ბეთლემი და გოლგოთა (წერილი მეგობარს)

ჩემო ძვირფასო მეგობარო! დაახლოებით ათი წლის წინ, აქ, რუსეთში, ერივანში, სომხურ თარგმანში აღმოაჩინეს წმინდა ირინეოს ლიონელის ნაშრომი „სამოციქულო ქადაგების მტკიცებულება“, რომელიც დაკარგული იყო ორიგინალურ ბერძნულში. ამ ნაწარმოებს გერმანული თარგმანის საშუალებით გავეცანით, საიდანაც რუსული თარგმანიც შესრულდა. ამ ნაშრომში, შვიდი წლის წინ, განსაკუთრებით გამაოცა შემდეგმა სიტყვებმა: „სხვები არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებენ ღვთის ძის შთამომავლობას და მისი განსახიერების ეკონომიას, რაც მოციქულებმა გამოაცხადეს და წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ ამით განხორციელდებოდა ჩვენი კაცობრიობის სრულყოფა. იცით, მეგობარო, როგორ მეჩვენება წმინდა მამის სიტყვები? ისინი მეჩვენება საყვედური ჩვენი თანამედროვეობისთვის. წმინდა მამა საყვედურობს ჩვენს თანამედროვეობას რწმენის ნაკლებობის გამო. გასაკვირი არ არის, რომ ეს სიტყვები მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისმოდა! ადამიანებს სულ უფრო და უფრო ავიწყდებათ ინკარნაციის ეკონომიკა, არ სჯერათ ამის, სურთ ამის გარეშე; თავიანთი რწმენით ისინი ანაცვლებენ ღვთის ძეს განსახიერებული დიდი კაცით, დიდი მოძღვრით, იესო ნაზარეველით. მაგრამ მე, ჩემო მეგობარო, ამ წერილში ამ ადამიანებზე არ მინდა გესაუბროთ, როცა მათ ეკლესიაში უკვე მღეროდნენ: „ქრისტე იშვა...“ ქრისტეს ეკლესიისთვის უცხო ადამიანებისთვის არ არის მიმართული ჩემი მზერა მოცემულ შემთხვევაში. მე ვუყურებ საეკლესიო საზოგადოებას, ეკლესიის ხალხს. შეუძლიათ მათ სრული ცნობიერებით მოუსმინონ საეკლესიო სიმღერის სიტყვებს: "ქრისტე ზეციდან - დაიმალე!" თვალები ჩვენს სასკოლო თეოლოგიას აბრუნებს და - ვაი! – მე აშკარად ვხედავ, რომ ეს არ ასწავლის ხალხს ქრისტეს შობის დღესასწაულის აღნიშვნას სასულიერო ჭვრეტის სისრულეში. წმინდა ირინეოს ლიონელის საყვედური რწმენის ნაკლებობის გამო დიდწილად ეხება ჩვენს სასკოლო ღვთისმეტყველებას; ის საკმარის მნიშვნელობას არ ანიჭებს ინკარნაციის ეკონომიკას და საერთოდ არ ასწავლის, რომ სწორედ ამ ეკონომიკის მეშვეობით უნდა განხორციელდეს ჩვენი კაცობრიობის სრულყოფა. ჩვენი სკოლის თეოლოგიაში ჩვენი ხსნის ცენტრი ბეთლემიდან გოლგოთაში გადავიდა. ეს ტრანსფერი ჩვენში, რუსულ თეოლოგიაში, შედარებით ცოტა ხნის წინ მოხდა, დაახლოებით ორასი წლის წინ, როდესაც თეოლოგიის ლათინური მიმართულება მოსკოვში მოვიდა კათოლიკური პოლონეთისა და კიევის გავლით და როდესაც სხვადასხვა სქოლასტიკურმა მამებმა მიიღეს უფრო დიდი ავტორიტეტი, ვიდრე ეკლესიის ძველი მამები. უძველესი ეკლესია ხსნის შესახებ ლაპარაკობდა შეუდარებლად უფრო ამაღლებულად და უფრო მომხიბვლელად, ვიდრე ჩვენი დღევანდელი ლათინური თეოლოგია. ძველი ეკლესიის თეოლოგიური აზროვნება პატივისცემით დადიოდა არა იმდენად გოლგოთას, რამდენადაც ბეთლემის გარშემო. აიღე, მეგობარო, ძველი ეკლესიის უდიდესი ღვთისმეტყველების ნაშრომები. თქვენ ნახავთ სრულ ესეებს, ვრცელ სიტყვებს ინკარნაციის შესახებ ყველასგან. და გრიგოლ ღვთისმეტყველის შთაგონებული სიტყვა „ნათლისღების ან მაცხოვრის შობის შესახებ“! განა შესაძლებელია ამ სიტყვის წაკითხვა გულის კანკალის გარეშე, სიხარულის სიამოვნების გარეშე?! აიღეთ წმინდა იოანე დამასკელის „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გამოთქმა“. ამ ცნობილი დოგმატური ნაშრომის მესამე წიგნი ჩვენს ხსნას ეხება. მაგრამ კონკრეტულად რა არის აქ ნათქვამი? აქ, თითქმის ყოველთვის, წმინდა მამა საუბრობს განსახიერების საიდუმლოზე. და როცა იღებ სემინარიის სახელმძღვანელოს დოგმატიკაზე (მაკარიუსი) 1, უნებურად გაოცდები, რამდენად გაღარიბებულია აზრი იქ, როგორც კი განსახიერებას ეხება. განსახიერების შესახებ ცალკე პუნქტიც კი არ არსებობს. საინტერესო § 86 – ორი ბუნების ჰიპოსტატური გაერთიანების შედეგები იესო ქრისტეში. შედეგები სამია: ა) საკუთარ თავთან მიმართებაში, ბ) ყოვლადწმიდა ქალწულთან, მის დედასთან და გ) ყოვლადწმიდა სამებასთან მიმართებაში. მაგრამ კაცობრიობისთვის, იესო ქრისტეში ორი ბუნების ჰიპოსტატური გაერთიანება, როგორც ჩანს, უშედეგოდ რჩებოდა! ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ნიშნავს, რომ განუყოფელი კავშირი ღვთის ძის განსახიერებასა და ჩვენს ხსნას შორის იშლება. თუ ის არ განადგურდა, მაშინ ფუნდამენტური იდეა, რომლითაც ქრისტეს ეკლესია ცხოვრობდა, იყო შთაგონებული, იბრძოდა და მუშაობდა საუკუნეების განმავლობაში, ბუნდოვანი და დამახინჯებულია. რა ინტენსიური იყო სასულიერო ცხოვრება ძველ ეკლესიაში! მუდმივი საბჭოები, დებატები სარწმუნოებაზე, თეოლოგიური თხზულებანი. თუ შენ მეგობარო მკითხე: რა არის უძველესი ეკლესიის მთავარი და ყველაზე მნიშვნელოვანი აზრი? - უყოყმანოდ ვუპასუხებ: „ჩვენი გადარჩენისთვის აუცილებელია ღვთის ძის განსახიერება“. ებიონიტები, ნაზარეველები, ყველანაირი არიანელები, აპოლინარელები, ნესტორიელები - ისინი ყველა ამ ჭეშმარიტებას აყოვნებდნენ და ამის გამო გაასამართლეს, გაასამართლეს, განკვეთეს და ანათემეს. წმიდა ათანასე დიდი არ თვლის მათ, ვინც არიანელებს ქრისტიანებს უწოდებს, გონიერად. ღვთის ძის განსახიერებაზე ქრისტეს ეკლესიამ საფუძველი ჩაუყარა ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობას, ხსნის იმედს, მომავლის ნეტარების იმედს, მომავალი საუკუნის ცხოვრების იმედს. მაგრამ ჩვენმა სასკოლო თეოლოგიამ დააბნელა ხორცშესხმის ჭეშმარიტება და აქედან მოხდა ისე, რომ ხსნის შესახებ სწავლებით ვერ დააკმაყოფილებს მორწმუნეს, მწყურვალი ადამიანის სულის ხსნას. უცხოთათვის ხსნის დოქტრინა, როგორც მას ორასი წლის განმავლობაში ასწავლიდნენ სასკოლო კურსებზე, მხოლოდ დაცინვისა და გმობის საგანია. ლეო ტოლსტოიმ დასცინოდა ეს სწავლება თავის „დოგმატური თეოლოგიის კრიტიკაში“ 2, ის უხეშად დასცინოდა მას, მაგრამ ზოგიერთი ჩვენი თეოლოგი იძულებული გახდა შეეწინააღმდეგა იმ გაგებით, რომ ამაო იყო, რომ ტოლსტოიმ მაკარიუსის დოგმატიკა მიიღო ეკლესიის