешки и неразбирливи. И човек лесно може да го дознае нивното значење, меѓусебната поврзаност меѓу нив и нивниот шарм, и за која од овие мисли е приврзан човекот, како се раѓаат еден од друг и ја уништуваат душата. И благодатта ја засрамува пред неговите очи сета злоба на демоните и засолништето на нивните мисли, и го става во него смислата на разбирањето на иднината; во својата едноставност сјае скриена светлина за целосно да ја почувствува моќта на поимите во суптилните мисли и, како со прст, му покажува што би претрпел да не го знаел тоа. И тогаш во него се раѓа мислата дека секое нешто, мало и големо, треба да си го побара во молитва од својот Творец. (стр. 218–219) Светителите во идниот век, кога нивниот ум ќе се впие во Духот, не се молат во молитва, туку со чудење воскреснуваат во славата што ги радува. Ова ни се случува и нам. Штом умот е достоен да го почувствува идното блаженство, тој ќе заборави и себеси и сè овде, и веќе нема да има никакво движење во себе кон ништо. (стр. 64) Кога... ќе се истегнете напред, ќе ги најдете следните јасни знаци блиску до вашата душа: ќе бидете зајакнати во сè со надеж и ќе се збогатите со молитва, работите што служат за добро во вашиот ум никогаш нема да станат оскудни секогаш кога ќе сретнете луѓе и ќе ја почувствувате слабоста на човечката природа, а секој таков случај ќе ве заштити од гордоста. (стр. 188) Донесете ги вашите молби до Бога во согласност со Неговата слава, за да се возвиши вашето достоинство пред Него и Тој да се радува на вас. Ако некој побара од кралот малку гној, тој не само што ќе се обесчести со неважноста на неговото барање, бидејќи покажал големо незнаење, туку и ќе го навреди кралот со неговата молба. Така прави во своите молитви оној кој од Бога бара земни благослови. Зашто, ете, ангелите и архангелите, овие благородници на Царот, за време на вашата молитва го насочуваат своето внимание кон вас, со каква молба ќе се обратите кон нивниот Господ; и се чудат и се радуваат кога ќе видат дека ти, земен, си го оставил своето тело и бараш небесни работи; и, напротив, се вознемируваат гледајќи во оној што оставил рајски работи и си бара гној. (стр. 27) Понекогаш... од молитвата се раѓа одредено созерцание и ја прекинува усната молитва, а оној што се моли во созерцание се чуди, телото му вкочанува. Оваа состојба ја нарекуваме молитвено созерцание, а не визија или слика, или сонувачки дух на нешто, како што велат безумните. И пак, во ова молитвено созерцание има мерка и разлика на даровите; а ова е сè уште молитва: затоа што умот не преминал во состојба каде што веќе нема молитва, во состојба што е повисока од молитвата. (стр. 60) Секогаш вака да Му се молиме на Господа: „Твојата вистина, Христе, полнотата на вистината, нека свети во нашите срца и нека научиме како да одиме по Твојот пат по Твојата волја! (стр. 170) Кога ќе се постигне молитвената, па дури и внатрешната чистота, тогаш умот, штом ќе ја премине оваа граница, веќе нема да има смелост да се моли и молитвеното движење, нема плач, нема моќ, нема слобода, нема молба, нема страст, нема задоволство од се што се надева во овој живот или во следниот век. И затоа, по чистата молитва нема друга молитва. (стр. 61) Што е главното во сите дела... тишината, за човек кој стигнал до оваа точка да знае дека веќе постигнал совршенство во животот? – Кога човекот е достоен за непрестајна молитва. Зашто штом го постигна тоа, тој се искачи на висината на сите добродетели и стана живеалиште на Светиот Дух. А ако некој несомнено ја прифатил оваа благодат на Утешителот, тогаш не може слободно да продолжи во оваа молитва, бидејќи, како што се вели, кога Духот ќе пребие во некој од луѓето, тогаш тој нема да престане да се моли, туку Самиот Дух секогаш се моли (види Рим. 8, 26). Тогаш, и во поспана и во будна состојба на човекот, молитвата не се прекинува во неговата душа, но без разлика дали јаде, пие, спие или прави нешто, дури и во длабок сон, мирисот и испарувањето на молитвата лесно го испушта неговото срце. Тогаш молитвата не го напушта, туку секој час, иако е тивка во неговиот надворешен изглед, во исто време тајно ја извршува Божјата служба во него. (стр. 103–104) Колку што, возљубени, умот ја напушта грижата за ова видливо и е преокупиран со надежта за иднината, во согласност со неговото издигнување над грижата за телото и над мислата за оваа грижа, во иста мера станува префинет и просветлен во молитвата. (стр. 164) Вистински смирен човек не се осмелува да му се моли на Бога кога ќе почне да се моли, ниту да се смета себеси за достоен за молитва или да бара нешто друго и не знае за што да се моли; но тој само молчи со сите негови мисли, чекајќи една милост и волја што ќе дојде за него од лицето на преподобното величество, кога ќе го наведне лицето до земја и кога внатрешниот вид на неговото срце ќе се подигне до возвишените порти на Светињата над светињите, каде што Он, чие живеалиште е темнината, пред Кого очите на серапите