მოუხმეთ ღმერთს განუწყვეტლივ. წმინდა ისააკ სირიელის შრომების მიხედვით

სარჩევი აბსტრაქტული წინასიტყვაობა წმ. ისააკ სირიელი ლოცვაზე არ დანებდე ლოცვას. განიწმინდე სანამ ლოცვას სავარჯიშო სჭირდება ეს ნაშრომი წარმოადგენს წმინდა ისააკ სირიელის გამონათქვამების კრებულს ლოცვის შესახებ, მისი ასკეტური სიტყვებიდან აღებული. წმიდა ისაკი თავის ნაშრომებში ნათლად გვიჩვენებს, რომ ქრისტიანის ცხოვრებისა და მხარდაჭერის არსი არის ლოცვა - სულის სწრაფვა ღმერთისკენ და იდეალურ შემთხვევაში - ღმერთთან ზიარება. ლოცვა ანთებს სიყვარულს და აღწევს უზომო სრულყოფილ ქრისტიანში, ავსებს მას ქრისტეში სიხარულის სისრულით. პუბლიკაცია განკუთვნილია მართლმადიდებელი მკითხველის ფართო სპექტრისთვის. ყოველი ქრისტიანის ცხოვრების ცენტრი არის უფალი იესო ქრისტე და მის მიერ მოცემული სახარება - ცოდვისა და სიკვდილის მონობიდან კაცობრიობის ხსნის სასიხარულო ცნობა. თავისი მიწიერი მსახურებისას ღვთის ძემ მრავალი მნიშვნელოვანი მითითება მისცა თითოეული ადამიანის სულიერ ცხოვრებას. ერთ-ერთი მათგანი მიუთითებდა მორწმუნესა და მის შემოქმედს შორის მუდმივი ლოცვითი კომუნიკაციის აუცილებლობაზე. ლოცვა არის ადამიანის მდგომარეობა, როდესაც ის ღმერთთან მიბრუნების თვალსაჩინო ფორმით აწარმოებს პირად სულიერ დიალოგს მასთან. ამ დიალოგში მორწმუნე შემოქმედს მიმართავს თავისი უბედურებით, გამოცდილებით, მისწრაფებებითა და იმედებით. ამ მიმართვის საპასუხოდ, თუ ის გულწრფელია, უფალი ღმერთი წყალობას უცხადებს ადამიანს, იღებს მის ლოცვას და ეხმარება მას ცხოვრებაში. ზოგჯერ ადამიანებს ეჩვენებათ, რომ შემოქმედი არ ისმენს მათ ლოცვებს და არ პასუხობს მათ მისი დახმარებით. თუმცა ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. ეკლესიის სწავლების თანახმად, ღმერთი აუცილებლად უპასუხებს იმ თხოვნებს, რომლებსაც ადამიანი მთელი გულით და სულით სვამს - ეს შეიძლება მაშინვე არ მოხდეს. ეს იმით არის განპირობებული, რომ უფალს შეუძლია გამოსცადოს ადამიანის რწმენა და ეს გამოცდა გამოიხატება იმაში, რომ ადამიანს ზოგჯერ ინტენსიურად და ხანგრძლივად უწევს შემოქმედისკენ მიმართვა. თუმცა, სწორედ ასეთ გრძელვადიან გარდაქმნაში გამოიცდება მორწმუნის ზრახვები, მისი ნდობა და რწმენა მისი კარგი შემოქმედის მიმართ. უფალმა იესო ქრისტემ მოუწოდა ყველა ადამიანს, ევედრებოდნენ ღმერთს, მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს უტყუარად, გულწრფელად და ღვთისმოსაობით. ამგვარად, მათეს სახარებაში ვკითხულობთ მაცხოვრის შემდეგ სიტყვებს ლოცვის მნიშვნელობის შესახებ: და როცა ლოცულობთ, ნუ დაემსგავსებით თვალთმაქცებს, რომლებსაც მოსწონთ ლოცვა სინაგოგებსა და ქუჩის კუთხეებში დგანან, რათა გამოჩნდნენ ხალხის წინაშე. ჭეშმარიტად გეუბნებით, რომ ისინი უკვე იღებენ თავიანთ ჯილდოს. შენ კი, როცა ლოცულობ, შედი შენს ოთახში და დაკეტე კარი და ევედრე დაფარულ მამას; და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგიზღავს შენ ცხადად. და როცა ლოცულობ, ზედმეტს ნუ იტყვი, როგორც წარმართები, რადგან ჰგონიათ, რომ მათ მრავალ სიტყვაში მოისმენენ; ნუ დაემსგავსებით მათ, რადგან თქვენმა მამამ იცის, რა გჭირდებათ, სანამ სთხოვთ მას (მათე 6:5-8). ყველაზე ნათელი მტკიცებულება იმისა, რომ ლოცვა ადამიანის სულიერი ცხოვრების ერთ-ერთი ქვაკუთხედია, არის ის ფაქტი, რომ თავად მაცხოვარმა ხალხს მისცა მაგალითი, რომელიც ცნობილია როგორც ლოცვა „მამაო ჩვენო“: ილოცეთ: მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში! წმიდა იყოს სახელი შენი; მოვიდეს შენი სამეფო; იყოს ნება შენი, როგორც ზეცაში, როგორც ზეცაში; მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური; და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს; და ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტებისგან. რამეთუ შენია სასუფეველი და ძლიერება და დიდება უკუნისამდე. ამინ (მათე 6:9–13). უფლის მიყოლებით, მის მოწაფეებმა, მოციქულებმა და მოგვიანებით ქრისტიანული ეკლესიის წმინდა მამებმა არაერთხელ ისაუბრეს ლოცვის აუცილებლობაზე. ამ ასკეტთაგან ერთ-ერთია წმინდა ისააკ სირიელი, ნინეველის ეპისკოპოსი. წმიდა ისააკ სირიელი VII საუკუნეში ცხოვრობდა სირიაში, როცა ბერმონაზვნობა, რომელსაც იგი ეკუთვნოდა, უკვე რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში არსებობდა. ჩვენამდე მწირი ცნობები მოვიდა ბერის ცხოვრების შესახებ. მაგალითად, ცნობილია, რომ ძმასთან ერთად შევიდა მარ მათეს მონასტერში. მონასტერში ძმები გამოირჩეოდნენ სწავლის სიყვარულით და ასკეტური ცხოვრების დიდი ღვაწლით. ასეთი ღვაწლისთვის მათ შესთავაზეს გამხდარიყვნენ მონასტერში წინამძღვრები. თუმცა, განმარტოებული ცხოვრების წესისკენ, დუმილისა და სრულფასოვანი სამონასტრო მსახურების აღსრულების შესაძლებლობის გამო, ბერმა ისააკ სირიელმა დატოვა მონასტერი და განმარტოებაში წავიდა. რამდენჯერაც სცადეს წმინდანის დაყოლიება მონასტერში დაბრუნებაში, მათ შორის საკუთარი ძმაც, ასკეტი არ დათანხმდა შეთავაზებას. მიუხედავად ამისა, უფალმა გაასამართლა თავისი მართალი კაცი, რომ ემსახურა არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ უბრალო ხალხსაც - იგი აიყვანეს ქალაქ ნინევეს საეპისკოპოსო კათედრაზე. ბერი ისააკი, რა თქმა უნდა, ცდილობდა ყველაფერი გაეკეთებინა, რათა თავისი სამწყსოს ქრისტემდე მიეყვანა, მაგრამ ყველაფერი ასე მარტივი არ იყო. ქალაქის მცხოვრებთა მორალი საკმაოდ უხეში იყო. იმის შეგრძნებით, რომ ვერაფერს შეცვლიდა და ასევე სურდა მოღუშულის სიცოცხლეს, წმინდანმა დატოვა საეპისკოპოსო მსახურება და კვლავ უდაბნოში გავიდა. აქ ბერი სიკვდილამდე ცხოვრობდა, მიაღწია მაღალ სულიერ მდგომარეობას. წმინდა ისააკ სირიელის მართალი გარდაცვალების შემდეგ, VIII საუკუნის დასაწყისიდან XVIII საუკუნემდე მის შესახებ ევროპაში არაფერი იცოდნენ, გარდა მისი სახელისა და თხზულებისა. მხოლოდ 1719 წელს გამოიცა წმინდანის პირველი ბიოგრაფია, რომელიც შეადგინა უცნობმა ავტორმა და გამოიცა რომში. XIX საუკუნის ბოლოს - 1896 წელს - ახალი ცნობები გაჩნდა ბერის შესახებ. გამოქვეყნდა VIII საუკუნის ერთი სირიელი ისტორიკოსის, ბასრა ჟეზუდენას ეპისკოპოსის შრომა, რომელშიც, სხვათა შორის, იყო ცნობები წმინდა ისააკ სირიელის ცხოვრების შესახებ. წმინდა ისაკის თხზულებაში შედის 91 ასკეტური სიტყვა, რომელიც ეხება ადამიანის სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. როგორც ბერი და მოღუშული, ბერი უპირველეს ყოვლისა წერდა თანამორწმუნე ბერებისთვის და სასარგებლო რჩევებს აძლევდა მათ ასკეტურ გზას. მიუხედავად ამისა, მისი მრავალი სიტყვა და სწავლება, მათ შორის ლოცვის შესახებ, მნიშვნელოვანია ზოგადად ყველა ქრისტიანისთვის, რადგან ყველა ერთად - ბერები, მღვდლები და საეროები - ვქმნით ეკლესიას - ქრისტეს ერთ და მისტიურ სხეულს. ეს ნაშრომი არის წმინდა ისააკ სირიელის გამონათქვამების კრებული ლოცვის შესახებ. ვიმედოვნებთ, რომ ეს ნაშრომი დააინტერესებს ყველა, ვინც დაინტერესებულია ქრისტიანი ასკეტების ცხოვრებით, ასევე მათთვის, ვისაც სურს აღმოაჩინოს უფრო ღრმა ქრისტიანული სწავლება ლოცვაზე. ღირსი ისააკ სირიელი ლოცვაზე ლოცვა, როდესაც ის გაწვდის ხელს, ცვლის ღვთის მსახურებას. (გვ. 167) ლოცვა არის ვედრება და ზრუნვა რაიმეზე და სურვილი რაღაცის მიმართ, როგორიცაა: განთავისუფლება ახლანდელი თუ მომავალი განსაცდელებისგან, ან მამათა მემკვიდრეობის სურვილი; უფრო მეტიც, ლოცვა, რომლითაც ადამიანი ღვთისგან დახმარებას იძენს. (გვ. 62) წმინდა წერილის მუდმივი შესწავლა სულისთვის სინათლეა, რადგან ის სულს გვიჩვენებს სასარგებლო შეხსენებებს, რომ მოერიდოს ვნებებს, დარჩეს ღვთის სიყვარულში და ლოცვის სიწმინდეში და ასევე ასახავს ჩვენს წინაშე მშვიდობიან გზას წმინდანთა კვალდაკვალ. (გვ. 133) შეუძლებელია გრძნობების დაქვემდებარება სულის ძალას დუმილისა და ადამიანებისგან გაუცხოების გარეშე, რადგან რაციონალური სული, არსებითად გაერთიანებული და ამ გრძნობებთან ასოცირებული, უნებურად იტაცებს თავის აზრებს, თუ ადამიანი არ იღვიძებს ფარულ ლოცვაში. (გვ. 180) ილოცეთ, რომ სულიერ განსაცდელებში არ ჩავარდეთ, არამედ მოემზადეთ სხეულებრივი განსაცდელებისთვის მთელი ძალით. რადგან მათ გარეთ ვერ მიუახლოვდებით ღმერთს, რადგან მათ შორის ღვთაებრივი მშვიდობაა მომზადებული. (გვ. 28–29) როცა [მართალი კაცი - ს.მ.] თავს სიკვდილს უთმობს, ყოველ საათში ტირის და ლოცულობს, რათა არ ჩამოერთვას ღვთის წმინდა სიცოცხლე; შემდეგ ის ღმერთისგან იღებს დახმარებას. (გვ. 109) სიტყვის მონანიების მნიშვნელობა, როგორც საგნების ფაქტობრივი თვისებებიდან გავიგეთ, ასეთია: ეს არის სინანულით სავსე ლოცვით, განუწყვეტელი თხოვნა, რომელიც ღმერთს უახლოვდება, დატოვოს წარსული და ტკივილი მომავლის შესანარჩუნებლად. (გვ. 201) გამუდმებით შეაწუხე შენი თავი ღვთის წინაშე ლოცვით, გულში წმინდა ფიქრით სავსე, სინაზით სავსე და ღმერთი დაიცავს შენს გონებას უწმინდური და საზიზღარი ფიქრებისგან, რათა ღვთის გზამ არ გაკიცხოს. (გვ. 11) არავითარ შემთხვევაში ნუ ჩაიდენთ დაუდევრობას, არამედ იყავით ფხიზელი თქვენი გონების ამაღლებისგან. რადგან ფსალმოდია არის სიცოცხლის საფუძველი. (გვ. 168) ხშირად ხდება, რომ ადამიანი ლოცვისას მუხლს იყრის და ხელები ზეცისკენ აქვს აღმართული, სახე ქრისტეს ჯვარზეა მიმაგრებული და ღვთისადმი ლოცვაში ყველა აზრს აგროვებს; და სანამ ადამიანი ცრემლითა და სინაზით ევედრება ღმერთს, სწორედ ამ დროს გულში უეცრად ადუღდება წყარო, რომელიც სიხარულს აფრქვევს, კიდურები მოდუნდება, თვალები დახუჭავს, სახე მიწაზე ეშვება და აზრები ეცვლება, ისე რომ მთელ სხეულში აღგზნებული სიხარულისგან ქედს ვერ იხრის. მიაქციე ყურადღება, კაცო, რასაც კითხულობ. რადგან, თუ არ იბრძვი, ვერ მოიგებ, და თუ არ შეაღე კარებს მხურვალედ და გამუდმებით ფხიზლად იქნები მათზე, მაშინ არ გაგიგებენ. (გვ. 289–290) ევედრე ღმერთს, რომ გაგრძნობინო სულის სურვილი და მისი ვნება. რადგან როცა ეს ჭვრეტა და სულის სურვილი მოვა შენთან, მაშინ დაიშორებ ქვეყნიერებას და სამყარო უკან დაიხევს შენგან. (გვ. 368) ლოცვა არის ხორციელი ცხოვრების ვნების აზრების მოკვლა. რადგან ის, ვინც გულმოდგინედ ლოცულობს, ქვეყნიერებისთვის ისაა, ვინც კვდება; და ლოცვაში მოთმინება ნიშნავს, რომ ადამიანი უარყოს საკუთარი თავი. მაშასადამე, სულის უანგარობაში ღვთის სიყვარული გვხვდება. (გვ. 183) ნუ გაკიცხავ მათ, ვინც შენს ლოცვას ითხოვს და ნუ მოაკლდები მათ ნუგეშისცემის რბილ სიტყვებს, რათა არ დაიღუპოს და სული არ შეგროვდეს შენგან. პირიქით, გახსოვდეთ, რომ ანთებით დაავადებებს ექიმები მაგარი წამლებით კურნავენ, საპირისპიროს კი დამათრობელი მედიკამენტებით. (გვ. 306) განუწყვეტელი ლოცვის გარეშე შეუძლებელია ღმერთთან დაახლოება. ლოცვის შრომის შემდეგ, გონებაზე ახალი ზრუნვა იწვევს აზრების ფლანგვას. (გვ. 355) ისინი ბევრ მოწამეზე ამბობენ, რომ იმ დღეს, როცა მოწამეობრივი გვირგვინის მიღებას ელოდნენ, თუ გამოცხადებით იცოდნენ, ან რომელიმე მეგობრის შეტყობინებით, მთელი ღამე არაფერს ჭამდნენ, საღამოდან დილამდე კი ფხიზლად იდგნენ ლოცვაში, ადიდებდნენ ღმერთს ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი სიმღერებით, სიხარულითა და სიხარულით ამზადებდნენ ქორწინებას. (გვ. 91) ცოდვილი არ წაბრკოლდება თავის ცოდვაში იმ დღეს, როცა უფალს მიმართავს. (გვ. 302) ის, ვინც ერთ საათს ატარებს თავისი სულისთვის კვნესაში, აღმატებულია მასზე, ვინც თავისი ხედვით მთელ სამყაროს სარგებლობს. (გვ. 175) თქვენ უნდა დააყენოთ თავი ღმერთის პირისპირ და ყოველთვის უცვლელად აღაპყროთ თვალი ღმერთს, თუ ნამდვილად გსურთ დაიცვათ თქვენი გონება, აღიაროთ, შეაჩეროთ და უარყოთ მასში შემომავალი მცირე მოძრაობები და ფიქრების სიჩუმეში განასხვავოთ შემომავალი და გამავალი. (გვ. 354) ნუ მიუდგებით საღმრთო წერილში მოცემულ საიდუმლოთა სიტყვებს ლოცვისა და ღვთისგან დახმარების თხოვნის გარეშე, არამედ თქვით: „მომეცი, უფალო, მივიღო მათში არსებული ძალის განცდა“. განიხილეთ ლოცვა, როგორც საღვთო წერილებში ნათქვამის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გასაღები. (გვ. 408) თუ ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთი უხვად მოწყალეა, მაშინ რატომ, როცა მუდმივად ვკითხულობთ სრულად და განსაცდელში, არ გვესმის, მაგრამ სძულს ის ჩვენს ვედრებას? ამას, რასაკვირველია, გვასწავლის წინასწარმეტყველი და ამბობს: უფლის ხელი არ არის პატარა მოწყალების გამოსახატავად და უფალი არ არის სმენადამძიმებული. მაგრამ ჩვენმა ცოდვებმა დაგვაშორა მისგან და ჩვენმა ურჯულოებამ მოაბრუნა მისი სახე, რათა არ გვესმოდეს (იხ. ეს. 59:1-2). ყოველთვის გაიხსენე ღმერთი და ის გაგახსენდება, როცა უბედურებაში ჩავარდები. (გვ. 299) მწუხარებაში უნდა ვთხოვოთ ღმერთს დახმარება. საშიშია