Neustále vzývat Boha. Podle děl svatého Izáka Syrského

Obsah Abstrakt Předmluva Svatý Izák Syřan o modlitbě Nevzdávejte se modlitby Očistěte se před Pánem Modlitba potřebuje cvičení Literatura Toto dílo je sbírkou výroků svatého Izáka Syrského o modlitbě, převzatých z jeho asketických slov. Svatý Izák ve svých dílech jasně ukazuje, že podstatou činnosti a podpory života křesťana je modlitba – touha duše k Bohu a v ideálním případě – společenství s Bohem. Modlitba zapaluje lásku a dosahuje v dokonalém křesťanovi nesmírnosti a naplňuje ho plností radosti v Kristu. Publikace je určena širokému okruhu pravoslavných čtenářů. Středem života každého křesťana je Pán Ježíš Kristus a Jím dané evangelium – dobrá zpráva o záchraně lidstva z otroctví hříchu a smrti. Ve své pozemské službě dal Syn Boží řadu důležitých pokynů pro duchovní život každého člověka. Jedním z nich byl náznak potřeby neustálé modlitební komunikace mezi věřícím a jeho Stvořitelem. Modlitba je stav člověka, kdy s Ním ve viditelné formě obrácení se k Bohu vede osobní duchovní dialog. V tomto dialogu se věřící obrací ke Stvořiteli se svými problémy, zkušenostmi, aspiracemi a nadějemi. V reakci na tuto výzvu, je-li upřímná, Pán Bůh prokazuje tomu člověku milosrdenství, přijímá jeho modlitby a pomáhá mu v životě. Někdy se lidem zdá, že Stvořitel neslyší jejich modlitby a neodpovídá na ně svou pomocí. To však není pravda. Podle učení Církve Bůh definitivně odpoví na žádosti, které člověk vznese celým svým srdcem a duší - jen se to nemusí stát hned. Je to dáno tím, že Pán může zkoušet víru člověka a tato zkouška se projevuje v tom, že se člověk někdy musí intenzivně a dlouho obracet ke Stvořiteli. Avšak právě v takovémto dlouhodobém obrácení se zkouší úmysly věřícího, jeho důvěra a víra v jeho dobrého Stvořitele. Pán Ježíš Kristus vyzval všechny lidi, aby se modlili k Bohu, ale to je třeba dělat nepředstíraně, upřímně a zbožně. V Matoušově evangeliu tedy čteme tato Spasitelova slova o důležitosti modlitby: A když se modlíte, nebuďte jako pokrytci, kteří se rádi modlí stojící v synagógách a na rozích ulic, aby mohli předstoupit před lidi. Vpravdě vám říkám, že už dostávají svou odměnu. Vy však, když se modlíte, vejděte do svého pokoje a zavři dveře a modlete se ke svému Otci, který je v skrytu; a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti zjevně odplatí. A když se modlíte, neříkejte příliš mnoho jako pohané, protože si myslí, že ve svých mnoha slovech budou vyslyšeni; Nebuďte jako oni, neboť váš Otec ví, co potřebujete, než ho požádáte (Matouš 6:5-8). Nejvýraznějším důkazem toho, že modlitba je jedním ze základních kamenů duchovního života člověka, je skutečnost, že sám Spasitel dal lidem vzor známý jako modlitba „Otče náš“: Modlete se tedy: Otče náš, jenž jsi na nebesích! Posvěť se jméno tvé; Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi; Chléb náš vezdejší dej nám dnes; a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; a neuveď nás v pokušení, ale zbav nás od zlého. Neboť tvé je království a moc a sláva navěky. Amen (Matouš 6:9–13). Následování Pána, Jeho učedníci, apoštolové a později svatí otcové křesťanské církve opakovaně hovořili o potřebě modlitby. Jedním z těchto asketů je svatý Izák Syrský, biskup z Ninive. Svatý Izák Syřan žil v Sýrii v 7. století, kdy již několik století existovalo mnišství, ke kterému patřil. O životě mnicha se k nám dostalo jen málo informací. Například je známo, že spolu se svým bratrem vstoupil do kláštera Mar Matthew. V klášteře se bratři vyznačovali láskou k učení a velkým úsilím v asketickém životě. Za takové zásluhy jim bylo nabídnuto, aby se stali vůdci v klášteře. Ve snaze o osamělý životní styl, ticho a možnost vykonávat plnohodnotnou mnišskou službu však mnich Izák Syrský opustil klášter a odešel do ústraní. Bez ohledu na to, kolikrát se pokoušeli přesvědčit světce, aby se vrátil do kláštera, včetně jeho vlastního bratra, asketa s nabídkou nesouhlasil. Přesto Pán soudil, že jeho spravedlivý má sloužit nejen sobě, ale i obyčejným lidem – byl povýšen na biskupský stolec města Ninive. Mnich Izák se samozřejmě snažil udělat vše, aby přivedl své stádo ke Kristu, ale ne všechno bylo tak jednoduché. Morálka obyvatel města byla dost hrubá. S pocitem, že nemůže nic změnit, a také toužil po poustevníkově životě, světec opustil biskupskou službu a znovu se stáhl do pouště. Zde mnich žil až do své smrti a dosáhl vysokého duchovního stavu. Po spravedlivé smrti svatého Izáka Syrského, od počátku 8. století do 18. století, se o něm v Evropě kromě jeho jména a spisů nic nevědělo. Až v roce 1719 vyšla první světcova biografie, sestavená neznámým autorem a vydaná v Římě. Na konci 19. století – v roce 1896 – se o mnichovi objevily nové informace. Vyšlo dílo jednoho syrského historika 8. století, biskupa z Basry Jezudeny, které mimo jiné obsahovalo informace o životě svatého Izáka Syrského. Spisy svatého Izáka obsahují 91 asketických slov, která se dotýkají různých aspektů lidského duchovního života. Jako mnich a poustevník psal mnich především pro své kolegy mnichy a dával užitečné rady na jejich asketické cestě. Nicméně mnohá jeho slova a učení, včetně těch o modlitbě, jsou důležitá pro každého křesťana obecně, protože všichni dohromady – mniši, kněží i laici – tvoříme Církev – jediné a mystické Tělo Kristovo. Toto dílo je sbírkou výroků svatého Izáka Syrského o modlitbě. Doufáme, že toto dílo bude zajímat všechny, kdo se zajímají o život křesťanských asketů, i ty, kteří chtějí pro sebe objevit hlubší křesťanské učení o modlitbě. Ctihodný Izák Syřan o modlitbě Modlitba, když ti podává ruku, nahrazuje službu Bohu. (str. 167) Modlitba je prosba a péče o něco a touha po něčem, jako je: vysvobození ze současných nebo budoucích pokušení nebo touha po dědictví otců; navíc modlitba, kterou člověk získává pomoc od Boha. (str. 62) Neustálé studium Písma je světlem pro duši, protože dává duši užitečné připomínky, aby se vyvarovala vášní, setrvávala v lásce Boží a v čistotě modlitby, a také před námi vytyčuje pokojnou cestu po stopách svatých. (str. 133) Není možné podřídit city síle duše bez ticha a odcizení od lidí, protože rozumná duše, která je bytostně sjednocena a spojena s těmito pocity, je nedobrovolně unášena svými myšlenkami, pokud člověk nebdí v tajné modlitbě. (str. 180) Modlete se, abyste neupadli do duchovních pokušení, ale připravte se na tělesná pokušení ze všech sil. Neboť mimo ně se nemůžete přiblížit k Bohu, protože mezi nimi je připraven božský pokoj. (str. 28–29) Když se [spravedlivý muž – S.M.] vydá smrti, pláče a každou hodinu se modlí, aby nebyl připraven o Boží čistý život; pak dostává pomoc od Boha. (str. 109) Význam... slova pokání, jak jsme se dozvěděli ze skutečných vlastností věcí, je tento: je to, s modlitbou naplněnou lítostí, neutuchající prosba přibližující se k Bohu, aby opustil minulost a bolest a zachoval si budoucnost. (str. 201) Neustále se obtěžuj modlitbami před Bohem ve svém srdci, nesoucí čisté myšlenky, naplněné něhou, a Bůh uchrání tvou mysl před nečistými a ošklivými myšlenkami, aby ti Boží cesta nevyčítala. (str. 11) Za žádných okolností se neoddávejte nedbalosti, ale buďte střízliví ze vzletu své mysli. Neboť psalmodie je kořenem života. (str. 168) Často se stává, že člověk při modlitbě poklekne a ruce má zvednuté k nebi, tvář upřenou na Kristův kříž a všechny své myšlenky shromáždí v modlitbě k Bohu; a zatímco se člověk modlí k Bohu se slzami a něhou, právě v tu hodinu v jeho srdci náhle vře pramen, vylévá radost, jeho údy se uvolňují, jeho oči se zavírají, jeho tvář klesá k zemi a jeho myšlenky se mění, takže se nemůže sklonit před radostí, která se probouzí v celém jeho těle. Dávej pozor, člověče, na to, co čteš. Neboť pokud se nebudete snažit, nezískáte, a pokud nebudete bít do dveří se zápalem a budete u nich neustále bdít, pak nebudete slyšet. (str. 289–290) Modlete se k Bohu, aby vám dal pocítit touhu Ducha a Jeho žádostivost. Neboť až k tobě přijde tato kontemplace a touha Ducha, pak se stáhneš ze světa a svět od tebe ustoupí. (str. 368) Modlitba je umrtvování myšlenek chtíče tělesného života. Neboť kdo se pilně modlí, je světu tím, kdo umírá; a setrvat trpělivě v modlitbě znamená pro člověka zapřít sám sebe. Proto se v nezištnosti duše nachází láska k Bohu. (str. 183) Nekárejte ty, kdo se dožadují vaší modlitby, a nezbavujte je změkčilých slov útěchy, aby nezahynuli a jejich duše nebyly od vás sebrány. Naopak pamatujte, že zánětlivá onemocnění lékaři léčí chladivými léky a protilehlá léky opojnými. (str. 306) Bez neustálé modlitby není možné přiblížit se Bohu. Po námaze modlitby vytváří nová péče o mysl plýtvání myšlenkami. (str. 355) O mnoha mučednících říkají, že v den, kdy očekávali, že dostanou mučednickou korunu, pokud o tom věděli buď zjevením, nebo oznámením od některého ze svých přátel, celou noc nic nejedli, ale od večera do rána bděle stáli v modlitbě, oslavovali Boha v žalmech, hymnech a duchovních písních, s radostí a radostí očekávali tu hodinu, jako jiní, kteří se připravovali na svatbu. (str. 91) Hříšník neklopýtá ve svém hříchu v den, kdy se obrátí k Pánu. (str. 302) Ten, kdo stráví jednu hodinu vzdycháním pro svou duši, je lepší než ten, kdo svou vizí prospívá celému světu. (str. 175) Musíte se postavit před Boží tvář a vždy neměnně pozvednout oči k Bohu, chcete-li skutečně chránit svou mysl, rozpoznat, zastavit a odmítnout drobné pohyby, které se do ní vkrádají, a v tichu myšlenek rozlišovat mezi tím, co přichází a co odchází. (str. 354) Nepřistupujte ke slovům svátostí obsažených v Písmu Božím bez modlitby a prosby o pomoc od Boha, ale řekněte: „Dej mi, Pane, abych přijal pocit síly v nich obsažené. Považujte modlitbu za klíč ke skutečnému významu toho, co je řečeno v Božích písmech. (str. 408) Říkáme-li, že Bůh je bohatě milosrdný, proč, když neustále prosíme v plnosti a v pokušení, nejsme vyslyšeni, ale on naší prosbou pohrdá? To je samozřejmě to, co nás učí prorok, když říká: Pánova ruka není malá, aby projevila milosrdenství, a Pán není slyšet. Ale naše hříchy nás od Něj oddělily a naše nepravosti odvrátily Jeho tvář, aby neslyšely (viz Iz 59:1-2). Vždy pamatujte na Boha a on si vás zapamatuje, až se dostanete do nesnází. (str. 299) Ve zármutku musíme prosit o Boží pomoc. Je nebezpečné zbytečně pokoušet Boha. (str. 154) Modlitbě předchází poustevnictví a poustevnictví samotné je nutné kvůli modlitbě a modlitba samotná je nezbytná k tomu, abychom získali Boží lásku k nám, protože v důsledku modlitby se nalézají důvody, abychom Boha milovali. (str. 166) Fyzická práce a učení v Písmu Božím chrání čistotu a práce je podporována nadějí a strachem. Naděje a strach se v mysli utvrzují vzdáleností od lidí a neutuchající modlitbou. (str. 314) Modlete se, aby na vás nepřišlo hrozné pokušení ďábla pro vaši aroganci; ale pro tvou lásku k Bohu ať ti pomáhá Boží moc – a skrze tebe porazí své nepřátele. Modlete se, aby vás tato pokušení nezapletla do zkaženosti vašich myšlenek a