стојат заедно. нивните редови излеваат тишина. А тој само се осмелува да зборува и да се моли вака: „По Твојата волја, Господи, нека биде со мене“. (стр. 213–214) Движењата на јазикот и срцето во молитвата се клучевите; а она што доаѓа после ова е веќе влезот во скриените одаи. Еве нека молчи секоја уста, секој јазик; Нека молчи срцето, овој владетел на мислите и умот, овој владетел на чувствата и мислите, оваа брзолетачка и бесрамна птица, и нека им престанат сите трикови. Оние кои бараат нека запрат тука, зашто дојде Господарот на Домот. (стр. 60) Немојте да го барате од Бога она што Тој Самиот ни го дава без да бараме според Неговата промисла и го дава не само на своите и саканите, туку и на оние што се туѓи на Негото спознание. Зашто е речено: не бидете како незнабожците, кажувајќи премногу во вашите молитви (види Мат. 6,7). Ова е телесно, а тоа го бараат незнабошците“, рекол Господ. Не се грижиш што јадеш, што пиеш... или што облекуваш... Зашто твојот Татко знае дека ти треба ова (види Мат. 6:25, 32). (стр. 27). Солзите за време на молитвата се знак на Божјата милост, која душата ја примила во своето покајание, знак дека молитвата е прифатена и почнала со солзи да навлегува во полето на чистотата. (стр. 138) До оваа граница [на чистата молитва – С.М.], секое молитвено движење и сите видови молитви го доведуваат умот до моќта на слободата. Затоа има подвиг во оваа молитва. И надвор од оваа граница ќе има чудење, а не молитва, зашто секоја молитва престанува, и започнува одредено размислување; а умот не се моли преку молитва. (стр. 61) Големиот Антониј, стоејќи еден ден во молитва, виде нечија душа како се воздигнува со голема чест и го благослови оној што е достоен за таква слава; Овој блажен беше Амун од Нитрија, а планината на која живееше Свети Антониј беше на тринаесет дена патување од Нитрија. (стр. 69–70) Секоја молитва што ја извршуваме ноќе нека биде почесна во твоите очи од сите дење. (стр. 168) Што е духовна молитва? И како... да бидеш достоен за тоа? – Духовните движења за строг интегритет и чистота се вклучуваат во активноста на Светиот Дух. И на еден од илјадници луѓе му се доделува, бидејќи тоа е тајната на идната состојба и живот. Природата се искачува и останува неактивна, без никакво движење или сеќавање на она што е овде. Душата не се моли преку молитва, туку преку чувство ги насетува духовните работи на овој век, надминувајќи го човечкото разбирање, чиешто разбирање е можно само со силата на Светиот Дух. И ова е умствено созерцание, но не движење и не барање молитва, иако своето потекло го позајмило од молитвата. Зашто преку ова, некои од овие луѓе веќе постигнале совршенство на чистота. И нема час во кој нивното внатрешно движење не е во молитвата, како што рековме погоре. И кога ќе дојде Светиот Дух, секогаш ги наоѓа во молитва; и од оваа молитва ги издигнува до созерцание, кое се нарекува духовно видување. Зашто не им треба обликот на долготрајна молитва, ниту стоењето и обредот на долготрајно служење. Ним им е доволно само да си спомнат за Бога – и веднаш ги плени Неговата љубов. Но, тие целосно не го занемаруваат и стоењето во молитва, кога и даваат чест на молитвата, а покрај непрестајната молитва, стојат на нозе во определените часови. (стр. 104–105) Кога... човек чувствува дека Божествената помош навистина ќе му помогне, тогаш неговото срце веднаш се исполнува со вера. Оттука разбира дека молитвата е прибежиште за оние кои бараат помош, извор на спасение, богатство на надежта, столб што спасува од вознемиреност, светлина за оние кои се во темнина, потпора за слабите, покритие за време на искушенија, помош во одлучувачки момент на болест, штит за избавување во битката, стрела изострена за да му каже на сите непријатели: благословите му се достапни со молитва; и отсега се насладува со молитвата на верата. Неговото срце станува светло од надежта и не останува во своето поранешно слепило со едноставното емитување на неговите усни. Но, кога тоа ќе го разбере вака, тогаш ќе ја стекне во својата душа молитвата како богатство и од голема радост обликот на неговата молитва ќе се промени во гласови на благодарност. (стр. 334) Кога за време на... богослужбата ви се даруваат солзи, уживањето во нив немојте да го нарекувате безделничење во молитвата, бидејќи благодатта на солзите е полнота на молитвата. (стр. 167) Душите, кога ќе постигнат чистота, не гледаат физички, туку духовно; бидејќи телесниот вид се јавува отворено и го гледа она што е пред очите; далечното бара поинаква визија. (стр. 70) Друго е молитвата, а друго размислувањето во молитвата, иако молитвата и созерцанието си го позајмуваат своето потекло едно од друго. (стр. 61) Во тоа време, при кое се извршуваат молитви и молитви пред Бога и разговор со Него, човекот со труд од секаде ги собира сите свои движења и мисли и се потопува во мислата во еден Бог, а неговото срце се исполнува со Бога; и затоа го разбира неразбирливото. Зашто Светиот Дух, според силите на секој човек, дејствува во него и дејствува, позајмувајќи ја причината за дејствување од она за кое се моли; така што со внимание молитвата е лишена од движење, а умот се восхитува и се впива во чудење и заборава на желбата на сопствената молба, а неговите движења се потопуваат во длабока екстаза, а тоа го нема во овој свет. (стр. 66–67) Еве го зборот кажан од Него [Христос – С.