ღმერთის ზედმეტად ცდუნება. (გვ. 154) ლოცვას წინ უსწრებს ერმიტაჟი, თვით ერმიტაჟი კი ლოცვისთვისაა საჭირო, თვით ლოცვა კი აუცილებელია იმისათვის, რომ შევიძინოთ ღვთის სიყვარული ჩვენდამი, რადგან ლოცვის შედეგად ჩნდება მიზეზები, რომ გვიყვარდეს ღმერთი. (გვ. 166) ფიზიკური შრომა და სწავლება საღმრთო წერილებში იცავს სიწმინდეს, შრომას კი იმედი და შიში ეყრდნობა. იმედი და შიში ადამიანთაგან დაშორებითა და განუწყვეტელი ლოცვით მტკიცდება გონებაში. (გვ. 314) ილოცეთ, რომ ეშმაკის საშინელი ცდუნება არ მოგივიდეს თქვენი ამპარტავნების გამო; მაგრამ ღმერთისადმი თქვენი სიყვარულისთვის დაეხმაროთ ღვთის ძალას - და თქვენი მეშვეობით დაამარცხებს თავის მტრებს. ილოცეთ, რომ ეს ცდუნებები არ შეგაწუხოთ თქვენი აზრებისა და საქმეების გარყვნილებაში; მაგრამ გამოიცადოს თქვენი სიყვარული ღმერთისადმი და განდიდდეს მისი ძალა თქვენს მოთმინებაში. (გვ. 30) ღვთის ძღვენი ადამიანამდე მოდის განუწყვეტელ მადლიერებამდე აღგზნებული გულით... მუდამ მადლობის მომცემი ბაგეები ღვთისგან კურთხევას იღებენ; თუ გული მადლიერებაში რჩება, მასში მადლი ეშვება. (გვ. 403) სანამ ბრძოლას დაიწყებთ, მიმართეთ საკუთარ თავს დახმარებას და სანამ ავად გახდებით, მიმართეთ ექიმს. სანამ მწუხარება დაგემართება, ევედრე ღმერთს; და გაჭირვების დროს იპოვი მას და ის მოგისმენს. სანამ დაცოცავ, დაურეკე და მათხოვრე; და სანამ ლოცვას დაიწყებდე, მოამზადე აღთქმა, ანუ მარაგი აქედან მგზავრობისთვის. (გვ. 302–303) სისუსტისა და უბრალოების განცდაში ილოცეთ, რომ კარგად იცხოვროთ ღვთის წინაშე და იყოთ უზრუნველი. რადგან, როგორც ჩრდილი მიჰყვება სხეულს, ასევე წყალობა მოჰყვება თავმდაბლობას. ამიტომ, თუ გსურთ ამით იცხოვროთ, მაშინ ნუ მისცემთ ხელს სუსტ აზრებს. თუ ყოველგვარი ზიანი, ყოველგვარი ბოროტება და ყველა საფრთხე გარშემორტყმული და გაშინებთ, არ ინერვიულოთ ამაზე და ნუ ადარდებთ მას. (გვ. 217) რა სითამამე შეიძინეს მათ, ვინც ლოცვაში მუდმივმა ყოფნამ გახადა მისი [ქრისტეს - ს.მ.] საიდუმლოებები, რა სიმდიდრე ენიჭებათ მათ, როგორც ზეციურს, ისე მიწიერს და რამდენად ავლენენ თავიანთ ძალას ყველა ქმნილებაზე, ვიდრე ისინი, ვინც ღმერთს ემსახურება თავისი ქონებითა და ამქვეყნიური კურთხევებით. (გვ. 57) თუ ვინმე არ ეწინააღმდეგება ჩვენში მტრის მიერ ჩადებულ აზრებს, არამედ წყვეტს მათთან საუბარს ღვთისადმი ლოცვით, მაშინ ეს იმის ნიშანია, რომ მისმა გონებამ მადლით შეიძინა სიბრძნე, რომ მისმა ჭეშმარიტმა ცოდნამ გაათავისუფლა იგი მრავალი საქმისგან და რომ მიღწეული მოკლე გზის გამონახვით შეაჩერა გრძელ გზაზე აფრენა. (გვ. 137) მე ვბედავ ვთქვა წმინდა პავლესთან ერთად, რომ ჩვენ ვართ ღვთის ტაძარი (1 კორ. 3:16). ამიტომ, რადგან თავად ღმერთი წმინდაა, განვწმინდოთ მისი ტაძარი, რათა მასში დამკვიდრება მოისურვოს. და როგორც თვითონ არის წმიდა, ჩვენც განვწმინდოთ ტაძარი; დაამშვენებს მას ყოველგვარი კეთილი და პატიოსანი საქმით, სურნელოვანი სურნელით მოვასხათ ღვთის ნების სიმშვიდე, წმინდა და გულწრფელი ლოცვით, რომელსაც ვერ მიიღებ ხშირ ამქვეყნიურ არეულობაში კომუნიკაციით. და ამგვარად, მისი დიდების ღრუბელი დაჩრდილავს სულს და მისი სიდიადის შუქი გაბრწყინდება გულში და ღვთის სოფლის ყველა მკვიდრი აღივსება სიხარულითა და ხალისით, ხოლო ამპარტავანი და უსირცხვილო გაქრება სულიწმიდის ალიდან. (გვ. 352) ოჰ, რამხელა სიამოვნება მოაქვს, როგორ ახარებს, სიამოვნებს და წმენდს სულს გამოფხიზლებას - ლოცვასთან და კითხვასთან ერთად გაღვიძებით! (გვ. 180) მართალთა შესაწირავი მათი თვალების ცრემლია და ღვთისთვის მოსაწონი მსხვერპლი არის მათი კვნესა სიფხიზლის დროს. მართალნი და სხეულის სიმძიმით დაჩაგრულნი მოუხმობენ უფალს და ტკივილებით უგზავნიან ღმერთს ლოცვებს, ხოლო მათი ხმის ძახილის საპასუხოდ წმინდა ორდენები დაეხმარებიან მათ - გაამხნევონ და ნუგეშისცემით იმედით გაამხნევონ, რადგან წმიდა ანგელოზები, რომლებიც უახლოვდებიან წმინდა ადამიანებს, მათი ტანჯვისა და მწუხარების თანამოაზრეები არიან. (გვ. 317) ნათქვამია: ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში რწმენასთან დაკავშირებით. ილოცეთ, რომ გმობისა და ამპარტავნების დემონთან ერთად არ ჩავარდეთ თქვენი გონების თავმოყვარეობის ცდუნებებში. ილოცეთ, რომ ღმერთის ნებართვით არ მოხვდეთ ეშმაკის აშკარა ცდუნებაში იმ ბოროტი აზრების გამო, რომლებიც ჩაიფიქრეთ გონებაში და რისთვისაც ნებადართულია თქვენი ცდუნება. (გვ. 29–30) უფალი მხურვალე ლოცვით უტოვებს წმიდანებს თავმდაბლობისა და გულის დაღლილობის მიზეზებს, რათა მისი მოყვარულები თავმდაბლობით მიუახლოვდნენ მას. (გვ. 336) მეზღვაური, როცა შუა ზღვაში მიცურავს, უყურებს ვარსკვლავებს და ვარსკვლავების მიხედვით წარმართავს გემს, სანამ არ მიაღწევს ნავსადგურს. და... [მართალი კაცი - ს.მ.] უყურებს ლოცვას, რადგან ის ასწორებს მას და მსვლელობას მიმართავს იმ ბურჯისაკენ, რომლისკენაც მისი ცხოვრებაა მიმართული საათობრივი ლოცვით. (გვ. 406) სანამ თითები გაქვს, სიკვდილის მოსვლამდე ლოცვაში ჯვარს აცვი. სანამ თვალები გაქვთ, აავსეთ ისინი ცრემლებით, სანამ მტვრით დაიფარება. (გვ. 174) თუ [მართალი - ს.მ.] საკუთარი თავისგან არ უარყოფენ დახმარების მიზეზებს, ანუ ლოცვას, შრომას და თავმდაბლობას, მაშინ შუამავალი და შემწე არასოდეს შორდება მათ. (გვ. 326) ისევე, როგორც სხვა ადამიანს, რომელმაც მეფეს დიდი ძღვენი მოუტანა, მას ნაზი მზერით აჯილდოვებს, ასევე ლოცვაში ცრემლი რომ სდის, საუკუნეთა დიდი მეფე ღმერთი ყოველგვარ ცოდვას მიუტევებს და კეთილგანწყობილი მზერით აჯილდოებს. (გვ. 229) ეს არის სიკეთის მსურველთა ჩვეულება - გონების გონიერების მიხედვით ლოცვა მოქმედების დამხმარე საშუალებად და სიბრძნის შესაძენად, სიმართლისგან სიცრუის გასარჩევად. (გვ. 147) მოთმინება არის ნუგეშის დედა და გარკვეული ძალა, რომელიც ჩვეულებრივ წარმოიქმნება გულის სიგანით. ძნელია ადამიანს ასეთი სიძლიერის პოვნა თავის მწუხარებაში ღვთაებრივი ძღვენის გარეშე, რომელიც შეძენილია ლოცვის დაჟინებითა და ცრემლების ღვრით. (გვ. 391) ვინაიდან უფალმა იცის, რომ სიკვდილამდე არ წაგვართმევს გადახრის შესაძლებლობას, რომ ეს ცვლილება ჩვენთან ძალიან ახლოსაა, კერძოდ, სათნოებიდან მანკიერებაზე გადასვლა, რომ ადამიანი და მისი ბუნება მოხერხებულად იღებენ საპირისპიროს, მან გვიბრძანა, ვიყოთ სიფრთხილე და მუდმივი ლოცვა. (გვ. 202) ვინც იცის, რომ მას ღვთის დახმარება სჭირდება, ბევრს ლოცულობს. და რამდენადაც ამრავლებს მათ, გული დამდაბლდება. რადგან ყველა, ვინც ლოცულობს და ითხოვს, არ შეუძლია თავი არ დაიმდაბლოს. მაგრამ ღმერთი არ შეურაცხყოფს მოდუნებულ და თავმდაბალ გულს (იხ. ფს. 50:19). მაშასადამე, გული, სანამ არ დაიმდაბლებს თავს, ვერ შეაჩერებს აფრენას; თავმდაბლობა აერთიანებს მას. (გვ. 333–334) თუ ღმერთის წინაშე სიკეთეს აკეთებ და ის ძღვენს გაძლევს, ევედრე მას, რომ მოგცეთ ცოდნა, თუ რამდენად მიზანშეწონილია დაამდაბლოთ თავი, ან დაგინიშნოთ მცველი ძღვენზე, ან წაგიღოთ იგი, რათა ეს არ იყოს თქვენი განადგურების მიზეზი. რადგან ყველასთვის უვნებელი არ არის სიმდიდრის შენარჩუნება. (გვ. 149) ილოცეთ, რომ თქვენი უბიწოების ანგელოზი არ განშორდეს თქვენგან, რომ ცოდვამ არ აღძრას თქვენ წინააღმდეგ ცეცხლოვანი ბრძოლა და არ დაგშორდეთ მისგან. (გვ. 30) მოუხმეთ ღმერთს განუწყვეტლივ, იტირეთ მისი მადლის წინაშე, დაღვარეთ ცრემლები და იმუშავეთ სანამ ის არ გამოგიგზავნით დამხმარეს. რადგან თუ ერთ დღეს შენს მახლობლად დაინახავ მას, ვინც გიხსნის [ქრისტე - ს.მ.], აღარ დამარცხდები შენი მტერი [დემონი - ს.მ.], რომელიც წინააღმდეგობას გიწევს. (გვ. 327–328) დაუკავშირდით მათ, ვინც თქვენს გულებშია მწუხარებით, ლოცვითი შრომითა და გულწრფელი სამძიმრის საშუალებით - და წყალობის წყარო გაიხსნება თქვენი შუამდგომლებისთვის. (გვ. 11) ვინც ღვთის გზაზე დადის, ღმერთს უნდა მადლობა გადაუხადოს ყველაფრისთვის, რაც მას ემართება, საყვედური და საყვედურით დაასხას სული და იცოდეს, რომ მიმწოდებელმა ეს მხოლოდ საკუთარი დაუდევრობის გამო დაუშვა, ან გონების გასაღვიძებლად, ან სიამაყის გამო. და მაშასადამე, ნუ შერცხვება, ნუ დათმობს მინდორს და ბედს და არ შეწყვეტს თავის საყვედურს, რომ მეტი ბოროტება არ დაემართოს; რადგან არ არის უსამართლობა ღმერთთან, რომელიც სიმართლეს ამჟღავნებს. (გვ. 337) მადლი... ღირსებს ლოცვის დროს ეძლევა და დასაწყისი ლოცვით აქვს, ვინაიდან, მამათა ჩვენებით, ასეთი დროის გარდა, ამ დიდებული მადლის მოსანახულებელი ადგილი არ არის. (გვ. 65) ჩვენმა უფალმა მიუთითა ჩვენი სისუსტის მხარდაჭერა ლოცვაში და თქვა: გაიღვიძეთ, იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა უბედურებაში არ ჩავარდეთ (მათე 26:41). ილოცეთ და არ დაიზაროთ, იყავით ფხიზლად და ილოცეთ ყოველთვის (იხ. კოლ. 4:2-3). ითხოვე და მიიღებ; ეძიე და იპოვი; დააჭირე და ის გაიხსნება შენთვის. რადგან ყველა, ვინც სთხოვს, იღებს მას, და ვინც ეძებს, პოულობს მას და გაიხსნება მთხოვნელისთვის (მათე 7:7-8). მან განსაკუთრებით დაადასტურა თავისი სიტყვა და მეტი მონდომებისკენ მოგვიწია იგავი მეგობრის შესახებ, რომელიც შუაღამისას მივიდა მეგობართან და პური სთხოვა. უფალი ამბობს: ამინ გეუბნები, თუნდაც არ მისცეს... მეგობარია, მაგრამ უგუნურობის გამო მისცემს, ითხოვს (ლუკა 11,8). შენ კი ილოცებ და ნუ იქნები უყურადღებო. რა ენით აუწერელი წახალისებაა გამბედაობა! (გვ. 201) როგორც ქუთუთოებია ერთმანეთთან ახლოს, ასევე ცდუნებაც ახლოსაა ადამიანებთან; და ღმერთმა ბრძნულად მოაწყო ეს შენს სასარგებლოდ, რათა გამუდმებით დააკაკუნოდე მის კარზე, რათა მწუხარების შიში ჩაენერგა შენს გონებაში მისი ხსოვნა, რათა ლოცვით მიუახლოვდე მას და გული განიწმინდოს მისი განუწყვეტელი ხსენებით. და როცა გთხოვ, ის მოგისმენს; და გეცოდინებათ, რომ ის, ვინც გიხსნის, არის ღმერთი, და აღიარებთ მას, ვინც შეგქმნა, რომელიც გიცავს, რომელიც გინარჩუნებს და სამყაროს შექმნა შენთვის: ერთი, როგორც დროებითი მასწავლებელი და დამრიგებელი, მეორე, როგორც მამობრივი სახლი და მარადიული მემკვიდრეობა. (გვ. 299) როცა უსაქმობის მოყვარულები შენთან მოდიან, როგორც კი ცოტახანს დაჯდებიან, ისე მოეჩვენე, რომ ლოცვაზე დგომა გინდა და თათით მოსულს უთხარი: ვილოცოთ, ძმაო, რადგან უკვე დადგა ჩემი მმართველობის დრო და ვერ დავარღვევ, მიჭირს, როცა სხვა საათზე მინდა შევასრულო და ეს არის ჩემი უკიდურესი საჭიროება, უხერხულობის მიზეზი. ახლა კი არ არის საჭირო ჩემი ლოცვის გაუქმება. და ნუ გაუშვებ მას შენთან ერთად ლოცვის გარეშე. თუ იტყვის: ილოცე და მე წავალ, თაყვანი სცე მას და უთხარი: სიყვარულის გულისთვის ეს ერთი ლოცვა მაინც შეასრულე ჩემთან ერთად, რომ შენი ლოცვა ვისარგებლოო. და როცა ამას აკეთებ, განავრცე შენი ლოცვა იმაზე მეტიც, რასაც სჩვევია. (გვ. 52–53) თუ... [ადამიანი - ს.მ.] სიყვარულით იცავს სულს და დაუღალავ ლოცვაში მოთმინებით სთხოვს ღმერთს, მაშინ ღმერთი თავად შეასრულებს მის თხოვნას და გაუღებს კარს, განსაკუთრებით მისი თავმდაბლობისთვის, რადგან საიდუმლოთა გამოცხადება ხდება თავმდაბალს. (გვ. 345–346) თუ დედამიწაზე ოფლის ღვრას შევწყვეტთ, მაშინ აუცილებლად მოვიმკით ეკლებს. ვინაიდან იმავე აუცილებლობით, ლოცვის მიტოვება არის მიწის გამკვრივება [გულის გამკვრივება – ს.მ.], რომელსაც ბუნებრივად ეკლები ემატება [გულსა და სულში – ს.მ.]. (გვ. 78) გულმოდგინედ გამოამჟღავნე შენი სისუსტე და უმეცრება მსჯელობაში, დახვეწილობა... თავმოყვარეობა უფალს ლოცვაში, რათა არ დაგტოვო და არაფრის სამარცხვინოში არ განიცადო; რადგან სიამაყე მოჰყვება სიძვას, ხოლო ამპარტავნება – მოტყუებას. (გვ. 169) კეთილი ნების უპირატესობა მსურველის საქმეა; კეთილი ნების არჩევანის დასრულება ღვთის საქმეა. ამისთვის ადამიანს ღვთის დახმარება სჭირდება. ამიტომ, დავრწმუნდეთ, რომ ჩვენში გაჩენილ კეთილ სურვილს მოჰყვება ხშირი ლოცვა და ვითხოვთ არა მარტო დახმარებას, არამედ იმის ჩვენებას, სასიამოვნოა თუ არა ეს სურვილი ღვთის ნებით. (გვ. 146) თუ არის რაიმე ლოცვისთვის, განახორციელე იგი შენთვის; და როცა შენი გონება დამკვიდრდება ამაში, მაშინ დაბნეულობა დათმობს და წავა. (გვ. 136) [მეფე და წინასწარმეტყველი - ს.