činů; ale ať je zkoušena vaše láska k Bohu a ve vaší trpělivosti oslavována jeho moc. (str. 30) Dary Boží přicházejí k člověku skrze srdce pohnuté k neutuchajícímu díkůvzdání... Rty, vždy vzdávající díky, přijímají požehnání od Boha; zůstane-li srdce ve vděčnosti, sestoupí do něj milost. (str. 403) Než začnete bojovat, vyhledejte pomoc pro sebe a vyhledejte lékaře, než onemocníte. Než na tebe přijde smutek, modli se k Bohu; a v dobách soužení Ho najdeš a On tě vyslyší. Než se plazíš, zavolej a pros; a než se začnete modlit, připravte si sliby, tedy zásoby na cestu odtud. (str. 302–303) V pocitu slabosti a prostoty se modlete, abyste před Bohem dobře žili a byli bez starostí. Neboť jako stín následuje tělo, tak milosrdenství následuje pokoru. Proto, chcete-li podle toho žít, nedávejte ruku na slabé myšlenky. Pokud vás obklopuje a děsí všechna zla, všechna zloba a všechna nebezpečí, nedělejte si s tím starosti a nestarejte se o to. (str. 217) Jakou smělost nabyli ti, z nichž jejich neustálá přítomnost v modlitbě učinila pro Něho [Krista – S.M.] mluvčí a tajemství, jakým bohatstvím jsou oceněni, nebeským i pozemským, a do jaké míry odhalují svou moc nad každým stvořením, více než ti, kdo slouží Bohu svým majetkem a světskými požehnáními. (str. 57) Pokud někdo neodporuje myšlenkám, které do nás vložil nepřítel, ale přeruší rozhovor s nimi modlitbou k Bohu, pak to slouží jako znamení, že jeho mysl nabyla moudrosti milostí, že ho jeho pravé poznání osvobodilo od mnoha věcí a že tím, že nalezl krátkou cestu, kterou dosáhl, přestal dlouho létat na dlouhé cestě. (str. 137) Troufám si říci se svatým Pavlem, že jsme chrámem Božím (1. Korintským 3:16). Proto, protože Bůh sám je čistý, očisťme Jeho chrám, aby v něm chtěl přebývat. A jako on sám je svatý, i my posvěťme chrám; ozdobme jej všemožnými dobrými a poctivými skutky, provoněme ho vůní pokoje Boží vůle, čistou a srdečnou modlitbou, kterou nelze získat komunikací v častém světském neklidu. A tak oblak Jeho slávy zastíní duši a světlo Jeho velikosti zazáří uvnitř srdce a všichni obyvatelé Boží vesnice budou naplněni radostí a radostí a arogantní a nestydatí zmizí z plamene Ducha svatého. (str. 352) Ach, kolik potěšení to přináší, jak rozveseluje, těší a očišťuje duši být vzhůru – společným probouzením modlitbou a čtením! (str. 180) Obětí spravedlivých jsou slzy jejich očí a oběť milá Bohu jsou jejich vzdechy při vigiliích. Spravedliví a utlačovaní tíhou svých těl budou volat k Pánu as bolestí budou posílat modlitby k Bohu a jako odpověď na křik jejich hlasů jim přijdou na pomoc svaté řády - povzbudí je a utěšují nadějí, protože svatí andělé, kteří se blíží ke svatým mužům, jsou spoluviníky jejich utrpení a zármutku. (str. 317) Říká se: modlete se, abyste neupadli do pokušení ohledně víry. Modlete se, abyste spolu s démonem rouhání a pýchy neupadli do pokušení samolibosti své mysli. Modlete se, abyste s Božím svolením neupadli do zjevného pokušení od ďábla kvůli zlým myšlenkám, které jste si mysleli ve své mysli a kvůli nimž vás pokušení může potkat. (str. 29–30) Pán nechává svatým důvody k pokoře a kajícnosti srdce ve vroucí modlitbě, aby se k Němu pokorou přiblížili ti, kdo Ho milují. (str. 336) Námořník se při plavbě uprostřed moře dívá na hvězdy a vede svou loď podle hvězd, dokud nedorazí k molu. A... [spravedlivý muž - S.M.] se dívá na modlitbu, protože ho opravuje a směřuje jeho procesí k molu, ke kterému směřuje jeho život v hodinové modlitbě. (str. 406) Dokud máte prsty, ukřižujte se v modlitbě, než přijde smrt. Dokud máte oči, naplňte je slzami, než budou pokryty prachem. (str. 174) Pokud [spravedliví - S.M.] od sebe neodmítnou důvody pro pomoc, tedy modlitby, práci a pokoru, pak se od nich Přímluvce a Pomocník nikdy nevzdaluje. (str. 326) Tak jako jiný člověk, který přinesl králi velký dar, je od něj odměněn něžným pohledem, tak tomu, kdo má slzy v modlitbě, velký Král věků, Bůh, odpouští každou míru hříchu a odměňuje ho dobrotivým pohledem. (str. 229) To je zvykem těch, kdo touží po dobrých věcech – podle rozvážnosti mysli používat modlitbu jako pomůcku k jednání a k nabytí moudrosti, rozlišovat pravdu od lži. (str. 147) Trpělivost je matkou útěchy a určité síly, obvykle vytvářené šířkou srdce. Pro člověka je těžké najít takovou sílu ve svých bolestech bez Božího daru, získaného vytrvalou modlitbou a vyléváním slz. (str. 391) Protože Pán ví, že nám před smrtí nevezme možnost se odchýlit, že tato změna je nám velmi blízká, totiž přechod od ctnosti k neřesti, že člověk a jeho přirozenost příhodně přijímá opak, přikázal nám, abychom byli opatrní a usilovali o neustálou modlitbu. (str. 202) Kdo ví, že potřebuje Boží pomoc, mnoho se modlí. A do té míry, do jaké je množí, je srdce pokořeno. Neboť každý, kdo se modlí a prosí, si nemůže pomoci a pokoří se. Bůh však nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem (viz Ž 50,19). Proto srdce, dokud se nepokoří, nemůže přestat stoupat; pokora to spojuje. (str. 333–334) Konáš-li před Bohem dobro a On ti dá dar, pros Ho, aby ti dal vědět, jak moc je vhodné, abys se pokořil, nebo aby ti určil stráž nad darem, nebo aby ti ho vzal, aby nebyl příčinou tvé zkázy. Neboť pro každého není neškodné uchovávat si bohatství. (str. 149) Modlete se, aby anděl vaší čistoty od vás neodešel, aby hřích proti vám nezvedl ohnivou bitvu a neoddělil vás od něj. (str. 30) Neustále volejte Boha, plačte před Jeho milostí, prolévejte slzy a pracujte, dokud vám nepošle pomocníka. Neboť když jednoho dne uvidíš ve své blízkosti Toho, kdo tě zachrání [Krista – S.M.], nebudeš již poražen svým nepřítelem [démonem – S.M.], který ti vzdoruje. (str. 327–328) Komunikujte s těmi, kteří jsou ve vašich srdcích zarmouceni, prostřednictvím modlitební práce a upřímné soustrast – a vašim prosbám se otevře zdroj milosrdenství. (str. 11) Ten, kdo kráčí po Boží cestě, musí děkovat Bohu za vše, co se mu přihodí, vyčítat a zasypávat svou duši výčitkami a vědět, že Poskytovatel dovolil, aby se to stalo jen z vlastní nedbalosti, nebo proto, aby probudil svou mysl, nebo proto, že se stal pyšným. A proto ať není zahanben, ať se nevzdává pole a featu a nepřestává si vyčítat, aby ho nepotkalo větší zlo; protože u Boha, který vyzařuje spravedlnost, není žádná nespravedlnost. (str. 337) Milost... se uděluje hodným během modlitby a má svůj počátek v modlitbě, protože podle svědectví otců není kromě takové doby místo, kde by bylo možné tuto slavnou milost navštívit. (str. 65) Náš Pán naznačil podporu naší slabosti v modlitbě a řekl: probuďte se, bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Matouš 26:41). Modlete se a nebuďte líní, buďte bdělí a modlete se za všech okolností (viz Kol 4:2-3). Požádejte a dostanete; hledej a najdeš; zatlačte a otevře se vám. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno (Matouš 7:7-8). Zvláště potvrdil své slovo a podnítil nás k větší píli podobenstvím o příteli, který o půlnoci přišel ke svému příteli a požádal ho o chléb. Pán říká: Amen, pravím vám, i když mu to nedá... je to přítel, ale pro jeho nerozvážnost mu to dá, žádá (Lk 11,8). A modlete se a nebuďte bezstarostní. Jaké nevýslovné povzbuzení ke smělosti! (str. 201) Tak jako jsou víčka blízko u sebe, tak jsou blízko lidem pokušení; a Bůh to moudře zařídil ve tvůj prospěch, abys ustavičně klepal na Jeho dveře, aby ti strach ze smutku vnukl vzpomínku na Něho do mysli, aby ses k Němu přiblížil v modlitbě a tvé srdce bylo posvěceno neustálou vzpomínkou na Něho. A když budete prosit, vyslyší vás; a poznáte, že ten, kdo vás vysvobodí, je Bůh, a poznáte Toho, který vás stvořil, který se o vás stará, který vás zachovává a který pro vás stvořil svět: jeden jako dočasný učitel a rádce, druhý jako otcovský domov a věčné dědictví. (str. 299) Když k tobě přijdou milovníci zahálky, jen co chvíli posedí, dej jim zdání, že se chceš postavit k modlitbě, a řekni tomu, kdo přichází s úklonou: Modleme se, bratře, protože už nadešel čas, abych vládl a nemohu ho porušit, je pro mě těžké, když ho chci splnit v další hodinu, a to je důvod k rozpakům a extrémní potřebě pro mě opustit určitá pravidla. A teď není třeba, aby byla moje modlitba zrušena. A nenech ho odejít, aniž by se s tebou pomodlil. Řekne-li: Modlete se a já půjdu, pokloňte se mu a řekněte: pro lásku udělejte se mnou alespoň tuto jednu modlitbu, abych měl z vaší modlitby užitek. A když to uděláte, rozšiřte svou modlitbu ještě nad rámec toho, na co jste zvyklí. (str. 52–53) Jestliže... [člověk - S.M.] střeží svou duši s láskou a žádá Boha s trpělivostí v neúnavné modlitbě, pak Bůh sám splní jeho prosbu a otevře mu své dveře, zvláště pro jeho pokoru, protože odhalení tajemství se děje pokorným. (str. 345–346) Pokud přestaneme prolévat pot na zemi, pak nutně budeme sklízet trny. Neboť ze stejné nutnosti opuštění modlitby znamená zatvrzení země [zatvrzení srdce – S.M.], které přirozeně vyrůstají trny [v srdci a duši – S.M.]. (str. 78) Pilně odhalujte Pánu v modlitbě svou slabost a nevědomost v uvažování, jemnost... samolibost, abych vám nebyl opuštěn a nebyl pokoušen k ničemu hanebnému; protože pýcha následuje smilstvo a domýšlivost následuje podvod. (str. 169) Dát přednost dobré vůli je věcí toho, kdo si to přeje; dokončit volbu dobré vůle je Boží dílo. K tomu člověk potřebuje Boží pomoc. Proto dbejme na to, aby za dobrou touhou, která se v nás objevuje, následovaly časté modlitby a budeme prosit nejen o pomoc, ale i o to, abychom ukázali, zda se tato touha líbí vůli Boží či nikoli. (str. 146) Pokud existuje něco pro modlitbu, vnitřně si to pro sebe uchopte; a když se v tom vaše mysl utvrdí, pak zmatek ustoupí a odejde. (str. 136) [Král a prorok - S.M.] David přinesl pokání s mnoha slzami, takže slzami smočil své lože a Bůh k němu promluvil ústy proroka: ... Hospodin sňal tvůj hřích (2. Samuelova 12:10). (str. 339) Netvrdím, že s prvním [poskytnutím úkrytu – S.M.] mnozí také potěšili Boha, ale potěšili ty méně potěšující modlitbou a opuštěním všeho. Neboť od těch, kteří žijí v tichu a jsou v tom zruční, existuje zjevně nějaká pomoc pro jejich bratry. Chápu, že v nouzi nám pomáhají slovy nebo za nás přinášejí modlitby. (str. 57–58) Lásku k Bohu lze ve vaší duši nejvíce zesílit právě tímto, totiž pochopením Jeho darů a zapamatováním si hojnosti Jeho prozřetelnosti. Všechna tato požehnání jsou pro vás vytvářena smutkem, abyste se naučili děkovat. Nakonec pamatujte na Boha, aby na vás vždy pamatoval. A když si na vás vzpomene a zachrání vás, pak od Něj přijmete veškerou blaženost. Nezapomínejte na Něho, vznášejícího se v myšlenkách v marnosti, aby na vás nezapomněl během vašich bojů. Buď Mu poslušný ve své hojnosti, abys v bolestech měl před Ním smělost, v upřímné a neustálé modlitbě k Němu. (str. 300–301) Jídlo toho, kdo se neustále modlí, je sladší než jakákoli vůně pižma nebo vůně ze světa; milovník Boha touží po neocenitelném pokladu. (str. 43) Počátek zatemnění mysli (kdy se jeho znamení začne odhalovat v duši) je vidět především v lenosti k Boží službě a