სწავლებად. ამას წინათ წავაწყდი სასწავლო წიგნს - სახელმძღვანელო ღვთის კანონის შესახებ გიმნაზიისთვის. როდესაც წავიკითხე დისკუსია Creed-ის მეოთხე წევრის შესახებ, გულწრფელად გეტყვით, ჩემო მეგობარო, მე ვგრძნობდი თავს საშინლად და მეშინოდა კიდეც. მე-19 საუკუნის ჩვენი დოგმატიკოსების მიერ შემუშავებული ხსნის სამართლებრივი თეორია იქ განსაკუთრებით უხეში სახითაა წარმოდგენილი. მაგრამ ბავშვობის გაკვეთილებმა შეიძლება გავლენა მოახდინოს რელიგიურ იდეებზე და სულიერი ცხოვრების საბოლოო სტრუქტურაზე. საერო უმაღლესი სკოლა არაფერს მოგცემთ. და ხსნის კანონიერი სქემა შეიძლება ძალიან საზიანო იყოს სულიერი ცხოვრებისთვის. სამართლებრივი სქემის მიხედვით, ჩვენი ხსნის საკითხი ამ სახით არის წარმოდგენილი. ადამის ცოდვა არის დანაშაული ღვთის წინაშე, შეურაცხყოფა ღვთიური უდიდებულესობისთვის. ადამიანის დანაშაული განუზომელია. რაც უფრო მაღალია შეურაცხყოფილი ადამიანი, მით უფრო დიდია დამნაშავის დანაშაული. ღმერთი, უსასრულო არსება, შეურაცხყოფილია. უსასრულოა ადამიანის დანაშაულიც. ღვთის ჭეშმარიტება მოითხოვს დაკმაყოფილებას შეურაცხყოფისთვის. გაუთავებელი შეურაცხყოფისა და კმაყოფილებისთვის უსასრულო უნდა იყოს მიცემული, მაგრამ შეზღუდული ადამიანი ვერ მისცემს ასეთ კმაყოფილებას. შემდეგ ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე დედამიწაზე, რათა ადამიანური ცოდვის სასჯელი დაეკისრა. თავად ღვთის ძის განსახიერება უკვე იყო სამყაროს ცოდვებისთვის მისი დასჯის დასაწყისი. უფლის მთელ მიწიერ ცხოვრებას იგივე მნიშვნელობა აქვს. ღვთის ძის დასჯა და ღვთის სიმართლის დაკმაყოფილება დასრულდა იესო ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილით, ასე რომ, „განსახიერება და მთელი მიწიერი ცხოვრება ემსახურებოდა მხოლოდ მომზადებას და, როგორც იქნა, მის თანდათან ასვლას ამ დიდ მსხვერპლზე“ (მაკარიუსი, § 96). ასე რომ, ქრისტემ „სანაცვლოდ აღგვისრულა და განიცადა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის. ზოგადად, ერთი პირის მეორით [ასეთი ჩანაცვლების] შესაძლებლობა ღვთის ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე, ერთი პირის მიერ მეორის ან სხვების ნაცვლად მორალური ვალის ასეთი გადახდა აუცილებლად (?!) უნდა იყოს აღიარებული საღი აზრით: ა) როცა ამ ჩანაცვლებას აქვს ღმერთის ნება და უზენაესი კანონმდებელი და თავად მსაჯული, ბ) როდესაც პირი, ვინც სხვას მიუღია ვალის გადახდა, გ) როდესაც ის ნებაყოფლობით გადაწყვეტს შეასრულოს ყველა მოთხოვნა, ვალი, რასაც მსაჯული შესთავაზებს, და დ) როდესაც, საბოლოოდ, ის ნამდვილად მოიტანს ისეთ გადახდას, რომელიც სრულად დააკმაყოფილებს ვალს“ (მაკარიუსი, § 98). ვინაიდან ის, ვინც განიცადა და მოკვდა, იყო ღმერთკაცი, არა მხოლოდ ყველა ადამიანი, არამედ ყველა ქმნილება არ შეიძლება განიცადოს ტანჯვისა და სიკვდილის მთლიანობაში. ეჭვგარეშეა, შეუძლია შეცვალოს მთელი ჩვენი უთვალავი მრავალჯერადი დაუმორჩილებლობა ღმერთის ნების მიმართ. ჩვენი ცოდვები