მ.] დავითმა მრავალი ცრემლით მოიტანა მონანიება, ისე რომ ცრემლით დაასველა საწოლი და ღმერთმა უთხრა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: ... უფალმა წაართვა შენი ცოდვა (2 სამუელი 12:10). (გვ. 339) მე არ ვკამათობ, რომ პირველი [თავშესაფრის მიცემა - S.M.] ბევრიც ახარებდა ღმერთს, მაგრამ ნაკლებსასიამოვნოებს სიამოვნებდა ლოცვით და ყველაფრის მიტოვებით. რადგან მდუმარებაში მცხოვრებთაგან და ამაში დახელოვნებულთაგან აშკარად არის რაიმე სახის დახმარება მათი ძმებისთვის. მე მესმის, რომ გაჭირვების დროს ისინი გვეხმარებიან სიტყვებით ან მოაქვთ ლოცვა ჩვენთვის. (გვ. 57–58) ღმერთისადმი სიყვარული ყველაზე მეტად ამით შეიძლება გაიზარდოს შენს სულში, ანუ მისი ნიჭების გაგებით და მისი განგებულების სიმრავლის გახსენებით. ყველა ეს კურთხევა გენერირებულია შენთვის მწუხარებით, რათა ისწავლო მადლიერება. და ბოლოს, გაიხსენე ღმერთი, რათა ის ყოველთვის გახსენდეს შენ. და როცა ის გაგახსენდება და გიხსნის, მაშინ მისგან მიიღებ მთელ ნეტარებას. ნუ დაივიწყებ მას, ფიქრებში ამაოებაში ტრიალი, რათა არ დაგივიწყო შენი ბრძოლების დროს. დაემორჩილე მას შენი სიმრავლით, რათა მწუხარებაში გქონდეს გაბედულება მის წინაშე, გულწრფელი და მუდმივი ლოცვით მის მიმართ. (გვ. 300–301) მუდამ ლოცვაში მყოფის კვება უფრო ტკბილია, ვიდრე მუშკის სურნელი ან ამქვეყნიური სურნელი; ღვთის მოყვარულს ის სურს, როგორც ფასდაუდებელ საგანძურს. (გვ. 43) გონების დაბნელების დასაწყისი (როდესაც მისი ნიშანი სულში იწყებს გამოვლენას) პირველ რიგში ღვთის მსახურებისა და ლოცვის მიმართ სიზარმაცეში ჩანს. რამეთუ თუ სული ჯერ არ ჩამოშორდება ამას, სულიერი მოტყუების სხვა გზა არ არსებობს; როცა ღვთის დახმარებას მოკლებულია, მოხერხებულად ექცევა მოწინააღმდეგეების ხელში. (გვ. 12) ჩვენმა უფალმა, თავისი წყალობის შესაბამისად და თავისი მადლის ზომით უზრუნველყოფდა, თუ აზრობრივად გესმით, უბრძანა ლოცვა სხეულებრივი განსაცდელებისთვის. იმის ცოდნა, რომ ჩვენი ბუნება არის მიწიერი და მოკვდავი სხეულის გამო, სუსტი და განსაცდელში, ვერ უძლებს მათ და ამიტომ შორდება ჭეშმარიტებას, აბრუნებს ხერხემალს და სძლია მწუხარებას, უბრძანა, ვილოცოთ, რათა უცებ არ ჩავვარდეთ განსაცდელში, თუ მათ გარეშეც შესაძლებელია ღმერთს ვასიამოვნოთ. (გვ. 31) თუ [ადამიანი – ს.მ.] არ ელაპარაკება ღმერთს, არ დარჩება ამ ფიქრებში ლოცვით შერწყმული და ყველა სახის... ლოცვის წესრიგში, მაშინ ის სიყვარულს ვერ იგრძნობს. (გვ. 166–167) თუკი ამქვეყნად არსებობდა ავთენტიფიკაციის ქვეყანა, მაშინ, როგორც კი ადამიანი მას მიაღწევდა, მაშინ მისი ბუნება საჭიროებაზე მაღლა და მოქმედება შიშზე მაღლა გახდებოდა და ღმერთი არ გვიბრძანებს ლოცვაში სწრაფვას, ამას მისი განგებულებით, რადგან მომავალ საუკუნეში ისინი ღმერთს ლოცვებს არ მიუტანენ რაიმეს თხოვნით. თავისუფლების ამ სამშობლოში ჩვენი ბუნება წინააღმდეგობის ტკივილზე ცვლილებას და გადახრას არ იღებს, რადგან ის აბსოლუტურად სრულყოფილია. (გვ. 202) ილოცეთ, რომ არ ჩავარდეთ ერთმანეთის წინააღმდეგ გაღიზიანების ცდუნებაში ან ორაზროვნების და ეჭვის ცდუნებაში, რომლითაც სული დიდ ბრძოლაში მიიყვანს. და მოემზადე სხეულის ცდუნებების მისაღებად მთელი სულით და გადალახე ისინი ყველა შენი წევრით და თვალები ცრემლით აავსე, რათა შენი მფარველი არ განგშორდეს. გარე ცდუნებებისთვის ღვთის განგებულება არ ჩანს, შეუძლებელია ღმერთის წინაშე გამბედაობის მოპოვება, შეუძლებელია სულის სიბრძნის სწავლა და ასევე არ არის შესაძლებლობა, რომ ღვთაებრივი სიყვარული დამკვიდრდეს შენს სულში. (გვ. 30) სხვა რომელი დროა ასე წმინდა და თავისი სიწმინდით ასე შესაფერისი ძღვენის მისაღებად, როგორც ლოცვის დრო, რომლის დროსაც ადამიანი ესაუბრება ღმერთს? (გვ. 66) თუ... აზრი ჩაბნელდა და ეჭვი გეპარებათ და ნათლად ვერ გაიგებთ, თქვენია თუ ქურდი, დამხმარე თუ ცილისმწამებელი, რომელიც კარგ ნიღაბს ეფარება, მაშინ შევიარაღოთ მის წინააღმდეგ ყველაზე ძლიერი და სწრაფი ლოცვით, დღედაღამ. ნუ აშორებ მას შენგან, და ნუ ეთანხმები მას, არამედ მონდომებითა და მხურვალებით ილოცე მისთვის და ნუ გაჩუმდები, მოუხმე უფალს. ის გაჩვენებთ, საიდან მოდის ეს აზრი. (გვ. 170) არაერთხელ ხდება, რომ უუნარობის გამო არაფრისთვის შეუფერებელი ადამიანი გამუდმებით დამარცხებულია და ჩამოგდებული და ყოველთვის უძლური რჩება, როცა მოულოდნელად იპარავს ბანერს გიგანტების შვილების არმიას, მისი სახელი ადიდებენ და ადიდებენ ბევრად უფრო მეტს, ვიდრე მათ, ვინც შრომობდა და გახდა ცნობილი გამარჯვებებით და საჩუქრებით. ამიტომ, არავინ დარჩეს სასოწარკვეთილებაში! უბრალოდ, ლოცვას უგულებელვყოთ და არ დავიზაროთ უფლისგან დახმარების თხოვნა. (გვ. 204–205) ერთ-ერთმა წმინდანმა თქვა: "შენი ცხოვრების ბრძანება არ არის მშიერი დააკმაყოფილო და შენი კელი უცხოთა მასპინძლობა გახდეს, ეს საეროთა საქმეა: მათთვის უფრო შესაფერისია, როგორც მშვენიერი რამ, და არა მოღუშულებს, ხილული საზრუნავებისგან თავისუფალნი და გონების ლოცვაში მყოფნი". (გვ. 139) გამცემი მოგვიწოდებს, ვთხოვოთ მას, მოგვცეს თავისი ღვთაებრივი საჩუქრები. და თუ თვითონ, როგორც იცის, აწყობს ყველაფერს, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა, მაშინ... მისი სიტყვები დიდი ძალით არის აღსავსე ჩვენში გაბედულებისა და იმედის გასაღვივებლად. (გვ. 201–202) ამ დროს [ლოცვის დრო - ს.მ.], უფრო მეტად, ვიდრე სხვა დროს, ადამიანი თავმოყრილია საკუთარ თავში და მზად არის, მოუსმინოს ღმერთს, სურს და მოელის მისგან წყალობას. მოკლედ, მეფის სათხოვნელად სამეფო კარებთან დგომის დროა; და მართებულია, რომ ამ დროს მათხოვრის და მოწოდების თხოვნა შესრულდეს. (გვ. 65) თუ... მოწყალების გულისთვის მეტი საქმის კეთება გინდა, მაშინ იცოდე, რომ ლოცვა შენს წოდებაში მოწყალებას აღემატება, ხოლო თუ სხეულებრივი მოთხოვნილებებისთვის, მაშინ თუ დაუოკებელი ხარ, ის, რაც ღმერთი გაძლევს, საკმარისია შენი მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. (გვ. 138–139) [უფალმა - ს.მ.] გვიბრძანა, ლოცვაში ვიბრძოლოთ არა მხოლოდ ლოცვისთვის და საკუთარი თავის შესანარჩუნებლად, არამედ იმ დახვეწილობისა და გაუგებრობის გამო, რაც ყოველთვის გვხვდება და არ არის გაგებული ჩვენი გონების ცოდნით იმ მდგომარეობებში, რომლებშიც ხშირად ვხვდებით უნებურად ყოველთვის. იმისდა მიუხედავად, რომ ჩვენი აზრები ძალზე მტკიცეა და სიკეთესთან არის დაკავშირებული, მაგრამ მისმა განჭვრეტამ არაერთხელ დაგვიტოვა ცდუნებების ზღვარზე და ჩაგვაგდო მათში, როგორც ნეტარი პავლე თქვა, გამოცხადებების სიმრავლის გამო, ნუ ამაღლდები, რადგან ვნახე სატანის ბინძური ხრიკი, სატანის ანგელოზი, ბინძურს თამაშობდა, უფალი ამას სამჯერ მატყუებდა... მე. და მე ვთქვი: ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება უძლურებაში (2 კორ. 12:7-9). (გვ. 202) სიკეთეს ენიჭება უპირატესობა მრავალი ლოცვით, კეთებით, შენახვით, განუწყვეტელი ერთგულებით, ხშირი ცრემლებით, თავმდაბლობითა და ზეციური დახმარებით, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ადამიანს სიამაყის წინააღმდეგი აზრები აქვს. რადგან ისინი არ აძლევენ საშუალებას ღვთის დახმარებას ჩვენამდე მოაღწიოს, მაგრამ ჩვენ მათ უმოქმედობაში ვაყენებთ ლოცვით. (გვ. 147) განიწმინდე უფლის წინაშე ნებისმიერი სახის ლოცვა შესრულებულია მოძრაობებით; მაგრამ როგორც კი გონება სულიერ მოძრაობებში შედის, იქ ლოცვა არ არის. (გვ. 61) წმინდანებს, თუმცა უსაქმური დრო არ აქვთ, რადგან ყოველ საათში სულიერი საქმით არიან დაკავებულნი, მაგრამ მაინც არის დრო, როცა მზად არ არიან ლოცვისთვის. რადგან ისინი ხშირად ან ფიქრობენ რაიმეზე, რაც ცხოვრებაში გვხვდება, ან უყურებენ არსებებს, ან სხვა რამეს. (გვ. 65) ვინც რწმენით ლოცულობს, არასოდეს იყენებს და არ მიმართავს თვითგადარჩენის მეთოდებს. (გვ. 120) ვინც ამბობს, რომ მის სულს ჯერ კიდევ არ აქვს სითამამე ლოცვაში, რადგან ვერ სძლია ვნებებს, გაბედავს თქვას, რომ მის სულს შეუყვარდა ღმერთის სიყვარული? სულში არ არის გზა აღგზნებული ღვთაებრივი სიყვარულით, რომლის მიყოლებითაც იდუმალ მიედინება... თუ მან არ გადალახა ვნებები. (გვ. 257–258) როცა მარხვის ბეჭედი ედება ბაგეებზე, მაშინ აზრები სინაზით ისწავლება, გული ლოცვას აფრქვევს, სახეზე მწუხარება და სამარცხვინო აზრები შორს არის, სიხარული არ ჩანს მის თვალებში, მტერია ვნებისა და ამაო საუბრებისა. (გვ. 89) თუ განზრახული გაქვთ სული დაუთმოთ ლოცვის საქმეს, რომელიც განწმენდს გონებას, და ღამით იღვიძოთ, რათა მიიღოთ ნათელი გონება, მოშორდით სამყაროს ხედვას, შეწყვიტეთ ხალხთან შეხვედრა, ნუ მიიღებთ ჩვეულებისამებრ, მეგობრებს, თუნდაც სარგებლის საფარქვეშ, გარდა თანამოაზრეებისა, თქვენთან და თქვენს თანამოაზრეებთან. უფრთხილდით სულიერი საუბრის უხერხულობას, რომელიც, როგორც წესი, უნებლიეთ ხდება – გარეგანი საუბრის შეწყვეტით, განცალკევებით და სრული შეწყვეტით. (გვ. 285) ჩუმად ვცდილობ, რომ ლექსები ვისიამოვნო, როცა ვკითხულობ და ვლოცულობ. (გვ. 178) შურისმაძიებლის ლოცვა ქვაზე თესავს. (გვ. 423) უმართლო ბაგეებს ლოცვით აჩერებენ, რადგან სინდისის მსჯავრი ადამიანს გამბედაობას აკლდება. (გვ. 303) არ იფიქროთ, რომ ფიზიკურად მიჯაჭვულ ადამიანს ლოცვისას ღმერთის წინაშე გამბედაობა ექნება. ეგოისტი სული მოკლებული იქნება სიბრძნეს, მოწყალე სული კი სულით ბრძენი გახდება. (გვ. 409) ადამიანისთვის ლოცვითი თხოვნისას დადასტურდეს ღმერთისადმი მინდობა, ეს რწმენის მადლის საუკეთესო ნაწილია. ღმერთისადმი რწმენის დადასტურება არ არის ჯანსაღი [მართლმადიდებელი - ს.მ. ] აღსარება, თუმცა რწმენის დედაა; პირიქით, სული ღვთის ჭეშმარიტებას სიცოცხლის ძალით ხედავს. (გვ. 133) თქვენი ლოცვა ასევე უნდა შეესაბამებოდეს თქვენს ცხოვრებას. რადგან მიწიერზე მიჯაჭვულს შეუძლებელია ზეციური ენთუზიაზმი, ხოლო ამქვეყნიურით დაკავებულს ღვთაებრივის თხოვნის საშუალება არ აქვს, რადგან ყოველი ადამიანის სურვილი მისი საქმით ვლინდება: რისკენაც იჩენს გულმოდგინებას, ლოცვით ისწრაფვის. ვისაც დიდი რამ სურს, არ არის დაკავებული უმნიშვნელო საქმეებით. (გვ. 28) შეურაცხყოფის გარეშე გონება ვერ დარჩება თავმდაბლობაში, ხოლო თავმდაბლობის გარეშე მას არ შეუძლია მხოლოდ ღვთისადმი ლოცვაში ჩაერთოს. (გვ. 149) რწმენა საქმეებს მოითხოვს და ღმერთის იმედი ვლინდება სათნოების გულისთვის ტანჯვაში. გჯერათ, რომ ღმერთი ზრუნავს თავის ქმნილებებზე და არის ყოვლისშემძლე? დაე, ღირსეული შრომა ახლდეს შენს რწმენას და მაშინ ღმერთი მოგისმენს. (გვ. 349) ვევედრები მათ, ვისაც სურს შეიძინოს ფხიზელი გონება ღვთის წინაშე და ცოდნა ახალი ცხოვრების შესახებ - მთელი თქვენი ცხოვრების განმავლობაში, არ იყოს უყურადღებო სიფხიზლეში [ლოცვა - ს.მ.]. რადგან მათი მეშვეობით გაიხსნება შენი თვალები ამ ცხოვრების მთელი დიდება და სიმართლის გზის ძალა. (გვ. 359) თუ რაიმე ზედმეტი გაქვთ ყოველდღიური საჭიროებისთვის, მიეცით ღარიბებს და გაბედულად წადით ლოცვის აღსასრულებლად, ანუ ესაუბრეთ ღმერთს, როგორც ვაჟი მამასთან. ვერაფერი დააახლოებს გულს ღმერთთან, როგორც მოწყალება; და არაფერი წარმოშობს სულში ისეთ სიჩუმეს, როგორც თვითნებური სიღარიბე. (გვ. 286) საზრუნავებისგან განთავისუფლების გარეშე ნუ ეძებთ სინათლეს თქვენს სულში, არც სიჩუმესა და სიჩუმეს გრძნობების მოდუნებისას. თუ თქვენ გაქვთ დრო, რომ დაზოგოთ საქმეები, ნუ გაამრავლებთ თავისუფალ დროს - და ვერ იპოვით ამაღლებას გონებაში და ლოცვაში. (გვ. 354–355) შეუძლებელია მათთვის, ვინც მთელ სიცოცხლეს ატარებს ამ საქმიანობაში [ლოცვაში, სიფხიზლეში - ს.მ. ], დატოვა ღმერთმა დიდი საჩუქრების გარეშე მათი სიფხიზლის, გულის სიფხიზლისა და აზრების მისკენ მზრუნველი სწრაფვის გამო. სულს, რომელიც შრომობს ამ სიფხიზლეში დარჩენას და მისით გამორჩეულს, ექნება ქერუბიტული თვალები, რათა მუდმივად აეწიოს მზერა და იხილოს ზეციური სანახაობა. (გვ. 357) თავისუფალი ნება ხელმძღვანელობს და ამოქმედებს გრძნობების მეშვეობით ყოველ შესრულებულ სათნოებას და ლოცვის ყოველ წესს, სხეულში თუ აზროვნებაში, და თვით გონებასაც კი - ვნებების ამ მეფეს. როდესაც სულის კონტროლი და ზედამხედველობა დომინირებს გონებაში - გრძნობებისა და აზრების ამ მეურვეში - მაშინ თავისუფლება წაერთმევა ბუნებას და ის ხელმძღვანელობს, მაგრამ არ წარმართავს. (გვ. 64) თავმდაბლობას მოჰყვება თავშეკავება და შეზღუდვა ყველაფერში; და ამაოება არის სიძვის მსახური და სიამაყის საქმე. თავმდაბლობა, მუდმივი თავშეკავების გამო, მოდის ჭვრეტაში და სულს უბიწოებით ამშვენებს; და ამაოება, მუდმივი აჯანყებისა და აზრების დაბნეულობის გამო, აგროვებს უწმინდურ საგანძურს ყველაფრისგან, რასაც შეხვდება და ბილწავს გულს. ის მაინც უხამსი მზერით უყურებს საგნების ბუნებას და გონებას სამარცხვინო იდეებით იკავებს; მაგრამ თავმდაბლობა სულიერად შემოიფარგლება მხოლოდ ჭვრეტით და აღფრთოვანებს მათ, ვინც ეს შეიძინა. (გვ. 280) რამდენადაც ადამიანი ცდილობს კარგი ცხოვრებით იცხოვროს, შეინარჩუნოს თავი, დრო დაუთმოს კითხვასა და ლოცვას, იმდენადვე მტკიცდება და ძლიერდება მასში მისი ძალა. (გვ. 415) ვისაც უყვარს ქრისტესთან საუბარი, უყვარს მარტოობა. (გვ. 174) როდესაც ადამიანი, პირველი ხარისხის დატოვების შემდეგ, დაკავებულია სულიერი აზრებითა და სურვილებით, მაშინ სულის ბუნების ფონზე, როგორც სხეულებრივი გრძნობებით, ასევე სულიერი გონებრივი იდეებით, იგი ასრულებს შემდეგ შესანიშნავ საქმეებს, კერძოდ: მარხვას, ლოცვას, მოწყალებას, საღვთო წერილის კითხვას, სათნო ცხოვრებას, ვნებებთან ბრძოლას და ა.