М.] Кој одредил секое нешто да има свој лик: „Молитвата е радост што испраќа благодарност“. Тој разбрал дека оваа молитва се извршува во познавањето на Бога, односно испратена од Бога, затоа што тогаш човекот не се моли со тешкотии и умор, како секоја друга молитва што ја моли човекот пред да ја почувствува оваа благодат, туку со срдечна радост и изненадување, тој постојано зрачи со благодарни движења, со безброј клекнувања - и од многу возбудувања до вознемиреност, вознемирен од Бога, вознемирен од своето знаење, изненадување и вознемиреност. глас, пеејќи песни и славејќи го Бога, Му упатува благодарност и во крајно чудење го поттикнува неговиот јазик. (стр. 334) Додека вашиот ум е расеан, читајте повеќе отколку молитва. Но, како што беше кажано, не е корисно секое пишување. Сакајте ја тишината многу повеќе од акцијата. Ако е можно, претпочитајте читање отколку стоење. Зашто читањето е извор на чиста молитва. (стр. 167–168) Оној што е целомурен, смирен, ја презира слободата во зборовите и ја истерал раздразливоста од своето срце, тој (сигурен сум во тоа), штом ќе почне да се моли, ја гледа во својата душа светлината на Светиот Дух и скока во сјајот на просветлувањето со Неговата светлина и се радува на визијата за славата на оваа просветлување додека самиот не стане како и неговата промена. (стр. 39–40) На молитвата треба... вежбање за да може умот да остане долго во неа. По неуспешноста, која ги ослободува нашите мисли од врски, молитвата бара да останеме во неа, бидејќи со текот на времето умот стекнува навика за вежбање, учи како да ги одразува мислите од себе и преку долгогодишно искуство го учи она што не може да го позајми од друг извор. (стр. 165–166) Понекогаш стиховите стануваат слатки во устата и стихот од еден стих во молитвата продолжува безброј пати, не дозволувајќи да се премине на друг стих - а оној што се моли не познава ситост. (стр. 60) Во кои свети светлината на верата, тие веќе не стигнуваат до толкава бесрамност што повторно да го молат Бога во молитви: „Дај ни го ова“ или: „Земи ни го ова“ и воопшто не се грижат за себе, зашто со духовните очи на верата на час ја гледаат Татковската Промисла, со која тој вистински Отец ги засени, Кој со својата неизмерна моќ на сите други, може да ни помогне неизмерно многу повеќе од сите други. до изобилство, повеќе од она што го бараме, размислуваме и замислуваме. (стр. 118) Дејноста на кумата е двојна; Според двојноста на природата, таа е поделена на два дела. Едното, кое се состои во издржливост на телесните таги предизвикани од дејството на раздразливиот дел од душата, е она што се нарекува активност. А другото се состои во суптилната работа на умот и во Божествената медитација, како и во останувањето во молитва итн. тоа се остварува со послушниот дел на душата и се нарекува созерцание. (стр. 12) Побарајте од Бога да ви ја даде мерката на вера. И ако го чувствуваш ова задоволство во својата душа, тогаш не е тешко да ми кажеш дека нема што да те оддалечи од Христа. И не ти е тешко секој час да бидеш во заробеништво далеку од земните работи и да се криеш од овој слаб свет и од сеќавањата на она што е во светот. Молете се за ова без мрзеливост, барајте го ова со жар, молете го ова со голема ревност додека не го примите. И, исто така, молете се за да не се исцрпите. Ќе бидеш достоен за тоа, ако најпрво, со вера, се натераш да ја фрлиш својата грижа на Бога и да ја замениш грижата со Неговата промисла. (стр. 215) Често да се молиме во нашите умови на Господа да ни даде да плачеме. Зашто, ако ја стекнеме оваа благодат, која е подобра и подобра од другите дарови, тогаш со нејзина помош ќе постигнеме чистота. И штом ќе го постигнеме, чистотата нема да ни се одземе до самото наше заминување од овој живот. (стр. 98) [Молитвата - С.М.] доаѓа од чисто срце, планината се издига над ангелските сили и ништо не ја попречува додека не го добие тоа што го бара и со радост не се врати на усните што ја испратиле. (стр. 36) Ако..., кога си во бдение, долгото стоење те совлада со своето долго траење и се исцрпуваш од немоќ, а некоја мисла ти каже, или подобро кажано, злонамерниот во твојата мисла како во змија вели: „Заврши, оти не можеш да стоиш“, тогаш одговори му: „Не, туку ќе седам една катисма, ќе седам и ќе прочитам. отколку спиењето и ако мојот јазик молчи и не изговара псалм, но мојот ум учи со Бога во молитва и во разговор со Него, тогаш будноста е покорисна од секој сон. (стр. 231) Прекрасното е што не е дозволено да бараме во молитва чистотата што ни ја дава благодатта и да се