Betlehem a Golgota (list priateľovi)

Môj drahý priateľ! Asi pred desiatimi rokmi tu v Rusku, v Erivane, bolo v arménskom preklade objavené dielo sv. Ireneja z Lyonu „Dôkaz apoštolského kázania“, ktoré sa stratilo v pôvodnom gréčtine. S týmto dielom sme sa zoznámili prostredníctvom nemeckého prekladu, z ktorého vznikol aj ruský preklad. V tomto diele ma pred siedmimi rokmi obzvlášť zasiahli tieto slová: „Iní nepripisujú žiaden význam zostupu Božieho Syna a ekonómii jeho vtelenia, ktoré apoštoli ohlasovali a proroci predpovedali, že sa tak má uskutočniť dokonalosť nášho človečenstva. A takých treba počítať medzi maloverných“ (kapitola 99). Vieš, priateľu, ako sa mi zdajú slová Svätého Otca? Pripadajú mi ako výčitka našej modernosti. Svätý Otec vyčíta našej modernosti nedostatok viery. Niet divu, že tieto slová zazneli na začiatku 20. storočia! Ľudia čoraz viac zabúdajú na ekonomiku inkarnácie, neveria v ňu, chcú sa bez nej zaobísť; vo svojej viere nahrádzajú inkarnovaného Božieho Syna veľkým mužom, veľkým učiteľom, Ježišom Nazaretským. Ale nie o týchto ľuďoch chcem ja, môj priateľ, hovoriť s vami v tomto liste, keď už v kostole spievali: „Kristus sa narodil...“ Nie na týchto ľudí, ktorí sú Kristovej Cirkvi cudzí, môj pohľad v tomto prípade smeruje. Pozerám sa na cirkevnú spoločnosť, na cirkevných ľudí. Dokážu s plným vedomím počúvať slová cirkevnej piesne: „Kristus z neba – schovaj sa!“ Moje oči sa obracajú na našu školskú teológiu a - žiaľ! – Jasne vidím, že to neučí ľudí sláviť sviatok Narodenia Krista v plnosti teologického rozjímania. Výčitka svätého Ireneja Lyonského z nedostatku viery sa vo veľkej miere týka našej školskej teológie; nepripisuje dostatočnú dôležitosť ekonómii inkarnácie a už vôbec neučí, že práve prostredníctvom tejto ekonómie sa musí realizovať dokonalosť nášho ľudstva. Stredisko našej spásy v našej školskej teológii sa prenieslo z Betlehema na Kalváriu. K tomuto prenosu medzi nami, v ruskej teológii, došlo pomerne nedávno, asi pred dvesto rokmi, keď latinský smer teológie prišiel do Moskvy cez katolícke Poľsko a Kyjev a keď rôzni scholastickí otcovia dostali väčšiu autoritu ako starí otcovia Cirkvi. Staroveká cirkev hovorila o spáse neporovnateľne vznešenejšie a fascinovanejšie ako naša súčasná latinská teológia. Teologické myslenie starovekej cirkvi s úctou nechodilo ani tak po Golgote ako po Betleheme. Vezmi, priateľu, diela najväčších teológov starovekej cirkvi. Od každého nájdete celé eseje, rozsiahle slová o inkarnácii. A inšpirované slovo Gregora Teológa „O Zjavení Pána alebo o narodení Spasiteľa“! Je možné čítať toto slovo bez chvenia srdca, bez radosti z radosti?! Vezmite si „Presný výklad pravoslávnej viery“ od sv. Jána z Damasku. Tretia kniha tohto slávneho dogmatického diela pojednáva o našej spáse. Ale čo sa tu presne hovorí? Svätý otec tu takmer stále hovorí o tajomstve vtelenia. A keď vezmete do rúk seminárnu učebnicu dogmatiky (Makarius) 1, mimovoľne vás prekvapí, aká je tá myšlienka ochudobnená, pokiaľ ide o stelesnenie. O inkarnácii nie je ani samostatný odsek. Zaujímavý § 86 – Dôsledky hypostatického spojenia dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi. Dôsledky sú trojaké: a) vo vzťahu k Nemu, b) vo vzťahu k Najsvätejšej Panne, Jeho Matke a c) vo vzťahu k Najsvätejšej Trojici. Ale pre ľudskú rasu sa hypostatické spojenie dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi zdalo bez následkov! Koniec koncov, to znamená, že nerozlučné spojenie medzi vtelením Božieho Syna a našou spásou je zrušené. Ak nie je zničená, potom je základná myšlienka, ktorou Kristova Cirkev žila, bola inšpirovaná, bojovala a pracovala po celé stáročia, zatemnená a skreslená. Aký intenzívny bol teologický život v starovekej Cirkvi! Stále koncily, rozpravy o viere, teologické spisy. Ak by si sa ma