შ. კეთილი გული სიხარულით ღვრის ცრემლებს ლოცვაში. (გვ. 303) განიწმინდე უფლის წინაშე, გულში გქონდეს მისი ხსენება, რათა დიდი ხანი გაატარო მისი გახსენების გარეშე, არ დაგრჩეს გაბედულება, როცა მასთან მიდიხარ. ღვთის წინაშე გამბედაობა მოდის მასთან ხშირი საუბრისა და ბევრი ლოცვისგან. ადამიანებთან ურთიერთობა და მისი გაგრძელება ხდება სხეულის მეშვეობით, ხოლო ღმერთთან კომუნიკაცია ხდება სულიერი ხსოვნის, ლოცვებისა და დამწვრობის დროს ყურადღების მიქცევით. (გვ. 301) გსურს ისიამოვნო პოეზიით მსახურების დროს [ლოცვა - ს.მ.] და გაიაზრო სულის სიტყვების მნიშვნელობა, რომელსაც წარმოთქვამ? მთლად გვერდზე გადადეთ ლექსების რაოდენობა, არ გაითვალისწინოთ ლექსებში საზომის ცოდნა, თქვით ისინი ლოცვის სახით, დატოვეთ ჩვეულებრივი ჭექა-ქუხილი და გაიგეთ რას გეუბნებით და რა არის ნათქვამი თხრობით, როგორც დაწერილია ღმერთის ხელმძღვანელობით. დაე, გონება გაიღრმავოს სულის სიტყვების შესწავლაში, სანამ შენი სული, ეკონომიური გაკვირვებით, აღგზნებული არ იქნება მათი მაღალი გაგებით და ამით გადაიქცევა დიდებამდე ან სასარგებლო მწუხარებამდე. (გვ. 136) შეაერთე მოწყალება შენს ლოცვასთან - და შენი სული იხილავს ჭეშმარიტების შუქს. რამდენადაც გული შეწყვეტს შეშფოთებას გარეგანი საგნებით, იმავე ზომით გონებას შეუძლია გადავიდეს ღვთიური აზრებისა და საქმეების გაგებიდან გააზრებამდე და გაოცებამდე. (გვ. 285) რაც თქვი, რომ სულს არ აქვს სითამამე ლოცვის ჟამს, სამართლიანად არის ნათქვამი. რადგან სითამამე უფრო მაღალია არა მხოლოდ ვნებებზე, არამედ სიწმინდეზეც. და მე გეტყვით რა არის ამ მემკვიდრეობის რიგი: მოთმინება, საკუთარი თავის იძულება, ებრძვის ვნებებს სიწმინდისთვის. ამიტომ, თუ სული სძლევს ვნებებს, იძენს სიწმინდეს; და ჭეშმარიტი სიწმინდე იწვევს გონებას სითამამეს ლოცვის ჟამს. (გვ. 254) როცა სხეული სუსტდება მარხვაში და თავმდაბლობაში, მაშინ სული ლოცვით ძლიერდება. (გვ. 110) როცა გასცემთ, გაერთეთ და თქვით: „დიდება შენდა, ღმერთო, რომ ღირსი გამხადე, ვიპოვო დასასვენებელი!“ თუ არაფერი მოგცემთ, გაიხარეთ და მადლობა ღმერთს, თქვით: „გმადლობ შენ, ღმერთო ჩემო, რომ მომეცი ეს მადლი და პატივი, გავმხდარიყავი შენი სახელის გულისთვის და გამხადე ღირსი, გამეგო შენი მცნებების გზაზე დადებული მწუხარება, ავადმყოფობასა და სიღარიბეში, როგორც გემო გასინჯეს შენმა წმინდანებმა, ვინც ამ გზაზე დადიოდა! (გვ. 298) იმ სიყვარულის გამო, რომელიც წმინდანებმა გამოავლინეს ღმერთის მიმართ, რადგან იტანჯებიან მისი სახელით, როდესაც ის მათ ახლოს ინახავს და არ შორდება მათ, ვინც უყვარს, წმინდანთა გული იძენს გამბედაობას, შეხედოს ღმერთს დაუფარავი სახით და სთხოვოს მას იმედით. დიდია გაბედული ლოცვის ძალა. (გვ. 156–157) როდესაც მღვდელი ემზადება და ლოცვაში დგება, აწყნარებს ღმერთს, ლოცულობს და გონებას კრებს, მაშინ სულიწმიდა ეშვება სამსხვერპლოზე შეწირულ პურსა და ღვინოზე. (გვ. 66) ნუ დატვირთავ მუცელს, რომ გონება არ დაბინდულიყო და არ დაბნეულიყავი ფიქრების აფრქვევისგან, როცა ღამით ადგები, და კიდურები არ მოდუნდეს და არ აღმოჩნდე ქალური სიმშვიდით სავსე, და ამას გარდა, რომ სული არ დაბნელდეს და ცნებები არ დაბნელდეს. პოეზია და ისე, რომ პოეზიის გემოვნება არ გაგიფუჭდეს. ყველაფერი და ფსალმუნის ლექსი არ წყვეტს შენს აღფრთოვანებას. (გვ. 168) სიფხიზლე მთლად არც დგომაა და არც მარტო ფსალმუნების პოეზია. პირიქით, ზოგი მთელ ღამეს ფსალმუნებში ატარებს, ზოგი სინანულში, სათუთ ლოცვებსა და მიწასთან დადგომაში, ზოგიც ცრემლებითა და ტირილით ცოდვების გამო. ისინი ჩვენს ერთ-ერთ მამაზე ამბობენ, რომ ორმოცი წლის განმავლობაში მისი ლოცვა ერთი სიტყვისგან შედგებოდა: „კაცად შევცოდე, ღმერთივით მაპატიე“. და მამებმა გაიგეს, რომ იგი სევდით იმეორებდა ამ ლექსს, და მაინც ტიროდა და არ ჩერდებოდა; და ამ ერთმა ლოცვამ შეცვალა მისი მსახურება დღე და ღამე. და მაინც, ზოგი საღამოს მცირე ნაწილი პოეზიას ლაპარაკობს, მაგრამ დარჩენილ ღამეს ტროპარების სიმღერაში ატარებს, ზოგი კი - დოქსოლოგიასა და კითხვაში. ვიღაცამ წესად დააწესა, რომ მუხლს არ მოეხვია, როგორც ვნებათაღელვა ფიქრს თავს დაესხა. (გვ. 231–232) ღმერთისადმი მინდობით, გაუძლო სხეულისთვის საჭირო ნივთის ჩამორთმევას და მალე გადაიქცევა ჩირქად. ამ ყველაფრის მიღების სურვილი ღმერთის იმედით, ხსნასა და სხვისი ნუგეშის მოლოდინის გარეშე სხვაგან. მიანდე შენი მწუხარება უფალს (ფსალმ. 54:23) და ყველა შენს განსაცდელში დაგმო შენი თავი ამ ყველაფრის დამნაშავედ. (გვ. 80) გიყვარდეთ უბიწოება, რათა არ შეგრცხვოთ ღვთის წინაშე ლოცვისას. შეიძინე სიწმინდე შენს საქმეებში, რათა შენი სული განათდეს ლოცვაში და სიკვდილის გახსენებამ გონებაში სიხარული გააჩინოს. (გვ. 279) როდესაც ვინმე ხედავს სხვადასხვა სახეს და ესმის სხვადასხვა ხმებს, რომლებიც არ ეთანხმება მის სულიერ საქმიანობას, და იწყებს მათთან საუბარში და კომუნიკაციას, მაშინ ის თავისუფალ დროს ვერ პოულობს, რომ გონება დაინახოს საკუთარი თავი ფარულად, მოიფიქროს თავისი ცოდვები, განიწმინდოს თავისი აზრები, იყოს ყურადღებიანი, რაც მას ეჩვენება და მჭიდროდ ისაუბროს ლოცვაში. (გვ. 179–180) ვინც ამას უგულებელყოფს [ამქვეყნიური საზრუნავისა და გართობისგან თავის დაღწევას - თამამად ვიტყვი, რომ არ იცის რატომ მუშაობს, თავს იკავებს ძილისგან, იტანჯება ხანგრძლივი პოეზიით, ენის დაძაბვითა და მთელი ღამის დგომით, ხოლო გონება არ მონაწილეობს ფსალმოლოგიასა და მის ლოცვაში, არამედ მუშაობს გონების გარეშე. და თუ ეს ასე არ არის, როგორც ვთქვი, მაშინ რატომ ართმევს მას შესაძლებლობას თავისი მუდმივი თესვით, რომელზედაც მუშაობს, დიდი სარგებელი და ნაყოფი მიიღოს? რამეთუ ამ საზრუნავის მაგივრად თუ კითხულობდა საღმრთო წერილს, რომელიც აძლიერებს გონებას, განსაკუთრებით ემსახურება ლოცვის მორწყვას და ეხმარება სიფხიზლეს, რომელიც მჭიდროდ არის შერწყმული ლოცვასთან და ამავდროულად გონებას ანათებს, მაშინ ამ კითხვაში ის იპოვიდა წინამძღოლს სწორ გზაზე, ის აღმოაჩენდა იმას, რაც ლოცვას იცავს ყველაფრისგან. მიეცით საშუალება დატრიალონ და იკვებონ ამაო ნივთებით, განუწყვეტლივ თესავს სულში ღმერთის ხსოვნას, მიუთითებს ღმერთს სიამოვნებით წმინდანთა გზებზე და გონებას აიძულებს შეიძინოს დახვეწილობა და სიბრძნე - ერთი სიტყვით, ასეთი საქმის მწიფე ნაყოფს მოიპოვებს. (გვ. 357–358) ნუ იქნებით უგუნური თქვენს ვედრებაში, რათა არ შეურაცხყოთ ღმერთი თქვენი ცოდნის სიმცირით. იყავი ბრძენი ლოცვებში, რათა მიიღო დიდება. ითხოვეთ ღირსი გამცემისგან შურის გარეშე, რათა მისგან პატივი მიიღოთ თქვენი ბრძნული სურვილისთვის. სოლომონმა საკუთარ თავს სიბრძნე სთხოვა და რაკი გონივრულად სთხოვა დიდ მეფეს, სიბრძნით მიიღო დედამიწის სამეფო. ელისემ სრულფასოვნად ითხოვა სულის მადლი, რომელიც მოძღვარს გააჩნდა და მისი თხოვნა არ დარჩენილა შეუსრულებელი. რადგან ვინც მეფისგან რაღაც უმნიშვნელოს ისურვებს, მის პატივს ამცირებს. ისრაელმა ითხოვა უმნიშვნელო რამ და განიცადა ღვთის რისხვა. იგი განზე დატოვა, რათა გაოცებულიყო ღმერთის საშინელი სასწაულები ღვთის საქმეებში და ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა მისი მუცლის ვნებები. (გვ.26–27) ფრთხილად იყავით, რომ თქვენი სხეული ძალიან სუსტდება და ამიტომ დაუდევრობა არ გაძლიერდება თქვენზე და თქვენი სული არ გაგრილდება მისი [ლოცვის - ს.მ.] მუშაობის გემოთი. (გვ. 169) თუ ღმერთს რამეს სთხოვ და ის ნელ-ნელა გესმის, ნუ დარდობ, რადგან ღმერთზე ბრძენი არ ხარ. ეს გემართებათ ან იმიტომ, რომ არ ხართ ღირსი მიიღოთ ის, რასაც ითხოვთ, ან იმიტომ, რომ თქვენი გულის გზები არ არის თანმიმდევრული, მაგრამ ეწინააღმდეგება თქვენს თხოვნას, ან იმიტომ, რომ თქვენ ჯერ არ მიხვედით იმ დონემდე, რომ მიიღოთ ის საჩუქარი, რომელსაც ითხოვთ. რამეთუ დროზე ადრე არ უნდა შევეხოთ დიდ ზომებს, რათა ღმრთის ნიჭი, მისი მიღების სისწრაფიდან, უსარგებლო არ გახდეს, რადგან ის, რაც ადვილად მიიღება, მალე იკარგება; თუმცა, გულის დაავადებით შეძენილი, ის სიფრთხილით ინახება. (გვ. 28) უფალი არ ავლენს ყოველ ჯერზე, როცა ის თავის წმინდანებთან ახლოსაა, ნათლად არ ავლენს თავის ძალას რაიმე საქმით ან გრძნობით, რათა დაეხმაროს მათ საჭიროების გარეშე, რათა მათთვის გაწეული დახმარება არ გახდეს უსარგებლო და არ გამოიწვიოს რაიმე ზიანი. და ის აკეთებს ამას, უზრუნველჰყოფს წმინდანებს და სურს აჩვენოს მათ, რომ არ წყვეტს თავის ფარულ ზრუნვას მათზე თუნდაც ერთი საათით, არამედ ყოველ საკითხში საშუალებას აძლევს მათ, შეძლებისდაგვარად, აჩვენონ თავიანთი საქმე და მუშაობა ლოცვაში. (გვ. 153) ლოცვა თესვაა, ჭვრეტა კი სახელურების შეკრებაა, რომლის დროსაც მკის აოცებს ენით აუწერელი ხილვა, თუ როგორ უცებ ამოიზარდა ასეთი მშვენიერი მარცვლები მის მიერ დათესილი პატარა და შიშველი მარცვლებიდან. და ის რჩება თავის საქმეში ყოველგვარი მოძრაობის გარეშე, რადგან ყოველი შესრულებული ლოცვა არის ვედრება, რომელიც შეიცავს ან თხოვნას, ან მადლიერებას, ან ქებას. (გვ. 61–62) ვიღაცამ საკუთარი გამოცდილებიდან მითხრა: „ვინმესთან საუბრის დღეებში, დღეში სამ-ოთხ კრეკერს ვჭამ და თუ დავიწყებ ლოცვის იძულებას, მაშინ ჩემს გონებას ღმერთის მიმართ გამბედაობა არ აქვს და მისკენ ვერ მივმართავ ჩემს აზრებს. ჩუმად ვცდილობ ვჭამო ერთი მთლიანი კრეკერი - და ჩემი გონება გამბედაობით არ შემიძლია ღმერთთან საუბარი, თუმცა არ ვაიძულებ მას ამის გაკეთებას, ხოლო ღვთიური სიკაშკაშე, დაკლების გარეშე, ანათებს და მიზიდავს, რომ დავინახო ღვთიური შუქი და ვიმხიარულო, თუ ეს შეუძლებელია, თუნდაც ერთი საათის განმავლობაში მოვიდეს. მეტი საჭმელი, რომ არ დავტოვო რამე წესიდან, არ დავისვენო ჩემი გონება ამ სინათლეზე ფიქრისთვის. (გვ. 44) თუ იტყვი... სულს ლოცვაში სითამამე არ აქვს, რაკი ჯერ ვერ სძლია ვნებებს, მაშინ მეჩვენება, რომ ორივეში წინააღმდეგობაა, თუმცა უმეცარი ვარ. რამეთუ თუ სული ვერ სძლია ვნებებს, მაშინ როგორ შეუძლია მას სიწმინდეზე ზრუნვა? (გვ. 254) რა ტკბილია საუბარი ჩვენს სულიერ ძმებთან, თუ ჩვენც შეგვეძლო ღმერთთან საუბარი! და ბოლოს, კარგია ამაზე ზრუნვა მანამ, სანამ ამაში პროპორციულობაა დაცული, ანუ სანამ ამ საბაბით არ შეიძლება დაკარგო საიდუმლო საქმე და ცხოვრება და ღმერთთან განუწყვეტელი საუბარი. ამ უკანასკნელმა შეიძლება სიგიჟემდე მიიჩნიოს პირველის მკაცრად დაცვა; გონება არ არის საკმარისი ორი საუბრის გასაგრძელებლად. (გვ. 410) თუ ვინმე საკუთარ გულს არ გაუმაგრებს და ძალით არ შეაკავებს თავის წყალობას, რათა შორს დარჩეს ყოველივე მიწიერი ზრუნვისგან, როგორც ღვთის გულისთვის, ისე ცხოვრებაში რაიმეს გულისთვის და არ დარჩეს მარტო ლოცვაში გარკვეულ დროს, მაშინ იგი ვერ გათავისუფლდება დაბნეულობისა და მზრუნველობისგან და დარჩება ჩუმად. (გვ. 58) რატომ... კაცო, ასე უსაფუძვლოდ განკარგავ თავს? ღამით თქვენ ასრულებთ მთელი ღამის სიფხიზლეს და იღლებით თავს ფსალმუნით, საგალობლებით და ლოცვებით, მაგრამ თქვენთვის რთული და მნიშვნელოვანი გეჩვენებათ, დღისით მოკლევადიანი მონდომებით, ღირსი იყოთ ღვთის წყალობისა თქვენი ტანჯვისთვის მეგობართან ერთად. რატომ იტანჯავ თავს, ღამით თესავ, დღისით კი შრომას ანადგურებ, უნაყოფო აღმოჩნდები, კარგავ სიფხიზლეს, სიფხიზლეს და მხურვალებას, რაც შეიძინე, ფუჭად კარგავ შრომას ადამიანებთან და ნივთებთან შეშფოთებულ საუბარში, ყოველგვარი საბაბის გარეშე? თუ თქვენი ღამის ვარჯიში შეესაბამებოდა თქვენს დღის აქტივობებს და თქვენი გულწრფელი საუბრის მხურვალებას და არ იყო უფსკრული ერთსა და მეორეს შორის, მაშინ მოკლე დროში შეგეძლოთ იესოს მკერდზე ჩავარდნა. (გვ. 358) თუ შენს სულში შეამჩნიე, რომ მასში გაჩენილი ყოველი ფიქრით, ყოველი გახსენებისას და ჭვრეტის დროს, რომელიც ხდება შენს სიჩუმეში, თვალები ცრემლებით გევსება და ცრემლები თავისუფლად ჩამოედინება ლოყებზე, მაშინ იცოდე, რომ შენს წინაშე დაიწყო ღიობა, როგორც ბარიერი წინააღმდეგობის გაწევის განადგურებისთვის. (გვ. 187) როცა დუმილის დროს [ლოცვა - ს.