Призовавайте Бог непрекъснато. Според съчиненията на св. Исаак Сирин

Съдържание Резюме Предговор Свети Исаак Сириец за молитвата Не се отказвайте от молитвата Очистете се преди Господнята молитва се нуждае от упражнения Литература Това произведение е колекция от изказвания на св. Исаак Сирин за молитвата, взети от неговите аскетически слова. В своите творби свети Исаак ясно показва, че същността на подвига и подкрепата на живота на християнина е молитвата - стремежът на душата към Бога, а в идеалния случай - общуването с Бога. Молитвата разпалва любовта и достига необятност в съвършения християнин, изпълвайки го с пълнотата на радостта в Христос. Изданието е предназначено за широк кръг православни читатели. Центърът на живота на всеки християнин е Господ Иисус Христос и даденото от Него Евангелие – благата вест за спасението на човечеството от робството на греха и смъртта. В Своето земно служение Божият Син дава редица важни насоки за духовния живот на всеки човек. Едно от тях беше указание за необходимостта от постоянно молитвено общуване между вярващия и неговия Създател. Молитвата е състояние на човек, когато той във видима форма на обръщане към Бога води личен духовен диалог с Него. В този диалог вярващият се обръща към Твореца със своите беди, преживявания, стремежи и надежди. В отговор на този призив, ако е искрен, Господ Бог проявява милост към човека, приема молитвите му и му помага в живота. Понякога на хората им се струва, че Творецът не чува молитвите им и не им отговаря със своя помощ. Това обаче не е вярно. Според учението на Църквата Бог определено ще отговори на молбите, които човек прави с цялото си сърце и душа - просто може да не се случи веднага. Това се дължи на факта, че Господ може да изпита вярата на човека и това изпитание се проявява в това, че човек понякога трябва интензивно и дълго време да се обръща към Създателя. Но именно в такова дългосрочно обръщане се подлагат на изпитание намеренията на вярващия, неговото доверие и вяра в неговия добър Създател. Господ Иисус Христос призова всички хора да се молят на Бога, но това трябва да става нелицемерно, искрено и благочестиво. Така в Евангелието на Матей четем следните думи на Спасителя за значението на молитвата: И когато се молите, не бъдете като лицемерите, които обичат да се молят, застанали в синагогите и по ъглите на улиците, за да се явят пред хората. Истина ви казвам, че те вече получават своята награда. А ти, когато се молиш, влез в стаята си и като затвориш вратата си, помоли се на твоя Отец, Който е в тайно; и вашият Отец, който вижда в тайно, ще ви въздаде наяве. И когато се молиш, не говори твърде много, както езичниците, защото те мислят, че в многото си думи ще бъдат чути; Не бъдете като тях, защото вашият Баща знае от какво се нуждаете, преди да поискате от Него (Матей 6:5-8). Най-яркото доказателство, че молитвата е един от крайъгълните камъни на духовния живот на човека, е фактът, че Самият Спасител е дал на хората модел, известен като молитвата „Отче наш“: Молете се тогава: Отче наш, който си на небесата! Да се ​​свети Твоето име; да дойде Твоето царство; Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; Насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия. Защото Твое е царството и силата и славата завинаги. Амин (Матей 6:9–13). Следвайки Господа, Неговите ученици, апостолите, а по-късно и светите отци на християнската църква многократно са говорили за необходимостта от молитва. Един от тези подвижници е св. Исаак Сирин, епископ Ниневийски. Свети Исаак Сирин живял в Сирия през VII век, когато монашеството, към което принадлежал, вече съществувало няколко века. До нас са достигнали малко сведения за живота на монаха. Например, известно е, че заедно с брат си той влезе в манастира Мар Матей. В манастира братята се отличавали с ученолюбие и големи усилия в подвижническия си живот. За такива заслуги им е предложено да станат ръководители в манастира. Въпреки това, стремейки се към уединен начин на живот, тишина и възможност за пълноценно монашеско служение, монах Исаак Сирин напуснал манастира и се уединил. Колкото и да се опитвали да убедят светеца да се върне в манастира, включително и родният му брат, подвижникът не се съгласил на предложението. Въпреки това Господ отсъди Своя праведник да служи не само на Него, но и на обикновените хора - той беше издигнат до епископската катедра на град Ниневия. Монах Исаак, разбира се, се опита да направи всичко, за да доведе стадото си до Христос, но не всичко беше толкова просто. Моралът на жителите на града беше доста груб. Чувствайки, че не е в състояние да промени нищо, а също и жадувайки за живота на отшелника, светецът напуснал епископското си служение и отново се оттеглил в пустинята. Тук монахът живял до смъртта си, достигайки високо духовно състояние. След праведната смърт на св. Исаак Сирин от началото на 8 век до 18 век в Европа не се знае нищо за него освен името и писанията му. Едва през 1719 г. излиза първото житие на светеца, съставено от неизвестен автор и издадено в Рим. В края на 19 век - през 1896 г. - се появяват нови сведения за монаха. Публикуван е трудът на един сирийски историк от 8-ми век, епископ на Басра Йезудена, който, наред с други неща, съдържа информация за живота на св. Исаак Сириец. Съчиненията на свети Исаак включват 91 аскетични слова, които засягат различни страни от духовния живот на човека. Като монах и отшелник, монахът пише предимно за своите събратя монаси, давайки полезни съвети за техния аскетичен път. Въпреки това, много от неговите думи и учения, включително тези за молитвата, са важни за всеки християнин като цяло, защото всички заедно - монаси, свещеници и миряни - съставляваме Църквата - едното и мистично Тяло Христово. Това произведение е колекция от изказвания на св. Исаак Сирин за молитвата. Надяваме се, че този труд ще представлява интерес за всички, които се интересуват от живота на християнските подвижници, както и за тези, които искат да открият за себе си по-дълбоко християнско учение за молитвата. Преподобни Исаак Сирин за молитвата Молитвата, когато той ви подаде ръка, замества службата на Бога. (стр. 167) Молитвата е молба и грижа за нещо и желание за нещо, като: избавление от настоящи или бъдещи изкушения или желание за наследството на бащите; освен това молитва, чрез която човек получава помощ от Бога. (стр. 62) Непрекъснатото изучаване на Писанието е светлина за душата, защото показва на душата полезни напомняния да се пази от страстите, да остане в любовта към Бога и в чистотата на молитвата, а също така очертава пред нас мирен път по стъпките на светиите. (стр. 133) Невъзможно е да се подчинят чувствата на силата на душата без мълчание и отчуждение от хората, тъй като разумната душа, бидейки същностно обединена и свързана с тези чувства, неволно се увлича от мислите си, ако човек не е буден в тайна молитва. (стр. 180) Молете се да не изпадате в духовни изкушения, но се подгответе за телесни изкушения с всичките си сили. Защото извън тях не можете да се приближите до Бога, защото божественият мир е приготвен между тях. (стр. 28–29) Когато [праведникът – С.М.] се предава на смърт, той плаче и се моли ежечасно, за да не бъде лишен от Божия чист живот; тогава той получава помощ от Бога. (стр. 109) Значението... на думата покаяние, както научихме от действителните свойства на нещата, е следното: това е, с молитва, изпълнена с разкаяние, непрестанна молба, обръщаща се към Бога да остави миналото и болката, за да запази бъдещето. (стр. 201) Постоянно се занимавайте с молитви пред Бога в сърцето си, носейки чиста мисъл, изпълнена с нежност, и Бог ще запази ума ти от нечисти и лоши мисли, за да не те укорява Божият път. (стр. 11) Не се отдавайте на небрежност при никакви обстоятелства, но бъдете трезви от извисяването на ума си. Защото псалмът е коренът на живота. (стр. 168) Често се случва човек да коленичи в молитва и ръцете му да са вдигнати към небето, лицето му да е вперено в Христовия кръст и да събира всичките си мисли в молитва към Бога; и докато човек се моли на Бога със сълзи и умиление, точно в този час в сърцето му изведнъж кипи извор, изливащ радост, крайниците му се отпускат, очите му се затварят, лицето му пада на земята и мислите му се променят, така че той не може да се преклони от радостта, която се събужда в цялото му тяло. Обърни внимание, човече, какво четеш. Защото, ако не се стремите, няма да спечелите, и ако не удряте с плам вратите и не останете постоянно нащрек при тях, тогава няма да бъдете чути. (стр. 289–290) Молете се на Бог да ви накара да почувствате желанието на Духа и Неговата похот. Защото когато това съзерцание и желание на Духа дойде при вас, тогава вие ще се оттеглите от света и светът ще се оттегли от вас. (стр. 368) Молитвата е умъртвяване на мисли за похот за плътски живот. Защото този, който се моли усърдно, е за света това, което умира; и да остава търпеливо в молитвата означава човек да се отрече от себе си. Следователно в безкористността на душата се намира любовта към Бога. (стр. 183) Не изобличавайте тези, които изискват вашата молитва и не ги лишавайте от смекчени думи на утеха, за да не погинат и душите им да не бъдат събрани от вас. Напротив, помнете, че лекарите лекуват възпалителни заболявания с хладни лекарства, а противоположните - с упойващи лекарства. (стр. 306) Без непрестанна молитва е невъзможно да се доближим до Бога. След труда на молитвата, поставянето на нови грижи върху ума води до загуба на мисли. (стр. 355) Те казват за много мъченици, че в деня, в който очакваха да получат мъченическия венец, ако знаеха за това или чрез откровение, или чрез известие от някой от приятелите си, те не ядоха нищо цяла нощ, но от вечерта до сутринта стояха бдителни в молитва, прославяйки Бога в псалми, химни и духовни песни, с радост и радост очакваха този час, като други, които се бяха подготвили за брак. (стр. 91) Грешникът няма да се препъне в греха си в деня, в който се обърне към Господа. (стр. 302) Този, който прекарва един час във въздишка за душата си, е по-добър от този, който носи полза на целия свят с визията си. (стр. 175) Трябва да се поставите пред лицето на Бог и винаги неизменно да вдигате очите си към Бога, ако наистина искате да защитите ума си, да разпознавате, спирате и отхвърляте малките движения, които се прокрадват в него, и в тишината на мислите да правите разлика между това, което е входящо и изходящо. (стр. 354) Не пристъпвайте към думите на тайнствата, съдържащи се в Божественото писание, без молитва и молба за помощ от Бога, но кажете: „Дай ме, Господи, да получа усещането за силата, която се съдържа в тях“. Считайте молитвата за ключ към истинския смисъл на казаното в Божествените Писания. (стр. 408) Ако казваме, че Бог е изобилно милостив, тогава защо, когато постоянно молим пълно и в изкушение, не сме чути, но Той презира нашата молба? На това ни учи, разбира се, пророкът, като казва: Господната ръка не е малка, за да покаже милост, и Господ не е слабочуващ, за да чуе. Но нашите грехове ни отделиха от Него и нашите беззакония отвърнаха лицето Му, за да не чуе (виж Ис. 59: 1-2). Помнете Бог по всяко време и Той ще ви помни, когато изпаднете в беда. (стр. 299) В скръбта трябва да молим за Божията помощ. Опасно е да изкушавате Бог без нужда. (стр. 154) Молитвата се предшества от отшелничеството и самото отшелничество е необходимо заради молитвата, а самата молитва е необходима, за да придобием любовта на Бога към нас, защото в резултат на молитвата се намират причини да обичаме Бога. (стр. 166) Физическият труд и учението в Божествените писания защитават чистотата, а трудът се подкрепя от надежда и страх. Надеждата и страхът се утвърждават в ума чрез дистанция от хората и непрестанна молитва. (стр. 314) Молете се ужасното изкушение на дявола да не дойде при вас за вашето високомерие; но за вашата любов към Бога, нека силата на Бога ви помогне - и чрез вас той ще победи враговете си. Молете се тези изкушения да не ви въвлекат в покварата на вашите мисли и дела; но нека любовта ви към Бог бъде изпитана и Неговата сила прославена във вашето търпение. (стр. 30) Божиите дарове идват при човека чрез сърце, развълнувано към непрестанна благодарност... Устните, винаги благодарение, приемат благословения от Бога; ако сърцето остане в благодарност, благодатта слиза в него. (стр. 403) Преди да започнете да се биете, потърсете помощ за себе си и потърсете лекар, преди да се разболеете. Преди да те сполети скръбта, моли се на Бога; и във времена на беда ще Го намерите и Той ще ви чуе. Преди да пълзиш, звънни и моли; и преди да започнете да се молите, пригответе обети, тоест провизии за пътуването оттук. (стр. 302–303) В чувство на слабост и простота, молете се да живеете добре пред Бога и да бъдете безгрижни. Защото както сянката следва тялото, така и милостта следва смирението. Следователно, ако искате да живеете с това, тогава не подавайте ръката си на слаби мисли. Ако всяка вреда, всяка злоба и всички опасности ви заобикалят и плашат, не се тревожете за това и не се интересувайте от това. (стр. 217) Какво дръзновение са придобили тези, които постоянното им присъствие в молитва е направило събеседници и тайни на Него [Христос – С.М.], с какви богатства са наградени, както небесни, така и земни, и до каква степен те разкриват своята власт над всяко създание, повече от тези, които служат на Бога със своето имущество и светски благословения. (стр. 57) Ако някой не противоречи на мислите, насадени в нас от врага, а прекъсва разговора с тях чрез молитва към Бога, тогава това служи като знак, че умът му е придобил мъдрост по благодат, че истинското му знание го е освободило от много неща и че като е намерил краткия път, който е постигнал, той е спрял дългосрочно да се рее по дълъг път. (стр. 137) Смея да кажа заедно със Свети Павел, че ние сме храмът на Бога (1 Кор. 3:16). Затова, тъй като Самият Бог е чист, нека очистим храма Му, за да пожелае Той да обитава в него. И както Сам Той е свят, така и ние да осветим храма; нека го украсим с всякакви добри и честни дела, ще го ароматизираме с благоуханието на мира на Божията воля, с чиста и сърдечна молитва, която не може да се придобие чрез общуване при чести светски вълнения. И така облакът на Неговата слава ще осени душата и светлината на Неговото величие ще блесне в сърцето, и всички жители на Божието село ще се изпълнят с радост и веселие, а високомерните и безсрамните ще изчезнат от пламъка на Светия Дух. (стр. 352) О, колко наслада носи, как ободрява, радва и очиства душата да бъдеш буден – събуждането заедно с молитва и четене! (стр. 180) Приносът на праведните са сълзите на очите им, а богоугодната жертва са въздишките им по време на бдения. Праведните и угнетените от тежестта на телата си ще викат към Господа и с болка ще изпращат молитви към Бога, а в отговор на вика на гласовете им светите ордени ще им се притекат на помощ - да ги насърчат и утешат с надежда, защото светите ангели, приближавайки се до светците, са съучастници в техните страдания и скърби. (стр. 317) Казано е: молете се, за да не изпаднете в изкушение относно вярата. Молете се заедно с демона на богохулството и гордостта да не паднете в изкушенията на самонадеяността на вашия ум. Молете се, с Божието разрешение, да не изпаднете в явно изкушение от дявола поради злите мисли, които сте мислили в ума си и за които е позволено да ви сполети изкушение. (стр. 29–30) Господ оставя на светиите причини за смирение и съкрушение на сърцето в гореща молитва, така че тези, които Го обичат, да се приближат до Него чрез смирение. (стр. 336) Морякът, когато плава в средата на морето, гледа звездите и насочва кораба си според звездите, докато стигне до кея. И... [праведникът - С.М.] гледа на молитвата, защото тя го поправя и насочва шествието му към пристана, към който е насочен животът му в ежечасна молитва. (стр. 406) Докато имаш пръсти, разпни се в молитва, преди да дойде смъртта. Докато имаш очи, напълни ги със сълзи, преди да се покрият с прах. (стр. 174) Ако [праведните - С.М.] не отхвърлят от себе си причините за помощ, тоест молитвите, трудовете и смирението, тогава Ходатайят и Помощникът никога не се отдалечава от тях. (стр. 326) Както друг човек, донесъл велик дар на царя, бива възнаграден от него с нежен поглед, така и на този, който има сълзи в молитвата си, великият Цар на вековете, Бог, прощава всяка мярка на греха и го възнаграждава с благосклонен поглед. (стр. 229) Такъв е обичаят на тези, които желаят блага - според благоразумието на ума да използват молитвата като помощно средство за действие и за придобиване на мъдрост, да различават истината от лъжата. (стр. 147) Търпението е майка на утехата и определена сила, обикновено генерирана от широчината на сърцето. Трудно е човек да намери такава сила в скърбите си без Божествения дар, придобит с постоянството на молитвата и проливането на сълзи. (стр. 391) Тъй като Господ знае, че преди смъртта няма да ни отнеме възможността да се отклоним, че тази промяна е много близо до нас, а именно преминаването от добродетел към порок, че човекът и неговата природа удобно приемат обратното, Той ни заповяда да бъдем внимателни и да се стремим в постоянна молитва. (стр. 202) Който знае, че има нужда от Божията помощ, прави много молитви. И доколкото той ги умножава, сърцето се смирява. Защото всеки, който се моли и проси, не може да не се смири. Но Бог няма да презре разкаяното и смирено сърце (виж Пс. 50:19). Следователно сърцето, докато не се смири, не може да спре да се рее; смирението го обединява. (стр. 333–334) Ако правиш добро пред Бога и Той ти даде дар, моли Го да ти даде знание доколко е подходящо да се смириш, или да ти възложи стража над дара, или да ти го отнеме, за да не стане причината за твоята гибел. Защото не е безобидно за всеки да запази богатство. (стр. 149) Молете се Ангелът на вашето целомъдрие да не се отдалечи от вас, грехът да не повдигне огнена битка срещу вас и да ви отдели от него. (стр. 30) Непрестанно призовавайте Бога, плачете пред Неговата благодат, проливайте сълзи и работете, докато Той ви изпрати помощник. Защото, ако един ден видиш близо до себе си Този, който те спасява [Христос – С.М.], вече няма да бъдеш победен от своя враг [демонът – С.М.], който ти се съпротивлява. (стр. 327–328) Общувайте с онези, които са натъжени в сърцата ви, чрез молитвена работа и сърдечни съболезнования - и източник на милост ще се отвори към вашите молби. (стр. 11) Който върви по Божия път, трябва да благодари на Бога за всичко, което му се случва, да укорява и да обсипва душата си с укори и да знае, че Доставчикът е допуснал това само поради собствената си небрежност, или за да събуди ума си, или защото се е възгордял. И затова нека не се смущава, нека не се отказва от попрището и подвига и нека не спира да се укорява, за да не го сполети по-голямо зло; защото няма неправда у Бога, Който излъчва правда. (стр. 337) Благодатта... се дава на достойните по време на молитва и има своето начало в молитвата, тъй като, според свидетелството на отците, освен в такова време няма къде да се посети тази славна благодат. (стр. 65) Нашият Господ посочи подкрепата на нашата слабост в молитвата, като каза: събудете се, бдете и се молете, за да не изпаднете в нещастие (Матей 26:41). Молете се и не бъдете мързеливи, бъдете будни и се молете по всяко време (вижте Кол. 4:2-3). Поискайте и ще получите; търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори. Защото всеки, който иска, получава, и всеки, който търси, намира; и на този, който иска, ще се отвори (Матей 7:7-8). Той особено потвърди словото Си и ни подтикна към по-голямо старание с притчата за един приятел, който дошъл при приятеля си в полунощ и го помолил за хляб. Господ казва: Амин, казвам ви, дори и да не му даде... той е приятел, но поради лекомислието си ще му даде, иска (Лука 11:8). А вие се молете и не бъдете лекомислени. Какво неизразимо насърчение за смелост! (стр. 201) Както клепачите са близо един до друг, така и изкушенията са близо до хората; и Бог премъдро уреди това за ваша полза, така че постоянно да чукате на вратата Му, така че страхът от скръбта да внуши спомена за Него в ума ви, така че да се приближите до Него в молитва и сърцето ви да бъде осветено чрез непрестанна памет за Него. И когато молите, той ще ви чуе; и ще познаеш, че Този, Който те избавя, е Бог, и ще познаеш Този, Който те е създал, Който те осигурява, Който те пази и Който е създал света за теб: един като временен учител и наставник, другият като бащин дом и вечно наследство. (стр. 299) Когато дойдат при вас любители на безделието, веднага щом седнат малко, покажете им, че искате да станете за молитва, и кажете на идващия с поклон: да се помолим, брате, защото вече е дошло времето да управлявам и не мога да го наруша, става ми трудно, когато искам да го изпълня в друг час, и това е причина за смущение за мен и без крайна нужда не мога да напусна правилата. И сега няма нужда молитвата ми да бъде отменяна. И не го пускайте, без да се помолите с вас. Ако каже: Молете се и аз ще отида, поклонете му се и кажете: заради любовта, направете с мен поне тази една молитва, за да се възползвам от вашата молитва. И когато го направите, разширете молитвата си дори отвъд това, което сте свикнали да правите. (стр. 52–53) Ако... [човек – С.М.] пази душата си с любов и проси Бога с търпение в неуморна молитва, то Сам Бог ще изпълни молбата му и ще му отвори вратата Си, особено за неговото смирение, защото откриването на тайните се случва на смирените. (стр. 345–346) Ако спрем да проливаме пот на земята, тогава по необходимост ще жънем тръни. Защото по същата необходимост изоставянето на молитвата е втвърдяване на земята [вкоравяване на сърцето – С.М.], която естествено поражда тръни [в сърцето и душата – С.М.]. (стр. 78) Разкривай усърдно своята слабост и невежество в разсъжденията, тънкостта... самонадеяността към Господа в молитва, за да не бъдеш изоставен пред теб и да не бъдеш изкушен в нещо срамно; защото гордостта следва блудството, а самонадеяността следва измамата. (стр. 169) Да предпочетеш добра воля е работа на желаещия; завършването на избора на добра воля е Божие дело. За това човек има нужда от Божията помощ. Затова нека се уверим, че доброто желание, което се появява в нас, е последвано от чести молитви и ще молим не само да ни помогне, но и да покаже дали това желание е угодно на Божията воля или не. (стр. 146) Ако има нещо за молитва, усвоете го за себе си; и когато умът ви се установи в това, тогава объркването ще отстъпи и ще изчезне. (стр. 136) [Цар и пророк – С.М.] Давид донесе покаянието с много сълзи, така че той намокри леглото си със сълзи и Бог му говори чрез пророка: ... Господ отне греха ти (2 Царе 12:10). (стр. 339) Не споря, че с първото [даване на подслон – S.M.] мнозина също угодиха на Бог, но те угодиха на по-малко угодните чрез молитва и изоставяне на всичко. Защото от онези, които живеят в мълчание и са опитни в това, очевидно има някакъв вид помощ за своите братя. Разбирам, че във времена на нужда те ни помагат с думи или носят молитви за нас. (стр. 57–58) Любовта към Бога може да бъде увеличена в душата ви най-вече от това нещо, тоест чрез разбиране на Неговите дарове и помнене на изобилието на Неговите провидения. Всички тези благословии са генерирани за вас от скърби, така че да се научите да благодарите. И накрая, помнете Бог, така че Той винаги да ви помни. И когато Той си спомни за теб и те спаси, тогава ще получиш цялото блаженство от Него. Не Го забравяй, витаещ в мисли в суета, за да не те забрави по време на битките ти. Бъдете Му послушни във вашето изобилие, така че в скърбите да имате дръзновение пред Него, в сърдечна и постоянна молитва към Него. (стр. 300–301) Храната на онзи, който винаги е в молитва, е по-сладка от всяко благоухание от мускус или благоухание от света; боголюбивият го желае като безценно съкровище. (стр. 43) Началото на помрачаването на ума (когато признак за това започва да се разкрива в душата) се вижда най-напред в леността към Божието служение и молитва. Защото, ако душата първо не отпадне от това, няма друг път към духовната измама; когато е лишено от Божията помощ, удобно попада в ръцете на своите противници. (стр. 12) Нашият Господ, предоставяйки в съответствие с Неговата милост и според мярката на Неговата благодат, ако разбирате смислено, заповяда да се молим за телесни изкушения. Защото знаейки, че нашата природа е поради земното и смъртно тяло, слабо и когато е в изкушения, не може да им устои и поради това отпада от истината, преобръща гръбнака и е победено от скърби, той ни заповяда да се молим, за да не изпаднем внезапно в изкушения, ако и без тях е възможно да угодим на Бога. (стр. 31) Ако [човек – С.