ادعو الله باستمرار. بحسب أعمال القديس إسحق السرياني

المحتويات الخلاصة مقدمة القديس إسحق السرياني عن الصلاة لا تترك الصلاة طهر نفسك أمام الرب الصلاة تحتاج إلى تمرين أدب هذا العمل عبارة عن مجموعة أقوال للقديس إسحق السرياني عن الصلاة مأخوذة من كلماته النسكية. يوضح القديس إسحاق في أعماله بوضوح أن جوهر العمل الفذ ودعم حياة المسيحي هو الصلاة - تطلع الروح إلى الله، ومن الناحية المثالية - الشركة مع الله. الصلاة تشعل المحبة وتصل إلى الضخامة في المسيحي الكامل، وتملأه بملء الفرح في المسيح. المنشور مخصص لمجموعة واسعة من القراء الأرثوذكس. محور حياة كل مسيحي هو الرب يسوع المسيح والإنجيل الذي قدمه - البشرى السارة لخلاص البشرية من عبودية الخطيئة والموت. في خدمته الأرضية، أعطى ابن الله عددًا من الإرشادات المهمة للحياة الروحية لكل شخص. وكان أحدها إشارة إلى ضرورة التواصل الدائم بين المؤمن وخالقه. الصلاة هي حالة الإنسان عندما يقوم، بشكل مرئي من اللجوء إلى الله، بإجراء حوار روحي شخصي معه. وفي هذا الحوار يلجأ المؤمن إلى الخالق بمتاعبه وتجاربه وتطلعاته وآماله. واستجابة لهذا النداء، إذا كان صادقا، فإن الرب الإله يرحم الإنسان، ويقبل صلاته، ويساعده في الحياة. يبدو أحيانًا للناس أن الخالق لا يسمع صلواتهم ولا يستجيب لهم بمساعدته. ومع ذلك، هذا ليس صحيحا. وفقًا لتعاليم الكنيسة، سوف يجيب الله بالتأكيد على الطلبات التي يطلبها الإنسان من كل قلبه وروحه - وقد لا يحدث ذلك على الفور. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الرب يمكن أن يختبر إيمان الشخص، ويتجلى هذا الاختبار في حقيقة أنه يتعين على الشخص أحيانًا أن يلجأ بشكل مكثف ولفترة طويلة إلى الخالق. ومع ذلك، في مثل هذا التحول طويل الأمد بالتحديد، يتم اختبار نوايا المؤمن وثقته وإيمانه بخالقه الصالح. دعا الرب يسوع المسيح جميع الناس إلى الصلاة إلى الله، ولكن يجب أن يتم ذلك بدون نفاق وإخلاص وتقوى. وهكذا نقرأ في إنجيل متى كلمات المخلص التالية عن أهمية الصلاة: ومتى صليتم فلا تكونوا مثل المرائين الذين يحبون أن يصلوا قائمين في المجامع وفي زوايا الشوارع لكي يظهروا قدام الناس. الحق أقول لكم إنهم قد أخذوا أجرهم. وأما أنت فمتى صليت فادخل إلى مخدعك وأغلق بابك وصلي إلى أبيك الذي في الخفاء. وأبوك الذي يرى في الخفاء يجازيك علانية. وعندما تصلي، لا تكثر من الكلام، كالوثنيين، لأنهم يظنون أنه بكثرة كلامهم سوف يُستجاب لهم؛ ولا تكونوا مثلهم، لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوه (متى 5:6-8). إن أبرز دليل على أن الصلاة هي أحد أحجار الزاوية في الحياة الروحية للإنسان هو أن المخلص نفسه قدم للناس نموذجاً يُعرف بصلاة "الأبانا": صلوا إذن: أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك. ليأتي ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض. أعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم؛ واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا. ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير. لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين (متى 6: 9-13). بعد الرب، تحدث تلاميذه والرسل، وبعد ذلك آباء الكنيسة المسيحية القديسون، مرارًا وتكرارًا عن الحاجة إلى الصلاة. ومن هؤلاء النساك القديس اسحق السرياني أسقف نينوى. عاش القديس إسحق السرياني في سوريا في القرن السابع، عندما كانت الرهبنة التي كان ينتمي إليها موجودة منذ عدة قرون. لقد وصلت إلينا معلومات قليلة عن حياة الراهب. على سبيل المثال، من المعروف أنه دخل مع أخيه إلى دير مار متى. وفي الدير، تميز الإخوة بحبهم للعلم وجهودهم الكبيرة في حياتهم النسكية. لمثل هذه المزايا عُرض عليهم أن يصبحوا قادة في الدير. ومع ذلك، سعى الراهب إسحاق السرياني إلى أسلوب حياة منعزل وصمت وإتاحة الفرصة لأداء خدمة رهبانية كاملة، فغادر الدير ودخل في عزلة. ومهما حاولوا إقناع القديس بالعودة إلى الدير، بما في ذلك أخيه، إلا أن الناسك لم يوافق على العرض. ومع ذلك، حكم الرب على رجله الصالح ليس فقط لخدمة نفسه، بل أيضًا للناس العاديين - فقد تم ترقيته إلى الكرسي الأسقفي لمدينة نينوى. حاول القس إسحاق، بالطبع، أن يفعل كل شيء لقيادة قطيعه إلى المسيح، ولكن لم يكن كل شيء بهذه البساطة. كانت أخلاق سكان المدينة وقحة للغاية. وإذ شعر القديس بأنه غير قادر على تغيير أي شيء، وكذلك اشتاق إلى حياة الناسك، ترك خدمته الأسقفية وانسحب مرة أخرى إلى الصحراء. هنا عاش الراهب حتى وفاته ووصل إلى حالة روحية عالية. بعد وفاة القديس إسحق السرياني الصالح، منذ بداية القرن الثامن حتى القرن الثامن عشر، لم يعرف عنه في أوروبا سوى اسمه وكتاباته. لم يتم نشر أول سيرة ذاتية للقديس حتى عام 1719، والتي جمعها مؤلف غير معروف ونشرت في روما. وفي نهاية القرن التاسع عشر - عام 1896 - ظهرت معلومات جديدة عن الراهب. تم نشر عمل مؤرخ سوري من القرن الثامن، أسقف البصرة جيزودينا، والذي، من بين أمور أخرى، يحتوي على معلومات عن حياة القديس إسحاق السوري. تشتمل كتابات القديس إسحق على 91 كلمة نسكية، تتناول مختلف جوانب الحياة الروحية للإنسان. كونه راهبًا وناسكًا، كتب الراهب في المقام الأول لزملائه الرهبان، وقدم لهم نصائح مفيدة حول طريقهم النسكي. ومع ذلك، فإن العديد من كلماته وتعاليمه، بما في ذلك تلك المتعلقة بالصلاة، مهمة لكل مسيحي بشكل عام، لأننا جميعًا - الرهبان والكهنة والعلمانيون - نشكل الكنيسة - جسد المسيح الواحد والصوفي. هذا العمل عبارة عن مجموعة أقوال للقديس إسحق السرياني عن الصلاة. نأمل أن يكون هذا العمل موضع اهتمام جميع المهتمين بحياة الزاهدين المسيحيين، وكذلك أولئك الذين يريدون أن يكتشفوا بأنفسهم تعليمًا مسيحيًا أعمق حول الصلاة. القديس اسحق السرياني في الصلاة الصلاة، عندما يمد لك يده، تحل محل خدمة الله. (ص: 167) الصلاة هي دعاء واهتمام بالشيء ورغبة في شيء، مثل: النجاة من الفتن الحاضرة والمستقبلة، أو الرغبة في ميراث الآباء؛ علاوة على ذلك، الصلاة التي بها يكتسب الإنسان المعونة من الله. (ص62) إن الدراسة المستمرة للكتاب هي نور للنفس، لأنها تظهر للنفس تذكيرات مفيدة لتحذر من الأهواء، وتثبت في محبة الله وفي طهارة الصلاة، كما ترسم أمامنا طريقًا سلميًا على آثار القديسين. (ص: 133) من المستحيل إخضاع المشاعر لقوة الروح دون الصمت والاغتراب عن الناس، لأن النفس العاقلة، كونها متحدة بشكل أساسي ومرتبطة بهذه المشاعر، تنجرف بأفكارها بشكل لا إرادي إذا لم يكن الإنسان مستيقظًا في الصلاة السرية. (ص180) صلوا لكي لا تقعوا في التجارب الروحية، بل استعدوا للتجارب الجسدية بكل قوتكم. لأنك خارجهم لا تستطيع أن تقترب من الله، لأن السلام الإلهي مُهيأ بينهم. (ص 28-29) عندما يسلم [الرجل الصالح – س.م.] نفسه للموت يبكي ويصلي كل ساعة حتى لا يُحرم من حياة الله النقية. ثم يتلقى المساعدة من الله. (ص: 109) ومعنى كلمة التوبة، كما تعلمنا من واقع الأشياء، هو: أنها مع الصلاة المملوءة انسحاقًا، التماسًا لا يتوقف إلى الله لترك الماضي والألم للحفاظ على المستقبل. (ص201) اشغل نفسك دائمًا بالصلاة أمام الله في قلبك، حاملًا فكرًا نقيًا، مليئًا بالحنان، وسيحفظ الله عقلك من الأفكار الدنسة والقذرة، حتى لا يعيرك طريق الله. (ص11) لا تنغمس في الإهمال تحت أي ظرف من الظروف، بل كن رزينًا من تحليق عقلك. لأن المزمور هو أصل الحياة. (ص: 168) وكثيرًا ما يحدث أن يجثو الإنسان في الصلاة، ويداه مرفوعتان إلى السماء، ووجهه مثبت على صليب المسيح، ويجمع كل أفكاره معًا في الصلاة إلى الله؛ وبينما يصلي الإنسان إلى الله بدموع وحنان، في تلك الساعة بالذات يغلي فجأة نبع في قلبه، وينسكب فرحًا، وترتخي أعضاؤه، وتغمض عيناه، ويسقط وجهه على الأرض، وتتغير أفكاره، حتى لا ينحني من الفرح الذي ينتفض في جسده كله. انتبه يا رجل إلى ما تقرأه. لأنك إذا لم تجتهد فلن تربح، وإذا لم تضرب الأبواب بحماسة وتبقى متيقظًا لها باستمرار، فلن يسمع لك أحد. (ص 289-290) صلي إلى الله أن يشعرك برغبة الروح وشهوته. لأنه عندما يأتي إليك هذا التأمل ورغبة الروح، فإنك تنسحب من العالم ويتراجع العالم عنك. (ص: 368) الصلاة هي إماتة أفكار شهوة الحياة الجسدية. لأن من يصلي بجد هو للعالم مثل الذي يموت. والصبر في الصلاة يعني أن ينكر الإنسان نفسه. لذلك، في نكران الذات، توجد محبة الله. (ص: 183) لا توبخ الذين يطلبون صلاتك ولا تحرمهم من كلمات المواساة المخففة، حتى لا يهلكوا ولا تجمع نفوسهم منك. على العكس من ذلك، تذكر أن الأطباء يعالجون الأمراض الالتهابية بالأدوية الباردة، والعكس بالأدوية المسكرة. (ص: 306) بدون صلاة متواصلة، من المستحيل الاقتراب من الله. بعد تعب الصلاة، فإن وضع اهتمام جديد على العقل يؤدي إلى ضياع الأفكار. (ص: 355) يقولون عن كثير من الشهداء أنهم في اليوم الذي كانوا يتوقعون فيه نيل إكليل الشهادة، إذا علموا به إما بوحي أو بإخطار من أحد أصدقائهم، لم يأكلوا شيئًا طوال الليل، ولكنهم من المساء إلى الصباح وقفوا ساهرين في الصلاة، يمجدون الله بالمزامير والتسابيح والأغاني الروحية، وكانوا ينتظرون تلك الساعة بفرح وفرح كغيرهم من الذين استعدوا للزواج. (ص: 91) فالخاطئ لا يعثر بخطيئته يوم رجوعه إلى الرب. (ص: 302) من يقضي ساعة واحدة يتنهد على روحه أفضل من الذي ينفع العالم كله برؤيته. (ص: 175) يجب أن تضع نفسك أمام وجه الله وأن ترفع عينك دائمًا إلى الله إذا كنت تريد حقًا حماية عقلك، والتعرف على الحركات الصغيرة التي تتسلل إليه وإيقافها ورفضها، وفي صمت الأفكار، التمييز بين ما هو وارد وما هو صادر. (ص: 354) لا تقترب من كلمات الأسرار الواردة في الكتاب الإلهي بدون صلاة وطلب المعونة من الله، بل قل: "أعطني يا رب أن أتقبل الشعور بالقوة الموجودة فيها". اعتبر الصلاة مفتاحًا للمعنى الحقيقي لما يقال في الكتب الإلهية. (ص: 408) إذا قلنا أن الله كثير الرحمة، فلماذا عندما نطلب باستمرار بالكامل وفي تجربة، لا نسمع، لكنه يحتقر التماسنا؟ وهذا بالطبع ما يعلمنا إياه النبي قائلاً: يد الرب ليست صغيرة عن الرحمة، وليس الرب عسر السمع للسمع. لكن خطايانا فصلتنا عنه، وآثامنا صرفت وجهه حتى لا تسمع (أنظر إش 59: 1-2). اذكر الله في كل وقت، يذكرك عندما تقع في مشكلة. (ص299) في الحزن يجب أن نطلب المساعدة من الله. ومن الخطر تجربة الله دون داع. (ص: 154) الصلاة تسبق المحبسة، والمحبسة نفسها ضرورية من أجل الصلاة، والصلاة نفسها ضرورية لنكتسب محبة الله لنا، لأنه نتيجة الصلاة توجد أسباب لمحبة الله. (ص: 166) إن العمل الجسدي والتعليم في الكتاب المقدس يحميان الطهارة، والعمل مدعوم بالرجاء والخوف. فالرجاء والخوف يثبتان في العقل بالبعد عن الناس والصلاة المتواصلة. (ص: 314) صلوا لكي لا تأتيكم تجربة الشيطان الرهيبة بسبب غطرستكم. ولكن من أجل محبتك لله فلتساعدك قوة الله - ومن خلالك سيهزم أعداءه. صلوا لكي لا تورطكم هذه التجارب في فساد أفكاركم وأفعالكم؛ ولكن دع حبك لله يمتحن، ولتتمجد قدرته في صبرك. (ص 30) تأتي عطايا الله للإنسان من خلال قلبٍ مندفعٍ إلى الشكر المتواصل... فالشفاه، التي تشكر دائمًا، تنال البركات من الله؛ فإذا بقي القلب شاكراً نزلت إليه النعمة. (ص: 403) قبل أن تبدأ القتال، اطلب المساعدة لنفسك واستشر الطبيب قبل أن تمرض. قبل أن يأتيك الحزن صل إلى الله. وفي أوقات الضيق تجده فيسمع لك. قبل أن تزحف، اتصل وتوسّل؛ وقبل أن تبدأ بالصلاة، أعد النذور، أي زاد السفر من هنا. (ص 302-303) وفي شعور بالضعف والبساطة، صلِّ لكي تعيش جيدًا أمام الله ولا تهتم. لأنه كما يتبع الظل الجسد كذلك الرحمة تتبع التواضع. لذلك، إذا كنت تريد أن تعيش بهذا، فلا تمد يدك للأفكار الضعيفة. إذا كان كل الأذى وكل الحقد وكل الأخطار يحيط بك ويخيفك فلا تقلق منه ولا تهتم به. (ص217) ما هي الجرأة التي اكتسبها أولئك الذين جعل حضورهم الدائم في الصلاة محاورين له [المسيح – س. م.]، وما هي الثروة التي يمنحونها، السماوية والأرضية، وإلى أي مدى يكشفون عن سلطانهم على كل مخلوق، أكثر من أولئك الذين يخدمون الله بممتلكاتهم وبركاتهم الدنيوية. (ص57) إذا كان شخص ما لا يناقض الأفكار التي زرعها العدو فينا، بل يقطع الحديث معها من خلال الصلاة إلى الله، فهذا بمثابة علامة على أن عقله قد اكتسب الحكمة بالنعمة، وأن معرفته الحقيقية حررته من أمور كثيرة، وأنه بإيجاد الطريق القصير الذي وصل إليه، توقف عن التحليق طويل الأمد في طريق طويل. (ص: 137) أجرؤ أن أقول مع القديس بولس أننا كنيسة الله (1كو3: 16). لذلك فكما أن الله نفسه طاهر فلنطهر هيكله حتى يشتهي أن يسكن فيه. وكما أنه هو نفسه قدوس فلنقدس الكنيسة أيضًا. فلنزينها بكل أنواع الأعمال الصالحة والصادقة، ونعطرها برائحة سلام مشيئة الله، بالصلاة النقية والقلبية، التي لا يمكن اكتسابها بالتواصل في الاضطرابات الدنيوية المتكررة. وهكذا فإن سحابة مجده تظلل النفس، ويشرق نور عظمته داخل القلب، ويمتلئ جميع سكان قرية الله بالفرح والبهجة، ويختفي المتكبرون والوقحون من لهيب الروح القدس. (ص: 352) آه، كم يجلب ذلك من سرور، وكيف يبهج النفس ويسعدها ويطهرها لتستيقظ - من خلال الاستيقاظ مع الصلاة والقراءة! (ص180) تقدمة الصديقين هي دموع عيونهم، والذبيحة المرضية عند الله هي تنهداتهم في السهر. سوف يدعو الأبرار والمظلومون من ثقل أجسادهم إلى الرب، ومع الألم سيرسلون صلوات إلى الله، واستجابة لصرخة أصواتهم، ستأتي الكهنوت لمساعدتهم - لتشجيعهم وتعزيتهم بالرجاء، لأن الملائكة القديسين، الذين يقتربون من الرجال القديسين، هم شركاء في آلامهم وأحزانهم. (ص: 317) ويقال: صلوا حتى لا تقعوا في تجربة الإيمان. صلوا لكي لا تقعوا، مع شيطان التجديف والكبرياء، في إغراءات الغرور الذاتي لعقلكم. صل لكي لا تقع، بإذن الله، في تجربة واضحة من إبليس بسبب الأفكار الشريرة التي فكرت بها في ذهنك والتي بسببها يجوز أن تصيبك التجربة. (ص 29-30) يترك الرب للقديسين أسباب التواضع وانسحاق القلب في الصلاة الحارة، حتى يقترب منه من يحبونه بالتواضع. (ص: 336) إن البحار عندما يبحر في وسط البحر ينظر إلى النجوم ويوجه سفينته حسب النجوم حتى يصل إلى الرصيف. و... [الرجل الصالح – س.م.] ينظر إلى الصلاة، لأنها تصححه، وتوجه موكبه إلى الرصيف الذي تتجه إليه حياته في صلاة الساعة. (ص: 406) ما دامت لك أصابع، أصلب نفسك في الصلاة قبل أن يأتي الموت. ما دامت لك عيون، املأها بالدموع قبل أن تغطى بالتراب. (ص: 174) إذا لم يرفض [الصالحون - س.م] من أنفسهم أسباب المساعدة، أي الصلاة والعمل والتواضع، فإن الشفيع والمعين لا يبتعد عنهم أبدًا. (ص: 326) كما أن شخصًا آخر، يقدم هدية عظيمة للملك، يكافئه بنظرة حنونة، هكذا لمن تذرف الدموع في صلاته، ملك الدهور العظيم، الله، يغفر له كل قدر من الخطيئة ويكافئه بنظرة خير. (ص: 229) هذه هي عادة الراغبين في الخيرات – بحسب حكمة العقل – أن يستخدموا الصلاة كمعين على العمل واكتساب الحكمة، وتمييز الحق من الباطل. (ص: 147) الصبر هو أم العزاء وقوة معينة، تولد عادة من اتساع القلب. ويصعب على الإنسان أن يجد مثل هذه القوة في أحزانه دون العطية الإلهية التي ينالها بمثابرة الصلاة وسكب الدموع. (ص: 391) وإذ يعلم الرب أنه قبل الموت لن يسلب منا فرصة الانحراف، وأن هذا التغيير قريب جدًا منا، وهو الانتقال من الفضيلة إلى الرذيلة، وأن الإنسان وطبيعته يقبلان العكس بسهولة، فقد أوصانا بالحذر والاجتهاد في الصلاة الدائمة. (ص202) من يعلم أنه يحتاج إلى معونة الله يكثر من الصلاة. وبقدر ما يكثرهم يخشع القلب. لأن كل من يصلي ويسأل لا يمكنه إلا أن يتواضع. ولكن الله لا يحتقر القلب المنسحق والمتواضع (انظر مز 50: 19). لذلك فإن القلب، حتى يتواضع، لا يستطيع أن يتوقف عن التحليق؛ التواضع يجمعه. (ص 333-334) إذا عملت خيرًا أمام الله وأعطاك هدية، فاسأله أن يعلمك كم يليق بك أن تتواضع، أو يعين لك حارسًا على الهدية، أو يأخذها منك، حتى لا تكون سببًا لهلاكك. لأنه ليس من الضار أن يحتفظ الجميع بالثروة. (ص: 149) صلي لكي لا يفارقك ملاك عفتك، ولا ترفع عليك الخطية حربًا نارية وتفصلك عنه. (ص 30) ادعوا الله بلا انقطاع، ابكوا أمام نعمته، اذرفوا الدموع، واعملوا حتى يرسل لكم معينا. لأنه إذا رأيت يومًا ما بالقرب منك من يخلصك [المسيح – س.م.]، فلن تُهزم بعد الآن على يد عدوك [الشيطان – س.م.] الذي يقاومك. (ص 327-328) تواصلوا مع الحزينين في قلوبكم، من خلال عمل الصلاة والتعزية القلبية، وسيُفتح مصدر رحمة لطلباتكم. (ص11) يجب على من يسير في طريق الله أن يشكر الله على كل ما يحدث له، ويوبخ نفسه ويمطر نفسه باللوم، ويعلم أن الرزاق لم يسمح بذلك إلا بسبب إهماله، أو لإيقاظ عقله، أو لأنه أصبح فخورًا. ولذلك، فلا يحرج، ولا يترك المجال والفذ، ولا يتوقف عن لوم نفسه، حتى لا يصيبه شر أكبر؛ لأنه ليس ظلم عند الله الذي يصنع العدل. (ص: 337) النعمة... تُعطى للمستحقين أثناء الصلاة، وتكون بدايتها في الصلاة، لأنه حسب شهادة الآباء، إلا في مثل هذا الوقت لا يوجد مكان تزور فيه هذه النعمة المجيدة. (ص65) وأشار ربنا إلى دعم ضعفنا في الصلاة قائلاً: استيقظوا واسهروا وصلوا لئلا يقع فيكم سوء (متى 26: 41). صلوا ولا تتكاسلوا، ساهرين ومصلين في كل وقت (راجع كولوسي 4: 2-3). اسأل وسوف تتلقى؛ اطلب وسوف تجد. ادفعوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل ينال، وكل من يطلب يجد، ومن يسأل يفتح له (متى 7: 7-8). لقد أكد بشكل خاص كلمته ودفعنا إلى اجتهاد أكبر بمثل الصديق الذي جاء إلى صديقه في منتصف الليل وطلب منه خبزًا. يقول الرب: الحق أقول لكم، وإن لم يعطه... فهو صديق، ولكن من أجل رعيته يعطيه يطلب (لوقا 11: 8). و صلوا و لا تهاونوا. يا له من تشجيع لا يوصف للجرأة! (ص201) فكما أن الجفون قريبة من بعضها، كذلك تكون الفتن قريبة من الناس؛ وقد رتب الله هذا لمصلحتك بحكمة، حتى تطرق بابه باستمرار، فيغرس خوف الحزن في عقلك ذكره، فتتقرب إليه بالصلاة، ويتقدس قلبك بذكره المتواصل. وعندما تتوسل يسمع لك. وستعرف أن الذي ينجيك هو الله، وسوف تتعرف على الذي خلقك، والذي يعولك، والذي يحفظك، والذي خلق لك العالم: أحدهما كمعلم مؤقت ومرشد، والآخر كمنزل أبوي وميراث أبدي. (ص299) عندما يأتيك محبو البطال، بمجرد أن يجلسوا لفترة، أظهر لهم أنك تريد القيام للصلاة، وقل للشخص الذي يأتي مع القوس: دعنا نصلي يا أخي، لأنه قد حان الوقت لي للحكم ولا أستطيع كسره، ويصعب علي عندما أريد تحقيقه في ساعة أخرى، وهذا يسبب لي إحراجا، وبدون حاجة شديدة لا أستطيع ترك القواعد. والآن ليست هناك حاجة لإلغاء صلاتي. ولا تدعه يذهب دون أن يصلي معك. إذا قال: صلوا وسأذهب، اسجدوا له وقولوا: من أجل الحب، صلوا معي على الأقل هذه الصلاة حتى أستفيد من صلاتكم. وعندما تفعل ذلك، قم بمد صلاتك إلى أبعد مما اعتدت أن تفعله. (ص 52-53) إذا... [إنسان - س. م.] يحفظ نفسه بالحب ويطلب من الله بصبر في صلاة لا تكل، فإن الله نفسه يحقق طلبه ويفتح له بابه، خاصة لتواضعه، لأن كشف الأسرار يحدث للمتواضعين. (ص 345-346) إذا توقفنا عن سفك العرق على الأرض، فبالضرورة سنحصد الأشواك. فإن ترك الصلاة بنفس الضرورة يؤدي إلى تقسية الأرض [تقسية القلب – س.م]، التي تنبت بطبيعة الحال الشوك [في القلب والروح – س.م]. (ص 78) اجتهد في إظهار ضعفك وجهلك في المنطق، والدهاء... الغرور للرب في الصلاة، حتى لا يتركك ولا تنجذب إلى شيء مخجل؛ لأن الكبرياء يتبع الزنا، والعجب يتبع الخداع. (ص: 169) إن تفضيل حسن النية هو عمل الراغب؛ وإكمال اختيار النية الصالحة هو عمل الله. ولهذا يحتاج الإنسان إلى معونة الله. لذلك، دعونا نتأكد من أن الرغبة الصالحة التي تظهر فينا تتبعها صلوات متكررة، وسوف نطلب ليس فقط مساعدتنا، ولكن أيضًا إظهار ما إذا كانت هذه الرغبة ترضي إرادة الله أم لا. (ص: 146) إذا كان هناك شيء للصلاة، فاجعله لنفسك؛ وعندما يثبت عقلك على هذا، فإن الارتباك سيتلاشى ويختفي. (ص: 136) [الملك والنبي - س.م.] أتى داود بالتوبة بدموع كثيرة، حتى أنه بلل سريره بالدموع، وكلمه الله على لسان النبي: ... الرب قد نقل عنك خطيتك (2 صموئيل 12: 10). (ص: 339) أنا لا أزعم أنه مع [إعطاء المأوى – س.