მ.] ხელსაქმეს მიმართავ, მამის მცნებას ფულის სიყვარულის საბურველად ნუ აქცევ. სასოწარკვეთის თავიდან აცილების მიზნით, ნება მიეცით პატარა დავალება შეასრულოთ, რომელიც გონებას არ შეგაწუხებთ. (გვ. 138) დაე, სხეულის სიწმინდე და სინდისის სიწმინდე წინ უსწრებდეს თქვენს ყველა საქმეს. რადგან მათ გარეშე ყოველი საქმე ამაოა ღვთის წინაშე. (გვ. 423) არის თუ არა სხვა დრო, როცა ადამიანი ასე მომზადებული იქნება და ასე უყურებს საკუთარ თავს, გარდა იმ დროისა, როცა ლოცვას იწყებს? (გვ. 65) რამდენადაც ადამიანი თავს იკავებს ადამიანებთან საუბრისგან, ისევე დაჯილდოვდება გაბედული გონებით ღმერთთან საუბრისას და რამდენადაც წყვეტს თავის თავს ამ სამყაროს ნუგეშისცემას, რამდენადაც დაჯილდოვდება ღვთის სიხარულით სულიწმიდით. (გვ. 38) რა არის ლოცვა?.. თავისუფლება და გონების გაუქმება აქ ყველაფრისგან - გული, რომელმაც მზერა მთლიანად მოაქცია იმ ვნებისკენ, რისი იმედიც არის მომავალში. მაგრამ ვინც ამისგან შორს არის, თავის მინდორში შერეულ თესლს თესავს და ხარს და ვირს ერთად უღელში აყენებს (იხ. კან. 22:10). (გვ. 206) რამდენადაც ვინმე ღვთის გულისთვის შევიდა ბედში, იმდენად იღებს მისი გული ლოცვაში გამბედაობას. (გვ. 412) ნუ ამბობთ, რომ ღმერთს მცნებების შესრულების გარეშეც შეუძლია, მადლით მოგვანიჭოს სულიერი განწმენდა. ეს არის უფლის განჩინებები და ეკლესია არ გვიბრძანებს მსგავსი რამის თხოვნას. (გვ. 243) სამართლიანი და ჭეშმარიტი წესი... მოგვცა წმ. საბოლოოდ შევინარჩუნოთ და ვიშურდეთ. მოდით უარი თქვან ღვთისგან მაღალი ნივთების ძიებაზე, როდესაც ის არ გვიგზავნის ან არ აძლევს მას, რადგან ღმერთმა იცის მის სამსახურში არჩეული ჭურჭელი. რამეთუ ნეტარი პავლე ამის შემდეგაც არ ითხოვდა სულის სასუფეველს, არამედ ამბობდა: ვლოცულობდი, რომ განმეკვეთა ქრისტესგან (რომ. 9,3). როგორ გავბედოთ ღვთისთვის ცნობილ ჟამამდეც კი, ვთხოვოთ სულს სასუფეველი, მცნებების დაცვის გარეშე, ვნებების დაძლევისა და ვალის გადახდის გარეშე? ამიტომ, გევედრები, წმიდაო, არ დაუშვა ეს შენს ფიქრებში, არამედ ყველაზე მეტად, მოთმინება შეიძინე ყველაფრისთვის, რაც დაგემართება. და დიდი თავმდაბლობითა და გულის მონდომებით იმის გამო, რაც ჩვენშია და ჩვენი აზრებისთვის, ვითხოვთ ცოდვების მიტევებას და სულიერ სიმდაბლეს. (გვ. 256–257) შენი ფსალმუნის ვერსიებისას ნუ სსესხებ სიტყვებს სხვისგან, რათა არ გაგიჩნდეს აზრი, რომ გამუდმებით ამრავლებ სწავლების საქმეს და მთლად არ დაშორდე ლექსებიდან ამოღებულ სინაზესა და სიხარულს; არამედ წარმოთქვით თქვენი შუამდგომლობის სიტყვები თქვენი სახელით სინაზით და გონივრული გაგებით, როგორც მას, ვისაც ნამდვილად ესმის მისი საქმე. (გვ. 137) თუ თავმდაბლად ვითხოვთ განუწყვეტელი სურვილით, მოთმინებით ვემორჩილებით ღმერთს, მაშინ ყველაფერს მივიღებთ ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. (გვ. 158–159) როგორც ჯანმრთელ თვალებს ახასიათებთ სინათლისკენ სწრაფვა, ასევე წინდახედულობით დაკვირვებულ მარხვას ახასიათებს ლოცვის სურვილი. (გვ. 89) არავინ ილაპარაკოს გმობაზე და ვერავინ გაბედოს იმის მტკიცება, რომ შეიძლება სულიერი ლოცვა. ვინც ამპარტავნებით ლოცულობს, ცოდნის უცოდინარია და ტყუილად ლაპარაკობს საკუთარ თავზე, თითქოს როცა უნდა სულიერ ლოცვას ლოცულობს, ასეთ თავხედობას ემორჩილება. მაგრამ ვინც თავმდაბალია და საქმეს ესმის, თანახმა არიან ისწავლონ მამებისგან და იციან ბუნების საზღვრები, მაგრამ თავს არ აძლევენ ასეთ გაბედულ აზრებს. (გვ. 64) ერთ-ერთი წმინდანი წერდა: „ვინც თავს ცოდვად არ თვლის, მისი ლოცვა უფალმა არ მიიღო“. (გვ. 257) იმისათვის, რომ გონება არ დაზარალდეს ყველაფრისგან: მხედველობისგან, სმენისგან, საგნების ზრუნვისგან, მათი განადგურებისგან, მათი გამრავლებისგან, ადამიანისგან და ღმერთის ერთი იმედით შებოჭვის მიზნით, უფალმა უარყო ჩვენგან ყოველგვარი სხვა ზრუნვა, რათა შედეგად გვინდოდეს გასაუბრება ერთ ღმერთთან. (გვ. 165) ნებისმიერი ლოცვა, რომელშიც სხეული არ დაიღალა და გული არ სწყინდა, საშვილოსნოს ნაადრევ ნაყოფთან ერთად ითვლება, რადგან ასეთ ლოცვას სული არ აქვს. (გვ. 51–52) როგორც კი ვინმე მარხვას იწყებს, ამ დროიდან მის გონებას სურს ღმერთთან საუბრის სურვილი. (გვ. 89) იმისათვის, რომ დაამყარონ თავიანთი აზრები განმარტოებულ ლოცვაში, დაღუპვაში ყველაფრის მიმართ, რაც ხდება, ამქვეყნიური საგნების ხილვისა და მათი გახსენებისთვის, ასეთებს უხდებათ, რომ არ ემსახურონ ქრისტეს რაიმე სხეულებრივი საქმით. (გვ. 54–55) როცა ღამის მოწესრიგება ირღვევა, მაშინაც კი, დღის აქტივობებში გონება იბნევა და დაბნელებული დადის და არ სიამოვნებს კითხვა, როგორც ყოველთვის, რადგან გონება ლოცვას მიმართავს თუ რაიმე საქმიანობას, ფიქრებში ქარიშხალი ჩნდება. (გვ. 168) ვილოცოთ ხშირად, როცა კეთილი სურვილი გაგვიჩნდება და თითოეულმა ჩვენგანმა თქვას საკუთარ თავში: „იყოს ნება შენი, სანამ არ აღვასრულებ ამ კეთილ საქმეს, რაც მსურდა, თუ ეს შენი ნებაა. ეს სურვილი, რომელიც გაჩნდა ჩემში, თორემ მე შემეშინდა“. (გვ. 147) ლოცვას პრაქტიკა სჭირდება როგორც ყველა კანონისა და მცნების ძალას, რომელიც ღმერთმა მისცა ადამიანებს, მამათა სიტყვის მიხედვით, აქვს თავისი საზღვარი გულის სიწმინდეში, ასევე ყველა სახის და სახის ლოცვას, რომელსაც ხალხი ევედრება ღმერთს, აქვს თავისი ზღვარი წმინდა ლოცვაში. (გვ. 61) ჩვენ ვიცით, რომ მრავალი წმინდანი, როგორც მათ ცხოვრებაშია მოთხრობილი, ლოცულობდნენ და აღფრთოვანებულნი იყვნენ თავიანთი გონიერებით. (გვ. 65) როგორც ათასობით ადამიანიდან ძნელად მოიძებნება მცნება და ყველაფერი კანონიერი მცირე ნაკლოვანებით და მიაღწია სულიერ სიწმინდეს, ასევე ათასიდან არის მხოლოდ ერთი, ვინც დიდი სიფრთხილით მოიპოვება წმინდა ლოცვის, ამ ზღვრის დარღვევისა და ამ საიდუმლოს მიღების ღირსი, რადგან ბევრი ვერ იქნება წმინდა ლოცვის ღირსი. ძალიან იშვიათი იყო პატივი; და ვინც მიაღწია იმ საიდუმლოს, რომელიც უკვე დგას ამ ლოცვის მიღმა, ძლივს, ღვთის მადლით, რჩება თაობიდან თაობაში. (გვ. 62) კვნესა და დაჩოქება, გულითადი ვედრება და ყველაზე ტკბილი ტირილი და ყველა სახის ლოცვა, როგორც ვთქვი, აქვს წმინდა ლოცვის ზღვარი და მხოლოდ მას აქვს საშუალება, ხელი მივაღწიოთ მას. (გვ. 61) გონებას აქვს უნარი განასხვავოს თავისი მოძრაობები მხოლოდ წმინდა ლოცვის ზომით. რამდენად სწრაფად აღწევს იქ და არ ბრუნდება ან არ ტოვებს ლოცვას - მაშინ ლოცვა ხდება, თითქოს, შუამავალი გონებრივ და სულიერ ლოცვას შორის. ხოლო როცა გონება მოძრაობაშია, მაშინ ის სულის სფეროშია; მაგრამ როგორც კი ამ მხარეში შედის, ლოცვაც წყდება. (გვ. 63–64) ლოცვის დროს გონების ჭვრეტა მიმართულია ერთი ღმერთისკენ და მისკენ მიმართავს მთელ მოძრაობას; მას ლოცვები მოაქვს მას გულიდან, გულმოდგინებითა და განუწყვეტელი მხურვალებით. და ამიტომ, ამ დროს, როცა სულს მხოლოდ ერთი ზრუნვა აქვს, ღმრთიური კეთილგანწყობა მოედინება. (გვ. 65–66) ერთ-ერთი ქრისტესმიერი ადამიანი წმინდა ლოცვის დუმილს უწოდებს, რადგან მათი აზრები ღვთაებრივი მოძრაობებია, ხოლო სუფთა გულისა და გონების მოძრაობები თვინიერი ხმებია, რომლითაც ისინი ფარულად გალობენ დაფარულს. (გვ. 104) ლოცვის ხანგრძლივობას ნუ უწოდებთ უსაქმურს, დაბალს, შეკრებილს და ხანგრძლივ, რადგან ფსალმუნები დატოვეთ. მაგრამ უფრო მეტად, ვიდრე სავარჯიშოები პოეზიაში, მიყვარს ქედმაღლობა ლოცვაში. (გვ. 167) ლოცვის სიწმინდე და უბიწოება დამოკიდებულია შემდეგზე: როგორც კი გონება ემზადება მისი ერთ-ერთი მოძრაობის მოსატანად, მასში რაიმე ზედმეტი აზრი ან რაიმეს წუხილი აირია, მაშინ ამ ლოცვას წმინდად არ ჰქვია, რადგან გონება სუფთა ცხოველებისგან უფლის სამსხვერპლომდე არ მიიყვანეს, ანუ გულში. (გვ. 62) როდის არის ვინმე... მადლის ღირსი? ნათქვამია: ლოცვის დროს. როცა გონება აშორებს ძველ კაცს და ჩაიცვამს ახალს, მადლით აღსავსე კაცს, მაშინ დაინახავს მის სიწმინდეს, როგორც ცის ყვავილს, რომელსაც ისრაელის ძეების უხუცესები უწოდებდნენ ღვთის ადგილს (იხ. გას. 24:10), როცა ღმერთი გამოეცხადა მათ მთაზე. ამიტომ, როგორც ვთქვი, ამ საჩუქარს და ამ მადლს სულიერი ლოცვა კი არ უნდა ვუწოდოთ, არამედ სულიწმიდის მიერ გამოგზავნილი წმინდა ლოცვის ნაყოფი. მაშინ გონება არის - ლოცვაზე მაღლა და უკეთესის შეძენით ლოცვა მიტოვებულია. და მაშინ გონება ლოცვით კი არ ლოცულობს, არამედ აღტაცებაშია, გაუგებრის ჭვრეტაზე - რაც მოკვდავი სამყაროს საზღვრებს სცილდება და აქაური ყველაფრის უმეცრებაში დუმდება. ამ უმეცრებას უმაღლეს ცოდნას უწოდებენ. ამ უმეცრების შესახებ ნათქვამია: ნეტარია ის, ვინც ხვდება უმეცრება, განუყოფელი ლოცვისგან, რომლის ღირსიც ვიყოთ ღვთის მხოლოდშობილი ძის მადლით. (გვ. 67–68) სხვა რამ არის ლოცვითი სიამოვნება და სხვა რამ არის ლოცვითი ჭვრეტა. ეს უკანასკნელი პირველს ისევე აღემატება, როგორც სრულყოფილი მამაკაცი არასრულყოფილ ახალგაზრდობას. (გვ. 60) როგორც კი ადამიანი უარყოფს ყოველგვარ ხილულ დახმარებას და ადამიანურ იმედს და მიჰყვება ღმერთს რწმენითა და სუფთა გულით, მადლი მაშინვე მიჰყვება მას და გამოავლენს თავის ძალას სხვადასხვა დახმარებით. უპირველეს ყოვლისა, ის ხსნის მას - ამ აშკარად, სხეულზე შეხებით და ეხმარება მას განზრახვით მისთვის, რათა ამაში ყველაზე მეტად იგრძნოს ღვთის განგებულების ძალა მისთვის. და ცხადის გაგებით, ის ასევე დარწმუნდება დაფარულში, როგორც ეს დამახასიათებელია მისი აზრებისა და ცხოვრების ჩვილობისთვის. როგორ ემზადება მისთვის საჭირო, როცა მას არ აინტერესებდა? მასთან მიახლოებული მრავალი დარტყმა, ხშირად საშიშროებით სავსე, გადის მაშინ, როცა ადამიანი მათზე არც კი ფიქრობდა; ამასობაში მადლი შეუმჩნევლად და ძალზე სასწაულებრივად აირეკლავს ამას მისგან და იცავს მას, როგორც ჩიტი, რომელიც კვებავს თავის შვილებს, რომელიც მათზე ფრთებს ავრცელებს, რათა რაიმე ზიანი არ მიახლოვდეს მათ. გრეისი საშუალებას აძლევს მას საკუთარი თვალით დაინახოს, რამდენად ახლოს იყო მისი სიკვდილი და როგორ დარჩა უვნებელი. ამრიგად, ის ასწავლის მას ფარულის შესახებ მსჯელობას და ავლენს მას რთული და გაუგებარი აზრებისა და აზრების სირთულეებს. და ადამიანს ადვილად შეუძლია გაარკვიოს მათი მნიშვნელობა, მათ შორის ურთიერთკავშირი და მათი ხიბლი და ამ აზრებიდან რომელზეა მიჯაჭვული ადამიანი, როგორ იბადებიან ისინი ერთმანეთისგან და ანადგურებენ სულს. და მადლი შერცხვენს მის თვალწინ დემონების ყოველგვარ ბოროტებას და მათი აზრების თავშესაფარს და აყენებს მასში მომავლის გაგების მნიშვნელობას; თავისი სიმარტივით, ფარული შუქი ანათებს, რათა სრულად იგრძნოს ცნებების ძალა დახვეწილ აზრებში და, თითქოს თითით, აჩვენებს მას, რას განიცდიდა ეს რომ არ სცოდნოდა. შემდეგ კი მასში იბადება აზრი, რომ ყოველი წვრილმანი და დიდი, ლოცვით უნდა სთხოვოს თავის შემოქმედს. (გვ. 218–219) წმიდანები მომავალ საუკუნეში, როცა მათი გონება სულით შეიწოვება, ლოცვით კი არ ლოცულობენ, არამედ გაოგნებულნი იზრდებიან იმ დიდებაში, რომელიც ახარებს მათ. ეს ჩვენთანაც ხდება. როგორც კი გონება დაიმსახურებს მომავალი ნეტარების შეგრძნებას, დაივიწყებს საკუთარ თავსაც და ყველაფერს აქ და თავისთავად აღარ ექნება მოძრაობა არაფრისკენ. (გვ. 64) როცა... წინ წაიწევ, სულთან ახლოს იპოვი შემდეგ ნათელ ნიშნებს: იმედით გაძლიერდები ყველაფერში და ლოცვით გამდიდრდები, ადამიანებთან შეხვედრისას და ადამიანური ბუნების სისუსტის განცდისას ის, რაც შენს გონებაში სიკეთეს ემსახურება, არასოდეს გაკლდება და ყოველი ასეთი შემთხვევა გიცავს სიამაყისგან. (გვ. 188) მიიტანეთ თქვენი ვედრები ღმერთს მისი დიდების შესაბამისად, რათა თქვენი ღირსება გადიდდეს მის წინაშე და ის გაიხაროს თქვენზე. თუ ვინმე მეფეს ჩირქს სთხოვს, ის არა მარტო შეურაცხყოფს თავს მისი თხოვნის უმნიშვნელოვნებით, რადგან დიდი უმეცრება გამოავლინა, არამედ თავისი თხოვნით შეურაცხყოფს მეფეს. სწორედ ამას აკეთებს ის, ვინც ღმერთს მიწიერ კურთხევას სთხოვს თავის ლოცვებში. რამეთუ, აჰა, ანგელოზები და მთავარანგელოზები, მეფის ეს დიდებულები, თქვენი ლოცვის დროს მიმართავენ თქვენს ყურადღებას, რა შუამდგომლობით მიმართავთ მათ უფალს; და გაოცებულნი და უხარიათ, როცა ხედავენ, რომ შენ მიწიერო, მიატოვე შენი ხორცი და ითხოვ ზეციურს; და პირიქით, ნერვიულობენ, ზეციური ნივთების მიტოვებულს უყურებენ და საკუთარ ჩირქს ითხოვენ. (გვ. 27) ხანდახან... ლოცვისგან იბადება გარკვეული ჭვრეტა და ის წყვეტს ზეპირ ლოცვას, ჭვრეტით მლოცველი კი გაოცებულია, სხეული დაბუჟებულია. ჩვენ ამ მდგომარეობას ლოცვით ჭვრეტას ვუწოდებთ და არა ხილვას ან გამოსახულებას, ან რაიმეს მეოცნებე აჩრდილს, როგორც უგუნურები ამბობენ. და კიდევ, ამ ლოცვით ჭვრეტაში არის ძღვენთა საზომი და განსხვავება; და ეს მაინც ლოცვაა: რადგან გონება არ გადასულა ისეთ მდგომარეობაში, სადაც ლოცვა აღარ არის, ლოცვაზე მაღლა მდგომ მდგომარეობაში. (გვ. 60) ყოველთვის ასე ვევედრებით უფალს: „შენი ჭეშმარიტება, ქრისტე, ჭეშმარიტების სისავსე, გაბრწყინდეს ჩვენს გულებში და ვისწავლოთ, როგორ ვიაროთ შენს გზაზე შენი ნების მიხედვით! (გვ. 170) როდესაც მიღწეულია ლოცვითი და თუნდაც შინაგანი სიწმინდე, მაშინ გონებას, როგორც კი გადალახავს ამ ზღვარს, აღარ ექნება ლოცვისა და ლოცვის მოძრაობა, არც ტირილი, არც ძალა, არც თავისუფლება, არც ვედრება, არც ვნება, არც სიამოვნება ამ ცხოვრებაში ან მომავალ საუკუნეში. და ამიტომ, წმინდა ლოცვის შემდეგ სხვა ლოცვა არ არსებობს. (გვ. 61) რა არის