ty, Priateľ, spýtal: aká je hlavná a najdôležitejšia myšlienka starovekej Cirkvi? - Neváhal by som odpovedať: "Pre našu spásu je potrebné vtelenie Božieho Syna." Ebioniti, Nazaréni, ariáni všetkého druhu, apollinári, nestoriáni – všetci zaváhali práve s touto pravdou a za to boli odsúdení, odsúdení, exkomunikovaní a prekliatí. Svätý Atanáz Veľký nepovažuje tých, ktorí ariánov nazývajú kresťanmi, za zdravých. Na vtelení Božieho Syna založila Kristova Cirkev zmysel ľudského života, nádej na spásu, nádej na budúcu blaženosť, nádej na život budúceho storočia. Ale naša školská teológia zatemnila pravdu o vtelení a z toho sa stalo, že svojím učením o spáse nemôže uspokojiť veriaceho, spásu smädnej ľudskej duše. Pre ľudí zvonku je doktrína spásy, ako sa už dvesto rokov vyučuje v školských kurzoch, len predmetom výsmechu a rúhania. Lev Tolstoj zosmiešňoval toto učenie vo svojej „Kritike dogmatickej teológie“, 2 zosmiešňoval ho hrubo, a predsa boli niektorí naši teológovia nútení namietať v tom zmysle, že Tolstoj márne akceptoval dogmatiku Macaria ako učenie Cirkvi. Nedávno sa mi dostala do rúk náučná kniha - príručka o Božom zákone pre gymnázium. Keď som si prečítal diskusiu o štvrtom členovi Kréda, poviem vám úprimne, priateľu, cítil som sa strašidelne a dokonca aj vystrašene. Právna teória spásy, ktorú vypracovali naši dogmatici 19. storočia, je tam prezentovaná v obzvlášť hrubej forme. Ale lekcie z detstva môžu ovplyvniť náboženské predstavy a konečnú štruktúru duchovného života. Svetská vyššia škola vám nič nedá. A zákonná schéma spásy môže byť veľmi škodlivá pre duchovný život. Podľa zákonnej schémy je vec našej spásy prezentovaná v tejto forme. Adamov hriech je zločinom proti Bohu, urážkou Božského Veličenstva. Vina človeka je nevyčísliteľná. Čím vyššia je urazená osoba, tým väčšia je vina páchateľa. Boh, Nekonečná Bytosť, je urazený. Aj vina človeka je nekonečná. Božia pravda vyžaduje zadosťučinenie za urážku. Za nekonečnú urážku a zadosťučinenie treba dať nekonečno, ale obmedzený človek by nemohol dať také zadosťučinenie. Potom Boh poslal svojho Syna na zem, aby mohol niesť trest za ľudský hriech. Už samotné vtelenie Božieho Syna bolo začiatkom Jeho trestu za hriechy sveta. Celý pozemský život Pána má rovnaký zmysel. Trest Božieho Syna a zadosťučinenie Božej spravodlivosti sa skončilo smrťou Ježiša Krista na kríži, takže „vtelenie a celý pozemský život slúžili len ako príprava a akoby postupný výstup k tejto veľkej obeti“ (Macarius, § 96). Takže Kristus „na oplátku naplnil nás a vytrpel všetko, čo bolo potrebné na odpustenie našich hriechov. Vo všeobecnosti možnosť [takéhoto nahradenia] jednej osoby inou pred súdom Božej pravdy, takéto zaplatenie morálneho dlhu jednou osobou namiesto druhej alebo iných musí nutne (?!) uznať zdravý rozum: a) keď toto nahradenie má Božiu vôľu a súhlas Najvyššieho zákonodarcu a samotného sudcu, b) keď ten, kto pristúpil na zaplatenie dlhu namiesto iných nesplatených dlžníkov, nerozhodne sa sám splniť v cvolari tých istých dlžníkov. všetky požiadavky dlhu, čokoľvek sudca ponúkne, a d) keď nakoniec naozaj prinesie takú platbu, ktorá by dlh plne uspokojila.“ (Macarius, § 98). Keďže ten, kto trpel a zomrel, bol Bohočlovek, nielen všetci ľudia, ale ani všetky stvorenia v súhrne sa s Ním nemôžu porovnávať v dôstojnosti. Utrpenie a smrť Božskej Osoby, nepochybne môže nahradiť všetku našu mnohonásobnú vôľu Boha. nespokojný s takouto obetou za naše hriechy, lebo Boh bol ten, ktorý uspokojil (Macarius, § 98). Naše hriechy sú početné, ale sú obmedzené tak povahou, ako aj počtom, a sebaobetovanie, utrpenie a smrť Božskej osoby musia mať pred súdom večnej pravdy nekonečnú cenu; zadosťučinenie, ktoré priniesol Ježiš Kristus, je neporovnateľne väčšie, ako sa požadovalo, a preto utrpenie a smrť Spasiteľa majú za nás nielen