م.] كثيرون أيضًا أرضوا الله، لكنهم أرضوا من هم أقل إرضاءً بالصلاة والتخلي عن كل شيء. فمن الواضح أن أولئك الذين يعيشون في الصمت ويتقنونه، هناك نوع من المساعدة لإخوتهم. أفهم أنه في أوقات الحاجة يساعدوننا بالكلمات أو بالصلاة من أجلنا. (ص 57-58) إن محبة الله يمكن أن تزداد في نفسك أكثر من أي شيء آخر من خلال هذا الشيء ذاته، أي من خلال فهم مواهبه وتذكر وفرة عنايته. كل هذه النعم تولدها لك الأحزان، حتى تتعلم الشكر. وأخيرا اذكر الله حتى يذكرك دائما. وعندما يذكرك ويخلصك، تنال منه كل النعيم. لا تنساه، يحوم الفكر في الغرور، حتى لا ينساك في معاركك. كن مطيعًا له في كثرتك، حتى تكون لك في الأحزان جرأة أمامه، في صلاة صادقة ومستمرة له. (ص 300-301) وطعام المصلي أطيب من ريح المسك أو طيب الدنيا. محب الله يرغب فيه ككنز لا يقدر بثمن. (ص 43) إن بداية ظلمة العقل (عندما تبدأ علامة منه بالظهور في النفس) تظهر أولاً في الكسل عن خدمة الله والصلاة. لأنه إذا لم ترتد النفس أولاً عن هذا، فليس هناك طريق آخر للخداع الروحي. وعندما تُحرم من معونة الله، فإنها تقع بسهولة في أيدي خصومها. (ص 12) إن ربنا، الذي يزود حسب رحمته وحسب مقياس نعمته، إذا فهمت بشكل هادف، أمر بالصلاة من أجل الإغراءات الجسدية. لأنه يعلم أن طبيعتنا هي بسبب الجسد الترابي والمائت، الضعيف، وعندما يقع في التجارب، لا يستطيع مقاومتها، وبالتالي يبتعد عن الحق، ويقلب العمود الفقري، وتتغلب عليه الأحزان، أوصانا أن نصلي حتى لا نقع في التجارب فجأة، حتى لو كان من الممكن إرضاء الله بدونها. (ص31) إذا لم يتحدث [الشخص – س. م.] مع الله، ولم يبقى في هذه الأفكار المقترنة بالصلاة وفي جميع أنواع... أوامر الصلاة، فلن يشعر بالحب. (ص 166-167) لو كانت هناك أرض إثبات في هذا العالم، فبمجرد وصول الإنسان إليها، تصبح طبيعته أعلى من الحاجة وعمله أعلى من الخوف، ولما أمرنا الله أن نجتهد في الصلاة، ونفعل ذلك بعنايته، لأنهم في القرن القادم لا يرفعون الصلوات إلى الله بطلب أي شيء. في وطن الحرية هذا، طبيعتنا لا تقبل التغيير والانحراف تحت وطأة المقاومة، لأنها كاملة مطلقة. (ص202) صلوا لكي لا تقعوا في تجربة إثارة بعضكم البعض ضد بعض، أو في تجربة ازدواجية الرأي والشك، التي بها تنقاد النفس إلى جهاد عظيم. واستعد لقبول الإغراءات الجسدية بكل نفسك، وتغلب عليها بكل أعضائك، واملأ عينيك بالدموع، حتى لا يبتعد عنك ولي أمرك. بالنسبة للتجارب الخارجية، لا يمكن رؤية عناية الله، ومن المستحيل اكتساب الجرأة أمام الله، ومن المستحيل تعلم حكمة الروح، كما لا توجد إمكانية لتوطيد الحب الإلهي في روحك. (ص 30) أي وقت آخر يكون مقدسًا وملائمًا في قداسته لتلقي الهدايا مثل وقت الصلاة الذي يتحدث فيه الإنسان مع الله؟ (ص66) إذا... كانت فكرة ما مظلمة وكنت تشك فيها، ولا تستطيع أن تفهم بوضوح ما إذا كانت فكرتك أم لصًا، أو مساعدًا أو مفتريًا مختبئًا تحت ستار جيد، فدعونا نتسلح أنفسنا ضدها بأقوى وأسرع صلاة، مع الكثير من اليقظة، ليلًا ونهارًا. ولا تبعديه عنك ولا تتفقوا معه، بل صلوا من أجله باجتهاد وحرارة ولا تسكتوا داعين الرب. سوف يظهر لك من أين يأتي هذا الفكر. (ص170) يحدث مرات عديدة أن شخصًا غير صالح لأي شيء بسبب افتقاره إلى المهارة، يُهزم ويُعزل باستمرار، ويظل دائمًا عاجزًا، عندما يسرق فجأة الراية من أيدي جيش أبناء العمالقة، فيرتفع اسمه ويُمدح أكثر بكثير من أولئك الذين جاهدوا واشتهروا في الانتصارات، ويتلقى تاجًا وهدايا باهظة الثمن أكثر من رفاقه. لذلك، لا يبقى أحد في حالة من اليأس! دعونا لا نهمل الصلاة ولا نتكاسل في طلب المساعدة من الرب. (ص 204-205) قال أحد القديسين: "ليس نظام حياتك أن تشبع الجائع وأن تكون قلايتك مضيفة للغرباء. هذا هو عمل العلمانيين: فهو أولى بهم كأمر عجيب، وليس النساك، أحرارًا من الهموم الظاهرة، محفظين ذهنهم في الصلاة". (ص: 139) يشجعنا المعطي أن نطلب منه أن يمنحنا مواهبه الإلهية. وإن كان هو نفسه، كما يعلم، ينظم كل ما هو نافع لنا، فكلماته مليئة بقوة عظيمة تثير فينا الجرأة والرجاء. (ص 201-202) في هذا الوقت [وقت الصلاة - ص.م.]، أكثر من أي وقت آخر، يندمج الإنسان في نفسه ويكون مستعدًا للاستماع إلى الله، ويرغب في الرحمة منه ويتوقعها. باختصار، هذا هو وقت الوقوف على البوابات الملكية لاستجداء الملك؛ وينبغي أن تتحقق طلبة السائل والداع في هذا الوقت. (ص65) إذا... أردت من أجل الصدقات أن تقوم بمزيد من العمل، فاعلم أن الصلاة في مرتبتك أعلى من الصدقة، وإذا كنت من أجل حاجات الجسد، فإذا كنت لا تشبع، فإن ما يعطيك الله يكفيك لسد احتياجاتك. (ص 138 – 139) [الرب - س.م.] أمرنا أن نجتهد في الصلاة ليس فقط من أجل الصلاة والحفاظ على أنفسنا، ولكن أيضًا بسبب الدقة وعدم الفهم لما نواجهه دائمًا ولا تفهمه معرفة أذهاننا في تلك الحالات التي غالبًا ما نجد أنفسنا فيها قسريًا في جميع الأوقات. لأنه على الرغم من أن أفكارنا ثابتة جدًا ومتعلقة بالخير، إلا أن عنايته قد تركتنا مرارًا وتكرارًا عند حد التجارب وأغرقتنا فيها، كما قال الطوباوي بولس، من أجل كثرة الإعلانات، دعني لا أرتفع، لأنني رأيت خدعة الجسد القذرة، ملاك الشيطان، يلعب علي حيلًا قذرة... ولهذا صليت إلى الرب ثلاث مرات أن يغادرني. فقلت تكفيك نعمتي لأن قوتي في الضعف تكمل (2كو12: 7-9). (ص202) يُعطى الخير بالصلاة الكثيرة، والعمل، والحفظ، والتقوى المتواصلة، والدموع المتكررة، والتواضع والمعونة السماوية، خاصة عندما تكون لدى الإنسان أفكار كبرياء مقاومة. لأنهم لا يسمحون لمعونة الله أن تصل إلينا، بل نجعلهم يتقاعسون عن العمل من خلال الصلاة. (ص: 147) طهر نفسك أمام الرب أي صلاة من أي نوع يتم إجراؤها من خلال الحركات. ولكن بمجرد أن يدخل العقل في الحركات الروحية، لا تكون هناك صلاة. (ص61) القديسون، رغم أنهم ليس لديهم وقت فراغ، لأنهم مشغولون بالأمور الروحية كل ساعة، إلا أن هناك أوقاتًا لا يكونون فيها مستعدين للصلاة. لأنهم غالبًا ما ينخرطون إما في التفكير في شيء يواجهونه في الحياة، أو في النظر إلى المخلوقات، أو في أي شيء آخر. (ص65) من يصلي بإيمان لا يستخدم أبدًا أو يلجأ إلى وسائل الحفاظ على الذات. (ص: 120) ومن يقول إن نفسه لم تجرؤ بعد على الصلاة لأنها لم تتغلب على الأهواء، يتجرأ أن يقول إن نفسه قد وقعت في حب محبة الله؟ ولا سبيل إلى أن يثير في النفس الحب الإلهي الذي تتبعه تجري بطريقة غامضة... إذا لم يتغلب على الأهواء. (ص 257-258) عندما يُختم الصوم على شفاه الإنسان، فتتعلم أفكاره بحنان، وقلبه يفيض صلاة، وعلى وجهه حزن، وتبعد عنه أفكار العيب، ولا يظهر الفرح في عينيه، فهو عدو الشهوات والأحاديث الباطلة. (ص 89) إذا كنت تنوي تكريس روحك لعمل الصلاة التي تنقي العقل، والسهر في الليل لتكتسب عقلًا مشرقًا، فابتعد عن أنظار العالم، وتوقف عن مقابلة الناس، لا تقبل... كما جرت العادة أيها الأصدقاء، حتى تحت ستار المنفعة، إلا أصحاب الفكر المماثل، والأشخاص ذوي التفكير المماثل معك ورفاقك؛ احذر من إحراج المحادثة الروحية، والتي تحدث عادةً بشكل لا إرادي - عن طريق قطع المحادثة الخارجية وانفصالها ووقفها تمامًا. (ص285) أسعى في صمت حتى أستمتع بالآيات عندما أقرأ وأصلي. (ص: 178) صلاة المنتقم هي البذر على الحجر. (ص: 423) الشفاه الآثمة تسد بالصلاة، لأن إدانة الضمير تجعل الإنسان عديم الجرأة. (ص: 303) لا تظن أن الإنسان الملتصق بالجسد سيكون له جرأة أمام الله في الصلاة. النفس الأنانية تحرم من الحكمة، أما النفس الرحيمة فتصير حكيمة بالروح. (ص: 409) إن تثبيت ثقته بالله أثناء طلبه الصلاة هو أفضل جزء من نعمة الإيمان. إن تأكيد الإيمان بالله ليس بالأمر الصحي [الأرثوذكسية - س.م. ] الاعتراف مع أنه أم الإيمان؛ على العكس من ذلك، ترى النفس حقيقة الله من خلال قوة الحياة. (ص: 133) يجب أن تكون صلاتك أيضًا متوافقة مع حياتك. فإنه من غير الممكن للمتعلق بالأرضيات أن يطمع في السماويات، وللمنشغل بالدنيويات لا فرصة لطلب الإلهيات، لأن رغبة كل إنسان تظهر من أعماله: ما يظهر غيرته عليه يجتهد في الصلاة. من يرغب في أشياء عظيمة لا ينشغل بأشياء غير مهمة. (ص28) بدون الإهانات لا يستطيع العقل أن يبقى في التواضع، وبدون التواضع لا يستطيع أن ينخرط في الصلاة إلى الله بشكل خالص. (ص: 149) الإيمان يتطلب أعمالاً، والرجاء بالله يظهر في الألم من أجل الفضيلة. هل تؤمن أن الله يرزق مخلوقاته وهو على كل شيء قدير؟ دع العمل اللائق يرافق إيمانك، وعندها سوف يسمعك الله. (ص: 349) أناشد أولئك الذين يرغبون في اكتساب ذهن رصين أمام الله ومعرفة الحياة الجديدة - طوال حياتهم كلها، ألا يتهاونوا في السهر [الصلاة - س.م.]. لأنه بهم تنفتح أعينكم لتروا كل مجد هذه الحياة وقوة طريق البر. (ص: 359) إذا كان لديك أي شيء إضافي لاحتياجاتك اليومية، فأعطه للفقراء واذهب بجرأة لتقديم صلواتك، أي تحدث مع الله مثل الابن مع أبيه. لا شيء يقرب القلب إلى الله مثل الصدقة؛ ولا شيء ينتج صمتًا في النفس مثل الفقر التعسفي. (ص286) وبدون التحرر من الهموم، لا تبحث عن النور في روحك، ولا عن الصمت والصمت عند استرخاء مشاعرك. إذا كان لديك وقت فراغ للعمل، فلا تضاعف وقت فراغك - ولن تجد ارتفاعًا في ذهنك ولا في صلاتك. (ص 354-355) من المستحيل على أولئك الذين يقضون حياتهم كلها في هذا النشاط [في الصلاة، اليقظة - س.م. ]، تركهم الله بدون مواهب عظيمة لرصانتهم ويقظة قلوبهم واهتمامهم بتوجه أفكارهم نحوه. إن النفس التي تجتهد في البقاء في هذه الوقفة الاحتجاجية وتتميز بها، تكون لها عيون كروبية لترفع نظرها باستمرار وتتأمل المشهد السماوي. (ص: 357) الإرادة الحرة توجه وتحرك من خلال الحواس كل فضيلة وكل أمر صلاة، سواء في الجسد أو في الفكر، وحتى العقل نفسه - ملك العواطف. عندما تهيمن سيطرة الروح وإشرافه على العقل - وكيل المشاعر والأفكار هذا - فإن الحرية تُنتزع من الطبيعة وهي ترشد، لكنها لا ترشد. (ص64) فالتواضع يتبعه الامتناع والتقييد في كل شيء؛ والباطل عبد الزنا وعمل الكبرياء. التواضع، بسبب ضبط النفس المستمر، يأتي إلى التأمل ويزين النفس بالعفة؛ والباطل بسبب تمرده الدائم وارتباك أفكاره يجمع كنوزًا نجسة من كل ما يصادفه ويدنس القلب. ولا يزال ينظر إلى طبيعة الأشياء بنظرة فاحشة، ويشغل العقل بأفكار مخزية؛ لكن التواضع يقتصر روحياً على التأمل ويثير التسبيح لمن اكتسبوه. (ص280) وبقدر ما يحاول الإنسان أن يعيش حياة طيبة، ويحافظ على نفسه، ويقضي وقتاً في القراءة والصلاة، بقدر ما تتأكد وتقوى فيه قوته. (ص: 415) من يحب الحديث مع المسيح يحب أن يكون وحيداً. (ص: 174) عندما ينشغل الإنسان بعد خروجه من الدرجة الأولى بالأفكار والرغبات الروحية، فإنه في ضوء طبيعة النفس، سواء بالمشاعر الجسدية أو بالأفكار الروحية العقلية، يقوم بالأعمال الصالحة التالية: الصوم، والصلاة، والصدقة، وقراءة الكتب الإلهية، والحياة الفاضلة، وجهاد الأهواء، الخ (ص 127). القلب الطيب يذرف الدموع بفرح في الصلاة. (ص: 303) طهر نفسك أمام الرب، بذكره في قلبك، حتى إذا قضيت وقتًا طويلاً دون أن تذكره، لا تجد أنك تفتقر إلى الجرأة عندما تأتي إليه. فالجرأة أمام الله تأتي من كثرة الحديث معه والصلاة الكثيرة. التواصل مع الناس واستمراره يتم من خلال الجسد، والتواصل مع الله يتم من خلال التذكر الروحي والانتباه في الصلوات والمحرقات. (ص: 301) هل تريد أن تستمتع بالشعر أثناء خدمتك [الصلاة – س.