modlitbě. Neboť jestliže duše nejprve od toho neodpadne, není jiné cesty k duchovnímu klamu; když je zbavena Boží pomoci, padne příhodně do rukou svých odpůrců. (str. 12) Náš Pán, poskytující v souladu se svým milosrdenstvím a podle míry své milosti, pokud rozumíte smysluplně, přikázal modlit se za tělesná pokušení. Neboť s vědomím, že naše přirozenost je kvůli pozemskému a smrtelnému tělu, slabému a v pokušeních neschopných jim odolat, a proto odpadá od pravdy, obrací páteř a je přemožen smutkem, přikázal nám modlit se, abychom náhle neupadli do pokušení, je-li i bez nich možné líbit se Bohu. (str. 31) Pokud [člověk – S.M.] nemluví s Bohem, nezůstává v těchto myšlenkách spojených s modlitbou a ve všech typech... modlitebního řádu, pak lásku nepocítí. (str. 166–167) Pokud by v tomto světě existovala země autenticity, pak jakmile by tam člověk dosáhl, jeho přirozenost by se stala vyšší než potřeba a jeho jednání vyšší než strach, a Bůh by nám nepřikázal, abychom se snažili v modlitbě a dělali to svou prozřetelností, protože v příštím století nepřinášejí modlitby k Bohu s žádostmi o cokoli. V této domovině svobody naše přirozenost nepřijímá změny a odchylky pod bolestí odporu, protože je naprosto dokonalá. (str. 202) Modlete se, abyste neupadli do pokušení dráždit jeden proti druhému nebo do pokušení dvojsmyslnosti a pochybností, kterými je duše vedena do velkého boje. A připrav se přijmout tělesná pokušení celou svou duší a překonat je všemi svými údy a naplnit si oči slzami, aby od tebe tvůj Strážce neodešel. Pro vnější pokušení není vidět Prozřetelnost Boží, je nemožné získat smělost před Bohem, je nemožné naučit se moudrosti Ducha a také neexistuje možnost, aby se ve vaší duši usadila Božská láska. (str. 30) Který jiný čas je tak svatý a ve své svatosti tak vhodný pro přijímání darů, jako čas modlitby, během níž člověk rozmlouvá s Bohem? (str. 66) Jestliže... je nějaká myšlenka zatemněná a vy o ní pochybujete a nedokážete jasně pochopit, zda je to vaše vlastní nebo zloděj, pomocník nebo pomlouvač, který se skrývá pod dobrou maskou, pak se proti ní vyzbrojme tou nejsilnější a nejrychlejší modlitbou s velkou bdělostí, dnem i nocí. Neodstrkuj ho od sebe, a nesouhlaste s ním, ale s pílí a vroucností se za něj modlete a nemlčte, vzývajíce Pána. Ukáže vám, odkud tato myšlenka pochází. (str. 170) Mnohokrát se stává, že člověk, který se pro svou nezručnost k ničemu nehodí, je neustále poražen a sesazen a vždy zůstává bezmocný, když náhle ukradne prapor z rukou armády synů obrů, jeho jméno je velebeno a je chválen mnohem více než ti, kteří pracovali a proslavili se vítězstvími, a dostává korunu a drahé dary víc než jeho druhové. Proto ať nikdo nezůstává v zoufalství! Jen nezanedbejme modlitbu a nebuďme příliš líní požádat Pána o pomoc. (str. 204–205) Jeden ze světců řekl: "Řádem tvého života není nasytit hladové a aby se tvoje cela stala hostitelem cizích lidí. To je práce laiků: je to vhodnější pro ně, jako podivuhodná věc, a ne pro poustevníky, kteří jsou oproštěni od viditelných starostí a udržují svou mysl v modlitbě." (str. 139) Dárce nás vybízí, abychom Ho požádali, aby nám dal své božské dary. A pokud On sám, jak ví, organizuje vše, co je pro nás prospěšné, pak... Jeho slova jsou naplněna velkou silou, aby v nás probudila smělost a naději. (str. 201–202) V této době [čas modlitby - S.M.] je člověk více než kdykoli jindy shromážděn do sebe a je připraven naslouchat Bohu, touží a očekává od Něj milosrdenství. Stručně řečeno, toto je čas, kdy stojíte u královských bran a prosíte krále; a sluší se, aby prosba toho, kdo v tuto chvíli prosí a volá, byla splněna. (str. 65) Pokud... kvůli almužně chcete dělat více práce, pak vězte, že modlitba ve vaší hodnosti je vyšší než almužna, a pokud kvůli tělesným potřebám, pak jste-li nenasytní, stačí k uspokojení vašich potřeb to, co vám Bůh dává. (str. 138–139) [Pán - S.M.] nám přikázal usilovat v modlitbě nejen kvůli modlitbě a zachování sebe sama, ale také kvůli jemnosti a nepochopitelnosti toho, co nás vždy potkává a co není chápáno poznáním naší mysli v těch stavech, ve kterých se často nedobrovolně v každé době nacházíme. Neboť i když jsou naše myšlenky velmi pevné a připoutané k dobru, přesto nás Jeho Prozřetelnost opakovaně nechala na hranici pokušení a ponořila nás do nich, jak řekl blažený Pavel, pro množství zjevení, ať nejsem povýšen, protože jsem viděl špinavé triky těla, satanův anděl, jak se mnou hrál špinavé triky... A za to se ode mě třikrát modlil, aby ode mě odešel. A řekl jsem: Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti (2. Korintským 12:7-9). (str. 202) Dobro je upřednostňováno mnoha modlitbami, konáním, ukládáním, neutuchající oddaností, častými slzami, pokorou a nebeskou pomocí, zvláště když má člověk odolné myšlenky na pýchu. Nedovolují, aby se k nám dostala Boží pomoc, ale my je přivádíme k nečinnosti prostřednictvím modlitby. (str. 147) Očistěte se před Pánem Jakákoli modlitba jakéhokoli druhu se provádí prostřednictvím pohybů; ale jakmile mysl vstoupí do duchovních pohybů, není tam žádná modlitba. (str. 61) Svatí, i když nemají čas nečinnosti, protože jsou každou hodinu zaměstnáni duchovními věcmi, jsou s nimi chvíle, kdy nejsou připraveni na modlitbu. Často se totiž zabývají buď přemýšlením o něčem, s čím se v životě setkali, nebo pohledem na stvoření nebo něco jiného. (str. 65) Ten, kdo se modlí s vírou, nikdy nepoužívá metody sebezáchovy ani se k nim neuchyluje. (str. 120) Kdo říká, že jeho duše ještě nemá smělost v modlitbě, protože nepřemohla vášně, odvažuje se říci, že se jeho duše zamilovala do lásky Boží? Neexistuje způsob, jak se nechat v duši probudit Božskou láskou, po níž tajemně plynete... pokud nepřemohla vášně. (str. 257–258) Když je pečeť půstu umístěna na rty člověka, pak jsou jeho myšlenky vyučovány něžně, jeho srdce vyzařuje modlitbu, na jeho tváři je smutek a hanebné myšlenky jsou daleko od něj, radost není vidět v jeho očích, je nepřítelem chtíčů a marných rozhovorů. (str. 89) Máte-li v úmyslu zasvětit svou duši práci modlitby, která očišťuje mysl, a zůstat v noci vzhůru, abyste získali jasnou mysl, pak se vzdálíte zraku světa, přestaňte se setkávat s lidmi, nepřijímejte... jak je zvykem, přátelé, i pod rouškou prospěchu, kromě stejně smýšlejících lidí s vámi a vašimi společníky; Pozor na rozpaky duchovní konverzace, ke kterým obvykle dochází nedobrovolně – odseknutím, odpoutáním a úplným zastavením vnější konverzace. (str. 285) Snažím se v tichosti, aby se mi verše líbily, když čtu a modlím se. (str. 178) Modlitba mstivého seje na kámen. (str. 423) Nespravedlivé rty jsou zastaveny modlitbou, protože odsouzení svědomí způsobuje, že člověk postrádá smělost. (str. 303) Nemyslete si, že člověk připoutaný k fyzické vůli má před Bohem odvahu v modlitbě. Sobecká duše bude zbavena moudrosti, ale milosrdná duše bude moudrá díky Duchu. (str. 409) Pro člověka je během své modlitební prosby tou nejlepší částí milosti víry být utvrzen ve své důvěře v Boha. Potvrzení víry v Boha není něco, co je zdravé [ortodoxní - S.M. ] zpovědi, ač jest matkou víry; naopak duše vidí Boží pravdu skrze sílu života. (str. 133) Vaše modlitba by také měla být v souladu s vaším životem. Není totiž možné, aby ten, kdo je připoután k pozemskému, dychtil po nebeském, a ten, kdo se zaměstnává světským, nemá příležitost žádat o božské, protože touha každého člověka se projevuje jeho skutky: o co projevuje svou horlivost, o to usiluje v modlitbě. Kdo touží po velkých věcech, nezaměstnává se nedůležitými věcmi. (str. 28) Bez urážek nemůže mysl zůstat v pokoře a bez pokory se nemůže čistě zapojit do modlitby k Bohu. (str. 149) Víra vyžaduje skutky a naděje v Boha se projevuje v utrpení pro ctnost. Věříte, že Bůh se stará o svá stvoření a je všemohoucí? Nechť vaši víru doprovází slušná práce, a pak vás Bůh vyslyší. (str. 349) Prosím ty, kteří si přejí získat střízlivou mysl před Bohem a poznání nového života - po celý svůj život, aby nezanedbávali setrvání ve vigilii [modlitba - S.M.]. Neboť skrze ně se vám otevřou oči, abyste viděli všechnu slávu tohoto života a sílu stezky spravedlnosti. (str. 359) Máte-li něco navíc pro svou každodenní potřebu, dejte to chudým a jděte směle přednášet své modlitby, to znamená mluvit s Bohem jako syn se svým otcem. Nic nemůže přiblížit srdce k Bohu jako almužna; a nic nevyvolává v duši takové ticho jako svévolná chudoba. (str. 286) Bez osvobození od starostí nehledejte světlo ve své duši, ani ticho a ticho při uvolnění svých citů. Máte-li čas na podnikání, nemnožte svůj volný čas – a nenajdete ve své mysli ani ve své modlitbě vzlet. (str. 354–355) Je nemožné, aby ti, kdo stráví celý život touto činností [v modlitbě, bdění - S.M. ], byli Bohem ponecháni bez velkých darů pro jejich střízlivost, bdělost srdce a starostlivé aspirace svých myšlenek k Němu. Duše, která se snaží setrvat v tomto bdění a je jím odlišná, bude mít cherubické oči, aby neustále zvedala svůj pohled a rozjímala nad nebeskou podívanou. (str. 357) Svobodná vůle vede a uvádí do pohybu prostřednictvím smyslů každou vykonávanou ctnost a každý příkaz modlitby, ať už v těle nebo v myšlence, a dokonce i samotnou mysl – tento král vášní. Když ovládání a dohled Ducha ovládne mysl – tohoto správce pocitů a myšlenek – pak je přírodě odebrána svoboda a ta vede, ale nevede. (str. 64) Po pokoře následuje zdrženlivost a omezení ve všem; a marnost je služebníkem smilstva a dílem pýchy. Pokora v důsledku neustálého sebeomezení přichází do kontemplace a zdobí duši cudností; a marnivost díky neustálé vzpouře a zmatení svých myšlenek shromažďuje nečisté poklady ze všeho, s čím se setká, a poskvrňuje srdce. Stále se dívá na povahu věcí obscénním pohledem a zaměstnává mysl hanebnými nápady; ale pokora se duchovně omezuje na kontemplaci a vzrušuje ty, kdo ji získali, aby chválili. (str. 280) Do jaké míry se člověk snaží žít dobrý život, chránit se, trávit čas čtením a modlitbou, stejnou měrou se v něm utvrzuje a posiluje jejich síla. (str. 415) Kdo miluje rozhovor s Kristem, miluje být sám. (str. 174) Když je člověk po opuštění prvního stupně zaměstnán duchovními myšlenkami a touhami, pak ve světle povahy duše, jak tělesnými pocity, tak duchovními duševními představami, koná tyto vynikající skutky: půst, modlitba, almužna, četba Božího písma, ctnostný život, boj s vášněmi atd. (str. 127) Laskavé srdce radostně roní slzy v modlitbě. (str. 303) Očistěte se před Pánem a mějte na Něj památku ve svém srdci, abyste po dlouhé době, kdy jste na Něho nevzpomínali, nezjistili, že vám chybí odvaha, když k Němu přijdete. Neboť smělost před Bohem pochází z častého rozhovoru s Ním a mnoha modliteb. Komunikace s lidmi a její pokračování se děje prostřednictvím těla a komunikace s Bohem prostřednictvím duchovního vzpomínání, pozornosti v modlitbách a zápalných obětí. (str. 301) Chcete si užít poezii během své bohoslužby [modlitba – S.M.] a pochopit význam slov Ducha, která vyslovujete? Odložte počet veršů úplně stranou, neberte