význam výkupného a zaplatenia dlhu, ale aj význam najväčších zásluh pred súdom večnej pravdy (Macarius, § 98). S týmito a podobnými úvahami, priateľu, nie je možné oslavovať Narodenie Krista. Ozaj, čo sú Vianoce? Toto je narodenie takej Osoby, ktorá môže byť potrestaná takým spôsobom, že bude uspokojená Božia pravda. Právna teória vrhá tieň na veľký sviatok Narodenia Krista. Nielen to. Z tejto teórie sa vytráca aj žiarivá noc zmŕtvychvstania. Vždy som bol prekvapený, aký chabý je paragraf o Kristovom zmŕtvychvstaní u našich dogmatikov. Pri čítaní týchto odsekov mám takýto dojem: autor má pocit, že je trápne nepísať o zmŕtvychvstaní, no je zmätený, čo napísať. A tak niektorí vidia v Kristovom zmŕtvychvstaní len dôkaz, že zadosťučinenie, ktoré prináša Kristovo utrpenie, je prijaté, že je skutočné. Macarius má menej ako stránku o Kristovom zmŕtvychvstaní. Kristovo zmŕtvychvstanie sa tu však považuje za víťazstvo nad smrťou, ale zdôvodnenie, prečo v dôsledku Kristovho zmŕtvychvstania raz budeme všetci vzkriesení, sa nevyznačuje istotou a presvedčivosťou. Tak nás môj Priateľ, právna teória, zameraná na Kalváriu, zbavuje plnej radosti zo sviatkov Vianoc a zmŕtvychvstania Krista. Aký je podľa vás záver právnej teórie pre morálny, duchovný život? Myslím si, že priamym logickým záverom tejto teórie je popretie všetkého duchovného mravného života. V skutočnosti Kristus za nás trpel a zaplatil naše dlhy. Stali sme sa vďaka tomu lepšími, čistejšími? Vina hriechu bola z nás odstránená. Predpokladajme, že zlodej podľa manifestu dostal zákonný trest. Prestal byť zlodejom? A potrebujeme byť lepší? Kto to od nás požaduje a prečo? Musíme sa vyhýbať hriechu a bojovať proti nemu? Prinesené uspokojenie je napokon „hojné“, nekonečné. Stačí na ľubovoľný počet mojich hriechov. A tak katolíci a protestanti, slepo veriaci v právnu fikciu stredovekej scholastiky, vyvodili v teórii logický záver: prečiarkli celý mravný život. Je to v teórii, nie v praxi, pretože srdce niekedy cíti pravdu lepšie ako logiku. Ty, Priateľ, možno budeš prekvapený: ako katolíci a protestanti prečiarkli mravný život? Áno, to je presne ono. Ak sa náš vzťah s Bohom a naša spása obmedzujú na zákonné účty, urážky, tresty a zadosťučinenie a ak je zadosťučinenie, ktoré nám prináša, dokonca „veľké“, potom môžeme žiť, ako chceme. Zaplaťte svoje dlhy – Kristus ich už zaplatil vopred. A teraz, namiesto toho, aby sme bojovali s hriechom, sa až dodnes rúhačský obchod s odpustkami. Nemyslite si, že odpustky sú zneužitím. Sú priamym odvodením z právnej teórie zmierenia. Katolícki teológovia sú len dôslednejší ako naši. Naši dogmatici, vysvetľujúci právnu teóriu zmierenia, dlho držia krok so svojimi katolíckymi vzormi, ale potom, keď cítia, že niečo nie je v poriadku, ustúpia a zmiatnu sa v protirečeniach, zatiaľ čo katolíci odvážne dosiahnu bod absurdity. Náš ľud chce napraviť katolícke učenie, keď ho treba úplne opustiť. A tu dokonca aj reverend Sylvester 3 s úctou hovorí o Anselmovi a nenachádza v ňom nič, čo by bolo v rozpore s pravoslávím. Ako uvažujú o náprave katolíckych dogiem u nás? Rozvíjame doktrínu o subjektívnej stránke zmierenia. Hovorí sa, že človek sa musí sám podieľať na spokojnosti – vierou, dobrými skutkami, utrpením v živote, ukrižovaním tela vášňami a žiadosťami. Toto je presne to, čo nedokážem pochopiť! Ak mi Kristus priniesol zadosťučinenie, a to dokonca „hojné“, čo k tomu môžem dodať? Nekonečno sa nezväčší, bez ohľadu na to, koľko jednotiek k nemu pridáte. Okrem toho mi povedali, že nemôžem uspokojiť Božiu pravdu, ktorú uspokojil Boží Syn, a teraz sa ukazuje, že moje zadosťučinenie tiež niečo znamená, akoby bez neho nestačilo ani to nekonečné zadosťučinenie dané smrťou Bohočloveka na kríži! A potom, aké sú moje dobré skutky, môj boj s hriechom a vášňami – podmienkou spásy alebo