одречеме од животот што се извршува во извршувањето на заповедите. (стр. 243) Го гледаме Свети Антониј како стои на деветтиот час од молитвата и ја чувствува возвишеноста на својот ум. А друг од отците, стоејќи на молитва со кренати раце, отиде во занес четири дена. И многу други за време на таквата молитва ги плени силно сеќавање на Бога и голема љубов кон Него и се восхитуваа. Човекот е достоен за тоа кога, држејќи ги заповедите Господови, кои се противат на гревот, се ослободува од гревот и внатрешен и надворешен. (стр. 105) Блажени се чистите по срце, зашто нема време кога тие не уживаат во оваа сладост на солзите, а во неа секогаш Го гледаат Господа. Додека сè уште има солзи во нивните очи, тие добиваат визија за Неговите откровенија на врвот на нивната молитва; и немаат молитва без солзи. Еве што рекол Господ: Блажени се оние што тагуваат, зашто тие ќе се утешат (Матеј 5:4). Зашто од плачење човекот доаѓа до духовна чистота. (стр. 98–99) Кога извршуваш служба [стоиш во молитва - С. (стр. 186) Мораме... да знаеме, возљубени, дека секој разговор што се води во тајност, секоја грижа на добриот ум за Бога, секое размислување за духовното се утврдува со молитва и се нарекува име на молитва, и под ова име се спојува, без разлика дали мислиш на различни читања или глас на устата во слава на Бога, или грижлива тага за Господа, или телесно поклонување, или сè друго што го прави во поезијата. Бог се раѓа; бидејќи љубовта доаѓа од молитвата, а молитвата доаѓа од тоа да се биде пустиник. (стр. 166) Пред искушенијата, човекот се моли на Бога како странец. Кога ќе влезе во искушенија од љубов кон Бога и не дозволува да се промени, тогаш се смета пред Бога како негов должник и како искрен пријател, бидејќи, во исполнување на волјата Божја, се борел со непријателот Божји и го победил. Така се вели: молете се, но не паѓајте во несреќа. (стр. 30) Што е милосрдно срце?.. разгорување на човековото срце за целото создание, за луѓето, за птиците, за животните, за демоните и за секое суштество. Кога се сеќава на нив и гледа во нив, очите на човекот леат солзи. Од голема и силна сожалување што го обвива срцето. И поради неговото големо трпение, неговото срце е намалено и не може да поднесе, да слушне или да види каква било штета или мала тага претрпена од суштеството. И затоа, за немиите и за непријателите на вистината, и за оние што му штетат, секој час тој принесува молитва со солзи, за да се сочуваат и да се смилуваат; а исто така и за природата на влекачите се моли со големо сожалување, кое неизмерно се возбудува во неговото срце додека во ова не стане како Бог. (стр. 205–206) Има повисок степен на знаење. И ако некој успее [во духовната работа - С.М.], ќе најде можност, со Христова помош, да се издигне до ова, кога ќе ги постави темелите на своето дело во тивко растојание од луѓето, во читање на Светото писмо, во молитва и во други добри дела. (стр. 127) Ако... умот навлезе со својот поглед во внатрешниот човек, каде што нема ништо што би можело да послужи како промена на видот, и каде што комплексот не е одвоен од друг комплекс со алтеритетот на сликата, туку сè е еден Христос, тогаш јасно е дека умот тогаш прифаќа едноставно созерцание, без кое ништо друго нема да го заслади грлото на душата и нема да предизвика храброст на душата за време на молитвата. (стр. 261) Љубовта кон Бога доаѓа од разговорот со Него, а молитвеното размислување и поучувањето се постигнуваат преку тишината. (стр. 167) Додека Бог одвнатре го прави вашето срце до нежност, постојано поклонувајте се и дарувај. Не дозволувајте вашето срце да се грижи за ништо кога демоните ќе почнат да ве убедуваат да правите други работи; а потоа погледнете и запрашајте се што ќе ви се случи од ова. Ништо друго... не е толку важно и тешко и не предизвикува таква завист кај демоните како некој да се фрла пред крстот Христов, молејќи се дење и ноќе, а тоа се случува како со врзани раце зад него. Ако сакаш да не се оладиш во својот жар и да не осиромашуваш со солзи, направете го ова; и блажен си, човече, ако се грижиш за она што ти се зборува дење и ноќе и не посакуваш ништо друго. Тогаш светлината ќе свети во тебе и твојата вистина наскоро ќе заблеска, а ти ќе бидеш како расцутена градина и како извор кој никогаш не останува без вода. (стр. 289) Тој монах кој е надвор од светот и секогаш се моли на Бога да му даде идни придобивки. Богатството на монахот е утеха што се наоѓа во плачот, а радоста на верата свети во тајните на умот. (стр. 309) Како што детето се восхитува од страшните глетки и, бегајќи (од нив), се држи за рабовите на облеката на своите родители, повикувајќи ги на помош, така и душата, до таа мера што е угнетена и скршена од стравот од искушението, брза да се прилепи кон Бога, повикувајќи Го во непрестајна молитва. И додека искушенијата продолжуваат да ја напаѓаат едно по друго, молитвата се зголемува. (стр. 227) Во нашите животи се раѓаат многу солзи и во прекрасно размислување