Rufe Gott ständig an. Nach den Werken des heiligen Isaaks des Syrers

Inhalt Zusammenfassung Vorwort Der heilige Isaak der Syrer über das Gebet. Gib das Gebet nicht auf. Reinige dich, bevor das Vaterunser Übung braucht. Literatur Dieses Werk ist eine Sammlung von Aussprüchen des heiligen Syrers Isaak über das Gebet, die seinen asketischen Worten entnommen sind. In seinen Werken zeigt der heilige Isaak deutlich, dass das Wesentliche der Leistung und Unterstützung des Lebens eines Christen das Gebet ist – das Streben der Seele nach Gott und im Idealfall – die Gemeinschaft mit Gott. Das Gebet entfacht die Liebe und erreicht im vollkommenen Christen die Unermesslichkeit und erfüllt ihn mit der Fülle der Freude an Christus. Die Veröffentlichung richtet sich an ein breites Spektrum orthodoxer Leser. Im Mittelpunkt des Lebens eines jeden Christen steht der Herr Jesus Christus und das von ihm gegebene Evangelium – die frohe Botschaft von der Erlösung der Menschheit aus der Sklaverei der Sünde und des Todes. In seinem irdischen Dienst gab der Sohn Gottes eine Reihe wichtiger Richtlinien für das spirituelle Leben jedes Menschen. Eine davon war ein Hinweis auf die Notwendigkeit einer ständigen betenden Kommunikation zwischen dem Gläubigen und seinem Schöpfer. Das Gebet ist ein Zustand eines Menschen, in dem er in einer sichtbaren Form der Hinwendung zu Gott einen persönlichen spirituellen Dialog mit ihm führt. In diesem Dialog wendet sich der Gläubige mit seinen Nöten, Erfahrungen, Bestrebungen und Hoffnungen an den Schöpfer. Als Antwort auf diesen Aufruf erweist Gott, der Herr, dem Menschen Barmherzigkeit, wenn er aufrichtig ist, nimmt seine Gebete an und hilft ihm im Leben. Manchmal kommt es den Menschen so vor, als ob der Schöpfer ihre Gebete nicht erhört und sie nicht mit seiner Hilfe beantwortet. Dies ist jedoch nicht wahr. Nach den Lehren der Kirche wird Gott die Bitten, die ein Mensch stellt, mit Sicherheit mit ganzem Herzen und ganzer Seele beantworten – es kann nur sein, dass dies nicht sofort geschieht. Dies liegt daran, dass der Herr den Glauben eines Menschen auf die Probe stellen kann, und dieser Test zeigt sich darin, dass sich ein Mensch manchmal intensiv und über einen langen Zeitraum an den Schöpfer wenden muss. Doch gerade bei einer solchen langfristigen Bekehrung werden die Absichten des Gläubigen, sein Vertrauen und sein Glaube an seinen guten Schöpfer auf die Probe gestellt. Der Herr Jesus Christus rief alle Menschen dazu auf, zu Gott zu beten, aber dies musste ungeheuchelt, aufrichtig und fromm geschehen. So lesen wir im Matthäusevangelium die folgenden Worte des Erlösers über die Bedeutung des Gebets: Und wenn Sie beten, seien Sie nicht wie die Heuchler, die gerne in Synagogen und an Straßenecken stehen und beten, damit sie vor den Menschen erscheinen. Wahrlich, ich sage euch, dass sie bereits ihre Belohnung erhalten. Wenn du aber betest, geh in dein Zimmer und bete, nachdem du deine Tür geschlossen hast, zu deinem Vater, der im Verborgenen ist. und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir öffentlich vergelten. Und wenn Sie beten, sagen Sie nicht zu viel wie die Heiden, denn sie glauben, dass sie in ihren vielen Worten erhört werden; Sei nicht wie sie, denn dein Vater weiß, was du brauchst, bevor du ihn darum bittest (Matthäus 6,5-8). Der eindrucksvollste Beweis dafür, dass das Gebet einer der Eckpfeiler des spirituellen Lebens eines Menschen ist, ist die Tatsache, dass der Erretter selbst den Menschen ein Modell gegeben hat, das als „Vater unser“-Gebet bekannt ist: Betet also: Unser Vater, der im Himmel ist! Geheiligt werde Dein Name; Dein Königreich komme; Dein Wille geschehe wie im Himmel, auch auf Erden. Unser tägliches Brot gib uns heute; und vergib uns unsere Schulden, wie wir unseren Schuldnern vergeben; und führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns vom Bösen. Denn Dein ist das Königreich und die Macht und die Herrlichkeit für immer. Amen (Matthäus 6:9–13). Seine Jünger, die Apostel und später die heiligen Väter der christlichen Kirche folgten dem Herrn und sprachen immer wieder über die Notwendigkeit des Gebets. Einer dieser Asketen ist der heilige Isaak der Syrer, Bischof von Ninive. Der heilige Isaak der Syrer lebte im 7. Jahrhundert in Syrien, als das Mönchtum, dem er angehörte, bereits mehrere Jahrhunderte lang existierte. Über das Leben des Mönchs sind uns nur wenige Informationen überliefert. Es ist beispielsweise bekannt, dass er zusammen mit seinem Bruder das Kloster Mar Matthew betrat. Im Kloster zeichneten sich die Brüder durch ihre Liebe zum Lernen und große Anstrengungen in ihrem asketischen Leben aus. Für diese Verdienste wurde ihnen angeboten, Leiter des Klosters zu werden. Doch im Streben nach einem einsamen Lebensstil, Stille und der Möglichkeit, einen vollwertigen klösterlichen Dienst zu leisten, verließ der Mönch Isaak der Syrer das Kloster und zog sich in die Abgeschiedenheit zurück. Egal wie oft sie versuchten, den Heiligen, einschließlich seines eigenen Bruders, zur Rückkehr ins Kloster zu überreden, der Asket stimmte dem Angebot nicht zu. Dennoch urteilte der Herr, dass sein gerechter Mann nicht nur sich selbst, sondern auch den einfachen Menschen dienen sollte – er wurde zum Bischofssitz der Stadt Ninive erhoben. Der Mönch Isaak versuchte natürlich alles, um seine Herde zu Christus zu führen, aber nicht alles war so einfach. Die Sitten der Stadtbewohner waren ziemlich unhöflich. Da der Heilige das Gefühl hatte, nichts ändern zu können und sich auch das Leben des Einsiedlers herbeisehnte, gab er sein bischöfliches Amt auf und zog sich erneut in die Wüste zurück. Hier lebte der Mönch bis zu seinem Tod und erreichte einen hohen spirituellen Zustand. Nach dem gerechten Tod des Heiligen Isaak des Syrers vom Beginn des 8. bis zum 18. Jahrhundert war in Europa außer seinem Namen und seinen Schriften nichts über ihn bekannt. Erst 1719 erschien die erste Biographie des Heiligen, die von einem unbekannten Autor zusammengestellt und in Rom veröffentlicht wurde. Ende des 19. Jahrhunderts – 1896 – tauchten neue Informationen über den Mönch auf. Es wurde das Werk eines syrischen Historikers des 8. Jahrhunderts, des Bischofs von Basra Jezudena, veröffentlicht, das unter anderem Informationen über das Leben des Heiligen Isaak des Syrers enthielt. Die Schriften des Heiligen Isaak umfassen 91 asketische Worte, die verschiedene Aspekte des menschlichen spirituellen Lebens berühren. Als Mönch und Einsiedler schrieb der Mönch vor allem für seine Mitmönche und gab ihnen nützliche Ratschläge für deren asketischen Weg. Dennoch sind viele seiner Worte und Lehren, darunter auch die über das Gebet, für jeden Christen im Allgemeinen wichtig, denn alle zusammen – Mönche, Priester und Laien – bilden die Kirche – den einen und mystischen Leib Christi. Dieses Werk ist eine Sammlung von Sprüchen des Heiligen Isaak des Syrers über das Gebet. Wir hoffen, dass dieses Werk für alle von Interesse ist, die sich für das Leben christlicher Asketen interessieren, aber auch für diejenigen, die eine tiefere christliche Lehre über das Gebet für sich entdecken möchten. Der ehrwürdige Isaak der Syrer beim Gebet Wenn er dir die Hand reicht, ersetzt das Gebet den Dienst Gottes. (S. 167) Gebet ist Flehen und Fürsorge für etwas und Verlangen nach etwas, wie zum Beispiel: Befreiung von gegenwärtigen oder zukünftigen Versuchungen oder Verlangen nach dem Erbe der Väter; darüber hinaus Gebet, durch das eine Person Hilfe von Gott erhält. (S. 62) Das ständige Studium der Heiligen Schrift ist Licht für die Seele, denn es zeigt der Seele nützliche Hinweise, sich vor Leidenschaften zu hüten, in der Liebe Gottes und in der Reinheit des Gebets zu bleiben, und zeigt uns auch einen friedlichen Weg auf den Spuren der Heiligen auf. (S. 133) Es ist unmöglich, Gefühle der Kraft der Seele unterzuordnen, ohne zu schweigen und sich von den Menschen zu entfremden, denn die rationale Seele, die im Wesentlichen mit diesen Gefühlen verbunden und verbunden ist, wird unwillkürlich von ihren Gedanken mitgerissen, wenn eine Person nicht im geheimen Gebet wach ist. (S. 180) Beten Sie, dass Sie nicht in spirituelle Versuchungen geraten, sondern bereiten Sie sich mit aller Kraft auf körperliche Versuchungen vor. Denn außerhalb von ihnen kannst du dich Gott nicht nähern, denn unter ihnen ist göttlicher Frieden vorbereitet. (S. 28–29) Wenn [der Gerechte – S.M.] sich dem Tod hingibt, weint und betet er stündlich, um nicht des reinen Lebens Gottes beraubt zu werden; dann erhält er Hilfe von Gott. (S. 109) Die Bedeutung des Wortes Buße ist, wie wir aus den tatsächlichen Eigenschaften der Dinge gelernt haben, folgende: Es ist mit einem von Reue erfüllten Gebet eine unablässige Bitte an Gott, die Vergangenheit zu verlassen, und den Schmerz, um die Zukunft zu bewahren. (S. 201) Bemühen Sie sich ständig mit Gebeten vor Gott in Ihrem Herzen, tragen Sie einen reinen Gedanken voller Zärtlichkeit, und Gott wird Ihren Geist vor unreinen und bösen Gedanken bewahren, damit Gottes Weg Ihnen keine Vorwürfe macht. (S. 11) Lassen Sie sich unter keinen Umständen der Nachlässigkeit hingeben, sondern bleiben Sie nüchtern, wenn es um die Aufregung Ihres Geistes geht. Denn die Psalmodie ist die Wurzel des Lebens. (S. 168) Es kommt oft vor, dass ein Mensch im Gebet kniet und seine Hände zum Himmel erhebt, sein Gesicht auf das Kreuz Christi gerichtet ist und er alle seine Gedanken im Gebet zu Gott sammelt; Und während ein Mensch mit Tränen und Zärtlichkeit zu Gott betet, brodelt in genau dieser Stunde plötzlich eine Quelle in seinem Herzen, die Freude ausströmt, seine Glieder entspannen sich, seine Augen schließen sich, sein Gesicht sinkt zu Boden und seine Gedanken ändern sich, sodass er sich der Freude, die in seinem ganzen Körper erwacht, nicht beugen kann. Pass auf, Mann, was du liest. Denn wenn du dich nicht bemühst, wirst du nichts gewinnen, und wenn du nicht mit Eifer an die Türen schlägst und ständig wachsam bleibst, dann wird dir kein Gehör geschenkt. (S. 289–290) Beten Sie zu Gott, damit Sie das Verlangen des Geistes und seine Lust spüren. Denn wenn diese Betrachtung und der Wunsch des Geistes zu dir kommen, dann wirst du dich von der Welt zurückziehen und die Welt wird sich von dir zurückziehen. (S. 368) Das Gebet ist die Abtötung von Gedanken an die Lust am fleischlichen Leben. Denn wer fleißig betet, ist für die Welt das, was der Sterbende ist; und geduldig im Gebet zu bleiben bedeutet für einen Menschen, sich selbst zu verleugnen. Deshalb liegt in der Selbstlosigkeit der Seele die Liebe Gottes. (S. 183) Tadele nicht diejenigen, die dein Gebet verlangen, und entziehe ihnen nicht mildernde Worte des Trostes, damit sie nicht zugrunde gehen und ihre Seelen nicht von dir gesammelt werden. Denken Sie im Gegenteil daran, dass Ärzte entzündliche Krankheiten mit kühlenden Medikamenten heilen und umgekehrte mit berauschenden Medikamenten. (S. 306) Ohne unaufhörliches Gebet ist es unmöglich, Gott näher zu kommen. Nach der Mühe des Gebets führt die Neupflege des Geistes zu einer Verschwendung von Gedanken. (S. 355) Sie sagen über viele Märtyrer, dass sie an dem Tag, an dem sie erwarteten, die Krone des Märtyrertums zu erhalten, wenn sie davon entweder durch Offenbarung oder durch Benachrichtigung eines ihrer Freunde wussten, die ganze Nacht nichts aßen, sondern vom Abend bis zum Morgen wachsam im Gebet standen und Gott in Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern verherrlichten. Mit Freude und Freude warteten sie auf diese Stunde, wie andere, die sich auf die Ehe vorbereitet hatten. (S. 91) Der Sünder wird an dem Tag, an dem er sich an den Herrn wendet, nicht in seiner Sünde stolpern. (S. 302) Wer eine Stunde damit verbringt, nach seiner Seele zu seufzen, ist dem überlegen, der mit seiner Vision der ganzen Welt Gutes tut. (S. 175) Sie müssen sich vor das Angesicht Gottes stellen und Ihren Blick immer unveränderlich zu Gott erheben, wenn Sie Ihren Geist wirklich schützen, kleine Bewegungen, die sich in ihn einschleichen, erkennen, stoppen und zurückweisen und in der Stille der Gedanken zwischen dem Eingehenden und dem Ausgehenden unterscheiden wollen. (S. 354) Gehen Sie nicht ohne Gebet und Bitten um Gottes Hilfe an die Worte der in der Heiligen Schrift enthaltenen Sakramente heran, sondern sagen Sie: „Gewähre mir, Herr, das Gefühl der in ihnen enthaltenen Kraft zu empfangen.“ Betrachten Sie das Gebet als den Schlüssel zur wahren Bedeutung dessen, was in den göttlichen Schriften gesagt wird. (S. 408) Wenn wir sagen, dass Gott überaus barmherzig ist, warum werden wir dann nicht erhört, wenn wir ständig in vollem Umfang und in Versuchung bitten, aber verachtet Er unsere Bitte? Das ist es natürlich, was uns der Prophet lehrt, indem er sagt: „Die Hand des Herrn ist nicht klein, um Barmherzigkeit zu erweisen, und der Herr ist nicht schwer zu hören.