dôsledkom spásy? Som cnostný, pretože som spasený, alebo som spasený, pretože som cnostný? Po odbočení z katolíckej cesty sa naša dogmatika ocitá v nepreniknuteľnom lese nezmieriteľných rozporov. A aké osvietenie dostáva celý môj morálny život, umelo spojený s právnou teóriou spásy, ktorá sa bez toho zaobíde! Celý pozemský život Krista, povedal som, premieňa právna teória na trest. Rovnako aj môj duchovný život sa zdá byť trestom. Nesmiem byť cnostný preto, že je to samo o sebe dobré a radostné, ale preto, že musím uspokojiť Božiu pravdu nepríjemným a bolestivým zápasom s hriechom. Len z tohto osvietenia zaniká skutočný duchovný život. Nemodlím sa, pretože si to moja duša želá; nie, „odčiňujem hriechy“. Chcel by som povedať slovami básnika: Modlitba je predsa na to, aby ste prosili o miesto Na voze, ktorý Kristus ťahá do neba 4. Almužna, pôst, bohoslužby – to všetko sú vonkajšie skutky, ktoré sú mi pripísané na účet na neskoršie vyplatenie ako odmena, alebo aspoň na zmiernenie prichádzajúceho trestu. Pravdaže, človek, ktorý žije vo sfére občianskych, vonkajších a nevyhnutne aj právnych vzťahov, je vždy naklonený preniesť právne názory na vec spásy. Ale na to, priateľ môj, by sa malo pozerať ako na znevažovanie myšlienky spasenia v dôsledku ľudskej slabosti. Populárne výtlačky Posledného súdu nech zobrazujú váženie činov človeka na váhach, ale aby som túto myšlienku povýšil na úroveň dogmatickej teórie – nie, nikdy sa s tým nezmierim a vždy proti tomu budem bojovať. Preto, môj drahý priateľ, nemožno súhlasiť s právnou teóriou spásy, ktorá zanedbáva vtelenie aj vzkriesenie a pozná iba Golgotu so zatemneným slnkom, so zmäteným tvorom, s chvejúcou sa zemou, s rozpadajúcimi sa kameňmi. Táto teória je cudzia, necirkevná, do cirkevnej teológie prenikla len pred dvesto rokmi, tu sa etablovala po porážke pravoslávnej ruskej cirkvi Petrom I. Táto teória, prispôsobená pravosláviu, je rozporuplná a nič nevysvetľuje. Napokon je to priamo škodlivé pre morálny život. Predstav si však, priateľu, že u nás táto teória stále nachádza obrancov, ktorí ju bránia s energiou hodnou slušnejšieho uplatnenia. Len nechápem, prečo ju potrebujú, prečo je im drahá, prečo je taká milá a prívetivá. Iní však majú sklon pozerať sa na odmietnutie právnej teórie zmierenia ako na nejaký druh kampane proti pravosláviu. Aj také pojmy ako zadosťučinenie a zásluhy, ktoré sú pravosláviu absolútne cudzie, nachádzajú medzi nami svojich obrancov. Ale podľa mňa vpustiť tieto pojmy do teológie znamená skresliť čistý obraz zdravého učenia o spáse. Je to obzvlášť úžasné, priateľu, to je to, čo. Odporcovia právnej teórie zmierenia (ku ktorej považujem za svoju svätú povinnosť patriť) sú občas obviňovaní z... čo myslíte? V protestantizme. Pane Bože! Ale protestanti hovoria nepravdivo o spasení o nič lepšie ako katolíci. Držia sa aj právnej teórie. Odporcovia právnej teórie poukazujú na jej nepochybne katolícky pôvod a jej obhajcovia im vyčítajú, že sympatizujú s protestantskými Nemcami. Určite nemôžem za takýto príklon k protestantským Nemcom. Úprimne, priateľu, hovorím ti: Nečítal som ani jednu protestantskú nemeckú knihu o spasení. Skúšal som čítať, no po pár stranách som to s nechuťou vzdal – rovnaká nezáživná scholastika, akú majú katolíci či naši dogmatici 18. – 19. storočia. Učenie o spáse od svätých Ireneja Lyonského, Atanáza Veľkého, Gregora Teológa, Gregora Nysského, Cyrila Alexandrijského som sa naučil od mnícha Jána z Damasku vo všetkých našich liturgických knihách, kde hovoria inšpirované hymny starovekej Cirkvi. Vďaka Bohu, slepá dôvera vo výmysly katolíckeho stredoveku v Rusku za posledných 25 rokov začala výrazne kolísať. Už dlho sa objavili knihy - od otca P. Ya. Svetlov „Význam kríža v diele Kristovom“ 5, Archimandrita (teraz arcibiskup) Sergius 6 „Pravoslávne učenie o