م] وتفهم معنى كلام الروح الذي تنطقه؟ ضعوا عدد الآيات جانبا تماما، ولا تراعوا معرفة التدبير في الآيات، ردوها دعاء، واتركوا الرعد المعتاد وافهموا ما أقول لكم وما يقال روائيا، كما كتبه أحد الرجال المهديين من الله. دع عقلك يتعمق في دراسة كلمات الروح حتى تستيقظ نفسك، بالعجب من التدبير، إلى فهمها السامي، ومن خلال هذا تتحرك إلى التسبيح أو الحزن المفيد. (ص: 136) قم بإقران الصدقات مع صلاتك - وسوف ترى روحك نور الحقيقة. لأنه بقدر ما يكف القلب عن الانزعاج من الأشياء الخارجية، فبنفس القدر يستطيع العقل أن ينتقل من فهم أفكار الإله وأفعاله إلى الفهم والدهشة. (ص285) وما قلته من أن النفس لا تملك الجرأة في ساعة الصلاة يقال بإنصاف. فإن الجرأة ليست أسمى من الأهواء فقط، بل هي أعلى من الطهارة أيضًا. وسأخبرك ما هو ترتيب هذه الخلافة: الصبر، القسري، يحارب الأهواء من أجل النقاء. لذلك إذا تغلبت النفس على الأهواء تكتسب الطهارة. والطهارة الحقيقية تجعل العقل يكتسب الجرأة في ساعة الصلاة. (ص: 254) عندما يضعف الجسد بالصوم والتواضع، فإن النفس تتقوى بالصلاة. (ص110) عندما تعطي، استمتع وقل: "المجد لك يا الله لأنك جعلتني مستحقًا أن أجد من يريحني!" إذا لم يكن هناك ما أقدمه لك، افرح واشكر الله وقل: "أشكرك يا إلهي لأنك منحتني هذه النعمة والكرامة لأصبح فقيرًا من أجل اسمك، وجعلتني مستحقًا أن أذوق الحزن الذي وضعته على طريق وصاياك، في المرض والفقر، كما ذاق قديسيك الذين ساروا في هذا الطريق!" (ص: 298) بسبب المحبة التي أظهرها القديسون لله، إذ يتألمون من أجل اسمه، عندما يحفظهم في مكان قريب ولا يبتعد عن الذين يحبهم، يكتسب قلب القديسين الجرأة للنظر إلى الله بوجه مكشوف والسؤال عنه برجاء. عظيمة هي قوة الصلاة الجريئة. (ص 156-157) وعندما يستعد الكاهن ويقف للصلاة، يسترضي الله، يصلي ويجمع ذهنه، حينئذ ينزل الروح القدس على الخبز والخمر المقدمين على المذبح. (ص66) لا تثقلي بطنك، حتى لا يغشى عقلك، ولا يضطرب من تطاير الأفكار حين تقومين في الليل، ولا تسترخي أطرافك، ولا تجدين نفسك ممتلئة بالاسترخاء الأنثوي، وفوق هذا، حتى لا تظلم روحك، ولا تظلم مفاهيمك، وحتى لا تعجزي بسبب الظلام عن جمعها للشعر، وحتى لا يفسد ذوقك الشعري. كل شيء، وآية المزمور لم تكف عن سرورك. (ص: 168) لا تقتصر الوقفة الاحتجاجية على الوقوف أو شعر المزامير وحده. على العكس من ذلك، البعض يقضي الليل كله في المزامير، والبعض الآخر في التوبة والصلاة والسجود على الأرض، والبعض الآخر في الدموع والنحيب على خطاياهم. يقولون عن أحد آبائنا أن صلاته لمدة أربعين سنة كانت عبارة عن كلمة واحدة: "لقد أخطأت كإنسان، اغفر لي كالله". وسمعه الآباء يردد هذه الآية بحزن، ومع ذلك بكى ولم يتوقف؛ وهذه الصلاة الواحدة بدلت خدمته ليلا ونهارا. ومع ذلك، فإن بعض الناس يتحدثون الشعر في جزء صغير من المساء، لكنهم يقضون بقية الليل في غناء التروباريون، وغيرهم - في التمجيد والقراءة. هناك من جعل قاعدة عدم ثني الركبة، مثل الذي هاجمه فكر شهواني. (ص 231-232) وفي التوكل على الله تحمل الحرمان مما هو ضروري للجسد وسرعان ما يتحول إلى صديد. الرغبة في قبول كل هذا على رجاء الله، دون انتظار الخلاص أو تعزية أي شخص آخر من أي مكان آخر. ألقِ حزنك على الرب (مز 54: 23) وفي كل تجاربك تحكم على نفسك كمذنب في كل هذا. (ص 80) أحب العفة، حتى لا تخجل أثناء صلاتك أمام الله. احصل على الطهارة في أعمالك، فتستنير روحك بالصلاة، ويشعل ذكر الموت فرحًا في ذهنك. (ص279) عندما يرى الإنسان وجوهًا مختلفة، ويسمع أصواتًا مختلفة تخالف مهنته الروحية، ويدخل في حوار وتواصل معهم، فلا يجد وقتًا فراغًا للعقل ليرى نفسه في الخفاء، ويتذكر خطاياه، وينقي أفكاره، وينتبه لما يظهر له، ويتحدث في الصلاة بشكل حميم. (ص 179 – 180) من يهمل هذا الأمر [حول الابتعاد عن الهموم والملاهي الدنيوية - س. م.]، سأقول بجرأة إنه لا يعرف لماذا يعمل، ويمتنع عن النوم، ويعذب نفسه بالشعر المطول، ويجهد لسانه ويقف طوال الليل، في حين أن عقله لا يشارك في المزمور وصلاته، بل كما لو كانت مدفوعة بالعادة، يعمل دون تفكير. وإذا لم يكن الأمر كذلك، كما قلت، فلماذا يُحرم من فرصة زرعه المستمر الذي يعمل عليه، ليجني فوائد وثمارًا عظيمة؟ لأنه لو تدرب بدلاً من هذه الهموم على قراءة الكتب الإلهية التي تقوي العقل، ولا سيما التي تغذي الصلاة وتساعد على السهر، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالصلاة وفي نفس الوقت تنير العقل، فإنه في هذه القراءة يجد قائدًا على الطريق الصحيح، لوجد أن بذرة كل ما يغذي التأمل المصلي ويمنع الأفكار من التحليق، لا يسمح لها بالدوران والتغذية على الأشياء الباطلة باستمرار. يزرع في النفس ذكر الله، ويدل على سبل القديسين الذين أرضوا الله، ويجعل العقل يكتسب دقة وحكمة – باختصار، يكتسب ثمرة هذه الأعمال ناضجة. (ص 357-358) لا تكن غبيًا في طلباتك، لئلا تسيء إلى الله بقلة معرفتك. كن حكيما في صلواتك حتى تنال المجد. اطلب من المعطي المستحق بدون حسد، لكي تنال منه الكرامة على رغبتك الحكيمة. طلب سليمان لنفسه الحكمة، وإذ طلب الحكمة من الملك العظيم قبل مملكة الأرض بالحكمة. لقد طلب أليشع ملء نعمة الروح التي كانت للمعلم، ولم يظل طلبه بلا تلبية. فإن من يطمع من الملك شيئا لا أهمية له يذل شرفه. لقد طلب إسرائيل أشياء غير مهمة وعانى من غضب الله. لقد انصرف ليتعجب من معجزات الله الرهيبة في أعمال الله، ويطلب إشباع شهوات بطنه. (ص.26-27) احذر أن يضعف جسدك فيقوى عليك الإهمال، ولا تبرد نفسك من طعم عملها. (ص: 169) إذا طلبت من الله شيئاً وهو يبطئ في سماعك سريعاً فلا تحزن، لأنك لست أحكم من الله. يحدث لك هذا إما لأنك غير مستحق أن تنال ما تطلب، أو لأن طرق قلبك غير متسقة، بل مخالفة لطلباتك، أو لأنك لم تصل بعد إلى حد قبول العطية التي تطلبها. لأنه لا ينبغي لنا أن نتطرق إلى تدابير كبيرة مسبقًا، حتى لا تصبح عطية الله، من سرعة قبولها، عديمة الفائدة، لأن ما يمكن قبوله بسهولة يضيع سريعًا. ومع ذلك، المكتسبة مع أمراض القلب، يتم تخزينها بحذر. (ص28) لا يظهر الرب بوضوح في كل مرة يكون قريبًا من قديسيه قدرته في عمل أو علامة حسية لمساعدتهم دون حاجة، حتى لا تصبح المساعدة المقدمة لهم عديمة الفائدة ولا تؤدي إلى أي ضرر. وهو يفعل ذلك، معونًا القديسين ويريد أن يُظهر لهم أنه لا يتوقف عن رعايته السرية لهم ولو لمدة ساعة، بل في كل أمر يسمح لهم، بقدر استطاعتهم، بإظهار عملهم وعملهم في الصلاة. (ص: 153) الصلاة هي البذر، والتأمل هو جمع الأيدي، حيث يذهل الحاصد من الرؤية التي لا توصف كيف نمت هذه الحبوب الجميلة فجأة من الحبوب الصغيرة العارية التي زرعها. ويبقى على فعله دون حركة، لأن كل صلاة تؤديها هي دعاء فيه إما طلب، أو شكر، أو تسبيح. (ص 61-62) أخبرني أحدهم من تجربته الخاصة: "في الأيام التي أجري فيها محادثة مع شخص ما، في تلك الأيام آكل ثلاث أو أربع بسكويتات يوميًا؛ وإذا بدأت بإجبار نفسي على الصلاة، فإن ذهني ليس لديه الجرأة تجاه الله ولا أستطيع توجيه أفكاري إليه. عندما انفصل عن محاوري من أجل الصمت، في اليوم الأول أجبر نفسي على تناول قطعة ونصف من البسكويت، وفي اليوم الثاني - وبمجرد أن يستقر ذهني في الصمت، أحاول أن آكل قطعة بسكويت واحدة كاملة - و لا أستطيع؛ عقلي يتحدث باستمرار مع الله بجرأة، على الرغم من أنني لا أجبره على ذلك، والضياء الإلهي، دون أن يتضاءل، ينيرني ويجذبني لرؤية جمال النور الإلهي وأستمتع به. إذا حدث، أثناء الصمت، أن يأتي شخص ما ويتحدث معي لمدة ساعة واحدة، فمن المستحيل بالنسبة لي ألا أضيف المزيد من الطعام، أو أترك شيئًا من القاعدة، أو أريح عقلي للتأمل في هذا النور. (ص 44) إن قلت... إن النفس ليس لها جرأة في الصلاة، لأنها لم تتغلب بعد على الأهواء، فيبدو لي أن هناك تناقضًا في كليهما، مع أنني جاهل. فإذا كانت النفس لم تتغلب على الأهواء فكيف تهتم بالطهارة؟ (ص: 254) ما أحلى الحديث مع إخوتنا الروحيين، إذا استطعنا أيضًا أن نحافظ على الحديث مع الله! أخيرًا، من الجيد الاهتمام بهذا طالما تم مراعاة التناسب في هذا، أي طالما لا يمكن للمرء، تحت هذه الذريعة، أن يفقد عمله السري وحياته ومحادثته المستمرة مع الله. قد يجد الأخير أنه من الجنون الالتزام الصارم بالأول؛ فالعقل لا يكفي لإجراء حديثين. (ص: 410) إذا لم يقسي أحد قلبه، ولا يحجب رحمته بالقوة، حتى يبتعد عن الاهتمام بكل ما هو أرضي، سواء من أجل الله أو من أجل أي شيء في الحياة، ولا يبقى في الصلاة وحده في أوقات معينة، فلا يمكنه أن يتحرر من الارتباك والاهتمام ويبقى في صمت. (ص58) لماذا يا رجل هل تتصرف بطريقة غير معقولة؟ في الليل تسهر طوال الليل وتتعب نفسك بالمزامير والتراتيل والصلوات، ولكن يبدو لك أنه من الصعب والكبير، مع اجتهاد قصير المدى خلال النهار، أن تستحق نعمة الله على معاناتك مع صديق. لماذا تزعج نفسك، وتزرع في الليل، وتدمر عملك أثناء النهار، فتصبح غير مثمر، وتضيع اليقظة والرصانة والحماسة التي اكتسبتها، وتضيع جهدك عبثًا في محادثات قلقة مع الناس والأشياء، دون أي عذر مشروع؟ لأنه لو كان تمرينك الليلي متسقًا مع نشاطك النهاري وحرارة محادثتك القلبية، ولم تكن هناك فجوة بين أحدهما والآخر، ففي وقت قصير يمكنك أن تسقط على صدري يسوع. (ص: 358) فإذا لاحظت في نفسك أنه مع كل فكرة تطرأ فيها، ومع كل ذكرى، وأثناء تأملات تحدث في صمتك، تمتلئ عيناك بالدموع، وتسيل الدموع بحرية على خديك، فاعلم أن فجوة قد بدأت تظهر أمامك كحاجز أمام هلاك المقاومين. (ص: 187) عندما تتجه، خلال فترة صمتك [الصلاة - س. م.]، إلى الحرف اليدوية، لا تجعل الوصية الأبوية حجابًا لمحبتك للمال. لتجنب اليأس، دع لديك مهمة صغيرة لا تزعج عقلك. (ص: 138) لتسبقك عفة الجسد وطهارة الضمير في كل أعمالك. لأنه بدونها يكون كل عمل باطلاً أمام الله. (ص: 423) فهل هناك وقت آخر يكون الإنسان فيه مستعدا لهذه الدرجة ويراقب نفسه كثيرا إلا الوقت الذي يبدأ فيه بالصلاة؟ (ص65) بقدر ما ينسحب الإنسان من الحديث مع الناس، بقدر ما يكافأ بعقل جريء لمحادثة الله، وبقدر ما يقطع عن نفسه تعزية هذا العالم، بقدر ما يكافأ بفرح الله في الروح القدس. (ص38) ما هي الصلاة؟.. الحرية وإلغاء العقل من كل شيء هنا - قلب تحول نظره بالكامل إلى شهوة ما يرجوه في المستقبل. ولكن من هو بعيد عن هذا يزرع زرعا ممزوجا في حقله فيكون كمن نير ثورا وحمارا معا (انظر تثنية 22: 10). (ص206) بقدر ما يدخل الإنسان في عمل في سبيل الله، بقدر ما يقبل قلبه الجرأة في صلاته. (ص: 412) لا تقل أن الله، حتى بدون تنفيذ الوصايا، يستطيع أن يمنحنا بالنعمة التطهير الروحي. هذه هي أحكام الرب والكنيسة لا تأمرنا أن نطلب شيئًا كهذا. (ص: 243) قاعدة عادلة وحقيقية... أعطانا إياها القديس بولس. دعونا أخيرًا نحافظ عليها ونغار منها. لنترك طلب الأشياء السامية من الله عندما لا يرسلها ولا يمنحها، لأن الله يعرف الآنية المختارة لخدمته. فإن بولس المبارك حتى بعد ذلك لم يطلب ملكوت نفسه، بل قال: "صليت أن أُحرم من المسيح" (رومية 9: 3). كيف نجرؤ، حتى قبل الوقت المعلوم عند الله، أن نطلب الملكوت من النفس، دون حفظ الوصايا، ودون التغلب على الأهواء، ودون سداد الديون؟ لذلك أتوسل إليك أيها القديس، لا تدع هذا يدخل في أفكارك، ولكن الأهم من ذلك كله، اكتسب الصبر على كل ما يحدث لك. وبتواضع شديد وانسحاق القلب على ما فينا وعلى أفكارنا، نطلب مغفرة خطايانا والتواضع الروحي. (ص 256-257) عند نظمك للمزمور، لا يبدو أنك تستعير كلمات من شخص آخر، حتى لا توحي بأنك تضاعف باستمرار عمل التعليم، ولا تبتعد تمامًا عن الحنان والفرح المستمد من الآيات؛ ولكن انطق كلمات طلبتك نيابةً عن نفسك بحنان وفهم معقول، كشخص يفهم أمره حقًا. (ص: 137) فإذا طلبنا بتواضع وبرغبة لا تنقطع، وخضعنا لله بصبر، فإننا ننال كل شيء في المسيح يسوع ربنا. (ص 158 – 159) كما أن العيون السليمة تتميز بالرغبة في النور، كذلك الصوم الذي يتم بحذر يتميز بالرغبة في الصلاة. (ص 89) لا ينبغي لأحد أن يتكلم بالتجديف، ولا يجرؤ أحد على التأكيد على أنه يستطيع أن يصلي الصلاة الروحية. إن الذين يصلون باستكبار، ويجهلون المعرفة، ويتحدثون عن أنفسهم كذبًا، وكأنهم يصلون صلاة روحية متى أرادوا، ينغمسون في مثل هذه الوقاحة. لكن المتواضعين الذين يفهمون الأمر يوافقون على التعلم من الآباء ومعرفة حدود الطبيعة، لكنهم لا يسمحون لأنفسهم بالانغماس في مثل هذه الأفكار الجريئة. (ص64) كتب أحد القديسين: "من لا يحسب نفسه خاطئاً، لا تقبل الرب صلاته". (ص: 257) حتى لا يتأذى العقل من كل شيء: من البصر، من السمع، من الاهتمام بالأشياء، من تدميرها، من تكاثرها، من الإنسان، ولكي يربطه برجاء واحد في الله، رفض الرب منا كل هم آخر، فنرغب في مقابلة الله الواحد. (ص: 165) وأي صلاة لا يتعب فيها الجسد، ولا يحزن فيها القلب، تحسب مع ثمرة الرحم، لأن هذه الصلاة لا روح فيها. (ص 51-52) بمجرد أن يبدأ الإنسان بالصيام، فمنذ ذلك الوقت يرغب عقله في الوصول إلى الرغبة في التحدث مع الله. (ص 89) لكي يثبتوا أفكارهم في الصلاة المنفردة، إماتة لكل ما يمر، ولمشاهدة الأشياء العالمية وتذكرها، يليق بمثل هؤلاء ألا يخدموا المسيح بعمل جسدي. (ص 54-55) وعندما يختل النظام الليلي، فحتى في الأنشطة النهارية يرتبك العقل ويتجول في حالة مظلمة، ولا يستمتع بالقراءة كعادته، لأنه سواء تحول العقل إلى الصلاة أو إلى نشاط ما تظهر عاصفة على الأفكار. (ص: 168) لنصلي كثيرًا عندما تظهر فينا رغبة صالحة، وليقل كل منا في نفسه: "لتكن مشيئتك، حتى أكمل هذا العمل الصالح الذي أردت أن أفعله، إذا كان يرضي مشيئتك. لأنه في هذا الأمر، الرغبة مناسبة لي، لكنني لا أستطيع أن أفعل ذلك بدون العطية التي أرسلتها، مع أن كلاهما منك، ما أريد وما أفعله" (فيلبي 2: 13)، لأنه بدون نعمتك لم أكن لأقرر قبول هذه الرغبة التي نشأت فينا. أنا أو كنت سأخاف منه." (ص: 147) الصلاة تحتاج إلى ممارسة كما أن كل قوة الشرائع والوصايا التي أعطاها الله للناس، حسب كلمة الآباء، لها حدها في نقاوة القلب، كذلك كل أنواع وأنواع الصلاة التي يصليها الناس إلى الله لها حدها في الصلاة النقية. (ص61) ونحن نعلم أن قديسين كثيرين، كما ورد في سيرتهم، وقفوا يصلون ونالوا الإعجاب بذكائهم. (ص65) كما أنه من بين آلاف كثيرة لا يكاد يوجد من تمم الوصايا وكل ما هو قانوني بنقص بسيط وحقق الطهارة الروحية، كذلك من بين الألف يوجد واحد فقط، بعناية كبيرة، وجد مستحقًا لتحقيق الصلاة النقية، وكسر هذا الحد والحصول على هذا السر، لأن الكثيرين لا يمكن أن يكونوا مستحقين للصلاة النقية؛ تم تكريم النادرين جدًا؛ ومن حقق هذا السر الذي هو بالفعل وراء هذه الصلاة بالكاد بنعمة الله يبقى من جيل إلى جيل. (ص62) التنهدات والركوع، والالتماسات القلبية، وأحلى الصرخات، وجميع أنواع الصلاة، كما قلت، لها حد الصلاة النقية ولا تملك إلا فرصة الوصول إليها. (ص61) فالعقل لا يستطيع أن يميز حركاته إلا بقدر الصلاة الخالصة. ما مدى سرعة وصوله إلى هناك ولا يعود أو يترك الصلاة - فتصبح الصلاة كما لو كانت وسيطًا بين الصلاة العقلية والروحية. وعندما يكون العقل في حالة حركة، فهو في عالم الروح؛ ولكن بمجرد دخول المرء إلى هذه المنطقة، تتوقف الصلاة أيضًا. (ص 63-64) أثناء الصلاة، يتجه تأمل العقل نحو الله الواحد، ويوجه كل حركاته نحوه؛ فهو يرفع إليه الصلوات من القلب بغيرة وحرارة لا تنقطع. ولذلك، في هذا الوقت، عندما يكون للنفس اهتمام واحد فقط، يليق أن تتدفق النعمة الإلهية. (ص 65-66) أحد المتشبهين بالمسيح يسمي صمت الصلاة النقية، لأن أفكارهم هي حركات إلهية، وحركات القلب والعقل الطاهرين هي أصوات وديعة يترنمون بها سرًا بالمخفي. (ص: 104) لا تسمي مدة الصلاة خاملة، منخفضة، مجمعة وطويلة، لأنك تركت المزامير. ولكن أكثر من التمارين في الشعر، حب الركوع في الصلاة. (ص: 167) طهارة الصلاة ونجاستها تعتمد على ما يلي: بمجرد أن يستعد العقل لإحضار إحدى حركاته، يختلط بها بعض الأفكار الدخيلة أو القلق بشأن شيء ما، فإن هذه الصلاة لا تسمى طاهرة، لأن العقل لم يحضر من الحيوانات الطاهرة إلى مذبح الرب، أي إلى القلب. (ص62) متى يستحق أحد... النعمة؟ ويقال: في الصلاة. عندما يخلع الذهن الإنسان العتيق ويلبس الإنسان الجديد المملوء نعمة يرى نقائه كزهرة السماء التي دعاها شيوخ بني إسرائيل موضع الله (راجع خروج 24: 10) عندما ظهر لهم الله على الجبل. لذلك، كما قلت، لا ينبغي أن تسمى هذه العطية وهذه النعمة صلاة روحية، بل نتاج صلاة نقية، مرسلة من الروح القدس. ثم العقل هناك - فوق الصلاة، ومع اكتساب ما هو أفضل تترك الصلاة. ومن ثم فإن العقل لا يصلي بالصلاة، بل في الإعجاب، عند تأمل ما هو غير مفهوم - ما هو خارج حدود العالم الفاني، ويصمت في جهل كل شيء هنا. ويسمى هذا الجهل أعلى المعرفة. ويقال عن هذا الجهل: طوبى لمن فهم الجهل الذي لا ينفصل عن الصلاة، والذي نستحقه أيضًا بنعمة ابن الله الوحيد. (ص 67-68) شيء آخر هو متعة الصلاة، وشيء آخر هو التأمل في الصلاة. وهذا الأخير أفضل من الأول بقدر ما يتفوق الرجل الكامل على الشاب الناقص. (ص60) بمجرد أن يرفض الشخص كل مساعدة مرئية ورجاء إنساني ويتبع الله بإيمان وقلب نقي، ستتبعه النعمة على الفور وتكشف له قوتها في مختلف المساعدات. أولاً، يفتحه - بهذه الطريقة الواضحة، يلمس الجسد، ويساعده في العناية به، حتى يشعر في هذا بقوة العناية الإلهية له. وبفهمه للظاهر يتأكد أيضًا من الخفي، كما هو الحال في طفولة أفكاره وحياته. فكيف يهيئ له المحتاج وهو لا يهتم به؟ تمر العديد من الضربات التي تقترب منه، والتي غالبًا ما تكون مليئة بالخطر، عندما لا يفكر فيها الشخص حتى؛ وفي الوقت نفسه، تعكس النعمة ذلك منه بشكل غير محسوس وبأعجوبة شديدة وتحميه، مثل الطير الذي يطعم أبناءه، ويبسط جناحيه عليهم حتى لا يقترب منهم أي ضرر. تسمح له النعمة أن يرى بأم عينيه مدى قرب موته منه وكيف ظل سالمًا. فيعلمه التفكير في الخفيات، ويكشف له تعقيدات الخواطر والخواطر الصعبة وغير المفهومة. ويمكن للإنسان أن يعرف بسهولة معناها، والارتباط المتبادل بينها، وسحرها، وبأي هذه الأفكار يتعلق الإنسان، وكيف تولد من بعضها البعض وتدمر الروح. والنعمة تخزي أمام عينيه كل خبث الشياطين وملجأ أفكارهم، وتضع فيه معنى فهم المستقبل. في بساطته، يشرق نور خفي ليشعر بشكل كامل بقوة المفاهيم في الأفكار الدقيقة، وكما لو كان بإصبعه، يظهر له ما كان سيعانيه لو لم يعرف ذلك. ومن ثم تتولد فيه فكرة أن كل شيء، صغيرًا وكبيرًا، يجب أن يطلبه لنفسه في الصلاة من خالقه. (ص 218 – 219) القديسون في الدهر الآتي، عندما تكون أذهانهم مستغرقة في الروح، لا يصلون في الصلاة، بل ينهضون مندهشين في المجد الذي يسرهم. وهذا يحدث لنا أيضًا. بمجرد أن يستحق العقل الشعور بالنعيم المستقبلي، فسوف ينسى نفسه وكل شيء هنا، ولن يكون لديه أي حركة في حد ذاته نحو أي شيء. (ص64) عندما... تتمدد إلى الأمام، ستجد العلامات الواضحة التالية قريبة من روحك: سوف يتقوى في كل شيء بالرجاء وتغني بالصلاة، والأشياء التي تخدم الخير في عقلك لن تصبح نادرة أبدًا في كل مرة تقابل فيها أشخاصًا وتشعر بضعف الطبيعة البشرية، وكل حالة من هذا القبيل ستحميك من الكبرياء. (ص: 188) ارفع طلباتك إلى الله بحسب مجده، فتعظم كرامتك أمامه ويفرح بك. إذا طلب أحد من الملك بعض القيح، فإنه لن يخجل نفسه فقط بعدم أهمية طلبه، كما أظهر جهلًا كبيرًا، بل سيهين الملك أيضًا بطلبه. وهذا ما يفعله من يسأل الله البركات الأرضية في صلاته. لأنه هوذا الملائكة ورؤساء الملائكة، نبلاء الملك، أثناء صلاتك يوجهون انتباههم إليك، بأي طلب تلجأون إلى ربهم؛ فيتعجبون ويفرحون عندما يرون أنك أيها الأرضي قد تركت جسدك وتطلب السماويات. وعلى العكس من ذلك، فإنهم يتضايقون، وينظرون إلى الذي ترك السماويات ويطلب صديده. (ص27) أحياناً... من الصلاة يولد تأمّل معين فيقطع الصلاة الشفوية، فيتعجب المصلي المتفكر، ويتخدر جسده. هذه الحالة نسميها تأملًا مصليًا، وليس رؤية أو صورة، أو شبحًا حالمًا لشيء ما، كما يقول السفهاء. ومرة أخرى، في هذا التأمل المصلي يوجد مقياس واختلاف في المواهب؛ وهذه لا تزال صلاة: لأن العقل لم يعبر إلى حالة لم تعد فيها صلاة، إلى حالة أعلى من الصلاة. (ص60) لنصلّي دائمًا إلى الرب هكذا: "لتشرق في قلوبنا حقك أيها المسيح، ملء الحق، ونتعلم كيف نسير في طريقك حسب مشيئتك!" (ص170) عندما يتم تحقيق الطهارة الصلاة وحتى الداخلية، فإن العقل، بمجرد أن يتجاوز هذا الحد، لن يكون لديه الجرأة للصلاة وحركة الصلاة، لا بكاء، لا قوة، لا حرية، لا التماس، لا شهوة، لا متعة في أي شيء مأمول في هذه الحياة أو في القرن القادم. وبالتالي، بعد الصلاة النقية ليس هناك صلاة أخرى. (ص61) ما هو الشيء الأساسي في كل الأعمال.. الصمت، حتى يعرف الإنسان الذي وصل إلى هذه المرحلة أنه قد وصل بالفعل إلى الكمال في الحياة؟ - عندما يستحق الإنسان صلاة متواصلة. فإنه حالما حقق ذلك، صعد إلى ذروة كل الفضائل، وصار مسكن الروح القدس. وإذا لم يقبل أحد نعمة المعزي هذه بلا شك، فلا يستطيع الاستمرار بحرية في هذه الصلاة، لأنه، كما يقال، عندما يسكن الروح في أحد الناس، فلن يتوقف عن الصلاة، بل الروح نفسه يصلي دائمًا (انظر رومية 8: 26). ثم، سواء في حالة النعاس أو في حالة اليقظة، لا تتوقف الصلاة في نفسه، ولكن سواء أكل أو شرب أو نام أو فعل أي شيء، حتى في النوم العميق، فإن رائحة الصلاة وتبخرها تنبعث بسهولة من قلبه. ثم الصلاة لا تفارقه، بل في كل ساعة، وإن كانت صامتة في ظاهره، إلا أنها في نفس الوقت تؤدي خدمة الله فيه في الخفاء. (ص 103-104) بقدر ما يتخلى العقل أيها الأحباء عن الاهتمام بهذا المنظور، وينشغل بالرجاء المستقبلي، بحسب سموه فوق الاهتمام بالجسد، وفوق فكر هذا الاهتمام، بنفس القدر الذي ينقى فيه ويستنير في الصلاة. (ص: 164) المتواضع حقًا لا يجرؤ على الصلاة إلى الله عندما يبدأ في الصلاة، أو يعتبر نفسه أهلًا للصلاة، أو أن يطلب أي شيء آخر، ولا يعرف ما يصلي من أجله؛ لكنه يصمت فقط بكل أفكاره، منتظرًا رحمة واحدة وإرادة تأتي له من وجه الجلال الجليل، حين ينحني وجهه إلى الأرض وترتفع رؤية قلبه الداخلية إلى أبواب قدس الأقداس السامية، حيث ذاك الذي مسكنه الظلمة، الذي تجتمع أمامه عيون السيرافيم، الذي تدفع فضيلته الجيوش للوقوف في كل صفوفها تسكب الصمت. وهو لا يجرؤ إلا أن يتكلم ويصلي هكذا: "حسب إرادتك يا رب فليكن معي". (ص 213-214) حركات اللسان والقلب في الصلاة هي المفاتيح؛ وما يأتي بعد ذلك هو بالفعل مدخل الغرف المخفية. هنا ليصمت كل فم وكل لسان. ليصمت القلب، حاكم الأفكار، والعقل، حاكم المشاعر، والفكر، هذا الطائر السريع والوقح، ولتتوقف كل حيلهم. فليتوقف هنا الساعون، لأن رب البيت قد جاء. (ص60) لا تطلب من الله ما يعطينا إياه دون أن نطلبه حسب عنايته، ولا يعطيه لخاصته وأحبائه فحسب، بل أيضًا للغرباء عن معرفته. لأنه قيل: لا تكونوا كالوثنيين كثيرًا في صلواتكم (راجع مت 6: 7). هذا هو الجسدي، وهذا ما يطلبه الوثنيون، قال الرب. لا تهتموا بما تأكلون وما تشربون... وما تلبسون... لأن أباكم يعلم أنكم تحتاجون إلى هذا (راجع مت 6: 25، 32) (ع 27). الدموع أثناء الصلاة هي علامة رحمة الله التي نالت النفس في توبتها، علامة قبول الصلاة ودخولها ميدان النقاوة بالدموع. (ص: 138) إلى هذا الحد [من الصلاة النقية – س.م]، كل حركة صلاة وكل أنواع الصلاة تجلب العقل إلى قوة الحرية. ولهذا يوجد عمل فذ في هذه الصلاة. وبعد هذا الحد يكون هناك انبهار، وليس صلاة، لأن كل صلاة تتوقف، ويبدأ تأمل معين؛ والعقل لا يصلي من خلال الصلاة. (ص61) ذات يوم كان القديس أنطونيوس واقفًا يصلي، فرأى نفس إنسان ترتفع بكرامة عظيمة، فبارك المستحق لهذا المجد. وهذا المبارك هو أمون من نيتريا، والجبل الذي عاش عليه القديس أنطونيوس كان على مسافة ثلاثة عشر يوما من نيتريا. (ص 69-70) لتكن كل صلاة نصليها بالليل أعظم في عينيك من كل أعمال النهار. (ص: 168) ما هي الصلاة الروحية؟ وكيف... يستحق ذلك؟ – الحركات الروحية للنزاهة التامة والنقاء تدخل في عمل الروح القدس. ويتم منحه من بين عدة آلاف من الأشخاص، لأن هذا هو سر الحالة والحياة المستقبلية. تصعد الطبيعة وتبقى خاملة، دون أي حركة أو تذكر لما هو هنا. فالنفس لا تصلي بالصلاة، بل بالشعور تستشعر روحيات هذا العصر، متجاوزة الفهم البشري الذي لا يمكن فهمه إلا بقوة الروح القدس. وهذا هو التفكر العقلي، وليس الحركة، وليس طلب الصلاة، مع أنه استعار أصله من الصلاة. فإن بهذا قد وصل بعض هؤلاء إلى كمال الطهارة. وليس هناك ساعة إلا وحركتهم الداخلية هي في الصلاة، كما قلنا أعلاه. وعندما يأتي الروح القدس يجدهم دائمًا في الصلاة؛ ومن هذه الصلاة يرفعهم إلى التأمل الذي يسمى الرؤية الروحية. فإنهم لا يحتاجون إلى شكل الصلاة المطولة، ولا إلى القيام وطقس الخدمة المطولة. يكفيهم أن يذكروا الله، فينجذبوا على الفور إلى محبته. ومع ذلك، فإنهم لا يهملون القيام في الصلاة تمامًا، عندما يكرمون الصلاة، ويقفون، بالإضافة إلى الصلاة المتواصلة، على أقدامهم في أوقاتها. (ص 104-105) عندما يشعر الإنسان أن المساعدة الإلهية ستساعده حقًا، فإن قلبه يمتلئ بالإيمان على الفور. من هذا يفهم أن الصلاة هي ملجأ طالبي المساعدة، ومصدر خلاص، وكنز رجاء، وميناء ينجي من القلق، ونور للذين في الظلمة، وسند للضعفاء، وستر عند التجارب، ومعونة في لحظة مرض حاسمة، ودرع للخلاص في المعركة، وسهم مصقول في وجه الأعداء، ويقول ببساطة: لقد أوحي إليه أن كل هذه البركات الكثيرة متاحة له بالصلاة؛ ومن الآن فصاعدا يسر بصلاة الإيمان. يشرق قلبه بالرجاء، ولا يبقى في عماه السابق بمجرد نطق شفتيه. ولكن عندما يفهم ذلك بهذه الطريقة، فإنه يكتسب في نفسه الصلاة مثل الكنز، ومن شدة الفرح سيتحول شكل صلاته إلى أصوات شكر. (ص: 334) عندما تُمنح أثناء الخدمة عطية الدموع، فلا تسمي التمتع بها بطالة في الصلاة، لأن نعمة الدموع هي ملء الصلاة. (ص: 167) عندما تبلغ النفوس النقاء، لا ترى جسديًا، بل روحيًا؛ لأن الرؤية الجسدية تكون علنية وترى ما هو أمام العين؛ البعيد يتطلب رؤية مختلفة. (ص70) الصلاة شيء آخر، والتأمل في الصلاة شيء آخر، مع أن أصل الصلاة والتأمل يستمدان من بعضهما البعض. (ص61) في هذا الوقت الذي تُقام فيه الصلوات والصلوات أمام الله والحديث معه، يجمع الإنسان بجهد من كل مكان كل حركاته وأفكاره وينغمس في التفكير في إله واحد، ويمتلئ قلبه بالله؛ وبالتالي فهو يفهم ما هو غير مفهوم. لأن الروح القدس، بحسب قوة كل إنسان، يعمل فيه ويعمل، مستعيرًا سبب العمل من الشيء نفسه الذي يصلي من أجله؛ بحيث تحرم الصلاة بالانتباه من الحركة، ويذهل العقل ويستغرق في الدهشة، وينسى رغبة طلبته، وتنغمس حركاته في نشوة عميقة، وليس في هذا العالم. (ص 66-67) هذه هي الكلمة التي قالها [المسيح – س.م.] الذي جعل لكل شيء صورته: "الصلاة هي الفرح الذي يبعث الشكر". لقد فهم أن هذه الصلاة تؤدى بمعرفة الله، أي مرسلة من الله، لأنه عندها لا يصلي الإنسان بصعوبة وتعب، مثل أي صلاة أخرى، يصليها الإنسان قبل أن يشعر بهذه النعمة، ولكن بفرح قلبي ومفاجأة، ينضح باستمرار بحركات الشكر، مع ركوعات لا حصر لها - ومن كثرة الانفعالات إلى المعرفة والمفاجأة والدهشة من قبل بنعمة الله، يرفع صوته فجأة، ويغني الترانيم ويمجد الله، ويرسل الشكر له وفي أقصى الحدود. الدهشة تحرك لسانه. (ص: 334) بينما عقلك مشتت، قم بالقراءة أكثر من الصلاة. ولكن، كما قيل، ليست كل الكتابة مفيدة. أحب الصمت أكثر بكثير من العمل. إذا كان ذلك ممكنا، يفضل القراءة على الوقوف. فالقراءة هي مصدر الصلاة النقية. (ص 167 – 168) أما العفيف المتواضع، فيحتقر حرية القول، ويطرد التهيج من قلبه، فهو (أنا متأكد من ذلك) حالما يبدأ في الصلاة، يرى في نفسه نور الروح القدس، ويقفز في تألق الاستنارة بنوره، ويفرح برؤية مجد هذه الاستنارة وتغيرها حتى يصير مثله. (ص 39-40) الصلاة تحتاج... إلى تمرين حتى يبقى فيها العقل مدة طويلة. وبعد عدم الاكتساب الذي يحرر أفكارنا من القيود، فإن الصلاة تتطلب البقاء فيها، لأنه مع مرور الوقت يكتسب العقل عادة التمرين، ويتعلم كيف يعكس الأفكار من نفسه، ويتعلم من خلال الخبرة الطويلة ما لا يمكنه استعارته من مصدر آخر. (ص 165-166) وأحيانا تحلو الآيات في الفم وتستمر آية من آية في الصلاة مرات لا تحصى ولا يمكن الانتقال إلى آية أخرى - والمصلي لا يعرف الشبع. (ص60) الذين يشرق فيهم نور الإيمان، لا يصلون بعد إلى مثل هذه الوقاحة بحيث يطلبون من الله مرة أخرى في الصلوات: "أعطنا هذا" أو: "خذ هذا منا"، ولا يهتمون على الإطلاق بأنفسهم، لأنهم بعيون الإيمان الروحية يرون كل ساعة العناية الأبوية، التي يظلمهم بها ذلك الآب الحقيقي، الذي بحبه العظيم الذي لا يقاس يفوق كل محبة أبوية، أكثر من أي شخص آخر يستطيع ولديه القدرة على مساعدتنا في الوفرة، أكثر مما نطلب، كما نعتقد. وتخيل. (ص118) نشاط العرابة ذو شقين. وبحسب ازدواجية الطبيعة فهي مقسمة إلى قسمين. الأول، الذي يتكون من احتمال الأحزان الجسدية الناتجة عن عمل الجزء المتهيج من النفس، هو ما يسمى النشاط. والآخر يتمثل في العمل الدقيق للعقل والتأمل الإلهي، وكذلك في البقاء في الصلاة، وما إلى ذلك؛ ويتم إنجازه عن طريق الجزء القابل للتشهية من النفس ويسمى التأمل. (ص 12) اسأل الله أن يعطيك مقياس الإيمان. وإذا كنت تشعر بهذه المتعة في روحك، فليس من الصعب أن تخبرني أنه لا يوجد ما يبعدك عن المسيح. وليس من الصعب عليك كل ساعة أن تُسبي بعيدًا عن الأشياء الأرضية وتختبئ من هذا العالم الضعيف ومن ذكريات ما في العالم. صلوا من أجل هذا دون كسل، اطلبوا هذا بحرارة، وتوسلوا إليه بغيرة كبيرة حتى تنالوه. وكذلك صلوا حتى لا تتعبوا. ستكون مستحقًا لهذا إذا أجبرت نفسك أولاً، بالإيمان، على إلقاء همك على الله واستبدال اهتمامك بعنايته. (ص215) لنصلّي كثيرًا في أذهاننا إلى الرب أن يمنحنا البكاء. لأننا إن حصلنا على هذه النعمة التي هي أفضل وأفضل من سائر المواهب، فبواسطتها نصل إلى النقاوة. وحالما نحققها، لن تنزع منا الطهارة إلا بعد رحيلنا عن هذه الحياة. (ص 98) [صلاة - س.م.] تأتي من قلب نقي، يرتفع الجبل فوق القوات الملائكية ولا يعيقه شيء حتى ينال ما يطلبه ويعود بفرح إلى الشفاه التي أرسلته. (ص36) إذا...، وأنت في السهر، يغلبك طول الوقوف بطول مدته، وترهق من العجز، ويقول لك فكر، أو بالأحرى، يقول خبيث في فكرك كالثعبان: "خلص، لأنك لا تستطيع الوقوف"، فأجابه: "لا، ولكن سأجلس لكاتسما واحدة [أي سأقرأها جالسا - م]، وهي أفضل من النوم. وإذا صمت لساني ولم ينطق" مزمور ولكن عقلي يتعلم مع الله في الصلاة وفي الحديث معه، فاليقظة أنفع من أي نوم. (ص: 231) والرائع أنه لا يجوز أن نطلب في الصلاة الطهارة المعطاة لنا بالنعمة، وأن نتخلى عن الحياة التي نمارسها في عمل الوصايا. (ص: 243) نرى القديس أنطونيوس واقفًا في الساعة التاسعة من الصلاة ويشعر بارتفاع عقله. وآخر من الآباء وقف يصلي رافعا يديه، واختطف لمدة أربعة أيام. وكثيرون آخرون خلال هذه الصلاة انبهروا بذكر الله القوي والمحبة الكبيرة له، وأصبحوا معجبين به. يستحق الإنسان ذلك عندما يتحرر من الخطيئة داخليًا وخارجيًا، بحفظ وصايا الرب التي تقاوم الخطيئة. (ص: 105) طوبى لأنقياء القلب، لأنه لا يوجد وقت لا يتمتعون فيه بحلاوة الدموع، وفيها يرون الرب دائمًا. وبينما لا تزال الدموع في عيونهم، يُمنحون رؤية آياته في ذروة صلاتهم؛ وليس لهم صلاة بلا دموع. وهذا ما قاله الرب: طوبى للحزانى فإنهم يتعزون (متى 5: 4). لأنه من البكاء يأتي الإنسان إلى النقاء الروحي. (ص 98-99) عندما تؤدي خدمة [تقف في الصلاة - س. م.]، إذا كنت، خلال الخدمات المختلفة، قدر الإمكان، من التحليق بذهنك وفجأة توقفت الآية على لسانك، وفرضت أغلال الصمت على روحك، دون مشاركة حريتك، وهذا يتبع إقامة طويلة في الصمت، فاعلم أنك تتمدد إلى الأمام في صمتك وأن الوداعة قد بدأت تتعمق فيك. (ص: 186) يجب أن نعلم أيها الأحباء أن كل حديث يتم في الخفاء، وكل اهتمام بفكر صالح عن الله، وكل تفكير في الروحيات، يثبت بالصلاة ويسمى اسم صلاة، وتحت هذا الاسم يجتمع، سواء كنت تقصد القراءات المختلفة أو صوت الفم في تسبيح الله، أو الحزن على الرب، أو الركوع الجسدي، أو المزامير في الشعر، أو كل شيء آخر يشكل نظام الصلاة الحقيقية بأكمله، الذي منه تولد محبة الله. لأن الحب يأتي من الصلاة، والصلاة تأتي من النسك. (ص: 166) قبل التجارب يصلي الإنسان إلى الله كالغريب. عندما يدخل في التجارب من منطلق محبته لله ولا يسمح لنفسه بالتغيير، فإنه يحسب أمام الله وكأنه مدين له وكصديق مخلص، لأنه، تحقيقًا لإرادة الله، حارب عدو الله وهزمه. وهذا ما يقال: صلوا ولا تقعوا في مصيبة. (ص 30) ما هو القلب الرحيم؟.. إشعال قلب الإنسان لكل الخليقة، للناس، للطيور، للحيوانات، للشياطين، ولكل مخلوق. وعند تذكرها والنظر إليها تدمع عين الإنسان. من الشفقة الكبيرة والقوية التي تغلف القلب. ومن كثرة صبره يتضاءل قلبه ولا يستطيع أن يتحمل أو يسمع أو يرى أي أذى أو حزن صغير يصيب المخلوق. ولذلك، للأخرس وأعداء الحق ولمن يؤذيه، يقدم كل ساعة صلاة بالدموع، لكي يحفظوا ويرحموا؛ وأيضًا من أجل طبيعة الزواحف يصلي بشفقة عظيمة، والتي تثار في قلبه بما لا يقاس حتى يصبح مثل الله في هذا. (ص 205-206) هناك درجة أعلى من المعرفة. وإذا نجح أي شخص [في العمل الروحي - S.M.]، فسيجد الفرصة، بمساعدة المسيح، للارتقاء إلى هذا المستوى، عندما يضع أساس عمله على مسافة صامتة من الناس، في قراءة الكتاب المقدس، في الصلاة وفي الأعمال الصالحة الأخرى. (ص: 127) إذا... ينفذ العقل بنظره إلى الإنسان الداخلي، حيث لا يوجد شيء يمكن أن يكون بمثابة تغيير في الأنواع، وحيث لا ينفصل مجمع عن مجمع آخر بتغيير الصورة، بل كل شيء هو مسيح واحد، فمن الواضح أن العقل يقبل حينئذ التأمل البسيط، الذي بدونه لا شيء آخر يطيب حلق النفس، ولا يجعل النفس تكتسب الجرأة أثناء الصلاة: لأن هذا هو غذاء طبيعة النفس. (ص261) إن محبة الله تأتي من المحادثة معه، ويتم تحقيق التأمل والتعليم بالصلاة من خلال الصمت. (ص: 167) بينما يجلب الله قلبك من الداخل إلى الحنان، انحنى وركع باستمرار. لا تدع قلبك يقلق بشأن أي شيء عندما يبدأ الشياطين في إقناعك بفعل أشياء أخرى؛ ثم انظر واتساءل ماذا سيحدث لك من هذا. ولا شيء آخر... هو في غاية الأهمية والصعوبة ولا يثير مثل هذا الحسد في الشياطين، كما لو أن أحدًا يلقي بنفسه أمام صليب المسيح، يصلي ليلًا ونهارًا، ويحدث كما لو كان ويداه مقيدتان خلفه. إذا كنت تريد ألا تبرد حماستك ولا تفقر بالدموع، فافعل هذا؛ وطوبى لك أيها الإنسان إن اهتممت بما يقال لك نهارا وليلا ولم تشته شيئا آخر. حينئذ سيشرق النور في داخلك، وسرعان ما تشرق حقيقتك، وتكون كالحديقة المزهرة وكالينبوع الذي لا ينضب ماءه. (ص289) ذلك الراهب الذي هو خارج العالم ويدعو الله دائمًا أن ينعم عليه بالخير في المستقبل. ثروة الراهب هي العزاء في البكاء، وفرح الإيمان الساطع في أسرار العقل. (ص: 309) كما أن الطفل مندهش من المناظر الرهيبة، وبعد أن يهرب، يتمسك بأطراف ملابس والديه، ويطلب منهما المساعدة، كذلك النفس، بقدر ما تضطهد وتسحق من الخوف من التجربة، تسارع إلى الارتباط بالله، داعية إياه في صلاة لا تنقطع. وبينما تستمر التجارب في مهاجمتها الواحدة تلو الأخرى، تتزايد الصلاة. (ص: 227) تولد دموع كثيرة في حياتنا، وفي التأمل الرائع، يشعر القلب بشيء ما فيها، أحيانًا بصعوبة، وفي أحيان أخرى بمفاجأة؛ لأن القلب يتضاءل فيصير كالطفل؛ وبمجرد أن تبدأ الصلاة، تتدفق الدموع. (ص: 171) عندما... تطلب من الله بصلواتك أن يحقق طلبك، فلا شك أن ما طلبته في الصلاة سيعطيه لك الله كعبد مخلص له. (ص: 241) عندما تقترب روحك من الخروج من الظلمة، ستكون هذه علامة لك: قلبك يحترق، ومثل النار، يشتعل ليلًا ونهارًا، ولذلك تعتبر العالم كله كفضلات ورماد، ولا تشتهي حتى طعامًا من حلاوة الأفكار الجديدة المشتعلة التي تستيقظ باستمرار في روحك. فجأة يُعطى لك مصدر دموع، مثل نهر، يتدفق دون إكراه ويختلط بكل ما تفعله، أي أثناء قراءتك وصلاتك وتأملك، عندما تتناول الطعام والشراب؛ وفي كل ما تفعله يتبين لك أن الدموع ممزوجة به. ومتى رأيت هذا في نفسك، فكن أمينًا، لأنك عبرت البحر؛ وكن مجتهدًا في أعمالك، فحافظ على حذرك، حتى تتضاعف فيك النعمة من يوم إلى يوم. (ص: 316) لننظر أيها الأحباء إلى نفوسنا أثناء الصلاة؛ هل لدينا تأمل صلاة يقظ عند قراءة الشعر؟ إنها نتيجة الصمت الحقيقي. (ص: 416) طوبى لمن كانت أفكاره دائمًا في الله، وامتنع عن كل شيء دنيوي، وبقي في حديث معه وحده في معرفته. وإذا كان لديه ما يكفي من الصبر، فلن يتأخر كثيرًا عن رؤية الثمرة. (ص160) من يثبت في محبة الله لا يفتقر أبدًا إلى الدموع، لأنه لا يفتقر أبدًا إلى ما يغذي فيه ذكر الله؛ لماذا حتى في نومه يتحدث مع الله؟ (ص: 106) أفعال من يعيش بحسب الله هي كما يلي: يضرب الإنسان رأسه في الأرض طوال اليوم - ويفعل ذلك بدلاً من أداء خدمة أي ساعات. والبعض الآخر يجمع بين عدد الصلوات والركوع المستمر والمطول. وآخر يستبدل خدمات الله لنفسه بدموع كثيرة – ويكتفي بذلك. وآخر يحاول أن يفهم معنى ما يقرأه، فيجمع معه القاعدة المقررة له... وآخر يدرس المزامير بغيرة يجعل هذه الخدمة مستمرة. آخر يقضي وقتًا في القراءة - فيدفأ قلبه. يتم تسليم آخر إلى الأسر، والتفكير في المعنى الإلهي في الكتاب المقدس الإلهي. وآخر، مندهشًا من المعجزات التي تدهشه في الشعر، يمتنع عن القراءة العادية – ويسيطر عليه الصمت... لذلك، ابدأ دائمًا عمل الله بفرح وغيرة؛ وإذا كنت نقيًا من الأهواء وترددات القلب، فإن الله نفسه سيصعدك إلى القمة ويساعدك، ويجعلك حكيمًا وفقًا لإرادته؛ وفي المفاجأة ستقبل الكمال. (ص 319-320) اشكر الله واعترف له بصمت أنك حصلت على طبيعة ضعيفة للغاية وقادرة على المراوغة - وبمساعدة النعمة، إلى أي مدى ترتفع أحيانًا، وما هي المواهب التي تتشرف بها وبأي طرق تكون فوق الطبيعة. (ص: 199) عندما ترغب في حضور خدمة الوقفة الاحتجاجية، فافعل، بمعونة الله، ما أقول لك. احني ركبتيك حسب العادة وانهض. ولا تبدأ خدمتك على الفور، ولكن عندما تصلي أولاً وتكمل الصلاة وتختم قلبك وأعضائك بعلامة الصليب المحيي، قف صامتاً بعض الوقت حتى تهدأ مشاعرك وتهدأ أفكارك. بعد ذلك، ارفع نظرك الداخلي إلى الرب، واطلب إليه بحزن أن يقوي ضعفك، فيصير أشعارك وأفكار قلبك مرضية لإرادته المقدسة. وصلي بصمت في قلبك قائلًا: "أيها الرب يسوع، إلهي، الناظر إلى خليقته، أنت الذي تظهر لك أهوائي وضعف طبيعتنا وقوة خصمنا، أنت نفسك تحفظني من خبثه، لأن قدرته قوية، ولكن طبيعتنا فقيرة، وقوتنا ضعيفة. لذلك أيها الصالح، يا من تعرف ضعفنا، وتحملت صعوبات عجزنا، نجني من تمرد الأفكار ومن طوفان الأهواء، واجعلني مستحقًا لهذه الخدمة المقدسة، حتى لا أفسد أهوائي حلاوتها، ولا أبدو وقحًا ووقحًا أمامك. (ص230) الدموع... أثناء الصلاة وغيرة نارية في مواصلة الصلاة توقظ في القلب حرارة حلاوة الدموع، فيرتفع القلب بحماس محمود إلى الله ويصرخ: عطشت إليك نفسي، إلى الله القدير الحي: متى آتي وأتراءى أمام وجهك يا رب (مز 41: 3)؟ ومن شرب هذا الخمر ثم أضاعه، فلا يعلم إلا ما بقي منه وما أخذ منه بسبب استرخائه. (ص: 355) انشغل بقراءة الكتب المقدسة التي تفتح لك الطريق إلى دقة التأمل، وسير القديسين، مع أنك في البداية لن تشعر بالحلاوة، بسبب قرب الأشياء المظلم. وعندما تبدأ بالصلاة وممارسة قواعدك، فبدلاً من التفكير فيما رأيته وسمعته في العالم، ستجد في نفسك تفكر في الكتب الإلهية التي قرأتها، وبهذا التأمل ستدخل في غياهب النسيان، الذي كان مهتمًا بالأمور الدنيوية، وبذلك يصل العقل إلى النقاء. وهذا يعني أنه مكتوب أن القراءة تساعد النفس عندما تبدأ بالصلاة؛ وأيضًا: تستنير النفس بالصلاة في القراءة. والقراءة مرة أخرى، بدلاً من الخلط الخارجي، توفر غذاءً لأنواع مختلفة من الصلاة، وبالتالي بالقراءة تستنير النفس لكي تصلي دائماً دون كسل ودون حرج. (ص 285-286) الحب هو ثمرة الصلاة ومن تأملها يرفع العقل إلى شهوته التي لا تشبع، عندما يبقى العقل في الصلاة بلا يأس ولا يصلي الإنسان بالعقل إلا في أفكار صامتة بحماسة وحرارة. (ص: 183) من خلال هذا [الإغراء - س. م.] يُختبر محبو الله الحقيقيون، الراسخون في محبة الله، لمعرفة ما إذا كانوا يهملون كل هذا وما إذا كان لا يعتبر شيئًا في أعينهم مقارنة بمحبة الله، وما إذا كانوا يتواضعون دائمًا، ويعطون المجد لمن يساعدهم في كل شيء وخالق انتصارهم، ويسلمون أنفسهم بين يديه أثناء هذا العمل الفذ، قائلين لله: "أنت قوي يا رب؛ هذا هو عملك، أنت تقاتل وتنتصر فيه من أجلنا". (ص: 331) هل حقاً سنتعرض للتوبيخ، ونطلب في الصلاة... الطهارة الروحية... ويصبح طلبنا مسألة كبرياء وغرور إذا طلبنا من الله ما أمرنا به الكتاب الإلهي وآباءنا ولماذا يذهب الراهب إلى المحبسة؟ لكنني أعتقد أيها القديس أنه كما أن الابن لا يشك في والده ولا يسأله بمثل هذه الكلمات: "علمني الفن" أو: "أعطني شيئًا"، فمن غير اللائق للراهب أن يفكر ويسأل الله: "أعطني هذا وذاك". لأنه يعلم أن عناية الله بنا أعلى من رعاية الأب لابنه. ولذلك، يليق بنا أن نستسلم أخيرًا، ونبكي على أسباب الخطايا التي هي خارجة عن إرادتنا، سواء ارتكبت بالفكر أو بالفعل، ونتحدث بقلب منسحق بكلمات العشار: "اللهم ارحمني أنا الخاطئ" (لوقا 18: 13)؛ لتعملوا سرًا وعلنًا ما علمه الرب قائلاً: ... متى فعلتم كل ما أمرتكم به فقولوا إننا عبيد غير منكسرين. كأنك تصنع إنسانًا إنسانًا (لوقا 17: 10)، حتى يشهد لك ضميرك أنك غير قادر ومحتاج إلى الرحمة. (ص 254-255) لا تكره الخاطئ لأننا جميعا مسؤولون. وإذا خرجتم عليه في سبيل الله فابكوا عليه. ولماذا تكرهه؟ أكره خطاياه وصلى من أجله لكي يصير مثل المسيح الذي لم يغضب على الخطاة بل يصلي من أجلهم. ألا ترى كيف بكى على أورشليم (راجع لوقا 19: 41)؟ (ص: 430) إن من وصل إلى هنا [المعرفة الحقيقية لله - س.م.] حقًا، وليس في حلم، قد وضع في نفسه بالفعل علامات كثيرة، ومن خلال الفحص الذاتي الطويل تعرف على العديد من الميزات، فهو يعرف ما أقول، لأن هذا لا يخالف الحقيقة. ومن الآن فصاعدا، فليتوقف عن التفكير في الأشياء الباطلة، وليثبت بلا هوادة أمام الله في صلاة متواصلة بخوف وخوف، حتى لا يفقد معونة الله العظيمة. (ص 334-335) من باب الرغبة الشديدة في عون الله، يقترب [الشخص – س.م.] إلى الله في الصلاة. وبقدر ما يقترب من الله بنية، بقدر ما يقترب منه الله بعطاياه ولا ينزع منه النعمة لتواضعه الكبير، لأنه كأرملة أمام القاضي، يصرخ بلا هوادة لحمايته من منافسه. (ص: 335) وآخرون، في زمن السلم، تُضربهم سهام العدو - وهؤلاء هم الذين، بجرأة إرادتهم، يجمعون المادة لأرواحهم وفي الأرض المقدسة، أي في الصلاة، يرون أنفسهم يرتدون ملابس نجسة. وهذا هو ما يستيقظ في نفوسهم في ساعة التفكير في الله والصلاة. ما اكتسبناه أثناء إهمالنا يخجلنا أثناء صلاتنا. (ص 427-428) إذا لم تكن لديك القوة للسيطرة على نفسك وسقطت على وجهك في الصلاة، ف... نم حتى تمر عليك ساعة الظلام هذه [حالة الشكوك والمخاوف أثناء الصلاة - س. م.]، لكن لا تترك هيكلك. أولئك الذين يرغبون في أن يعيشوا حياة عقلية ويبحثوا في رحلتهم عن عزاء الإيمان معرضون بشكل خاص لهذه التجربة. (ص: 417) عندما... يتجدد العقل ويتقدس القلب، فإن كل المفاهيم التي تنشأ فيه تنهض بحسب طبيعة العالم الذي يدخل فيه. أولاً، يثور فيه حب الإلهية، ويرغب في التواصل مع الملائكة وكشف أسرار المعرفة الروحية؛ يستشعر عقله المعرفة الروحية للمخلوقات، ويشرق فيه التأمل في أسرار الثالوث القدوس، كما تشرق فيه أسرار التدبير المعبودة من أجلنا؛ ومن ثم يدخل في الوحدة تمامًا مع معرفة رجاء المستقبل. (ص 259 – 260) عينا الرب على متواضعي القلب وأذنيه إلى صلاتهم (مز 33: 16). تبدو صلاة الإنسان المتواضع وكأنها مباشرة من الفم إلى الأذن. أثناء صمتك، اصرخ بأعمال التواضع الصالحة: أيها الرب إلهي! أنرت ظلمتي (مز 17: 29). (ص 315-316) عندما تقف أمام الله في الصلاة، تصبح أفكارك مثل النملة، مثل الزواحف على الأرض، مثل العلقة، وكطفل ​​صامت. لا تتحدث أمام الله بأي شيء عن علم، بل اقترب منه بأفكارك الطفولية وامشِ أمامه، حتى تكون مستحقًا لتلك العناية الأبوية التي يتمتع بها الآباء لأبنائهم وأطفالهم. ويقال: الرب يحفظ الأطفال (مز 114: 5). (ص214) الصلاة غير المشتتة تنتج فكرة واضحة عن الله في النفس. وغرسنا في أنفسنا ذكر الله هو غرس الله فينا. وهكذا نصبح كنيسة الله. هنا الهم والقلب منكسر من استعداد الراحة في الله! (ص: 427) اختبري نفسك، أيتها النفس، وانظري في أي أرض ميراثك، وهل مررت في الحقل، الأمر الذي يحزن العمال المثمرين؟ بأنين وقلق اصرخوا واصرخوا، بأي طريقة يستريح إلهكم أكثر من الذبائح والمحرقات. لتخرج من شفتيك أصواتا مؤلمة تسر بها الملائكة القديسون. بلّلوا خدّكم بدموع عيونكم، ليسكن فيكم الروح القدس ويغسلكم من دنس الرذيلة؛ استرضي ربك بالدموع ليساعدك. (ص 352-353) إذا كنت تحب العفة، فاطرد الأفكار المخزية بالقراءة وطول الصلاة؛ وبعد ذلك سيكون لديك سلاح ضد الدوافع الطبيعية، وبدون ذلك يستحيل أن ترى النقاء في النفس. (ص: 309) إن الانتقام والصلاة هو نفس الزرع في البحر وانتظار الحصاد. وكما أنه من المستحيل أن يصنع حاجز عن ربانية النار حتى لا تصعد إلى الأعلى، كذلك لا شيء يمنع صلاة الرحمن من الصعود إلى السماء. (ص: 420) إذا... أردت أن يصير قلبك مسكن أسرار العالم الجديد، فاغتنم نفسك أولاً بأعمال الجسد، من صوم، وسهر، وخدمة، ونسك، وصبر، ووضع أفكارك، وما إلى ذلك. اربط ذهنك بقراءة الكتب المقدسة والتعمق فيها، واكتب الوصايا أمام عينيك، وسدد دين الأهواء عندما تهزم وعندما تنتصر. ومن خلال محادثة الصلاة المستمرة والانغماس في الصلاة، امحِ من قلبك كل صورة وكل شبه سبق لك أن أدركته. عود عقلك على التعمق دائمًا في أسرار تدبير المخلص؛ وترك طلب العلم والتفكر الذي في مكانه وزمانه فوق الوصف اللفظي، واستمر في فعل الوصايا والعمل على الطهارة؛ واطلب من الرب في الصلاة من أجل الحزن المشتعل بالنار على كل شيء (الذي وضعه في قلوب الرسل والشهداء والآباء)، ليتغلغل في قلبك، وتستحق الحياة الذكية. (ص262) عندما يحدث أن تتشوش روحك داخليًا بالظلام... وكما أن أشعة الشمس تحجب على الأرض بظلام السحب، فإن نفسك محرومة من العزاء الروحي لبعض الوقت ويخفت نور النعمة، بسبب سحابة الأهواء التي تحجب النفس، ولأن القوة المبهجة إلى حد ما فيك قد تضاءلت وخيم ظلام غير عادي على عقلك - لا تحرج من الفكر ولا تمد يدك إلى الجهل الروحي، بل اصبر، واقرأ كتب المعلمين، وأجبر نفسك على الصلاة وانتظار المساعدة. ستأتي قريبًا، ولن تعرف ذلك. لأنه كما أن وجه الأرض ينكشف بأشعة الشمس من الظلمة الجوية التي تغلف الأرض، كذلك الصلاة تستطيع أن تدمر وتبدد غيوم الأهواء في النفس وتنير العقل بنور الفرح والعزاء الذي تولده الصلاة عادة في أفكارنا، خاصة عندما تستعير طعامًا من الكتب الإلهية ولها يقظة تنير العقل. (ص: 342) إذا، عندما تؤدي خدمة [صلاة البيت - س.م]، تتكلم فيك فكرة وتبدأ تهمس لك: "أسرع قليلاً، فإن عملك يتضاعف؛ ستصبح حراً قريباً"، لا تنضم إلى هذا الفكر. وإذا كان هذا يزعجك أكثر، فارجع فورًا مجدًا واحدًا أو بقدر ما تريد، وكرر كل آية تحتوي على نوع من الصلاة عدة مرات مع التأمل. وإذا أربكك الفكر مرة أخرى وضايقك، فاترك الآية وقل: "لا أريد أن أحسب الكلمات، بل أريد أن أصل إلى المساكن، فأي طريق ترشدني إليه سأذهب سريعًا". (ص: 231) ثلاث درجات تقترب بها النفس من الله. بداية كل هذا هو حسن النية أمام الله. وأنواع أفعال الصمت ثابتة؛ تتولد من كثرة الانقطاع والابتعاد عن شؤون الحياة... هذا هو الجوهر: الجوع، والقراءة، والسهر طوال الليل واليقظة، حسب قوة كل شخص، والأقواس الكثيرة، التي من المفيد القيام بها أثناء النهار، وغالبًا في الليل. فليكن لك أصغر التدبير: أن تصنع ثلاثين قوسًا، ثم تسجد للصليب الكريم وتنتهي بذلك. ولكن هناك أيضًا من يزيدون هذا العدد من الأقواس قدر استطاعتهم. وآخرون يقضون ثلاث ساعات في صلاة واحدة، بعقل رصين، ويطرحون وجوههم على الأرض دون إكراه أو أفكار مرتفعة. وهذان النوعان يكشفان ويظهران كثرة الخير أو النعمة التي تعطى لكل إنسان بحسب كرامته. (ص 321-322) الحياة العقلية هي مسألة القلب، وتستمر بلا هوادة مع التفكير المهتم بالدينونة، أو بحق الله وأحكامه، وكذلك صلاة القلب المتواصلة، والتفكير في عناية الله ورعايته، الخاصة والعامة على حد سواء، والتي تظهر في العالم كله، وحماية النفس من الأهواء السرية، حتى لا يتم مواجهة أي شيء عاطفي في العالم الخفي والروحي. كل هذا هو مسألة القلب. وهذا ما يسمى بالحياة الذكية. (ص: 393) الغيوم تغطي الشمس، وكثرة الكلام تظلم النفس التي بدأت تستنير بالتأمل المصلي. (ص: 407) طوبى لمن... يبقى صامتًا، ولا يزعج نفسه بأشياء كثيرة، بل يكرس كل نشاط جسدي لعمل الصلاة، ويقتنع أنه طالما يعمل مع الله ويهتم به ليلًا ونهارًا، فلن يفتقر إلى أي شيء ضروري للغاية، لأنه من أجل الله ينسحب من التشتت والعمل. (ص 288-289) تعلم دائمًا من خلال قراءة التروباريا والكاتيسماس، وتذكر الموت والأمل في المستقبل. كل هذا يجمع العقل ولا يسمح له بالدوران حتى يأتي التأمل الحقيقي، لأن قوة الروح أقوى من الأهواء. على أمل المستقبل، اشغل نفسك بذكر الله، وحاول أن تفهم جيدًا معنى الطروباريا واحذر من كل ما خارجي يدفعك إلى الشهوة. وفي الوقت نفسه، احتفظ بالأشياء الصغيرة التي تحدث لك... اختبر دائمًا أفكارك وصلي حتى أتمكن من رؤية عينيك طوال حياتك: من هذا الفرح سيبدأ بالتدفق إليك. (ص 367-368) ادعوا مريم ومرثا، ليعلموكم أصواتا نائحة؛ صرخ إلى الرب: "أيها الرب يسوع المسيح، إلهنا، الذي بكى على لعازر وذرف دموع الحزن والرأفة عليه، اقبل دموع حزني، واشف آلامي بآلامك، وطهر دمي بدمك، وحل رائحة جسدك المحيي مع جسدي. فلتحلى الصفراء التي سقاها لك أعداؤك روحي من الحزن الذي سقاه إياي خصمي. جسدك الممدود على شجرة الصليب، ليحمل ذهني امتدت إليك الشياطين، انحنى على الصليب، وارفع رأسي المخنوق من قبل الأعداء، لتقودني يداك القديستان، اللتان سمّرهما الكفار على الصليب، إليك من هاوية الدمار، كما وعدت شفتاك المقدسة أعطيت لأبيك على الصليب، أرشدني إليك بنعمتك. ليس لي قلب مريض لأطلبك. ليس لي توبة ولا ندم، به يُدخل الأبناء إلى ميراثهم. ليس لدي دموع مواساة يا فلاديكا. لقد أظلم ذهني بأمور هذه الحياة، وبالمرض لا أقوى على رفع نظري إليك. لقد برد قلبي من تجارب كثيرة ولا يمكن أن تدفئه دموع حبك. لكن أنت، أيها الرب يسوع المسيح الإله، كنز الخيرات، إمنحني توبة كاملة وقلبًا لا يتعب، حتى أبدأ بكل نفسي في البحث عنك. لأنه بدونك سأكون غريبًا عن كل خير. لذلك أيها الصالح امنحني نعمتك. ليجد الآب الذي لا ولد له والأزلي، الذي يخرجك من حضنه، فيّ ملامح صورتك. لقد تركتك - لا تتركني. لقد خرجت عنك، أتيت تطلبني، وتقودني إلى مرعاك، وتحصني بين غنم قطيعك المختار، وتطعمني بحبوب أسرارك الإلهية مع أولئك الذين قلبك الطاهر هو مسكنك، وفيه يظهر ورق إعلاناتك، هذه عزاء وهذا فرح للذين تعبوا من أجلك في الأحزان والمرارات بجميع أنواعها. ولنستحق نحن أيضًا هذه التقدمة بنعمتك ومحبتك للبشر، مخلصنا يسوع المسيح، إلى أبد الآبدين! (ص 353-354) عندما تصلي، ردد هذه الصلاة: "امنحني يا رب أن أكون ميتًا حقًا لأتحدث مع هذا العصر". واعلم أنك قد جمعت في ذلك جميع الالتماسات؛ حاول إنجاز هذه المهمة بنفسك. لأنه إن كانت الصلاة يتبعها عمل، فإنك تثبت حقًا في حرية المسيح. (ص 162-163) أنت يا رب تحول وجوهنا عن العالم لنشتهيك، حتى نرى ما هو العالم ونتوقف عن تصديق الظل كحقيقة. بعد أن خلقنا مرة أخرى، جدد يا رب في أذهاننا الغيرة قبل الموت، حتى نعرف في ساعة خروجنا ما هو دخولنا ونهايتنا في هذا العالم، حتى نكمل العمل الذي دُعينا إليه أصلاً في هذه الحياة بإرادتك، وحتى يكون لنا بعد ذلك رجاء في فكر مملوء بالرجاء – لننال، بحسب وعد الكتب، البركات العظيمة التي أعدتها محبتك في الاستعادة الثانية، والتي يتم حفظ ذكرها بالإيمان في الرب. الأسرار. (ص: 395) القديس اسحق السرياني . كلمات زاهدة. م: قاعدة الإيمان، 1998. – 435 ص.