срцето посебно чувствува нешто во нив, друго време тешко, а во други со изненадување; затоа што срцето се намалува и станува како дете; а штом ќе почне молитвата солзи течат. (стр. 171) Кога... ќе го замолите Бога со вашите молитви да ви го исполни барањето, тогаш, без сомнение, она што го баравте во молитвата ќе ви биде дадено од Бога како Негов искрен слуга. (стр. 241) Кога душата ќе ти се приближи да излезе од темнината, тогаш ова ќе биде знак за тебе: твоето срце гори и како оган пламнува дење и ноќе, и затоа целиот свет го сметаш за отпадоци и пепел, не сакаш ни храна од сладоста на новите, пламени мисли кои постојано се будат во твојата душа. Одеднаш ви се дава извор на солзи, како поток, кој тече без принуда и се меша со сè што правите, односно за време на вашето читање, вашата молитва и вашата медитација, кога земате храна и пиете; и во се што правиш испаѓа дека ти се мешаат солзите. И кога ќе го видиш тоа во својата душа, биди доверлив, зашто си го преминал морето; и биди толку трудољубив во своите дела, па внимателно чувај ја својата стража, за благодатта да се умножува во тебе од ден на ден. (стр. 316) Да погледнеме, возљубени, во нашите души за време на молитвата; дали имаме внимателно молитвено созерцание кога читаме поезија? Тоа е последица на вистинската тишина. (стр. 416) Блажен е оној чии мисли секогаш се за Бога, кој се воздржувал од се световно и останал во разговор само со Него во своето знаење. И ако има доволно трпение, нема да задоцни долго да го види плодот. (стр. 160) На кој пребива во Божјата љубов никогаш не му недостигаат солзи, бидејќи никогаш не му недостига она што го храни во него споменот на Бога; зошто и во сон зборува со Бога. (стр. 106) Дејствата на оние кои живеат според Бога се следниве: се удира со глава во земја по цел ден - и тоа го прави наместо да врши служба, односно со часови. Други го комбинираат бројот на молитви со постојано и продолжено клекнување. Друг ги заменува Божјите услуги за себе со многу солзи - и се задоволува со тоа. Друг се обидува да го разбере значењето на она што го чита - и со него го спојува правилото определено за него... А друг, ревносно проучувајќи ги псалмите, ја прави оваа служба континуирана. Друг поминува време читајќи - и неговото срце се загрева. Друг е предаден во заробеништво, размислувајќи за Божественото значење во Божествените списи. Друг, восхитен од чудата што го восхитуваат во поезијата, се воздржува од обично читање - и го совладува тишината... Затоа, почетокот на Божјото дело секогаш правете го со радост и ревност; а ако си чист од страстите и двоумењето на срцето, тогаш Самиот Бог ќе те однесе на врвот и ќе ти помогне и ќе те направи мудар во согласност со Неговата волја; и во изненадување ќе прифатите совршенство. (стр. 319–320) Заблагодарете се и тивко исповедајте му на Бога дека сте примиле природа толку слаба и способна за затајување - и, со помош на благодатта, до кој степен понекогаш се кревате, со какви дарови сте почестени и на кои начини сте над природата. (стр. 199) Кога сакаш да присуствуваш на бдение, тогаш, со Божја помош, направи како што ти кажувам. Склони ги колената по обичај и стани; и немој веднаш да ја започнеш службата, туку кога најнапред ќе се помолиш и ќе ја завршиш молитвата и ќе си ги запечатиш срцето и членовите со животворниот знак на крстот, стој тивко малку додека не се смират чувствата и мислите не ти се смират. По ова, подигнете го вашиот внатрешен поглед кон Господа и со тага моли Го да ја зајакне твојата слабост, за твојата поезија и мислите на твоето срце да станат пријатни за Неговата света волја. И тивко моли се во своето срце, велејќи го ова: „Господи Исусе, Боже мој, Кој гледа на Своето создание, Ти, на Кого се очигледни моите страсти и слабоста на нашата природа и силата на нашиот противник, Ти самиот ме заштитува од неговата злоба, бидејќи неговата моќ е моќна, но нашата природа е бедна, а нашата сила е слаба. Затоа, Ти Добар, Кој ја знаеш нашата слабост и си ги поднесол тешкотиите на нашата немоќ, спаси ме од бунтот на мислите и од поплавата на страстите и удостој ме за оваа света служба, за да не ја расипам нејзината сладост со своите страсти и да не се покажам пред Тебе бесрамен и дрзок. (стр. 230) Солзите... за време на молитвата и огнената ревност за продолжување на молитвата ја будат во срцето жарот на сладоста на солзите, а срцето со пофален ентузијазам се издигнува кон Бога и извикува: Мојата душа е жедна за Тебе, за моќниот жив Бог: кога ќе дојдам и ќе се појавам пред Твоето лице, Господи (Пс. 41,3). Кој го испил ова вино, а потоа го изгубил, знае само во каква бедна состојба бил оставен и што му е одземено поради неговата опуштеност. (стр. 355) Вклучете се во читањето на Светото Писмо, кое ви го отвора патот кон суптилноста на созерцанието и животите на светиите, иако на почетокот нема да ја почувствувате сладоста, поради помрачната близина на нештата. И кога ќе почнете да се молите и