“ Aber unsere Sünden trennten uns von Ihm, und unsere Sünden wandten sein Angesicht ab, um nicht zu hören (siehe Jes. 59: 1-2). Denken Sie jederzeit an Gott, und er wird sich an Sie erinnern, wenn Sie in Schwierigkeiten geraten. (S. 299) In unserer Trauer müssen wir um Gottes Hilfe bitten. Es ist gefährlich, Gott unnötig in Versuchung zu führen. (S. 154) Dem Gebet geht die Einsiedelei voraus, und die Einsiedelei selbst ist um des Gebets willen notwendig, und das Gebet selbst ist notwendig, um die Liebe Gottes für uns zu erlangen, denn durch das Gebet werden Gründe für uns gefunden, Gott zu lieben. (S. 166) Körperliche Arbeit und die Lehren der Göttlichen Schriften schützen die Reinheit, und die Arbeit wird durch Hoffnung und Angst unterstützt. Hoffnung und Angst werden im Geist durch Distanz zu Menschen und unaufhörliches Gebet bestätigt. (S. 314) Beten Sie, dass Sie wegen Ihrer Arroganz nicht in die schreckliche Versuchung des Teufels geraten. aber für deine Liebe zu Gott möge dir die Macht Gottes helfen – und durch dich wird er seine Feinde besiegen. Beten Sie, dass diese Versuchungen Sie nicht für die Verdorbenheit Ihrer Gedanken und Taten verantwortlich machen; aber lass deine Liebe zu Gott auf die Probe gestellt und seine Macht in deiner Geduld verherrlicht werden. (S. 30) Die Gaben Gottes kommen dem Menschen durch ein Herz, das zu unaufhörlicher Dankbarkeit erregt ist ... Die Lippen, die immer danken, empfangen Segen von Gott; Wenn das Herz in Dankbarkeit bleibt, steigt die Gnade in es hinein. (S. 403) Bevor Sie anfangen zu kämpfen, suchen Sie sich selbst Hilfe und suchen Sie einen Arzt auf, bevor Sie krank werden. Bevor Kummer über dich kommt, bete zu Gott; und in schwierigen Zeiten wirst du ihn finden und er wird dich hören. Bevor Sie kriechen, rufen Sie an und betteln Sie; und bevor Sie zu beten beginnen, bereiten Sie Gelübde vor, das heißt Proviant für die Reise von hier. (S. 302–303) Beten Sie in einem Gefühl der Schwäche und Einfachheit, dass Sie vor Gott gut leben und ohne Sorgen sein mögen. Denn wie der Schatten dem Körper folgt, so folgt die Barmherzigkeit der Demut. Wenn Sie also danach leben wollen, lassen Sie sich nicht von schwachen Gedanken leiten. Wenn dich alles Leid, alle Bosheit und alle Gefahren umgeben und dir Angst machen, dann mach dir darüber keine Sorgen und kümmere dich nicht darum. (S. 217) Welche Kühnheit haben diejenigen erlangt, die ihre ständige Anwesenheit im Gebet zu Gesprächspartnern und Mysterien Ihm [Christus – S.M.] gemacht hat, welche Reichtümer ihnen zuteil werden, sowohl himmlischen als auch irdischen, und in welchem Ausmaß sie ihre Macht über jedes Geschöpf offenbaren, mehr als diejenigen, die Gott mit ihrem Eigentum und weltlichen Segnungen dienen. (S. 57) Wenn jemand den vom Feind in uns eingepflanzten Gedanken nicht widerspricht, sondern das Gespräch mit ihm durch ein Gebet zu Gott unterbricht, dann dient dies als Zeichen dafür, dass sein Geist durch die Gnade Weisheit erlangt hat, dass sein wahres Wissen ihn von vielen Dingen befreit hat und dass er durch die Suche nach dem kurzen Weg, den er erreicht hat, den langfristigen Höhenflug auf einem langen Weg gestoppt hat. (S. 137) Ich wage es, mit dem heiligen Paulus zu sagen, dass wir die Kirche Gottes sind (1 Kor 3,16). Da Gott selbst rein ist, lasst uns daher seinen Kirche reinigen, damit er darin wohnen möchte. Und so wie er selbst heilig ist, lasst uns auch die Kirche heiligen; Lasst uns es mit allen möglichen guten und ehrlichen Taten schmücken, wir werden es mit dem Duft des Friedens des Willens Gottes parfümieren, mit reinem und innigem Gebet, das durch Kommunikation in häufigen weltlichen Unruhen nicht erlangt werden kann. Und so wird die Wolke Seiner Herrlichkeit die Seele überschatten und das Licht Seiner Größe wird im Herzen leuchten, und alle Bewohner des Dorfes Gottes werden mit Freude und Fröhlichkeit erfüllt sein, und die Arroganten und Schamlosen werden aus der Flamme des Heiligen Geistes verschwinden. (S. 352) Oh, wie viel Freude bereitet es, wie erheitert, erfreut und reinigt die Seele, wach zu sein – durch gemeinsames Aufwachen mit Gebet und Lesen! (S. 180) Die Opfergabe der Gerechten sind die Tränen ihrer Augen und das Opfer, das Gott gefällt, sind ihre Seufzer während der Mahnwachen. Die Gerechten und diejenigen, die von der Schwere ihres Körpers unterdrückt werden, werden zum Herrn rufen und mit Schmerzen Gebete zu Gott senden, und als Antwort auf den Schrei ihrer Stimmen werden die heiligen Orden ihnen zu Hilfe kommen – um sie mit Hoffnung zu ermutigen und zu trösten, denn die heiligen Engel, die sich den heiligen Männern nähern, sind Komplizen ihrer Leiden und Sorgen. (S. 317) Es heißt: Beten Sie, um hinsichtlich des Glaubens nicht in Versuchung zu geraten. Beten Sie, dass Sie zusammen mit dem Dämon der Gotteslästerung und des Stolzes nicht den Versuchungen der Selbstgefälligkeit Ihres Geistes verfallen. Beten Sie, dass Sie mit Gottes Erlaubnis nicht in die offensichtliche Versuchung des Teufels geraten, aufgrund der bösen Gedanken, die Sie in Ihrem Kopf hegen und die Sie in Versuchung führen dürfen. (S. 29–30) Der Herr lässt den Heiligen im inbrünstigen Gebet Gründe für Demut und Reue des Herzens, damit diejenigen, die ihn lieben, durch Demut näher zu ihm kommen. (S. 336) Wenn ein Seemann mitten auf dem Meer segelt, schaut er zu den Sternen und steuert sein Schiff entsprechend den Sternen, bis er den Pier erreicht. Und... [der Gerechte – S.M.] schaut auf das Gebet, weil es ihn korrigiert und seinen Zug zum Pier lenkt, auf den sein Leben im stündlichen Gebet ausgerichtet ist. (S. 406) Solange du deine Finger hast, kreuzige dich im Gebet, bevor der Tod kommt. Während du Augen hast, fülle sie mit Tränen, bevor sie mit Staub bedeckt werden. (S. 174) Wenn [die Gerechten – S.M.] die Gründe für Hilfe, also Gebete, Arbeit und Demut, nicht von sich selbst ablehnen, dann weicht der Fürsprecher und Helfer nie von ihnen ab. (S. 326) So wie ein anderer Mensch, der dem König ein großes Geschenk gebracht hat, von ihm mit einem zärtlichen Blick belohnt wird, so vergibt der große König aller Zeiten, Gott, demjenigen, der Tränen in seinem Gebet hat, jedes Maß an Sünde und belohnt ihn mit einem gütigen Blick. (S. 229) Dies ist der Brauch derer, die sich Gutes wünschen – gemäß der Klugheit des Geistes das Gebet als Hilfe zum Handeln und zum Erwerb von Weisheit zu nutzen, um Wahrheit von Unwahrheit zu unterscheiden. (S. 147) Geduld ist die Mutter des Trostes und einer gewissen Stärke, die normalerweise aus der Weite des Herzens entsteht. Es ist für einen Menschen schwierig, in seinen Sorgen eine solche Kraft zu finden, ohne die göttliche Gabe, die er durch beharrliches Gebet und das Ausgießen von Tränen erlangt. (S. 391) Da der Herr weiß, dass er uns vor dem Tod nicht die Möglichkeit nehmen wird, abzuweichen, dass dieser Wandel uns sehr nahe steht, nämlich der Übergang von der Tugend zum Laster, dass der Mensch und seine Natur das Gegenteil bequem akzeptieren, hat er uns geboten, vorsichtig zu sein und uns im ständigen Gebet zu bemühen. (S. 202) Wer weiß, dass er Gottes Hilfe braucht, betet viele. Und in dem Maße, in dem er sie vervielfacht, demütigt sich das Herz. Denn jeder, der betet und bittet, kann nicht anders, als sich zu demütigen. Aber Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten (siehe Psalm 50,19). Daher kann das Herz nicht aufhören, sich zu erheben, bis es sich demütigt; Demut bringt es zusammen. (S. 333–334) Wenn du vor Gott Gutes tust und Er dir eine Gabe gibt, bitte Ihn, dir zu zeigen, wie sehr es für dich angebracht ist, dich zu demütigen, dir einen Wächter über die Gabe zu geben oder sie dir wegzunehmen, damit sie nicht der Grund für deinen Untergang ist. Denn es ist nicht für jeden ungefährlich, Vermögen zu behalten. (S. 149) Bete, dass der Engel deiner Keuschheit dich nicht verlässt, dass die Sünde keinen feurigen Kampf gegen dich auslöst und dich von ihm trennt. (S. 30) Rufen Sie Gott unaufhörlich an, weinen Sie vor seiner Gnade, vergießen Sie Tränen und arbeiten Sie, bis er Ihnen einen Helfer schickt. Denn wenn du eines Tages den Einen in deiner Nähe siehst, der dich rettet [Christus – S.M.], wirst du nicht länger von deinem Feind [dem Dämon – S.M.] besiegt werden, der sich dir widersetzt. (S. 327–328) Kommunizieren Sie mit denen, die in Ihren Herzen traurig sind, durch Gebet und aufrichtiges Beileid – und eine Quelle der Barmherzigkeit wird sich für Ihre Bitten öffnen. (S. 11) Wer den Weg Gottes geht, muss Gott für alles danken, was ihm widerfährt, Vorwürfe machen und seine Seele mit Vorwürfen überhäufen, und wissen, dass der Versorger dies nur aufgrund seiner eigenen Nachlässigkeit, oder um seinen Geist zu erwecken, oder weil er stolz geworden ist, zugelassen hat. Und deshalb lass ihn sich nicht schämen, lass ihn das Feld und die Leistung nicht aufgeben und lass ihn nicht aufhören, sich selbst Vorwürfe zu machen, damit ihm kein größeres Übel widerfährt; denn es gibt keine Ungerechtigkeit bei Gott, der Gerechtigkeit ausstrahlt. (S. 337) Gnade... wird den Würdigen im Gebet geschenkt und beginnt im Gebet, denn nach dem Zeugnis der Väter gibt es außer dieser Zeit keinen Ort, an dem man diese herrliche Gnade besuchen kann. (S. 65) Unser Herr deutete die Unterstützung unserer Schwachheit im Gebet an, indem er sagte: Wachet auf, wacht und betet, damit ihr nicht ins Unglück gerät (Matthäus 26,41). Beten Sie und seien Sie nicht faul, seien Sie wachsam und beten Sie immer (siehe Kol. 4:2-3). Fragen Sie und Sie werden erhalten; suche und du wirst finden; Drücke, und es wird dir geöffnet. Denn jeder, der bittet, erhält es, und jeder, der sucht, findet es, und dem Bitter wird es aufgetan (Matthäus 7,7-8). Besonders bestätigte er sein Wort und motivierte uns zu größerer Sorgfalt mit dem Gleichnis von einem Freund, der um Mitternacht zu seinem Freund kam und ihn um Brot bat. Der Herr sagt: Amen, ich sage euch, auch wenn er es ihm nicht gibt... er ist ein Freund, aber wegen seiner Rücksichtslosigkeit wird er es ihm geben, verlangt er (Lukas 11,8). Und du betest und sei nicht nachlässig. Was für eine unaussprechliche Ermutigung zur Kühnheit! (S. 201) So wie die Augenlider nahe beieinander liegen, so sind die Versuchungen nahe bei den Menschen; und Gott hat dies weise zu Ihrem Nutzen arrangiert, damit Sie ständig an seine Tür klopfen, damit die Angst vor Trauer die Erinnerung an ihn in Ihrem Geist weckt, damit Sie ihm im Gebet näher kommen und Ihr Herz durch die unaufhörliche Erinnerung an ihn geheiligt wird. Und wenn du bettelst, wird er dich hören; und du wirst wissen, dass derjenige, der dich erlöst, Gott ist, und du wirst den Einen erkennen, der dich erschaffen hat, der für dich sorgt, der dich erhält und der die Welt für dich erschaffen hat: der eine als vorübergehender Lehrer und Mentor, der andere als väterliches Zuhause und ewiges Erbe. (S. 299) Wenn Liebhaber des Müßiggangs zu dir kommen, gib ihnen, sobald sie eine Weile sitzen, den Anschein, dass du zum Gebet aufstehen willst, und sage zu der Person, die mit einer Verbeugung kommt: Lass uns beten, Bruder, denn die Zeit für mich ist bereits gekommen, zu herrschen, und ich kann sie nicht brechen, es wird für mich schwierig, wenn ich sie zu einer anderen Stunde erfüllen möchte, und das ist für mich ein Grund zur Verlegenheit, und ohne ein extremes Bedürfnis kann ich die Regeln nicht verlassen. Und jetzt muss mein Gebet nicht abgesagt werden. Und lass ihn nicht gehen, ohne mit dir zu beten. Wenn er sagt: „Bete, und ich werde gehen“, verneige dich vor ihm und sage: „Um der Liebe willen, bete wenigstens dieses eine mit mir, damit ich von deinem Gebet profitieren kann.“ Und wenn Sie das tun, erweitern Sie Ihr Gebet über das hinaus, was Sie normalerweise tun. (S. 52–53) Wenn... [ein Mensch - S.M.] seine Seele mit Liebe behütet und Gott mit Geduld in unermüdlichem Gebet bittet, dann wird Gott selbst seine Bitte erfüllen und ihm seine Tür öffnen, besonders für seine Demut, denn die Offenbarung der Geheimnisse geschieht den Demütigen. (S. 345–346) Wenn wir aufhören, auf der Erde zu schwitzen, werden wir zwangsläufig Dornen ernten. Denn aus der gleichen Notwendigkeit heraus führt das Aufgeben des Gebets zur Verhärtung der Erde [Verhärtung des Herzens – S.M.], wodurch auf natürliche Weise Dornen wachsen [im Herzen und in der Seele – S.M.]. (S. 78) Offenbaren Sie dem Herrn im Gebet fleißig Ihre Schwäche und Unwissenheit in der Argumentation, Subtilität... Eigendünkel, um nicht Ihnen überlassen zu werden und nicht zu etwas Schändlichem versucht zu werden; Denn auf Unzucht folgt Hochmut und auf Täuschung Hochmut. (S. 169) Einem guten Willen Vorzug zu geben, ist Sache des Wünschenden; Die Wahl des guten Willens zu vervollständigen, ist Gottes Werk. Dafür braucht der Mensch Gottes Hilfe. Stellen wir daher sicher, dass dem guten Wunsch, der in uns auftaucht, häufige Gebete folgen, und wir werden nicht nur darum bitten, uns zu helfen, sondern auch zu zeigen, ob dieser Wunsch dem Willen Gottes entspricht oder nicht. (S. 146) Wenn es etwas zum Beten gibt, verinnerlichen Sie es für sich selbst; und wenn Ihr Geist darin verankert ist, wird die Verwirrung nachlassen und verschwinden. (S. 136) [König und Prophet – S.M.] David brachte die Reue mit vielen Tränen, so dass er sein Bett mit Tränen benetzte, und Gott sprach zu ihm durch den Propheten: ... Der Herr hat deine Sünde weggenommen (2. Samuel 12:10). (S. 339) Ich behaupte nicht, dass mit der ersten [Beherbergung – S.M.] viele auch Gott gefielen, aber sie erfreuten diejenigen, die weniger gefielen, durch Gebet und den Verzicht auf alles. Denn von denen, die im Schweigen leben und sich darin auskennen, gibt es offensichtlich eine Art Hilfe für ihre Brüder. Ich verstehe, dass sie uns in Zeiten der Not mit Worten helfen oder Gebete für uns überbringen. (S. 57–58) Die Liebe zu Gott kann in Ihrer Seele vor allem dadurch gesteigert werden, dass Sie seine Gaben verstehen und sich an die Fülle seiner Vorsehung erinnern. All diese Segnungen entstehen für Sie durch Sorgen, sodass Sie lernen, Dank zu sagen. Denken Sie schließlich an Gott, damit er sich immer an Sie erinnert. Und wenn er sich an dich erinnert und dich rettet, dann wirst du von ihm alle Glückseligkeit empfangen. Vergiss Ihn nicht, der in Gedanken und Eitelkeit schwebt, damit Er dich während deiner Kämpfe nicht vergisst. Sei Ihm in deinem Überfluss gehorsam, damit du in deinen Sorgen mutig vor Ihm bist, in innigem und ständigem Gebet zu Ihm. (S. 300–301) Die Mahlzeit dessen, der immer im Gebet ist, ist süßer als jeder Duft von Moschus oder Duft aus der Welt; der Liebhaber Gottes begehrt es als einen unschätzbaren Schatz. (S. 43) Der Beginn der Verdunkelung des Geistes (wenn sich ein Zeichen davon in der Seele