მთავარი ყველა ნაწარმოებში... დუმილი, რათა აქამდე მისულმა ადამიანმა იცოდეს, რომ მან უკვე მიაღწია სრულყოფილებას ცხოვრებაში? – როცა ადამიანი იმსახურებს განუწყვეტელ ლოცვას. რადგან, როგორც კი ამას მიაღწია, ყველა სათნოების სიმაღლეზე ავიდა და სულიწმიდის სამყოფელი გახდა. და თუ ვინმეს უეჭველად არ მიუღია ნუგეშისმცემლის ეს მადლი, მაშინ თავისუფლად ვერ გააგრძელებს ამ ლოცვას, რადგან, როგორც ნათქვამია, როცა სული ერთ ხალხში დამკვიდრდება, მაშინ არ შეწყვეტს ლოცვას, არამედ თავად სული ყოველთვის ლოცულობს (იხ. რომ. 8,26). მაშინ, როგორც ძილში, ისე სიფხიზლეში, ლოცვა სულში არ წყდება, მაგრამ ჭამს, სვამს, სძინავს თუ რამეს აკეთებს, თუნდაც ღრმა ძილში, ლოცვის სურნელს და აორთქლებას ადვილად გამოსცემს გული. მაშინ ლოცვა არ ტოვებს მას, მაგრამ ყოველ საათში, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ჩუმად არის მისი გარეგნული გარეგნობით, ამავდროულად ასრულებს მასში ღვთის მსახურებას ფარულად. (გვ. 103–104) რამდენადაც, საყვარელნო, გონება ტოვებს ამ ხილულზე ზრუნვას და მომავლის იმედით არის დაკავებული, სხეულზე ზრუნვაზე მაღლა და ამ ზრუნვაზე მაღლა ამაღლების შესაბამისად, ისევე იხვეწება და ნათდება ლოცვაში. (გვ. 164) ჭეშმარიტად თავმდაბალი ადამიანი ვერ ბედავს ლოცვას ლოცვის დაწყებისას, არც ლოცვის ღირსად მიიჩნიოს თავი, არც სხვა რამ ითხოვოს და არ იცის, რისთვის ილოცოს; მაგრამ ის მხოლოდ ჩუმად დგას მთელი თავისი ფიქრებით, ელოდება ერთ წყალობას და ნებას, რომელიც მოვა მისთვის მხცოვანი უდიდებულესობის პირიდან, როცა ის პირს მიიქცევს მიწამდე და მისი გულის შინაგანი ხედვა აღიმართება წმიდათა ამაღლებულ კარიბჭემდე, სადაც ის, რომლის საცხოვრებლადაც სიბნელეა, ვისი თვალწინ დგას სერაფტის მხედველობა. მათი რიგები სიჩუმეს იღვრება. და მხოლოდ ასე ბედავს ლაპარაკს და ლოცვას: „შენი ნებისამებრ, უფალო, იყოს ჩემთან“. (გვ. 213–214) ლოცვისას ენისა და გულის მოძრაობები გასაღებებია; და რაც ამის შემდეგ მოდის უკვე ფარული კამერების შესასვლელია. აქ ყოველი პირი, ყოველი ენა დადუმდეს; ჩუმად იყოს გული, აზრების ეს მბრძანებელი და გონება, გრძნობებისა და აზრის ეს მბრძანებელი, ეს ჩქარა მფრინავი და უსირცხვილო ჩიტი და შეწყდეს მათი ყოველი ხრიკი. აქ გაჩერდნენ ისინი, ვინც ეძებენ, რადგან მოვიდა სახლის უფალი. (გვ. 60) ნუ სთხოვთ ღმერთს იმას, რასაც თავად გვაძლევს მისი განზრახვისამებრ თხოვნის გარეშე და აძლევს არა მარტო თავისსა და საყვარელს, არამედ მათაც, ვინც უცხოა მის შეცნობაში. რადგან ნათქვამია: ნუ დაემსგავსებით წარმართებს და ბევრს ამბობთ ლოცვებში (იხ. მათ. 6,7). ეს სხეულებრივია და ეს არის ის, რასაც წარმართები ეძებენ, - თქვა უფალმა. თქვენ არ ინერვიულებთ იმაზე, თუ რას ჭამთ, რას სვამთ... ან რას ჩაიცვამთ... რადგან თქვენმა მამამ იცის, რომ თქვენ გჭირდებათ ეს (იხ. მათ. 6:25, 32). (გვ. 27). ლოცვის დროს ცრემლები ღვთის წყალობის ნიშანია, რომელიც სულმა მიიღო სინანულის დროს, ნიშანი იმისა, რომ ლოცვა მიღებულია და ცრემლით დაიწყო სიწმინდის ველში შესვლა. (გვ. 138) სწორედ ამ ზღვრამდე [სუფთა ლოცვის - ს.მ.], ყოველი ლოცვითი მოძრაობა და ყველა სახის ლოცვა გონებას თავისუფლების ძალამდე მიჰყავს. ამიტომაც არის ამ ლოცვაში ბედი. და ამ ზღვარს მიღმა იქნება გაოცება და არა ლოცვა, რადგან ყველა ლოცვა ჩერდება და იწყება გარკვეული ჭვრეტა; და გონება არ ლოცულობს ლოცვით. (გვ. 61) დიდმა ანტონმა, ერთ დღეს ლოცვაში იდგა, იხილა ვიღაცის სული დიდი პატივით ამაღლებული და აკურთხა ასეთი დიდების ღირსი; ეს ნეტარი იყო ამუნი ნიტრიიდან, ხოლო მთა, რომელზედაც წმინდა ანტონი ცხოვრობდა, ნიტრიიდან ცამეტი დღის სავალზე იყო. (გვ. 69–70) ყოველი ლოცვა, რომელსაც ღამით ვასრულებთ, უფრო საპატიო იყოს შენს თვალში, ვიდრე დღის ყველა საქმე. (გვ. 168) რა არის სულიერი ლოცვა? და როგორ... ვიყო ამის ღირსი? - სულიწმიდის საქმიანობაში ჩართულია სულიერი მოძრაობები მკაცრი მთლიანობისა და სიწმინდისთვის. და ათასობით ადამიანიდან ერთს ეძლევა ეს, რადგან ეს არის მომავალი მდგომარეობისა და ცხოვრების საიდუმლო. ბუნება ამაღლდება და რჩება უმოქმედო, ყოველგვარი მოძრაობისა და გახსენების გარეშე, რაც არის აქ. სული ლოცვით კი არ ლოცულობს, არამედ განცდით გრძნობს ამ ეპოქის სულიერს, აღემატება ადამიანურ გაგებას, რომლის გაგება მხოლოდ სულიწმიდის ძალითაა შესაძლებელი. და ეს არის გონებრივი ჭვრეტა, მაგრამ არა მოძრაობა და არა ლოცვის ძიება, თუმცა მან თავისი წარმოშობა ლოცვიდან მიიღო. ამით ზოგიერთმა ამ ადამიანმა უკვე მიაღწია სიწმინდის სრულყოფილებას. და არ არსებობს საათი, რომელშიც მათი შინაგანი მოძრაობა არ იყოს ლოცვაში, როგორც ზემოთ ვთქვით. და როცა მოვა სულიწმიდა, ყოველთვის პოულობს მათ ლოცვაში; და ამ ლოცვიდან ამაღლებს მათ ჭვრეტამდე, რასაც სულიერი ხედვა ჰქვია. რადგან მათ არ სჭირდებათ ხანგრძლივი ლოცვის ფორმა, არც დგომა და ხანგრძლივი მსახურების რიტუალი. მათთვის საკმარისია ღმერთის გახსენება – და მაშინვე იპყრობენ მის სიყვარულს. თუმცა სრულებით არ უგულებელყოფენ ლოცვაში დგომას, როცა პატივს სცემენ ლოცვას და, გარდა განუწყვეტელი ლოცვისა, დანიშნულ საათებში ფეხზე დგანან. (გვ. 104–105) როცა... ადამიანი გრძნობს, რომ ღვთიური დახმარება მას ნამდვილად დაეხმარება, მაშინ მისი გული მყისიერად ივსება რწმენით. აქედან მას ესმის, რომ ლოცვა არის თავშესაფარი დახმარების მაძიებელთათვის, ხსნის წყარო, იმედის საგანძური, ბურჯი, რომელიც ხსნის წუხილს, სინათლე სიბნელეში, საყრდენი სუსტებისთვის, თავშესაფარი ცდუნებების დროს, დახმარება სნეულების გადამწყვეტ მომენტში, ხსნის ფარი ბრძოლაში, ისარი, რომელიც ამჟღავნებს მის მტრებს: კურთხევა მისთვის ხელმისაწვდომი ხდება ლოცვით; და ამიერიდან მას ახარებს რწმენის ლოცვა. მისი გული ნათდება იმედისგან და არ რჩება ყოფილ სიბრმავეში მისი ტუჩების უბრალო გადმოცემით. მაგრამ როცა ამას ასე გაიგებს, მაშინ სულში ლოცვას განძივით შეიძენს და დიდი სიხარულისგან ლოცვის ფორმა მადლიერების ხმებად გადაიქცევა. (გვ. 334) როცა... წირვის დროს ცრემლებით გაჩუქებენ, მათგან ტკბობას ლოცვაში უსაქმობას ნუ უწოდებ, რადგან ცრემლების მადლი ლოცვის სისავსეა. (გვ. 167) სულები, როცა მიაღწევენ სიწმინდეს, ხედავენ არა ფიზიკურად, არამედ სულიერად; რადგან სხეულის ხედვა ხდება ღიად და ხედავს იმას, რაც თვალწინ არის; შორეული სხვა ხედვას მოითხოვს. (გვ. 70) სხვა საქმეა ლოცვა, ლოცვაში ჭვრეტა კი სხვაა, თუმცა ლოცვა და ჭვრეტა თავის საწყისს ერთმანეთისგან ისესხებენ. (გვ. 61) ამ დროს, როცა ღვთის წინაშე აღესრულება ლოცვა-ლოცვა და მასთან საუბარი, ადამიანი ყველგან ძალისხმევით აგროვებს მთელ თავის მოძრაობას და აზრებს და ჩაძირულია ფიქრებში ერთ ღმერთში და გული ევსება ღმერთით; და ამიტომ გაუგებარს ესმის. რამეთუ სულიწმიდა ყოველი ადამიანის ძალის მიხედვით მოქმედებს მასში და მოქმედებს, მოქმედების მიზეზს სწორედ იმ ნივთიდან იღებს, რისთვისაც ლოცულობს; ისე, რომ ლოცვას ყურადღებას აკლდება მოძრაობა, გონება კი განცვიფრებული და განცვიფრებით შეიწოვება და დაივიწყებს საკუთარი ვედრების სურვილს და მისი მოძრაობები ღრმა ექსტაზშია ჩაძირული და ის არ არის ამქვეყნად. (გვ. 66–67) აი, მისი [ქრისტე - ს.მ.] მიერ ნათქვამი სიტყვა, რომელმაც დაადგინა, რომ თითოეულ ნივთს ჰქონოდა თავისი გამოსახულება: „ლოცვა არის სიხარული, რომელიც მადლიერებას აგზავნის“. მას ესმოდა, რომ ეს ლოცვა შესრულებული იყო ღვთის შემეცნებით, ანუ ღვთისგან გამოგზავნილი, რადგან მაშინ ადამიანი არ ლოცულობს გაჭირვებით და დაღლილობით, როგორც ნებისმიერი სხვა ლოცვა, რომელსაც ადამიანი ლოცულობს ამ მადლის შეგრძნებამდე, არამედ გულითადი სიხარულითა და გაკვირვებით, იგი გამუდმებით აფრქვევს მადლიერ მოძრაობებს, უთვალავი დაჩოქებით - და მრავალი მღელვარებისგან ცოდნის აღელვებამდე, გაოცებასა და გაოცებამდე. ხმა, მღერის და ღმერთს ადიდებს, მადლობას უგზავნის მას და უკიდურესი გაოცებით ააქტიურებს ენას. (გვ. 334) სანამ გონება განადგურებულია, მეტი კითხვა გააკეთე, ვიდრე ლოცვა. მაგრამ, როგორც ითქვა, ყველა წერა არ არის სასარგებლო. დუმილი მოქმედებაზე მეტად მიყვარს. თუ ეს შესაძლებელია, კითხვა ამჯობინეთ დგომას. რადგან კითხვა არის წმინდა ლოცვის წყარო. (გვ. 167–168) ვინც არის უბიწო, თავმდაბალი, სიტყვაში ზიზღს არ ტოვებს თავისუფლებას და გულიდან აწვალებს გაღიზიანებას, ის (ამაში დარწმუნებული ვარ), როგორც კი ლოცვას იწყებს, სულში ხედავს სულიწმიდის ნათელს და ხტება მისი შუქით განათების სიკაშკაშეში და ხარობს ამ მნათობის დიდების ხილვით, სანამ ის არ გახდება მსგავსი და მისი ცვლილება. (გვ. 39–40) ლოცვას სჭირდება... ვარჯიში, რათა გონება დიდხანს დარჩეს მასში. არაშეძენის შემდეგ, რომელიც ათავისუფლებს ჩვენს აზრებს ობლიგაციებისგან, ლოცვა მოითხოვს მასში დარჩენას, რადგან დროთა განმავლობაში გონება იძენს ვარჯიშის ჩვევას, სწავლობს აზრების საკუთარ თავში ასახვას და ხანგრძლივი გამოცდილებით სწავლობს იმას, რისი აღებაც არ შეუძლია სხვა წყაროდან. (გვ. 165–166) ზოგჯერ ლექსები პირში ტკბილი ხდება და ლოცვის ერთი ლექსის ლექსი უთვალავჯერ გრძელდება და არ აძლევს საშუალებას მეორე ლექსზე გადავიდეს - და მლოცველმა არ იცის გაჯერება. (გვ. 60) რომლებშიც რწმენის შუქი ანათებს, ისინი აღარ აღწევენ ისეთ უსირცხვილობას, რომ კვლავ სთხოვონ ღმერთს ლოცვებში: „მომეცი ეს“ ან: „აიღე ჩვენგან“ და საერთოდ არ აინტერესებთ საკუთარი თავი, რადგან რწმენის სულიერი თვალით ისინი საათობრივად ხედავენ მამობრივ განზრახვას, რომლითაც ჭეშმარიტი მამა დაჩრდილავს მათ. სიუხვით, იმაზე მეტს, ვიდრე ჩვენ ვითხოვთ, ვფიქრობთ და წარმოვიდგენთ. (გვ. 118) ნათლიას საქმიანობა ორმხრივია; ბუნების ორმაგობის მიხედვით იყოფა ორ ნაწილად. ერთი, რომელიც შედგება სულის გაღიზიანებული ნაწილის მოქმედებით წარმოქმნილი ხორციელი მწუხარების გამძლეობაში, არის ის, რასაც აქტივობა ჰქვია. ხოლო მეორე შედგება გონების დახვეწილ მუშაობაში და ღვთაებრივ მედიტაციაში, ასევე ლოცვაში დარჩენაში და ა.შ. მას სრულდება სულის შემგუებელი ნაწილი და ჰქვია ჭვრეტა. (გვ. 12) სთხოვეთ ღმერთს, მოგცეთ რწმენის საზომი. და თუ ამ სიამოვნებას გრძნობ შენს სულში, მაშინ ძნელი არ არის მითხრა, რომ ქრისტესგან ვერაფერი გაგაშორებ. და არ გიჭირს ყოველ საათში მიწიერი საგნებისგან შორს ტყვეობაში მოხვედრა და ამ სუსტი სამყაროსგან და სამყაროში არსებული მოგონებებისგან დამალვა. ილოცეთ ამისთვის სიზარმაცის გარეშე, ითხოვეთ ეს მხურვალედ, ევედრეთ ამას დიდი გულმოდგინებით, სანამ არ მიიღებთ. და ასევე ილოცეთ, რომ არ დაიღალოთ. ამის ღირსი იქნები, თუ ჯერ, რწმენით, აიძულებ საკუთარ თავს, შენი ზრუნვა ღმერთზე მიიტანო და შენი ზრუნვა მისი განგებულებით ჩაანაცვლო. (გვ. 215) ხშირად ვლოცულობთ გონებაში უფალს, რომ ტირილი მოგვცეს. რადგან თუ ჩვენ შევიძინებთ ამ მადლს, რომელიც სხვა ნიჭებზე უკეთესი და ჩინებულია, მაშინ მისი დახმარებით მივაღწევთ სიწმინდეს. და როგორც კი ამას მივაღწევთ, სიწმინდე არ წაგვართმევს ამ ცხოვრებიდან ჩვენი წამოსვლამდე. (გვ. 98) [ლოცვა - ს.მ.] სუფთა გულიდან მოდის, მთა ანგელოზურ ძალებზე მაღლა დგას და არაფერი უშლის ხელს, სანამ არ მიიღებს იმას, რასაც ითხოვს და სიხარულით არ დაუბრუნდება მის გამომგზავნ ტუჩებს. (გვ. 36) თუ... სიფხიზლეში გახანგრძლივებულმა დგომამ დაგამარცხა თავისი ხანგრძლივობით და დაიღალე უძლურებისგან, და ფიქრი გეუბნება, უფრო სწორად, ბოროტი გველივით გეტყვის შენს ფიქრში: „დაასრულე, რადგან ვერ დგახარ“, მაშინ უპასუხე: „არა, მაგრამ დავჯდები ერთი კათიზმით“ – ჯობია, წავიკითხო. და თუ ჩემი ენა დუმს და არ წარმოთქვამს ფსალმუნს, მაგრამ ჩემი გონება ღმერთთან სწავლობს ლოცვით და მასთან საუბრისას, მაშინ სიფხიზლე უფრო სასარგებლოა, ვიდრე ნებისმიერი ძილი. (გვ. 231) მშვენიერი ის არის, რომ დაუშვებელია ლოცვაში ვითხოვოთ მადლით მონიჭებული სიწმინდე და უარი ვთქვათ სიცოცხლეზე, რომელიც აღსრულებულია მცნებების შესრულებისას. (გვ. 243) ჩვენ ვხედავთ წმინდა ანტონს, რომელიც დგას ლოცვის მეცხრე საათზე და გრძნობს გონების ამაღლებას. ხოლო სხვა მამათაგანი, ხელები აწეული ლოცვაში იდგა, ოთხი დღის განმავლობაში აღტაცებაში შევიდა. და მრავალი სხვა ასეთი ლოცვის დროს შეიპყრო ღვთის ძლიერმა ხსოვნამ და მისდამი დიდმა სიყვარულმა და აღტაცებაში მოექცა. ამის ღირსია ადამიანი, როცა უფლის მცნებების დაცვით, რომელიც ცოდვას ეწინააღმდეგება, თავისუფლდება როგორც შინაგანი, ისე გარეგანი ცოდვისგან. (გვ. 105) ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რადგან არ არის დრო, როცა ისინი ცრემლების ამ სიტკბოებით არ ტკბებიან და მასში მუდამ უფალს ხედავენ. მიუხედავად იმისა, რომ მათ თვალებში ჯერ კიდევ ცრემლები აქვთ, მათ ლოცვის სიმაღლეზე ეძლევათ მისი გამოცხადებების ხილვა; და მათ არ აქვთ ლოცვა ცრემლების გარეშე. ასე თქვა უფალმა: ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან (მათე 5:4). რადგან ტირილიდან ადამიანი სულიერ სიწმინდემდე მოდის. (გვ. 98–99) როცა მსახურებას აღასრულებ [ლოცვაში დგახარ - ს.