Invoquez Dieu continuellement. D'après les œuvres de saint Isaac le Syrien

Table des matières Résumé Préface Saint Isaac le Syrien sur la prière N'abandonnez pas la prière Purifiez-vous avant que le Notre Père ait besoin d'exercice Littérature Cet ouvrage est un recueil de paroles de saint Isaac le Syrien sur la prière, tirées de ses paroles ascétiques. Dans ses œuvres, saint Isaac montre clairement que l'essence de l'exploit et du soutien de la vie d'un chrétien est la prière - l'aspiration de l'âme vers Dieu, et idéalement - la communion avec Dieu. La prière enflamme l'amour et atteint l'immensité chez le chrétien parfait, le remplissant de la plénitude de la joie en Christ. La publication est destinée à un large éventail de lecteurs orthodoxes. Le centre de la vie de chaque chrétien est le Seigneur Jésus-Christ et l'Évangile qu'il a donné - la bonne nouvelle du salut de l'humanité de l'esclavage du péché et de la mort. Dans son ministère terrestre, le Fils de Dieu a donné un certain nombre de directives importantes pour la vie spirituelle de chaque personne. L'un d'eux était une indication de la nécessité d'une communication priante constante entre le croyant et son Créateur. La prière est un état d'une personne lorsqu'elle, sous une forme visible de se tourner vers Dieu, mène un dialogue spirituel personnel avec Lui. Dans ce dialogue, le croyant se tourne vers le Créateur avec ses difficultés, ses expériences, ses aspirations et ses espoirs. En réponse à cet appel, s'il est sincère, le Seigneur Dieu fait miséricorde à la personne, accepte ses prières et l'aide dans la vie. Parfois, il semble aux gens que le Créateur n'entend pas leurs prières et n'y répond pas avec son aide. However, this is not true. Selon les enseignements de l'Église, Dieu répondra certainement aux demandes qu'une personne fait de tout son cœur et de toute son âme - cela n'arrivera peut-être pas tout de suite. Cela est dû au fait que le Seigneur peut tester la foi d’une personne, et cette épreuve se manifeste par le fait qu’une personne doit parfois se tourner de manière intensive et prolongée vers le Créateur. Mais c’est précisément dans une conversion à long terme que sont mises à l’épreuve les intentions du croyant, sa confiance et sa foi en son bon Créateur. Le Seigneur Jésus-Christ a appelé tous les hommes à prier Dieu, mais cela doit être fait sans feinte, sincèrement et pieusement. Ainsi, dans l’Évangile de Matthieu, nous lisons les paroles suivantes du Sauveur sur l’importance de la prière : Et lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, qui aiment prier debout dans les synagogues et au coin des rues, afin de se présenter devant les gens. En vérité, je vous le dis, ils reçoivent déjà leur récompense. Mais toi, quand tu pries, entre dans ta chambre et, ayant fermé ta porte, prie ton Père qui est dans le secret ; et votre Père, qui voit dans le secret, vous le récompensera ouvertement. Et quand vous priez, n'en dites pas trop, comme les païens, car ils pensent que dans leurs nombreuses paroles, ils seront entendus ; Ne soyez pas comme eux, car votre Père sait ce dont vous avez besoin avant que vous le lui demandiez (Matthieu 6 : 5-8). La preuve la plus frappante que la prière est l’une des pierres angulaires de la vie spirituelle d’une personne est le fait que le Sauveur lui-même a donné aux gens un modèle connu sous le nom de prière du « Notre Père » : Priez donc : Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen (Matthieu 6 :9-13). À la suite du Seigneur, ses disciples, les apôtres et plus tard les saints pères de l'Église chrétienne ont parlé à plusieurs reprises de la nécessité de la prière. L'un de ces ascètes est saint Isaac le Syrien, évêque de Ninive. Saint Isaac le Syrien vivait en Syrie au VIIe siècle, alors que le monachisme auquel il appartenait existait déjà depuis plusieurs siècles. Peu d'informations sur la vie du moine nous sont parvenues. Par exemple, on sait qu'avec son frère, il entra au monastère de Mar Matthew. Au monastère, les frères se distinguaient par leur amour du savoir et leurs grands efforts dans leur vie ascétique. Pour de tels mérites, on leur a proposé de devenir dirigeants du monastère. Cependant, recherchant un mode de vie solitaire, le silence et la possibilité d'accomplir un service monastique à part entière, le moine Isaac le Syrien a quitté le monastère et s'est retiré. Peu importe combien de fois ils ont essayé de persuader le saint de retourner au monastère, y compris son propre frère, l'ascète n'a pas accepté l'offre. Néanmoins, le Seigneur a jugé son juste pour qu'il se serve non seulement de lui-même, mais aussi des gens ordinaires - il a été élevé au siège épiscopal de la ville de Ninive. Le moine Isaac, bien sûr, a essayé de tout faire pour conduire son troupeau au Christ, mais tout n'était pas si simple. Les mœurs des habitants de la ville étaient plutôt grossières. Se sentant incapable de changer quoi que ce soit et aspirant également à la vie d’ermite, le saint quitta son ministère épiscopal et se retira de nouveau dans le désert. Ici, le moine vécut jusqu'à sa mort, atteignant un état spirituel élevé. Après la juste mort de saint Isaac le Syrien, du début du VIIIe siècle jusqu'au XVIIIe siècle, on ne savait rien de lui en Europe, à l'exception de son nom et de ses écrits. Ce n'est qu'en 1719 que fut publiée la première biographie du saint, compilée par un auteur inconnu et publiée à Rome. À la fin du XIXe siècle - en 1896 - de nouvelles informations apparaissent sur le moine. L'ouvrage d'un historien syrien du VIIIe siècle, évêque de Bassora Jezudena, a été publié, qui contenait, entre autres, des informations sur la vie de saint Isaac le Syrien. Les écrits de saint Isaac comprennent 91 paroles ascétiques, qui touchent divers aspects de la vie spirituelle humaine. Étant moine et ermite, le moine écrivait principalement pour ses confrères moines, leur donnant des conseils utiles sur leur chemin ascétique. Néanmoins, nombre de ses paroles et de ses enseignements, y compris ceux sur la prière, sont importants pour tout chrétien en général, car tous ensemble - moines, prêtres et laïcs - nous formons l'Église - le Corps un et mystique du Christ. Cet ouvrage est un recueil de paroles de saint Isaac le Syrien sur la prière. Nous espérons que cet ouvrage intéressera tous ceux qui s'intéressent à la vie des ascètes chrétiens, ainsi qu'à ceux qui souhaitent découvrir par eux-mêmes un enseignement chrétien plus profond sur la prière. Vénérable Isaac le Syrien en prière La prière, lorsqu’il vous tend la main, remplace le service de Dieu. (p. 167) La prière est supplication et souci de quelque chose et désir de quelque chose, comme : la délivrance des tentations présentes ou futures, ou le désir de l'héritage des pères ; de plus, prière par laquelle une personne obtient l'aide de Dieu. (p. 62) L'étude continue de l'Écriture est légère pour l'âme, car elle lui montre des rappels utiles pour se méfier des passions, pour rester dans l'amour de Dieu et dans la pureté de la prière, et elle nous trace également un chemin paisible sur les traces des saints. (p. 133) Il est impossible de subordonner les sentiments au pouvoir de l'âme sans silence et sans éloignement des gens, car l'âme rationnelle, étant essentiellement unie et associée à ces sentiments, est involontairement emportée par ses pensées si une personne n'est pas éveillée dans une prière secrète. (page 180) Priez pour ne pas tomber dans les tentations spirituelles, mais préparez-vous de toutes vos forces aux tentations corporelles. Car en dehors d’eux, vous ne pouvez pas vous approcher de Dieu, car la paix divine est préparée parmi eux. (p. 28-29) Quand [le juste – S.M.] se livre à la mort, il pleure et prie toutes les heures pour ne pas être privé de la vie pure de Dieu ; alors il reçoit l'aide de Dieu. (p. 109) Le sens... du mot repentance, tel que nous l'avons appris des propriétés actuelles des choses, est le suivant : c'est, avec une prière remplie de contrition, une demande incessante s'approchant de Dieu pour qu'il abandonne le passé et la douleur pour préserver l'avenir. (p.201) Occupez-vous constamment de prières devant Dieu dans votre cœur, portant une pensée pure, remplie de tendresse, et Dieu préservera votre esprit des pensées impures et méchantes, afin que le chemin de Dieu ne vous fasse pas de reproches. (p. 11) Ne vous livrez à aucune négligence en aucune circonstance, mais soyez sobre face à l'envolée de votre esprit. Car la psalmodie est la racine de la vie. (page 168) Il arrive souvent qu'une personne s'agenouille en prière et que ses mains soient levées vers le ciel, son visage fixé sur la croix du Christ et qu'elle rassemble toutes ses pensées dans une prière à Dieu ; et tandis qu'une personne prie Dieu avec larmes et tendresse, à cette heure même une source bouillonne soudain dans son cœur, déversant de la joie, ses membres se détendent, ses yeux se ferment, son visage s'abaisse vers le sol et ses pensées changent, de sorte qu'il ne peut s'incliner devant la joie qui s'éveille dans tout son corps. Fais attention, mec, à ce que tu lis. Car si vous ne luttez pas, vous ne gagnerez pas, et si vous ne frappez pas les portes avec ardeur et n'y restez pas constamment vigilant, alors vous ne serez pas entendu. (p. 289-290) Priez Dieu pour qu'il vous fasse ressentir le désir de l'Esprit et sa convoitise. Car lorsque cette contemplation et ce désir de l’Esprit viendront à vous, alors vous vous retirerez du monde et le monde se retirera de vous. (p. 368) La prière est la mortification des pensées de convoitise de la vie charnelle. Car celui qui prie avec diligence est pour le monde ce que celui qui meurt ; et rester patiemment dans la prière signifie pour une personne se renoncer à elle-même. C’est donc dans le désintéressement de l’âme que se trouve l’amour de Dieu. (page 183) Ne réprimandez pas ceux qui demandent votre prière et ne les privez pas de paroles de consolation adoucies, afin qu'ils ne périssent pas et que leurs âmes ne soient pas récupérées auprès de vous. Au contraire, rappelez-vous que les médecins soignent les maladies inflammatoires avec des médicaments froids, et les autres avec des médicaments intoxicants. (p. 306) Sans une prière incessante, il est impossible de se rapprocher de Dieu. Après le travail de prière, accorder de nouveaux soins à l'esprit produit un gaspillage de pensées. (p. 355) On dit de beaucoup de martyrs que le jour où ils s'attendaient à recevoir la couronne du martyre, s'ils l'avaient appris soit par révélation, soit par notification d'un de leurs amis, ils n'avaient rien mangé de la nuit, mais du soir au matin ils restaient vigilants en prière, glorifiant Dieu dans des psaumes, des hymnes et des chants spirituels, avec joie et joie ils attendaient cette heure, comme d'autres qui s'étaient préparés au mariage. (p. 91) Le pécheur ne trébuchera pas dans son péché le jour où il se tournera vers le Seigneur. (p. 302) Celui qui passe une heure à soupirer pour son âme est supérieur à celui qui fait profiter le monde entier de sa vision. (page 175) Vous devez vous placer devant la face de Dieu et toujours immuablement lever les yeux vers Dieu si vous voulez vraiment protéger votre esprit, reconnaître, arrêter et rejeter les petits mouvements qui s'y glissent et, dans le silence des pensées, distinguer ce qui entre et ce qui sort. (p. 354) N'approchez pas les paroles des sacrements contenus dans l'Écriture divine sans prier et sans demander l'aide de Dieu, mais dites : « Accorde-moi, Seigneur, de recevoir le sentiment de la puissance qu'elles contiennent. Considérez la prière comme la clé du vrai sens de ce qui est dit dans les Écritures divines. (p. 408) Si nous disons que Dieu est infiniment miséricordieux, alors pourquoi, lorsque nous demandons constamment en plénitude et en tentation, ne sommes-nous pas entendus, mais méprise-t-il notre requête ? C'est bien sûr ce que nous enseigne le prophète, en disant : La main du Seigneur n'est pas petite pour faire miséricorde, et le Seigneur n'est pas dur d'oreille pour entendre. Mais nos péchés nous ont séparés de Lui, et nos iniquités ont détourné sa face pour ne pas entendre (voir Is. 59 : 1-2). Souvenez-vous de Dieu à tout moment, et Il se souviendra de vous lorsque vous aurez des ennuis. (p.299) Dans le chagrin, nous devons demander l'aide de Dieu. Il est dangereux de tenter Dieu inutilement. (p. 154) La prière est précédée de l'ermitage, et l'ermitage lui-même est nécessaire à la prière, et la prière elle-même est nécessaire pour acquérir l'amour de Dieu pour nous, car grâce à la prière, nous trouvons des raisons d'aimer Dieu. (page 166) Le travail physique et l'enseignement des Écritures divines protègent la pureté, et le travail est soutenu par l'espoir et la peur. L'espoir et la peur sont confirmés dans l'esprit par l'éloignement des gens et par la prière incessante. (p. 314) Priez pour que la terrible tentation du diable ne vienne pas à vous à cause de votre arrogance ; mais pour votre amour pour Dieu, que la puissance de Dieu vous aide – et par vous il vaincra ses ennemis. Priez pour que ces tentations ne vous impliquent pas dans