zu offenbaren beginnt) zeigt sich zunächst in der Faulheit gegenüber Gottes Dienst und Gebet. Denn wenn die Seele nicht vorher davon abfällt, gibt es keinen anderen Weg zur geistigen Täuschung; Wenn es der Hilfe Gottes beraubt wird, fällt es bequemerweise in die Hände seiner Gegner. (S. 12) Unser Herr befahl, im Einklang mit Seiner Barmherzigkeit und im Maß Seiner Gnade zu beten, wenn Sie es sinnvoll verstehen, für körperliche Versuchungen zu beten. Denn zu wissen, dass unsere Natur so ist Aufgrund des irdischen und sterblichen Körpers ist er schwach und in Versuchungen unfähig, ihnen zu widerstehen und fällt daher von der Wahrheit ab, verdreht das Rückgrat und wird von Sorgen überwältigt. Er befahl uns zu beten, damit wir nicht plötzlich in Versuchungen geraten, wenn es auch ohne sie möglich ist, Gott zu gefallen. (S. 31) Wenn [ein Mensch – S.M.] nicht mit Gott spricht, nicht in diesen Gedanken verweilt, verbunden mit dem Gebet und in allen Arten von ... Gebetsreihenfolge, dann wird er keine Liebe empfinden. (S. 166–167) Wenn es auf dieser Welt ein Land der Beglaubigung gäbe, dann würde, sobald ein Mensch es erreicht, seine Natur höher werden als die Notwendigkeit und sein Handeln höher als die Furcht, und Gott hätte uns nicht geboten, im Gebet zu streben und dies durch seine Vorsehung zu tun, denn im nächsten Jahrhundert bringen sie keine Gebete mit Bitten um irgendetwas zu Gott. In dieser Heimat der Freiheit akzeptiert unsere Natur keine Veränderung und Abweichung unter Androhung von Widerstand, weil sie absolut perfekt ist. (S. 202) Beten Sie, dass Sie nicht der Versuchung erliegen, einander gegeneinander zu verärgern, oder der Versuchung der Zweideutigkeit und des Zweifels, durch die die Seele in einen großen Kampf verwickelt wird. Und bereite dich darauf vor, körperliche Versuchungen mit deiner ganzen Seele anzunehmen und sie mit all deinen Gliedern zu überwinden und deine Augen mit Tränen zu füllen, damit dein Beschützer dich nicht verlässt. Für äußere Versuchungen ist die Vorsehung Gottes nicht zu erkennen, es ist unmöglich, vor Gott Kühnheit zu erlangen, es ist unmöglich, die Weisheit des Geistes zu erlernen, und es gibt auch keine Möglichkeit, dass die göttliche Liebe in Ihrer Seele verankert wird. (S. 30) Welche andere Zeit ist so heilig und in ihrer Heiligkeit so geeignet für den Empfang von Gaben wie die Zeit des Gebets, in der ein Mensch mit Gott spricht? (S. 66) Wenn ... ein Gedanke verdunkelt ist und Sie daran zweifeln und nicht klar erkennen können, ob es Ihr eigener oder ein Dieb, ein Helfer oder ein Verleumder ist, der sich unter einem guten Deckmantel versteckt, dann lasst uns Tag und Nacht mit dem stärksten und schnellsten Gebet und viel Wachsamkeit dagegen wappnen. Schiebe ihn nicht von dir weg, und stimme ihm nicht zu, sondern bete mit Fleiß und Inbrunst für ihn und schweige nicht und rufe den Herrn an. Er wird Ihnen zeigen, woher dieser Gedanke kommt. (S. 170) Es kommt oft vor, dass ein Mensch, der aufgrund seiner mangelnden Fähigkeiten zu nichts fähig ist, ständig besiegt und abgesetzt wird und die ganze Zeit über machtlos bleibt, wenn er plötzlich das Banner aus den Händen der Armee der Söhne der Riesen stiehlt, sein Name gepriesen wird und er viel mehr gelobt wird als diejenigen, die gearbeitet und durch Siege berühmt geworden sind, und eine Krone und teure Geschenke mehr erhält als seine Kameraden. Deshalb lass niemanden in Verzweiflung verharren! Lasst uns das Gebet einfach nicht vernachlässigen und nicht zu faul sein, den Herrn um Hilfe zu bitten. (S. 204–205) Einer der Heiligen sagte: „Die Ordnung Ihres Lebens besteht nicht darin, die Hungrigen zu sättigen und Ihre Zelle zum Gastgeber für Fremde zu machen. Das ist die Arbeit der Laien: Es ist für sie angemessener, als eine wunderbare Sache, und nicht für Einsiedler, die frei von sichtbaren Sorgen sind und ihre Gedanken im Gebet halten.“ (S. 139) Der Geber ermutigt uns, ihn zu bitten, uns seine göttlichen Gaben zu geben. Und wenn Er selbst, wie Er weiß, alles organisiert, was uns nützt, dann... Seine Worte sind von großer Kraft erfüllt, um in uns Mut und Hoffnung zu wecken. (S. 201–202) Zu dieser Zeit [Gebetszeit – S.M.] ist der Mensch mehr als zu jeder anderen Zeit bei sich gesammelt und bereit, auf Gott zu hören, wünscht und erwartet Barmherzigkeit von Ihm. Kurz gesagt, dies ist die Zeit, in der man vor den königlichen Toren steht und den König anfleht; und es ist angemessen, dass die Bitte desjenigen, der zu dieser Zeit bettelt und ruft, erfüllt wird. (S. 65) Wenn Sie um der Almosen willen mehr arbeiten wollen, dann wissen Sie, dass das Gebet in Ihrem Rang höher ist als Almosen, und wenn Sie um der körperlichen Bedürfnisse willen, dann wenn Sie unersättlich sind, reicht das, was Gott Ihnen gibt, aus, um Ihre Bedürfnisse zu befriedigen. (S. 138–139) [Der Herr – S.M.] hat uns befohlen, im Gebet zu streben, nicht nur um des Gebets willen und um uns selbst zu erhalten, sondern auch wegen der Subtilität und Unverständlichkeit dessen, was uns immer begegnet und von der Erkenntnis unseres Geistes in jenen Zuständen nicht erfasst wird, in denen wir uns oft unfreiwillig jederzeit befinden. Denn obwohl unsere Gedanken sehr fest und dem Guten zugewandt sind, hat uns Seine Vorsehung immer wieder an die Grenze der Versuchungen gelassen und uns in sie gestürzt, wie der selige Paulus sagte: Lass mich wegen der Fülle an Offenbarungen nicht erhöht werden, denn ich habe gesehen, wie der schmutzige Trick des Fleisches, der Engel Satans, mir schmutzige Streiche spielte... Und dafür betete ich dreimal zum Herrn, dass er von mir weichen möge. Und ich sagte: „Meine Gnade genügt euch; denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen“ (2. Korinther 12,7-9). (S. 202) Dem Guten wird der Vorzug gegeben durch viele Gebete, Taten, Aufbewahrung, unaufhörliche Hingabe, durch häufiges Weinen, Demut und himmlische Hilfe, besonders wenn eine Person widerspenstige Gedanken des Stolzes hegt. Denn sie lassen nicht zu, dass Gottes Hilfe uns erreicht, sondern wir bringen sie durch Gebet zur Untätigkeit. (S. 147) Reinige dich vor dem Herrn Jedes verrichtete Gebet jeglicher Art wird durch Bewegungen ausgeführt; aber sobald der Geist in spirituelle Bewegungen eintritt, gibt es kein Gebet mehr. (S. 61) Heilige haben zwar keine Leerlaufzeit, weil sie jede Stunde mit geistlichen Dingen beschäftigt sind, dennoch gibt es bei ihnen Zeiten, in denen sie nicht zum Gebet bereit sind. Denn oft beschäftigen sie sich mit dem Nachdenken über etwas, dem sie im Leben begegnen, oder sie betrachten Lebewesen oder etwas anderes. (S. 65) Wer im Glauben betet, wendet niemals Methoden der Selbsterhaltung an oder greift auf solche zurück. (S. 120) Wer sagt, dass seine Seele noch keinen Mut zum Gebet hat, weil sie die Leidenschaften nicht überwunden hat, wagt zu sagen, dass seine Seele sich in die Liebe Gottes verliebt hat? Es gibt keine Möglichkeit, in der Seele von der göttlichen Liebe erregt zu werden, der man auf geheimnisvolle Weise folgt... wenn sie die Leidenschaften nicht überwunden hat. (S. 257–258) Wenn einem Menschen das Siegel des Fastens auf die Lippen gelegt wird, dann werden seine Gedanken in Zärtlichkeit gelehrt, sein Herz strahlt Gebete aus, auf seinem Gesicht liegt Traurigkeit und beschämende Gedanken sind weit von ihm entfernt, Freude ist in seinen Augen nicht sichtbar, er ist ein Feind von Begierden und vergeblichen Gesprächen. (S. 89) Wenn Sie beabsichtigen, Ihre Seele der Arbeit des Gebets zu widmen, das den Geist reinigt, und nachts wach zu bleiben, um einen hellen Geist zu erlangen, dann entfernen Sie sich vom Anblick der Welt, hören Sie auf, sich mit Menschen zu treffen, akzeptieren Sie nicht ... wie es üblich ist, Freunde, auch unter dem Deckmantel des Nutzens, außer denen mit gleicher Gesinnung, gleichgesinnten Menschen mit Ihnen und Ihren Gefährten; Hüten Sie sich vor der Peinlichkeit spiritueller Gespräche, die normalerweise unfreiwillig auftritt – durch Abschneiden, Loslösen und vollständiges Aufhören externer Gespräche. (S. 285) Ich bemühe mich in Stille, damit ich beim Lesen und Beten Freude an den Versen habe. (S. 178) Das Gebet der Rachsüchtigen ist die Aussaat auf einem Stein. (S. 423) Ungerechte Lippen werden durch Gebete verstopft, denn die Verurteilung durch das Gewissen macht einen Menschen mutig. (S. 303) Denken Sie nicht, dass eine Person, die an das Physische gebunden ist, im Gebet vor Gott mutig sein wird. Eine selbstsüchtige Seele wird der Weisheit beraubt, aber eine barmherzige Seele wird durch den Geist weise gemacht. (S. 409) Für einen Menschen ist es der beste Teil der Gnade des Glaubens, während seiner Gebetsanliegen in seinem Vertrauen auf Gott bestärkt zu werden. Die Bekräftigung des Glaubens an Gott ist nicht gesund [Orthodox – S.M. ] Beichte, obwohl sie die Mutter des Glaubens ist; im Gegenteil, die Seele sieht die Wahrheit Gottes durch die Kraft des Lebens. (S. 133) Ihr Gebet sollte auch mit Ihrem Leben im Einklang stehen. Denn wer dem Irdischen zugetan ist, kann nicht das Himmlische begehren, und wer sich mit dem Irdischen beschäftigt, hat keine Gelegenheit, um das Göttliche zu bitten, denn das Verlangen eines jeden Menschen zeigt sich in seinen Taten: Wofür er seinen Eifer zeigt, das strebt er im Gebet an. Wer sich Großes wünscht, beschäftigt sich nicht mit unwichtigen Dingen. (S. 28) Ohne Beleidigungen kann der Geist nicht in Demut bleiben, und ohne Demut kann er sich nicht ausschließlich auf das Gebet zu Gott konzentrieren. (S. 149) Der Glaube erfordert Werke und die Hoffnung auf Gott offenbart sich im Leiden um der Tugend willen. Glauben Sie, dass Gott für seine Geschöpfe sorgt und allmächtig ist? Lassen Sie anständige Arbeit Ihren Glauben begleiten, dann wird Gott Sie erhören. (S. 349) Ich flehe diejenigen an, die einen nüchternen Geist vor Gott und die Erkenntnis eines neuen Lebens erlangen möchten – ihr ganzes Leben lang nicht nachlässig in der Wache [Gebet – S.M.] zu bleiben. Denn durch sie werden deine Augen geöffnet, um die ganze Herrlichkeit dieses Lebens und die Kraft des Weges der Gerechtigkeit zu sehen. (S. 359) Wenn Sie noch etwas für Ihren täglichen Bedarf übrig haben, geben Sie es den Armen und gehen Sie mutig hin, um Ihre Gebete zu sprechen, das heißt, sprechen Sie mit Gott wie ein Sohn mit seinem Vater. Nichts kann das Herz Gott näher bringen als Almosen. und nichts erzeugt eine solche Stille in der Seele als willkürliche Armut. (S. 286) Suchen Sie ohne Befreiung von Sorgen weder nach Licht in Ihrer Seele noch nach Stille und Stille, wenn Sie Ihre Gefühle entspannen. Wenn Sie Zeit haben, die Sie vom Geschäft abhängen können, vervielfachen Sie Ihre Freizeit nicht – sonst werden Sie weder in Ihrem Geist noch in Ihrem Gebet Höhenflüge finden. (S. 354–355) Es ist unmöglich für diejenigen, die ihr ganzes Leben mit dieser Tätigkeit verbringen [im Gebet, in der Wache – S.M.] ], wurden von Gott ohne große Gaben für ihre Nüchternheit, die Wachsamkeit des Herzens und das fürsorgliche Streben ihrer Gedanken nach Ihm zurückgelassen. Die Seele, die sich bemüht, in dieser Wache zu bleiben und sich dadurch auszeichnet, wird engelhafte Augen haben, um ihren Blick ständig zu erheben und das himmlische Schauspiel zu betrachten. (S. 357) Der freie Wille leitet und setzt durch die Sinne jede ausgeübte Tugend und jede Gebetsordnung, sei es im Körper oder im Gedanken, und sogar den Geist selbst – diesen König der Leidenschaften – in Bewegung. Wenn die Kontrolle und Überwachung des Geistes den Geist dominiert – diesen Verwalter von Gefühlen und Gedanken –, dann wird der Natur die Freiheit genommen und sie leitet, führt aber nicht. (S. 64) Auf Demut folgt Enthaltsamkeit und Beschränkung in allem; und Eitelkeit ist der Diener der Unzucht und das Werk des Stolzes. Demut kommt aufgrund ständiger Selbstbeherrschung in die Kontemplation und schmückt die Seele mit Keuschheit; und die Eitelkeit sammelt aufgrund ihrer ständigen Rebellion und Verwirrung ihrer Gedanken unreine Schätze aus allem, was ihr begegnet, und verunreinigt das Herz. Es betrachtet die Natur der Dinge immer noch mit einem obszönen Blick und beschäftigt den Geist mit beschämenden Ideen; aber die Demut beschränkt sich geistig auf Kontemplation und regt diejenigen, die sie erworben haben, zum Lob an. (S. 280) In dem Maße, in dem ein Mensch versucht, ein gutes Leben zu führen, sich selbst zu erhalten, Zeit mit Lesen und Gebet zu verbringen, in dem Maße wird seine Kraft in ihm bestätigt und gestärkt. (S. 415) Wer das Gespräch mit Christus liebt, liebt es, allein zu sein. (S. 174) Wenn ein Mensch, der den ersten Grad verlassen hat, sich mit spirituellen Gedanken und Wünschen beschäftigt, dann führt er im Lichte der Natur der Seele, sowohl mit körperlichen Gefühlen als auch mit spirituellen mentalen Ideen, die folgenden hervorragenden Taten aus, nämlich: Fasten, Gebet, Almosengeben, Lesen der Göttlichen Schriften, ein tugendhaftes Leben, Kampf mit Leidenschaften usw. (S. 127) Ein gütiges Herz vergießt freudig Tränen im Gebet. (S. 303) Reinige dich vor dem Herrn, indem du die Erinnerung an ihn in deinem Herzen hast, damit es dir, nachdem du lange Zeit ohne Erinnerung an ihn verbracht hast, nicht an Mut mangelt, wenn du zu ihm kommst. Denn Mut vor Gott entsteht durch häufiges Gespräch mit Ihm und viel Gebet. Die Kommunikation mit den Menschen und ihre Fortsetzung erfolgt über den Körper, und die Kommunikation mit Gott erfolgt durch spirituelles Gedenken, Aufmerksamkeit in Gebeten und Brandopfern. (S. 301) Möchten Sie während Ihres Gottesdienstes [Gebet – S.M.] Poesie genießen und die Bedeutung der Worte des Geistes verstehen, die Sie aussprechen? Legen Sie die Anzahl der Verse völlig beiseite, berücksichtigen Sie nicht die Kenntnis des Maßes in Versen, sprechen Sie sie als Gebet, verlassen Sie den üblichen Donner und verstehen Sie, was ich Ihnen sage und was erzählerisch gesagt wird, wie es von einem der von Gott geführten Männer geschrieben wurde. Lassen Sie Ihren Geist in das Studium der Worte des Geistes vertiefen, bis Ihre Seele mit Staunen über die Wirtschaft zu deren erhabenem Verständnis erregt wird und dadurch zu Lob oder nützlichem Leid bewegt wird. (S. 136) Kombinieren Sie Almosen mit Ihrem Gebet – und Ihre Seele wird das Licht der Wahrheit erblicken. Denn in dem Maße, in dem das Herz aufhört, durch äußere Objekte gestört zu werden, kann der Geist im gleichen Maße vom Verstehen der Gedanken und Taten des Göttlichen zum Verständnis und Staunen übergehen. (S. 285) Was Sie gesagt haben, dass die Seele in der Stunde des Gebets keinen Mut hat, ist fair ausgedrückt. Denn Kühnheit ist nicht nur höher als Leidenschaften, sondern auch Reinheit. Und ich sage Ihnen, wie die Reihenfolge dieser Nachfolge aussieht: Geduld, die sich durchsetzt, bekämpft die Leidenschaften für Reinheit. Wenn die Seele daher Leidenschaften überwindet, erlangt sie Reinheit; und wahre Reinheit führt dazu, dass der Geist in der Stunde des Gebets Kühnheit erlangt. (S. 254) Wenn der Körper durch Fasten und Demut schwach wird, wird die Seele durch Gebet gestärkt. (S. 110) Wenn Sie geben, haben Sie Spaß und sagen Sie: „Ehre sei Dir, Gott, dass Du mich würdig gemacht hast, jemanden zu finden, den ich zur Ruhe bringen kann!“ Wenn es dir nichts zu geben gibt, freue dich und danke Gott und sage: „Ich danke dir, mein Gott, dass du mir diese Gnade und Ehre gegeben hast, um deines Namens willen arm zu werden, und dass du mich würdig gemacht hast, den Kummer zu schmecken, der auf dem Weg deiner Gebote lag, in Krankheit und Armut, wie deine Heiligen, die diesen Weg gingen, geschmeckt haben!“ (S. 298) Aufgrund der Liebe, die die Heiligen zu Gott zeigten, weil sie für seinen Namen leiden, wenn er sie in der Nähe hält und nicht von denen abweicht, die er liebt, erlangt das Herz der Heiligen die Kühnheit, Gott mit offenem Angesicht anzuschauen und ihn voller Hoffnung zu bitten. Groß ist die Kraft des kühnen Gebets. (S. 156–157) Wenn der Priester sich bereit macht und im Gebet steht, Gott versöhnt, betet und seine Gedanken sammelt, dann kommt der Heilige Geist auf das auf dem Altar dargebrachte Brot und den Wein herab. (S. 66) Belaste deinen Bauch nicht, damit dein Geist nicht getrübt wird und du nicht durch das Aufsteigen der Gedanken verwirrt bist, wenn du nachts aufstehst, und deine Glieder sich nicht entspannen und du selbst nicht von weiblicher Entspannung erfüllt bist, und außerdem, damit deine Seele nicht verdunkelt wird und deine Konzepte nicht verdunkelt werden, und damit du durch die Verdunkelung nicht völlig machtlos wirst, sie zur Poesie zusammenzufassen, und damit dein Geschmack für Poesie nicht verdirbt. alles, und der Vers der Psalmodie hat nicht aufgehört, Sie zu erfreuen. (S. 168) Die Mahnwache besteht nicht nur aus Stehen oder der Poesie der Psalmen. Im Gegenteil, einige verbringen die ganze Nacht in Psalmen, andere in Reue, innigen Gebeten und Niederwerfungen auf den Boden und wieder andere in Tränen und Schluchzen über ihre Sünden. Über einen unserer Väter heißt es, dass sein Gebet vierzig Jahre lang aus einer einzigen Rede bestand: „Ich habe als Mensch gesündigt; vergib wie Gott.“ Und die Väter hörten ihn traurig diesen Vers wiederholen, und doch weinte er und hörte nicht auf; und dieses eine Gebet ersetzte seinen Dienst Tag und Nacht. Und doch sprechen einige Leute einen kleinen Teil des Abends Gedichte, verbringen den Rest der Nacht aber damit, Troparionen zu singen, und andere – mit Doxologie und Lesen. Jemand hat es sich zur Regel gemacht, das Knie nicht zu beugen, wie derjenige, der von einem lustvollen Gedanken befallen wurde. (S. 231–232) Im Vertrauen auf Gott ertragen Sie den Entzug dessen, was für den Körper notwendig ist und sich bald in Eiter verwandelt. Der Wunsch, dies alles in der Hoffnung auf Gott anzunehmen, ohne von irgendwo anders Erlösung oder den Trost eines anderen zu erwarten. Wirf deinen Kummer auf den Herrn (Psalm 54,23) und verurteile dich selbst in all deinen Versuchungen als schuldig an all dem. (S. 80) Liebe die Keuschheit, damit du dich beim Gebet vor Gott nicht schämst. Erlangen Sie Reinheit in Ihren Taten, damit Ihre Seele im Gebet erleuchtet wird und die Erinnerung an den Tod Freude in Ihrem Geist entfacht. (S. 279) Wenn jemand verschiedene Gesichter sieht und verschiedene Stimmen hört, die mit seiner spirituellen Tätigkeit nicht einverstanden sind, und mit ihnen ins Gespräch und in die Kommunikation tritt, dann kann er keine freie Zeit finden, damit sein Geist sich im Verborgenen sehen, sich an seine Sünden erinnern, seine Gedanken reinigen, aufmerksam auf das achten kann, was ihm erscheint, und sich im Gebet innig unterhalten. (S. 179–180) Wer dabei nachlässig ist [die Abkehr von weltlichen Sorgen und Vergnügungen - S.M.], dem sage ich kühn, er weiß nicht, warum er arbeitet, schläft nicht, quält sich mit ausgedehnter Poesie, strengt seine Zunge an und steht die ganze Nacht, während sein Geist nicht an der Psalmodie und seinem Gebet teilnimmt, sondern wie aus Gewohnheit getrieben ohne Überlegung arbeitet. Und wenn das nicht so ist, wie ich schon sagte, warum wird ihm dann die Möglichkeit genommen, mit seiner ständigen Aussaat, an der er arbeitet, große Vorteile und Früchte zu ernten? Denn hätte er statt dieser Sorgen die Lektüre der Göttlichen Schriften geübt, die den Geist stärkt, vor allem dazu dient, das Gebet zu bewässern und die Wachsamkeit zu unterstützen, die eng mit dem Gebet verbunden ist und gleichzeitig den Geist erleuchtet, dann hätte er in dieser Lektüre einen Führer auf dem richtigen Weg gefunden, er hätte das gefunden, in dem der Same von allem, was die betende Betrachtung nährt und die Gedanken vom Aufsteigen abhält, es ihnen nicht erlaubt, sich ständig zu drehen und sich von eitlen Dingen zu ernähren sät in der Seele die Erinnerung an Gott, zeigt die Wege der Heiligen, die Gott gefallen haben, und lässt den Geist Subtilität und Weisheit erlangen – mit einem Wort, er würde die reifen Früchte solcher Taten ernten. (S. 357–358) Seien Sie in Ihren Bitten nicht töricht, damit Sie Gott nicht durch die Kleinheit Ihres Wissens beleidigen. Seien Sie weise in Ihren Gebeten, damit Sie Ruhm erlangen können. Bitten Sie den Würdigen ohne Neid vom Geber, damit Sie von Ihm Ehre für Ihren weisen Wunsch erhalten. Salomo bat sich selbst um Weisheit, und da er den großen König weise darum bat, nahm er das Königreich der Erde mit Weisheit an. Elisa bat den Lehrer in vollem Maße um die Gnade des Geistes, und seine Bitte blieb nicht unerfüllt. Denn wer vom König etwas Unwichtiges begehrt, demütigt seine Ehre. Israel verlangte unwichtige Dinge und erlitt den Zorn Gottes. Er blieb beiseite, um über die schrecklichen Wunder Gottes in den Werken Gottes zu staunen, und versuchte, die Gelüste seines Bauches zu befriedigen. (S.26–27) Hüten Sie sich davor, dass Ihr Körper zu schwach wird und dadurch die Nachlässigkeit Ihnen gegenüber stärker wird und Ihre Seele nicht durch den Geschmack an ihrer [Gebets-] Arbeit abgekühlt wird. (S. 169) Wenn Sie Gott um etwas bitten und er Sie nur langsam erhört, seien Sie nicht traurig, denn Sie sind nicht weiser als Gott. Das passiert dir entweder, weil du nicht würdig bist, das zu empfangen, worum du bittest, oder weil die Wege deines Herzens nicht konsistent sind, sondern im Widerspruch zu deinen Wünschen stehen, oder weil du noch nicht so weit gekommen bist, das Geschenk anzunehmen, um das du bittest. Denn wir sollten keine großen Maßnahmen im Voraus ergreifen, damit die Gabe Gottes nicht durch die Schnelligkeit ihrer Annahme nutzlos wird, weil das, was leicht zu empfangen ist, bald verloren geht; Wenn es jedoch im Rahmen einer Herzerkrankung erworben wird, ist es mit Vorsicht aufzubewahren. (S. 28) Der Herr zeigt nicht jedes Mal, wenn Er seinen Heiligen nahe ist, seine Macht deutlich in einer Tat oder einem Sinneszeichen, um ihnen ohne Not zu helfen, damit die ihnen gewährte Hilfe nicht nutzlos wird und keinen Schaden anrichtet. Und er tut dies, indem er für die Heiligen sorgt und ihnen zeigen möchte, dass er seine heimliche Fürsorge für sie nicht einmal für eine Stunde aufgibt, sondern ihnen in jeder Angelegenheit erlaubt, nach besten Kräften ihre Leistung und Arbeit im Gebet zu zeigen. (S. 153) Das Gebet ist das Säen, und die Kontemplation ist das Sammeln der Stiele, während der der Schnitter von der unaussprechlichen Vision überrascht wird, wie aus den kleinen und kahlen Körnern, die er gesät hatte, plötzlich so schöne Körner wuchsen. Und er bleibt bewegungslos in seinem eigenen Tun, denn jedes verrichtete Gebet ist ein Flehen, das entweder eine Bitte, einen Dank oder einen Lobpreis enthält. (S. 61–62) Jemand erzählte mir aus eigener Erfahrung: „An den Tagen, an denen ich mit jemandem ein Gespräch führe, esse ich an diesen Tagen drei oder vier Cracker pro Tag; und wenn ich anfange, mich zum Beten zu zwingen, dann hat mein Geist keine Kühnheit gegenüber Gott und ich kann meine Gedanken nicht auf Ihn richten. Wenn ich wegen Schweigens von meinen Gesprächspartnern getrennt bin, zwinge ich mich am ersten Tag, eineinhalb Cracker zu essen, am zweiten einen, und sobald ich in der Stille bin, versuche ich, einen ganzen Cracker zu essen – und ich kann es nicht; mein Geist spricht ständig mit Gott, obwohl ich ihn nicht dazu zwinge, und die Leuchtkraft des Göttlichen erleuchtet mich, ohne nachzulassen, und zieht mich dazu, die Schönheit des göttlichen Lichts zu sehen und mich daran zu erfreuen. Wenn während der Stille jemand kommt und mit mir spricht, auch nur eine Stunde lang, dann ist es für mich unmöglich, nicht noch mehr Nahrung hinzuzufügen, nichts von der Regel wegzulassen, meinen Geist nicht zu entspannen, um dieses Licht zu betrachten.“ (S. 44) Wenn Sie sagen ... dass die Seele keinen Mut zum Beten hat, da sie die Leidenschaften noch nicht überwunden hat, dann scheint es mir, dass in beiden ein Widerspruch besteht, obwohl ich unwissend bin. Denn wenn die Seele ihre Leidenschaften nicht überwunden hat, wie kann sie sich dann um Reinheit kümmern? (S. 254) Wie süß ist das Gespräch mit unseren geistlichen Brüdern, wenn wir nur auch ein Gespräch mit Gott führen könnten! Schließlich ist es gut, sich darum zu kümmern, solange dabei die Verhältnismäßigkeit gewahrt bleibt, das heißt, solange man unter diesem Vorwand seine geheime Arbeit und sein Leben und das unaufhörliche Gespräch mit Gott nicht verlieren kann. Letztere mögen es für verrückt halten, sich strikt an Ersteres zu halten; Der Verstand reicht nicht aus, um zwei Gespräche zu führen. (S. 410) Wenn jemand sein eigenes Herz nicht verhärtet und seine Barmherzigkeit nicht gewaltsam zurückhält, so dass er sich nicht mehr um alles Irdische kümmert, sowohl um Gottes willen als auch um irgendetwas im Leben willen, und wenn er zu bestimmten Zeiten nicht allein im Gebet bleibt, dann kann er nicht frei von Verwirrung und Sorge sein und in Stille verharren. (S. 58) Warum..., Mann, entledigst du dich so unvernünftig? Nachts hältst du die ganze Nacht Wache und ermüdest dich mit Psalmodien, Hymnen und Gebeten, aber es erscheint dir schwierig und bedeutsam, mit kurzfristigem Fleiß tagsüber der Gnade Gottes für dein Leiden mit einem Freund würdig zu sein. Warum machst du dir die Mühe, nachts zu säen und tagsüber deine Arbeit zu vernichten, die sich als fruchtlos erweist, die Wachsamkeit, Nüchternheit und Begeisterung, die du erworben hast, zu vergeuden, deine Arbeit vergeblich in ängstlichen Gesprächen mit Menschen und Dingen zu verschwenden, ohne jede gültige Entschuldigung? Denn wenn Ihre nächtlichen Übungen mit Ihren Aktivitäten am Tag und der Inbrunst Ihrer aufrichtigen Gespräche im Einklang stünden und es keine Lücke zwischen den beiden gäbe, könnten Sie in kurzer Zeit an die Brust Jesu fallen. (S. 358) Wenn Sie in Ihrer Seele bemerken, dass bei jedem Gedanken, der in ihr aufkommt, bei jeder Erinnerung und bei Betrachtungen, die in Ihrem Schweigen stattfinden, Ihre Augen sich mit Tränen füllen und Tränen frei über Ihre Wangen fließen, dann wissen Sie, dass sich vor Ihnen eine Öffnung als Barriere für die Zerstörung derer, die sich widersetzen, zu öffnen beginnt. (S. 187) Wenn Sie sich während Ihrer Zeit der Stille [Gebet - S.M.] dem Kunsthandwerk zuwenden, verwandeln Sie das väterliche Gebot nicht in einen Schleier Ihrer Liebe zum Geld. Um Verzweiflung zu vermeiden, gönnen Sie sich eine kleine Aufgabe, die Ihren Geist nicht stört. (S. 138) Lass dir in all deinen Taten körperliche Keuschheit und Reinheit des Gewissens vorausgehen. Denn ohne sie ist jede Arbeit vor Gott eitel. (S. 423) Gibt es eine andere Zeit, in der ein Mensch so vorbereitet wäre und so sehr auf sich selbst achten würde, außer dann, wenn er anfängt zu beten? (S. 65) In dem Maße, in dem sich ein Mensch dem Gespräch mit Menschen entzieht, wird er mit der Kühnheit belohnt, mit Gott zu sprechen, und in dem Maße, in dem er den Trost dieser Welt von sich selbst abschneidet, in dem Maße, in dem er mit der Freude Gottes im Heiligen Geist belohnt wird. (S. 38) Was ist Gebet? Freiheit und Befreiung des Geistes von allem hier – ein Herz, das seinen Blick ganz auf die Lust dessen gerichtet hat, was in der Zukunft erhofft wird. Wer aber davon fern ist, sät Mischsaat auf seinem Feld und gleicht einem, der einen Ochsen und einen Esel aneinander spannt (siehe Deuteronomium 22,10). (S. 206) In dem Maße, in dem jemand um Gottes willen eine Leistung vollbringt, in dem Maße akzeptiert sein Herz die Kühnheit seines Gebets. (S. 412) Sagen Sie nicht, dass Gott uns durch seine Gnade geistliche Reinigung gewähren kann, auch ohne die Gebote zu befolgen. Dies sind die Urteile des Herrn und die Kirche befiehlt uns nicht, um so etwas zu bitten. (S. 243) Eine gerechte und wahre Regel ... wurde uns vom heiligen Paulus gegeben. Bewahren wir es endlich und seien wir neidisch darauf. Lasst uns darauf verzichten, von Gott hohe Dinge zu erwarten, wenn Er sie uns nicht sendet oder gewährt, denn Gott kennt die Gefäße, die er auserwählt hat, Ihm zu dienen. Denn der selige Paulus bat auch danach nicht um das Reich seiner Seele, sondern sagte: „Ich betete, dass ich von Christus exkommuniziert würde“ (Röm 9,3). Wie können wir es wagen, schon vor der von Gott bekannten Zeit die Seele um das Reich zu bitten, ohne die Gebote zu halten, ohne Leidenschaften zu überwinden und ohne Schulden abzubezahlen? Darum flehe ich dich an, Heiliger, lass dies nicht einmal in deine Gedanken eindringen, sondern gewinne vor allem Geduld für alles, was dir widerfährt. Und in großer Demut und Reue des Herzens für das, was in uns ist und für unsere Gedanken, werden wir um Vergebung unserer Sünden und spirituelle Demut bitten. (S. 256–257) Scheinen Sie bei der Versierung Ihrer Psalmodie nicht so, als würden Sie Worte von anderen übernehmen, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass Sie die Lehrarbeit ständig vervielfachen, und um sich nicht völlig von der Zärtlichkeit und Freude zu distanzieren, die aus den Versen hervorgeht. aber sprechen Sie die Worte Ihrer Petition in Ihrem eigenen Namen mit Zärtlichkeit und vernünftigem Verständnis aus, als jemand, der seine Angelegenheit wirklich versteht. (S. 137) Wenn wir demütig und mit unaufhörlichem Verlangen darum bitten und uns geduldig Gott unterwerfen, dann werden wir alles in Christus Jesus, unserem Herrn, empfangen. (S. 158–159) So wie gesunde Augen durch den Wunsch nach Licht gekennzeichnet sind, so zeichnet sich ein mit Umsicht befolgtes Fasten durch den Wunsch nach Gebet aus. (S. 89) Niemand solle Gotteslästerung aussprechen und niemand solle es wagen, zu behaupten, man könne geistliche Gebete beten. Diejenigen, die mit Arroganz beten, sich des Wissens nicht bewusst sind und fälschlicherweise über sich selbst reden, als würden sie spirituelle Gebete beten, wann immer sie wollen, ergehen sich dieser Unverschämtheit. Aber wer demütig ist und die Sache versteht, willigt ein, von den Vätern zu lernen und die Grenzen der Natur zu kennen, erlaubt sich aber nicht, sich solchen gewagten Gedanken hinzugeben. (S. 64) Einer der Heiligen schrieb: „Wer sich nicht für einen Sünder hält, dessen Gebet wird vom Herrn nicht angenommen.“ (S. 257) Damit der Geist nicht durch alles Schaden erleidet: durch das Sehen, durch das Hören, durch die Sorge um die Dinge, durch ihre Zerstörung, durch ihre Vermehrung, durch den Menschen, und um ihn mit einer einzigen Hoffnung auf Gott zu verbinden, hat der Herr alle anderen Sorgen von uns verworfen, so dass wir uns infolgedessen nach einem Gespräch mit dem einen Gott sehnen würden. (S. 165) Jedes Gebet, bei dem der Körper nicht ermüdet und das Herz nicht trauert, wird zur Frühgeburt gezählt, weil in einem solchen Gebet keine Seele steckt. (S. 51–52) Sobald jemand anfängt zu fasten, verspürt er von da an den Wunsch, mit Gott ins Gespräch zu kommen. (S. 89) Um ihre Gedanken im einsamen Gebet zu festigen, in der Demütigung gegenüber allem, was vorübergeht, beim Anblick weltlicher Dinge und im Gedenken an sie, ist es für solche angemessen, Christus nicht durch körperliche Taten zu dienen. (S. 54–55) Wenn die nächtliche Ordnung gestört ist, ist der Geist auch bei Tagesaktivitäten verwirrt und läuft in einem verdunkelten Zustand umher und genießt nicht wie gewöhnlich das Lesen, denn egal, ob der Geist sich dem Gebet oder einer anderen Aktivität zuwendet, es entsteht ein Sturm auf den Gedanken. (S. 168) Lasst uns häufig beten, wenn ein guter Wunsch in uns auftaucht, und jeder von uns sagt bei sich selbst: „Dein Wille geschehe, bis ich diese gute Tat, die ich tun wollte, vollbracht habe, wenn es Deinem Willen gefällt. Denn in dieser Angelegenheit ist es für mich bequem, zu wünschen, aber ich kann dies nicht tun ohne die Gabe, die Du mir gesandt hast; obwohl beides von Dir ist, sowohl das, was ich will, als auch das, was ich tue (Phil 2,13), denn ohne Deine Gnade hätte ich mich nicht dazu entschlossen, diesen Wunsch anzunehmen, der in mir aufkam, sonst hätte ich Angst davor gehabt.“ (S. 147) Gebet braucht Übung So wie alle Macht der Gesetze und Gebote, die Gott den Menschen gegeben hat, nach dem Wort der Väter ihre Grenze in der Reinheit des Herzens hat, so haben alle Arten und Arten von Gebeten, die Menschen zu Gott beten, ihre Grenzen im reinen Gebet. (S. 61) Wir wissen, dass viele Heilige, wie aus ihrem Leben berichtet wird, im Gebet standen und für ihre Intelligenz bewundert wurden. (S. 65) So wie es unter vielen Tausenden kaum einen gibt, der die Gebote und alles Gesetzliche mit einem kleinen Mangel erfüllt und geistliche Reinheit erlangt hat, so gibt es unter Tausenden nur einen, der mit großer Sorgfalt für würdig befunden wird, das reine Gebet zu erreichen, diese Grenze zu überschreiten und dieses Sakrament zu empfangen, denn viele könnten des reinen Gebets nicht würdig sein; sehr seltene Exemplare wurden geehrt; und derjenige, der dieses Sakrament erreicht hat, das bereits hinter diesem Gebet steht, bleibt durch die Gnade Gottes kaum von Generation zu Generation erhalten. (S. 62) Seufzen und Niederknien, herzliche Bitten, süßeste Schreie und alle Arten von Gebeten haben, wie ich schon sagte, eine Grenze zum reinen Gebet und haben nur die Möglichkeit, darauf zuzugehen. (S. 61) Der Geist hat die Fähigkeit, seine Bewegungen nur im Ausmaß des reinen Gebets zu differenzieren. Wie schnell er dort ankommt und nicht zurückkehrt oder das Gebet nicht verlässt – das Gebet wird dann gewissermaßen zum Mittler zwischen geistigem und geistigem Gebet. Und wenn der Geist in Bewegung ist, dann befindet er sich im Seelenbereich; aber sobald man diesen Bereich betritt, hört auch das Gebet auf. (S. 63–64) Während des Gebets richtet sich die Betrachtung des Geistes auf den einen Gott und richtet alle seine Bewegungen auf ihn; es bringt Gebete von Herzen zu Ihm, mit Eifer und unaufhörlicher Inbrunst. Und deshalb ist es in dieser Zeit, in der die Seele nur eine Sorge hat, angebracht, dass göttliche Gunst strömt. (S. 65–66) Einer der Männer, die Christus tragen, nennt die Stille das reine Gebet, weil ihre Gedanken göttliche Bewegungen sind und die Bewegungen eines reinen Herzens und Geistes sanfte Stimmen sind, mit denen sie heimlich den Verborgenen singen. (S. 104) Nennen Sie die Dauer des Gebets nicht müßig, niedrig, gesammelt und lang, weil Sie die Psalmen verlassen haben. Aber mehr als Übungen in Poesie lieben Sie es, sich im Gebet zu verbeugen. (S. 167) Die Reinheit und Unreinheit des Gebets hängen von Folgendem ab: Sobald sich der Geist darauf vorbereitet, eine seiner Bewegungen auszuführen, vermischt sich ein fremder Gedanke oder eine Sorge über etwas damit, dann wird dieses Gebet nicht als rein bezeichnet, weil der Geist nicht von reinen Tieren zum Altar des Herrn, also zum Herzen, gebracht wurde. (S. 62) Wann ist jemand der Gnade würdig? Es heißt: beim Gebet. Wenn der Geist den alten Menschen ablegt und den neuen, gnadenvollen Menschen anzieht, wird er seine Reinheit sehen, wie die Blume des Himmels, die die Ältesten der Kinder Israels den Ort Gottes nannten (siehe Ex. 24:10), als Gott ihnen auf dem Berg erschien. Daher sollte, wie gesagt, dieses Geschenk und diese Gnade nicht als geistliches Gebet bezeichnet werden, sondern als Ergebnis eines reinen Gebets, das vom Heiligen Geist herabgesandt wird. Dann ist der Geist da – über dem Gebet, und mit dem Erwerb von etwas Besserem wird das Gebet aufgegeben. Und dann betet der Geist nicht mit Gebet, sondern ist in Bewunderung, bei der Betrachtung des Unverständlichen – dem, was jenseits der Grenzen der sterblichen Welt liegt, und verstummt in der Unwissenheit über alles hier. Diese Unwissenheit wird als höchstes Wissen bezeichnet. Über diese Unwissenheit heißt es: Gesegnet sei der, der begreift Unwissenheit, untrennbar mit dem Gebet verbunden, dessen auch wir durch die Gnade des einziggezeugten Sohnes Gottes würdig sein mögen. (S. 67–68) Eine andere Sache ist betendes Vergnügen, und eine andere Sache ist betende Kontemplation. Letzterer ist dem ersteren in demselben Maße überlegen, wie ein vollkommener Mann einem unvollkommenen Jüngling überlegen ist. (S. 60) Sobald ein Mensch jede sichtbare Hilfe und menschliche Hoffnung ablehnt und Gott mit Glauben und reinem Herzen folgt, wird ihm die Gnade sofort folgen und ihm ihre Kraft in verschiedenen Hilfen offenbaren. Zuerst öffnet er es – auf diese offensichtliche Weise, indem er den Körper berührt, und hilft ihm mit der Vorsehung für ihn, damit er darin die Kraft der Vorsehung Gottes für ihn am meisten spüren kann. Und indem er das Offensichtliche versteht, ist er sich auch des Verborgenen sicher, was für die Kindheit seiner Gedanken und seines Lebens charakteristisch ist. Denn wie wird ihm das Nötige bereitet, wenn er sich nicht darum gekümmert hat? Viele Schläge, die auf ihn zukommen und oft voller Gefahren sind, gehen vorüber, ohne dass die Person daran gedacht hat; In der Zwischenzeit spiegelt die Gnade dies unmerklich und auf sehr wundersame Weise von ihm wider und beschützt ihn wie ein Vogel, der seine Kinder füttert und seine Flügel über sie ausbreitet, damit ihnen kein Schaden zugefügt wird. Grace lässt ihn mit eigenen Augen sehen, wie nah ihm sein Tod war und wie er unversehrt blieb. So lehrt er ihn, über das Verborgene nachzudenken, und offenbart ihm die Feinheiten von Gedanken und Gedanken, die schwierig und unverständlich sind. Und ein Mensch kann leicht ihre Bedeutung, die gegenseitige Verbindung zwischen ihnen und ihren Charme herausfinden und an welchen dieser Gedanken ein Mensch hängt, wie sie auseinander entstehen und die Seele zerstören. Und die Gnade beschämt vor seinen Augen die ganze Bosheit der Dämonen und die Zuflucht ihrer Gedanken und gibt ihm die Bedeutung, die Zukunft zu verstehen; In seiner Einfachheit erstrahlt ein verborgenes Licht, um die Kraft der Konzepte in subtilen Gedanken vollständig zu spüren, und es zeigt ihm wie mit einem Finger, was er erlitten hätte, wenn er das nicht gewusst hätte. Und dann wird in ihm der Gedanke geboren, dass er alles, ob klein oder groß, im Gebet von seinem Schöpfer erbitten sollte. (S. 218–219) Die Heiligen im kommenden Zeitalter, wenn ihr Geist im Heiligen Geist versunken ist, beten nicht im Gebet, sondern werden voller Staunen über die Herrlichkeit erhoben, die sie erfreut. Das passiert uns auch. Sobald der Geist würdig ist, die zukünftige Glückseligkeit zu spüren, wird er sowohl sich selbst als auch alles hier vergessen und in sich keine Bewegung mehr zu irgendetwas haben. (S. 64) Wenn Sie sich nach vorne strecken, werden Sie die folgenden klaren Zeichen in der Nähe Ihrer Seele finden: Sie werden in allem durch Hoffnung gestärkt und durch Gebete bereichert, die Dinge, die in Ihrem Geist zum Guten dienen, werden nie knapp werden, jedes Mal, wenn Sie Menschen begegnen und die Schwäche der menschlichen Natur spüren, und jeder dieser Fall wird Sie vor Stolz bewahren. (S. 188) Bringen Sie Ihre Bitten entsprechend seiner Herrlichkeit zu Gott, damit Ihre Würde vor ihm gepriesen wird und er sich über Sie freuen wird. Wenn jemand den König um etwas Eiter bittet, wird er sich nicht nur durch die Unwichtigkeit seiner Bitte entehren, da er große Unwissenheit bewiesen hat, sondern er wird auch den König mit seiner Bitte beleidigen. Das tut derjenige, der Gott um irdische Segnungen bittet, in seinen Gebeten. Denn siehe, die Engel und Erzengel, diese Edlen des Königs, richten während eures Gebets ihre Aufmerksamkeit auf euch, mit welcher Bitte ihr euch an ihren Herrn wenden werdet; und sie sind erstaunt und jubeln, wenn sie sehen, dass du, irdisch, dein Fleisch verlassen hast und um himmlische Dinge bittest; und im Gegenteil, sie sind verärgert, wenn sie auf denjenigen blicken, der himmlische Dinge verlassen hat und um seinen eigenen Eiter bittet. (S. 27) Manchmal... entsteht aus dem Gebet eine gewisse Kontemplation, die das mündliche Gebet unterbricht, und der kontemplative Betende ist erstaunt, sein Körper ist taub. Wir nennen diesen Zustand betende Kontemplation und nicht eine Vision oder ein Bild oder einen verträumten Geist von etwas, wie die Dummköpfe sagen. Und wiederum gibt es in dieser betenden Betrachtung ein Maß und einen Unterschied der Gaben; und das ist immer noch Gebet: weil der Geist nicht in einen Zustand übergegangen ist, in dem es kein Gebet mehr gibt, in einen Zustand, der höher ist als das Gebet. (S. 60) Lasst uns immer so zum Herrn beten: „Möge Deine Wahrheit, o Christus, die Fülle der Wahrheit in unseren Herzen leuchten, und mögen wir lernen, auf Deinem Weg nach Deinem Willen zu wandeln!“ (S. 170) Wenn gebetsvolle und sogar innere Reinheit erreicht ist, dann wird der Geist, sobald er diese Grenze überschreitet, nicht mehr die Kühnheit zum Beten und zur Gebetsbewegung haben, kein Weinen, keine Kraft, keine Freiheit, keine Bitte, keine Lust, keine Freude an irgendetwas, was er sich in diesem Leben oder im nächsten Jahrhundert erhofft. Und deshalb gibt es nach dem reinen Gebet kein anderes Gebet. (S. 61) Was ist das Wichtigste in allen Werken... Stille, damit ein Mensch, der diesen Punkt erreicht hat, wissen kann, dass er im Leben bereits die Vollkommenheit erreicht hat? – Wenn eine Person des unaufhörlichen Gebets würdig ist. Denn sobald er dies erreicht hatte, stieg er zur Höhe aller Tugenden auf und wurde zur Wohnstätte des Heiligen Geistes. Und wenn jemand diese Gnade des Trösters nicht zweifellos angenommen hat, kann er dieses Gebet nicht frei fortsetzen, denn wie es heißt: Wenn der Geist in einem der Menschen wohnt, hört er nicht auf zu beten, sondern der Geist selbst betet immer (siehe Röm. 8,26). Sowohl im Schlaf- als auch im Wachzustand eines Menschen hört das Gebet in seiner Seele nicht auf, aber egal, ob er isst, trinkt, schläft oder irgendetwas tut, selbst im Tiefschlaf werden der Duft und die Verdunstung des Gebets leicht von seinem Herzen abgegeben. Dann verlässt ihn das Gebet nicht, sondern jede Stunde verrichtet, obwohl es in seiner äußeren Erscheinung still ist, gleichzeitig im Verborgenen Gottes Dienst in ihm. (S. 103–104) In dem Maße, Geliebte, verlässt der Geist die Sorge um dieses Sichtbare und beschäftigt sich mit der Hoffnung auf die Zukunft, entsprechend seiner Erhebung über die Sorge um den Körper und über den Gedanken an diese Sorge, in demselben Maße wird er im Gebet verfeinert und erleuchtet. (S. 164) Ein wirklich demütiger Mensch wagt es nicht, zu Gott zu beten, wenn er zu beten beginnt, oder sich des Gebets würdig zu halten oder um etwas anderes zu bitten, und weiß nicht, worum er beten soll; Aber er schweigt nur mit all seinen Gedanken und wartet auf eine Gnade und den Willen, der für ihn aus dem Angesicht der ehrwürdigen Majestät kommen wird, wenn er sein Gesicht zur Erde neigt und die innere Vision seines Herzens zu den erhabenen Toren des Allerheiligsten erhoben wird, wo Er, dessen Behausung die Dunkelheit ist, vor dem sich die Augen der Seraphim vereinen, dessen Tugend die Legionen dazu bringt, in all ihren Reihen zu stehen und Stille auszuströmen. Und er wagt es nur, so zu sprechen und zu beten: „Nach Deinem Willen, o Herr, geschehe mit mir.“ (S. 213–214) Die Bewegungen der Zunge und des Herzens im Gebet sind der Schlüssel; und was danach kommt, ist bereits der Eingang zu den verborgenen Kammern. Hier möge jeder Mund, jede Zunge schweigen; Möge das Herz, dieser Beherrscher der Gedanken und der Verstand, dieser Beherrscher der Gefühle und Gedanken, dieser schnell fliegende und schamlose Vogel, schweigen und mögen alle ihre Tricks aufhören. Mögen diejenigen, die danach suchen, hier aufhören, denn der Herr des Hauses ist gekommen. (S. 60) Bitten Sie Gott nicht um das, was er uns selbst gibt, ohne ihn gemäß seiner Vorsehung zu bitten, und gibt es nicht nur seinen eigenen und geliebten Menschen, sondern auch denen, denen die Kenntnis von ihm fremd ist. Denn es heißt: Seid nicht wie die Heiden und redet nicht zu viel in euren Gebeten (siehe Matthäus 6,7). Das ist körperlich, und das ist es, wonach die Heiden suchen“, sagte der Herr. Du machst dir keine Sorgen darüber, was du isst, oder was du trinkst ... oder was du anziehst. ...Denn dein Vater weiß, dass du das brauchst (siehe Matthäus 6:25, 32). (S. 27) Tränen während des Gebets sind ein Zeichen der Barmherzigkeit Gottes, die die Seele in ihrer Reue empfangen hat, ein Zeichen dafür, dass das Gebet angenommen wurde und mit Tränen begonnen hat, das Feld der Reinheit zu betreten. (S. 138) Bis zu dieser Grenze [des reinen Gebets – S.M.] führt jede Gebetsbewegung und jede Art von Gebet den Geist zur Kraft der Freiheit. Deshalb steckt in diesem Gebet eine Leistung. Und jenseits dieser Grenze wird es Staunen und kein Gebet geben, denn jedes Gebet hört auf und eine gewisse Kontemplation beginnt; und der Geist betet nicht durch Gebet. (S. 61) Der große Antonius, der eines Tages im Gebet stand, sah, wie die Seele eines Menschen mit großer Ehre erhoben wurde, und segnete denjenigen, der dieser Herrlichkeit würdig war; Dieser Gesegnete war Ammun aus Nitria, und der Berg, auf dem der heilige Antonius lebte, war eine dreizehntägige Reise von Nitria entfernt. (S. 69–70) Möge jedes Gebet, das wir nachts verrichten, in deinen Augen ehrenvoller sein als alle Taten des Tages. (S. 168) Was ist spirituelles Gebet? Und wie... kann man dessen würdig sein? – Spirituelle Bewegungen für strikte Integrität und Reinheit werden in das Wirken des Heiligen Geistes einbezogen. Und einem von vielen tausend Menschen wird es gewährt, denn darin liegt das Geheimnis des künftigen Zustandes und Lebens. Die Natur erhebt sich und bleibt untätig, ohne jegliche Bewegung oder Erinnerung an das, was hier ist. Die Seele betet nicht durch Gebet, sondern durch Fühlen spürt sie die geistigen Dinge dieses Zeitalters, die über das menschliche Verständnis hinausgehen und dessen Verständnis nur durch die Kraft des Heiligen Geistes möglich ist. Und das ist geistige Kontemplation, aber keine Bewegung und nicht die Suche nach einem Gebet, obwohl es seinen Ursprung im Gebet hat. Denn einige dieser Menschen haben dadurch bereits die Vollkommenheit der Reinheit erreicht. Und es gibt keine Stunde, in der sie sich nicht innerlich im Gebet bewegen, wie wir oben sagten. Und wenn der Heilige Geist kommt, findet er sie immer im Gebet; und von diesem Gebet aus erhebt sie sich zur Kontemplation, die spirituelle Vision genannt wird. Denn sie bedürfen weder der Form eines langen Gebets noch der Stellung und des Rituals eines langen Gottesdienstes. Für sie reicht es, sich an Gott zu erinnern – und sie sind sofort von seiner Liebe fasziniert. Sie vernachlässigen jedoch das Stehen im Gebet nicht völlig, wenn sie dem Gebet Ehre erweisen, und zusätzlich zum unaufhörlichen Gebet stehen sie zu den festgesetzten Stunden auf ihren Füßen. (S. 104–105) Wenn ein Mensch das Gefühl hat, dass die göttliche Hilfe ihm wirklich helfen wird, dann ist sein Herz sofort mit Glauben erfüllt. Daraus versteht er, dass das Gebet eine Zuflucht für die Hilfesuchenden ist, eine Quelle der Erlösung, ein Schatz der Hoffnung, ein Pfeiler, der vor Ängsten rettet, ein Licht für diejenigen in der Dunkelheit, eine Stütze für die Schwachen, eine Deckung bei Versuchungen, eine Hilfe in einem entscheidenden Moment der Krankheit, ein Schild der Erlösung im Kampf, ein gegen Feinde geschärfter Pfeil, und einfach sagen: Es wird ihm offenbart, dass ihm die ganze Vielfalt dieser Segnungen durch das Gebet zugänglich gemacht wird; und von nun an erfreut er sich am Gebet des Glaubens. Sein Herz wird hell vor Hoffnung und verharrt nicht in seiner früheren Blindheit mit der einfachen Bewegung seiner Lippen. Aber wenn er dies auf diese Weise versteht, wird er das Gebet wie einen Schatz in seiner Seele erwerben, und aus großer Freude wird sich die Form seines Gebets in Stimmen der Dankbarkeit verwandeln. (S. 334) Wenn Ihnen während des Gottesdienstes Tränen geschenkt werden, nennen Sie den Genuss dieser Tränen nicht Müßiggang im Gebet, denn die Gnade der Tränen ist die Fülle des Gebets. (S. 167) Wenn Seelen Reinheit erlangen, sehen sie nicht körperlich, sondern geistig; weil das körperliche Sehen offen geschieht und sieht, was vor den Augen ist; Die Ferne erfordert eine andere Vision. (S. 70) Das Gebet ist eine andere Sache, und die Kontemplation im Gebet ist eine andere, obwohl Gebet und Kontemplation ihren Ursprung voneinander haben. (S. 61) In dieser Zeit, in der Gebete und Gebete vor Gott verrichtet werden und mit Ihm gesprochen wird, sammelt ein Mensch mit Anstrengung von überall her alle seine Bewegungen und Gedanken und versinkt in Gedanken an einen Gott, und sein Herz ist von Gott erfüllt; und deshalb versteht er das Unverständliche. Denn der Heilige Geist wirkt und handelt entsprechend der Kraft eines jeden Menschen, indem er den Grund für sein Handeln genau dem entlehnt, wofür man betet; so dass durch die Aufmerksamkeit das Gebet der Bewegung beraubt wird und der Geist erstaunt und in Staunen versunken ist und das Verlangen seiner eigenen Bitte vergisst und seine Bewegungen in tiefe Ekstase versinken und er nicht in dieser Welt ist. (S. 66–67) Hier ist das Wort, das von Ihm [Christus – S.M.] gesprochen wurde, der jedem Ding sein eigenes Bild gab: „Das Gebet ist Freude, die Dankbarkeit sendet.“ Er verstand, dass dieses Gebet in der Erkenntnis Gottes verrichtet, also von Gott gesandt wurde, denn dann betet der Mensch nicht mit Mühe und Ermüdung, wie jedes andere Gebet, das er betet, bevor er diese Gnade verspürt, sondern mit herzlicher Freude und Überraschung strahlt er ständig dankbare Bewegungen aus, mit unzähligen Kniebeugen – und aus vielen Aufregungen bis hin zu Wissen, Überraschung und Erstaunen, bevor er durch die Gnade Gottes plötzlich seine Stimme erhebt, Lieder singt und Gott verherrlicht, dankt ihm und aufs Äußerste Erstaunen setzt seine Zunge in Bewegung. (S. 334) Während Ihr Geist abgelenkt ist, lesen Sie mehr als beten Sie. Aber wie gesagt: Nicht jedes Schreiben ist nützlich. Liebe Stille viel mehr als Action. Wenn möglich, lesen Sie lieber als im Stehen. Denn Lesen ist die Quelle des reinen Gebets. (S. 167–168) Wer keusch und demütig ist, die Freiheit in Worten verachtet und die Gereiztheit aus seinem Herzen vertrieben hat, der (da bin ich mir sicher) sieht, sobald er anfängt zu beten, in seiner Seele das Licht des Heiligen Geistes und springt in den Glanz der Erleuchtung mit Seinem Licht und freut sich über die Vision der Herrlichkeit dieser Erleuchtung und ihrer Veränderung, bis sie wie er selbst wird. (S. 39–40) Das Gebet braucht... Bewegung, damit der Geist lange dabei bleiben kann. Nach der Erwerbslosigkeit, die unsere Gedanken von Fesseln befreit, erfordert das Gebet, darin zu bleiben, denn mit der Zeit gewöhnt sich der Geist an, sich zu bewegen, lernt, Gedanken von sich selbst zu reflektieren, und lernt durch lange Erfahrung, was er nicht aus einer anderen Quelle leihen kann. (S. 165–166) Manchmal werden Verse süß im Mund und der Vers eines Verses im Gebet geht unzählige Male weiter, so dass man nicht zu einem anderen Vers übergehen kann – und der Betende kennt kein Sättigungsgefühl. (S. 60) In denen das Licht des Glaubens scheint, gelangen sie nicht mehr zu der Unverschämtheit, Gott erneut im Gebet zu bitten: „Gib uns dies“ oder: „Nimm dies von uns“, und sie kümmern sich überhaupt nicht um sich selbst, denn mit den geistigen Augen des Glaubens sehen sie stündlich die väterliche Vorsehung, mit der sie jener wahre Vater überschattet, der mit seiner unermesslich großen Liebe alle Vaterliebe übertrifft, mehr als alle anderen können und die Macht haben, uns zur Fülle zu verhelfen, mehr als wir fragen, denken und sich vorstellen. (S. 118) Die Tätigkeit der Patin ist zweifach; Gemäß der Dualität der Natur ist sie in zwei Teile geteilt. Die eine, die darin besteht, fleischliche Sorgen zu ertragen, die durch die Wirkung des reizbaren Teils der Seele hervorgerufen werden, wird Aktivität genannt. Und die andere besteht in der subtilen Arbeit des Geistes und in der göttlichen Meditation sowie im Verharren im Gebet und so weiter; es wird durch den begehrlichen Teil der Seele vollbracht und wird Kontemplation genannt. (S. 12) Bitten Sie Gott, Ihnen das Maß an Glauben zu geben. Und wenn Sie diese Freude in Ihrer Seele spüren, dann ist es nicht schwer, mir zu sagen, dass es nichts gibt, was Sie von Christus abbringen könnte. Und es fällt dir nicht schwer, jede Stunde fern von irdischen Dingen gefangen genommen zu werden und dich vor dieser schwachen Welt und vor den Erinnerungen an das, was in der Welt ist, zu verstecken. Beten Sie dafür ohne Faulheit, bitten Sie mit Inbrunst darum, betteln Sie mit großem Eifer darum, bis Sie es erhalten. Und beten Sie auch, um nicht erschöpft zu werden. Sie werden dessen würdig sein, wenn Sie sich zunächst im Glauben dazu zwingen, Ihre Fürsorge auf Gott zu richten und diese durch Seine Vorsehung zu ersetzen. (S. 215) Lasst uns oft in Gedanken zum Herrn beten, dass er uns das Weinen schenkt. Denn wenn wir diese Gnade erlangen, die besser und vortrefflicher ist als alle anderen Gaben, dann werden wir mit ihrer Hilfe Reinheit erlangen. Und sobald wir es erreicht haben, wird uns die Reinheit nicht genommen, bis wir dieses Leben verlassen. (S. 98) [Gebet - S.M.] kommt aus reinem Herzen, der Berg erhebt sich über die Engelskräfte und wird durch nichts gehindert, bis er empfängt, worum er bittet, und mit Freude zu den Lippen zurückkehrt, die ihn gesandt haben. (S. 36) Wenn..., wenn Sie in der Wache sind, überwältigt Sie das lange Stehen mit seiner langen Dauer und Sie werden von Ohnmacht erschöpft, und ein Gedanke sagt Ihnen, oder besser gesagt, ein Böswilliger sagt in Ihrem Gedanken wie in einer Schlange: „Mach Schluss, weil du nicht stehen kannst“, dann antworte ihm: „Nein, aber ich werde für ein Kathisma sitzen [d. h. ich werde es im Sitzen lesen – S.M.], und es ist besser als Schlaf. Und wenn meine Zunge schweigt und kein a ausspricht Psalm, aber mein Geist lernt mit Gott im Gebet und im Gespräch mit ihm, dann ist Wachheit nützlicher als jeder Schlaf.“ (S. 231) Das Wunderbare ist, dass es nicht erlaubt ist, im Gebet um die Reinheit zu bitten, die uns durch die Gnade gegeben wurde, und auf das Leben zu verzichten, das durch das Befolgen der Gebote verwirklicht wird. (S. 243) Wir sehen den heiligen Antonius in der neunten Stunde des Gebets stehen und die Erhebung seines Geistes spüren. Und ein anderer Vater stand im Gebet mit erhobenen Händen und geriet vier Tage lang in Verzückung. Und viele andere wurden während eines solchen Gebets von einer starken Erinnerung an Gott und einer großen Liebe zu Ihm erfasst und empfanden Bewunderung. Ein Mensch ist dessen würdig, wenn er durch die Einhaltung der Gebote des Herrn, die der Sünde widerstehen, sowohl innerlich als auch äußerlich von der Sünde befreit wird. (S. 105) Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn es gibt keine Zeit, in der sie sich nicht an dieser Süße der Tränen erfreuen, und darin sehen sie immer den Herrn. Während sie noch Tränen in den Augen haben, wird ihnen auf dem Höhepunkt ihres Gebets die Vision Seiner Offenbarungen gewährt; und sie haben kein Gebet ohne Tränen. Das hat der Herr gesagt: Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden (Matthäus 5,4). Denn durch das Weinen erlangt der Mensch geistige Reinheit. (S. 98–99) Wenn Sie einen Gottesdienst durchführen [Sie stehen im Gebet - S.M.], wenn Sie während verschiedener Gottesdienste so weit wie möglich davon entfernt sind, Ihren Geist zu erheben, und plötzlich der Vers auf Ihrer Zunge gestoppt wird und die Fesseln des Schweigens Ihrer Seele auferlegt werden, ohne dass Ihre Freiheit daran teilnimmt, und dies auf ein langes Verweilen im Schweigen folgt, dann wissen Sie, dass Sie sich in Ihrem Schweigen nach vorne strecken und dass die Sanftmut begonnen hat, sich in Ihnen zu vertiefen. (S. 186) Wir müssen ... wissen, Geliebte, dass jedes im Geheimen geführte Gespräch, jede Sorge eines guten Geistes um Gott, jede Reflexion über das Geistige durch das Gebet begründet wird und der Name des Gebets genannt wird und unter diesem Namen zusammengefasst wird, ob Sie nun verschiedene Lesungen oder die Stimme des Mundes zum Lob Gottes oder die fürsorgliche Trauer um den Herrn oder die körperliche Verbeugung oder die Psalmodie in der Poesie oder alles andere meinen, was die gesamte Ordnung des echten Gebets ausmacht, aus der die Liebe Gottes geboren wird; denn Liebe kommt vom Gebet, und das Gebet kommt vom Einsiedlersein. (S. 166) Vor Versuchungen betet ein Mensch wie ein Fremder zu Gott. Wenn er sich aus Liebe zu Gott in Versuchungen begibt und sich nicht ändern lässt, dann wird er Gott gegenüber als sein Schuldner und als aufrichtiger Freund betrachtet, weil er in Erfüllung des Willens Gottes mit dem Feind Gottes gekämpft und ihn besiegt hat. Das ist es, was gesagt wird: Bete, aber falle nicht ins Unglück. (S. 30) Was ist ein barmherziges Herz? Das Entzünden des Herzens eines Menschen für die gesamte Schöpfung, für Menschen, für Vögel, für Tiere, für Dämonen und für jedes Geschöpf. Wenn man sich an sie erinnert und sie betrachtet, fließen einem Menschen Tränen in die Augen. Aus großem und starkem Mitleid, das das Herz umhüllt. Und aufgrund seiner großen Geduld ist sein Herz geschwächt und kann keinen Schaden oder kleinen Kummer ertragen, hören oder sehen, den das Geschöpf erleidet. Und deshalb spricht er für die Stummen und für die Feinde der Wahrheit und für diejenigen, die ihm Schaden zufügen, jede Stunde ein Gebet unter Tränen, damit sie bewahrt werden und sich erbarmen; und auch für die Natur der Reptilien betet er mit großem Mitleid, das in seinem Herzen unermesslich erregt wird, bis er darin wie Gott wird. (S. 205–206) Es liegt ein höherer Grad an Wissen vor. Und wenn jemand Erfolg hat [in spiritueller Arbeit - S.M.], wird er mit der Hilfe Christi die Möglichkeit finden, dazu erhoben zu werden, wenn er in stiller Distanz zu den Menschen, im Lesen der Heiligen Schrift, im Gebet und in anderen guten Taten den Grundstein für seine Arbeit legt. (S. 127) Wenn ... der Geist mit seinem Blick in das Innere des Menschen eindringt, wo es nichts gibt, was als Artenwechsel dienen könnte, und wo der Komplex nicht durch die Alterität des Bildes von einem anderen Komplex getrennt ist, sondern alles ein Christus ist, dann ist es klar, dass der Geist dann die einfache Kontemplation akzeptiert, ohne die nichts anderes den Hals der Seele versüßt und die Seele nicht dazu bringt, beim Gebet Kühnheit zu erlangen: denn dies ist die Nahrung der Natur der Seele. (S. 261) Liebe zu Gott entsteht durch ein Gespräch mit ihm, und betende Reflexion und Lehre werden durch Schweigen erreicht. (S. 167) Während Gott Ihr Herz innerlich zur Zärtlichkeit bringt, verneigen Sie sich ständig und knien Sie nieder. Lass dein Herz sich um nichts Sorgen machen, wenn die Dämonen anfangen, dich davon zu überzeugen, andere Dinge zu tun; Und dann schauen Sie und fragen Sie sich, was daraus mit Ihnen passieren wird. Nichts anderes... ist so wichtig und schwierig und erregt bei den Dämonen nicht so viel Neid, als wenn sich jemand vor das Kreuz Christi wirft und Tag und Nacht betet, und es geschieht wie mit auf dem Rücken gefesselten Händen. Wenn Sie in Ihrer Begeisterung nicht abkühlen und sich nicht in Tränen vergießen möchten, tun Sie dies; Und gesegnet seist du, o Mensch, wenn du dich Tag und Nacht um das kümmerst, was dir gesagt wird, und nichts anderes begehrst. Dann wird das Licht in dir leuchten und deine Wahrheit wird bald leuchten, und du wirst wie ein blühender Garten und wie eine Quelle sein, der nie das Wasser ausgeht. (S. 289) Dieser Mönch, der außerhalb der Welt ist und immer zu Gott betet, um ihm zukünftige Vorteile zu gewähren. Der Reichtum eines Mönchs ist der Trost, den man im Weinen findet, und die Freude des Glaubens, die in den Geheimnissen des Geistes leuchtet. (S. 309) So wie ein Kind über schreckliche Anblicke erstaunt ist und sich, nachdem es (vor ihnen) davongelaufen ist, an den Rändern der Kleidung seiner Eltern festhält und sie um Hilfe ruft, so beeilt sich die Seele, soweit sie von der Angst vor der Versuchung unterdrückt und erdrückt wird, sich an Gott zu klammern und Ihn in unaufhörlichem Gebet anzurufen. Und während weiterhin Versuchungen eine nach der anderen über sie herfallen, nimmt das Gebet zu. (S. 227) Viele Tränen werden in unserem Leben geboren und in wunderbarer Kontemplation spürt das Herz einzeln etwas darin, manchmal mit Schwierigkeiten, und manchmal mit Überraschung; weil das Herz kleiner wird und wie ein Kind wird; und sobald das Gebet beginnt, fließen Tränen. (S. 171) Wenn Sie Gott mit Ihren Gebeten um die Erfüllung Ihrer Bitte bitten, wird Gott Ihnen als seinem aufrichtigen Diener ohne Zweifel das geben, worum Sie im Gebet gebeten haben. (S. 241) Wenn deine Seele kurz davor steht, aus der Dunkelheit herauszukommen, dann wird dies ein Zeichen für dich sein: Dein Herz brennt und wie Feuer flammt Tag und Nacht auf, und deshalb betrachtest du die ganze Welt als Fetzen und Asche, du hast nicht einmal das Verlangen nach Nahrung von der Süße neuer, flammender Gedanken, die ständig in deiner Seele geweckt werden. Plötzlich wird dir eine Quelle der Tränen geschenkt, wie ein Strom, der ohne Zwang fließt und sich mit allem vermischt, was du tust, das heißt beim Lesen, beim Gebet und bei der Meditation, wenn du Essen und Trinken zu dir nimmst; Und bei allem, was du tust, stellt sich heraus, dass dir Tränen beigemischt sind. Und wenn Sie dies in Ihrer Seele sehen, seien Sie vertrauenswürdig, denn Sie haben das Meer überquert; und sei so fleißig in deinen Taten, halte deine Wachsamkeit so sorgfältig aufrecht, damit sich die Gnade in dir von Tag zu Tag vervielfacht. (S. 316) Lasst uns, Geliebte, beim Gebet in unsere Seelen schauen; Haben wir beim Lesen von Gedichten eine aufmerksame, betende Kontemplation? Es ist eine Folge wahren Schweigens. (S. 416) Gesegnet ist derjenige, dessen Gedanken stets bei Gott sind, der alles Weltliche unterlassen hat und in seinem Wissen allein mit Ihm im Gespräch geblieben ist. Und wenn er genug Geduld hat, wird es nicht lange auf sich warten lassen, die Früchte zu sehen. (S. 160) Wer in der Liebe Gottes bleibt, dem mangelt es nie an Tränen, denn ihm mangelt es nie an dem, was in ihm die Erinnerung an Gott nährt; warum er sogar im Schlaf mit Gott spricht. (S. 106) Die Handlungen derjenigen, die nach Gott leben, sind folgende: Man schlägt den ganzen Tag mit dem Kopf in die Erde – und tut dies, anstatt einen Dienst zu leisten, also stundenlang. Andere kombinieren die Anzahl der Gebete mit ständigem und längerem Knien. Ein anderer ersetzt Gottes Dienste für sich selbst durch viele Tränen – und ist damit zufrieden. Ein anderer versucht, die Bedeutung dessen, was er liest, zu verstehen – und verbindet damit die für ihn festgelegte Regel... Und ein anderer, der eifrig die Psalmen studiert, macht diesen Gottesdienst kontinuierlich. Ein anderer verbringt Zeit mit Lesen – und ihm wird warm ums Herz. Ein anderer wird in die Gefangenschaft geschickt und denkt über die göttliche Bedeutung in den göttlichen Schriften nach. Ein anderer, erstaunt über die Wunder, die ihn in der Poesie in Erstaunen versetzen, wird von der gewöhnlichen Lektüre abgehalten – und wird vom Schweigen beherrscht ... Beginnen Sie daher Gottes Werk immer mit Freude und Eifer; und wenn du rein von Leidenschaften und Zögern des Herzens bist, dann wird Gott selbst dich an die Spitze führen und dir helfen und dich gemäß Seinem Willen weise machen; und überrascht wirst du die Perfektion akzeptieren. (S. 319–320) Bedanken Sie sich und bekennen Sie Gott im Stillen, dass Sie eine so schwache und ausweichfähige Natur empfangen haben – und wie weit Sie sich mit Hilfe der Gnade manchmal erheben, mit welchen Gaben Sie geehrt werden und in welcher Weise Sie über der Natur stehen. (S. 199) Wenn Sie am Wachdienst teilnehmen möchten, dann tun Sie mit der Hilfe Gottes, was ich Ihnen sage. Beuge deine Knie gemäß der Sitte und erhebe dich; und beginnen Sie nicht sofort mit Ihrem Gottesdienst, sondern wenn Sie zuerst gebetet und das Gebet beendet und Ihr Herz und Ihre Glieder mit dem lebensspendenden Zeichen des Kreuzes versiegelt haben, stehen Sie eine Weile still, bis sich Ihre Gefühle beruhigen und Ihre Gedanken nachlassen. Erhebe danach deinen inneren Blick zum Herrn und bitte Ihn voller Trauer, deine Schwäche zu stärken, damit deine Poesie und die Gedanken deines Herzens Seinem heiligen Willen wohlgefällig werden. Und bete still in deinem Herzen und sage Folgendes: „Herr Jesus, mein Gott, der du auf seine Schöpfung schaust, du, dem meine Leidenschaften und die Schwäche unserer Natur und die Stärke unseres Gegners offensichtlich sind, du selbst beschütze mich vor seiner Bosheit, denn seine Macht ist mächtig, aber unsere Natur ist arm und unsere Stärke ist schwach.“ Deshalb, Du Guter, der Du unsere Schwäche kennst und die Schwierigkeiten unserer Ohnmacht ertragen hast, rette mich vor der Rebellion der Gedanken und vor der Flut der Leidenschaften und mache mich dieses heiligen Dienstes würdig, damit ich seine Süße nicht durch meine Leidenschaften verderbe und vor Dir nicht schamlos und unverschämt erscheine.“ (S. 230) Tränen... während des Gebets und der feurige Eifer, das Gebet fortzusetzen, erwecken im Herzen die Inbrunst der Süße der Tränen, und das Herz erhebt sich mit lobenswerter Begeisterung zu Gott und schreit: Meine Seele dürstet nach Dir, nach dem mächtigen, lebendigen Gott: Wann werde ich kommen und vor Deinem Angesicht erscheinen, o Herr (Psalm 41,3)? Wer diesen Wein getrunken und ihn dann verloren hat, weiß nur, in welch erbärmlichem Zustand er sich befand und was ihm durch seine Entspannung genommen wurde. (S. 355) Beschäftigen Sie sich mit der Lektüre der Heiligen Schrift, die Ihnen den Weg zur Subtilität der Kontemplation und zum Leben der Heiligen öffnet, auch wenn Sie aufgrund der immer dunkler werdenden Nähe der Dinge zunächst nicht die Süße spüren werden. Und wenn Sie anfangen zu beten und Ihre Regeln zu befolgen, werden Sie, anstatt über das nachzudenken, was Sie in der Welt gesehen und gehört haben, in sich selbst über die Göttlichen Schriften nachdenken, die Sie gelesen haben, und durch diese Reflexion werden Sie in die Vergessenheit gebracht, die sich der weltlichen Dinge bewusst war, und so gelangt der Geist zur Reinheit. Und das bedeutet, dass geschrieben steht, dass das Lesen der Seele hilft, wenn sie zu beten beginnt; und außerdem: Die Seele wird durch das Gebet beim Lesen erleuchtet. Und das erneute Lesen liefert anstelle einer äußeren Beimischung Nahrung für verschiedene Arten des Gebets, und daher wird durch das Lesen die Seele erleuchtet, um immer ohne Faulheit und ohne Verlegenheit zu beten. (S. 285–286) Liebe ist die Frucht des Gebets und aus ihrer Kontemplation erweckt sie den Geist zu seiner unersättlichen Lust, wenn der Geist ohne Verzweiflung im Gebet bleibt und ein Mensch mit dem Geist nur in stillen Gedanken, leidenschaftlich und mit Eifer betet. (S. 183) Durch diese [Versuchung – S.M.] werden wahre Liebhaber Gottes, fest in der Liebe Gottes, auf die Probe gestellt, um zu sehen, ob sie all dies vernachlässigen und ob es in ihren Augen nichts im Vergleich zur Liebe Gottes betrachtet wird, ob sie sich immer demütigen, dem Einen preisen, der ihnen in allem hilft und dem Urheber ihres Sieges, und sich während der Heldentat in seine Hände übergeben und zu Gott sagen: „Du bist stark, Herr; das ist deine Heldentat, du kämpfst und gewinnst darin für uns.“ (S. 331) Werden wir wirklich Vorwürfen ausgesetzt sein, wenn wir im Gebet um spirituelle Reinheit bitten, und unsere Bitte wird zu einer Angelegenheit von Stolz und Einbildung, wenn wir Gott um das bitten, was die göttliche Schrift und unsere Väter uns vorschreiben und warum ein Mönch in die Einsiedelei geht? Aber ich denke, Heiliger, so wie ein Sohn nicht an seinem Vater zweifelt und ihn nicht mit solchen Worten bittet: „Lehre mich Kunst“ oder „Gib mir etwas“, so ist es für einen Mönch unanständig, vernünftig zu denken und Gott zu fragen: „Gib mir dies und das.“ Denn er weiß, dass Gottes Vorsehung für uns höher ist als die, die ein Vater für seinen Sohn hat. Und deshalb ist es angebracht, dass wir endlich resignieren, über die Ursachen von Sünden schreien, die außerhalb unseres Willens liegen, ob sie nun durch Gedanken oder Taten selbst begangen wurden, und mit zerknirschtem Herzen mit den Worten des Zöllners sprechen: „Gott, sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13); heimlich und offen zu tun, was der Herr gelehrt hat, und zu sagen: ... Wenn du alles getan hast, was dir geboten wird, dann sprich: Denn wir sind unzerbrechliche Diener; als ob du einen Mann machen müsstest, einen Mann (Lukas 17:10), damit dein Gewissen dir bezeugen kann, dass du unfähig bist und Gnade brauchst. (S. 254–255) Hassen Sie den Sünder nicht, denn wir alle tragen die Verantwortung. Und wenn Sie sich um Gottes willen gegen ihn auflehnen, dann weinen Sie um ihn. Und warum hasst du ihn? Hasse seine Sünden und bete für ihn, um wie Christus zu werden, der den Sündern nicht böse war, sondern für sie betete. Sehen Sie nicht, wie er um Jerusalem weinte (siehe Lukas 19:41)? (S. 430) Wer hier [zur wahren Gotteserkenntnis - S.M.] wirklich und nicht im Traum gelangt ist, tatsächlich viele Zeichen in sich gesetzt und durch lange Selbstprüfung viele Merkmale erkannt hat, der weiß, was ich sage, denn das steht nicht im Widerspruch zur Wahrheit. Und von nun an höre er auf, über vergebliche Dinge nachzudenken, möge er unermüdlich in unaufhörlichem Gebet mit Furcht und Furcht vor Gott bleiben, um Gottes große Hilfe nicht zu verlieren. (S. 334–335) Aus großer Sehnsucht nach Gottes Hilfe nähert er sich [der Mensch – S.M.] im Gebet Gott. Und in dem Maße, in dem er sich Gott mit seiner Absicht nähert, im gleichen Maße nähert sich Gott ihm mit seinen Gaben und nimmt ihm nicht die Gnade für seine große Demut, weil er wie eine Witwe vor dem Richter unerbittlich schreit, um ihn vor seinem Rivalen zu schützen. (S. 335) Andere werden in der Zeit des Friedens von den Pfeilen des Feindes getroffen – und das sind diejenigen, die durch die Kühnheit ihres Willens Substanz für ihre Seelen sammeln und sich im Heiligen Land, das heißt im Gebet, in unreiner Kleidung gekleidet sehen. Und genau das wird in ihren Seelen geweckt, wenn sie an Gott denken und beten. Was wir durch unsere Nachlässigkeit erworben haben, beschämt uns während unseres Gebets. (S. 427–428) Wenn Sie nicht die Kraft haben, sich zu beherrschen und im Gebet auf Ihr Gesicht zu fallen, dann... schlafen Sie, bis diese Stunde der Dunkelheit für Sie vorüber ist [Zustand der Zweifel, Ängste während des Gebets - S.M.], aber verlassen Sie Ihren Kirche nicht. Wer ein geistiges Leben führen möchte und auf seinem Weg den Trost des Glaubens sucht, ist dieser Versuchung besonders ausgesetzt. (S. 417) Wenn ... der Geist erneuert und das Herz geheiligt wird, dann werden alle Konzepte, die in ihm entstehen, entsprechend der Natur der Welt, in die es eintritt, geweckt. Erstens wird in ihm die Liebe zum Göttlichen geweckt, und er sehnt sich nach Kommunikation mit Engeln und der Offenbarung der Geheimnisse spirituellen Wissens; sein Geist spürt das spirituelle Wissen der Geschöpfe und die Betrachtung der Geheimnisse der Heiligen Dreifaltigkeit sowie der Geheimnisse der um unseretwillen verehrten Wirtschaft leuchtet in ihm auf; und geht dann völlig in die Einheit mit dem Wissen um die Hoffnung der Zukunft. (S. 259–260) Die Augen des Herrn sind auf die Demütigen gerichtet, und seine Ohren hören auf ihr Gebet (Psalm 33,16). Das Gebet des demütigen Mannes scheint direkt von Mund zu Ohr zu gehen. Schreie während deines Schweigens durch gute Taten der Demut: Herr, mein Gott! Du erleuchtest meine Dunkelheit (Ps. 17:29). (S. 315–316) Wenn du im Gebet vor Gott stehst, wirst du in deinen Gedanken wie eine Ameise, wie ein Reptil auf der Erde, wie ein Blutegel und wie ein stilles Kind. Sprechen Sie vor Gott nichts aus Wissen, sondern nähern Sie sich Ihm mit Ihren kindlichen Gedanken und wandeln Sie vor Ihm, damit Sie der väterlichen Vorsehung würdig sind, die Väter für ihre Kinder und Säuglinge haben. Es heißt: „Der Herr beschütze die Kinder“ (Psalm 114,5). (S. 214) Unabgelenktes Gebet erzeugt in der Seele einen klaren Gedanken über Gott. Und dass wir uns selbst die Erinnerung an Gott einflößen, ist die Einflößung Gottes in uns. So werden wir zur Kirche Gottes. Hier ist Besorgnis und ein Herz gebrochen durch die Vorbereitung auf die Ruhe in Gott! (S. 427) Prüfe dich selbst, Seele, und überlege, in welchem ​​Land dein Erbe liegt und ob du durch das Feld gegangen bist, das den fruchtbaren Arbeitern Kummer bereitet; Mit Stöhnen und Angst schreie und schreie, - worauf wird dein Gott mehr ruhen als auf Schlachtopfern und Brandopfern? Lass deine Lippen schmerzhafte Stimmen ausströmen, an denen die heiligen Engel erfreuen; Befeuchte deine Wangen mit den Tränen deiner Augen, damit der Heilige Geist in dir ruhe und dich vom Schmutz des Lasters wäscht; Besänftige deinen Herrn mit Tränen, um dir zu helfen. (S. 352–353) Wenn Sie Keuschheit lieben, vertreiben Sie beschämende Gedanken durch Lesen und langes Gebet; und dann haben Sie eine Waffe gegen natürliche Impulse, und ohne diese ist es unmöglich, Reinheit in der Seele zu sehen. (S. 309) Rachsüchtig zu sein und zu beten ist dasselbe wie auf dem Meer zu säen und auf die Ernte zu warten. So wie es unmöglich ist, die Herrschaft des Feuers zu blockieren, damit es nicht nach oben steigt, so hindert nichts die Gebete der Barmherzigen daran, in den Himmel aufzusteigen. (S. 420) Wenn Sie möchten, dass Ihr Herz zum Wohnsitz der Geheimnisse der neuen Welt wird, dann bereichern Sie sich zunächst durch körperliche Taten, Fasten, Wachen, Dienen, Askese, Geduld, das Niederlegen Ihrer Gedanken und so weiter. Fesseln Sie Ihren Geist, indem Sie die Heilige Schrift lesen und sich mit ihr befassen, schreiben Sie die Gebote vor Ihren Augen auf und begleichen Sie die Schuld der Leidenschaften, wenn Sie besiegt werden oder wenn Sie gewinnen. Und durch ständige betende Gespräche und die Selbstvertiefung im Gebet vernichten Sie in Ihrem Herzen jedes Bild und jede Ähnlichkeit, die Sie zuvor wahrgenommen haben. Gewöhnen Sie Ihren Geist daran, immer in die Geheimnisse der Wirtschaft des Erretters einzutauchen. und lassen Sie das Bitten um Wissen und Kontemplation hinter sich, die an ihrem Ort und zu ihrer Zeit über jede verbale Beschreibung hinausgehen, fahren Sie damit fort, die Gebote zu befolgen und daran zu arbeiten, Reinheit zu erlangen; und bitten Sie den Herrn im Gebet um den Kummer, der durch das Feuer für alles entzündet wurde (den er in die Herzen der Apostel, Märtyrer und Väter gelegt hat), möge er in Ihr Herz sinken und mögen Sie eines intelligenten Lebens würdig sein. (S. 262) Wenn es geschieht, dass deine Seele innerlich durch die Dunkelheit verwirrt ist... und so, wie die Strahlen der Sonne auf der Erde durch die Dunkelheit der Wolken verdunkelt werden, deine Seele für einige Zeit des spirituellen Trostes beraubt wird und das Licht der Gnade in dir schwächer wird, weil die Wolke der Leidenschaften die Seele überschattet und weil die etwas freudige Kraft in dir nachgelassen hat und eine ungewöhnliche Dunkelheit deinen Geist getrübt hat – schäme dich nicht durch den Gedanken und gib deine Hand nicht der spirituellen Unwissenheit hin, Aber seien Sie geduldig, lesen Sie die Bücher der Lehrer, zwingen Sie sich zum Beten und warten Sie auf Hilfe. Sie wird bald kommen, und Sie werden es nicht wissen. Denn so wie das Antlitz der Erde durch die Strahlen der Sonne aus der luftigen Dunkelheit, die die Erde umhüllt, enthüllt wird, so kann das Gebet die Wolken der Leidenschaften in der Seele zerstören und zerstreuen und den Geist mit dem Licht der Freude und des Trostes erleuchten, das das Gebet normalerweise in unseren Gedanken erzeugt, insbesondere wenn es Nahrung aus den göttlichen Schriften entlehnt und eine Wachsamkeit besitzt, die den Geist erleuchtet. (S. 342) Wenn bei einem Gottesdienst [Hausgebet - S.M.] ein Gedanke in Ihnen spricht und Ihnen zuzuflüstern beginnt: „Beeilen Sie sich ein wenig, denn Ihre Arbeit vervielfacht sich; Sie werden bald frei sein“, schließen Sie sich diesem Gedanken nicht an. Und wenn Sie das mehr stört, gehen Sie sofort eine Glorie oder so viel zurück, wie Sie möchten, und wiederholen Sie jeden Vers, der eine Art Gebet enthält, viele Male mit Meditation. Und wenn der Gedanke Sie erneut verwirrt und bedrückt, verlassen Sie den Vers und sagen Sie: „Ich möchte keine Worte berechnen, sondern Wohnstätten erreichen, denn welchen Weg auch immer Sie mir führen, ich werde schnell gehen.“ (S. 231) Drei Stufen, durch die sich die Seele Gott nähert. Der Anfang von all dem ist eine gute Absicht vor Gott. Und die Arten von Taten des Schweigens sind unveränderlich; Sie werden dadurch erzeugt, dass man sich oft von den Angelegenheiten des Lebens abschneidet und sich davon entfernt. Das ist die Essenz: Hunger, Lesen, nächtliches und nüchternes Wachen, je nach den Kräften jedes Einzelnen, und viele Verbeugungen, die tagsüber und oft auch nachts nützlich sind. Lassen Sie das kleinste Maß für Sie gelten – machen Sie dreißig Verbeugungen, verneigen Sie sich dann vor dem ehrenvollen Kreuz und schließen Sie damit ab. Es gibt aber auch diejenigen, die nach besten Kräften diese Anzahl an Bögen erhöhen. Andere verbringen drei Stunden mit einem einzigen Gebet, haben einen nüchternen Geist und werfen ihr Gesicht ohne Zwang und aufsteigende Gedanken auf den Boden. Und diese beiden Typen offenbaren und zeigen die Fülle an Güte oder Gnade, die jedem Menschen entsprechend seiner eigenen Würde geschenkt wird. (S. 321–322) Das geistige Leben ist eine Herzensangelegenheit, die unermüdlich mit einem fürsorglichen Nachdenken über das Gericht oder die Wahrheit Gottes und die Urteile Gottes fortgeführt wird, außerdem mit einem unaufhörlichen Gebet des Herzens, dem Nachdenken über die Vorsehung und Fürsorge Gottes, sowohl privat als auch allgemein, in der ganzen Welt, und sich vor geheimen Leidenschaften zu schützen, damit im verborgenen und spirituellen Bereich nichts Leidenschaftliches angetroffen wird. Das alles ist eine Herzensangelegenheit; Das nennt man intelligentes Leben. (S. 393) Wolken verdecken die Sonne, und viel Reden verdunkelt die Seele, die durch betende Kontemplation erleuchtet wird. (S. 407) Gesegnet ist, wer ... schweigt und sich nicht mit vielen Dingen beschäftigt, sondern alle körperlichen Aktivitäten der Arbeit des Gebets widmet und überzeugt ist, dass es ihm, solange er mit Gott arbeitet und sich Tag und Nacht um ihn kümmert, nichts äußerst Notwendiges mangeln wird, weil er sich für Gott aus der Zerstreuung und der Arbeit zurückzieht. (S. 288–289) Lernen Sie immer, indem Sie Troparia und Kathismas lesen, sich an den Tod erinnern und auf die Zukunft hoffen. All dies bringt den Geist zusammen und lässt ihn nicht rotieren, bis wahre Kontemplation eintritt, denn die Kraft des Geistes ist mächtiger als Leidenschaften. Beschäftige dich in der Hoffnung auf die Zukunft mit der Erinnerung an Gott, versuche die Bedeutung der Troparia gut zu verstehen und hüte dich vor allem Äußeren, das dich zur Lust anregt. Und behalte gleichzeitig die kleinen Dinge, die dir passieren... Prüfe immer deine Gedanken und bete, damit ich dein ganzes Leben lang deine Augen gewinnen möge: Daraus wird Freude auf dich strömen. (S. 367–368) Rufen Sie Maria und Martha an, lassen Sie sich von ihnen beklagenswerte Stimmen lehren; Rufe zum Herrn: „Herr Jesus Christus, unser Gott, der über Lazarus geweint und Tränen der Trauer und des Mitleids über ihn vergossen hat, nimm die Tränen meiner Trauer an, heile meine Leidenschaften mit deinen Leiden, reinige mein Blut mit deinem Blut und löse den Gestank deines lebensspendenden Körpers mit meinem Körper auf. Möge die Galle, die deine Feinde dir zu trinken gegeben haben, meine Seele von der Trauer versüßen, die mein Gegner mir zu trinken gegeben hat. Dein Körper, ausgestreckt auf dem Baum des Kreuzes, möge sich mein Geist, von den Dämonen mitgerissen, zu Dir ausstrecken. Mögen Deine allheiligen Hände, die von den Ungläubigen ans Kreuz genagelt wurden, mich aus dem Abgrund der Zerstörung führen Lass deine Seele, die du deinem Vater am Kreuz gegeben hast, mich durch deine Gnade zu dir führen. Ich habe kein krankes Herz, Dich zu suchen; Ich habe weder Reue noch Reue, durch die Kinder in ihr eigenes Erbe eingeführt werden. Ich habe keine tröstenden Tränen, Vladyka. Mein Geist ist durch die Angelegenheiten dieses Lebens verdunkelt und aufgrund der Krankheit habe ich nicht die Kraft, meinen Blick zu Dir zu richten. Mein Herz ist durch viele Versuchungen erkaltet und kann nicht durch Tränen der Liebe zu Dir erwärmt werden. Aber Du, Herr Jesus Christus, Gott, Schatz der guten Dinge, schenke mir völlige Reue und ein unermüdliches Herz, damit ich mit ganzer Seele beginnen kann, Dich zu suchen. Denn ohne Dich werde ich allem Guten fremd sein. Deshalb, oh Guter, gewähre mir deine Gnade. Möge der kinderlose und ewige Vater, der dich aus seinem Schoß hervorführt, in mir die Züge deines Bildes erneuern. Ich habe dich verlassen – verlass mich nicht. Ich bin von Dir abgewichen – Du kommst, um mich zu suchen und mich auf Deine Weide zu führen, zähle mich zu den Schafen Deiner auserwählten Herde, ernähre mich mit dem Korn Deiner göttlichen Geheimnisse zusammen mit denen, deren reines Herz Dein Wohnsitz ist, und darin ist das Blättern Deiner Offenbarungen sichtbar – das ist Trost und diese Freude für diejenigen, die in Kummer und Bitterkeit aller Art für Dich gearbeitet haben. Mögen auch wir durch Deine Gnade und Deine Liebe zur Menschheit, unserem Retter Jesus Christus, dieser Opfergabe würdig sein, für immer und ewig!“ (S. 353–354) Wenn Sie beten, sprechen Sie dieses Gebet: „Gib mir, o Herr, wirklich tot zu sein, um mit diesem Zeitalter zu sprechen.“ Und seien Sie sich bewusst, dass Sie hier alle Petitionen zusammengefasst haben; Versuchen Sie, diese Aufgabe in sich selbst zu erfüllen. Denn wenn dem Gebet Taten folgen, dann stehen Sie wirklich in der Freiheit Christi. (S. 162–163) Du, Herr, wende unser Gesicht von der Welt ab, um dich zu begehren, bis wir sehen, was die Welt ist, und aufhören, an den Schatten als Realität zu glauben. Nachdem wir es wieder geschaffen haben, erneuere, o Herr, in unseren Gedanken den Eifer vor dem Tod, damit wir in der Stunde unseres Auszugs wissen, was unser Eintritt und Ausgang in diese Welt war, bis wir das Werk vollenden, zu dem wir durch Deinen Willen ursprünglich in diesem Leben berufen waren, und damit wir danach Hoffnung in einem hoffnungsvollen Gedanken haben können – um gemäß der Verheißung der Heiligen Schrift die großen Segnungen zu empfangen, die Deine Liebe in der zweiten Wiederherstellung vorbereitet hat, an die wir uns durch den Glauben an die Wiederherstellung erinnern Sakramente. (S. 395) Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte. M.: Rule of Faith, 1998. – 435 S.