მ.], თუ სხვადასხვა მსახურების დროს შეძლებისდაგვარად არ აფრთხობ გონებას და უცებ ენაზე ლექსი შეჩერდება და დუმილის ბორკილები შენს სულს თავისუფლების მონაწილეობის გარეშე ეკისრება და ამას მოჰყვება დუმილში ხანგრძლივი ყოფნა, მაშინ იცოდე, რომ შენი სიჩუმე ღრმად მიდიხარ წინ. (გვ. 186) ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, ძვირფასო, რომ ფარულად წარმოებული ყოველი საუბარი, ყოველი კეთილი გონების ღმერთისადმი ზრუნვა, ყოველი ფიქრი სულიერზე დგინდება ლოცვით და ჰქვია ლოცვის სახელს და ამ სახელის ქვეშ არის თავმოყრილი, თუ გულისხმობთ სხვადასხვა კითხვას თუ პირის ხმას ღვთის სადიდებლად, თუ უფლისადმი მწუხარებას, თუ სხეულებრივ ქედს, თუ ფსალმოდიას, რაც ამ სიყვარულს ქმნის. ღმერთი იბადება; რადგან სიყვარული ლოცვიდან მოდის, ლოცვა კი მოღუშულიდან. (გვ. 166) განსაცდელების წინ ადამიანი უცხოსავით ევედრება ღმერთს. როცა ღმერთის სიყვარულით შედის ცდუნებებში და არ აძლევს თავს შეცვლის უფლებას, მაშინ ღმერთის წინაშე ითვლება როგორც მისი მოვალე და როგორც გულწრფელი მეგობარი, რადგან ღვთის ნების აღსრულებით შეებრძოლა ღვთის მტერს და დაამარცხა იგი. ასეა ნათქვამი: ილოცე, მაგრამ უბედურებაში არ ჩავარდეო. (გვ. 30) რა არის მოწყალე გული?.. ადამიანის გულის აანთება მთელი ქმნილების მიმართ, ადამიანებისთვის, ფრინველებისთვის, ცხოველებისთვის, დემონებისთვის და ყოველი არსებისთვის. მათი გახსენებისას და მათი შეხედვისას ადამიანს თვალებიდან ცრემლები სცვივა. დიდი და ძლიერი საცოდავისაგან, რომელიც გულს ფარავს. და მისი დიდი მოთმინების გამო, მისი გული დაქვეითებულია და ვერ იტანს, ვერ უსმენს და ვერ ხედავს რაიმე ზიანს ან მცირე მწუხარებას, რომელიც არსებას განიცდის. და მაშასადამე, მუნჯთათვის და ჭეშმარიტების მტერთათვის და მათთვის, ვინც ზიანს აყენებს მას, ყოველ საათში ლოცულობს ცრემლით, რათა შეინარჩუნონ და შეიწყალონ; და ასევე ქვეწარმავლების ბუნებისთვის იგი ლოცულობს დიდი საწყალით, რომელიც განუზომლად აღიძვრება მის გულში, სანამ ამაში ღმერთს დაემსგავსება. (გვ. 205–206) არსებობს ცოდნის უმაღლესი ხარისხი. და თუ ვინმე წარმატებას მიაღწევს [სულიერ საქმეში - ს.მ.], ის იპოვის შესაძლებლობას, ქრისტეს დახმარებით, ამაღლდეს აქ, როცა საფუძველს ჩაუყრის თავის საქმეს ხალხისგან ჩუმად დაშორებით, წმინდა წერილის კითხვაში, ლოცვაში და სხვა კეთილ საქმეებში. (გვ. 127) თუ გონება თავისი მზერით შეაღწევს შინაგან ადამიანში, სადაც ვერაფერი შეასრულებს სახეობის შეცვლას და სადაც კომპლექსი არ არის გამოყოფილი სხვა კომპლექსისგან გამოსახულების სხვაობით, მაგრამ ყველაფერი ერთია ქრისტე, მაშინ ცხადია, რომ გონება მაშინ იღებს უბრალო ჭვრეტას, რომლის გარეშეც სხვა არაფერი გაატკბობს სულის ყელს და არ გაბედავს სულის საზრდოს ლოცვის დროს. (გვ. 261) ღმერთის სიყვარული მასთან საუბრიდან მოდის, ლოცვითი ფიქრი და სწავლება კი დუმილით მიიღწევა. (გვ. 167) სანამ ღმერთი შინაგანად მიიყვანს შენს გულს სინაზემდე, გამუდმებით მოიქეცი და იხოცე. არ მისცეთ გულს არაფერზე ფიქრი, როცა დემონები სხვა რამეში დარწმუნებას დაიწყებენ; შემდეგ შეხედე და დაფიქრდი, რა მოგივა ამისგან. სხვა არაფერი... არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი და რთული და არ აღძრავს დემონებში ისეთ შურს, თითქოს ვიღაც ქრისტეს ჯვარს იგდებს თავს, დღედაღამ ლოცულობს და ხდება ისე, თითქოს მის უკან ხელებშეკრული. თუ გინდა, რომ არ გაცივდე შენი მხურვალებით და არ გაღარიბდე ცრემლებით, გააკეთე ეს; და კურთხეულ ხარ, კაცო, თუ დღედაღამ ზრუნავ შენზე სათქმელზე და სხვას არ გსურს. მაშინ სინათლე გაბრწყინდება შენში და შენი ჭეშმარიტება მალე გაბრწყინდება და შენ იქნები როგორც აყვავებული ბაღი და როგორც წყარო, რომელიც არასოდეს ამოიწურება წყალი. (გვ. 289) ის ბერი, რომელიც სამყაროს მიღმაა და მუდამ ევედრება ღმერთს, რომ მომავალი სარგებლობა მისცეს. ბერის სიმდიდრე ტირილში აღმოჩენილი ნუგეშია და გონების საიდუმლოებებში ანათებს რწმენის სიხარული. (გვ. 309) როგორც ბავშვს აოცებს საშინელი სანახაობები და, გაქცეული (მათგან), ეკიდება მშობლების ტანსაცმლის კიდეებს და დახმარებას მოუწოდებს, ისე სული, რამდენადაც დაჩაგრული და დამსხვრეული განსაცდელის შიშით, ჩქარობს ღმერთს მიეერთოს და მოუხმობს მას განუწყვეტელი ლოცვით. და სანამ ცდუნებები აგრძელებენ მასზე თავდასხმას ერთმანეთის მიყოლებით, ლოცვა იზრდება. (გვ. 227) ბევრი ცრემლი იბადება ჩვენს ცხოვრებაში და მშვენიერი ჭვრეტისას გული ცალ-ცალკე გრძნობს მათში რაღაცას, სხვა დროს გაჭირვებით, ზოგში კი გაკვირვებით; რადგან გული იკლებს და ბავშვს დაემსგავსება; და ლოცვის დაწყებისთანავე ცრემლები მოედინება. (გვ. 171) როცა... შენი ლოცვებით ღმერთს სთხოვ, რომ შენი თხოვნა შესრულდეს, მაშინ, უეჭველად, ის, რასაც ლოცვაში ითხოვდი, ღვთისგან მოგცემთ, როგორც მის გულწრფელ მსახურს. (გვ. 241) როცა შენი სული სიბნელიდან გამოსვლისას მიახლოვდება, ეს შენთვის ნიშანი იქნება: გული გიწვის და ცეცხლივით აალდება დღედაღამ და ამიტომ მთელ სამყაროს ნამსხვრევებად და ფერფლად თვლი, არც კი გსურს საჭმელი ახალი, ცეცხლოვანი აზრების სიტკბოდან, რომლებიც გამუდმებით იღვიძებს შენს სულში. უეცრად მოგეცემათ ცრემლების წყარო, როგორც ნაკადი, რომელიც მიედინება იძულების გარეშე და ერევა ყველაფერს, რასაც აკეთებთ, ანუ კითხვისას, ლოცვისა და მედიტაციის დროს, როცა იღებთ საჭმელსა და სასმელს; და ყველაფერში, რასაც აკეთებ, გამოდის, რომ მასში ცრემლები გაქვს შერეული. და როცა ამას დაინახავ შენს სულში, იყავი სანდო, რადგან ზღვა გადალახე; და იყავით ისეთი გულმოდგინე თქვენს საქმეებში, ისე ფრთხილად შეინარჩუნეთ დაცვა, რათა მადლი გამრავლდეს თქვენში დღითი დღე. (გვ. 316) შევიხედოთ, საყვარელნო, ჩვენს სულებში ლოცვის დროს; გვაქვს თუ არა ყურადღებიანი ლოცვითი ჭვრეტა პოეზიის კითხვისას? ეს ნამდვილი დუმილის შედეგია. (გვ. 416) ნეტარია ის, ვისი ფიქრიც მუდამ ღმერთზეა, რომელმაც თავი შეიკავა ყოველივე ამქვეყნიურისაგან და მხოლოდ მასთან დარჩა თავისი ცოდნით საუბარში. და თუ საკმარისი მოთმინება ექნება, ნაყოფის ხილვას დიდხანს არ დააყოვნებს. (გვ. 160) ის, ვინც ღვთის სიყვარულშია, არასოდეს აკლია ცრემლები, რადგან არასოდეს აკლია ის, რაც მასში კვებავს ღმერთის ხსოვნას; რატომაც ძილში ელაპარაკება ღმერთს. (გვ. 106) ღვთის მიხედვით მცხოვრებთა ქმედებები შემდეგია: მთელი დღე მიწაში ურტყამს თავს - და ამას აკეთებს მსახურების აღსრულების ნაცვლად, ანუ საათობით. სხვები აერთიანებენ ლოცვების რაოდენობას მუდმივ და ხანგრძლივ დაჩოქებასთან. სხვა მრავალი ცრემლით ცვლის ღვთის მსახურებას თავისთვის - და კმაყოფილია ამით. მეორე ცდილობს გაიგოს რას კითხულობს - და აერთიანებს მისთვის განსაზღვრულ წესს... მეორე კი, ფსალმუნების გულმოდგინებით შესწავლით, ამ მსახურებას უწყვეტს ხდის. სხვა დროს კითხვას უთმობს – და გული თბება. მეორე გადაეცემა ტყვეობაში, ჭვრეტს ღვთაებრივ მნიშვნელობას საღვთო წერილებში. სხვა, პოეზიაში გაოცებული სასწაულებით, თავს იკავებს ჩვეულებრივი კითხვისგან - და ითვისებს დუმილს... ამიტომ, ყოველთვის სიხარულითა და მონდომებით აკეთე ღვთის საქმის დასაწყისი; და თუ განწმენდილი ხარ ვნებებისგან და გულის ყოყმანისაგან, მაშინ ღმერთი თავად აგიყვანს მწვერვალზე და დაგეხმარება და თავისი ნების შესაბამისად გაბრძნავს; და გაკვირვებით მიიღებთ სრულყოფილებას. (გვ. 319–320) მადლობა გადაუხადეთ და ჩუმად აღიარეთ ღმერთს, რომ მიიღეთ ასეთი სუსტი და მორიდების უნარი - და, მადლის დახმარებით, რამდენად ამაღლდებით ხანდახან, რა ნიჭებით აფასებთ და რა გზით ხართ ბუნებაზე მაღლა. (გვ. 199) როცა გსურს დაესწრო სიფხიზლის მსახურებას, მაშინ, ღვთის შემწეობით, მოიქეცი ისე, როგორც მე გეტყვი. ჩვეულებისამებრ მოიხვიე მუხლები და ადექი; და მაშინვე ნუ დაიწყებ მსახურებას, არამედ როცა ჯერ ილოცებ და დაასრულებ ლოცვას და დაბეჭდავ გულსა და წევრებს ჯვრის მაცოცხლებელი ნიშნით, ცოტა ხანი ჩუმად იდექი, სანამ გრძნობები არ დამშვიდდება და ფიქრები არ ჩაცხრება. ამის შემდეგ, აწიე შენი შინაგანი მზერა უფლისკენ და სევდით ევედრე მას, გააძლიეროს შენი სისუსტე, რათა შენი პოეზია და შენი გულის აზრები სასიამოვნო გახდეს მის წმინდა ნებაზე. და ჩუმად ილოცეთ გულში და თქვით ეს: „უფალო იესო, ღმერთო ჩემო, რომელიც უყურებს მის ქმნილებას, შენ, ვისზეც აშკარაა ჩემი ვნებები და ჩვენი ბუნების სისუსტე და ჩვენი მოწინააღმდეგის ძალა, შენ დამიფარე მისი ბოროტებისგან, რადგან მისი ძალა ძლიერია, მაგრამ ჩვენი ბუნება ღარიბია და ჩვენი ძალა სუსტი. მაშასადამე, შენ, კეთილო, ვინც იცი ჩვენი სისუსტე და იტვირთე ჩვენი უძლურების სიძნელეები, მიხსენი აზრების ამბოხებისაგან და ვნებების წარღვნისაგან და ღირსი გამხადე ამ წმიდა მსახურებისა, რათა არ დავამარცხო მისი სიტკბო ჩემი ვნებებით და არ გამოვჩნდე შენს წინაშე უსირცხვილო და თავხედი. (გვ. 230) ცრემლები... ლოცვისას და ლოცვის გაგრძელების ცეცხლოვანი მონდომება აღვიძებს გულში ცრემლების სიტკბოს მხურვალებას, გული კი საქებარი ენთუზიაზმით მიფრინავს ღმერთს და ღაღადებს: ჩემი სული გწყურია შენ, ძლევამოსილ, ცოცხალ ღმერთს: როდის მოვალ და გამოვჩნდები შენს წინაშე, უფალო (ფსალმ. 41,3). ვინც ეს ღვინო დალია და მერე დაკარგა, მხოლოდ ის იცის, რა საცოდავ მდგომარეობაში დარჩა და რა წაართვეს მას მოდუნების გამო. (გვ. 355) ჩაერთეთ წმინდა წერილის კითხვაში, რომელიც გზას გიხსნით ჭვრეტის დახვეწილობისკენ და წმინდანთა ცხოვრებისაკენ, თუმცა თავიდან ვერ იგრძნობთ სიტკბოს, საგნების ბნელი სიახლოვის გამო. და როცა იწყებ ლოცვას და შენს წესებს, მაშინ იმის ნაცვლად, რომ იფიქრო იმაზე, რაც ნახე და გსმენია სამყაროში, საკუთარ თავში აღმოაჩენ ფიქრს წაკითხულ ღვთაებრივ წერილებზე და ამ ფიქრით დავიწყებას მიიღებ, რომელიც ამქვეყნიურ საკითხებს აკვირდებოდა და ამგვარად გონება სიწმინდეს მიაღწევს. და ეს ნიშნავს, რომ წერია, რომ კითხვა ეხმარება სულს, როცა ის ლოცვას იწყებს; და აგრეთვე: კითხვისას ლოცვით სული ნათდება. და ისევ კითხვა, გარეგანი ნაზავის ნაცვლად, კვებავს სხვადასხვა სახის ლოცვას და ამიტომ კითხვით სული ნათდება, რათა მუდამ სიზარმაცის და უხერხულობის გარეშე ილოცოს. (გვ. 285–286) სიყვარული ლოცვის ნაყოფია და მისი ჭვრეტიდან გონებას ამაღლებს თავის დაუოკებელ ვნებამდე, როცა გონება ლოცვაში რჩება სასოწარკვეთის გარეშე და ადამიანი გონებით ლოცულობს მხოლოდ ჩუმ ფიქრებში მხურვალედ და ენთუზიაზმით. (გვ. 183) ამ [ცდუნებით - ს.მ.] ღმერთის ჭეშმარიტი მოყვარულები, ღვთის სიყვარულში მტკიცენი, გამოცდიან, უგულებელყოფენ თუ არა ყოველივე ამას და არაფერია თუ არა მათ თვალში ღვთის სიყვარულთან შედარებით, ყოველთვის თავმდაბლდებიან, ადიდებენ თუ არა მას, ვინც ყველაფერში ეხმარება მათ და მათი გამარჯვების ავტორს, და ჩაბარდებიან მის ხელში: გაიმარჯვეთ ჩვენთვის." (გვ. 331) ნუთუ მართლა საყვედურს დავემორჩილებით, ლოცვაში ვთხოვთ... სულიერ სიწმინდეს... და ჩვენი თხოვნა სიამაყისა და ამპარტავნობის საგანი ხდება, თუ ღმერთს ვთხოვთ იმას, რასაც გვიწერს საღვთო წერილი და ჩვენი მამები და რატომ მიდის ბერი ერმიტაჟში? მაგრამ მე ვფიქრობ, წმიდაო, როგორც ვაჟს არ ეპარება ეჭვი მამაში და არ სთხოვს მას ასეთი სიტყვებით: „მასწავლე ხელოვნება“ ან: „მომეცი რამე“, ასევე უხამსობაა ბერისთვის მსჯელობა და ღმერთს სთხოვოს: „მომეცი ეს და ეს“. რადგან მან იცის, რომ ღვთის განგებულება ჩვენზე უფრო მაღალია, ვიდრე მამას აქვს თავისი შვილი. მაშასადამე, ჩვენთვის მიზანშეწონილია, საბოლოოდ თავი დავანებოთ, ვიტიროთ ცოდვების იმ მიზეზებზე, რომლებიც ჩვენს ნებას აღემატება, იქნება ეს ფიქრით თუ საქმით, და სინანულით ვილაპარაკოთ მებაჟეს სიტყვებით: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი (ლუკა 18:13); ფარულად და ღიად აკეთო ის, რასაც უფალი ასწავლიდა, ამბობდა: ... როცა შეასრულებ ყველაფერს, რაც ნაბრძანები გაქვს, უთხარი, რადგან ჩვენ ურღვევი მსახურები ვართ; თითქოს კაცი, კაცი უნდა გააკეთო (ლუკა 17:10), რათა შენმა სინდისმა დაგიმოწმოს, რომ უძლური ხარ და გჭირდება წყალობა. (გვ. 254–255) ნუ გძულთ ცოდვილი, რადგან ჩვენ ყველა ვართ პასუხისმგებელი. და თუ შენ აჯანყდები მას ღვთის გულისთვის, მაშინ იტირე მისთვის. და რატომ გძულს იგი? შეიძულეთ მისი ცოდვები და ილოცეთ მისთვის, რათა დაემსგავსოთ ქრისტეს, რომელიც არ განრისხდა ცოდვილებზე, არამედ ლოცულობდა მათთვის. ვერ ხედავ როგორ ტიროდა ის იერუსალიმს (იხილეთ ლუკა 19:41)? (გვ. 430) ვინც აქ მიაღწია [ღმერთის ჭეშმარიტ შემეცნებას - ს.