la dépravation de vos pensées et de vos actes ; mais laissez votre amour pour Dieu être testé et sa puissance glorifiée dans votre patience. (p. 30) Les dons de Dieu viennent à l'homme à travers un cœur excité à une action de grâce incessante... Les lèvres, toujours reconnaissantes, reçoivent les bénédictions de Dieu ; si le cœur reste dans la gratitude, la grâce y descend. (p. 403) Avant de commencer à vous battre, demandez de l'aide et consultez un médecin avant de tomber malade. Avant que le chagrin ne vous arrive, priez Dieu ; et dans les moments difficiles, vous le trouverez et il vous entendra. Avant de ramper, appelez et mendiez ; et avant de commencer à prier, préparez vos vœux, c'est-à-dire les provisions pour le voyage d'ici. (p. 302-303) Dans un sentiment de faiblesse et de simplicité, priez pour que vous puissiez bien vivre devant Dieu et être sans soucis. Car comme l’ombre suit le corps, ainsi la miséricorde suit l’humilité. Par conséquent, si vous voulez vivre selon cela, ne donnez pas la main à des pensées faibles. Si tout mal, toute méchanceté et tous les dangers vous entourent et vous effraient, ne vous en inquiétez pas et ne vous en souciez pas. (p.217) Quelle audace ont acquis ceux dont leur présence constante dans la prière a fait des interlocuteurs et des mystères de Lui [Christ – S.M.], quelles richesses leur sont attribuées, tant célestes que terrestres, et dans quelle mesure ils révèlent leur pouvoir sur toute créature, plus que ceux qui servent Dieu avec leurs biens et leurs bénédictions mondaines. (p. 57) Si quelqu'un ne contredit pas les pensées implantées en nous par l'ennemi, mais interrompt la conversation avec lui par la prière à Dieu, alors cela sert de signe que son esprit a acquis la sagesse par la grâce, que sa véritable connaissance l'a libéré de beaucoup de choses, et qu'en trouvant le chemin court qu'il a atteint, il a arrêté de s'envoler à long terme sur un long chemin. (p. 137) J'ose dire avec saint Paul que nous sommes l’église de Dieu (1 Cor. 3, 16). Par conséquent, puisque Dieu lui-même est pur, purifions son église, afin qu'il désire y habiter. Et tout comme Lui-même est saint, sanctifions aussi l’église ; ornons-le de toutes sortes d’actions bonnes et honnêtes, nous le parfumerons du parfum de la paix de la volonté de Dieu, d’une prière pure et sincère, qui ne peut s’acquérir par la communication dans les fréquents troubles du monde. Et ainsi, la nuée de sa gloire éclipsera l'âme et la lumière de sa grandeur brillera à l'intérieur du cœur, et tous les habitants du village de Dieu seront remplis de joie et d'allégresse, et les arrogants et les sans vergogne disparaîtront de la flamme du Saint-Esprit. (p. 352) Oh, combien de plaisir cela apporte, comme cela réjouit, plaît et purifie l'âme d'être éveillée - en se réveillant avec la prière et la lecture ! (page 180) L'offrande des justes, ce sont les larmes de leurs yeux et le sacrifice agréable à Dieu, ce sont leurs soupirs pendant les veillées. Les justes et ceux qui sont opprimés par la lourdeur de leur corps invoqueront le Seigneur et avec douleur enverront des prières à Dieu, et en réponse au cri de leurs voix les saints Ordres viendront à leur secours - pour les encourager et les consoler avec espérance, car les saints Anges, s'approchant des saints hommes, sont complices de leurs souffrances et de leurs chagrins. (p. 317) Il est dit : priez pour ne pas tomber dans la tentation concernant la foi. Priez pour qu'avec le démon du blasphème et de l'orgueil, vous ne tombiez pas dans les tentations de l'orgueil de votre esprit. Priez pour que, avec la permission de Dieu, vous ne tombiez pas dans la tentation évidente du diable à cause des mauvaises pensées que vous avez pensées dans votre esprit et pour lesquelles la tentation est autorisée à vous arriver. (p. 29-30) Le Seigneur laisse aux saints des raisons d'humilité et de contrition de cœur dans une prière fervente, afin que ceux qui l'aiment se rapprochent de lui par l'humilité. (p. 336) Un marin, lorsqu'il navigue au milieu de la mer, regarde les étoiles et guide son navire en fonction des étoiles jusqu'à atteindre l'embarcadère. Et... [le juste - S.M.] regarde la prière, car elle le corrige et dirige sa procession vers la jetée vers laquelle sa vie est dirigée dans la prière horaire. (p. 406) Tant que vous avez des doigts, crucifiez-vous dans la prière avant que la mort ne vienne. Tant que vous avez des yeux, remplissez-les de larmes avant qu'ils ne soient recouverts de poussière. (page 174) Si [les justes - S.M.] ne rejettent pas d'eux-mêmes les raisons de l'aide, c'est-à-dire les prières, les travaux et l'humilité, alors l'intercesseur et l'assistant ne s'éloignent jamais d'eux. (p. 326) Tout comme une autre personne, ayant apporté un grand cadeau au roi, est récompensée par lui par un regard tendre, ainsi à celui qui a des larmes dans sa prière, le grand Roi des siècles, Dieu, pardonne toute mesure de péché et le récompense d'un regard bienveillant. (p.229) C'est la coutume de ceux qui désirent de bonnes choses - selon la prudence de l'esprit, d'utiliser la prière comme une aide à l'action et à l'acquisition de la sagesse, pour distinguer la vérité du mensonge. (p. 147) La patience est mère de consolation et d'une certaine force, généralement générée par la largeur du cœur. Il est difficile pour une personne de trouver une telle force dans ses peines sans le don divin, acquis par la persistance de la prière et l'effusion des larmes. (p. 391) Puisque le Seigneur sait qu'avant la mort Il ne nous enlèvera pas la possibilité de dévier, que ce changement est très proche de nous, à savoir le passage de la vertu au vice, que l'homme et sa nature acceptent commodément le contraire, il nous a commandé d'être prudent et de lutter dans une prière constante. (p. 202) Celui qui sait qu'il a besoin de l'aide de Dieu fait de nombreuses prières. Et dans la mesure où il les multiplie, le cœur s’humilie. Car quiconque prie et demande ne peut s’empêcher de s’humilier. Mais Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble (voir Ps. 50 : 19). Par conséquent, le cœur, jusqu’à ce qu’il s’humilie, ne peut cesser de s’envoler ; l'humilité le rassemble. (p. 333-334) Si vous faites le bien devant Dieu et qu'il vous fait un don, priez-le de vous faire connaître à quel point il convient que vous vous humiliiez, ou de vous assigner une garde sur le don, ou de vous le retirer, afin qu'il ne soit pas la cause de votre destruction. Car il n’est pas anodin pour chacun de conserver des richesses. (p. 149) Priez pour que l'Ange de votre chasteté ne s'éloigne pas de vous, que le péché ne déclenche pas contre vous une bataille enflammée et ne vous sépare pas de lui. (p. 30) Invoquez Dieu sans cesse, pleurez devant sa grâce, versez des larmes et travaillez jusqu'à ce qu'il vous envoie une aide. Car si un jour tu vois près de toi Celui qui te sauve [le Christ – S.M.], tu ne seras plus vaincu par ton ennemi [le démon – S.M.] qui te résiste. (p. 327-328) Communiquez avec ceux qui sont attristés dans vos cœurs, par un travail de prière et des condoléances sincères - et une source de miséricorde s'ouvrira à vos requêtes. (p. 11) Celui qui marche sur le chemin de Dieu doit remercier Dieu pour tout ce qui lui arrive, faire des reproches et couvrir son âme de reproches, et savoir que le Pourvoyeur a permis que cela se produise uniquement à cause de sa propre négligence, ou pour éveiller son esprit, ou parce qu'il est devenu fier. Et par conséquent, qu'il ne soit pas embarrassé, qu'il n'abandonne pas le terrain et l'exploit, et qu'il ne cesse de se faire des reproches, afin qu'aucun mal plus grand ne lui arrive ; parce qu'il n'y a pas d'injustice auprès de Dieu, qui respire la justice. (p. 337) La grâce... est donnée à ceux qui en sont dignes pendant la prière et commence dans la prière, car, selon le témoignage des pères, en dehors de ce temps-là, il n'y a aucun endroit pour visiter cette grâce glorieuse. (p. 65) Notre Seigneur a indiqué le soutien de notre faiblesse dans la prière, en disant : réveillez-vous, veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur (Matthieu 26 :41). Priez et ne soyez pas paresseux, soyez vigilant et priez à tout moment (voir Col. 4 : 2-3). Demandez et vous recevrez ; cherchez et vous trouverez ; poussez, et elle vous sera ouverte. Car quiconque demande le reçoit, et quiconque cherche le trouve, et il sera ouvert à celui qui demande (Matthieu 7 :7-8). Il a particulièrement confirmé sa parole et nous a poussé à une plus grande diligence avec la parabole d'un ami qui venait chez son ami à minuit et lui demandait du pain. Le Seigneur dit : Amen, je vous le dis, même s'il ne le lui donne pas... c'est un ami, mais à cause de son imprudence il le lui donnera, exige-t-il (Luc 11 :8). Et vous priez et ne soyez pas négligent. Quel indicible encouragement à l’audace ! (p.201) De même que les paupières sont proches les unes des autres, les tentations sont proches des hommes ; et Dieu a sagement arrangé cela pour votre bénéfice, afin que vous frappiez constamment à sa porte, afin que la peur du chagrin instille le souvenir de Lui dans votre esprit, afin que vous vous rapprochiez de Lui dans la prière et que votre cœur soit sanctifié par le souvenir incessant de Lui. Et quand vous le supplierez, il vous entendra ; et vous saurez que Celui qui vous délivre est Dieu, et vous reconnaîtrez Celui qui vous a créé, qui pourvoit à vos besoins, qui vous préserve et qui a créé le monde pour vous : l'un comme enseignant et mentor temporaire, l'autre comme foyer paternel et héritage éternel. (p.299) Quand les amoureux de l'oisiveté viennent à vous, dès qu'ils s'assoient un moment, donnez-leur l'apparence que vous voulez vous lever pour la prière, et dites à celui qui vient avec un arc : prions, frère, parce que le moment est déjà venu pour moi de gouverner et je ne peux pas le briser, cela me devient difficile quand je veux l'accomplir à une autre heure, et c'est une cause d'embarras pour moi, et sans un besoin extrême, je ne peux pas quitter les règles. Et maintenant, il n’est pas nécessaire que ma prière soit annulée. Et ne le laissez pas partir sans prier avec vous. S'il dit : Priez, et j'irai, inclinez-vous devant lui et dites : par amour, faites au moins cette prière avec moi, afin que je puisse bénéficier de votre prière. Et lorsque vous le faites, étendez votre prière au-delà de ce que vous êtes habitué à faire. (p. 52-53) Si... [une personne - S.M.] garde son âme avec amour et demande à Dieu avec patience dans une prière infatigable, alors Dieu lui-même exaucera sa demande et lui ouvrira sa porte, surtout pour son humilité, car la révélation des mystères arrive aux humbles. (p. 345-346) Si nous arrêtons de verser de la sueur sur la terre, nous récolterons nécessairement des épines. Car par la même nécessité, abandonner la prière, c'est endurcir la terre [endurcir le cœur – S.M.], qui pousse naturellement des épines [dans le cœur et l'âme – S.M.]. (p. 78) Révélez diligemment votre faiblesse et votre ignorance dans le raisonnement, votre subtilité... votre vanité au Seigneur dans la prière, afin de ne pas vous être abandonné et de ne pas vous laisser tenter par quelque chose de honteux ; parce que l'orgueil suit la fornication, et l'orgueil suit la tromperie. (p.169) Préférer une bonne volonté est l'affaire de celui qui souhaite ; compléter le choix de la bonne volonté est l’œuvre de Dieu. Pour cela, l'homme a besoin de l'aide de Dieu. Par conséquent, veillons à ce que le bon désir qui apparaît en nous soit suivi de prières fréquentes, et nous demanderons non seulement de nous aider, mais aussi de montrer si ce désir plaît ou non à la volonté de Dieu. (page 146) S’il y a quelque chose à prier, intériorisez-le par vous-même ; et lorsque votre esprit sera établi dans ce sens, alors la confusion cédera et disparaîtra. (p. 136) [Roi et prophète - S.M.] David a apporté la repentance avec beaucoup de larmes, au point qu'il a mouillé son lit de larmes, et Dieu lui a parlé par l'intermédiaire du prophète : ... L'Éternel a ôté ton péché (2 Samuel 12 :10). (p. 339) Je ne prétends pas qu’avec le premier [donner un abri – S.M.] beaucoup ont aussi plu à Dieu, mais ils ont plu à ceux qui plaisaient moins par la prière et l’abandon de tout. Car de la part de ceux qui vivent dans le silence et qui y sont habiles, il y a clairement une sorte d'aide pour leurs frères. Je comprends qu'en cas de besoin, ils nous aident avec des mots ou apportent des prières pour nous. (p. 57-58) L'amour pour Dieu peut surtout être accru dans votre âme par cela même, c'est-à-dire en comprenant ses dons et en se souvenant de l'abondance de sa providence. Toutes ces bénédictions sont générées pour vous par les chagrins, afin que vous appreniez à rendre grâce. Enfin, souvenez-vous de Dieu afin qu’il se souvienne toujours de vous. Et quand Il se souviendra de vous et vous sauvera, alors vous recevrez de Lui toute la félicité. Ne l'oubliez pas, planant en pensée dans la vanité, afin qu'il ne vous oublie pas lors de vos combats. Obéissez-lui dans votre abondance, afin que dans les douleurs vous ayez de l'audace devant lui, dans une