М.] не говори с Бога, не остане в тези мисли, съчетани с молитва и във всички видове... молитвен ред, тогава той няма да почувства любов. (стр. 166–167) Ако имаше земя на удостоверяване на този свят, тогава веднага щом човек достигне до нея, неговата природа ще стане по-висока от нуждата и действията му ще станат по-високи от страха и Бог нямаше да ни заповяда да се стремим в молитва, правейки това по Неговото провидение, защото в следващия век те не носят молитви към Бога с молби за нищо. В тази родина на свободата нашата природа не приема промяна и отклонение под страх от съпротива, защото е абсолютно съвършена. (стр. 202) Молете се да не изпаднете в изкушението да се дразните един срещу друг или в изкушението на двудушието и съмнението, от които душата се води на голяма борба. И пригответе се да приемете телесните изкушения с цялата си душа и да ги преодолеете с всичките си членове, и напълнете очите си със сълзи, за да не се отдалечи от вас вашият Пазител. За външните изкушения Божието Провидение не се вижда, невъзможно е да придобиете дръзновение пред Бога, невъзможно е да научите мъдростта на Духа и няма възможност Божествената любов да се установи в душата ви. (стр. 30) Кое друго време е толкова свято и в своята святост така подходящо за приемане на дарове, както времето за молитва, през което човек разговаря с Бога? (стр. 66) Ако... някоя мисъл е помрачена и се съмнявате в нея и не можете ясно да разберете дали е ваша собствена или под добро прикритие се крие крадец, помагач или клеветник, тогава нека се въоръжим срещу нея с най-силната и бърза молитва с много бдение, ден и нощ. Не го отблъсквай от себе си, и не се съгласявайте с него, но с усърдие и усърдие правете молитва за него и не мълчете, призовавайки Господа. Той ще ви покаже откъде идва тази мисъл. (стр. 170) Случва се много пъти човек, негоден за нищо поради липсата на умение, постоянно да бъде побеждаван и низвергнат и винаги да остава безсилен, когато внезапно открадне знамето от ръцете на армията на синовете на великаните, името му се възвеличава и той се възхвалява много повече от онези, които са се трудили и са се прославили в победи, и получава корона и скъпи подаръци повече от другарите си. Затова нека никой не остава в отчаяние! Нека просто не пренебрегваме молитвата и не бъдем твърде мързеливи, за да поискаме помощ от Господ. (стр. 204–205) Един от светците е казал: "Редът на живота ви не е да задоволявате гладните и вашата килия да стане гостоприемник за чужденци. Това е дело на миряните: това е по-подходящо за тях като чудесно нещо, а не за отшелници, свободни от видими грижи и държащи ума си в молитва." (стр. 139) Дарителят ни насърчава да Го молим да ни даде Неговите Божествени дарове. И ако Сам Той, както знае, организира всичко, което е благотворно за нас, то... Неговите думи са изпълнени с голяма сила да събудят в нас дръзновение и надежда. (стр. 201–202) По това време [време за молитва - С.М.] повече от всяко друго време човек е събран в себе си и е готов да слуша Бога, желае и очаква милост от Него. Накратко, това е времето на стоене пред царските порти, за да се моли на царя; и подобава молбата на този, който моли и призовава в това време, да бъде изпълнена. (стр. 65) Ако... заради милостиня искаш да вършиш повече работа, то знай, че молитвата в твоя ранг е по-висока от милостинята, а ако заради телесните нужди, то ако си ненаситен, това, което ти дава Бог, е достатъчно, за да задоволиш нуждите си. (стр. 138–139) [Господ - С.М.] ни заповяда да се подвизаваме в молитвата не само заради молитвата и да запазим себе си, но и поради тънкостта и неразгадаемостта на това, което винаги ни среща и не се разбира от познанието на нашия ум в онези състояния, в които често се намираме неволно през цялото време. Защото, въпреки че нашите мисли са много твърди и привързани към доброто, все пак Неговото Провидение многократно ни е оставяло на предела на изкушенията и ни е потапяло в тях, както каза блажени Павел, за изобилието от откровения, нека не се превъзнасям, тъй като видях мръсния номер на плътта, ангела на Сатана, да играе мръсни номера с мен... И за това се помолих три пъти на Господа, той да се оттегли от аз И казах: Достатъчна ти е Моята благодат, защото силата Ми се проявява в немощ (2 Кор. 12:7-9). (стр. 202) Доброто се предпочита с много молитви, правене, съхраняване, непрестанна преданост, с чести сълзи, смирение и небесна помощ, особено когато човек има устойчиви мисли на гордост. Защото те не позволяват Божията помощ да достигне до нас, но ние ги довеждаме до бездействие чрез молитва. (стр. 147) Очистете се пред Господа Всяка молитва от всякакъв вид се извършва чрез движения; но щом умът навлезе в духовни движения, там няма молитва. (стр. 61) Светиите, въпреки че нямат празно време, защото всеки час са заети с духовни неща, въпреки това има моменти с тях, когато не са готови за молитва. Защото те често се занимават или с мислене за нещо, което срещат в живота, или като гледат същества, или нещо друго. (стр. 65) Този, който се моли с вяра, никога не използва и не прибягва до методи за самосъхранение. (стр. 120) Който казва, че душата му още няма дръзновение в молитвата, защото не е победила страстите, смее ли да каже, че душата му се е влюбила в Божията любов? Няма как да се възбудиш в душата от Божествената любов, след която тайнствено течеш... ако тя не е победила страстите. (стр. 257–258) Когато върху устните на човека е поставен печатът на поста, тогава мислите му се поучават в нежност, сърцето му излъчва молитва, има тъга на лицето му и срамните мисли са далеч от него, радостта не се вижда в очите му, той е враг на похотите и празните разговори. (стр. 89) Ако възнамерявате да посветите душата си на делото на молитвата, която очиства ума, и да останете будни през нощта, за да придобиете светъл ум, тогава се отдалечете от погледа на света, спрете да се срещате с хора, не приемайте ... както е обичайно, приятели, дори под прикритието на полза, освен онези, които имат единомислие, съмишленици с вас и вашите другари; Пазете се от смущението на духовния разговор, което обикновено възниква неволно - чрез отрязване, откъсване и пълно прекратяване на външния разговор. (стр. 285) Стремя се в мълчание, за да мога да се наслаждавам на стиховете, когато чета и се моля. (стр. 178) Молитвата на отмъстителния е сеене на камък. (стр. 423) Неправедните устни се затварят с молитва, защото осъждането на съвестта прави човека лишен от дръзновение. (стр. 303) Не мислете, че човек, привързан към физическото, ще има дръзновение пред Бога в молитва. Егоистичната душа ще бъде лишена от мъдрост, но милостивата душа ще бъде направена мъдра от Духа. (стр. 409) За един човек, по време на своята молитвена молба, да бъде утвърден в своето доверие в Бога е най-добрата част от благодатта на вярата. Утвърждаването на вярата в Бога не е нещо здравословно [православно – С.М. ] изповед, въпреки че е майка на вярата; напротив, душата вижда Божията истина чрез силата на живота. (стр. 133) Молитвата ви също трябва да е в съответствие с живота ви. Защото привързаният към земното е невъзможно да пожелае небесното, а заетият със светското няма възможност да поиска божественото, защото желанието на всеки човек се показва от делата му: към каквото проявява усърдието си, към това се стреми в молитвата. Който желае велики неща, не се занимава с маловажни неща. (стр. 28) Без обиди умът не може да остане в смирение, а без смирение той не може да се занимава чисто с молитва към Бога. (стр. 149) Вярата изисква дела, а надеждата в Бога се разкрива в страданието в името на добродетелта. Вярвате ли, че Бог се грижи за своите създания и е всемогъщ? Нека достойният труд придружава вашата вяра и тогава Бог ще ви чуе. (стр. 349) Умолявам онези, които желаят да придобият трезв ум пред Бога и познание за нов живот - през целия си живот да не пренебрегват престоя в бдението [молитва - С.М.]. Защото чрез тях очите ви ще се отворят, за да видите цялата слава на този живот и силата на пътя на праведността. (стр. 359) Ако имате нещо излишно за ежедневните си нужди, раздайте го на бедните и отидете смело да отправяте молитвите си, тоест говорете с Бога, както син с баща си. Нищо не може да доближи сърцето до Бога така, както милостинята; и нищо не създава такава тишина в душата като произволната бедност. (стр. 286) Без освобождаване от тревоги, не търсете светлина в душата си, нито тишина и тишина, когато отпускате чувствата си. Ако имате свободно време от работа, не умножавайте свободното си време - и няма да намерите извисяване в ума си или в молитвата си. (стр. 354–355) Невъзможно е за онези, които прекарват целия си живот в тази дейност [в молитва, бдение - С.М. ], бяха оставени от Бога без големи дарове за тяхното трезвение, будност на сърцето и грижовна устременост на мислите им към Него. Душата, която се старае да остане в това бдение и се отличава с това, ще има херувимски очи, за да може постоянно да вдига погледа си и да съзерцава небесния спектакъл. (стр. 357) Свободната воля ръководи и задвижва чрез сетивата всяка извършена добродетел и всяка молитвена заповед, било то в тялото или в мисълта, и дори самия ум – този цар на страстите. Когато контролът и надзорът на Духа доминират над ума – този настойник на чувствата и мислите – тогава свободата се отнема от природата и тя ръководи, но не направлява. (стр. 64) Смирението е последвано от въздържание и ограничение във всичко; а суетата е слуга на блудството и дело на гордостта. Смирението, поради постоянното самообуздание, идва в съзерцанието и украсява душата с целомъдрие; а суетата, поради постоянен бунт и объркване на мислите си, събира нечисти съкровища от всичко, което среща, и осквернява сърцето. То все още гледа на природата на нещата с неприличен поглед и занимава ума със срамни идеи; но смирението духовно се ограничава до съзерцание и възбужда онези, които са го придобили, да го хвалят. (стр. 280) Доколкото човек се опитва да живее добре, да се съхрани, да прекарва време в четене и молитва, дотолкова силата им се утвърждава и укрепва в него. (стр. 415) Който обича разговора с Христос, обича да е сам. (стр. 174) Когато човек, напуснал първата степен, е зает с духовни помисли и желания, тогава в светлината на природата на душата, както с телесни чувства, така и с духовни умствени представи, той извършва следните превъзходни дела, а именно: пост, молитва, милостиня, четене на Божествените писания, добродетелен живот, борба със страстите и пр. (с. 127) Доброто сърце радостно пролива сълзи в молитва. (стр. 303) Очисти се пред Господа, като имаш спомена за Него в сърцето си, така че, след като си прекарал дълго време без да си спомняш за Него, да не ти липсва дръзновение, когато дойдеш при Него. Защото дръзновението пред Бога идва от чест разговор с Него и много молитва. Комуникацията с хората и нейното продължение се осъществява чрез тялото, а комуникацията с Бога става чрез духовно възпоменание, внимание в молитвите и всеизгарянията. (стр. 301) Искате ли да се насладите на поезия по време на вашата служба [молитва – S.M.] и да разберете значението на думите на Духа, които произнасяте? Оставете напълно настрана броя на стиховете, не вземайте предвид познаването на мярката в стиховете, кажете ги като молитва, оставете обичайния гръм и разберете какво ви казвам и какво е казано разказно, както е написано от един от мъжете, ръководени от Бог. Позволете на ума си да се задълбочи в изучаването на думите на Духа, докато душата ви, с учудване от икономиката, се събуди към техните възвишени разбирания и чрез това бъде подтикната към хваление или полезна скръб. (стр. 136) Съчетайте милостинята с молитвата си - и душата ви ще види светлината на истината. Защото доколкото сърцето престане да се безпокои от външни обекти, до същата степен умът може да премине от разбиране на мислите и делата на Божественото към разбиране и удивление. (стр. 285) Това, което казахте, че душата няма дръзновение в часа на молитвата, е казано справедливо. Защото дързостта стои по-високо не само от страстите, но и от чистотата. И ще ви кажа какъв е редът на тази последователност: търпението, насилва се, бори страстите за чистота. Следователно, ако душата победи страстите, тя придобива чистота; а истинската чистота кара ума да придобие дръзновение в часа на молитва. (стр. 254) Когато тялото отслабва в пост и смирение, тогава душата се укрепва с молитва. (стр. 110) Когато даваш, забавлявай се и казвай: „Слава на Тебе, Боже, че си ме удостоил да намеря кого да покоя!” Ако няма какво да ти даде, зарадвай се и като благодариш на Бога, кажи: „Благодаря Ти, Боже мой, че ми даде тази благодат и чест да стана беден заради Твоето име и ме направи достоен да вкуся скръбта, положена по пътя на Твоите заповеди, в болест и бедност, както вкусиха Твоите светии, които вървяха по този път!” (стр. 298) Поради любовта, която светиите показаха към Бога, защото страдаха за Неговото име, когато Той ги пази в близост и не се отдалечава от тези, които обича, сърцето на светиите придобива дързост да гледа Бог с непокрито лице и да Го пита с надежда. Голяма е силата на смелата молитва. (стр. 156–157) Когато свещеникът се приготви и застане на молитва, умилостивявайки Бога, молейки се и събирайки ума си заедно, тогава Светият Дух слиза върху хляба и виното, предложени на олтара. (стр. 66) Не натоварвайте корема си, за да не се замъгли умът ви и да не сте в объркване от витаенето на мислите, когато ставате нощем, и крайниците ви да не се отпуснат и вие самите да не се почувствате изпълнени с женска релаксация, а отгоре на това, за да не се помрачи душата ви и понятията ви, и за да не станете поради потъмняването напълно безсилни да ги съберете за поезия и за да не се развали вкусът ви към поезията. всичко и стихът на псалмодията не е престанал да ви радва. (стр. 168) Бдението не е изцяло или стоене, или само поезия на псалми. Напротив, едни прекарват цялата нощ в псалми, други в покаяние, умилителни молитви и земни поклони, а трети в сълзи и ридания за греховете си. Казват за един от нашите бащи, че в продължение на четиридесет години молитвата му се е състояла от една реч: „Съгреших като човек, прости като Бог“. И бащите го чуха да повтаря този стих с тъга, но въпреки това той плачеше и не спираше; и тази единствена молитва заместваше службата му ден и нощ. И все пак някои хора говорят поезия малка част от вечерта, но прекарват останалата част от нощта в пеене на тропари, а други - в славословие и четене. Някой си е направил правило да не коленичи, като този, който е бил нападнат от похотлива мисъл. (стр. 231–232) Уповавайки се на Бога, търпи лишаване от необходимото за тялото и скоро се превръща в гной. Желание да приемеш всичко това с надеждата на Бога, без да очакваш избавление или утеха на някой друг откъдето и да било другаде. Възложи скръбта си върху Господа (Пс. 54:23) и във всички твои изкушения осъди себе си като виновен за всичко това. (стр. 80) Обичайте целомъдрието, за да не се срамувате по време на молитвата си пред Бога. Придобий чистота в делата си, така че душата ти да бъде осветена в молитва и споменът за смъртта да запали радост в ума ти. (стр. 279) Когато някой види различни лица и чуе различни гласове, които не са съгласни с неговото духовно занимание, и влезе в разговор и общуване с тях, тогава той не може да намери свободно време за ума да види себе си в тайна, да си припомни греховете си, да очисти мислите си, да бъде внимателен към това, което му се явява, и да разговаря задушевно в молитва. (стр. 179–180) Който е небрежен към това [за отдалечаване от светските грижи и забавления - С.М.], смело ще кажа, че той не знае защо работи, въздържа се от сън, измъчва се с продължителна поезия, напрягане на езика и нощно стоене, докато умът му не участва в псалмите и молитвата му, но, сякаш воден от навик, работи без разсъждения. И ако това не е така, както казах, защо тогава той е лишен от възможността с постоянната си сеитба, върху която работи, да бере големи блага и плодове? Защото, ако вместо тези грижи той се беше упражнявал в четене на Божествените писания, което укрепва ума, особено служи за напояване на молитвата и помага на бдението, което е тясно свързано с молитвата и в същото време дава светлина на ума, тогава в това четене той щеше да намери водач на правия път, щеше да намери това, в което семето на всичко, което подхранва молитвеното съзерцание и което възпира мислите да се реят, не им позволява да се въртят и да се хранят със суетни неща, непрестанно сее в душата спомена за Бога, посочва пътищата на светиите, които са угодили на Бога, и кара ума да придобива тънкост и мъдрост - с една дума, той би спечелил зрелия плод на такива дела. (стр. 357–358) Не бъдете глупави в молбите си, за да не оскърбите Бога с малкото си знание. Бъдете мъдри в молитвите си, за да можете да получите слава. Искайте достойния от Дарителя без завист, за да получите чест от Него за мъдрото си желание. Соломон поиска мъдрост и тъй като поиска мъдро от великия цар, той прие царството на земята с мъдрост. Елисей поиска в пълна степен благодатта на Духа, която имаше учителят, и молбата му не остана неизпълнена. Защото всеки, който желае нещо маловажно от царя, унижава честта му. Израел поиска маловажни неща и понесе Божия гняв. Той остави настрана, за да се удиви на ужасните Божии чудеса в Божиите дела, и се опита да задоволи страстите на корема си. (Стр.26–27) Внимавайте да не отслабне тялото ви и поради това небрежността да се засили срещу вас и душата ви да не се охлади от вкуса към неговата [молитва – С.М.] работа. (стр. 169) Ако молиш Бог за нещо и Той се бави да те чуе бързо, не тъгувай, защото не си по-мъдър от Бога. Това се случва с вас или защото не сте достоен да получите това, което молите, или защото пътищата на сърцето ви не са последователни, а противоречат на вашите искания, или защото все още не сте стигнали до степента, в която да приемете дара, който искате. Защото не трябва да се докосваме до големи мерки преди време, така че Божият дар, от скоростта на неговото приемане, да не стане безполезен, защото това, което лесно се получава, скоро се губи; Въпреки това, придобит със сърдечно заболяване, той се съхранява с повишено внимание. (стр. 28) Господ не всеки път, когато е близо до Своите светии, ясно показва силата Си в някакво дело или сетивен знак, за да им помогне без нужда, така че оказаната им помощ да не стане безполезна и да не доведе до някаква вреда. И той прави това, като се грижи за светиите и иска да им покаже, че не прекратява Своята тайна грижа за тях дори за час, но във всеки въпрос им позволява, според силите си, да проявяват своя подвиг и труд в молитва. (стр. 153) Молитвата е сеитба, а съзерцанието е събиране на дръжки, по време на което жътварят е удивен от неизразимото видение как от малките и голи зърна, които е посял, внезапно израстват такива красиви зърна. И той остава в собственото си дело без никакво движение, защото всяка извършена молитва е молба, която съдържа или молба, или благодарност, или възхвала. (стр. 61–62) Някой ми каза от собствен опит: "В дните, когато разговарям с някого, в тези дни ям три или четири бисквити на ден; и ако започна да се насилвам да се моля, тогава умът ми няма дръзновение към Бога и не мога да насоча мислите си към Него. Когато съм отделен от събеседниците си за мълчание, на първия ден се принуждавам да ям един и половина бисквити, на втория - един, и щом умът ми се установи в мълчание, опитвам се да изям един цял крекер - и не мога; умът ми непрекъснато разговаря с Бога с дързост, но сиянието на Божественото, без да намалява, ме озарява и ме привлича да видя красотата на Божествената светлина и да се забавлявам с нея. оставете нещо от правилото, за да не отпускам ума си да съзерцавам тази светлина. (стр. 44) Ако казваш... че душата няма дръзновение в молитвата, тъй като още не е победила страстите, то ми се струва, че и в двете има противоречие, макар да съм невеж. Защото, ако душата не е победила страстите, тогава как може да се грижи за чистотата? (стр. 254) Колко сладък е разговорът с нашите духовни братя, само ако можем да поддържаме разговор и с Бог! И накрая, добре е да се погрижим за това, стига да се спазва пропорционалността в това, тоест, докато под този предлог не може да се загуби тайната работа и живот и непрестанният разговор с Бога. Последният може да намери за лудост да се придържа стриктно към първия; умът не е достатъчен, за да води два разговора. (стр. 410) Ако някой не закоравява собственото си сърце и не възпира насила своята милост, за да се отдалечи от грижата за всичко земно, както заради Бога, така и заради каквото и да било в живота, и не остане в молитва сам в определени моменти, тогава той не може да бъде свободен от объркване и грижа и да остане в мълчание. (стр. 58) Защо..., човече, се разпореждаш толкова неразумно? През нощта извършвате всенощно бдение и се уморявате с псалмопение, химни и молитви, но ви се струва трудно и значително с краткотрайно усърдие през деня да бъдете достоен за Божията благодат за страданието си с приятел. Защо се мъчиш, като сееш през нощта, а денем погубваш труда си, оказвайки се безплоден, пропилявайки бдителността, трезвостта и пламенността, които си придобил, хабиш труда си напразно в тревожни разговори с хора и неща, без никакво основателно извинение? Защото, ако вашето нощно упражнение беше в съответствие с дневните ви дейности и пламът на вашия сърдечен разговор и нямаше разлика между едното и другото, тогава за кратко време бихте могли да паднете в гърдите на Исус. (стр. 358) Ако забележите в душата си, че с всяка мисъл, която възниква в нея, с всяко спомняне и по време на съзерцания, които се случват в тишината ви, очите ви се пълнят със сълзи и сълзите текат свободно по бузите ви, тогава знайте, че пред вас е започнал да се появява отвор като преграда за унищожението на тези, които се съпротивляват. (стр. 187) Когато по време на мълчание [молитва - С.М.] се обърнете към ръкоделие, не превръщайте бащината заповед в покривало за сребролюбието си. За да избегнете униние, оставете си една малка задача, която да не безпокои ума ви. (стр. 138) Нека телесното целомъдрие и чистотата на съвестта ви предшестват във всичките ви дела. Защото без тях всяка работа е суета пред Бога. (стр. 423) Има ли друго време, в което човек да е толкова подготвен и да се внимава толкова много, освен когато започне да се моли? (стр. 65) Доколкото човек се отдръпва от общуването с хората, дотолкова той се награждава със смел ум да разговаря с Бога и доколкото отрязва от себе си утехата на този свят, дотолкова се възнаграждава с Божията радост в Светия Дух. (стр. 38) Какво е молитвата?.. Свобода и премахване на ума от всичко тук - сърце, което напълно е обърнало поглед към похотта на това, което се надява в бъдещето. Но всеки, който е далеч от това, сее смесени семена в нивата си и е като човек, впрегнал заедно вол и магаре (вижте Второзаконие 22:10). (стр. 206) Доколкото някой е влязъл в подвиг заради Бога, дотолкова сърцето му приема дръзновение в молитвата му. (стр. 412) Не казвайте, че Бог, дори и без да изпълнява заповедите, може по благодат да ни даде духовно очистване. Това са Господни присъди и Църквата не ни заповядва да искаме такова нещо. (стр. 243) Справедливо и истинско правило... ни е дадено от св. Павел. Нека най-после да го съхраним и да му завидим. Нека се откажем от търсенето на високи неща от Бога, когато Той не ги изпраща или дава, защото Бог знае съдовете, избрани да Му служат. Защото блаженият Павел и след това не поискал царството на душата си, но казал: Молех се да бъда отлъчен от Христа (Рим. 9:3). Как можем да се осмелим, дори преди времето, известно на Бога, да поискаме царството от душата, без да спазваме заповедите, без да победим страстите и без да изплатим дълг? Затова те моля, светителю, не допускай това дори в мислите си, но преди всичко придобий търпение за всичко, което ти се случва. И в голямо смирение и съкрушение на сърцето за това, което е в нас и за нашите мисли, ние ще поискаме прошка на нашите грехове и духовно смирение. (стр. 256–257) Когато стихосвате вашата псалмодия, не изглежда да заемате думи от друг, за да не създавате идеята, че непрекъснато умножавате работата на преподаването и да не станете напълно отдалечени от нежността и радостта, събрани от стиховете; но произнесете думите на вашата молба от свое име с нежност и разумно разбиране, като човек, който наистина разбира въпроса си. (стр. 137) Ако, смирено просейки с непрестанно желание, се покорим на Бога с търпение, тогава ще получим всичко в Христос Исус, нашия Господ. (стр. 158–159) Точно както здравите очи се характеризират с желание за светлина, така спазваният с благоразумие пост се характеризира с желание за молитва. (стр. 89) Нека никой не говори богохулство и нека никой не смее да твърди, че човек може да се моли с духовна молитва. Онези, които се молят с високомерие, не познават знанието и лъжливо говорят за себе си, сякаш се молят с духовна молитва, когато пожелаят, се отдават на такава наглост. Но тези, които са смирени и разбират материята, се съгласяват да се учат от бащите и познават границите на природата, но не си позволяват да се отдадат на такива смели мисли. (стр. 64) Един от светците пише: „Който не смята себе си за грешник, молитвата му не се приема от Господ“. (стр. 257) За да не пострада умът от всичко: от зрението, от слуха, от грижата за нещата, от тяхното унищожаване, от тяхното умножаване, от човека, и за да го обвърже с една надежда в Бога, Господ отхвърли от нас всяка друга грижа, така че в резултат на това да желаем разговор с единия Бог. (стр. 165) Всяка молитва, в която тялото не се уморява и сърцето не скърби, се брои заедно с преждевременния плод на утробата, защото такава молитва няма душа в нея. (стр. 51–52) Щом някой започне да пости, от този момент нататък умът му желае да достигне до желание за разговор с Бога. (стр. 89) За да утвърдят помислите си в уединена молитва, в умъртвяване на всичко преминаващо, на гледане на светските неща и на помненето им, на такива подобава да не служат на Христос, като вършат нещо телесно. (стр. 54–55) Когато нощният ред е нарушен, тогава дори в дневните дейности умът е объркан и се движи в затъмнено състояние и не се наслаждава на четенето, както обикновено, защото независимо дали умът се обръща към молитва или към някаква дейност, върху мислите се появява буря. (стр. 168) Нека се молим често, когато в нас се появи добро желание, и всеки от нас да казва в себе си: "Да бъде Твоята воля, докато не изпълня това добро дело, което пожелах да направя, ако е угодно на Твоята воля. Защото в този случай да желая е удобно за мен, но не мога да направя това без изпратения от Теб дар; въпреки че и двете са от Теб, и това, което искам, и това, което правя (Фил. 2:13), защото без Твоята благодат не бих решил да приема това желание, което се зароди в мен, иначе щях да се страхувам от него. (стр. 147) Молитвата се нуждае от практика Както цялата сила на законите и заповедите, които Бог е дал на хората, според словото на отците, има своя предел в чистотата на сърцето, така и всички видове и видове молитви, с които хората се молят на Бога, имат своя предел в чистата молитва. (стр. 61) Знаем, че много светци, както се разказва в техните жития, стояха на молитва и бяха възхитени за интелигентността си. (стр. 65) Точно както от много хиляди едва ли има един, който е изпълнил заповедите и всичко законно с малък недостатък и е постигнал духовна чистота, така от хиляда има само един, който с голямо внимание се намира за достоен да постигне чиста молитва, да наруши тази граница и да получи това тайнство, защото мнозина не биха могли да бъдат достойни за чиста молитва; много редки бяха почетени; и този, който е постигнал това тайнство, което вече стои зад тази молитва, едва, по Божията благодат, остава от поколение на поколение. (стр. 62) Въздишките и колениченето, и сърдечните молби, и най-сладките викове, и всички видове молитва, както казах, имат граница на чистата молитва и имат възможност да достигнат само до нея. (стр. 61) Умът има способността да различава своите движения само до степента на чиста молитва. Колко бързо той стига дотам и не се връща обратно или не оставя молитвата – тогава молитвата става като че ли посредник между умствената и духовната молитва. И когато умът е в движение, тогава той е в царството на душата; но щом човек влезе в тази област, молитвата също престава. (стр. 63–64) По време на молитва съзерцанието на ума е насочено към единия Бог и насочва всички свои движения към Него; носи молитви към Него от сърце, с усърдие и непрестанен плам. И затова в това време, когато душата има само една грижа, подобава да тече Божественото благоволение. (стр. 65–66) Един от христоносците нарича мълчанието на чистата молитва, защото техните мисли са Божествени движения, а движенията на чистото сърце и ум са кротки гласове, с които те тайно възпяват Скрития. (стр. 104) Не наричайте продължителността на молитвата празен, тих, събран и дълъг, защото сте оставили псалмите. Но повече от упражненията в поезията обичам да се покланяме в молитва. (стр. 167) Чистотата и нечистотата на молитвата зависи от следното: щом умът се готви да пренесе някое от своите движения, в него се смесва някаква чужда мисъл или тревога за нещо, тогава тази молитва не се нарича чиста, защото умът не е донесен от чисти животни до олтара на Господа, тоест до сърцето. (стр. 62) Кога някой е достоен за... благодат? Казва се: по време на молитва. Когато умът съблече стария човек и се облече в новия, изпълнен с благодат човек, тогава той ще види неговата чистота, подобно на небесния цвят, който старейшините на израилтяните нарекоха място Божие (виж Изх. 24:10), когато Бог им се яви на планината. Затова, както казах, този дар и тази благодат не трябва да се нарича духовна молитва, а продукт на чиста молитва, низпослана от Светия Дух. Тогава умът е там - над молитвата, а с придобиването на нещо по-добро молитвата се изоставя. И тогава умът не се моли с молитва, а е във възхищение, при съзерцание на непонятното - това, което е отвъд пределите на тленния свят, и притихва в незнанието на всичко тук. Това невежество се нарича най-висшето знание. За това невежество се казва: блажен е този, който разбира невежество, неотделимо от молитвата, за което да бъдем достойни и ние чрез благодатта на Единородния Божи Син. (стр. 67–68) Друго е молитвеното удоволствие, а друго е молитвеното съзерцание. Последният превъзхожда първия в същата степен, в която съвършеният мъж превъзхожда несъвършения младеж. (стр. 60) Щом човек отхвърли всяка видима помощ и човешка надежда и последва Бога с вяра и чисто сърце, благодатта веднага ще го последва и ще му разкрие силата си в разнообразна помощ. Първо, той го отваря - по този очевиден начин, докосвайки тялото, и му помага с провидението за него, така че в това най-вече да почувства силата на Божието Провидение за него. И чрез разбирането на очевидното, той също е уверен в скритото, както е характерно за ранното детство на неговите мисли и неговия живот. Защото как се приготвя необходимото за него, когато той не се интересуваше от това? Много удари, които се приближават към него, често пълни с опасност, преминават, когато човек дори не мисли за тях; Междувременно благодатта неусетно и много чудотворно отразява това от него и го защитава, подобно на птица, която храни децата си, която разперва крилата си над тях, за да не се доближи зло до тях. Благодатта му позволява да види със собствените си очи колко близо е била смъртта му и как е останал невредим. Така той го учи да разсъждава за скритото и му разкрива тънкостите на мислите и мислите, които са трудни и неразбираеми. И човек лесно може да разбере тяхното значение, взаимната връзка между тях и тяхното очарование, и към кои от тези мисли е привързан човек, как се раждат една от друга и погубват душата. И благодатта посрамва пред очите му цялата злоба на демоните и убежището на техните помисли и му влага смисъла на разбирането на бъдещето; в своята простота свети скрита светлина, за да усети напълно силата на понятията във фините мисли и сякаш с пръст му показва какво би изстрадал, ако не знаеше това. И тогава в него се ражда мисълта, че всяко нещо, малко и голямо, трябва да поиска за себе си в молитва от своя Създател. (стр. 218–219) Светиите в бъдещия век, когато умовете им са погълнати от Духа, не се молят в молитва, но се издигат с учудване в славата, която ги радва. Това се случва и с нас. Щом умът стане достоен да почувства бъдещото блаженство, той ще забрави както себе си, така и всичко тук и вече няма да има никакво движение в себе си към нищо. (стр. 64) Когато... се протегнете напред, ще намерите следните ясни знаци, близки до душата ви: ще бъдете укрепени във всичко с надежда и обогатени с молитва, нещата, които служат за добро в ума ви, никога няма да оскъдват всеки път, когато се срещате с хора и усещате слабостта на човешката природа, и всеки такъв случай ще ви предпазва от гордост. (стр. 188) Отнасяйте молбите си към Бог в съответствие с Неговата слава, така че вашето достойнство да бъде възвеличено пред Него и Той да се радва за вас. Ако някой поиска от царя малко гной, той не само ще се опозори с маловажността на молбата си, тъй като е показал голямо невежество, но и ще обиди царя с молбата си. Това прави в молитвите си този, който иска от Бога земни блага. Защото ето, Ангелите и Архангелите, тези благородници на Царя, по време на вашата молитва насочват вниманието си към вас, с каква молба ще се обърнете към техния Господ; и се чудят и радват, като видят, че ти, земният, си оставил плътта си и искаш небесни неща; и, напротив, те се разстройват, гледайки този, който е напуснал небесните неща и иска собствената си гной. (стр. 27) Понякога... от молитвата се ражда известно съзерцание и то прекъсва устната молитва, а молещият се в съзерцание се учудва, тялото му се вцепенява. Ние наричаме това състояние молитвено съзерцание, а не видение или образ, или сънлив призрак на нещо, както казват безумните. И отново, в това молитвено съзерцание има мярка и разлика в даровете; и това все още е молитва: защото умът не е преминал в състояние, в което вече няма молитва, в състояние, което е по-висше от молитвата. (стр. 60) Нека винаги да се молим на Господа така: „Нека Твоята истина, Христе, пълнотата на истината, да свети в сърцата ни и да се научим да ходим по Твоя път според Твоята воля!” (стр. 170) Когато бъде постигната молитвена и дори вътрешна чистота, тогава умът, веднага щом премине тази граница, вече няма да има дързостта да се моли и молитвеното движение, нито плач, нито сила, нито свобода, нито петиция, нито похот, нито удоволствие от нищо, за което се надяваме в този живот или в следващия век. И затова след чистата молитва няма друга молитва. (стр. 61) Кое е основното във всички произведения... тишината, за да знае човек, достигнал дотук, че вече е постигнал съвършенство в живота? – Тогава човек е достоен за непрестанно пребиваване в молитва. Защото щом постигна това, той се изкачи на висотата на всички добродетели и стана обиталище на Светия Дух. И ако някой не е приел несъмнено тази благодат на Утешителя, тогава той не може свободно да продължава в тази молитва, защото, както е казано, когато Духът се всели в някой от хората, тогава той няма да спре да се моли, но Самият Дух винаги се моли (виж Рим. 8:26). Тогава както в сънно, така и в будно състояние на човека молитвата не спира в душата му, но независимо дали яде, пие, спи или прави нещо, дори в дълбок сън, благоуханието и изпарението на молитвата се излъчват лесно от сърцето му. Тогава молитвата не го напуска, но всеки час, макар и да е безмълвна на външен вид, в същото време тайно извършва Божията служба в него. (стр. 103–104) Доколкото, възлюбени, умът изоставя грижата за това видимо и е зает с надеждата за бъдещето, в съответствие с издигането си над грижата за тялото и над мисълта за тази грижа, до същата степен той става изтънчен и просветлен в молитва. (стр. 164) Истински смиреният човек не смее да се моли на Бога, когато започне да се моли, нито да се смята за достоен за молитва, нито да иска нещо друго, и не знае за какво да се моли; но той само мълчи с всичките си мисли, очаквайки една милост и волята, която ще дойде за него от лицето на почтеното Величество, когато преклони лицето си към земята и вътрешното зрение на сърцето му се издигне към възвишените порти на Светая Светих, където Той, чието обиталище е тъмнината, пред когото очите на серафимите са събрани, чиято добродетел подтиква легионите да стоят във всички редиците им изливат мълчание. И той се осмелява само да говори и да се моли така: „Нека ми бъде според Твоята воля, Господи“. (стр. 213–214) Движенията на езика и сърцето в молитва са ключовете; и това, което идва след това, вече е входът към скритите стаи. Тук нека замълчи всяка уста, всеки език; Нека сърцето, този владетел на мислите, и умът, този владетел на чувствата и мисълта, тази бързолетяща и безсрамна птица, замлъкнат и всички техни хитрости да спрат. Нека тези, които търсят, спрат тук, защото Господарят на къщата дойде. (стр. 60) Не искайте от Бога това, което Той сам ни дава, без да поиска според Своето провидение и дава не само на Своите и любимите, но и на онези, които са чужди на познанието за Него. Защото е казано: не бъди като езичниците, да говориш много в молитвите си (виж Мат. 6:7). Това е телесно и това търсят езичниците", каза Господ. Не се безпокойте какво ядете, какво пиете... или какво облечете. ...Защото вашият Отец знае, че имате нужда от това (вижте Мат. 6:25, 32). (стр. 27) Сълзите по време на молитва са знак за Божията милост, която душата е получила в своето покаяние, знак, че молитвата е приета и е започнала да навлиза със сълзи в полето на чистотата. (стр. 138) До тази граница [на чистата молитва – С.М.] всяко молитвено движение и всички видове молитва довеждат ума до силата на свободата. Затова в тази молитва има подвиг. И отвъд тази граница ще има удивление, а не молитва, защото всяка молитва спира и започва известно съзерцание; и умът не се моли чрез молитва. (стр. 61) Великият Антоний, стоял един ден на молитва, видял нечия душа да се издига с голяма чест и благословил този, който е достоен за такава слава; Този блажен беше Амон от Нитрия, а планината, на която живееше Свети Антоний, беше на тринадесет дни път от Нитрия. (стр. 69–70) Нека всяка молитва, която извършваме през нощта, бъде по-почтена в очите ти от всички дела на деня. (стр. 168) Какво е духовна молитва? И как... да бъдеш достоен за това? – Духовните движения за строга почтеност и чистота се включват в дейността на Светия Дух. И на един от много хиляди хора се дава, защото това е тайната на бъдещото състояние и живот. Природата се издига и остава бездействена, без никакво движение и спомен за това, което е тук. Душата не се моли чрез молитва, а чрез чувство усеща духовните неща на този век, надхвърлящи човешкото разбиране, чието разбиране е възможно само със силата на Светия Дух. И това е умствено съзерцание, но не движение и не търсене на молитва, въпреки че е заимствало своя произход от молитвата. Защото чрез това някои от тези хора вече са постигнали съвършенството на чистотата. И няма час, в който вътрешното им движение да не е в молитвата, както казахме по-горе. И когато дойде Светият Дух, винаги ги намира в молитва; и от тази молитва ги издига до съзерцание, което се нарича духовно виждане. Защото те не се нуждаят от формата на продължителна молитва, нито от стоенето и ритуала на продължително служене. За тях е достатъчно да си спомнят за Бога – и веднага биват пленени от Неговата любов. Но те не пренебрегват напълно стоенето в молитвата, когато отдават чест на молитвата, и освен непрестанната молитва, стоят на краката си в определените часове. (стр. 104–105) Когато... човек почувства, че Божествената помощ наистина ще му помогне, тогава сърцето му моментално се изпълва с вяра. От това той разбира, че молитвата е убежище за онези, които търсят помощ, извор на спасение, съкровище на надежда, пристан, който спасява от безпокойство, светлина за онези, които са в тъмнина, опора за слабите, прикритие по време на изкушения, помощ в решителен момент на болест, щит на избавление в битка, стрела, наточена срещу врагове, и просто кажете: разкрито му е, че цялото множество от тези благословиите са достъпни за него чрез молитва; и отсега нататък той се наслаждава на молитвата на вярата. Сърцето му светва от надежда и не остава в предишната си слепота с простото излъчване на устните му. Но когато той разбере това по този начин, тогава ще придобие в душата си молитвата като съкровище и от голяма радост формата на молитвата му ще се промени в гласове на благодарност. (стр. 334) Когато по време на... богослужението ви се дава дарът на сълзите, не наричайте насладата от тях безделие в молитвата, защото благодатта на сълзите е пълнотата на молитвата. (стр. 167) Душите, когато постигнат чистота, виждат не физически, а духовно; защото телесното зрение се случва открито и вижда това, което е пред очите; далечното изисква различно виждане. (стр. 70) Молитвата е друго нещо, а съзерцанието в молитвата е друго, въпреки че молитвата и съзерцанието заимстват своя произход едно от друго. (стр. 61) В това време, през което се извършват молитви и молитви пред Бога и разговор с Него, човек с усилие отвсякъде събира всичките си движения и мисли и се потапя в мисълта в един Бог, и сърцето му се изпълва с Бога; и затова той разбира непонятното. Защото Светият Дух, според силата на всеки човек, действа в него и действа, заимствайки причината за действие от самото нещо, за което се моли; така че чрез вниманието молитвата е лишена от движение и умът е изумен и погълнат от удивление и забравя за желанието на собствената си молба и движенията му са потопени в дълбок екстаз и не е в този свят. (стр. 66–67) Ето думата, изречена от Него [Христос – С.М.], Който определи всяко нещо да има свой собствен образ: „Молитвата е радост, която изпраща благодарност.“ Той разбираше тази молитва като извършена в богопознанието, тоест изпратена от Бога, защото тогава човек не се моли с мъка и умора, както всяка друга молитва, която човек се моли, преди да почувства тази благодат, но със сърдечна радост и изненада, той непрекъснато излъчва благодарствени движения, с безброй коленопреклонения - и от много вълнения до познание, изненада и учудване преди по Божията благодат, той изведнъж издига своята глас, пеейки песни и прославяйки Бога, изпраща благодарност към Него и в изключително учудване задвижва езика си. (стр. 334) Докато умът ви е разсеян, правете повече четене, отколкото молитва. Но, както беше казано, не всяко писане е полезно. Обичайте тишината много повече от действието. Ако е възможно, предпочитайте четенето пред стоенето. Защото четенето е източникът на чистата молитва. (стр. 167–168) Който е целомъдрен, смирен, презира свободата на думите и е прогонил раздразнителността от сърцето си, той (сигурен съм в това), щом започне да се моли, вижда в душата си светлината на Светия Дух и скача в блясъка на озарението с Неговата светлина и се радва на видението на славата на това озарение и неговата промяна, докато стане като него самия. (стр. 39–40) Молитвата се нуждае от... упражнение, за да може умът да остане в нея дълго време. След непридобиването, което освобождава нашите мисли от връзките, молитвата изисква престой в нея, защото с течение на времето умът придобива навика да се упражнява, научава се как да отразява мислите от себе си и чрез дългогодишен опит научава това, което не може да заеме от друг източник. (стр. 165–166) Понякога стиховете стават сладки в устата и стихът на един стих в молитвата продължава безброй пъти, не позволявайки на човек да премине към друг стих - и молещият се не познава насищане. (стр. 60) В които свети светлината на вярата, те вече не достигат такова безсрамие, че отново да молят Бога в молитви: „Дай ни това“ или: „Вземи ни това“ и изобщо не се интересуват от себе си, защото с духовните очи на вярата те ежечасно виждат Бащиното Провидение, с което ги осенява онзи истински Отец, Който със Своята неизмеримо голяма любов превъзхожда всяка бащинска любов, повече от всички други могат и имат силата да помогнат ни до изобилие, повече от това, което искаме, мислим и си представяме. (стр. 118) Дейността на кумата е двойна; Според двойствеността на природата тя се разделя на две части. Единият, който се състои в издържането на плътски скърби, причинени от действието на раздразнителната част на душата, е това, което се нарича дейност. А другото се състои във фината работа на ума и в Божествената медитация, както и в престоя в молитва и т.н.; то се извършва от похотливата част на душата и се нарича съзерцание. (стр. 12) Помолете Бог да ви даде мярката на вярата. И ако почувствате тази наслада в душата си, тогава не е трудно да ми кажете, че няма нищо, което да ви отблъсне от Христос. И не е трудно за вас всеки час да бъдете отведени в плен далеч от земните неща и да се скриете от този слаб свят и от спомените за това, което е в света. Молете се за това без мързел, молете за това с плам, молете за това с голяма ревност, докато не го получите. И също така се молете, за да не се изтощите. Ще бъдеш достоен за това, ако първо с вяра се принудиш да прехвърлиш грижата си върху Бога и да замениш грижата си с Неговото провидение. (стр. 215) Нека често се молим в ума си на Господа да ни дарува плач. Защото, ако придобием тази благодат, която е по-добра и по-превъзходна от другите дарове, тогава с нейна помощ ще постигнем чистота. И щом я постигнем, чистотата няма да бъде отнета от нас до самото ни заминаване от този живот. (стр. 98) [Молитвата - С.М.] идва от чисто сърце, планината се издига над ангелските сили и не се възпрепятства от нищо, докато не получи това, което иска, и се върне с радост към устните, които са я изпратили. (стр. 36) Ако..., когато си на бдение, продължителното стоене те завладее с дълготрайността си и се изтощиш от безсилие, и една мисъл ти каже, или по-точно някой злонамерен каже в мисълта ти, като в змия: „Край, защото не можеш да стоиш“, тогава му отговори: „Не, но аз ще седна за една катизма [т.е. ще я прочета седнал – С.М.], и е по-добре от това. сън. И ако езикът ми мълчи и не произнася псалом, но умът ми се учи с Бога в молитва и в разговор с Него, то будността е по-полезна от всеки сън.” (стр. 231) Чудесното е, че не е позволено да молим в молитва чистотата, дадена ни по благодат, и да се откажем от живота, който се извършва в изпълнение на заповедите. (стр. 243) Виждаме Свети Антоний да стои на деветия час на молитва и да усеща издигането на ума си. И друг от бащите, стоящ в молитва с вдигнати ръце, изпадна във възторг за четири дни. И много други по време на такава молитва бяха пленени от силен спомен за Бога и голяма любов към Него и изпаднаха в възхищение. Човек е достоен за това, когато чрез спазване на Господните заповеди, които се противопоставят на греха, той се освобождава от греха както вътрешно, така и външно. (стр. 105) Блажени чистите по сърце, защото няма време, когато да не се насладят на тази сладост на сълзите и в нея винаги да виждат Господа. Докато все още има сълзи в очите им, те получават видението на Неговите откровения в разгара на молитвата си; и нямат молитва без сълзи. Така е казал Господ: Блажени плачещите, защото те ще се утешат (Матей 5:4). Защото от плача човек достига до духовна чистота. (стр. 98–99) Когато извършваш богослужение [стоиш на молитва – С.М.], ако по време на различни богослужения, доколкото е възможно, не извисяваш ума си и внезапно стихът на езика ти спира и оковите на мълчанието се налагат на душата ти, без участието на твоята свобода, и това следва дълго престой в мълчание, тогава знай, че се протягаш напред в мълчанието си и че кротостта е започнала да се задълбочава в теб. (стр. 186) Ние трябва... да знаем, възлюбени, че всеки разговор, извършен тайно, всяка загриженост на добрия ум за Бога, всяко размишление върху духовното се установява чрез молитва и се нарича името на молитвата, и под това име се обединява, независимо дали имате предвид различни четения или гласа на устата в хваление на Бога, или грижовна скръб за Господа, или телесен поклон, или псалмодия в поезията, или всичко друго, което съставлява целия ред на истинската молитва, от която се ражда Божията любов; защото любовта идва от молитвата, а молитвата идва от това да си отшелник. (стр. 166) Преди изкушенията човек се моли на Бога като странник. Когато той влиза в изкушения от любов към Бога и не си позволява да се промени, тогава той се смята пред Бога за негов длъжник и за искрен приятел, защото, изпълнявайки волята на Бога, той се бори с врага на Бога и го победи. Така се казва: молете се, но не изпадайте в нещастие. (стр. 30) Какво е милостиво сърце?.. запалването на сърцето на човек за цялото творение, за хората, за птиците, за животните, за демоните и за всяко създание. Когато си спомни за тях и ги погледне, очите на човек се насълзяват. От голяма и силна жалост, която обгръща сърцето. И поради голямото му търпение, сърцето му е отслабнало и не може да понесе, нито да чуе, нито да види каквато и да е вреда или малка скръб, понесена от създанието. И затова за немите и за враговете на истината и за онези, които му вредят, всеки час отправя молитва със сълзи, за да бъдат запазени и помилвани; а също и за естеството на влечугите той се моли с голяма жалост, която е безмерно възбудена в сърцето му, докато не стане като Бог в това. (стр. 205–206) Има по-висока степен на познание. И ако някой успее [в духовната работа - С.М.], той ще намери възможност, с помощта на Христос, да бъде издигнат до това, когато положи основата на своята работа в мълчалива дистанция от хората, в четене на Писанията, в молитва и в други добри дела. (стр. 127) Ако... умът проникне с погледа си във вътрешния човек, където няма нищо, което би могло да служи за промяна на видовете, и където комплексът не е отделен от друг комплекс чрез промяната на образа, но всичко е един Христос, тогава е ясно, че тогава умът приема простото съзерцание, без което нищо друго няма да подслади гърлото на душата и няма да накара душата да придобие дързост по време на молитва: защото това е храната на природата на душата. (стр. 261) Любовта към Бога идва от разговор с Него, а молитвеното размишление и поучение се постигат чрез мълчание. (стр. 167) Докато Бог вътрешно води сърцето ви към нежност, постоянно се покланяйте и прекланяйте. Не позволявайте на сърцето ви да се тревожи за нищо, когато демоните започнат да ви убеждават да правите други неща; а след това гледай и се чуди какво ще стане с теб от това. Нищо друго... не е толкова важно и трудно и не буди такава завист у демоните, както ако някой се хвърли пред кръста Христов, като се моли денем и нощем, и това става като с вързани отзад ръце. Ако искате да не охладнявате в своя плам и да не обеднявате със сълзи, направете това; и блажен си, човече, ако се грижиш за това, което ти се говори денем и нощем, и не пожелаваш нищо друго. Тогава светлината ще блесне във вас и вашата истина скоро ще блесне и вие ще бъдете като цъфтяща градина и като извор, който никога не остава без вода. (стр. 289) Онзи монах, който е извън света и винаги се моли на Бога да му даде бъдещи блага. Богатството на монаха е утехата, намираща се в плача, и радостта от вярата, сияеща в мистериите на ума. (стр. 309) Както детето се изумява от ужасни гледки и, като избяга (от тях), се хваща за краищата на дрехите на родителите си, призовавайки ги за помощ, така и душата, доколкото е угнетена и смазана от страха от изкушението, бърза да се прилепи към Бога, призовавайки Го в непрестанна молитва. И докато изкушенията продължават да я атакуват едно след друго, молитвата се увеличава. (стр. 227) Много сълзи се раждат в живота ни и в прекрасно съзерцание сърцето отделно усеща нещо в тях, понякога с мъка, а понякога с изненада; защото сърцето намалява и става като дете; и щом молитвата започне, сълзи текат. (стр. 171) Когато... помолите Бог с молитвите си да сбъдне молбата ви, тогава без съмнение това, което сте поискали в молитва, ще ви бъде дадено от Бога на вас като Негов искрен раб. (стр. 241) Когато душата ви е близо до излизане от мрака, тогава това ще бъде знак за вас: сърцето ви гори и като огън пламва денем и нощем, и затова гледате на целия свят като на отпадъци и пепел, дори не желаете храна от сладостта на нови, пламтящи мисли, които непрекъснато се събуждат в душата ви. Изведнъж ви се дава източник на сълзи, като поток, който тече без принуда и се смесва с всичко, което правите, тоест по време на вашето четене, вашата молитва и вашето размишление, когато приемате храна и напитки; и във всичко, което правиш, се оказва, че имаш примесени сълзи. И когато видиш това в душата си, бъди надежден, защото си прекосил морето; и бъди толкова усърден в делата си, тъй внимателно поддържай своята стража, така че благодатта да се умножава в теб от ден на ден. (стр. 316) Нека да погледнем, възлюбени, в душите си по време на молитва; имаме ли внимателно молитвено съзерцание, когато четем поезия? То е следствие от истинското мълчание. (стр. 416) Блажен е този, чиито мисли са винаги за Бога, който се е въздържал от всичко светско и е останал в разговор с Него сам в своето знание. И ако има достатъчно търпение, няма да се забави дълго да види плода. (стр. 160) Който пребъдва в Божията любов, никога не му липсват сълзи, защото никога не му липсва това, което подхранва в него спомена за Бога; защо дори в съня си говори с Бога. (стр. 106) Действията на онези, които живеят според Бога, са следните: човек си удря главата в земята цял ден - и прави това вместо да извършва служба, тоест часове. Други съчетават броя на молитвите с постоянно и продължително коленичене. Друг замества Божиите служби за себе си с много сълзи - и се задоволява с това. Друг се старае да разбере смисъла на това, което чете – и съчетава с него определеното му правило... А друг, ревностно изучавайки псалмите, прави това служение непрекъснато. Друг прекарва време в четене - и сърцето му се стопля. Друг е даден в плен, съзерцавайки Божествения смисъл в Божествените Писания. Друг, удивен от чудесата, които го удивляват в поезията, се въздържа от обикновено четене - и се овладява от мълчание... Затова винаги започвайте Божието дело с радост и усърдие; и ако сте чисти от страстите и колебанията на сърцето, тогава Сам Бог ще ви отведе до върха и ще ви помогне, и ще ви направи мъдър според волята Му; и с изненада ще приемеш съвършенството. (стр. 319–320) Благодарете и мълчаливо изповядайте на Бога, че сте получили естество, толкова слабо и способно на избягване - и с помощта на благодатта, до каква степен понякога се издигате, с какви дарове сте удостоени и по какви начини сте над природата. (стр. 199) Когато желаете да присъствате на службата на бдението, тогава, с помощта на Бог, направете както ви казвам. Преклонете коленете си според обичая и се изправете; и не започвайте веднага службата си, но когато първо се помолите и завършите молитвата, и запечатате сърцето и членовете си с животворното кръстно знамение, постойте известно време мълчаливо, докато се успокоят чувствата ви и утихнат мислите ви. След това повдигнете вътрешния си поглед към Господа и с тъга Го молете да укрепи вашата слабост, така че вашата поезия и мислите на вашето сърце да станат угодни на Неговата свята воля. И тихо се молете в сърцето си, като казвате това: „Господи Исусе, Боже мой, който гледаш на Своето творение, Ти, пред Когото са очевидни моите страсти и слабостта на нашето естество, и силата на нашия противник, Ти сам ме защити от злобата му, защото силата му е мощна, но нашата природа е бедна, и нашата сила е слаба. Затова Ти, Благий, Който знаеш нашата немощ и си понесъл трудностите на нашето безсилие, избави ме от бунта на помислите и от потопа на страстите и ме направи достоен за това свято служение, за да не покваря със страстите си сладостта му и да не се явя пред Тебе безсрамен и нагъл.” (стр. 230) Сълзите... по време на молитва и пламенната ревност за продължаване на молитвата събуждат в сърцето пламъка на сладостта на сълзите и сърцето с похвален ентусиазъм се издига към Бога и вика: жадува душата ми за Тебе, за силния, живия Бог: кога ще дойда и ще се явя пред лицето Ти, Господи (Пс. 41:3)? Който е пил това вино и след това го е загубил, само знае в какво жалко състояние е бил оставен и какво му е било отнето поради отпускането му. (стр. 355) Занимавайте се с четене на Светото писание, което ви отваря пътя към тънкостта на съзерцанието, и житията на светиите, макар че отначало няма да почувствате сладостта, поради потъмняващата близост на нещата. И когато започнете да се молите и да практикувате вашите правила, тогава вместо да мислите за това, което сте видели и чули в света, вие ще откриете в себе си, че мислите за Божествените писания, които сте чели, и чрез това размишление ще бъдете въведени в забрава, която е имала предвид светските неща, и по този начин умът идва в чистота. А това означава, че е писано, че четенето помага на душата, когато започне да се моли; и още: душата се просвещава от молитва в четенето. И четенето отново, вместо външна примес, дава храна за различни видове молитва и затова чрез четене се просветлява душата, за да се моли винаги без мързел и без смущение. (стр. 285–286) Любовта е плод на молитвата и от нейното съзерцание издига ума до неговата ненаситна похот, когато умът остава в молитва без униние и човек се моли с ума само в безмълвни помисли пламенно и с плам. (стр. 183) Чрез това [изкушение – С.М.] истинските боголюбци, твърди в любовта към Бога, се изпитват дали пренебрегват всичко това и дали то не се счита за нищо в техните очи в сравнение с любовта към Бога, дали винаги се смиряват, отдават слава на Този, който им помага във всичко и на Твореца на тяхната победа, и се предават в Неговите ръце по време на подвига, казвайки на Бога: „Ти си силен, Господи, това е твоят подвиг, воюваш и побеждаваш в него. за нас." (стр. 331) Наистина ли ще бъдем подложени на укори, просейки в молитва... духовна чистота... и молбата ни става повод за гордост и самонадеяност, ако искаме от Бога това, което Божественото писание и отците ни предписват и защо един монах отива в отшелничество? Но аз мисля, светителю, че както синът не се съмнява в баща си и не го моли с такива думи: „Научи ме на изкуство“ или: „Дай ми нещо“, така е неприлично за един монах да разсъждава и да моли Бога: „Дай ми това и това“. Защото той знае, че Божието провидение за нас е по-високо от това, което бащата има за сина си. И затова ни подобава най-после да се примирим, да изплачем онези причини за греховете, които са извън нашата воля, независимо дали са извършени с мисъл или само дело, и със съкрушено сърце да говорим с думите на митаря: Боже, бъди милостив към мене грешния (Лука 18:13); тайно и явно да вършите това, което Господ учи, казвайки: ... когато извършите всичко, което ви е заповядано, кажете, защото ние сме несломими слуги; сякаш трябва да направиш човек, човек (Лука 17:10), за да може съвестта ти да ти свидетелства, че си неспособен и имаш нужда от милост. (стр. 254–255) Не мразете грешника, защото всички сме отговорни. И ако се бунтувате срещу него заради Бога, тогава плачете за него. И защо го мразиш? Ненавиждай греховете му и се моли за него, за да стане подобен на Христос, Който не се ядосваше на грешниците, а се молеше за тях. Не виждате ли как Той плака за Йерусалим (вижте Лука 19:41)? (стр. 430) Който е достигнал дотук [истинското богознание – С.М.] реално, а не мечтателно, действително е вложил много знаци в себе си и чрез дълго самоизследване е разпознал много черти, той знае какво говоря, защото това не е противно на истината. И отсега нататък нека престане да мисли за суетни неща, нека остане неуморно пред Бога в непрестанна молитва със страх и страх, за да не загуби великата Божия помощ. (стр. 334–335) От голямо желание за Божия помощ той [човекът – С.М.] се приближава към Бога, като е в молитва. И доколкото той се приближава към Бога с намерението си, дотолкова Бог се приближава към него с даровете Си и не отнема от него благодатта за голямото му смирение, защото той, като вдовица пред съдията, неумолимо вика да го защити от неговия съперник. (стр. 335) Други, по време на мир, са поразени от стрелите на врага - и това са тези, които с дързостта на волята си събират имущество за душите си и в светата земя, тоест в молитва, виждат себе си облечени в нечисти дрехи. И това е самото нещо, което се събужда в душите им в часа на размисъл за Бога и молитва. Това, което придобихме по време на нашата небрежност, ни довежда до срам по време на нашата молитва. (стр. 427–428) Ако нямате сили да се овладеете и да паднете ничком в молитва, тогава... спете, докато отмине този мрачен час за вас [състояние на съмнения, страхове по време на молитва - С.М.], но не напускайте храма си. Онези, които желаят да водят умствен живот и в своето пътуване търсят утехата на вярата, са особено изложени на това изкушение. (стр. 417) Когато... умът се обнови и сърцето се освети, тогава всички понятия, които възникват в него, се събуждат в съответствие с природата на света, в който навлиза. Първо, в него се събужда любов към Божественото и той желае общуване с Ангели и разкриване на тайните на духовното познание; умът му усеща духовното познание на създанията и съзерцанието на мистериите на Светата Троица, както и мистериите на икономиката, почитани заради нас, свети в него; и след това напълно влиза в единство със знанието за надеждата на бъдещето. (стр. 259–260) Очите на Господа са върху смирените по сърце и ушите Му са внимателни към молитвата им (Пс. 33:16). Молитвата на смирения човек изглежда направо от устата до ухото. В мълчанието си извикай чрез добри дела на смирение: Господи Боже мой! Ти просветляваш тъмнината ми (Пс. 17:29). (стр. 315–316) Когато застанете пред Бога в молитва, в мислите си станете като мравка, като влечуго на земята, като пиявица и като мълчаливо дете. Не говорете пред Бога нищо от знание, но се приближете до Него с детските си мисли и ходете пред Него, за да бъдете достойни за това бащино провидение, което бащите имат за децата и младенците си. Казано е: Господ да пази младенците (Пс. 114:5). (стр. 214) Неразсеяната молитва произвежда ясна мисъл за Бога в душата. И нашето внушаване в себе си на спомен за Бога е внушаване на Бог в нас. Така ставаме храм Божий. Ето загриженост и сърце, разбито от подготовката за почивка в Бог! (стр. 427) Изпитай се, душа, и помисли в коя земя е наследството ти и дали си минал през полето, което носи скръб на плодотворните работници; със стенания и безпокойство викайте и викайте, - по какъв начин вашият Бог ще почине повече от жертви и всеизгаряния. Нека устните ви издават болезнени гласове, с които се наслаждават светите Ангели; намокри бузите си със сълзите на очите си, за да почива в теб Светият Дух и да те умие от мръсотията на порока; Умилостивете вашия Господ със сълзи, за да ви помогне. (стр. 352–353) Ако обичаш целомъдрието, прогони срамните мисли с четене и продължителна молитва; и тогава ще имате оръжие срещу природните импулси, а без това е невъзможно да видите чистота в душата. (стр. 309) Да си отмъстителен и да се молиш е същото като да сееш в морето и да чакаш реколтата. Както е невъзможно да се направи преграда пред господството на огъня, за да не се издигне нагоре, така нищо не пречи на молитвите на милостивите да се издигнат до небето. (стр. 420) Ако... искаш сърцето ти да стане обиталище на тайнствата на новия свят, то първо се обогатявай с телесни подвизи, пост, бдение, служение, подвижничество, търпение, полагане на мислите си и т.н. Обвържете ума си с четене на Писанията и задълбочаване в тях, напишете заповедите пред очите си и изплащайте дълга на страстите, когато сте победени и когато победите. И чрез непрестанно молитвено събеседване и самовглъбяване в молитвата изкорени в сърцето си всеки образ и всяко подобие, което си виждал по-рано. Привикнете ума си винаги да се рови в тайните на домостроителството на Спасителя; и оставете да молите за знание и съзерцание, които по своето място и време са над словесното описание, продължете да изпълнявате заповедите и да работите за придобиване на чистота; и молете Господа в молитва за скръбта, запалена от огън за всичко (което Той постави в сърцата на апостолите, мъчениците и отците), нека тя потъне в сърцето ви и нека бъдете достоен за разумен живот. (стр. 262) Когато се случи така, че душата ти е вътрешно объркана от тъмнина..., и както слънчевите лъчи са покрити на земята от тъмнината на облаците, така и душата ти е лишена от духовна утеха за известно време и светлината на благодатта в нея помрачава, поради облака от страсти, който осенява душата, и защото донякъде радостната сила в теб е намаляла и необичайна тъмнина е замъглила ума ти - не бъдете смущавайте се от мисълта и не подавайте ръката си на духовното невежество, но бъдете търпеливи, четете книгите на учителите, принуждавайте се да се молите и чакайте помощ. Тя ще дойде скоро и вие няма да го знаете. Защото, както лицето на земята се разкрива от слънчевите лъчи от въздушната тъмнина, която обгръща земята, така и молитвата може да разруши и разсее облаците от страсти в душата и да освети ума със светлината на радостта и утехата, която молитвата обикновено поражда в мислите ни, особено когато заимства храна от Божествените Писания и има бодърстване, което осветява ума. (стр. 342) Ако, когато извършвате богослужение [домашна молитва - С.М.], една мисъл проговори във вас и започне да ви нашепва: „Побързай малко, защото работата ти се умножава, по-рано ще се освободиш“, не се присъединявайте към тази мисъл. И ако това ви притеснява повече, веднага се върнете една слава назад или колкото искате, и повторете всеки стих, съдържащ вид молитва, много пъти с медитация. И ако мисълта отново ви обърква и гнети, оставете стиха и кажете: „Не искам да пресмятам думи, а да стигна до жилища, защото по какъвто и път да ме водиш, ще вървя бързо.“ (стр. 231) Три степени, с които душата се доближава до Бога. Началото на всичко това е едно добро намерение пред Бога. И видовете дела на мълчанието са неизменни; те са породени от много отрязване и отдалечаване от делата на живота... Това е същността: глад, четене, целонощно и трезво бдение, според силите на всеки човек, и много поклони, които е полезно да се правят през деня, а често и през нощта. Най-малката мярка да ти бъде - да направиш тридесет поклона, после да се поклониш на честния кръст и с това да свършиш. Но има и такива, които според силите си увеличават този брой поклони. Други прекарват три часа в една молитва, имайки трезв ум и хвърляйки лицето си на земята без принуда и реещи се мисли. И тези два типа разкриват и показват изобилието от доброта, или благодат, която се дава на всеки човек според собственото му достойнство. (стр. 321–322) Умственият живот е въпрос на сърцето, безмилостно продължаващ с грижовна мисъл за Съда или Божията истина и Божиите присъди, също и непрестанна молитва на сърцето, мислене за Провидението и грижата на Бога, както частна, така и обща, видима в целия свят, и защита от тайни страсти, така че нищо страстно да не се срещне в скритата и духовна сфера. Всичко това е въпрос на сърцето; Това е, което се нарича интелигентен живот. (стр. 393) Облаците закриват слънцето, а многото говорене помрачава душата, която е започнала да се просветлява от молитвено съзерцание. (стр. 407) Блажен е този, който... остава в безмълвие и не се безпокои с много неща, но посвещава цялата телесна дейност на делото на молитвата и е убеден, че докато работи с Бога и се грижи за Него ден и нощ, няма да му липсва нищо изключително необходимо, защото за Бога той се оттегля от разсеяност и от работа. (стр. 288–289) Винаги се учете, като четете тропари и катизми, помнете смъртта и се надявайте на бъдещето. Всичко това сплотява ума и не му позволява да се върти, докато не дойде истинското съзерцание, защото силата на духа е по-могъща от страстите. С надеждата за бъдещето се заемете с възпоменание за Бога, опитайте се да разберете добре значението на тропарите и се пазете от всичко външно, което ви подтиква към похот. И в същото време пазете малките неща, които ви се случват... Винаги изпитвайте мислите си и се молете, така че през целия ви живот да мога да спечеля очите ви: от тази радост ще започне да тече към вас. (стр. 367–368) Повикайте Мария и Марта, нека ви научат на плачевни гласове; викайте към Господа: "Господи Иисусе Христе, Боже наш, Който си плакал над Лазар и си проливал сълзи на скръб и умиление над него, приеми сълзите на моята скръб, изцели моите страсти с Твоите страдания, очисти моята кръв с Твоята кръв и разтвори смрадта на Твоето животворно тяло с моето тяло. Нека жлъчката, която враговете Ти дадоха да пиеш, да подслади душата ми от скръбта, която противникът ми даде да пия. Твоето тяло, прострян на дървото на кръста, да се простира към Тебе главата ми, преклонена на кръста, да възвиси главата ми, прикована от неверниците към кръста, както обещаха Твоите пресвети устни проклет, озари лицето ми, помрачено от беззакония, нека душата Ти, която си дал на Твоя Отец на кръста, ме води при Тебе чрез Твоята благодат. Нямам болно сърце, за да Те търся; Нямам нито покаяние, нито разкаяние, чрез които децата се въвеждат в собственото си наследство. Нямам утешителни сълзи, Владико. Умът ми е помрачен от делата на този живот и с болестта нямам силата да вдигна поглед към Теб. Сърцето ми е охладняло от много изкушения и не може да се стопли от сълзи на любов към Теб. Но Ти, Господи Иисусе Христе Боже, съкровище на благата, дай ми пълно покаяние и неуморно сърце, за да започна да Те търся с цялата си душа. Защото без Теб ще бъда чужд на всяко добро. Затова, о, Добри, дай ми Твоята благодат. Нека Отец, бездетен и вечен, който Те извежда от лоното Си, обнови в мен чертите на Твоя образ. Оставих те - не ме оставяй. Аз се оттеглих от Тебе - Ти идваш да ме потърсиш и ме водиш в Твоето пасбище, причисли ме към овцете на Твоето избрано стадо, нахрани ме със зърното на Твоите Божествени тайни заедно с онези, чието чисто сърце е Твоето жилище, и в него се вижда разлистването на Твоите откровения - това е утеха и тази радост за онези, които са се трудили за Тебе в скърби и в огорчения всякакви. Нека и ние да бъдем достойни за тази жертва чрез Твоята благодат и Твоята любов към човечеството, нашия Спасител Исус Христос, завинаги!“ (стр. 353–354) Когато се молите, кажете тази молитва: „Дай ми, Господи, наистина да бъда мъртъв, за да разговарям с този век.“ И знайте, че сте комбинирали всички петиции в това; опитайте се да изпълните тази задача в себе си. Защото, ако молитвата е последвана от действие, тогава вие наистина стоите в свободата на Христос. (стр. 162–163) Ти, Господи, отвръщаш лицата ни от света, за да те жадуваме, докато не видим какво е светът и престанем да вярваме на сянката като реалност. След като създадеш отново, Господи, поднови в умовете ни усърдието преди смъртта, така че в часа на нашия изход да знаем какъв е бил нашият вход и изход в този свят, докато завършим делото, към което по Твоята воля бяхме първоначално призовани в този живот, и така че след това да имаме надежда в мисъл, изпълнена с надежда - да получим, според обещанието на Писанията, великите благословии, които Твоята любов е подготвила във второто възстановяване, на който спомен се пази чрез вяра в тайнствата. (стр. 395) Св. Исаак Сирин. Аскетични думи. М.: Правило на вярата, 1998. – 435 с.