spáse“. Obe tieto knihy sa možno objavili vo svete vďaka účasti arcibiskupa Antonia, 7 ktorý sa už 30 rokov neúnavne zasadzuje za očistenie našej teológie od katolíckej scholastiky. Aby som ti povedal, priateľu, po pravde, knihy otca Svetlova a arcibiskupa Sergia ma stále neuspokojujú, a to práve v jednom bode: samotnej skutočnosti vtelenia Božieho Syna na zemi sa v nich nepripisuje dostatočný význam, hoci otec Svetlov v druhej kapitole zhromaždil vynikajúci patristický materiál o problematike vtelenia, ktorá nie je stredobodom diela venovaného významu kríža. V krátkom náčrte možno náuku o spáse, ktorá sa začína v Betleheme a cez Kalváriu až po zmŕtvychvstanie a Olivu, uviesť takto. V raji ľudia zhrešili. Ich hriech spočíval v neposlušnosti Božej vôli, teda v presadzovaní vlastnej vôle, vo svojvôli. Človek sa odvrátil od Boha zneužívaním slobody. Hriech nie je zločin, ani urážka Boha. Toto je ľudská choroba a nešťastie. Človek, stvorený v neporušiteľnosti a blaženosti, ním mohol zostať len vtedy, ak plnil Božiu vôľu. A porušenie tohto základného zákona existencie malo bezprostredný následok zvrátenia ľudskej prirodzenosti. Hriech bol stratou duchovného zdravia. Človek upadol do rozkladu, smrti a utrpenia. Pôvodný stav človeka obsahoval v sebe zdroj blaženosti. Samotná zdeformovaná príroda dostala zdroj utrpenia. Z tohto stavu utrpenia musel byť človek uzdravený a spasený. Nejde o odpustenie hriechov a nie o zadosťučinenie urazenému Bohu, ale o uzdravenie samotného človeka a o prinavrátenie primitívnej blaženosti. Sám chorý sa nedokázal vyliečiť. Božia múdrosť a dobrota vytvára ekonomiku inkarnácie. Boží Syn je inkarnovaný a v jedinej hypostáze Bohočloveka sú spojené dve prirodzenosti – Božská a ľudská – „nespojené, nemenné, neoddeliteľné, neoddeliteľné“. Táto jednota prirodzenosti sama o sebe je zdrojom ľudskej spásy. Nastáva obnova človeka, „zbožštenie človeka“, nové stvorenie. Boh raz stvoril Adama, prach zeme. Adam sa opäť zmenil na prach. Z tohto prachu zaprášeného Adama si Slovo, vtelené, požičiava telo, ľudskú prirodzenosť, od čistej Panny. Ľudská prirodzenosť je jedna a nie je to len abstraktná myšlienka. Preto jednota Boha a človeka v Kristovi je večná jednota Božstva s ľudstvom. Skutočná jednota ľudstva vysvetľuje prenesenie Adamovho hriechu na starozákonného človeka. Tá istá jednota vysvetľuje spásu všetkých v Kristovi. Nie sú to dlhy, ktoré sa prenášajú z jedného na druhého, ale mení sa samotná ľudská povaha. Ľudstvo naberá novú silu. Obnovuje sa pôvodná krása našej prírody (slová sv. Cyrila Alexandrijského). Začína sa nová existencia. Jednota ľudského pokolenia, pretrhnutého hriechom, sa obnovuje. Na základe vtelenia sa vytvára Cirkev, tento univerzálny ľudský organizmus lásky. Tým, že Syn Boží prijal ľudskú prirodzenosť, spolu s ním prekonáva hriešne sebapotvrdenie stvorenia. Na Golgote sa Bohočlovek zriekol hriešnej, ľudskej vôle. Táto vôľa sa triasla pred krížom, chcela ho prejsť, žiadala: nech kríž prejde, ale zjednotená s Božou vôľou v Kristovi povedala Otcovi: „Nie moja vôľa, ale tvoja nech sa stane. V utrpení sa Syn naučil poslušnosti, pokoril sa, stal sa poslušným až na smrť a smrť na kríži. Neposlušnosťou jedného sa mnohí stali hriešnikmi, takže poslušnosťou jedného sa mnohí stanú spravodlivými. Golgota a kríž sú zlomovým bodom v histórii. Predtým človek prišiel od Boha; teraz sa obracia k Bohu. Boh nežaluje človeka na Golgote, neuspokojuje sa sám so sebou s popravou svojho Syna, ale berie hovno a radostne pobozká vracajúceho sa márnotratného nešťastného syna. Hotovo! Vzali sme ovečku z hrachu, ľudskú prirodzenosť, vteleného Božieho Syna a priniesli sme to Otcovi. Golgota a kríž sú zlomovým bodom vo vedomí a vôli hriešneho ľudstva. Každý morálny zlom nastáva s bolesťou a utrpením. Tak sa to podarilo na kríži, kde