მ.] მართლაც და არა სიზმრულად, მან ფაქტობრივად მრავალი ნიშანი ჩადო საკუთარ თავში და ხანგრძლივი თვითგამოკვლევით ამოიცნო მრავალი თვისება, მან იცის რასაც ვამბობ, რადგან ეს არ ეწინააღმდეგება სიმართლეს. და ამიერიდან შეწყვიტოს ამაოებზე ფიქრი, დაუღალავად დარჩეს ღვთის წინაშე შიშითა და შიშით განუწყვეტელ ლოცვაში, რათა არ დაკარგოს ღვთის დიდი დახმარება. (გვ. 334–335) ღვთის დახმარების დიდი სურვილის გამო, ის [პირი - ს.მ.] უახლოვდება ღმერთს ლოცვით. და რამდენადაც იგი უახლოვდება ღმერთს თავისი განზრახვით, ისევე უახლოვდება მას ღმერთი თავისი ნიჭებით და არ ართმევს მადლს მისი დიდი თავმდაბლობისთვის, რადგან ის, როგორც ქვრივი მსაჯულის წინაშე, დაუნდობლად ღაღადებს მის დაცვას მეტოქესაგან. (გვ. 335) სხვებს, მშვიდობის დროს, მტრის ისრები ურტყამს - და ესენი არიან ისინი, ვინც ნებისყოფის სიმამაცით აგროვებენ ნივთებს თავიანთი სულებისთვის და წმინდა მიწაზე, ანუ ლოცვაში, საკუთარ თავს ხედავენ უწმინდურ ტანსაცმელში გამოწყობილს. და ეს არის სწორედ ის, რაც მათ სულებში იღვიძებს ღმერთზე ფიქრისა და ლოცვის დროს. ის, რაც ჩვენი დაუდევრობის დროს შევიძინეთ, სირცხვილს გვაძლევს ლოცვის დროს. (გვ. 427–428) თუ არ გაქვს ძალა, რომ თავი გააკონტროლო და ლოცვაზე პირქვე დავარდე, მაშინ... დაიძინე, სანამ ეს სიბნელის საათი არ გაგივლის [ეჭვების მდგომარეობა, შიში ლოცვის დროს - ს.მ.], მაგრამ არ დატოვო შენი ტაძარი. ამ ცდუნებას განსაკუთრებით ექვემდებარებიან ისინი, ვისაც გონებრივი ცხოვრების წარმართვა სურს და მოგზაურობისას ეძებს რწმენის ნუგეშისცემას. (გვ. 417) როცა... გონება განახლდება და გული განიწმინდება, მაშინ მასში აღმოცენებული ყველა ცნება აღიძვრება იმ სამყაროს ბუნების შესაბამისად, რომელშიც ის შედის. უპირველეს ყოვლისა, მასში ღვთიური სიყვარული აღიძვრება და სურს ანგელოზებთან ურთიერთობა და სულიერი ცოდნის საიდუმლოებების გამოვლენა; მისი გონება გრძნობს ქმნილებათა სულიერ ცოდნას და მასში ანათებს წმინდა სამების საიდუმლოებათა ჭვრეტა, ისევე როგორც ჩვენთვის თაყვანისმცემელი ეკონომიკის საიდუმლოებანი; შემდეგ კი მთლიანად ერთობაში შედის მომავლის იმედის ცოდნით. (გვ. 259–260) უფლის თვალი გულმდაბალთაკენაა მიპყრობილი და მისი ყურები მათ ლოცვას უყურებს (ფსალმ. 33:16). თავმდაბალი ადამიანის ლოცვა თითქოს პირდაპირ პირიდან ყურამდეა. შენი დუმილის დროს, ღაღადებ თავმდაბლობის კეთილი საქმეებით: უფალო, ღმერთო ჩემო! შენ ანათლებ ჩემს ბნელს (ფსალმ. 17:29). (გვ. 315–316) როცა ლოცვით დგახარ ღვთის წინაშე, ფიქრებში ჭიანჭველასავით, მიწაზე ქვეწარმავალსავით, წურავსა და ჩუმ ბავშვსავით. ნუ ლაპარაკობ ღვთის წინაშე ცოდნით, არამედ მიუახლოვდით მას თქვენი ბავშვური ფიქრებით და იარეთ მის წინაშე, რათა ღირსი იყოთ იმ მამობრივი განგებულებისა, რაც მამებს აქვთ შვილებისა და ჩვილების მიმართ. ნათქვამია: უფალმა დაიფაროს ჩვილები (ფსალმ. 114,5). (გვ. 214) უგუნური ლოცვა სულში ღმერთზე ნათელ აზრს წარმოშობს. და ჩვენი საკუთარ თავში ღმერთის ხსოვნის დანერგვა არის ჩვენში ღმერთის ჩანერგვა. ამრიგად, ჩვენ ვხდებით ღვთის ტაძარი. აქ არის შეშფოთება და გული გატეხილი ღმერთში განსვენების მომზადებით! (გვ. 427) გამოსცადე შენი თავი, სულო, და დაფიქრდი, რა მიწაზეა შენი მემკვიდრეობა და გაიარე თუ არა მინდორზე, რომელიც ნაყოფიერ მუშაკებს მწუხარებას მოაქვს; კვნესითა და წუხილით, ღაღადებ და ღაღადებ, - რით განისვენებს შენი ღმერთი მსხვერპლსა და დასაწვავ შესაწირავზე მეტად. დაე, შენი ტუჩები აფრქვევენ მტკივნეულ ხმებს, რომლითაც ხარობენ წმიდა ანგელოზები; დაისველე ლოყები შენი თვალების ცრემლით, რათა სულიწმიდა დაისვენოს შენში და განგრეცხოს მანკიერებისგან; დაამშვიდე შენი უფალი ცრემლებით, რათა დაგეხმაროთ. (გვ. 352–353) თუ გიყვართ სიწმინდე, განდევნეთ სამარცხვინო აზრები კითხვითა და ხანგრძლივი ლოცვით; და მაშინ გექნებათ იარაღი ბუნებრივი იმპულსების წინააღმდეგ და ამის გარეშე შეუძლებელია სულში სიწმინდის დანახვა. (გვ. 309) შურისძიება და ლოცვა იგივეა, რაც ზღვაზე დათესვა და მოსავლის მოლოდინში. როგორც შეუძლებელია ცეცხლის ბატონობისთვის ბარიერის გაკეთება ისე, რომ იგი არ ამაღლდეს ზევით, ასევე არაფერი უშლის ხელს მოწყალების ლოცვებს ზეცაში ამაღლებაში. (გვ. 420) თუ... გინდა, რომ შენი გული გახდეს ახალი სამყაროს საიდუმლოებების სამყოფელი, მაშინ ჯერ გაამდიდრე სხეულებრივი საქმით, მარხვით, სიფხიზლით, მსახურებით, ასკეტიზმით, მოთმინებით, აზრების დაყრით და ა.შ. შეიკავეთ გონება წმინდა წერილების კითხვით და მათში ჩაღრმავებით, დაწერეთ მცნებები თქვენს თვალწინ და გადაიხადეთ ვნებების ვალი, როცა დამარცხდებით და როცა გაიმარჯვებთ. და მუდმივი ლოცვითი საუბრისა და ლოცვაში საკუთარი თავის შთანთქმის გზით, აღმოფხვრა შენს გულში ყოველი ხატება და ყოველი მსგავსება, რაც ადრე აღიქვამდი. მიეჩვიე გონება, რომ ყოველთვის ჩაუღრმავდეს მაცხოვრის ეკონომიკის საიდუმლოებებს; და დატოვეთ ცოდნისა და ჭვრეტის თხოვნით, რაც თავის ადგილზე და დროზე მაღლა დგას სიტყვიერ აღწერაზე, განაგრძეთ მცნებების შესრულება და სიწმინდის შეძენა; და ლოცვით სთხოვეთ უფალს ცეცხლით ანთებული მწუხარება ყველაფრისთვის (რომელიც მან ჩადო გულებში მოციქულთა, მოწამეთა და მამათა გულში), დაე ჩაიძიროს თქვენს გულში და იყოს ღირსი გონიერი ცხოვრებისა. (გვ. 262) როცა ხდება, რომ შენს სულს შინაგანად აბნევს სიბნელე... და როგორც მზის სხივები იფარება დედამიწაზე ღრუბლების სიბნელეში, შენს სულს გარკვეული დრო ართმევს სულიერ ნუგეშისცემას და მადლის შუქს ჩაბნელდება, ვნებების ღრუბლის გამო, რომელიც დაჩრდილავს სულს და იმის გამო, რომ რაღაც მხიარული ძალა შენში არაჩვეულებრივი და დაბნელებული იყო. დაფიქრდი და სულიერ უმეცრებას ხელი არ გაუშვა, არამედ მოითმინე, წაიკითხე მოძღვრების წიგნები, აიძულე ილოცო და დაელოდო დახმარებას. ის მალე მოვა და თქვენ ამას ვერ გაიგებთ. რადგან, როგორც დედამიწის სახეს ავლენს მზის სხივები ჰაეროვანი სიბნელიდან, რომელიც აკრავს დედამიწას, ასევე ლოცვას შეუძლია გაანადგუროს და გააფანტოს ვნებების ღრუბლები სულში და გაანათოს გონება სიხარულისა და ნუგეშის შუქით, რომელსაც ლოცვა ჩვეულებრივ წარმოშობს ჩვენს აზრებში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის სესხულობს საკვებს ღვთაებრივი წერილებიდან. (გვ. 342) თუ წირვა-ლოცვას [საშინაო ლოცვა - ს.მ.] აღასრულებთ თქვენში ფიქრი და დაიწყებს ჩურჩულს: „იჩქარე ცოტა, რამეთუ მრავლდება შენი საქმე, მალე გათავისუფლდები“, ნუ შეუერთდები ამ აზრს. და თუ ეს უფრო გაწუხებთ, მაშინვე დაბრუნდით უკან ერთი დიდება ან რამდენიც გინდათ და გაიმეორეთ თითოეული ლექსი, რომელიც შეიცავს ლოცვის ტიპს ბევრჯერ მედიტაციით. და თუ აზრმა ისევ შეგაწუხებს და შეგაწუხებს, დატოვე ლექსი და უთხარი: „მე არ მინდა სიტყვების გამოთვლა, არამედ საცხოვრებლების მიღწევა, რა გზასაც მიყვები, მე სწრაფად წავალ“. (გვ. 231) სამი ხარისხი, რომლითაც სული ღმერთს უახლოვდება. ამ ყველაფრის დასაწყისი არის კეთილი განზრახვა ღვთის წინაშე. ხოლო დუმილის საქმეების სახეები უცვლელია; ისინი წარმოიქმნება ცხოვრებისეული საქმეებიდან ბევრის მოწყვეტითა და მოშორებით... ეს არის არსი: შიმშილი, კითხვა, ღამისთევა და ფხიზელი სიფხიზლე, თითოეულის ძალის მიხედვით და ბევრი მშვილდი, რომლის გაკეთებაც სასარგებლოა დღისით და ხშირად ღამით. უმცირესი საზომი იყოს შენთვის - ოცდაათი მშვილდი გააკეთო, შემდეგ საპატიო ჯვარს დაემხო და ამით დაასრულო. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც თავიანთი შესაძლებლობის ფარგლებში ზრდიან მშვილდების ამ რაოდენობას. სხვები სამ საათს ატარებენ ერთ ლოცვაში, აქვთ ფხიზელი გონება და იძულების და აზრების ამაღლების გარეშე მიწაზე აგდებენ სახეს. და ეს ორი ტიპი ავლენს და აჩვენებს სიკეთის, ანუ მადლის სიმრავლეს, რომელიც ეძლევა თითოეულ ადამიანს თავისი ღირსების მიხედვით. (გვ. 321–322) გონებრივი ცხოვრება გულის საქმეა, დაუნდობლად გაგრძელებული მზრუნველი ფიქრით სამსჯავროზე, ანუ ღვთის ჭეშმარიტებაზე და ღვთის განსჯაზე, ასევე გულის განუწყვეტელი ლოცვაზე, ფიქრით ღვთის განგებულებაზე და მზრუნველობაზე, როგორც კერძო, ისე ზოგადად, მთელ მსოფლიოში დანახული საიდუმლო ვნებებისგან, ისე, რომ არაფერი ვნებიანი არ იყოს დამალული. ეს ყველაფერი გულის საქმეა; ამას ჰქვია ინტელექტუალური ცხოვრება. (გვ. 393) ღრუბლები ფარავს მზეს და ბევრი ლაპარაკი ბნელებს სულს, რომელიც ლოცვითი ჭვრეტით დაიწყო განათლება. (გვ. 407) ნეტარია ის, ვინც... ჩუმად რჩება და ბევრ რამეს არ აწუხებს, არამედ მთელ სხეულს ლოცვის საქმეს უთმობს და დარწმუნებულია, რომ სანამ ღმერთთან მუშაობს და ზრუნავს მასზე დღედაღამ, არაფერი აკლდება უაღრესად აუცილებელს, რადგან ღვთისთვის შორდება ყურადღების გაფანტვას და საქმეს. (გვ. 288–289) ყოველთვის ისწავლეთ ტროპარიასა და კათიზმის კითხვით, სიკვდილის გახსენებით და მომავლის იმედით. ყოველივე ეს აერთიანებს გონებას და არ აძლევს მას ბრუნვის საშუალებას, სანამ არ მოვა ჭეშმარიტი ჭვრეტა, რადგან სულის ძალა უფრო ძლიერია ვიდრე ვნებები. მომავლის იმედით დაკავდით ღმერთის ხსონებით, შეეცადეთ კარგად გაიგოთ ტროპარიის მნიშვნელობა და უფრთხილდით ყველაფერს გარედან, რაც გიბიძგებთ ვნებისკენ. და ამავდროულად, შეინარჩუნე ის წვრილმანები, რაც შენს თავს ხდება... ყოველთვის გამოსცადე შენი აზრები და ილოცე, რათა მთელი ცხოვრება შენი თვალები მოვიპოვო: ამ სიხარულიდან დაიწყებს შენსკენ გადინება. (გვ. 367–368) დაუძახე მარიამს და მართას, გასწავლონ სამწუხარო ხმები; შესძახე უფალს: „უფალო იესო ქრისტე, ღმერთო ჩვენო, რომელიც ტიროდა ლაზარეზე და დაღვრემდა მწუხარებისა და თანაგრძნობის ცრემლები მასზე, მიიღე ჩემი მწუხარების ცრემლები, განკურნე ჩემი ვნებები შენი ტანჯვით, განწმინდე ჩემი სისხლი შენი სისხლით და განწმინდე შენი მაცოცხლებელი სხეულის სუნი ჩემი სხეულით. ჯვარის ხეზე, დემონების მიერ გატაცებულმა გონებამ შენსკენ გაიწიოს, ჯვარზე დადებული თავი, ამაღლდეს ჩემი თავი, დაახრჩვეს ურწმუნოებმა ჯვარზე, მიგიყვანოს შენთან განადგურების უფსკრულიდან დაწყევლილო, გაანათე ჩემი სახე, ურჯულოებით დაბნელებული, ნება მიბოძეთ შენს სულს, რომელიც შენს ჯვარზე აჩუქე შენსკენ. მე არ მაქვს ავადმყოფი გული, რომ გეძებო; მე არ მაქვს არც მონანიება და არც სინანული, რომლითაც ბავშვები საკუთარ სამკვიდროში შედიან. არ მაქვს დამამშვიდებელი ცრემლები, ვლადიკა. ჩემი გონება დაბნელდა ამ ცხოვრების საქმეებით და ავადმყოფობით არ მეყოფა ძალა, რომ მზერა შენსკენ ავაპყრო. გული გამიცივდა მრავალი ცდუნებისგან და ვერ თბება შენდამი სიყვარულის ცრემლებით. შენ კი, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო, სიკეთის საგანძურო, მომეცი სრული მონანიება და დაუღალავი გული, რათა მთელი სულით დავიწყო შენი ძებნა. რადგან შენს გარეშე მე უცხო ვიქნები ყველა სიკეთისთვის. ამიტომ, კეთილო, მომეცი შენი მადლი. დაე, მამამ, უშვილო და მარადიული, რომელიც გამოგიყვანს შენი წიაღიდან, განაახლოს ჩემში შენი ხატის თვისებები. მე დაგტოვე - არ დამტოვო. მე წავედი შენგან - შენ მოდი ჩემს საძიებლად და შენს საძოვარზე მიმყავხარ, დამითვალე შენი რჩეული სამწყსოს ცხვრებს შორის, მკვებავ მე შენი ღვთაებრივი საიდუმლოების მარცვლებით მათთან ერთად, ვისი წმინდა გულიც შენი სამყოფელია, და მასში ჩანს შენი გამოცხადებების ფოთლოვანი - ეს არის ნუგეში და ეს სიხარული მათთვის, ვინც შენთვის შრომობდა სიკეთესა და მწუხარებაში. დაე, ჩვენც ვიყოთ ღირსნი ამ შეწირვისა შენი მადლითა და შენი სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, ჩვენი მხსნელი იესო ქრისტე, მარადიულად და მარადიულად!” (გვ. 353–354) როცა ლოცულობთ, თქვით ეს ლოცვა: „მომეცი მე, უფალო, რომ ჭეშმარიტად მკვდარი ვიყო ამ ასაკთან სასაუბროდ“. და იცოდე, რომ ამაში ყველა შუამდგომლობა გააერთიანე; შეეცადეთ შეასრულოთ ეს ამოცანა საკუთარ თავში. თუ ლოცვას მოჰყვება მოქმედება, მაშინ თქვენ ნამდვილად დგახართ ქრისტეს თავისუფლებაში. (გვ. 162–163) შენ, უფალო, აშორე ჩვენს სახეს სამყაროს, რომ ვგძნოთ შენსკენ, სანამ არ დავინახავთ რა არის სამყარო და არ დავიჯეროთ ჩრდილი, როგორც რეალობა. ხელახლა შექმენით, უფალო, განაახლე ჩვენს გონებაში სიკვდილის წინანდელი მონდომება, რათა ჩვენი გამოსვლის ჟამს ვიცოდეთ, რა იყო ჩვენი შესვლა და შედეგი ამ სამყაროში, სანამ არ დავასრულებთ საქმეს, რომლისთვისაც თქვენი ნებით ვიყავით თავდაპირველად მოწოდებულნი ამ ცხოვრებაში, და რომ ამის შემდეგ გვქონდეს იმედი იმედით სავსე აზროვნების - მივიღოთ უსიყვარულო დაპირებისამებრ, რომ წმინდა წერილში მომზადებულია დიდი აღთქმა. რომელთა ხსენება საიდუმლოთა რწმენით არის დაცული. (გვ. 395) წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები. მ.: რწმენის წესი, 1998. – 435გვ.