ohled na znalost míry ve verších, řekněte je jako modlitbu, nechte obvyklé hřmění a pochopte, co vám říkám a co se říká vyprávění, jak napsal jeden z mužů vedených Bohem. Nechte svou mysl prohloubit se ve studiu slov Ducha, dokud se vaše duše, s úžasem nad ekonomikou, neprobudí k jejich vznešenému porozumění a díky tomu se nepohne k chvále nebo užitečnému zármutku. (str. 136) Spárujte almužnu se svou modlitbou – a vaše duše spatří světlo pravdy. Neboť do té míry, do jaké přestane být srdce rušeno vnějšími předměty, do stejné míry může mysl přejít od pochopení myšlenek a činů Božství k pochopení a úžasu. (str. 285) To, co jsi řekl, že duše nemá v hodině modlitby smělost, je řečeno spravedlivě. Neboť smělost je vyšší nejen než vášně, ale i čistota. A já vám řeknu, jaké je pořadí této posloupnosti: trpělivost, vynucení se, bojuje s vášní pro čistotu. Přemáhá-li tedy duše vášně, nabývá čistoty; a pravá čistota způsobuje, že mysl v hodině modlitby nabývá smělosti. (str. 254) Když tělo zeslábne v půstu a pokoře, pak je duše posílena modlitbou. (str. 110) Když dáváte, bavte se a řekněte: "Sláva tobě, Bože, že jsi mě učinil hodným najít někoho, koho bych nechal odpočívat!" Není-li ti co dát, raduj se a děkuj Bohu a řekni: "Děkuji Ti, můj Bože, že jsi mi dal tuto milost a čest stát se chudým pro Tvé jméno a učinil jsi mě hodným okusit smutek kladený na cestu Tvých přikázání, v nemoci a chudobě, jak ochutnali Tvoji svatí, kteří šli touto cestou!" (str. 298) Kvůli lásce, kterou svatí projevovali Bohu, protože trpí pro Jeho jméno, když je drží v těsné blízkosti a neodchází od těch, které miluje, získává srdce svatých odvahu dívat se na Boha s nepokrytou tváří a ptát se Ho s nadějí. Velká je síla smělé modlitby. (str. 156–157) Když se kněz připraví a postaví se k modlitbě, usmiřuje Boha, modlí se a shromažďuje mysl, pak Duch svatý sestupuje na chléb a víno obětované na oltáři. (str. 66) Nezatěžujte své břicho, aby se vám nezatemnila mysl a nebyli jste zmateni vzletem myšlenek, když v noci vstáváte, a vaše údy se neuvolnily a vy sami se nenaplnili ženským uvolněním, a navíc, aby vaše duše nezatemnila a vaše koncepty nezatemnily, a aby se díky vaší síle poezie neztratily dohromady a neztratily se poezii dohromady. zkazit. všechno a verš psalmodie tě nepřestal těšit. (str. 168) Bdění není zcela ani stání, ani samotná poezie žalmů. Někteří naopak tráví celou noc v žalmech, jiní v pokání, něžných modlitbách a poklonách až k zemi a další v slzách a vzlycích nad svými hříchy. O jednom z našich otců říkají, že po čtyřicet let sestávala jeho modlitba z jediné řeči: „Zhřešil jsem jako člověk, odpouštěj jako Bůh.“ A otcové ho slyšeli opakovat tento verš se smutkem, a přesto plakal a nepřestával; a tato jediná modlitba nahradila jeho službu dnem i nocí. A přesto někteří lidé mluví poezii malou část večera, ale zbytek noci stráví ve zpěvu troparů a jiní - v doxologii a čtení. Někdo stanovil pravidlo neohýbat koleno, jako ten, koho napadla chlípná myšlenka. (str. 231–232) V důvěře v Boha snáší zbavení toho, co je pro tělo nezbytné, a brzy se změní v hnis. Touha přijmout toto vše v naději v Boha, aniž bys očekával vysvobození nebo útěchu někoho jiného odkudkoli jinde. Uvrhněte svůj zármutek na Pána (Ž 54:23) a ve všech svých pokušeních se odsuzujte jako vinného z toho všeho. (str. 80) Milujte čistotu, abyste se během své modlitby před Bohem nestyděli. Získejte čistotu ve svých skutcích, aby vaše duše byla osvětlena modlitbou a vzpomínka na smrt zažehla radost ve vaší mysli. (str. 279) Když někdo vidí různé tváře a slyší různé hlasy, které nesouhlasí s jeho duchovním zaměstnáním, a pouští se s nimi do rozhovoru a komunikace, pak nemůže najít volný čas, aby mysl viděla sama sebe v skrytu, aby si připomněla své hříchy, očistila své myšlenky, byla pozorná k tomu, co se mu zjevuje, a důvěrně rozmlouvala v modlitbě. (str. 179–180) Kdo to [o odklonu od světských starostí a radovánek - S.M.] zanedbá, tomu směle řeknu, že neví, proč pracuje, zdržuje se spánku, trápí se dlouhotrvající poezií, namáháním jazyka a celonočním stáním, zatímco jeho mysl se nepodílí na psalmodii a jeho modlitbě, ale jakoby řízena zvykem pracuje bez uvažování. A není-li tomu tak, jak jsem řekl, proč se tedy svým neustálým setím, na kterém pracuje, připravuje o příležitost sklízet velké výhody a ovoce? Neboť kdyby se místo těchto starostí cvičil ve čtení Božího Písma, které posiluje mysl, zejména slouží k zavlažování modlitby a pomáhá bdění, které je úzce spojeno s modlitbou a zároveň osvětluje mysl, pak by v tomto čtení našel vůdce na správné cestě, našel by to, v němž semeno všeho, co vyživuje modlitební myšlenky, nedovoluje, aby se živily rozjímáním a které udržovaly v rozjímání a v věci, neustále zasévá do duše vzpomínku na Boha, ukazuje cesty svatých, kteří se Bohu zalíbili, a nutí mysl získat jemnost a moudrost - jedním slovem by získala zralé plody takových skutků. (str. 357–358) Nebuďte pošetilí ve svých prosbách, abyste neurazili Boha malostí svého poznání. Buďte moudří ve svých modlitbách, abyste získali slávu. Požádejte toho hodného od Dárce bez závisti, abyste od Něj dostali čest pro svou moudrou touhu. Šalomoun sám sebe požádal o moudrost, a protože moudře požádal velkého krále, přijal království země s moudrostí. Elizeus v plné míře prosil o milost Ducha, kterou učitel měl, a jeho žádost nezůstala nesplněna. Neboť kdo od krále touží po něčem nedůležitém, ponižuje jeho čest. Izrael žádal o nedůležité věci a trpěl Božím hněvem. Odešel stranou, aby žasl nad strašlivými Božími zázraky v Božích dílech, a snažil se uspokojit chtíče svého břicha. (str. 26–27) Dávejte si pozor, aby vaše tělo příliš nezesláblo, a tudíž proti vám neposílila nedbalost a vaši duši nezchladila chuť na jeho [modlitbu – S.M.] práci. (str. 169) Pokud Boha o něco žádáte a on vás pomalu slyší rychle, nebuďte smutní, protože nejste o nic moudřejší než Bůh. To se vám děje buď proto, že nejste hodni přijmout to, oč žádáte, nebo proto, že cesty vašeho srdce nejsou konzistentní, ale odporují vašim žádostem, nebo proto, že jste ještě nedospěli do té míry, abyste přijali dar, o který žádáte. Neměli bychom se totiž předem dotýkat velkých opatření, aby se Boží dar z rychlosti jeho přijetí nestal zbytečným, protože to, co se snadno přijímá, se brzy ztrácí; Nicméně, získaný s onemocněním srdce, je uložen s opatrností. (str. 28) Pán ne vždy, když je blízko svým svatým, jasně ukazuje svou moc nějakým skutkem nebo smyslovým znamením, aby jim pomohl bez potřeby, aby se jim poskytnutá pomoc nestala zbytečnou a nevedla k žádné újmě. A dělá to, stará se o svaté a chce jim ukázat, že svou tajnou péči o ně nepřestává ani na hodinu, ale v každé záležitosti jim dovoluje, jak nejlépe dovedou, ukázat svůj výkon a práci v modlitbě. (str. 153) Modlitba je setí a rozjímání je sbírání držadel, při kterém je ženec ohromen nevýslovnou vizí, jak z malých a holých zrn, která zasel, najednou vyrostla tak krásná zrnka. A zůstává ve svém vlastním konání bez jakéhokoli pohybu, protože každá vykonaná modlitba je prosbou, která obsahuje buď prosbu, nebo díkůvzdání nebo chválu. (str. 61–62) Někdo mi z vlastní zkušenosti řekl: "Ve dnech, kdy s někým mluvím, v ty dny jím tři nebo čtyři sušenky denně; a když se začnu nutit k modlitbě, pak moje mysl nemá smělost vůči Bohu a nemohu k Němu nasměrovat své myšlenky. Když jsem oddělen od svých rozhovorů pro ticho, první den se přinutím sníst jeden a půl celýho sušenky, a hned se snažím sníst jeden a půl sušenky, hned v jednu vteřinu se snažím sníst jednu a půl sušenky. cracker - a moje mysl neustále směle konverzuje s Bohem, i když ji k tomu nenutím, a zář Božského, aniž by se zmenšovala, mě ozařuje a láká vidět krásu Božského světla a být jím pobaven Pokud během ticha někdo přijde a promluví ke mně ani na jednu hodinu, abych neodešel od jídla, pak je nemožné, abych se neuvolnil. rozjímat o tomto světle." (str. 44) Říkáte-li... že duše nemá smělost v modlitbě, protože ještě nepřemohla vášně, pak se mi zdá, že v obou je rozpor, i když jsem nevědomý. Neboť když duše nepřemohla vášně, jak se pak může starat o čistotu? (str. 254) Jak sladký je rozhovor s našimi duchovními bratry, jen když dokážeme také vést rozhovor s Bohem! Nakonec je dobré se o to postarat, pokud se v tom bude dodržovat proporcionalita, tedy pokud pod touto záminkou člověk nemůže ztratit své tajné dílo a život a neustálý rozhovor s Bohem. Ten druhý může považovat za šílenství striktně dodržovat první; mysl nestačí vést dva rozhovory. (str. 410) Pokud někdo nezatvrdí své vlastní srdce a nebude násilně zadržovat své milosrdenství, aby se vzdálil péči o všechno pozemské, jak kvůli Bohu, tak kvůli čemukoli v životě, a nezůstane v určitých chvílích sám v modlitbě, pak se nemůže osvobodit od zmatku a starostí a zůstat v tichu. (str. 58) Proč..., člověče, se tak nerozumně zbavuješ? V noci vykonáváš celonoční bdění a unavuješ se psalmodií, chvalozpěvy a modlitbami, ale připadá ti těžké a značné, abys byl s krátkodobou pílí ve dne hoden Boží milosti za tvé utrpení s přítelem. Proč se obtěžujete tím, že v noci sejete a ve dne ničíte svou práci, ukazujete se, že je neplodná, plýtváte bdělostí, střízlivostí a zápalem, které jste nabyli, marně mrháte svou prací v úzkostných rozhovorech s lidmi a věcmi, bez jakékoli platné omluvy? Neboť kdyby vaše noční cvičení bylo v souladu s vašimi denními aktivitami a horlivostí vašeho upřímného rozhovoru a mezi jedním a druhým nebyla žádná mezera, pak byste v krátké době mohli padnout k Ježíšovým prsům. (str. 358) Pokud si ve své duši všimnete, že s každou myšlenkou, která se v ní objeví, s každou vzpomínkou a během kontemplace, které se odehrávají ve vašem tichu, se vaše oči plní slzami a slzy vám volně stékají po tvářích, pak vězte, že se před vámi začal objevovat otvor jako bariéra pro zničení těch, kteří vzdorují. (str. 187) Když se během svého času v tichu [modlitba - S.M.] obracíte k ručním pracím, neproměňujte otcovské přikázání v závoj pro svou lásku k penězům. Abyste se vyhnuli sklíčenosti, dejte vám malý úkol, který neruší vaši mysl. (str. 138) Tělesná čistota a čistota svědomí ať tě předcházejí ve všech tvých činech. Neboť bez nich je každé dílo před Bohem marností. (str. 423) Existuje nějaká jiná doba, kdy by byl člověk tak připraven a tolik se hlídal, kromě doby, kdy se začíná modlit? (str. 65) Do té míry, do jaké se člověk vzdálí od rozhovorů s lidmi, do stejné míry je odměněn smělou myslí k rozhovoru s Bohem a do té míry, do jaké odřízne od sebe útěchu tohoto světa, do té míry, že je odměněn radostí Boží v Duchu svatém. (str. 38) Co je modlitba?... Svoboda a odstranění mysli ode všeho zde - srdce, které zcela obrátilo svůj pohled k chtíči toho, v co se doufá v budoucnosti. Ale kdo je od toho daleko, zaseje na svém poli smíšené semeno a je jako ten, kdo zapřáhl býka a osla dohromady (viz Dt 22:10). (str. 206) Do té míry, do jaké se někdo pustil do činu kvůli Bohu, do takové míry přijímá jeho srdce odvahu ve své