za nás, pre nás, ale aj s nami, ako nás nazýva bratmi, trpel Kristus. Naozaj Kristus bojoval za nás až do krvi na Kalvárii. Ale prečo ma táto hrozná Golgota zachraňuje? Nie sám od seba, ale preto, že v Betleheme prijal Boží Syn moju prirodzenosť do jednoty svojej hypostázy. Prostredníctvom jednoty prirodzeností v Kristovi bolo ľudstvo schopné zlomiť svoju hriešnu vôľu na Kalvárii. Golgota tak dostáva skutočné teologické osvietenie z Betlehema, nad ktorým nebeská hostia oslavovala Boha vo veľkú noc Vianoc. Prvorodený z mŕtvych, nesúc moju ľudskú prirodzenosť, prešiel bránami smrti a hrobu, bez toho, aby videl porušenie. Korupcia a smrť boli porazené, neporušenosť a večný život boli dané. Prirodzenosti v Kristovi sú neoddeliteľne spojené a Kristus, ktorý vystúpil v sláve, posadil našu prirodzenosť po pravici Božskej slávy. Ale to všetko opäť nie je preto, že by sme zaplatili dlhy, utrpeli náš stanovený trest, ale preto, že zo samotnej jednoty našich prirodzeností v osobe Krista sme sa skutočne stali odlišnými. Pri prvom stvorení Boh vdýchol do Adama dych života a Adam sa stal živou dušou. Rovnako je to aj s novým stvorením. „Nosím búrku dychu,“ zostúpil na apoštolov a Duch Boží bol daný celej Cirkvi, ktorá sa stala zdrojom nového, milosťou naplneného života. Kristovo dielo spásy tvorí základ nového mravného života ľudstva v Cirkvi. Ak bol človek chorý, teraz je uzdravený a jeho duchovné zdravie je obnovené. Obnova prírody musí prechádzať aj cez jednotlivca; spasenie sa musí stať osobným. A človek zápasom s hriešnou a vášnivou prirodzenosťou dosahuje svoju osobnú spásu. Asketický čin kresťanského života nie je ani trestom, ktorý uspokojuje Božiu pravdu, ani „službou“ pred Bohom, ale je to práve dosiahnutie mojej osobnej spásy, určitého režimu, ktorý obnovuje duchovné zdravie. Tak ako hriech a jeho následok, utrpenie, sú nerozlučne spojené s hriechom, tak aj blaženosť je spojená s cnosťou. Cnosť sama o sebe je blaženosť. Blaženosť sa kresťanovi nedáva ako vonkajšia odmena. Nech neexistuje taký žoldnier a obchod so svätou vecou spásy! Blaženosť, ako strom z obilia, vyrastá z cnosti, z utvrdenia človeka v Božej vôli a v dobrote. Dobrými skutkami si človek nezarába svoju výplatu alebo odmenu, nezaslúži si blaženosť pre seba, ale robí ich preto, že je dobrý a je prirovnaný k Všedobrému Bohu. Asketický čin boja proti hriechu je smutný, ale aj radostný, ťažký, ale aj nadľahčuje dušu. Na zemi sú aj nositelia víťazného kresťanstva, vždy veselí, vždy s veľkonočnými spevmi na perách a ich tváre sú ako tvár anjela. Zároveň služobník hriechu trpí, nemá pokoj a radosť a vzhľadom je prirovnávaný k zachmúreným tváram démonov. V tejto prezentácii, môj drahý Priateľ, sa mi učenie o spáse zdá čisté a vznešené, konzistentné a koherentné, cudzie žoldnierskemu obchodnému duchu katolíckej dogmy a protestantskej múdrosti. To isté učenie ma motivuje aj k spásonosnému činu v boji proti hriechu, k očisteniu môjho srdca od hriešnych návykov, k utvrdzovaniu svojej vôle v dobrote. Právny popis zásluh a dobrých skutkov musí byť mravnej sfére cudzí; Toto je oblasť čisto konvenčných medziľudských vzťahov a podmienená morálka nie je morálka. Myslím si, že je celkom možné zaobísť sa bez právneho prvku tak v oblasti náboženskej náuky, ako aj v oblasti mravného učenia. Tento prvok oddeľuje morálne učenie od doktríny a v cirkevnom chápaní spasenia sa doktrína priamo mení na morálne učenie. Spasenie uskutočnené Kristom znamená uskutočnenie vlastnej spásy človekom v asketickom boji s hriechom a vášňami a toto uskutočnenie spásy dáva spasenej osobe blaženosť sama osebe. Kristov kríž nie je odstránený, Golgota sa v navrhovanom chápaní spásy nezaobíde, ale dostáva svoje nepopierateľne správne miesto v systéme Božskej ekonómie; len kvôli Golgote nie je zatemnená tichá betlehemská