prière sincère et constante. (p. 300-301) Le repas de celui qui est toujours en prière est plus doux que n'importe quel parfum de musc ou parfum du monde ; l'amant de Dieu le désire comme un trésor inestimable. (p. 43) Le début de l’obscurcissement de l’esprit (quand un signe de celui-ci commence à se révéler dans l’âme) se manifeste d’abord dans la paresse envers le service et la prière de Dieu. Car si l’âme ne s’en détourne pas d’abord, il n’y a pas d’autre chemin vers la tromperie spirituelle ; lorsqu'elle est privée de l'aide de Dieu, elle tombe commodément entre les mains de ses adversaires. (p. 12) Notre Seigneur, pourvoyant selon sa miséricorde et selon la mesure de sa grâce, si vous comprenez de manière significative, a ordonné de prier pour les tentations corporelles. Car, sachant que notre nature est à cause du corps terrestre et mortel, faible et, lorsqu'il est dans les tentations, incapable d'y résister et donc s'éloigne de la vérité, tourne l'épine dorsale et est vaincu par les douleurs, il nous a ordonné de prier pour que nous ne tombions pas soudainement dans les tentations, si même sans elles il est possible de plaire à Dieu. (p. 31) Si [une personne – S.M.] ne parle pas avec Dieu, ne reste pas dans ces pensées combinées à la prière et dans tous les types d'ordre de prière, alors elle ne ressentira pas d'amour. (p. 166-167) S'il y avait une terre d'authentification dans ce monde, alors dès qu'une personne l'atteindrait, sa nature deviendrait alors supérieure au besoin et son action supérieure à la peur, et Dieu ne nous aurait pas ordonné de nous efforcer de prier, en faisant cela par Sa providence, car au siècle prochain, ils n'apporteront pas de prières à Dieu avec des demandes pour quoi que ce soit. Dans cette patrie de liberté, notre nature n’accepte pas le changement et la déviation sous peine de résistance, car elle est absolument parfaite. (p. 202) Priez pour ne pas tomber dans la tentation de s'irriter les uns contre les autres ou dans la tentation de la double pensée et du doute, par lesquels l'âme est entraînée dans une grande lutte. Et préparez-vous à accepter les tentations corporelles de toute votre âme et à les surmonter avec tous vos membres, et remplissez vos yeux de larmes, afin que votre Gardien ne vous quitte pas. Car en dehors des tentations, la Providence de Dieu n'est pas visible, il est impossible d'acquérir de l'audace devant Dieu, il est impossible d'apprendre la sagesse de l'Esprit, et il n'y a également aucune possibilité que l'amour divin s'établisse dans votre âme. (p. 30) Quel autre moment est plus saint et, dans sa sainteté, plus propice à la réception des dons, que le temps de prière, pendant lequel une personne converse avec Dieu ? (p. 66) Si... une pensée est obscurcie et que vous en doutez, et que vous ne parvenez pas à comprendre clairement si c'est la vôtre ou si c'est un voleur, un assistant ou un calomniateur qui se cache sous une bonne apparence, alors armons-nous contre elle par la prière la plus forte et la plus rapide avec une grande vigilance, jour et nuit. Ne le repousse pas loin de toi, et ne soyez pas d'accord avec lui, mais avec diligence et ferveur, faites une prière pour lui et ne vous taisez pas en invoquant le Seigneur. Il vous montrera d'où vient cette pensée. (p. 170) Il arrive souvent qu'une personne, inapte à quoi que ce soit en raison de son manque d'habileté, soit constamment vaincue et déposée, et reste à tout moment impuissante, quand soudain elle vole la bannière des mains de l'armée des fils de géants, son nom est exalté et il est loué beaucoup plus que ceux qui ont travaillé et sont devenus célèbres par leurs victoires, et reçoit une couronne et des cadeaux coûteux plus que ses camarades. Par conséquent, que personne ne reste dans le désespoir ! Ne négligeons pas la prière et ne soyons pas trop paresseux pour demander l’aide du Seigneur. (p. 204-205) L'un des saints a dit : " L'ordre de votre vie n'est pas de satisfaire ceux qui ont faim et que votre cellule devienne un hôte pour des étrangers. C'est l'œuvre des laïcs : elle est plus appropriée pour eux, comme une chose merveilleuse, et non pour des ermites, libres de soucis visibles et gardant l'esprit en prière. " (p. 139) Le Donateur nous encourage à lui demander de nous donner ses dons divins. Et si Lui-même, comme Il le sait, organise tout ce qui nous est bénéfique, alors... Ses paroles sont remplies d'une grande puissance pour susciter en nous l'audace et l'espérance. (p. 201-202) À ce moment [temps de prière - S.M.], plus qu'à tout autre moment, l'homme est recueilli en lui-même et est prêt à écouter Dieu, désire et attend de Lui sa miséricorde. Bref, c'est le moment de se tenir aux portes royales pour supplier le roi ; et il convient que la demande de celui qui mendie et appelle en ce moment soit exaucée. (p. 65) Si... pour l'aumône vous voulez faire plus de travail, alors sachez que la prière à votre rang est supérieure à l'aumône, et si pour les besoins corporels, alors si vous êtes insatiable, ce que Dieu vous donne suffit à satisfaire vos besoins. (p. 138-139) [Le Seigneur - S.M.] nous a commandé de nous efforcer de prier non seulement pour le bien de la prière et de notre préservation, mais aussi à cause de la subtilité et de l'incompréhensibilité de ce qui nous rencontre toujours et n'est pas compris par la connaissance de notre esprit dans ces états dans lesquels nous nous trouvons souvent involontairement à tout moment. Car bien que nos pensées soient très fermes et attachées au bien, sa Providence nous a pourtant laissé à plusieurs reprises à la limite des tentations et nous y a plongés, comme le disait le bienheureux Paul, pour l'abondance des révélations, que je ne m'exalte pas, puisque j'ai vu le sale tour de la chair, l'ange de Satan, me jouer de sales tours... Et pour cela j'ai prié trois fois le Seigneur, qu'il s'éloigne de moi. Et je dis : Ma grâce vous suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse (2 Cor. 12 :7-9). (p. 202) Le bien est privilégié par de nombreuses prières, de l'action, du stockage, une dévotion incessante, des larmes fréquentes, de l'humilité et de l'aide céleste, surtout quand une personne a des pensées d'orgueil résistantes. Car ils ne permettent pas à l’aide de Dieu de nous parvenir, mais nous les mettons dans l’inaction par la prière. (p. 147) Purifiez-vous devant le Seigneur Toute prière de quelque nature que ce soit exécutée est exécutée par des mouvements ; mais dès que l'esprit entre dans des mouvements spirituels, il n'y a plus de prière. (p. 61) Les saints, bien qu'ils n'aient pas de temps libre, parce qu'ils sont occupés à des choses spirituelles toutes les heures, néanmoins, il y a des moments avec eux où ils ne sont pas prêts pour la prière. Car ils réfléchissent souvent à quelque chose rencontré dans la vie, ou regardent des créatures, ou autre chose. (p. 65) Celui qui prie avec foi n’utilise ni ne recourt jamais à des méthodes d’auto-préservation. (p. 120) Celui qui dit que son âme n'a pas encore d'audace dans la prière parce qu'elle n'a pas surmonté les passions, ose dire que son âme est tombée amoureuse de l'amour de Dieu ? Il n'y a aucun moyen d'être éveillé dans l'âme par l'amour Divin, à la suite duquel on coule mystérieusement... s'il n'a pas vaincu les passions. (p. 257-258) Lorsque le sceau du jeûne est posé sur les lèvres d'une personne, alors ses pensées sont enseignées dans la tendresse, son cœur respire la prière, il y a de la tristesse sur son visage et les pensées honteuses sont loin de lui, la joie n'est pas visible dans ses yeux, il est l'ennemi des convoitises et des vaines conversations. (p. 89) Si vous avez l'intention de consacrer votre âme au travail de la prière, qui purifie l'esprit, et de rester éveillé la nuit afin d'acquérir un esprit brillant, alors éloignez-vous de la vue du monde, arrêtez de rencontrer des gens, n'acceptez pas... comme c'est l'habitude, des amis, même sous couvert de bénéfice, sauf ceux qui partagent la même pensée, des personnes partageant les mêmes idées avec vous et vos compagnons ; Méfiez-vous de l'embarras de la conversation spirituelle, qui se produit généralement involontairement - par coupure, détachement et arrêt complet de la conversation extérieure. (p.285) Je m'efforce en silence pour que les versets puissent être appréciés par moi lorsque je lis et prie. (page 178) La prière du vindicatif sème sur une pierre. (p. 423) Les lèvres injustes sont fermées par la prière, parce que la condamnation de la conscience rend l'homme dépourvu d'audace. (p. 303) Ne pensez pas qu'une personne attachée au physique aura de l'audace devant Dieu dans la prière. Une âme égoïste sera privée de sagesse, mais une âme miséricordieuse sera rendue sage par l'Esprit. (p. 409) Pour une personne, lors de sa demande de prière, être confirmé dans sa confiance en Dieu est la meilleure partie de la grâce de la foi. L'affirmation de la foi en Dieu n'est pas quelque chose de sain [Orthodoxe - S.M. ] la confession, bien qu'elle soit la mère de la foi ; au contraire, l’âme voit la vérité de Dieu à travers la puissance de la vie. (p. 133) Votre prière doit également être cohérente avec votre vie. Car il est impossible à celui qui est attaché au terrestre de convoiter le céleste, et à celui qui s'occupe du mondain il n'y a aucune possibilité de demander le divin, car le désir de chacun se manifeste par ses actes : ce pour quoi il montre son zèle, il s'efforce d'y parvenir dans la prière. Celui qui désire de grandes choses ne s’occupe pas de choses sans importance. (p. 28) Sans insultes, l’esprit ne peut pas rester dans l’humilité, et sans humilité, il ne peut pas simplement s’engager dans la prière à Dieu. (p. 149) La foi requiert des œuvres et l’espérance en Dieu se révèle dans la souffrance au nom de la vertu. Croyez-vous que Dieu pourvoit à ses créatures et qu’il est tout-puissant ? Laissez un travail décent accompagner votre foi, et alors Dieu vous entendra. (p. 349) J'implore ceux qui souhaitent acquérir un esprit sobre devant Dieu et la connaissance d'une vie nouvelle - tout au long de leur vie, de ne pas négliger leur vigilance [prière - S.M.]. Car à travers eux vos yeux s’ouvriront pour voir toute la gloire de cette vie et la puissance du chemin de la justice. (p. 359) Si vous avez quelque chose de plus pour vos besoins quotidiens, donnez-le aux pauvres et allez hardiment offrir vos prières, c'est-à-dire parlez avec Dieu comme un fils avec son père. Rien ne peut rapprocher le cœur de Dieu comme l’aumône ; et rien ne produit un tel silence dans l'âme que la pauvreté arbitraire. (p.286) Sans vous libérer des soucis, ne cherchez pas la lumière dans votre âme, ni le silence et le silence pour détendre vos sentiments. Si vous avez du temps libre pour vos affaires, ne multipliez pas votre temps libre - et vous ne trouverez pas d'envolée dans votre esprit ou dans votre prière. (p. 354-355) Il est impossible à ceux qui passent toute leur vie dans cette activité [en prière, veillée - S.M. ], ont été laissés par Dieu sans grands dons en raison de leur sobriété, de la vigilance de leur cœur et de l'aspiration bienveillante de leurs pensées vers Lui. L'âme qui travaille à demeurer dans cette veille et s'en distingue aura des yeux de chérubin pour lever sans cesse son regard et contempler le spectacle céleste. (p. 357) Le libre arbitre guide et met en mouvement par les sens toutes les vertus accomplies et tous les ordres de prière, que ce soit dans le corps ou dans la pensée, et même l'esprit lui-même, ce roi des passions. Lorsque le contrôle et la supervision de l'Esprit dominent l'esprit – cet intendant des sentiments et des pensées – alors la liberté est retirée à la nature et elle guide, mais ne guide pas. (p. 64) L'humilité est suivie de l'abstinence et de la limitation en tout ; et la vanité est la servante de la fornication et l'œuvre de l'orgueil. L'humilité, due à une retenue constante, entre dans la contemplation et orne l'âme de chasteté ; et la vanité, à cause de la rébellion constante et de la confusion de ses pensées, collectionne les trésors impurs de tout ce qu'elle rencontre et souille le cœur. Il regarde encore la nature des choses avec un regard obscène et occupe l'esprit d'idées honteuses ; mais l'humilité se borne spirituellement à la contemplation et excite à la louange ceux qui l'ont acquise. (p. 280) Dans la mesure où une personne essaie de vivre une bonne vie, de se préserver, de consacrer du temps à la lecture et à la prière, dans la même mesure sa force se confirme et se renforce en elle. (p. 415) Celui qui aime converser avec le Christ aime être seul. (page 174) Lorsqu'une personne, ayant quitté le premier degré, est occupée par des pensées et des désirs spirituels, alors, à la lumière de la nature de l'âme, à la fois avec des sentiments corporels et des idées mentales spirituelles, elle accomplit les excellentes actions suivantes, à savoir : le jeûne, la prière, l'aumône, la lecture des Divines Écritures, une vie vertueuse, la lutte contre les passions, etc. (p. 127). Un cœur bon verse joyeusement des larmes dans la prière. (p. 303) Purifiez-vous devant le Seigneur, en gardant