modlitbě. (str. 412) Neříkejte, že Bůh, i když neplní přikázání, nám může milostí udělit duchovní očistu. Toto jsou Pánovy soudy a Církev nám nepřikazuje, abychom o něco takového žádali. (str. 243) Spravedlivé a pravdivé pravidlo... nám dal svatý Pavel. Zachovejme si to konečně a žárlijme na to. Zříkejme se hledání vysokých věcí od Boha, když to neposílá ani nedává, protože Bůh zná nádoby, které si zvolil, aby mu sloužily. Neboť blažený Pavel ani potom neprosil o království své duše, ale řekl: Modlil jsem se, abych byl vyloučen z Krista (Řím 9,3). Jak se můžeme odvážit ještě před časem známým Bohu žádat duši o království, aniž bychom dodržovali přikázání, aniž bychom přemáhali vášně a aniž bychom spláceli dluh? Proto tě prosím, svatý, nenech to ani vstoupit do tvých myšlenek, ale hlavně získávej trpělivost pro všechno, co se ti děje. A ve velké pokoře a kajícnosti srdce za to, co je v nás a za naše myšlenky, budeme prosit o odpuštění našich hříchů a duchovní pokoru. (str. 256–257) Při opakování své psalmodie se nezdá, že byste si vypůjčovali slova od jiného, ​​abyste nevzbudili myšlenku, že neustále rozmnožujete práci vyučování, a abyste se úplně nevzdálili něze a radosti sbírané z veršů; ale vyslovujte slova své prosby svým jménem s něhou a rozumným porozuměním jako ten, kdo skutečně rozumí své věci. (str. 137) Jestliže se pokorně prosíme s neutuchající touhou a s trpělivostí se podřídíme Bohu, pak vše obdržíme v Kristu Ježíši, našem Pánu. (str. 158–159) Tak jako se zdravé oči vyznačují touhou po světle, tak se rozvážně dodržovaný půst vyznačuje touhou po modlitbě. (str. 89) Ať nikdo nemluví rouhání a ať se nikdo neodváží tvrdit, že se lze modlit duchovní modlitbou. Ti, kteří se modlí s arogancí, neznají znalosti a falešně o sobě mluví, jako by se modlili duchovní modlitbu, kdykoli chtějí, se oddávají takové drzosti. Ale ti, kteří jsou pokorní a rozumí věci, souhlasí, že se budou učit od otců a znají hranice přírody, ale nedovolí si oddávat se tak odvážným myšlenkám. (str. 64) Jeden ze svatých napsal: „Kdo se nepovažuje za hříšníka, Pán jeho modlitbu nepřijímá. (str. 257) Aby mysl neutrpěla újmu od všeho: od zraku, od slyšení, od starostí o věci, od jejich ničení, od jejich rozmnožování, od člověka, a aby ji spoutal jedinou nadějí v Boha, odmítnul od nás Pán veškerou ostatní péči, abychom v důsledku toho toužili po rozhovoru s jediným Bohem. (str. 165) Každá modlitba, při které se tělo neunavilo a srdce nezarmoutilo, se počítá k předčasnému plodu lůna, protože taková modlitba nemá v sobě duši. (str. 51–52) Jakmile se někdo začne postit, od té doby jeho mysl touží po rozhovoru s Bohem. (str. 89) Aby utvrdili své myšlenky v osamělé modlitbě, v umrtvování ke všemu, co pomíjí, k pohledu na světské věci a ke vzpomínce na ně, je vhodné, aby nesloužili Kristu tím, že by dělali něco tělesného. (str. 54–55) Když je noční pořádek narušen, pak i při denních činnostech je mysl zmatená a chodí potemněla a nebaví ji čtení, jako obvykle, protože ať se mysl obrátí k modlitbě nebo k nějaké činnosti, na myšlenkách se objeví bouře. (str. 168) Modleme se často, když se v nás objeví dobrá touha, a každý z nás v sobě řekni: "Buď vůle tvá, dokud neuskutečním tento dobrý skutek, který jsem si přál udělat, pokud se to líbí Tvé vůli. Neboť v této věci je pro mě touha pohodlné, ale nemohu to udělat bez daru, který jsi mi poslal; i když obojí je od Tebe, jak to, co chci, tak to, co bych bez toho chtěl, bez toho bych se rozhodl(Phil)2:13). povstalo ve mně, jinak bych se toho bál." (str. 147) Modlitba potřebuje praxi Tak jako veškerá moc zákonů a přikázání, které Bůh dal lidem podle slova otců, má svůj limit v čistotě srdce, tak všechny druhy a druhy modlitby, které se lidé modlí k Bohu, mají svůj limit v čisté modlitbě. (str. 61) Víme, že mnozí světci, jak se vypráví o jejich životech, stáli v modlitbě a byli obdivováni pro svou inteligenci. (str. 65) Tak jako je z mnoha tisíců sotva jeden, kdo s malým nedostatkem splnil přikázání a vše, co je zákonné, a dosáhl duchovní čistoty, tak je z tisíce jen jeden, kdo je s velkou péčí shledán hoden dosažení čisté modlitby, překročení této hranice a přijetí této svátosti, protože mnozí by nemohli být hodni čisté modlitby; velmi vzácné byly oceněny; a ten, kdo dosáhl oné svátosti, která je již za touto modlitbou, sotva, z Boží milosti, zůstává z generace na generaci. (str. 62) Vzdechy a klekání, upřímné prosby a nejsladší výkřiky a všechny druhy modlitby, jak jsem řekl, mají hranici čisté modlitby a mají pouze příležitost k ní sáhnout. (str. 61) Mysl má schopnost rozlišovat své pohyby pouze v rozsahu čisté modlitby. Jak rychle se tam dostane a nevrátí se zpět nebo neopustí modlitbu - modlitba se pak stává jakoby prostředníkem mezi duševní a duchovní modlitbou. A když je mysl v pohybu, pak je v říši duše; jakmile však člověk vstoupí do této oblasti, ustane i modlitba. (str. 63–64) Během modlitby je kontemplace mysli zaměřena k jedinému Bohu a směřuje k Němu všechna svá hnutí; přináší k Němu modlitby ze srdce, s horlivostí a neutuchajícím zápalem. A proto v této době, kdy má duše jen jednu péči, je vhodné, aby proudila Boží přízeň. (str. 65–66) Jeden z mužů nesoucích Krista nazývá ticho čisté modlitby, protože jejich myšlenky jsou Božská hnutí a hnutí čistého srdce a mysli jsou tiché hlasy, jimiž tajně zpívají Skrytého. (str. 104) Nenazývejte dobu trvání modlitby nečinnou, nízkou, shromážděnou a dlouhou, protože jste opustili žalmy. Ale více než cvičení v poezii milujte klanění v modlitbě. (str. 167) Čistota a nečistota modlitby závisí na následujícím: jakmile se mysl připravuje vyvolat některý ze svých pohybů, přimíchá se do ní nějaká cizí myšlenka nebo starost o něco, pak se tato modlitba nenazývá čistou, protože mysl nebyla přivedena z čistých zvířat k oltáři Páně, tedy k srdci. (str. 62) Kdy je někdo hoden... milosti? Říká se: při modlitbě. Když mysl odloží starého člověka a oblékne nového, milostí naplněného člověka, pak uvidí jeho čistotu, jako květ nebes, který starší synů Izraele nazvali místem Božím (viz Ex 24,10), když se jim Bůh zjevil na hoře. Proto, jak jsem řekl, tento dar a tato milost by se neměly nazývat duchovní modlitbou, ale produktem čisté modlitby, seslané Duchem svatým. Pak je tu mysl – nad modlitbou, a se získáním něčeho lepšího je modlitba opuštěna. A pak se mysl nemodlí modlitbou, ale je v obdivu, v rozjímání o nepochopitelném – o tom, co je za hranicemi smrtelného světa, a utichá v nevědomosti všeho zde. Tato nevědomost se nazývá nejvyšší poznání. O této nevědomosti se říká: blažený ten, kdo rozumí nevědomost, neoddělitelná od modlitby, které ať jsme také hodni milostí Jednorozeného Syna Božího. (str. 67–68) Jiná věc je modlitební potěšení a jiná věc je modlitební rozjímání. To druhé je nadřazené tomu prvnímu ve stejné míře, jako je dokonalý muž nadřazený nedokonalému mládí. (str. 60) Jakmile člověk odmítne veškerou viditelnou pomoc a lidskou naději a s vírou a čistým srdcem následuje Boha, milost jej ihned následuje a zjeví mu svou sílu v různé pomoci. Nejprve ji otevře - tímto zjevným způsobem, dotýkaje se těla, a pomáhá mu prozřetelností pro něj, aby v tom mohl především cítit sílu Boží Prozřetelnosti pro něj. A tím, že pochopí zjevné, je zajištěno i to skryté, jak je charakteristické pro nemluvnost jeho myšlenek a jeho života. Neboť jak je pro něj připraveno potřebné, když se o to nestaral? Mnoho ran, které se k němu blíží, často plné nebezpečí, projde kolem, když na ně člověk ani nepomyslí; Mezitím to od něj milost nepostřehnutelně a velmi zázračně odráží a chrání ho, jako pták krmící své děti, který nad nimi roztahuje křídla, aby se k nim nepřiblížila žádná škoda. Grace mu umožňuje na vlastní oči vidět, jak blízko k němu byla jeho smrt a jak zůstal nezraněn. Tak ho učí uvažovat o skrytém a odhaluje mu spletitost myšlenek a myšlenek, které jsou těžké a nepochopitelné. A člověk snadno zjistí jejich význam, vzájemnou souvislost mezi nimi a jejich kouzlo a ke které z těchto myšlenek je člověk připoután, jak se rodí jedna z druhé a ničí duši. A milost zahanbí před jeho očima všechnu zlobu démonů a útočiště jejich myšlenek a vkládá do něj smysl porozumění budoucnosti; ve své jednoduchosti svítí skryté světlo, aby v jemných myšlenkách naplno pocítilo sílu pojmů a jakoby prstem mu ukazuje, co by trpěl, kdyby to nevěděl. A pak se v něm zrodí myšlenka, že o každou věc, malou i velkou, má pro sebe v modlitbě požádat svého Stvořitele. (str. 218–219) Svatí v budoucím věku, kdy je jejich mysl pohroužena v Duchu, se nemodlí v modlitbě, ale jsou pozvedáni s úžasem ve slávě, která je těší. To se stává i nám. Jakmile je mysl hodna cítit budoucí blaženost, zapomene jak na sebe, tak na všechno zde a nebude mít v sobě již žádný pohyb k ničemu. (str. 64) Když... se natáhnete vpřed, najdete blízko své duše následující jasná znamení: ve všem budete posíleni nadějí a obohaceni modlitbou, věci, které slouží k dobru ve vaší mysli, nebudou nikdy vzácné pokaždé, když se setkáte s lidmi a pocítíte slabost lidské přirozenosti, a každý takový případ vás ochrání před pýchou. (str. 188) Předkládejte své prosby k Bohu v souladu s Jeho slávou, aby před ním byla zvelebena vaše důstojnost a on se nad vámi radoval. Požádá-li někdo krále o trochu hnisu, nejenže se zneuctí nedůležitostí své žádosti, neboť projevil velkou neznalost, ale také krále svou žádostí urazí. To činí ve svých modlitbách ten, kdo prosí Boha o pozemská požehnání. Neboť vizte, andělé a archandělé, tito královští šlechtici, během vaší modlitby směřují svou pozornost k vám, s jakou prosbou se obrátíte k jejich Pánu; a jsou ohromeni a radují se, když vidí, že vy, pozemskí, jste opustili své tělo a žádáte o nebeské věci; a naopak se rozčilují, dívajíce se na toho, kdo opustil nebeské věci a žádá vlastní hnis. (str. 27) Někdy... z modlitby se zrodí určitá kontemplace a přeruší ústní modlitbu, a ten, kdo se v kontemplaci modlí, je ohromen, jeho tělo je otupělé. Tento stav nazýváme modlitební kontemplace, a ne vize nebo obraz nebo snový přízrak něčeho, jak říkají pošetilci. A opět, v tomto modlitebním rozjímání je míra a rozdíl darů; a to je stále modlitba: protože mysl nepřešla do stavu, kde již není modlitba, do stavu, který je vyšší než modlitba. (str. 60) Vždy se modleme k Pánu takto: „Ať tvá pravda, Kriste, plnost pravdy, září v našich srdcích a kéž se naučíme, jak kráčet po Tvé cestě podle Tvé vůle! (str. 170) Když bylo dosaženo modlitební a dokonce vnitřní čistoty, pak mysl, jakmile překročí tuto hranici, již nebude mít odvahu se modlit a modlitební hnutí, žádný pláč, žádná síla, žádná svoboda, žádná prosba, žádná žádostivost, žádné potěšení z čehokoli, v co doufáme v tomto životě nebo v příštím století. A proto po čisté modlitbě není žádná jiná modlitba. (str. 61) Co je na všech dílech hlavní... ticho, aby člověk, který došel až sem, poznal, že už v životě dosáhl dokonalosti? – Když je člověk hoden neustálé modlitby. Neboť jakmile toho dosáhl, vystoupil na výšiny všech ctností a stal se příbytkem Ducha svatého. A pokud někdo tuto milost Utěšitele nepochybně nepřijal, pak nemůže v této modlitbě volně pokračovat, protože, jak se říká, když Duch přebývá v některém z lidí, pak se nepřestane modlit, ale vždy se modlí sám Duch (viz Řím 8:26). Potom, jak v ospalém, tak v bdělém stavu člověka, modlitba není zastavena v jeho duši, ale ať jí, pije, spí nebo dělá cokoli, dokonce i v hlubokém spánku, jeho srdce snadno vydává vůni a odpařování modlitby. Modlitba ho pak neopouští, ale každou hodinu, i když je navenek tichá, zároveň v něm skrytě vykonává Boží službu. (str. 103–104) Do té míry, milovaní, mysl opouští péči o toto viditelné a je zaujata nadějí budoucnosti, v souladu s jejím povýšením nad péči o tělo a nad myšlenku této péče, ve stejné míře se zušlechťuje a osvětluje v modlitbě. (str. 164) Skutečně pokorný člověk se neodvažuje modlit se k Bohu, když se začíná modlit, nebo se považovat za hodného modlitby, nebo žádat o něco jiného, a neví, za co se má modlit; ale jen mlčí se všemi svými myšlenkami, očekává jediné milosrdenství a vůli, která pro něj přijde z tváře ctihodného Veličenstva, když skloní tvář k zemi a vnitřní zrak jeho srdce se pozdvihne k vznešeným bránám Svatyně svatých, kde je On, jehož příbytkem je temnota, před nímž jsou oči Serafínů přitaženy k sobě, jejichž ctnosti stojí v tichu. A odvažuje se mluvit a modlit se jen takto: "Podle tvé vůle, Pane, buď se mnou." (str. 213–214) Pohyby jazyka a srdce při modlitbě jsou klíčem; a co přijde potom, je už vchod do skrytých komnat. Zde ať mlčí každá ústa, každý jazyk; Kéž srdce, tento vládce myšlenek a mysl, tento vládce citů a myšlenek, tento rychle letící a nestydatý pták, mlčí a ať ustanou všechny jejich triky. Ať se zde zastaví ti, kdo hledají, protože přišel Pán domu. (str. 60) Nežádej Boha o to, co nám On sám dává, aniž bys prosil podle své prozřetelnosti a dává nejen svým vlastním a milovaným, ale i těm, kterým je poznání o Něm cizí. Neboť se říká: nebuďte jako pohané, kteří ve svých modlitbách příliš neříkají (viz Mt 6:7). To je tělesné a to je to, co pohané hledají," řekl Pán. Nestarejte se o to, co jíte nebo co pijete... nebo co si oblékáte. ...Váš Otec ví, že to potřebujete (viz Mt 6:25, 32). (str. 27) Slzy během modlitby jsou znamením Božího milosrdenství, které duše přijala ve svém pokání, znamením, že modlitba byla přijata a začala se slzami vstupovat do pole čistoty. (str. 138) Až k této hranici [čisté modlitby – S.M.] každé modlitební hnutí a všechny druhy modlitby přivádějí mysl k síle svobody. To je důvod, proč je v této modlitbě čin. A za touto hranicí bude úžas, a ne modlitba, protože veškerá modlitba ustává a začíná určité rozjímání; a mysl se nemodlí modlitbou. (str. 61) Velký Antonín, stojící jednoho dne v modlitbě, viděl, jak se něčí duše s velkou ctí pozvedává, a požehnal tomu, kdo si takové slávy zaslouží; Tento požehnaný byl Ammun z Nitrie a hora, na které žil svatý Antonín, byla od Nitrie vzdálena třináct dní cesty. (str. 69–70) Ať je každá modlitba, kterou konáme v noci, ve vašich očích čestnější než všechny skutky dne. (str. 168) Co je duchovní modlitba? A jak... být toho hoden? – Duchovní hnutí za přísnou integritu a čistotu se zapojují do činnosti Ducha svatého. A je to uděleno jednomu z mnoha tisíc lidí, protože to je tajemství budoucího státu a života. Příroda stoupá a zůstává nečinná, bez jakéhokoli pohybu nebo vzpomínání na to, co je zde. Duše se nemodlí modlitbou, ale cítěním pociťuje duchovní věci tohoto věku, přesahující lidské chápání, jehož pochopení je možné pouze silou Ducha svatého. A to je duševní kontemplace, ale ne pohyb a ne hledání modlitby, i když si vypůjčila svůj původ z modlitby. Neboť díky tomu někteří z těchto lidí již dosáhli dokonalosti čistoty. A není hodiny, ve které by jejich vnitřní pohyb nebyl v modlitbě, jak jsme řekli výše. A když Duch svatý přijde, vždy je najde v modlitbě; a od této modlitby je pozvedá ke kontemplaci, která se nazývá duchovní vidění. Nepotřebují totiž formu dlouhé modlitby, ani stání a obřad dlouhé služby. Těm stačí vzpomenout si na Boha – a hned jsou uchváceni Jeho láskou. Neopomíjejí však úplně stání v modlitbě, kdy modlitbě vzdávají čest, a kromě nepřetržité modlitby se ve stanovené hodiny staví na nohy. (str. 104–105) Když... člověk cítí, že mu Božská pomoc skutečně pomůže, pak je jeho srdce okamžitě naplněno vírou. Z toho chápe, že modlitba je útočištěm pro ty, kdo hledají pomoc, zdrojem spásy, pokladem naděje, molem zachraňujícím před úzkostí, světlem pro ty, kdo jsou ve tmě, oporou pro slabé, úkrytem při pokušení, pomocí v rozhodující chvíli nemoci, štítem vysvobození v bitvě, šípem naostřeným proti nepřátelům, a prostě říká: je mu zjeveno, že se mu tato modlitba dává k dispozici; a od této chvíle se těší z modlitby víry. Jeho srdce se rozzáří nadějí a nezůstává ve své dřívější slepotě pouhým vysílaním rtů. Když to však takto pochopí, získá ve své duši modlitbu jako poklad a z velké radosti se forma jeho modlitby změní v hlasy vděčnosti. (str. 334) Když během... bohoslužby dostanete dar slz, nenazývejte jejich požitek nečinností v modlitbě, protože milost slz je plností modlitby. (str. 167) Duše, když dosáhnou čistoty, nevidí fyzicky, ale duchovně; protože tělesné vidění se vyskytuje otevřeně a vidí, co je před očima; vzdálený vyžaduje jiný pohled. (str. 70) Modlitba je jiná věc a kontemplace v modlitbě je jiná, i když si modlitba a kontemplace vypůjčují svůj původ jedna od druhé. (str. 61) V této době, během níž se před Bohem modlí a prosí se rozhovor s Ním, člověk s námahou odevšad shromažďuje všechna svá hnutí a myšlenky a je pohroužen do myšlenek v jednom Bohu a jeho srdce je naplněno Bohem; a proto chápe nepochopitelné. Neboť Duch svatý, podle síly každého člověka, v něm působí a jedná, vypůjčuje si důvod jednání právě z toho, za co se člověk modlí; takže pozorností je modlitba zbavena pohybu a mysl je ohromena a pohlcena úžasem a zapomíná na touhu po vlastní prosbě a její pohyby jsou ponořeny do hluboké extáze, a není v tomto světě. (str. 66–67) Zde je slovo, které vyslovil On [Kristus – S.M.], který určil, aby každá věc měla svůj vlastní obraz: „Modlitba je radost, která posílá díkůvzdání.“ Pochopil, že tato modlitba se má konat s poznáním Boha, to znamená, že je od Boha seslaná, protože pak se člověk nemodlí s obtížemi a únavou, jako každá jiná modlitba, kterou se člověk modlí, než procítí tuto milost, ale s upřímnou radostí a překvapením, neustále vyzařuje vděčné pohyby, s nesčetnými klekáními - a od mnoha vzrušení k poznání, překvapení a úžasu náhle pozvedá svůj hlas, zpívá a děkuje Bohu před milostí. k Němu a v krajním úžasu uvádí svůj jazyk do pohybu. (str. 334) Zatímco je vaše mysl roztěkaná, věnujte se více čtení než modlitbě. Ale jak již bylo řečeno, ne každé psaní je užitečné. Milujte ticho mnohem víc než akci. Pokud je to možné, dejte přednost čtení před stáním. Neboť čtení je zdrojem čisté modlitby. (str. 167–168) Ten, kdo je cudný, pokorný, pohrdá svobodou ve slovech a vyhnal ze svého srdce podrážděnost, ten (tím jsem si jist), jakmile se začne modlit, spatří ve své duši světlo Ducha svatého a poskočí v lesku osvícení Jeho světlem a raduje se z vidiny slávy tohoto osvícení a jeho proměny, dokud se mu nestane podobným. (str. 39–40) Modlitba potřebuje... cvičení, aby v ní mysl mohla zůstat dlouho. Po nezištnosti, která osvobozuje naše myšlenky z pout, vyžaduje modlitba setrvat v ní, protože mysl si postupem času osvojuje cvičení, učí se odrážet myšlenky sama od sebe a dlouhou zkušeností poznává to, co si nemůže vypůjčit z jiného zdroje. (str. 165–166) Někdy se verše stanou sladkými v ústech a verš jednoho verše v modlitbě pokračuje nesčetněkrát a nedovolí člověku přejít k jinému verši - a ten, kdo se modlí, nepozná sytost. (str. 60) V nichž září světlo víry, nedosahují již takové nestoudnosti, aby znovu prosili Boha v modlitbách: „Dej nám to“ nebo: „Toto od nás vezmi,“ a vůbec se nestarají o sebe, protože duchovním zrakem víry každou hodinu vidí Otcovu prozřetelnost, s níž je zastiňuje ten pravý Otec, který svou nezměrně velkou láskou převyšuje všechny ostatní a všechny ostatní dokáže otcovskou pomocí víc než všechny ostatní. než na co se ptáme, myslíme a představujeme si. (str. 118) Činnost kmotry je dvojí; Podle duality přírody se dělí na dvě části. První, spočívající ve snášení tělesných bolestí způsobených působením podrážděné části duše, se nazývá činnost. A další spočívá v jemné práci mysli a v božské meditaci, stejně jako v setrvání v modlitbě atd.; uskutečňuje ho konzumní část duše a nazývá se kontemplace. (str. 12) Požádejte Boha, aby vám dal míru víry. A cítíte-li toto potěšení ve své duši, pak není těžké mi říci, že vás nic neodvrací od Krista. A není pro vás těžké každou hodinu být vzat do zajetí daleko od pozemských věcí a schovat se před tímto slabým světem a před vzpomínkami na to, co je ve světě. Modlete se za to bez lenosti, žádejte o to vroucně, proste o to s velkou horlivostí, dokud to nepřijmete. A také se modlete, abyste se nevyčerpali. Budete toho hoden, pokud se nejprve s vírou přinutíte odevzdat svou péči Bohu a nahradíte svou péči Jeho prozřetelností. (str. 215) Často se v duchu modleme k Pánu, aby nám dopřál pláč. Neboť získáme-li tuto milost, která je lepší a znamenitější než jiné dary, pak s její pomocí dosáhneme čistoty. A jakmile toho dosáhneme, čistota nám nebude odebrána až do našeho samotného odchodu z tohoto života. (str. 98) [Modlitba - S.M.] pochází z čistého srdce, hora se tyčí nad andělskými silami a nic jí nebrání, dokud nedostane, oč žádá, a nevrátí se s radostí ke rtům, které ji poslaly. (str. 36) Jestliže..., když jste v bdělosti, dlouhé stání vás přemůže svým dlouhým trváním a vy se vyčerpáte bezmocí, a nějaká myšlenka vám řekne, nebo spíše zlomyslná řekne ve vaší myšlence jako had: „Skonč, protože nemůžeš stát,“ odpovězte mu: „Ne, ale sednu si na jednu kathismu [tj. budu-li to spát, lepší než SM.]. mlčí a nevyslovuje žalm, ale moje mysl se učí s Bohem v modlitbě a v rozhovoru s Ním, pak je bdění užitečnější než jakýkoli spánek." (str. 231) Úžasné je, že není dovoleno prosit v modlitbě o čistotu, která nám byla dána milostí, a zříci se života, který se uskutečňuje v plnění přikázání. (str. 243) Vidíme svatého Antonína, jak stojí v devátou hodinu modlitby a cítí povznesení své mysli. A další z otců, stojící v modlitbě se zdviženýma rukama, byl na čtyři dny uchvácen. A mnozí další byli během takové modlitby uchváceni silnou vzpomínkou na Boha a velkou láskou k Němu a dostali se do obdivu. Člověk je toho hoden, když zachováváním přikázání Páně, která vzdorují hříchu, je osvobozen od hříchu vnitřně i zevně. (str. 105) Blahoslavení čistého srdce, protože není chvíle, kdy by se netěšili této sladkosti slz a vždy v ní viděli Pána. Dokud mají stále slzy v očích, je jim na vrcholu jejich modlitby dopřáno vidění Jeho zjevení; a nemají modlitbu bez slz. Toto řekl Pán: Blahoslavení, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni (Matouš 5:4). Neboť z pláče přichází člověk k duchovní čistotě. (str. 98–99) Když vykonáváte bohoslužbu [stojíte v modlitbě - S.M.], pokud jste během různých bohoslužeb, jak je to jen možné, od vzletu mysli a najednou se vám zastaví verš na jazyku a na vaši duši jsou uvalena okovy ticha, bez účasti vaší svobody, a to následuje po dlouhém setrvání v tichu, pak vězte, že se ve svém tichu natahujete vpřed a že jste začali prohlubovat tichost. (str. 186) Musíme... vědět, milovaní, že každý rozhovor vedený v tajnosti, každý zájem dobré mysli o Boha, každá úvaha o duchovnu je založena modlitbou a nazývá se jménem modlitby, a pod tímto názvem se spojuje, ať už máte na mysli různá čtení nebo hlas úst ve chvále Bohu, nebo starost o Hospodina, nebo tělesné poklony, nebo psalmodie v poezii, nebo vše ostatní, co se zrodilo z celé lásky, která tvoří Boží řád, protože láska pochází z modlitby a modlitba pochází z toho, že jsme poustevník. (str. 166) Před pokušením se člověk modlí k Bohu jako cizinec. Když z lásky k Bohu vstoupí do pokušení a nedovolí se změnit, pak je Bohu považován za jeho dlužníka a za upřímného přítele, protože v plnění vůle Boží bojoval s Božím nepřítelem a porazil ho. Tak se říká: modlete se, ale neupadejte v neštěstí. (str. 30) Co je to milosrdné srdce?... zapálení lidského srdce pro všechno stvoření, pro lidi, pro ptáky, pro zvířata, pro démony a pro každé stvoření. Při vzpomínce na ně a při pohledu na ně člověku slzí oči. Z velkého a silného soucitu, který zahaluje srdce. A kvůli jeho velké trpělivosti je jeho srdce zmenšené a nemůže snést, slyšet ani vidět žádnou újmu nebo malý zármutek, který toto stvoření utrpělo. A proto za němé a za nepřátele pravdy a za ty, kteří mu ubližují, každou hodinu pronáší se slzami modlitbu, aby byli zachováni a byli slitováni; a také za přirozenost plazů se modlí s velkým soucitem, který se v jeho srdci nezměrně probouzí, dokud se v tom nestane jako Bůh. (str. 205–206) Je tam vyšší stupeň poznání. A pokud se někomu podaří [v duchovní práci - S.M.], najde příležitost, aby se s pomocí Krista k tomu povýšil, když položí základy své práce v tichém odstupu od lidí, ve čtení Písma, v modlitbě a v jiných dobrých skutcích. (str. 127) Jestliže... mysl pronikne svým pohledem do nitra člověka, kde není nic, co by mohlo sloužit jako změna druhu, a kde komplex není oddělen od jiného komplexu změnou obrazu, ale vše je jeden Kristus, pak je jasné, že mysl pak přijme prostou kontemplaci, bez níž nic jiného neosladí duši hrdlo a nepřiměje duši k tomu, aby nabyla smělosti při modlitbě: protože to je potrava. (str. 261) Láska k Bohu pochází z rozhovoru s Ním a modlitební reflexe a vyučování se dosahuje mlčením. (str. 167) Zatímco Bůh vnitřně přivádí vaše srdce k něžnosti, neustále se sklánějte a klaňte se. Nedovolte svému srdci, aby se o nic staralo, když vás démoni začnou přesvědčovat, abyste dělali jiné věci; a pak se podívej a přemýšlej, co se ti z toho stane. Nic jiného... není tak důležité a obtížné a nevzbuzuje v démonech takovou závist, jako když se někdo vrhá před Kristův kříž, ve dne v noci se modlí, a děje se to, jako by měl svázané ruce za zády. Chcete-li nevychladnout ve svém zápalu a neochudit se o slzy, udělejte to; a požehnaný jsi, ó člověče, jestliže se staráš o to, co se ti říká dnem i nocí, a po ničem jiném netoužíš. Pak ve vás zazáří světlo a brzy zazáří vaše pravda a budete jako rozkvetlá zahrada a jako pramen, kterému nikdy nedojde voda. (str. 289) Ten mnich, který je mimo svět a vždy se modlí k Bohu, aby mu dal budoucí výhody. Bohatství mnicha je útěchou v pláči a radostí víry zářící v tajemstvích mysli. (str. 309) Tak jako dítě žasne nad strašlivými pohledy a po útěku (od nich) se drží okrajů šatů svých rodičů a volá je o pomoc, tak duše, do té míry, že je utlačována a drcena strachem z pokušení, spěchá přilnout k Bohu a vzývat Ho v neustálé modlitbě. A zatímco na ni jedno po druhém útočí pokušení, modlitby přibývají. (str. 227) V našich životech se rodí mnoho slz a v nádherném rozjímání v nich srdce cítí něco zvlášť, jindy s obtížemi, jindy s překvapením; protože srdce se zmenšuje a stává se jako dítě; a jakmile modlitba začne, tečou slzy. (str. 171) Když... požádáte Boha svými modlitbami, aby se vaše prosba splnila, pak vám Bůh bezpochyby dá, o co jste v modlitbě požádali, jako Jeho upřímný služebník. (str. 241) Až se tvá duše přiblíží k vynoření z temnoty, bude to pro tebe znamení: tvé srdce hoří a jako oheň plápolá dnem i nocí, a proto považuješ celý svět za úlomky a popel, netoužíš ani po jídle ze sladkosti nových, planoucích myšlenek, které se neustále probouzejí ve tvé duši. Najednou je vám dán zdroj slz, jako proud, plynoucí bez donucení a mísící se se vším, co děláte, tedy během čtení, modlitby a meditace, kdy přijímáte jídlo a pití; a ve všem, co děláš, se ukazuje, že se ti mísí slzy. A až to ve své duši uvidíte, buďte důvěryhodní, protože jste přešli moře; a buďte tak pilní ve svých skutcích, tak bedlivě zachovejte svou ostražitost, aby se ve vás den ode dne množila milost. (str. 316) Podívejme se, milovaní, do svých duší během modlitby; máme při čtení poezie pozorné modlitební rozjímání? Je to důsledek skutečného mlčení. (str. 416) Blahoslavený ten, kdo myslí stále na Boha, kdo se zdržel všeho světského a ve svém poznání zůstal v rozhovoru s Ním sám. A pokud bude mít dostatek trpělivosti, nenechá se dlouho zdržovat s viděním ovoce. (str. 160) Kdo zůstává v lásce Boží, nikdy nepostrádá slzy, protože mu nikdy nechybí to, co v něm živí památku Boha; proč i ve spánku mluví s Bohem. (str. 106) Jednání těch, kdo žijí podle Boha, je následující: člověk celý den bije hlavou do země – a dělá to místo konání služby, tedy celé hodiny. Jiní kombinují počet modliteb s neustálým a prodlouženým klečením. Jiný nahrazuje služby Boží pro sebe mnoha slzami – a je s tím spokojený. Jiný se snaží porozumět smyslu toho, co čte – a spojuje s tím pravidlo, které mu bylo určeno... A jiný, horlivým studiem žalmů, činí tuto službu nepřetržitou. Jiný tráví čas čtením – a u srdce ho hřeje. Další je dán do zajetí a uvažuje o božském významu v Božích písmech. Jiný, ohromen zázraky, které ho udivují v poezii, se zdržuje běžného čtení – a ovládá se mlčením... Začátek Božího díla proto vždy dělejte s radostí a horlivostí; a pokud jsi čistý od vášní a váhání srdce, pak tě sám Bůh vezme na vrchol a pomůže ti a učiní tě moudrým v souladu se svou vůlí; a s překvapením přijmete dokonalost. (str. 319–320) Děkujte a v tichosti přiznejte Bohu, že jste obdrželi přirozenost tak slabou a schopnou uniknout – a s pomocí milosti, do jaké míry někdy vstáváte, jakými dary máte čest a v čem jste nad přírodou. (str. 199) Chcete-li se zúčastnit bohoslužby bdění, pak s pomocí Boha udělejte, co vám říkám. Skloňte kolena podle zvyku a vstaňte; a nezačínejte hned svou bohoslužbu, ale až se nejprve pomodlíte a modlitbu dokončíte a zapečetíte své srdce a údy životodárným znamením kříže, stůjte chvíli tiše, dokud se vaše pocity neuklidní a vaše myšlenky neutichnou. Poté pozvedni svůj vnitřní pohled k Pánu a se smutkem Ho pros, aby posílil tvou slabost, aby se tvá poezie a myšlenky tvého srdce staly příjemnými Jeho svaté vůli. A v duchu se tiše modli a říkej toto: „Pane Ježíši, můj Bože, který se díváš na své stvoření, Ty, jemuž jsou zřejmé mé vášně a slabost naší přirozenosti a síla našeho protivníka, ty sám mě chraň před jeho zlobou, protože jeho moc je mocná, ale naše přirozenost je ubohá a naše síla slabá. Proto Ty, Dobrý, který znáš naši slabost a nesl jsi těžkosti naší bezmocnosti, zachraň mě od vzpoury myšlenek a od záplavy vášní a učiň mě hodným této svaté služby, abych svými vášněmi nezkazil její sladkost a nevypadal před tebou nestydatě a nestoudně." (str. 230) Slzy... během modlitby a ohnivé nadšení pokračovat v modlitbě probouzejí v srdci vroucnost sladkosti slz a srdce s chvályhodným nadšením stoupá k Bohu a volá: Má duše žízní po Tobě, po mocném, živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před tvou tváří, Hospodine (Ž 41,3)? Kdo toto víno vypil a pak o něj přišel, ví jen, v jakém žalostném stavu zůstal a co mu bylo díky jeho relaxaci odebráno. (str. 355) Zapojte se do čtení Písma, které vám otevírá cestu k jemnosti rozjímání, a životů svatých, ačkoli zpočátku sladkost kvůli temné blízkosti věcí nepocítíte. A když se začnete modlit a praktikovat svá pravidla, pak místo přemýšlení o tom, co jste viděli a slyšeli ve světě, zjistíte, že budete myslet na Boží Písmo, které jste četli, a touto reflexí budete přivedeni do zapomnění, které si pamatovalo světské věci, a tak mysl dospěje k čistotě. A to znamená, že je psáno, že čtení pomáhá duši, když se začne modlit; a také: duše je osvícena modlitbou při čtení. A opět čtení místo vnější příměsi poskytuje potravu pro různé druhy modliteb, a proto se čtením osvítí duše, aby se vždy modlila bez lenosti a bez rozpaků. (str. 285–286) Láska je plodem modlitby a ze své kontemplace pozvedá mysl k jejímu neukojitelnému chtíči, kdy mysl zůstává v modlitbě bez sklíčenosti a člověk se modlí myslí jen v tichých myšlenkách horlivě a horlivě. (str. 183) Skrze toto [pokušení - S.M.] jsou skuteční milovníci Boha, pevní v lásce k Bohu, zkoušeni, zda to všechno zanedbávají a zda to není v jejich očích považováno za nic ve srovnání s láskou Boží, zda se vždy pokořují, vzdávají slávu Tomu, kdo jim ve všem pomáhá a Původci jejich vítězství, a odevzdávají se do jeho rukou během toho činu a říkají Bohu: "To jsi za nás, Pane, jsi silný." (str. 331) Opravdu budeme vystaveni výčitkám, prosit v modlitbě... o duchovní čistotu... a naše prosba se stane věcí pýchy a domýšlivosti, když budeme Boha prosit o to, co nám předepisuje Písmo Boží a naši otcové a proč jde mnich do poustevny? Ale myslím, svatý, že jako syn nepochybuje o svém otci a neprosí ho slovy: „Nauč mě umění“ nebo: „Dej mi něco“, tak je neslušné, aby mnich uvažoval a prosil Boha: „Dej mi to a to“. Neboť ví, že Boží prozřetelnost pro nás je vyšší než ta, kterou má otec pro svého syna. A proto se sluší, abychom konečně rezignovali, plakali nad těmi příčinami hříchů, které jsou mimo naši vůli, ať už byly spáchány myšlenkou nebo samotným skutkem, a se zkroušeným srdcem promluvili slovy celníka: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lk 18,13); tajně a otevřeně dělat to, co učil Pán, řka: ... až uděláte vše, co je vám přikázáno, řekněte, neboť jsme nezlomní služebníci; jako bys měl udělat člověka, muže (Lukáš 17:10), aby ti tvé svědomí mohlo dosvědčit, že jsi neschopný a potřebuješ milosrdenství. (str. 254–255) Nemějte v nenávisti hříšníka, protože my všichni jsme zodpovědní. A pokud se proti němu bouříte kvůli Bohu, pak kvůli němu pláč. A proč ho nenávidíš? Nenáviďte jeho hříchy a modlete se za něj, abyste se stali jako Kristus, který se nehněval na hříšníky, ale modlil se za ně. Copak nevidíš, jak plakal pro Jeruzalém (viz Lukáš 19:41)? (str. 430) Kdo došel až sem [pravé poznání Boha - S.M.] skutečně a ne zasněně, ve skutečnosti do sebe vložil mnoho znamení a dlouhým sebezkoumáním rozpoznal mnoho rysů, ví, co říkám, protože to není v rozporu s pravdou. A od této chvíle ať přestane myslet na marné věci, ať setrvává neúnavně před Bohem v neustálé modlitbě se strachem a bázní, aby neztratil velkou Boží pomoc. (str. 334–335) Z velké touhy po Boží pomoci se [osoba – S.M.] přibližuje k Bohu a modlí se. A do jaké míry se k Bohu přibližuje se svým úmyslem, do stejné míry se k němu Bůh přibližuje svými dary a neodnímá mu milost pro jeho velkou pokoru, protože on jako vdova před soudcem neúnavně volá, aby ho ochránil před jeho rivalem. (str. 335) Jiní jsou v době míru zasaženi šípy nepřítele – a to jsou ti, kteří smělostí své vůle sbírají hmotu pro své duše a ve svaté zemi, tedy v modlitbě, se vidí oblečeni do nečistých šatů. A to je právě to, co se v jejich duších probouzí v hodině přemýšlení o Bohu a modlitby. To, co jsme získali během naší nedbalosti, nás během modlitby přivádí k hanbě. (str. 427–428) Pokud nemáte sílu se ovládnout a padnete na tvář v modlitbě, pak... spěte, dokud pro vás tato hodina temnoty nepomine [stav pochybností, obav při modlitbě - S.M.], ale neopouštějte svůj chrám. Tomuto pokušení jsou zvláště vystaveni ti, kteří chtějí vést duševní život a na své cestě hledají útěchu víry. (str. 417) Když... je mysl obnovena a srdce posvěceno, pak se všechny pojmy, které v ní vyvstávají, probouzejí v souladu s povahou světa, do kterého vstupuje. Nejprve se v něm probouzí láska k Božství a touží po komunikaci s anděly a po odhalení tajemství duchovního poznání; jeho mysl tuší duchovní poznání tvorů a září v něm rozjímání o tajemstvích Nejsvětější Trojice i o tajemstvích hospodářství uctívaných pro nás; a pak zcela vstupuje do jednoty s poznáním naděje budoucnosti. (str. 259–260) Oči Páně jsou upřeny na pokorné srdce a Jeho uši jsou pozorné k jejich modlitbě (Ž 33:16). Modlitba pokorného muže se zdá být přímo od úst k uchu. Během svého mlčení volejte skrze dobré skutky pokory: Pane, můj Bože! Ty osvěcuješ mou temnotu (Ž 17,29). (str. 315–316) Když stojíš před Bohem v modlitbě, staň se ve svých myšlenkách jako mravenec, jako plaz na zemi, jako pijavice a jako tiché dítě. Nemluvte před Bohem nic ze znalosti, ale přibližujte se k Němu svými dětinskými myšlenkami a choďte před Ním, abyste byli hodni té otcovské prozřetelnosti, kterou mají otcové pro své děti a nemluvňata. Říká se: Hospodin ochraňuj nemluvňata (Ž 114,5). (str. 214) Nerušená modlitba vytváří v duši jasnou myšlenku o Bohu. A to, že do sebe vštěpujeme vzpomínku na Boha, je vštěpováním Boha do nás. Tak se stáváme chrámem Božím. Zde je starost a srdce zlomené přípravou odpočinku v Bohu! (str. 427) Zkoušej se, duše, a uvažuj, v jaké zemi je tvé dědictví a zda jsi prošel polem, které plodným dělníkům přináší smutek; s úpěním a úzkostí křič a křič, - v čem odpočine tvůj Bůh víc než oběti a zápalné oběti. Ať vaše rty vydávají bolestné hlasy, jimiž se těší svatí andělé; smáčej si tváře slzami svých očí, aby v tobě spočinul Duch svatý a omyl tě od špíny neřesti; Usmiř svého Pána slzami, aby ti pomohl. (str. 352–353) Milujete-li čistotu, zažeňte hanebné myšlenky čtením a dlouhými modlitbami; a pak budete mít zbraň proti přirozeným impulsům a bez toho není možné vidět čistotu v duši. (str. 309) Být pomstychtivý a modlit se je totéž jako zasévat na moři a čekat na úrodu. Tak jako nelze udělat panství ohně bariéru, aby nevystoupila vzhůru, tak nic nebrání modlitbám milosrdných vystoupit do nebe. (str. 420) Pokud... chcete, aby se vaše srdce stalo příbytkem mystérií nového světa, pak se nejprve obohaťte tělesnými skutky, půstem, bděním, službou, askezí, trpělivostí, odkládáním myšlenek a tak dále. Svažte svou mysl čtením Písma a ponořováním se do něj, pište si přikázání před očima a splaťte dluh vášní, když jste poraženi a když vyhrajete. A neustálým modlitebním rozhovorem a pohroužením se do sebe v modlitbě vymaž ve svém srdci každý obraz a každou podobu, kterou jste předtím vnímali. Navykněte svou mysl na to, abyste se vždy ponořili do tajemství Spasitelovy ekonomiky; a odejít s prosbou o poznání a rozjímání, které jsou na svém místě a čase nad slovním popisem, pokračují v plnění přikázání a v práci na získávání čistoty; a pros Pána v modlitbě za zármutek zažehnutý ohněm za všechno (který vložil do srdcí apoštolů, mučedníků a otců), kéž se vryje do tvého srdce a ať jsi hoden inteligentního života. (str. 262) Když se stane, že je vaše duše vnitřně zmatena temnotou... a stejně jako jsou sluneční paprsky na zemi zatemněny temnotou mraků, vaše duše je na nějakou dobu zbavena duchovní útěchy a světlo milosti v nitru pohasne, kvůli mraku vášní, který duši zastíní, a protože radostná síla ve vás byla poněkud umenšena a neobvyklá tma nezahalila vaši mysl – vaši mysl nezahalí nevšední tma. duchovní nevědomost, ale buďte trpěliví, čtěte knihy učitelů, nuťte se modlit a čekejte na pomoc. Brzy přijde a vy o tom nebudete vědět. Neboť jako je tvář země odhalována slunečními paprsky ze vzdušné temnoty, která zahaluje zemi, tak modlitba může zničit a rozptýlit mraky vášní v duši a osvětlit mysl světlem radosti a útěchy, které modlitba obvykle generuje v našich myšlenkách, zvláště když si vypůjčuje potravu z Božích písem a má bdělost, která osvěcuje mysl. (str. 342) Pokud ve vás, když vykonáváte bohoslužbu [domácí modlitba - S.M.], promluví myšlenka a začne vám našeptávat: „Pospěšte si trochu, protože vaše práce se množí; brzy budete svobodní,“ nepřipojujte se k této myšlence. A pokud vás to trápí víc, pak se okamžitě vraťte o jednu slávu nebo kolik chcete a opakujte každý verš obsahující určitý druh modlitby mnohokrát s meditací. A pokud vás ta myšlenka znovu mate a utlačuje, opusťte verš a řekněte: „Nechci vypočítat slova, ale dosáhnout příbytků, ať mě povedeš jakoukoli cestou, rychle půjdu. (str. 231) Tři stupně, kterými se duše přibližuje k Bohu. Počátkem toho všeho je dobrý úmysl před Bohem. A druhy skutků mlčení jsou neměnné; vznikají tím, že se člověk hodně odstřihuje od záležitostí života a vzdaluje se mu... Toto je podstata: hlad, čtení, celonoční a střízlivé bdění, podle síly každého člověka, a mnoho úklonů, které je užitečné dělat ve dne a často i v noci. Nechť je pro vás ta nejmenší míra – udělat třicet poklon, pak se poklonit čestnému kříži a skončit tím. Jsou ale i tací, kteří podle svých možností tento počet luků zvyšují. Jiní tráví tři hodiny jedinou modlitbou, mají střízlivou mysl a házejí obličejem k zemi bez donucení a vzletných myšlenek. A tyto dva typy odhalují a ukazují hojnost dobra neboli milosti, která je dána každému člověku podle jeho vlastní důstojnosti. (str. 321–322) Duševní život je záležitostí srdce, neúprosně pokračující pečlivým přemýšlením o soudu, neboli o Boží pravdě a Božích soudech, také neutuchající modlitbou srdce, přemýšlením o Prozřetelnosti a péči Boha, soukromé i obecné, viděné v celém světě, a ochraňující se před tajnými vášněmi, aby se ve skryté a duchovní sféře nic vášnivého nepotkalo. To vše je srdeční záležitostí; Tomu se říká inteligentní život. (str. 393) Mraky zakrývají slunce a mnoho mluvení zatemňuje duši, která se začala osvětlovat modlitebním rozjímáním. (str. 407) Blahoslavený, kdo... zůstává v tichu a neruší se mnoha věcmi, ale veškerou tělesnou činnost věnuje práci modlitby a je přesvědčen, že dokud bude s Bohem pracovat a bude se o Něho starat ve dne i v noci, nebude mu chybět nic extrémně potřebného, protože pro Boha se stahuje z rozptýlení a od práce. (str. 288–289) Vždy se učte čtením tropárií a kathismat, vzpomínáním na smrt a doufáním v budoucnost. To vše sbližuje mysl a nedovoluje jí otáčet se, dokud nepřijde opravdové rozjímání, protože síla ducha je mocnější než vášně. V naději na budoucnost se zaměstnejte vzpomínkou na Boha, snažte se dobře porozumět významu troparia a dejte si pozor na vše vnější, co vás podněcuje k chtíči. A zároveň si uchovávej maličkosti, které se ti dějí... Vždy zkoušej své myšlenky a modli se, abych po celý tvůj život získal tvé oči: z této radosti k tobě začne proudit. (str. 367–368) Volejte Marii a Martu, ať vás naučí žalostným hlasům; křič k Pánu: „Pane Ježíši Kriste, Bože náš, který jsi plakal nad Lazarem a proléval jsi slzy smutku a soucitu nad ním, přijmi slzy mého zármutku, uzdrav mé vášně svým utrpením, očistěte mou krev svou krví a rozpusťte pach svého životodárného těla s mým tělem. Kéž žluč, kterou vám dali vaši nepřátelé, napijete duši mého protivníka k pití, oslaďte mé tělo. ven na strom kříže, kéž se má mysl, unášená démony, natahuje k Tobě, ať Tvá hlava, skloněná na kříži, vyvyšuje mou hlavu, uškrcená protivníky, Kéž mě Tvé svaté ruce, přibité nevěřícími na kříž, vedou k Tobě z propasti zkázy, jak Tvůj přesvatý obličej zaslíbila tvá tvář, kterou zaslíbila tvá tvář Nepravostmi ať mě k Tobě vede Tvá duše, kterou jsi dal svému Otci na kříži. Nemám nemocné srdce, abych Tě hledal; Nemám ani pokání, ani lítost, kterou jsou děti uváděny do vlastního dědictví. Nemám žádné utěšující slzy, vladyko. Moje mysl byla zatemněna záležitostmi tohoto života a s nemocí nemám sílu pozvednout svůj pohled k Tobě. Mé srdce ochladlo z mnoha pokušení a nemohou ho zahřát slzy lásky k Tobě. Ty však, Pane Ježíši Kriste, Bože, poklade dobra, dej mi úplné pokání a neúnavné srdce, abych tě mohl celou svou duší hledat. Neboť bez tebe budu cizí všemu dobru. Proto, ó Dobrý, dej mi svou milost. Kéž Otec, bezdětný a věčný, který tě vyvádí ze svého lůna, ve mně obnoví rysy tvého obrazu. Opustil jsem tě - neopouštěj mě. Odešel jsem od Tebe - přicházíš mě hledat a vedeš mě na svou pastvu, řadíš mě mezi ovce svého vyvoleného stáda, živíš mě zrnem svých božských tajemství spolu s těmi, jejichž čisté srdce je tvým příbytkem a je v něm vidět listování z Tvých zjevení - to je útěcha a tato radost pro ty, kteří pro Tebe pracovali v bolestech a v hořkosti všeho druhu. Kéž i my jsme hodni této oběti Tvou milostí a Tvou láskou k lidstvu, našemu Spasiteli Ježíši Kristu, na věky věků! (str. 353–354) Když se modlíte, řekněte tuto modlitbu: „Dej mi, Pane, abych byl skutečně mrtvý, abych mohl mluvit s tímto věkem. A vězte, že jste v tomto spojili všechny prosby; zkuste tento úkol v sobě splnit. Neboť jestliže po modlitbě následuje skutek, pak skutečně stojíte v Kristově svobodě. (str. 162–163) Ty, Pane, odvrať naši tvář od světa k touze po Tobě, dokud neuvidíme, co je svět, a nepřestaneme věřit stínu jako skutečnosti. Když jsme znovu stvořili, obnov, ó Pane, v našich myslích horlivost před smrtí, abychom v hodině našeho exodu poznali, jaký byl náš vstup a výsledek na tomto světě, dokud nedokončíme dílo, ke kterému jsme z Tvé vůle byli původně povoláni v tomto životě, a abychom po tomto mohli mít naději v myšlenku naplněnou nadějí - obdržet, podle zaslíbení Písma, které je připraveno v druhé lásce, kterou má druhá láska připravená k obnově. zachována vírou ve svátosti. (str. 395) Svatý Izák Syrský. Asketická slova. M.: Pravidlo víry, 1998. – 435 s.