noc a jasná noc zmŕtvychvstania. Myšlienka, ktorá teologizuje o spáse, prichádza do Betlehema, vidí Dieťa ležiace v jasliach a úctivo sa pred ním skláňa ako Spasiteľ sveta. Kristus sa tajne narodil z Panny v brlohu, tajne vstal z jaskyne Jozefa z Arimatie, ale teologické myslenie vo Vianociach vidí stvorenie nového stvorenia a zbožštenie človeka a na Veľkú noc víťazí víťazstvo nad skazou a smrťou. Tieto dva veľké triumfy sú zatienené právnou teóriou zmierenia, zbavujúc ich plného významu a odvolávajú sa len na Kalváriu. Nečuduj sa, môj drahý priateľ, že som napísal všetky svoje argumenty bez citovania dôkazov od cirkevných autorít. Bolo by ľahké to urobiť. Mám zbierky extraktov. Ale prečo opakovať to isté? Každý z veľkých teológov starovekej cirkvi, hoci inými slovami, hovorí v podstate to isté, čo som ja povedal vo svojom vlastnom jazyku. Myšlienky o spáse nachádzam vyjadrené takmer na každej stránke patristických diel, najmä na posvätnom Východe, a nachádzam ich vo všetkých storočiach. Tieto výtvory sú ako rozkvitnutá a voňavá záhrada. A prídem k našim dogmatikom 18. – 19. storočia a zdajú sa mi ako bezvodá, suchá a kamenistá púšť. Upozorním ťa, drahý priateľ, len na jednu vec. Pozorne si prečítajte bohoslužbu na zvestovanie a Vianoce. V našich kostoloch sa stichera a kánony vynechávajú, namiesto toho sa naťahujú nekonečné a nezmyselné partes. V týchto dvoch službách nájdete pravdy uvedené v tomto mojom liste, ale neuvidíte žiadne náznaky právnej teórie zmierenia. Tu je niekoľko myšlienok z bohoslužby pri zvestovaní: „Raduj sa, blažený, ó, ktorý máš záľubu v Bohu, lebo si prijal Boha vteleného do svojho lona a ty povolávaš ľudstvo k starodávnej blaženosti pre súcit.“ "Adam je obnovený a tieň našej bytosti sa zbožštením Toho, ktorý dostal zmätok, stal Božou Cirkvou." "Od počiatku vekov je dnes zjavená sviatosť a prichádza Syn Boží, Syn človeka, aby sme mohli prijať niečo horšie a dať nám niečo lepšie. Adam v dávnych dobách klamal (podvádzal) a Boh, ktorý túžil byť, neexistoval; Človek je Boh, aby mohol urobiť Adama Bohom." A tu je z vianočných bohoslužieb: „Jednoznačne prišlo k pozdvihnutiu a spoluoslavovaniu padlej ľudskej prirodzenosti.“ "Nech sa raduje a hrá celé stvorenie, lebo Kristus prišiel, aby nás obnovil a zachránil naše duše." "Všetko, čo je skazené prestúpením na Boží obraz, je porušiteľné, 8 to najlepšie z Božieho života odpadlo a múdry Stvoriteľ ho znovu obnovuje." "Obnovil nás ako človeka." "Prostredníctvom spoločenstva tela, horká dala božskú prirodzenosť." "Na základe jednoty a spoločenstva si urobil z toho krúžkovaného v Boha." "Dnes sa ustanovuje slávna sviatosť, obnovuje sa príroda a rodí sa Boh človek." "Ľudia... sú teraz utešovaní znovuzrodením." Takéto slová, Priateľ, sa u dogmatikov nenachádzajú. Viem si predstaviť, akú úbohú službu by obhajcovia právnej teórie zmierenia na Vianoce vystrojili. Ale vďaka Bohu, staroveká cirkev, ktorá nám zanechala svoje uctievanie, túto teóriu nepoznala. Držíme sa jej predstáv v uctievaní a ona sa usilovala o pravdu o vtelení, o tajomstvo Betlehema storočia, pretože chcela brániť pre hriešneho a nešťastného človeka najväčšiu radosť a nádej – na blažené znovuzrodenie, na obnovenie pôvodnej krásy. Uteš sa, priateľu, touto radosťou v dňoch Kristovho narodenia! Počnúc A.S. Khomyakov, ešte v 19. storočí. Hlasy vystupujúce proti „západnej dominancii“ v ruskej teológii začali znieť čoraz hlasnejšie. Kritika vplyvu západnej scholastiky na ruskú teológiu bola namierená predovšetkým proti takzvanej „právnej teórii“ spásy, ktorá vychádzala zo soteriológie Anselma z Canterbury a odrážala sa v príručkách o dogmatike 19. storočia, najmä v „Pravoslávnej dogmatickej teológii“ metropolitu Macarius (Bulgakova, †182). Prvé štúdie namierené proti „juridizmu“ v doktríne spásy možno nazvať diplomovou prácou profesora Archpriest P. Ya. Svetlova „Význam kríža vo veci Krista“, ktorý bol obhájený na MDA v roku 1893, a dielo Archimandrita Sergia (Stragorodského) „Pravoslávna náuka o spáse“, ktorú obhajoval v roku 1885. Pri analýze školského systému zmierenia si všimol, že „otec Pavel the Great God the Godly Imense of the Imense scholastická teológia má tendenciu byť obsiahnutá v úzkej formulke doktríny uspokojenia.