да ги практикувате своите правила, тогаш наместо да размислувате за она што сте го виделе и слушнале во светот, ќе најдете во себе размислување за Божествените списи што сте ги прочитале и со тоа размислување ќе бидете доведени во заборав, кој внимавал на световните работи, и на тој начин умот доаѓа до чистота. А тоа значи дека е напишано дека читањето и помага на душата кога ќе почне да се моли; а исто така: душата се просветлува со молитва во читањето. И повторното читање, наместо надворешна примеса, дава храна за различни видови молитви, и затоа со читањето душата се просветлува за секогаш да се моли без мрзеливост и без срам. (стр. 285–286) Љубовта е плод на молитвата и од нејзиното созерцание го издигнува умот кон својата ненаситна похота, кога умот останува во молитва без очај, а човекот се моли со умот само во тивки мисли горливо и со жар. (стр. 183) Преку ова [искушение - С.М.] вистинските божји љубители, цврсти во љубовта кон Бога, се тестираат за да се види дали сето тоа го занемаруваат и дали во нивните очи не се смета ништо во споредба со љубовта Божја, дали секогаш се понизуваат, му оддаваат слава на Оној што им помага во сè и на Авторот на нивната победа и се предаваат себеси во Неговите раце за време на подвигот; победи во него за нас“. (стр. 331) Дали навистина ќе бидеме подложени на укор, барајќи во молитва... духовна чистота... и нашата молба станува прашање на гордост и вообразеност ако Го молиме Бога за она што ни го пропишува Божественото писмо и нашите отци и зошто монахот оди во испосник? Но, јас мислам, светецу, дека како што синот не се сомнева во својот татко и не го прашува со такви зборови: „Научи ме уметност“ или: „Дај ми нешто“, така е непристојно монахот да расудува и да бара од Бога: „Дај ми ова и она“. Зашто тој знае дека Божјата промисла за нас е повисока од онаа што таткото ја има за својот син. И затоа, нам ни прилега конечно да си поднесеме оставка, да плачеме поради оние причини за гревови кои се надвор од нашата волја, без разлика дали се направени со помисла или со самото дело, и со скрушено срце да зборуваме со зборовите на цариникот: Боже, биди милостив кон мене грешникот (Лука 18:13); тајно и отворено да го правиш она што Господ го поучувал, велејќи: ... кога ќе направиш сè што ти е заповедано, кажи, зашто ние сме нераскинливи слуги; како да мораш да направиш човек, човек (Лука 17,10), за да ти посведочи совеста дека си неспособен и имаш потреба од милост. (стр. 254–255) Не мразете го грешникот затоа што сите сме одговорни. И ако се бунтувате против него заради Бога, тогаш плачете за него. А зошто го мразиш? Мразете ги неговите гревови и молете се за него за да станете како Христос, Кој не се лутеше на грешниците, туку се молеше за нив. Зар не гледаш како плачеше за Ерусалим (види Лука 19:41)? (стр. 430) Кој стигнал овде [вистинското богопознание - С.М.] навистина, а не сонувано, всушност ставил многу знаци во себе и низ долгото самоиспитување препознал многу карактеристики, знае што велам, бидејќи тоа не е спротивно на вистината. И отсега нека престане да размислува за суетни работи, нека остане немилосрдно пред Бога во непрестајна молитва со страв и страв, за да не ја загуби големата Божја помош. (стр. 334–335) Од голема желба за Божја помош, тој [личноста – С.М.] се приближува кон Бога, молитвено. И колку што тој се приближува кон Бога со својата намера, толку Бог му приоѓа со Своите дарови и не му ја одзема благодатта за неговото големо смирение, зашто тој, како вдовица пред судијата, немилосрдно вика да го заштити од соперникот. (стр. 335) Други, за време на мирот, се удирани од стрелите на непријателот - а тоа се оние кои со смелоста на својата волја собираат материјал за своите души и во светата земја, односно во молитва, се гледаат себеси облечени во нечиста облека. И тоа е токму она што се буди во нивните души во часот кога размислуваат за Бога и се молат. Она што го стекнавме за време на нашата немарност нè доведува до срам за време на нашата молитва. (стр. 427–428) Ако немаш сила да се контролираш и да паднеш со лице во молитва, тогаш... спиј додека не ти помине овој час на темнина [состојба на сомнежи, стравови за време на молитвата - С.М.], но не го напуштај својот храм. Оние кои сакаат да водат умствен живот и во своето патување бараат утеха на верата се особено изложени на ова искушение. (стр. 417) Кога... ќе се обнови умот и ќе се освети срцето, тогаш сите поими што се јавуваат во него се возбудуваат во согласност со природата на светот во кој влегува. Прво, во него се буди љубовта кон Божественото и посакува комуникација со Ангелите и откривање на тајните на духовното знаење; неговиот ум го насетува духовното знаење на суштествата и во него свети размислувањето за тајните на Света Троица, како и тајните на економијата што се поклонуваат заради нас; а потоа целосно влегува во единство со сознанието за надежта на иднината. (стр. 259–260) Очите на Господ се свртени кон смирените по срце и Неговите уши внимаваат на нивната молитва (Пс. 33:16). Се чини дека молитвата на смирениот човек е директно од уста до уво. За време на твоето молчење, извикај преку добри дела на смирение: Господи, Боже мој! Ти ја просветлуваш мојата темнина (Пс. 17:29). (стр. 315–316) Кога стоите пред Бога во молитва, во мислите станете како мравка, како влекач на земја, како пијавица и како немо дете. Не зборувај ништо пред Бога од знаење, туку приближи Му се со своите детски мисли и оди пред Него, за да бидеш достоен за онаа татковска промисла што ја имаат татковците за своите деца и доенчиња. Се вели: Господ ги чува младенчињата (Пс. 114:5). (стр. 214) Нерасеаната молитва создава јасна мисла за Бога во душата. И нашето всадување на сеќавањето на Бога е всадување на Бога во нас. Така ние стануваме Божји храм. Еве загриженост и скршено срце од подготовката на почивањето во Бога! (стр. 427) Испробај се, душо, и размисли во која земја е твоето наследство и дали си поминал низ полето, кое им носи тага на плодните работници; со офкање и вознемиреност, викај и викај, - на кој начин твојот Бог ќе почива повеќе од жртви и сепаленици. Твоите усни нека испуштаат болни гласови, со кои се насладуваат светите Ангели; со солзите на очите намокри ги образите, за да се упокои Светиот Дух во тебе и да те измие од нечистотијата на порокот; Ублажете го вашиот Господ со солзи за да ви помогне. (стр. 352–353) Ако ја сакате целомудрието, избркајте ги срамните мисли со читање и долготрајна молитва; и тогаш ќе имате оружје против природните импулси, а без тоа е невозможно да се види чистота во душата. (стр. 309) Да се биде одмаздољубив и да се моли е исто како да сее на морето и да се чека жетвата. Како што е невозможно да се направи пречка за господарството на огнот за да не се искачи нагоре, така ништо не ги спречува молитвите на милостивите да се издигнат на небото. (стр. 420) Ако... сакаш твоето срце да стане живеалиште на тајните на новиот свет, тогаш прво збогати се со телесни подвизи, пост, бдение, служба, подвиг, трпение, положување на мислите и сл. Поврзете го својот ум читајќи го Светото писмо и навлегувајќи во нив, напишете ги заповедите пред вашите очи и отплатете го долгот на страстите кога ќе бидете поразени и кога ќе победите. И преку постојан молитвен разговор и самовпивање во молитвата, искорени го во своето срце секоја слика и секое подобие што претходно си го воочил. Навикнете го вашиот ум секогаш да истражува во тајните на економијата на Спасителот; и остави барајќи знаење и размислување, кои на нивното место и време се над вербалниот опис, продолжи да ги извршуваш заповедите и да работиш во стекнување чистота; и замолете го Господа во молитва за тагата запалена од оган за сè (што ја стави во срцата на апостолите, мачениците и отците), нека ви потоне во срцето и нека бидете достојни за паметно живеење. (стр. 262) Кога ќе се случи твојата душа внатрешно да ја збуни темнината... и како што сончевите зраци се заматени на земјата од темнината на облаците, твојата душа е лишена од духовна утеха некое време и светлината на благодатта внатре е пригушена, поради облакот на страстите што ја засенува душата и затоа што малку радосната сила во тебе не се затемнила и невообичаената заматеност. размислувај и не подавај ја раката на духовното незнаење, туку биди трпелив, читај ги книгите на учителите, принудувај се да се молиш и чекај помош. Таа ќе дојде наскоро, а вие нема да го знаете тоа. Зашто, како што лицето на земјата се открива со сончевите зраци од воздушеста темнина што ја обвива земјата, така молитвата може да ги уништи и растури облаците на страстите во душата и да го осветли умот со светлината на радоста и утехата, која молитвата обично ја создава во нашите мисли, особено кога позајмува храна од Божествените умови будности што ги има и ги има блескавите писма. (стр. 342) Ако, кога извршувате служба [домашна молитва - С.М.], во вас проговори мисла и почне да ви шепоти: „Побрзајте малку, зашто работата ви се множи; наскоро ќе бидете слободни“, не се придружувајте со оваа мисла. И ако тоа повеќе ви пречи, тогаш веднаш вратете се назад една слава или колку сакате и повторете го секој стих кој содржи тип на молитва многу пати со медитација. И ако мислата повторно те збуни и угнетува, остави го стихот и кажи: „Не сакам да пресметувам зборови, туку да дојдам до живеалишта, за кој пат и да ме одведеш, брзо ќе одам“. (стр. 231) Три степени со кои душата се приближува кон Бога. Почетокот на сето тоа е добра намера пред Бога. А видовите дела на молчење се непроменливи; тие се генерирани со многу отсекување и оттргнување од животните работи... Ова е суштината: глад, читање, целоноќно и трезвено бдение, според силите на секој човек, и многу лакови, кои се корисни за правење преку ден, а често и ноќе. Нека ти биде најмала мерка - да направиш триесет поклони, па да се поклониш на чесниот крст и да завршиш со тоа. Но, има и такви кои според