son souvenir dans votre cœur, afin que, après avoir passé longtemps sans vous souvenir de lui, vous ne manquiez pas d'audace lorsque vous viendrez à lui. Car l’audace devant Dieu vient d’une conversation fréquente avec Lui et de beaucoup de prières. La communication avec les gens et sa continuation se font à travers le corps, et la communication avec Dieu se fait à travers le souvenir spirituel, l'attention dans les prières et les holocaustes. (p. 301) Voulez-vous profiter de la poésie pendant votre service [prière – S.M.] et comprendre le sens des paroles de l’Esprit que vous prononcez ? Mettez complètement de côté le nombre de versets, ne tenez pas compte de la connaissance de la mesure dans les versets, dites-les comme une prière, laissez le tonnerre habituel et comprenez ce que je vous dis et ce qui est dit narrativement, tel qu'écrit par l'un des hommes guidés par Dieu. Laissez votre esprit approfondir l'étude des paroles de l'Esprit jusqu'à ce que votre âme, émerveillée par l'économie, soit éveillée à leurs hautes compréhensions et, par là, soit poussée à la louange ou à une tristesse utile. (p. 136) Associez l'aumône à votre prière - et votre âme verra la lumière de la vérité. Car dans la mesure où le cœur cesse d'être troublé par les objets extérieurs, de même l'esprit peut passer de la compréhension des pensées et des actes du Divin à la compréhension et à l'étonnement. (p.285) Ce que vous dites, selon lequel l'âme n'a pas d'audace à l'heure de la prière, est dit avec justesse. Car l'audace est supérieure non seulement aux passions, mais aussi à la pureté. Et je vais vous dire quel est l’ordre de cette succession : la patience, en se forçant, combat les passions pour la pureté. Donc, si l’âme surmonte les passions, elle acquiert la pureté ; et la vraie pureté amène l'esprit à acquérir de l'audace à l'heure de la prière. (p. 254) Lorsque le corps s’affaiblit dans le jeûne et l’humilité, alors l’âme est renforcée par la prière. (page 110) Lorsque vous donnez, amusez-vous et dites : « Gloire à Toi, Dieu, de ce que Tu m’as rendu digne de trouver quelqu’un pour me reposer ! » S'il n'y a rien à vous donner, réjouissez-vous et, en remerciant Dieu, dites : « Je te remercie, mon Dieu, de ce que tu m'as donné cette grâce et cet honneur de devenir pauvre à cause de ton nom, et de m'avoir rendu digne de goûter la douleur posée sur le chemin de tes commandements, dans la maladie et la pauvreté, comme l'ont goûté tes saints qui ont parcouru ce chemin ! (p.298) Grâce à l'amour que les saints ont montré pour Dieu, parce qu'ils souffrent pour son nom, lorsqu'il les tient à proximité et ne s'éloigne pas de ceux qu'il aime, le cœur des saints acquiert l'audace de regarder Dieu à visage découvert et de lui demander avec espérance. Grande est la puissance d’une prière audacieuse. (p. 156-157) Lorsque le prêtre se prépare et se tient en prière, propitiant Dieu, priant et rassemblant son esprit, alors le Saint-Esprit descend sur le pain et le vin offerts sur l'autel. (p. 66) N'alourdissez pas votre ventre, afin que votre esprit ne s'embrouille pas et que vous ne soyez pas dans la confusion à cause de l'envolée des pensées lorsque vous vous levez la nuit, et que vos membres ne se détendent pas et que vous ne vous retrouviez pas vous-même remplis de détente féminine, et en plus, pour que votre âme ne s'assombrisse pas et que vos concepts ne s'assombrissent pas, et pour que, à cause de l'obscurité, vous ne deveniez pas complètement impuissants à les rassembler pour la poésie et pour que votre goût pour la poésie ne se gâte pas. tout, et les vers de la psalmodie n'ont cessé de vous ravir. (page 168) La veillée n’est pas tout à fait debout ni la seule poésie des psaumes. Au contraire, certains passent toute la nuit en psaumes, d'autres en repentance, en tendres prières et en prosternations à terre, et d'autres encore en larmes et en sanglots à cause de leurs péchés. On dit d'un de nos pères que pendant quarante ans sa prière consista en un seul discours : « J'ai péché en tant qu'homme ; pardonne comme Dieu. » Et les pères l'entendirent répéter ce verset avec tristesse, et pourtant il pleura et ne s'arrêta pas ; et cette seule prière remplaçait son service jour et nuit. Et pourtant, certains consacrent une petite partie de la soirée, passent le reste de la nuit à chanter des tropaires, et d'autres à la doxologie et à la lecture. Quelqu'un s'est donné pour règle de ne pas plier le genou, comme celui qui a été attaqué par une pensée lubrique. (p. 231-232) En faisant confiance à Dieu, endurez la privation de ce qui est nécessaire au corps et se transforme bientôt en pus. Désir d’accepter tout cela dans l’espérance de Dieu, sans attendre d’ailleurs la délivrance ou la consolation de quelqu’un d’autre. Rejetez votre chagrin sur le Seigneur (Ps. 54 :23) et dans toutes vos tentations, condamnez-vous comme coupable de tout cela. (p. 80) Aimez la chasteté, pour ne pas avoir honte lors de votre prière devant Dieu. Acquérez la pureté dans vos actes, afin que votre âme soit illuminée dans la prière et que le souvenir de la mort allume la joie dans votre esprit. (p.279) Quand quelqu'un voit différents visages et entend diverses voix qui ne sont pas d'accord avec son occupation spirituelle, et entre en conversation et en communication avec eux, alors il ne peut pas trouver de temps libre pour que l'esprit se voie en secret, se souvienne de ses péchés, purifie ses pensées, soit attentif à ce qui lui apparaît et converse intimement dans la prière. (p. 179-180) Quiconque néglige cela [en s'éloignant des soucis et des divertissements du monde - S.M.], je dirai hardiment qu'il ne sait pas pourquoi il travaille, s'abstient de dormir, se tourmente avec de la poésie prolongée, tendant la langue et restant debout toute la nuit, tandis que son esprit ne participe pas à la psalmodie et à sa prière, mais, comme poussé par l'habitude, travaille sans raisonnement. Et si ce n'est pas le cas, comme je l'ai dit, alors pourquoi est-il privé de la possibilité, avec ses semailles constantes, sur lesquelles il travaille, de récolter de grands bénéfices et fruits ? Car si, au lieu de ces soucis, il avait pratiqué la lecture des Divines Écritures, qui fortifie l'esprit, sert surtout à irriguer la prière et aide à la veillée, qui est étroitement unie à la prière et en même temps éclaire l'esprit, alors dans cette lecture il aurait trouvé un guide sur le bon chemin, il aurait trouvé celui dans lequel la graine de tout ce qui nourrit la contemplation priante et qui empêche les pensées de s'envoler, ne leur permet pas de filer et de se nourrir de choses vaines, sème constamment dans le l'âme le souvenir de Dieu, indique les chemins des saints qui ont plu à Dieu et fait acquérir à l'esprit la subtilité et la sagesse - en un mot, il obtiendra le fruit mûr de telles actions. (p. 357-358) Ne soyez pas insensé dans vos requêtes, de peur d'offenser Dieu par la petitesse de votre connaissance. Soyez sage dans vos prières afin que vous puissiez recevoir la gloire. Demandez sans envie le digne au Donateur, afin que vous puissiez recevoir de Lui l'honneur pour votre sage désir. Salomon s'est demandé la sagesse, et comme il a demandé sagement au grand Roi, il a accepté le royaume de la terre avec sagesse. Élisée a demandé dans toute sa mesure la grâce de l'Esprit que possédait l'enseignant, et sa demande n'est pas restée insatisfaite. Car celui qui convoite quelque chose de peu d'importance de la part du roi humilie son honneur. Israël a demandé des choses sans importance et a subi la colère de Dieu. Il a laissé de côté pour s'émerveiller devant les terribles miracles de Dieu dans les œuvres de Dieu et a cherché à satisfaire les convoitises de son ventre. (P.26-27) Prenez garde que votre corps ne devienne trop faible et que la négligence ne se renforce contre vous et que votre âme ne se refroidisse pas par le goût de son travail [prière – S.M.]. (p.169) Si vous demandez quelque chose à Dieu et qu’Il ​​tarde à vous entendre rapidement, ne soyez pas triste, car vous n’êtes pas plus sage que Dieu. Cela vous arrive soit parce que vous n'êtes pas digne de recevoir ce que vous demandez, soit parce que les voies de votre cœur ne sont pas cohérentes, mais contraires à vos demandes, soit parce que vous n'êtes pas encore parvenu au point d'accepter le don que vous demandez. Car il ne faut pas aborder d'avance de grandes mesures, afin que le don de Dieu, à cause de la rapidité de son acceptation, ne devienne pas inutile, parce que ce qui est facilement reçu est vite perdu ; Cependant, acquis lors d'une maladie cardiaque, il est conservé avec prudence. (p. 28) Le Seigneur ne montre pas clairement, à chaque fois qu'il est proche de ses saints, sa puissance par un acte ou un signe sensoriel pour les aider sans besoin, afin que l'aide qui leur est apportée ne devienne pas inutile et n'entraîne aucun mal. Et il le fait, en prenant soin des saints et en voulant leur montrer qu'il n'arrête pas son soin secret pour eux même pendant une heure, mais dans tous les domaines, il leur permet, au mieux de leurs capacités, de montrer leur exploit et leur travail dans la prière. (p. 153) La prière, c'est semer, et la contemplation, c'est rassembler les anses, au cours de laquelle le faucheur est émerveillé par la vision indescriptible de la façon dont de si beaux grains ont soudainement poussé à partir des grains petits et nus qu'il avait semés. Et il reste dans son œuvre sans aucun mouvement, car toute prière accomplie est une supplication qui contient soit une demande, soit une action de grâce, soit une louange. (p. 61-62) Quelqu'un m'a dit de sa propre expérience : "Les jours où j'ai une conversation avec quelqu'un, ces jours-là, je mange trois ou quatre crackers par jour ; et si je commence à me forcer à prier, alors mon esprit n'a pas d'audace envers Dieu et je ne peux pas diriger mes pensées vers Lui. Quand je suis séparé de mes interlocuteurs pour le silence, le premier jour je me force à manger un cracker et demi, le deuxième - un, et dès que mon esprit est établi dans le silence, j'essaie de manger un cracker entier - et Je ne peux pas ; mon esprit converse constamment avec Dieu avec audace, même si je ne l'y force pas, et la luminosité du Divin, sans diminuer, m'éclaire et m'attire à voir la beauté de la lumière divine et à m'en amuser. Si, pendant le silence, quelqu'un vient me parler ne serait-ce qu'une heure, alors il m'est impossible de ne pas ajouter plus de nourriture, de ne pas sortir de la règle, de ne pas détendre mon esprit pour contempler cette lumière. (p. 44) Si vous dites... que l'âme n'a pas d'audace dans la prière, puisqu'elle n'a pas encore vaincu les passions, alors il me semble qu'il y a une contradiction entre les deux, bien que je l'ignore. Car si l’âme n’a pas vaincu les passions, comment peut-elle se soucier de la pureté ? (p. 254) Comme la conversation avec nos frères spirituels est douce, si seulement nous pouvons aussi entretenir une conversation avec Dieu ! Enfin, il est bon de s’en occuper tant que la proportionnalité est respectée en cela, c’est-à-dire tant que sous ce prétexte on ne peut pas perdre son travail secret, sa vie et sa conversation incessante avec Dieu. Ces derniers peuvent trouver insensé de s’en tenir strictement aux premiers ; l'esprit ne suffit pas pour entretenir deux conversations. (p. 410) Si quelqu'un ne s'endurcit pas son propre cœur et ne retient pas avec force sa miséricorde au point de s'éloigner de tout ce qui est terrestre, tant pour l'amour de Dieu que pour l'amour de quoi que ce soit dans la vie, et ne reste pas seul dans la prière à certains moments, alors il ne peut pas être libre de la confusion et des soucis et rester dans le silence. (p. 58) Pourquoi... mec, tu te débrouilles de manière si déraisonnable ? La nuit, vous veillez toute la nuit et vous vous fatiguez avec des psalmodies, des hymnes et des prières, mais il vous semble difficile et considérable, avec une diligence à court terme pendant la journée, d'être digne de la grâce de Dieu pour vos souffrances avec un ami. Pourquoi vous embêtez-vous à semer la nuit et à détruire votre travail le jour, en vous révélant infructueux, en gaspillant la vigilance, la sobriété et l'ardeur que vous avez acquises, en gaspillant votre travail en vain dans des conversations anxieuses avec les gens et les choses, sans aucune excuse valable ? Car si vos exercices nocturnes étaient cohérents avec vos activités diurnes et la ferveur de votre conversation sincère, et qu'il n'y avait aucun écart entre l'un et l'autre, alors en peu de temps vous pourriez tomber dans les seins de Jésus. (p. 358) Si vous remarquez dans votre âme qu'à chaque pensée qui surgit en elle, à chaque souvenir et lors des contemplations qui se déroulent dans votre silence, vos yeux se remplissent de larmes et que les larmes coulent librement sur vos joues, alors sachez qu'une ouverture a commencé à apparaître devant vous comme une barrière à la destruction de ceux qui résistent. (page 187) Lorsque, pendant votre temps de silence [prière - S.M.], vous vous tournez vers l'artisanat, ne transformez pas le commandement paternel en voile pour votre amour de l'argent. Pour éviter le découragement, laissez-vous accomplir une petite tâche qui ne dérange pas votre esprit. (p. 138) Que la chasteté corporelle et la pureté de conscience vous précèdent dans tous vos actes. Car sans eux, toute œuvre est vanité devant Dieu. (p. 423) Existe-t-il un autre moment où une personne serait ainsi préparée et ferait autant d’attention à elle-même, à l’exception du moment où elle commence à prier ? (p. 65) Dans la mesure où une personne se retire de la conversation avec les gens, dans la même mesure elle est récompensée par un esprit audacieux pour converser avec Dieu, et dans la mesure où elle se coupe de la consolation de ce monde, dans la mesure où elle est récompensée par la joie de Dieu dans le Saint-Esprit. (p. 38) Qu'est-ce que la prière ?.. La liberté et l'abolition de l'esprit de tout ici - un cœur qui a complètement tourné son regard vers la convoitise de ce que l'on espère dans l'avenir. Mais celui qui est loin de cela sème du mélange dans son champ et est comme quelqu'un attelant ensemble un bœuf et un âne (voir Deut. 22 : 10). (p.206) Plus quelqu’un s’est engagé dans un exploit pour l’amour de Dieu, plus son cœur accepte l’audace dans sa prière. (p. 412) Ne dites pas que Dieu, même sans accomplir les commandements, peut, par grâce, nous accorder la purification spirituelle. Ce sont les jugements du Seigneur et l'Église ne nous ordonne pas de demander quelque chose de pareil. (p.243) Une règle juste et vraie... nous a été donnée par saint Paul. Préservons-le enfin et soyons-en jaloux. Renonçons à rechercher les choses élevées de Dieu quand Il ne les envoie pas ou ne les accorde pas, car Dieu connaît les vases choisis pour le servir. Car le bienheureux Paul, même après cela, n'a pas demandé le royaume de son âme, mais a dit : J'ai prié pour que je sois excommunié du Christ (Rom. 9 : 3). Comment oser, avant même le temps connu de Dieu, demander le royaume à l’âme, sans garder les commandements, sans vaincre les passions et sans payer ses dettes ? C'est pourquoi je t'en supplie, saint, ne laisse même pas cela entrer dans tes pensées, mais surtout, acquiers de la patience pour tout ce qui t'arrive. Et avec une grande humilité et contrition de cœur pour ce qui est en nous et pour nos pensées, nous demanderons le pardon de nos péchés et l'humilité spirituelle. (p. 256-257) En versifiant votre psalmodie, ne semblez pas emprunter des mots à un autre, pour ne pas donner l'impression que vous multipliez sans cesse le travail d'enseignement, et pour ne pas vous éloigner complètement de la tendresse et de la joie glanées dans les vers ; mais prononcez les paroles de votre requête en votre propre nom avec tendresse et compréhension raisonnable, comme quelqu'un qui comprend vraiment son affaire. (p. 137) Si, demandant humblement et avec un désir incessant, nous nous soumettons à Dieu avec patience, alors nous recevrons tout en Jésus-Christ notre Seigneur. (p. 158-159) De même que des yeux sains se caractérisent par un désir de lumière, de même un jeûne observé avec prudence se caractérise par un désir de prière. (p. 89) Que personne ne blasphème et que personne n’ose affirmer qu’on peut faire la prière spirituelle. Ceux qui prient avec arrogance, ignorent la connaissance et parlent faussement d'eux-mêmes, comme s'ils priaient la prière spirituelle quand ils le voulaient, se livrent à une telle insolence. Mais ceux qui sont humbles et comprennent la question acceptent d’apprendre des pères et de connaître les limites de la nature, mais ne se permettent pas de pensées aussi audacieuses. (p. 64) L'un des saints a écrit : « Celui qui ne se considère pas comme un pécheur, sa prière n'est pas acceptée par le Seigneur. » (p. 257) Afin que l'esprit ne souffre pas de tout : de la vue, de l'ouïe, du souci des choses, de leur destruction, de leur multiplication, de l'homme, et pour le lier à une seule espérance en Dieu, le Seigneur a rejeté de notre part tout autre souci, de sorte que nous désirions par conséquent une entrevue avec le Dieu unique. (p. 165) Toute prière dans laquelle le corps ne se fatigue pas et le cœur ne s'afflige pas est comptée parmi les fruits prématurés des entrailles, car une telle prière n'a pas d'âme en elle. (p. 51-52) Dès que quelqu’un commence à jeûner, son esprit désire à partir de ce moment en venir au désir de converser avec Dieu. (p. 89) Afin d'établir leurs pensées dans la prière solitaire, dans la mortification de tout ce qui se passe, de la vue des choses du monde et de leur souvenir, il convient qu'ils ne servent pas le Christ en faisant quoi que ce soit corporellement. (p. 54-55) Lorsque l'ordre nocturne est perturbé, alors même dans les activités diurnes, l'esprit est confus et se promène dans un état d'obscurité, et n'aime pas lire, comme d'habitude, car, que l'esprit se tourne vers la prière ou vers une activité, une tempête apparaît sur les pensées. (page 168) Prions fréquemment lorsqu'un bon désir apparaît en nous, et que chacun de nous dise en lui-même : " Que ta volonté soit faite jusqu'à ce que j'aie accompli cette bonne action que j'ai désirée faire, si elle plaît à ta volonté. Car en cette matière, désirer m'est commode, mais je ne peux le faire sans le don que tu m'as envoyé ; bien que les deux soient de toi, et ce que je veux et ce que je fais (Phil. 2, 13), car sans ta grâce je n'aurais pas décidé d'accepter ce désir qui est né en moi. sinon j’en aurais eu peur. (p. 147) La prière a besoin de pratique De même que toute la puissance des lois et des commandements que Dieu a donnés aux hommes, selon la parole des pères, a sa limite dans la pureté du cœur, de même toutes sortes et types de prières que les gens adressent à Dieu ont leur limite dans la prière pure. (p. 61) Nous savons que de nombreux saints, comme le raconte leur vie, priaient et étaient admirés pour leur intelligence. (p. 65) De même que sur des milliers, il n'y en a guère un qui ait accompli les commandements et tout ce qui est légal avec un petit défaut et ait atteint la pureté spirituelle, de même sur mille, il n'y en a qu'un qui, avec beaucoup de soin, se trouve digne d'accomplir la prière pure, de briser cette limite et de recevoir ce sacrement, parce que beaucoup ne pourraient pas être dignes de la prière pure ; de très rares furent honorés ; et celui qui a atteint ce sacrement, qui est déjà derrière cette prière, à peine, par la grâce de Dieu, reste de génération en génération. (p. 62) Les soupirs, les genoux, les requêtes sincères, les cris les plus doux et toutes sortes de prières, comme je l'ai dit, ont une limite à la prière pure et n'ont que la possibilité d'y tendre la main. (p. 61) L'esprit n'a la capacité de différencier ses mouvements que dans la mesure de la prière pure. Avec quelle rapidité il y arrive et ne revient pas ou ne quitte pas la prière - la prière devient alors, pour ainsi dire, un médiateur entre la prière mentale et spirituelle. Et lorsque l’esprit est en mouvement, alors il se trouve dans le domaine de l’âme ; mais dès qu’on entre dans cette zone, la prière cesse aussi. (p. 63-64) Pendant la prière, la contemplation de l'esprit se dirige vers le Dieu unique et dirige tous ses mouvements vers Lui ; elle lui apporte des prières du cœur, avec un zèle et une ferveur incessante. Et c’est pourquoi, en ce moment où l’âme n’a qu’un seul souci, il convient que la faveur divine afflue. (p. 65-66) L'un des hommes porteurs du Christ appelle le silence la prière pure, parce que leurs pensées sont des mouvements divins, et les mouvements d'un cœur et d'un esprit purs sont des voix douces avec lesquelles ils chantent secrètement Celui qui est caché. (p. 104) N'appelez pas la durée de la prière oiseuse, lente, recueillie et longue, parce que vous avez laissé les psaumes. Mais plus que des exercices de poésie, l'amour s'incline dans la prière. (p. 167) La pureté et l'impureté de la prière dépendent de ce qui suit : dès que l'esprit se prépare à apporter l'un de ses mouvements, une pensée étrangère ou une inquiétude à propos de quelque chose s'y mêle, alors cette prière n'est pas appelée pure, car l'esprit n'a pas été amené des animaux purs à l'autel du Seigneur, c'est-à-dire au cœur. (p. 62) Quand quelqu'un est-il digne de... la grâce ? On dit : pendant la prière. Lorsque l'esprit se débarrassera du vieil homme et revêtira l'homme nouveau et rempli de grâce, alors il verra sa pureté, comme la fleur du ciel, que les anciens des enfants d'Israël appelaient le lieu de Dieu (voir Ex. 24 : 10), lorsque Dieu leur apparut sur la montagne. C'est pourquoi, comme je l'ai dit, ce don et cette grâce ne doivent pas être appelés prière spirituelle, mais le produit de la prière pure, descendue par l'Esprit Saint. Alors l’esprit est là – au-dessus de la prière, et avec l’acquisition de quelque chose de mieux, la prière est abandonnée. Et puis l'esprit ne prie pas avec la prière, mais est en admiration, devant la contemplation de l'incompréhensible - ce qui est au-delà des frontières du monde mortel, et se tait dans l'ignorance de tout ici. Cette ignorance est appelée la connaissance la plus élevée. De cette ignorance, il est dit : bienheureux celui qui comprend l'ignorance, indissociable de la prière, dont nous soyons aussi dignes par la grâce du Fils unique de Dieu. (p. 67-68) Une autre chose est le plaisir de la prière, et une autre chose est la contemplation dans la prière. Celui-ci est supérieur au premier dans la même mesure qu'un homme parfait est supérieur à un jeune imparfait. (p. 60) Dès qu'une personne rejette toute aide visible et toute espérance humaine et suit Dieu avec foi et un cœur pur, la grâce la suit immédiatement et lui révèle sa puissance dans diverses aides. Premièrement, il l'ouvre - de cette manière évidente, en touchant le corps, et l'aide avec la Providence pour lui, afin qu'en cela il puisse avant tout ressentir la puissance de la Providence de Dieu pour lui. Et en comprenant l’évidence, il est également assuré du caché, ce qui est caractéristique de l’enfance de ses pensées et de sa vie. Car comment lui prépare-t-on le nécessaire, alors qu'il ne s'en soucie pas ? De nombreux coups qui s'approchent de lui, souvent pleins de dangers, passent alors que la personne n'y pense même pas ; Pendant ce temps, la grâce, imperceptiblement et très miraculeusement, le reflète et le protège, comme un oiseau nourrissant ses enfants, qui étend sur eux ses ailes pour qu'aucun mal ne s'approche d'eux. Grace lui permet de voir de ses propres yeux à quel point sa mort était proche de lui et comment il est resté indemne. Ainsi il lui apprend à raisonner sur le caché, et lui révèle les subtilités des pensées et des pensées difficiles et incompréhensibles. Et une personne peut facilement découvrir leur signification, le lien mutuel entre eux et leur charme, et à laquelle de ces pensées une personne est attachée, comment elles naissent les unes des autres et détruisent l'âme. Et la grâce fait honte à ses yeux de toute la méchanceté des démons et du refuge de leurs pensées, et lui met le sens de comprendre l'avenir ; dans sa simplicité, une lumière cachée brille pour ressentir pleinement le pouvoir des concepts dans les pensées subtiles, et, comme avec un doigt, elle lui montre ce qu'il aurait souffert s'il ne l'avait pas su. Et alors naît en lui la pensée que tout, petit et grand, il doit le demander pour lui-même dans la prière à son Créateur. (p. 218-219) Les saints des temps à venir, lorsque leur esprit est absorbé par l'Esprit, ne prient pas dans la prière, mais sont élevés avec étonnement dans la gloire qui les ravit. Cela nous arrive aussi. Dès que l’esprit sera digne de ressentir la béatitude future, il s’oubliera lui-même et tout ici, et n’aura plus aucun mouvement en lui-même vers quoi que ce soit. (p. 64) Lorsque... vous vous étendez, vous trouverez près de votre âme les signes clairs suivants : vous serez fortifiés en tout par l'espérance et enrichis par la prière, les choses qui servent au bien dans votre esprit ne se feront jamais rares à chaque fois que vous rencontrerez des gens et ressentirez la faiblesse de la nature humaine, et chacun de ces cas vous protégera de l'orgueil. (page 188) Apportez vos requêtes à Dieu conformément à sa gloire, afin que votre dignité soit magnifiée devant lui et qu'il se réjouisse de vous. Si quelqu'un demande du pus au roi, non seulement il se déshonorera par le peu d'importance de sa demande, car il a fait preuve d'une grande ignorance, mais il insultera également le roi par sa demande. C’est ce que fait dans ses prières celui qui demande à Dieu les bénédictions terrestres. Car voici, les Anges et les Archanges, ces nobles du Roi, pendant votre prière dirigent leur attention vers vous, avec quelle requête vous vous adresserez à leur Seigneur ; et ils sont étonnés et se réjouissent quand ils voient que toi, terrestre, tu as quitté ta chair et tu demandes des choses célestes ; et, au contraire, ils sont bouleversés en regardant celui qui a quitté les choses célestes et qui demande son propre pus. (p. 27) Parfois... de la prière naît une certaine contemplation et elle interrompt la prière orale, et celui qui prie en contemplation est étonné, le corps engourdi. Nous appelons cet état la contemplation priante, et non une vision ou une image, ou le fantôme rêveur de quelque chose, comme le disent les insensés. Et encore une fois, dans cette contemplation priante, il y a une mesure et une différence de dons ; et c'est toujours la prière : parce que l'esprit n'est pas passé dans un état où il n'y a plus de prière, dans un état qui est plus élevé que la prière. (p. 60) Prions toujours le Seigneur ainsi : « Que ta vérité, ô Christ, la plénitude de la vérité, brille dans nos cœurs, et puissions-nous apprendre à marcher dans ta voie selon ta volonté ! » (p. 170) Lorsque la pureté priante et même intérieure aura été atteinte, alors l'esprit, dès qu'il franchira cette limite, n'aura plus l'audace de prier et le mouvement de prière, ni cris, ni puissance, ni liberté, ni supplication, ni convoitise, ni plaisir dans quoi que ce soit espéré dans cette vie ou dans le siècle prochain. Et donc, après la prière pure, il n’y a pas d’autre prière. (p. 61) Quel est l'essentiel dans toutes les œuvres... le silence, pour qu'une personne qui a atteint ce point puisse savoir qu'elle a déjà atteint la perfection dans la vie ? - C'est à ce moment-là qu'une personne est digne de rester sans cesse dans la prière. Car dès qu'il y parvint, il monta au sommet de toutes les vertus et devint la demeure du Saint-Esprit. Et si quelqu'un n'a pas sans aucun doute accepté cette grâce du Consolateur, alors il ne peut pas continuer librement dans cette prière, car, comme on dit, lorsque l'Esprit habite dans l'une des personnes, alors il ne cessera pas de prier, mais l'Esprit lui-même prie toujours (voir Rom. 8 :26). Ainsi, tant dans l'état de sommeil que dans l'état de veille d'une personne, la prière ne s'arrête pas dans son âme, mais qu'il mange, boive, dort ou fasse quoi que ce soit, même dans un sommeil profond, le parfum et l'évaporation de la prière sont facilement émis par son cœur. Alors la prière ne le quitte pas, mais à chaque heure, bien qu’elle soit silencieuse en apparence, elle accomplit en même temps le service de Dieu en lui en secret. (p. 103-104) Dans la mesure, bien-aimés, l'esprit abandonne le souci de ce visible et se préoccupe de l'espérance de l'avenir, selon son élévation au-dessus du soin du corps et au-dessus de la pensée de ce soin, dans la même mesure il s'affine et s'éclaire dans la prière. (p.164) Une personne vraiment humble n'ose pas prier Dieu lorsqu'elle commence à prier, ou se considère digne de prier, ou demander autre chose, et ne sait pas pour quoi prier ; mais il se tait seulement avec toutes ses pensées, attendant une miséricorde et la volonté qui viendra pour lui de la face de la vénérable Majesté, lorsqu'il incline son visage vers terre et que la vision intérieure de son cœur s'élève vers les portes exaltées du Saint des Saints, où Celui dont la demeure est l'obscurité, devant lequel les yeux des Séraphins sont rapprochés, dont la vertu pousse les légions à se tenir dans tous leurs rangs en répandant le silence. Et il ose seulement parler et prier ainsi : « Qu’il me soit fait selon Ta volonté, Seigneur. » (p. 213-214) Les mouvements de la langue et du cœur dans la prière sont les clés ; et ce qui vient après est déjà l'entrée des chambres cachées. Ici, que chaque bouche, chaque langue se taise ; Que le cœur, ce maître des pensées, et l’esprit, ce maître des sentiments et de la pensée, cet oiseau au vol rapide et sans vergogne, se taisent et que toutes leurs ruses cessent. Que ceux qui cherchent s'arrêtent ici, car le Seigneur de la Maison est venu. (p. 60) Ne demandez pas à Dieu ce qu'il nous donne lui-même sans le demander selon sa providence et le donne non seulement aux siens et à ses bien-aimés, mais aussi à ceux qui sont étrangers à sa connaissance. Car il est dit : ne soyez pas comme les païens, en disant trop dans vos prières (voir Matthieu 6 : 7). Ceci est corporel, et c'est ce que recherchent les païens", a dit le Seigneur. Vous ne vous inquiétez pas de ce que vous mangez, ou de ce que vous buvez... ou de ce dont vous vous habillez. ...Car votre Père sait que vous en avez besoin (voir Matthieu 6 :25, 32). (p. 27). Les larmes pendant la prière sont un signe de la miséricorde de Dieu, que l’âme a reçue dans sa repentance, un signe que la prière a été acceptée et a commencé à entrer dans le champ de la pureté avec des larmes. (p. 138) Jusqu’à cette limite [de la prière pure – S.M.], tout mouvement de prière et tout type de prière amènent l’esprit à la puissance de la liberté. C'est pourquoi il y a un exploit dans cette prière. Et au-delà de cette limite, il y aura l'étonnement, et non la prière, car toute prière s'arrête, et une certaine contemplation commence ; et l'esprit ne prie pas par la prière. (p. 61) Le grand Antoine, debout un jour en prière, vit l'âme de quelqu'un s'élever avec un grand honneur et bénit celui qui était digne d'une telle gloire ; Ce bienheureux était Ammun de Nitrie, et la montagne sur laquelle vivait saint Antoine était à treize jours de marche de Nitrie. (p. 69-70) Que chaque prière que nous accomplissons la nuit soit plus honorable à vos yeux que toutes les actions du jour. (page 168) Qu'est-ce que la prière spirituelle ? Et comment... en être digne ? – Les mouvements spirituels pour une stricte intégrité et pureté s’impliquent dans l’activité du Saint-Esprit. Et cela est accordé à une personne sur plusieurs milliers, car c'est le secret de l'état et de la vie futurs. La nature monte et reste inactive, sans aucun mouvement ni souvenir de ce qui est ici. L'âme ne prie pas par la prière, mais par le ressenti, elle perçoit les choses spirituelles de cet âge, dépassant la compréhension humaine, dont la compréhension n'est possible que par la puissance du Saint-Esprit. Et c'est là une contemplation mentale, mais non un mouvement ni une recherche de la prière, bien qu'elle emprunte son origine à la prière. Car grâce à cela, certains de ces gens ont déjà atteint la perfection de la pureté. Et il n’y a pas d’heure où leur mouvement intérieur ne soit pas dans la prière, comme nous l’avons dit plus haut. Et quand le Saint-Esprit vient, il les trouve toujours dans la prière ; et de cette prière les élève à la contemplation, qui est appelée vision spirituelle. Car ils n’ont pas besoin de la forme d’une prière prolongée, ni de la position debout et du rite d’un service prolongé. Pour eux, il suffit de se souvenir de Dieu – et ils sont immédiatement captivés par son amour. Cependant, ils ne négligent pas complètement la position debout dans la prière, lorsqu'ils honorent la prière, et, en plus de la prière incessante, se tiennent debout aux heures fixées. (p. 104-105) Quand... une personne sent que l'aide divine va vraiment l'aider, alors son cœur est instantanément rempli de foi. De là, il comprend que la prière est un refuge pour ceux qui cherchent de l'aide, une source de salut, un trésor d'espérance, une jetée qui sauve de l'anxiété, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, un soutien pour les faibles, une couverture lors des tentations, une aide dans un moment décisif de maladie, un bouclier de délivrance dans la bataille, une flèche aiguisée contre les ennemis, et dit simplement : il lui est révélé que toute la multitude de ces bénédictions lui est mise à sa disposition par la prière ; et désormais il se réjouit de la prière de la foi. Son cœur s'éclaire d'espérance et ne reste pas dans son ancien aveuglement avec le simple écart de ses lèvres. Mais quand il comprendra cela de cette manière, alors il acquerra dans son âme la prière comme un trésor, et, dans une grande joie, la forme de sa prière se transformera en voix de gratitude. (p. 334) Lorsque pendant... le service on vous fait le don des larmes, n'appelez pas leur jouissance oisiveté dans la prière, car la grâce des larmes est la plénitude de la prière. (p. 167) Les âmes, lorsqu'elles atteignent la pureté, ne voient pas physiquement, mais spirituellement ; parce que la vision corporelle se produit ouvertement et voit ce qui est devant les yeux ; le lointain nécessite une vision différente. (p. 70) La prière est une autre chose, et la contemplation dans la prière en est une autre, bien que la prière et la contemplation s'empruntent leur origine l'une à l'autre. (p. 61) À ce moment-là, pendant lequel des prières et des prières sont accomplies devant Dieu et une conversation avec Lui, une personne, avec des efforts de partout, rassemble tous ses mouvements et pensées et est immergée dans la pensée d'un Dieu unique, et son cœur est rempli de Dieu ; et c'est pourquoi il comprend l'incompréhensible. Car le Saint-Esprit, selon la force de chacun, agit en lui et agit, empruntant la raison de son action à ce pour quoi on prie ; de sorte que par l'attention, la prière est privée de mouvement, et l'esprit est étonné et absorbé dans l'étonnement, et oublie le désir de sa propre requête, et ses mouvements sont immergés dans une profonde extase, et il n'est pas dans ce monde. (p. 66-67) Voici la parole prononcée par Celui [Christ – S.M.] Qui a déterminé que chaque chose ait sa propre image : « La prière est une joie qui envoie des actions de grâces. » Il a compris que cette prière était accomplie dans la connaissance de Dieu, c'est-à-dire envoyée par Dieu, car alors une personne ne prie pas avec difficulté et fatigue, comme toute autre prière, qu'une personne prie avant de ressentir cette grâce, mais avec une joie et une surprise sincères, elle respire constamment des mouvements reconnaissants, avec d'innombrables agenouillements - et de nombreuses excitations à la connaissance, à la surprise et à l'étonnement avant par la grâce de Dieu, il élève soudainement la voix, chantant des chants et glorifiant Dieu, lui envoie des remerciements et dans une extrême l'étonnement met sa langue en mouvement. (p. 334) Pendant que votre esprit est distrait, faites plus de lecture que de prière. Mais comme cela a été dit, tout écrit n’est pas utile. Aimez le silence bien plus que l’action. Si possible, préférez lire plutôt que rester debout. Car la lecture est la source de la prière pure. (p. 167-168) Celui qui est chaste, humble, dédaigne la liberté des paroles et a chassé l'irritabilité de son cœur, lui (j'en suis sûr), dès qu'il commence à prier, voit dans son âme la lumière du Saint-Esprit et saute dans l'éclat de l'illumination avec sa lumière, et se réjouit de la vision de la gloire de cette illumination et de son changement jusqu'à ce qu'elle devienne semblable à lui. (p. 39-40) La prière a besoin... d'exercice pour que l'esprit puisse y rester longtemps. Après la non-acquisition, qui libère nos pensées des liens, la prière exige d'y rester, car avec le temps, l'esprit acquiert l'habitude de l'exercice, apprend à réfléchir ses pensées à partir de lui-même et, grâce à une longue expérience, apprend ce qu'il ne peut emprunter à une autre source. (p. 165-166) Parfois, les versets deviennent doux dans la bouche et le verset d'un verset dans la prière continue d'innombrables fois, ne permettant pas de passer à un autre verset - et celui qui prie ne connaît pas la satiété. (p. 60) En qui brille la lumière de la foi, ils n'arrivent plus à demander à nouveau à Dieu dans la prière : « Donnez-nous ceci » ou : « Prenez ceci de nous », et ils ne se soucient pas du tout d'eux-mêmes, car avec les yeux spirituels de la foi, ils voient à chaque heure la Providence paternelle, avec laquelle ce vrai Père les couvre de son ombre, qui avec son amour incommensurablement grand surpasse tout amour paternel, plus que tous les autres ne peuvent et ont le pouvoir de nous aider à l'abondance, plus que ce que nous demandons, pensons et avons le pouvoir de nous aider à atteindre l'abondance, plus que ce que nous demandons, pensons et imaginez. (page 118) L'activité de la marraine est double ; Selon la dualité de la nature, elle se divise en deux parties. L’une, consistant dans l’endurance des peines charnelles produites par l’action de la partie irritable de l’âme, est ce qu’on appelle l’activité. Et l'autre consiste dans le travail subtil de l'esprit et dans la méditation divine, ainsi que dans le fait de rester dans la prière, et ainsi de suite ; elle s'accomplit par la partie concupiscible de l'âme et s'appelle contemplation. (p. 12) Demandez à Dieu de vous donner la mesure de la foi. Et si vous ressentez ce plaisir dans votre âme, alors il n'est pas difficile de me dire que rien ne vous détourne du Christ. Et il ne vous est pas difficile, à chaque heure, d'être emmené en captivité loin des choses terrestres et de vous cacher de ce monde faible et des souvenirs de ce qui est dans le monde. Priez pour cela sans paresse, demandez cela avec ferveur, mendiez cela avec beaucoup de zèle jusqu'à ce que vous le receviez. Et priez aussi pour ne pas vous épuiser. Vous en serez digne si vous vous forcez d’abord, avec foi, à vous en remettre à Dieu et à remplacer vos soins par sa providence. (p. 215) Prions souvent dans notre esprit le Seigneur de nous accorder de pleurer. Car si nous acquérons cette grâce, qui est meilleure et plus excellente que les autres dons, alors, avec son aide, nous atteindrons la pureté. Et dès que nous y parviendrons, la pureté ne nous sera pas enlevée jusqu'à notre départ de cette vie. (p. 98) [Prière - S.M.] vient d'un cœur pur, la montagne s'élève au-dessus des puissances angéliques et n'est gênée par rien jusqu'à ce qu'elle reçoive ce qu'elle demande et retourne avec joie aux lèvres qui l'ont envoyé. (p. 36) Si..., pendant que vous êtes en veille, une station debout prolongée vous envahit par sa longue durée et vous vous épuisez d'impuissance, et qu'une pensée vous dit, ou plutôt, qu'une personne malveillante dit dans votre pensée, comme dans un serpent : "Terminez, parce que vous ne pouvez pas rester debout", alors répondez-lui : "Non, mais je vais m'asseoir pendant un kathisma [c'est-à-dire je le lirai assis - S.M.], et c'est mieux que de dormir. Et si ma langue est silencieuse et ne prononce pas un psaume, mais mon esprit apprend avec Dieu dans la prière et dans la conversation avec Lui, alors la veille est plus utile que n'importe quel sommeil. (page 231) Ce qui est merveilleux, c'est qu'il n'est pas permis de demander dans la prière la pureté qui nous est donnée par la grâce, ni de renoncer à la vie qui se mène dans l'accomplissement des commandements. (p.243) Nous voyons saint Antoine debout à la neuvième heure de prière et sentant l'élévation de son esprit. Et un autre des pères, debout en prière, les mains levées, fut ravi pendant quatre jours. Et beaucoup d’autres, au cours d’une telle prière, ont été captivés par un fort souvenir de Dieu et un grand amour pour Lui et sont entrés dans l’admiration. Une personne en est digne lorsque, en gardant les commandements du Seigneur qui résistent au péché, elle est libérée du péché tant intérieurement qu'extérieurement. (p. 105) Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car il n'y a pas de moment où ils ne jouissent pas de cette douceur des larmes, et en elles ils voient toujours le Seigneur. Alors qu'ils ont encore les larmes aux yeux, ils ont la vision de Ses révélations au plus fort de leur prière ; et ils n'ont pas de prière sans larmes. C'est ce que dit le Seigneur : Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés (Matthieu 5 : 4). Car en pleurant, on parvient à la pureté spirituelle. (p. 98-99) Lorsque vous accomplissez un service [vous êtes debout en prière - S.M.], si, au cours de divers services, vous êtes, dans la mesure du possible, en train de planer votre esprit et que soudainement le verset sur votre langue s'arrête, et que les chaînes du silence sont imposées à votre âme, sans la participation de votre liberté, et cela fait suite à un long séjour dans le silence, alors sachez que vous vous étendez dans votre silence et que la douceur a commencé à s'approfondir en vous. (page 186) Il faut... savoir, bien-aimés, que toute conversation tenue en secret, toute préoccupation d'un bon esprit au sujet de Dieu, toute réflexion sur le spirituel est établie par la prière et est appelée le nom de prière, et sous ce nom se rassemble, qu'il s'agisse de lectures diverses ou de la voix de la bouche en louange à Dieu, ou de la douleur solennelle pour le Seigneur, ou de l'inclinaison corporelle, ou de la psalmodie en poésie, ou de tout ce qui constitue tout l'ordre de la prière authentique, d'où naît l'amour de Dieu ; parce que l'amour vient de la prière, et la prière vient du fait d'être ermite. (page 166) Devant les tentations, une personne prie Dieu comme un étranger. Lorsqu'il entre dans des tentations par amour pour Dieu et ne se laisse pas changer, alors il est considéré par Dieu comme s'il était son débiteur et comme un ami sincère, car, en accomplissement de la volonté de Dieu, il a combattu avec l'ennemi de Dieu et l'a vaincu. Voilà ce qui est dit : priez, mais ne tombez pas dans le malheur. (p. 30) Qu'est-ce qu'un cœur miséricordieux ?... l'embrasement du cœur d'une personne pour toute la création, pour les hommes, pour les oiseaux, pour les animaux, pour les démons et pour toute créature. Lorsqu’on s’en souvient et qu’on les regarde, les yeux d’une personne versent des larmes. D’une grande et forte pitié qui enveloppe le cœur. Et à cause de sa grande patience, son cœur est diminué et il ne peut supporter, ni entendre, ni voir aucun mal ou petite douleur subie par la créature. Et c'est pourquoi, pour les muets et pour les ennemis de la vérité, et pour ceux qui lui font du mal, il offre à chaque heure une prière avec des larmes, afin qu'ils soient préservés et aient pitié ; et aussi pour la nature des reptiles, il prie avec une grande pitié, qui est infiniment éveillée dans son cœur jusqu'à ce qu'il devienne en cela semblable à Dieu. (p. 205-206) Il existe un degré de connaissance plus élevé. Et si quelqu'un réussit [dans le travail spirituel - S.M.], il trouvera l'occasion, avec l'aide du Christ, d'être élevé à ce niveau, lorsqu'il posera les bases de son travail dans le silence des gens, dans la lecture des Écritures, dans la prière et dans d'autres bonnes actions. (p. 127) Si... l'esprit pénètre avec son regard dans l'homme intérieur, où rien ne peut servir de changement d'espèce, et où le complexe n'est pas séparé d'un autre complexe par l'altérité de l'image, mais où tout est un seul Christ, alors il est clair que l'esprit accepte alors la simple contemplation, sans laquelle rien d'autre ne adoucira la gorge de l'âme et ne lui fera acquérir de l'audace dans la prière : car c'est la nourriture de la nature de l'âme. (p.261) L'amour pour Dieu vient de la conversation avec Lui, et la réflexion et l'enseignement dans la prière s'obtiennent par le silence. (p. 167) Pendant que Dieu amène intérieurement votre cœur à la tendresse, inclinez-vous et faites constamment une génuflexion. Ne laissez pas votre cœur s'inquiéter de quoi que ce soit lorsque les démons commencent à vous convaincre de faire autre chose ; puis regardez et demandez-vous ce qui va vous arriver à partir de cela. Rien d'autre... n'est aussi important et difficile et ne suscite une telle envie chez les démons que si quelqu'un se jetait devant la croix du Christ, priant jour et nuit, et cela se passe comme avec les mains liées derrière lui. Si vous ne voulez pas vous calmer dans votre ardeur et ne pas vous appauvrir en larmes, faites ceci ; et béni sois-tu, ô homme, si tu prends soin de ce qu'on te dit jour et nuit et si tu ne convoites rien d'autre. Alors la lumière brillera en vous et votre vérité brillera bientôt, et vous serez comme un jardin fleuri et comme une source qui ne manque jamais d’eau. (p.289) Ce moine qui est hors du monde et qui prie toujours Dieu de lui accorder des bienfaits futurs. La richesse d'un moine est la consolation trouvée dans les pleurs et la joie de la foi qui brille dans les mystères de l'esprit. (p. 309) De même qu'un enfant est étonné par des spectacles terribles et, après s'être enfui, s'accroche aux bords des vêtements de ses parents et les appelle à l'aide, de même l'âme, dans la mesure où elle est opprimée et écrasée par la peur de la tentation, s'empresse de s'attacher à Dieu, l'invoquant dans une prière incessante. Et tandis que les tentations continuent de l’attaquer les unes après les autres, la prière augmente. (p.227) De nombreuses larmes naissent dans nos vies et dans une merveilleuse contemplation, le cœur séparément ressent quelque chose en elles, parfois avec difficulté, parfois avec surprise ; parce que le cœur diminue et devient comme un enfant ; et dès que la prière commence, les larmes coulent. (page 171) Lorsque... vous demandez à Dieu par vos prières de réaliser votre demande, alors, sans aucun doute, ce que vous avez demandé dans la prière vous sera donné par Dieu en tant que Son serviteur sincère. (page 241) Lorsque votre âme sera sur le point de sortir des ténèbres, alors ce sera un signe pour vous : votre cœur brûle et, comme le feu, il s'enflamme jour et nuit, et c'est pourquoi vous considérez le monde entier comme des débris et des cendres, vous ne désirez même pas de nourriture de la douceur des pensées nouvelles et enflammées qui surgissent constamment dans votre âme. Soudain, une source de larmes vous est donnée, comme un ruisseau, coulant sans contrainte et se mêlant à tout ce que vous faites, c'est-à-dire lors de votre lecture, de votre prière et de votre méditation, lorsque vous mangez et buvez ; et dans tout ce que vous faites, il s'avère que vous avez des larmes mêlées. Et quand tu verras cela dans ton âme, sois digne de confiance, car tu as traversé la mer ; et soyez si diligent dans vos actes, maintenez si soigneusement votre garde, afin que la grâce se multiplie en vous de jour en jour. (p. 316) Regardons, bien-aimés, dans nos âmes pendant la prière ; Avons-nous une contemplation priante attentive lorsque nous lisons de la poésie ? C'est une conséquence du vrai silence. (p.416) Bienheureux est celui dont les pensées sont toujours tournées vers Dieu, qui s'est abstenu de tout ce qui est mondain et est resté en conversation avec Lui seul dans sa connaissance. Et s’il a assez de patience, il ne tardera pas à en voir les fruits. (p. 160) Celui qui demeure dans l'amour de Dieu ne manque jamais de larmes, parce qu'il ne manque jamais de ce qui nourrit en lui le souvenir de Dieu ; pourquoi même dans son sommeil il parle avec Dieu. (p. 106) Les actions de ceux qui vivent selon Dieu sont les suivantes : on se frappe la tête contre le sol toute la journée - et on le fait au lieu d'accomplir un service, c'est-à-dire des heures. D'autres combinent le nombre de prières avec un agenouillement constant et prolongé. Un autre remplace les services de Dieu pour lui-même par de nombreuses larmes - et s'en contente. Un autre essaie de comprendre le sens de ce qu'il lit - et y combine la règle déterminée pour lui... Et un autre, étudiant avec zèle les psaumes, rend ce service continu. Un autre passe du temps à lire – et son cœur se réchauffe. Un autre est livré en captivité, contemplant le sens divin des Écritures divines. Un autre, émerveillé par les miracles qui l'émerveillent dans la poésie, s'abstient de la lecture ordinaire - et est maîtrisé par le silence... C'est pourquoi, commencez toujours l'œuvre de Dieu avec joie et zèle ; et si vous êtes purs des passions et des hésitations du cœur, alors Dieu lui-même vous emmènera au sommet et vous aidera, et vous rendra sage conformément à sa volonté ; et avec surprise, vous accepterez la perfection. (p. 319-320) Rendez grâce et confessez silencieusement à Dieu que vous avez reçu une nature si faible et capable d'évasion - et, avec l'aide de la grâce, à quel point vous vous élevez parfois, de quels dons vous êtes honorés et de quelle manière vous êtes au-dessus de la nature. (p.199) Lorsque vous désirez assister à la veillée, alors, avec l'aide de Dieu, faites ce que je vous dis. Agenouillez-vous selon la coutume et levez-vous ; et ne commencez pas immédiatement votre service, mais lorsque vous avez d'abord prié et terminé la prière, et que vous avez scellé votre cœur et vos membres avec le signe de la croix qui donne la vie, restez silencieux pendant un moment jusqu'à ce que vos sentiments se calment et que vos pensées s'apaisent. Après cela, levez votre regard intérieur vers le Seigneur et suppliez-le avec tristesse de fortifier votre faiblesse, afin que votre poésie et les pensées de votre cœur deviennent agréables à sa sainte volonté. Et priez en silence dans votre cœur, en disant ceci : « Seigneur Jésus, mon Dieu, qui regarde sa création, toi, pour qui mes passions et la faiblesse de notre nature et la force de notre adversaire sont évidentes, tu me protèges toi-même de sa méchanceté, car sa puissance est puissante, mais notre nature est pauvre et notre force est faible. Engagez-vous dans la lecture des Écritures, qui vous ouvrent la voie à la subtilité de la contemplation, et à la vie des saints, même si au début vous n'en ressentirez pas la douceur, en raison de la proximité obscurcissante des choses. Et lorsque vous commencerez à prier et à pratiquer vos règles, alors au lieu de penser à ce que vous avez vu et entendu dans le monde, vous vous retrouverez à penser aux Divines Écritures que vous avez lues, et par cette réflexion vous serez amené à l'oubli, qui était attentif aux choses du monde, et ainsi l'esprit parviendra à la pureté. Et cela signifie qu'il est écrit que la lecture aide l'âme lorsqu'elle commence à prier ; et aussi : l'âme est éclairée par la prière dans la lecture. Et la relecture, au lieu d'un mélange extérieur, nourrit différents types de prière, et donc en lisant l'âme s'éclaire pour toujours prier sans paresse et sans gêne. (p. 285-286) L'amour est le fruit de la prière et de sa contemplation il élève l'esprit à sa convoitise insatiable, lorsque l'esprit reste en prière sans découragement et qu'une personne prie avec l'esprit uniquement dans des pensées silencieuses avec ardeur et ardeur. (page 183) Ne détestez pas le pécheur car nous sommes tous responsables. Et si vous vous rebellez contre lui à cause de Dieu, alors criez pour lui. Et pourquoi tu le détestes ? Détestez ses péchés et priez pour lui afin de devenir comme le Christ, qui n'était pas en colère contre les pécheurs, mais qui a prié pour eux. Ne voyez-vous pas comment Il a pleuré sur Jérusalem (voir Luc 19 :41) ? (p. 430) Celui qui est parvenu ici [à la vraie connaissance de Dieu - S.M.] en réalité, et non en rêve, a en réalité mis en lui-même de nombreux signes et, grâce à un long examen de soi, a reconnu de nombreux traits, il sait ce que je dis, car cela n'est pas contraire à la vérité. Et désormais, qu’il arrête de penser à des choses vaines, qu’il reste sans relâche devant Dieu dans une prière incessante avec crainte et crainte, pour ne pas perdre la grande aide de Dieu. (p. 334-335) Par un grand désir de l’aide de Dieu, il [la personne – S.M.] s’approche de Dieu, étant en prière. Et dans la mesure où il s'approche de Dieu avec son intention, dans la même mesure Dieu s'approche de lui avec ses dons et ne lui enlève pas la grâce pour sa grande humilité, car lui, comme une veuve devant le juge, crie sans relâche pour le protéger de son rival. (p. 335) D'autres, en temps de paix, sont frappés par les flèches de l'ennemi - et ce sont ceux qui, par l'audace de leur volonté, collectent des substances pour leur âme et dans la terre sainte, c'est-à-dire dans la prière, se voient vêtus de vêtements impurs. Et c’est précisément cela qui s’éveille dans leur âme à l’heure de penser à Dieu et de prier. Ce que nous avons acquis au cours de notre négligence nous fait honte pendant notre prière. (p. 427-428) Si vous n'avez pas la force de vous contrôler et de tomber face contre terre dans la prière, alors... dormez jusqu'à ce que cette heure d'obscurité passe pour vous [état de doutes, de peurs pendant la prière - S.M.], mais ne quittez pas votre église. Ceux qui souhaitent mener une vie mentale et recherchent dans leur cheminement la consolation de la foi sont particulièrement exposés à cette tentation. (p. 417) Quand... l'esprit est renouvelé et le cœur est sanctifié, alors tous les concepts qui surgissent en lui sont éveillés conformément à la nature du monde dans lequel il entre. Premièrement, l'amour pour le Divin est éveillé en lui, et il désire la communication avec les Anges et la révélation des secrets de la connaissance spirituelle ; son esprit sent la connaissance spirituelle des créatures et la contemplation des mystères de la Sainte Trinité, ainsi que les mystères de l'économie vénérée pour nous, brille en lui ; puis entre complètement en unité avec la connaissance de l'espérance de l'avenir. (p. 259-260) Les yeux du Seigneur sont tournés vers les humbles de cœur et ses oreilles sont attentives à leur prière (Ps. 33 : 16). La prière de l’humble homme semble aller directement de la bouche à l’oreille. Pendant votre silence, criez par de bonnes actions d'humilité : Seigneur mon Dieu ! Tu éclaires mes ténèbres (Ps. 17 :29). (p. 315-316) Lorsque vous vous tenez devant Dieu en prière, vos pensées deviennent comme une fourmi, comme un reptile sur le sol, comme une sangsue et comme un enfant silencieux. Ne dites rien devant Dieu par connaissance, mais rapprochez-vous de Lui avec vos pensées d'enfant et marchez devant Lui, afin d'être dignes de cette providence paternelle que les pères ont pour leurs enfants et leurs nourrissons. Il est dit : Le Seigneur protège les enfants (Ps. 114 : 5). (p. 214) La prière sans distraction produit une pensée claire sur Dieu dans l’âme. Et le fait de nous inculquer le souvenir de Dieu est l’instillation de Dieu en nous. Ainsi nous devenons l’église de Dieu. Voilà une inquiétude et un cœur brisé par la préparation du repos en Dieu ! (p. 427) Teste-toi, âme, et considère dans quel pays est ton héritage, et si tu as traversé un champ qui cause du chagrin aux travailleurs fructueux ; avec gémissements et anxiété, criez et criez : - en quoi votre Dieu se reposera-t-il plus que les sacrifices et les holocaustes. Que vos lèvres exhalent des voix douloureuses, dont se réjouissent les saints anges ; mouillez vos joues avec les larmes de vos yeux, afin que le Saint-Esprit repose en vous et vous lave de la saleté du vice ; Apaisez votre Seigneur avec des larmes pour vous aider. (p. 352-353) Si vous aimez la chasteté, chassez les pensées honteuses par la lecture et la prière prolongée ; et alors vous aurez une arme contre les impulsions naturelles, et sans cela, il est impossible de voir la pureté dans l'âme. (p. 309) Être vindicatif et prier revient à semer sur la mer et attendre la récolte. De même qu’il est impossible de faire barrière à la seigneurie du feu pour qu’il ne monte pas vers le haut, de même rien n’empêche les prières des miséricordieux de monter au ciel. (p. 420) Si... vous voulez que votre cœur devienne la demeure des mystères du nouveau monde, alors enrichissez-vous d'abord par les actes corporels, le jeûne, la veillée, le service, l'ascétisme, la patience, l'établissement de vos pensées, etc. Enchaînez votre esprit en lisant les Écritures et en les approfondissant, écrivez les commandements sous vos yeux et remboursez la dette des passions lorsque vous êtes vaincu et lorsque vous gagnez. Et grâce à une conversation priante constante et à une absorption personnelle dans la prière, éradiquez de votre cœur toute image et toute ressemblance que vous avez perçue auparavant. Habituez votre esprit à toujours plonger dans les secrets de l’économie du Sauveur ; et partez en demandant la connaissance et la contemplation qui, dans leur lieu et leur temps, sont au-dessus de la description verbale, continuez à accomplir les commandements et à travailler à l'acquisition de la pureté ; et demandez au Seigneur dans la prière la tristesse allumée par le feu pour tout (qu'Il a mise dans le cœur des apôtres, des martyrs et des pères), qu'elle pénètre dans votre cœur et que vous soyez digne de vivre intelligemment. (p.262) Lorsqu'il arrive que votre âme soit intérieurement confuse par l'obscurité..., et tout comme les rayons du soleil sont obscurcis sur terre par l'obscurité des nuages, votre âme est privée de consolation spirituelle pendant un certain temps et la lumière de la grâce à l'intérieur s'estompe, à cause du nuage de passions qui éclipse l'âme et parce que la puissance quelque peu joyeuse en vous a été diminuée et qu'une obscurité inhabituelle a obscurci votre esprit - ne soyez pas gêné par cette pensée et ne donnez pas la main à l'ignorance spirituelle, mais soyez patient, lisez. les livres des professeurs, forcez-vous à prier et à attendre de l'aide. Elle viendra bientôt et vous ne le saurez pas. Car, tout comme la face de la terre est révélée par les rayons du soleil provenant des ténèbres aériennes qui enveloppent la terre, de même la prière peut détruire et dissiper les nuages ​​​​de passions dans l'âme et illuminer l'esprit de la lumière de la joie et de la consolation, que la prière génère habituellement dans nos pensées, surtout lorsqu'elle emprunte la nourriture aux Divines Écritures et a une veille qui éclaire l'esprit. (p. 342) Trois degrés par lesquels l'âme s'approche de Dieu. Le début de tout cela est une bonne intention devant Dieu. Et les types d’actes de silence sont immuables ; ils sont générés par beaucoup de coupures et de retraits des affaires de la vie... C'est l'essence : la faim, la lecture, toute la nuit et une veillée sobre, selon les forces de chacun, et de nombreuses révérences, qu'il est utile de faire pendant le jour, et souvent la nuit. Que la plus petite mesure soit pour vous : faites trente révérences, puis inclinez-vous devant la croix honorable et terminez avec cela. Mais il y a aussi ceux qui, au mieux de leurs capacités, augmentent ce nombre d'arcs. D'autres passent trois heures dans une seule prière, ayant l'esprit sobre et jetant leur visage contre terre, sans contrainte ni pensées envolées. Et ces deux types révèlent et montrent l'abondance de bonté, ou de grâce, qui est donnée à chacun selon sa propre dignité. (p. 321-322) La vie mentale est une question de cœur, poursuivie sans relâche par une pensée bienveillante sur le Jugement, ou la vérité de Dieu et les jugements de Dieu, ainsi que par une prière incessante du cœur, en pensant à la Providence et aux soins de Dieu, à la fois privés et généraux, vus dans le monde entier, et en se protégeant des passions secrètes, de sorte que rien de passionné ne se rencontre dans le domaine caché et spirituel. Tout cela est une affaire de cœur ; C’est ce qu’on appelle une vie intelligente. (p. 393) Les nuages couvrent le soleil et beaucoup de paroles obscurcissent l'âme, qui a commencé à être éclairée par la contemplation priante. (p. 407) Bienheureux est celui qui... reste silencieux et ne se dérange pas avec beaucoup de choses, mais consacre toute son activité corporelle au travail de la prière et est convaincu que tant qu'il travaille avec Dieu et prend soin de Lui jour et nuit, il ne manquera de rien d'extrêmement nécessaire, car pour Dieu il se retire de la distraction et du travail. (p. 288-289) Apprenez toujours en lisant les tropaires et les kathismas, en vous souvenant de la mort et en espérant l'avenir. Tout cela rassemble l'esprit et ne lui permet pas de tourner jusqu'à ce que la véritable contemplation vienne, car le pouvoir de l'esprit est plus puissant que les passions. Dans l'espoir de l'avenir, occupez-vous du souvenir de Dieu, essayez de bien comprendre le sens des tropaires et méfiez-vous de tout ce qui vous pousse à la convoitise. Et en même temps, gardez les petites choses qui vous arrivent... Testez toujours vos pensées et priez pour que tout au long de votre vie Je puisse gagner vos yeux : de cette joie commencera à couler vers vous. (p. 367-368) Invoquez Marie et Marthe, qu'elles vous apprennent des voix lamentables ; crie au Seigneur : "Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, qui a pleuré sur Lazare et versé des larmes de douleur et de compassion sur lui, accepte les larmes de ma douleur, guéris mes passions par tes souffrances, purifie mon sang avec ton sang et dissous avec mon corps la puanteur de ton corps vivifiant. Que la bile que tes ennemis t'ont donné à boire adoucisse mon âme du chagrin que mon adversaire m'a donné à boire. Ton corps, étendu sur l'arbre du croix, que mon esprit, emporté par les démons, s'étende vers toi. Que ta tête inclinée sur la croix exalte ma tête étranglée par les adversaires. Que tes mains toutes saintes, clouées sur la croix, me conduisent à toi de l'abîme de la destruction, comme tes lèvres toutes saintes l'ont promis, que ton visage, qui a reçu les coups et les crachats des damnés, illumine mon visage assombri par les iniquités. âme que vous avez donnée à votre Père sur la croix, guidez-moi vers vous par votre grâce. Je n'ai pas le cœur malade pour te chercher ; Je n'ai ni repentance ni contrition par lesquelles les enfants sont introduits dans leur propre héritage. Je n'ai pas de larmes de consolation, Vladyka. Mon esprit a été obscurci par les affaires de cette vie et, avec la maladie, je n'ai pas la force de lever mon regard vers Toi. Mon cœur s’est refroidi à cause de nombreuses tentations et ne peut être réchauffé par des larmes d’amour pour Toi. Mais toi, Seigneur Jésus-Christ Dieu, trésor de bonnes choses, accorde-moi une repentance complète et un cœur infatigable, afin que de toute mon âme je puisse commencer à te chercher. Car sans Toi, je serai étranger à tout bien. C'est pourquoi, ô Bon Dieu, accorde-moi ta grâce. Que le Père sans enfant et éternel, qui te fait sortir de son sein, renouvelle en moi les traits de ton image. Je t'ai quitté - ne me quitte pas. Je me suis éloigné de Toi - Tu viens me chercher et me conduis dans Ton pâturage, compte-moi parmi les brebis de Ton troupeau choisi, nourris-moi du grain de Tes Divins mystères avec ceux dont le cœur pur est Ta demeure, et en lui le feuillet de Tes révélations est visible - c'est une consolation et cette joie pour ceux qui ont travaillé pour Toi dans des douleurs et dans des amertume de toutes sortes. Puissions-nous aussi être dignes de cette oblation par Ta grâce et Ton amour pour l’humanité, notre Sauveur Jésus-Christ, pour toujours et à jamais ! (p. 353-354) Lorsque vous priez, dites cette prière : « Accorde-moi, ô Seigneur, d'être vraiment mort pour converser avec cet âge. » Et sachez que vous avez réuni ici toutes les pétitions ; essayez d'accomplir cette tâche en vous-même. Car si la prière est suivie d’une action, alors vous êtes véritablement dans la liberté du Christ. (p. 162-163) Toi, Seigneur, détourne nos visages du monde pour Te convoiter, jusqu'à ce que nous voyions ce qu'est le monde et cessons de croire que l'ombre est la réalité. Après avoir créé de nouveau, renouvelle, ô Seigneur, dans notre esprit le zèle avant la mort, afin qu'à l'heure de notre exode, nous sachions quelle fut notre entrée et notre issue dans ce monde, jusqu'à ce que nous achevions l'œuvre à laquelle par Ta volonté nous avons été initialement appelés dans cette vie, et qu'après cela nous puissions avoir l'espérance dans une pensée pleine d'espérance - pour recevoir, selon la promesse des Écritures, les grandes bénédictions que Ton amour a préparées dans la seconde restauration, dont le souvenir est conservé par la foi dans le sacrements. (p. 395) Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques. M. : Règle de Foi, 1998. – 435 p.