“ Kríž sa tak stáva len krvavou platbou za hriechy ľudí nekonečnej Božej spravodlivosti (P. Svetlov. Význam kríža v Kristovom diele: skúsenosť s vysvetľovaním dogmy o zmierení. Kyjev, 1907. S. 9). Právne „chápanie života je teda v podstate v protiklade s kresťanským a ... bolo jednohlasne odmietnuté Božím slovom a cirkevnými otcami“ (Arch. Sergius. Pravoslávna náuka o spáse. M., 1991. S. 95). Tieto práce podporil metropolita Anthony (Khrapovitsky), horlivý odporca „právnej teórie“. (Avšak vlastné chápanie tajomstva zmierenia, uvedené neskôr v článku „Dogma o vykúpení“ (1917), bolo predmetom neopodstatnenej kritiky takých slávnych hierarchov, akými boli arcibiskup Seraphim (Sobolev, †1950) a arcibiskup Feofan (Bystrov, †1940). Archimandrite Hilarion zaujíma zvláštne miesto v spore okolo doktríny spásy. Na rozdiel od „právnej teórie“ spásy, ktorá hovorí o význame obety na Kalvárii, nazýva archimandrita Hilarion vtelenie ako základ ľudskej spásy, ako „znovuzrodenie, obnova, rekreácia a zbožštenie“ ľudskej prirodzenosti. Podrobnej prezentácii týchto soteriologických myšlienok Archimandrita Hilariona v článku „Betlehem a Golgota“ predchádza množstvo raných diel – „Kresťanstvo alebo Cirkev?“, články „Vtelenie“, „Vtelenie a pokora“, „Vtelenie a Cirkev“ (pozri zväzok 3 tohto vydania) a „Teológia a sloboda“ (pozri túto prednášku 2. diel). Vzhľadom na doktrínu spásy sschmch. Hilariona, treba spomenúť poznámku slávneho teológa 20. storočia arcibiskupa Vasilija (Krivoshein): „Arcibiskup Hilarion stotožňuje celé vykupiteľské a spasiteľné dielo Krista s jedným vtelením a vo svojom prejave nehovorí doslova nič o Kristovej smrti na kríži. Svoju teológiu chce úplne založiť iba na cirkevných hymnoch a hymne Narodenia, cituje z epilepsie. ignorovanie textov Veľkého týždňa, Krížových sviatkov a dokonca aj Veľkej noci, takže v jeho koncepcii nie je miesto nielen pre smrť na kríži, ale ani pre Kristovo zmŕtvychvstanie, ale len pre Jeho Narodenie a Vtelenie“ („Symbolické texty v pravoslávnej cirkvi“, 1964). arcibiskup Macarius (Bulgakov). Sprievodca štúdiom kresťanskej ortodoxnej dogmatickej teológie. Petrohrad, 1869. – Pozn. vyd. Ide o „Kritiku dogmatickej teológie“ od L. Tolstého, ktorá vyjadruje jeho negatívny postoj k sviatostiam Cirkvi. – Pribl. vyd. biskup Sylvester (Malevanský). Skúsenosti pravoslávnej dogmatickej teológie (s historickou prezentáciou dogiem). T. 4. Kyjev, 1889. s. 159–161. – Pribl. vyd. Nepresný citát z Ibsenovej dramatickej básne „Značka“. See: G. Ibsen. Complete set of works. Per. A. and P. Hansen. T. 3. M., 1909. S. 130. – Pozn. vyd. P. Ya. Svetlov. Význam kríža v Kristovom diele. Skúsenosti s vysvetľovaním dogmy o zmierení. Kyiv, 1893. – Note. vyd. Arcibiskup Sergius (Stragorodskij) (1867 – 1944), neskorší patriarcha Moskvy a celej Rusi (1943 – 1944). V roku 1895 získal titul magistra teológie za dizertačnú prácu "Pravoslávne učenie o spáse. Skúsenosť odhaľovania mravnej a subjektívnej stránky spásy na základe Svätého písma a diel patristov." – Pribl. vyd. Arcibiskup Anthony (Khrapovitsky, 1863–1936), neskorší metropolita Kyjeva a Haliče, prvý prímas ruskej zahraničnej cirkvi. V roku 1888 získal titul Master of Divinity za svoju dizertačnú prácu „Psychologické dôkazy na podporu slobodnej vôle a morálnej zodpovednosti“. – Pribl. vyd. Teda čo bolo príčinou skazenosti stvoreného sveta. – Pribl. vyd. Mohlo by vás zaujímať: