Примечания

Про необхідність історико-догматичної апології дев'ятого члена символу віри Друкується за виданням: Про необхідність історико-догматичної апології дев'ятого члена Символу віри. - Богословський вісник, 1913, лютий, Сергіїв Посад. Підписано: Володимир Троїцький. Робота є промовою у зборах Ради Московської духовної академії 11 грудня 1912 р. перед захистом магістерської дисертації на тему «Нариси з історії догмату про Церкву». Нариси з історії догмату про церкву Друкується за виданням: Нариси з історії догмату про Церкву. Сергієв Посад, 1912. Підписано: Володимир Троїцький, в. д. доцента Московської духовної академії. На титульному аркуші екземпляра, що зберігається в бібліотеці Стрітенського монастиря, є напис: «Дорогому Миколі Петровичу Сапожнікову в день Ангела з побажанням під іншим ім'ям служити Церкві від автора. 1912, ХІІ, 6». Текст друкується з незначними стилістичними виправленнями, слова, вставлені для ясності, поміщені у прямі дужки. Цитати Святого Письма виділені курсивом. Авторська розрядка в тексті дана прямим жирним шрифтом. Після закінчення 1910 року духовної академії зі ступенем кандидата богослов'я Володимир Троїцький був залишений у ній професорським стипендіатом. Через рік відбулося його призначення на посаду доцента на кафедру Святого Письма Нового Завіту. Приблизно до цього часу можна віднести і початок роботи над магістерською дисертацією «Нариси з історії догмату про Церкву» – теми, до якої автор згодом неодноразово повертався і стала однією з найголовніших у богословській та публіцистичній спадщині священномученика. Окремі розділи майбутньої дисертації публікувалися у «Богословському віснику» у травні – жовтні 1912 року як окремі статті; «Поняття про Церкву в протиіудейській полеміці з донатизмом», «Питання про Церкву в догматичній полеміці з донатизмом. Оптат Мілевійський», «Питання про Церкву в полеміці блаженного Августина проти донатистів» (без закінчення). Основні тези майбутньої дисертації досліджувалися у роботі «Новозаповітне вчення про Церкву», опублікованій у «Голосі Церкви» у березневому, травневому та червневому номерах за 1912 рік. Написана ще дуже молодою людиною (автору було 26 років), робота вражає науковою та богословською зрілістю, глибоким знанням джерел, особливо творінь святих отців та пам'яток давньої церковної писемності. Робота над магістерською дисертацією зайняла два роки і до весни 1912 року була закінчена та подана на прочитання рецензентам: професору МДА по кафедрі апологетики Глаголєву С. С. та професору по кафедрі Святого Письма Нового Завіту Мурітову М. Д., 25 вересня того ж року, пише передмову до своєї дисертації та віддає її до синодальної друкарні у Сергієвому Посаді. Наприкінці листопада призначені рецензенти надали свої відгуки. У відгуку проф. Глаголєва З. З., зокрема, говорилося: «Такі книжки, як книжка р. Троїцького, часто є на Русі. Поява їх є святом богословської науки». Проф. Муретов М. Д. зазначивши, що праця р. Троїцького «як заповнює, а й цілком перевершує роботи його російських попередників», закінчив свій відгук високої оцінкою: «Якби від мене залежало, я без всяких вагань визнав би дисертацію Троїцького цілком гідною як магістерської, але. (журнал зборів ради Московської духовної академії за 1912 рік. - Богословський вісник, 1913 № 7-8, С. 584, 589; М. Д. Муретов. Критико-бібліографічна нотатка про книгу Вл[адимира] Троїцького «Нариси з історії догмату про Церкву». Сергієв Посад, 1912 р. - Богословський вісник, 1913, лютий, березень. Рецензії також див.: Без Церкви немає християнства. – Донський православний вісник. 1915 № 3; А. Пологів. - Дуже корисне читання. 1913 № 4 про диспут 11 грудня 1912 року. – Церковні відомості. Додатки, 1912 № 50. Про присудження наукового ступеня відгуки див: Свято для богословської науки. - Російське слово. 1913 № 12. Захист дисертації відбувся 11 грудня 1912 р. у зборах Ради Московської духовної академії у присутності її ректора – Феодора (Поздєєвського), єпископа Волоколамського та всієї вченої корпорації. За традицією захист мав форму диспуту. 16 січня 1913 р. Священний Синод затвердив Володимира Троїцького у званні магістра богослов'я та на посаді доцента. У березні цього ж року магістерська робота була удостоєна Макаріївської премії. Короткий огляд роботи див. в Нарисі життя та творчості священномученика Іларіона (Троїцького), архієпископа Верейського (с. 14–23 цього видання). 1. Новозавітне вчення про церкву Новозавітне вчення про Церкву може бути предметом особливого дослідження; йому присвячені і в російській богословській літературі особливі праці (див.: Ів. Мансвітов. Новозавітне вчення про Церкву. М., 1879; Є. Аквілонів. Церква. Наукові визначення Церкви та апостольське вчення про неї як про Тіло Христове. СПб. 1894). У своєму дослідженні, предмет якого – історія догмату про Церкву, ми можемо, звичайно, дати лише найзагальніший нарис новозавітного вчення, який, не маючи самостійного та безвідносного наукового значення, може бути лише хіба що запровадженням до історії власне догмату про Церкву. Втім. і в подальших розділах свого дослідження нам іноді доведеться звертатися до священних книг Нового Завіту, а крім того, і сама історія догмату про Церкву є ніби тлумаченням вчення новозавітного. 2. Поняття про церкву в протиіудейській полеміці перших двох століть 3. Вчення про церкву антигностичних письменників 4. Вчення про святість церкви та боротьба з монтанізмом 5. Вчення про церкву св. Кіпріана Карфагенського 6. Питання про церкву в догматичній полеміці з донатизмом