своите можности го зголемуваат овој број на лакови. Други поминуваат три часа во една молитва, имајќи трезен ум и фрлајќи го лицето на земја без принуда и високи мисли. И овие два вида го откриваат и покажуваат изобилството на добрина, или благодат, што му се дава на секој човек според неговото достоинство. (стр. 321–322) Менталното живеење е работа на срцето, немилосрдно продолжува со грижливо размислување за Судот, или вистината Божја и Божјите судови, исто така, непрестајна молитва на срцето, размислување за Промислата и грижата Божја, приватно и општо, видени во целиот свет, и заштита од тајни страсти, така што ништо страсно не се сретнува и нема духовно во реалноста. Сето ова е работа на срцето; Тоа е она што се нарекува интелигентно живеење. (стр. 393) Облаците го покриваат сонцето, а многу зборување ја затемнува душата, која почнала да се просветлува со молитвено созерцание. (стр. 407) Блажен е оној што... останува во тишина и не се вознемирува со многу работи, туку сета телесна активност ја посветува на молитвената работа и е убеден дека сè додека работи со Бога и се грижи за Него дење и ноќе, нема да му недостига ништо крајно неопходно, бидејќи за Бога се повлекува од расеаноста и од работата. (стр. 288–289) Секогаш учи читајќи тропарија и катисма, сеќавајќи се на смртта и надевајќи се на иднината. Сето тоа го зближува умот и не му дозволува да се врти додека не дојде вистинското созерцание, бидејќи силата на духот е помоќна од страстите. Во надеж за иднината, окупирајте се со сеќавање на Бога, обидете се добро да го разберете значењето на тропаријата и чувајте се од се надворешно што ве поттикнува на похота. А во исто време, чувај ги малите нешта што ти се случуваат... Секогаш тестирај ги мислите и молете се за во текот на животот да ги придобијам вашите очи: од оваа радост ќе почне да тече кон тебе. (стр. 367–368) Повикајте ги Марија и Марта, нека ве научат на жалосни гласови; повик на Господа: „Господи Исусе Христе, Боже наш, кој плачеше над Лазар и лееше солзи на тага и сожалување над него, прими ги солзите на мојата тага, исцели ги моите страсти со Твоите страдања, очисти ја мојата крв со Твојата крв и раствори ја смрдеата на Твоето животворно тело со моето тело. Нека се напие жолчката што твоите непријатели ми ја дадоа мојата душа да се напие од тагата. Надвор на дрвото на крстот, мој ум, однесен од демоните, нека Тебе ја наведне главата, ја воздигни мојата глава, задушена од противниците, заковани од неверниците на крстот, да ме одведат до Тебе од бездната на пропаст, како што ги прими твоите усни проклет, осветли го моето лице, помрачено од беззаконието, нека ме води кон Тебе душата Твоја, што си му ја дал на крстот Твој. Јас немам болно срце да Те барам; Немам ниту покајание, ниту скрушеност, со кои децата се воведуваат во сопственото наследство. Немам утешни солзи, Владика. Мојот ум е помрачен од работите на овој живот и со болест немам сила да го подигнам погледот кон Тебе. Срцето ми се залади од многу искушенија и не може да се стопли со солзи љубов кон Тебе. Но Ти, Господи Исусе Христе Боже, ризница на добри работи, дај ми потполно покајание и неуморно срце, за да почнам со сета своја душа да те барам. Зашто без Тебе ќе бидам туѓ на секое добро. Затоа, Добар, дај ми ја Твојата благодат. Нека Отецот, бездетен и вечен, Кој те извлекува од своите пазуви, да ги обнови во мене цртите на Твојот лик. Те оставив - не ме оставај. Заминав од Тебе - ти доаѓаш да ме бараш и да ме одведеш на Твоето пасиште, вброи ме меѓу овците на Твоето избрано стадо, нахрани ме со зрното на Твоите Божествени тајни заедно со оние чие чисто срце е Твоето пребивалиште, и во него е видливо прелистувањето на Твоите откровенија - ова е утеха и оваа радост за оние кои се труделе за Тебе во секаква тага. Да бидеме и ние достојни за овој принос по Твојата благодат и Твојата љубов кон човештвото, нашиот Спасител Исус Христос, во вечни векови!“ (стр. 353–354) Кога се молите, изговорете ја оваа молитва: „Дај ми, Господи, да бидам навистина мртов за да разговарам со оваа возраст“. И знајте дека во ова сте ги споиле сите молби; обидете се да ја исполните оваа задача во себе. Зашто, ако молитвата е проследена со акција, тогаш навистина стоиш во слободата Христова. (стр. 162–163) Ти, Господи, одврати ги нашите лица од светот за да сакаме по Тебе, додека не видиме што е светот и не престанеме да веруваме во сенката како реалност. Откако создал повторно, Господи, во нашите умови обнови ја ревноста пред смртта, за во часот на нашето иселување да знаеме каков бил нашиот влез и исход во овој свет, додека не го завршиме делото на кое со Твојата волја првично бевме повикани во овој живот, и за после тоа да имаме надеж во мисла исполнета со надеж - да примиме, според ветувањето на Светото писмо подготвено, без љубов, од кои сеќавањето се чува со вера во светите тајни. (стр. 395) Свети Исак Сирин. Аскетски зборови. М.: Правило на верата, 1998. – 435 стр.