მრავალრიცხოვანია, მაგრამ ისინი შეზღუდულია როგორც ბუნებით, ასევე რაოდენობით და თავგანწირვას, ტანჯვასა და ღვთიური პიროვნების სიკვდილს უსასრულო ფასი უნდა ჰქონდეს მარადიული ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე; იესო ქრისტეს მიერ მოტანილი კმაყოფილება შეუდარებლად აღემატება საჭიროებას და, შესაბამისად, მაცხოვრის ტანჯვასა და სიკვდილს აქვს არა მხოლოდ გამოსასყიდი ჩვენთვის და ვალის გადახდა, არამედ მარადიული ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე უდიდესი ღვაწლის მნიშვნელობა (მაკარიუსი, § 98). ამ და მსგავსი მსჯელობით, ჩემო მეგობარო, შეუძლებელია ქრისტეს შობის აღნიშვნა. მართლა რა არის შობა? ეს არის ისეთი ადამიანის დაბადება, რომელიც შეიძლება დაისაჯოს ისე, რომ ღმერთის ჭეშმარიტება დაკმაყოფილდეს. იურიდიული თეორია ჩრდილს აყენებს ქრისტეს შობის დიდ დღესასწაულს. არა მარტო ეს. აღდგომის მანათობელი ღამეც ქრება ამ თეორიიდან. მე ყოველთვის მაოცებდა, რამდენად ღარიბია აბზაცი ქრისტეს აღდგომაზე ჩვენს დოგმატიკოსებში. ამ აბზაცების წაკითხვისას ისეთი შთაბეჭდილება დამრჩა: ავტორი გრძნობს, რომ უხერხულია არ დაწერო აღდგომაზე, მაგრამ გაურკვეველია, რა დაწეროს. ასე რომ, ზოგი ქრისტეს აღდგომაში მხოლოდ მტკიცებულებას ხედავს, რომ ქრისტეს ტანჯვით მოტანილი კმაყოფილება მიღებულია, რომ ის რეალურია. მაკარიუსს აქვს გვერდზე ნაკლები ქრისტეს აღდგომაზე. თუმცა ქრისტეს აღდგომა აქ განიხილება, როგორც სიკვდილზე გამარჯვება, მაგრამ მსჯელობა იმის შესახებ, თუ რატომ აღვდგებით ქრისტეს აღდგომის შედეგად ერთ დღეს ყველანი, არ გამოირჩევა დარწმუნებით და დამაჯერებლობით. ამრიგად, ჩემო მეგობარო, იურიდიული თეორია, რომელიც ფოკუსირებულია გოლგოთაზე, გვართმევს შობისა და ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულების სრულ სიხარულს. როგორ ფიქრობთ, რა არის დასკვნა იურიდიული თეორიიდან მორალური, სულიერი ცხოვრებისთვის? მე ვფიქრობ, რომ ამ თეორიის პირდაპირი ლოგიკური დასკვნა არის ყოველგვარი სულიერი მორალური ცხოვრების უარყოფა. ფაქტობრივად, ქრისტემ იტანჯა ჩვენთვის და გადაიხადა ჩვენი ვალები. ამის გამო გავხდით უკეთესები, უფრო სუფთაები? ცოდვის დანაშაული ჩვენგან მოიხსნა. დავუშვათ, რომ ქურდი მანიფესტის მიხედვით ექვემდებარებოდა კანონიერ დასჯას. მან შეწყვიტა ქურდი? და უნდა ვიყოთ უკეთესები? ვინ ითხოვს ამას ჩვენგან და რატომ? უნდა ავირიდოთ ცოდვა და ვებრძოლოთ მას? ყოველივე ამის შემდეგ, მოტანილი კმაყოფილება "უხვად" არის, გაუთავებელი. ეს საკმარისია ჩემი ცოდვების ნებისმიერი რაოდენობისთვის. ასე რომ, კათოლიკეებმა და პროტესტანტებმა, ბრმად რომ სწამდნენ შუა საუკუნეების სქოლასტიკის იურიდიულ ფიქციაში, თეორიულად ლოგიკური დასკვნა გამოიტანეს: მათ გადაკვეთეს მთელი მორალური ცხოვრება. ეს თეორიაშია და არა პრაქტიკაში, რადგან გული ზოგჯერ ლოგიკას უკეთ გრძნობს სიმართლეს. თქვენ, მეგობარო, შეიძლება გაგიკვირდეთ: როგორ გადაკვეთეს კათოლიკეებმა და პროტესტანტებმა მორალური ცხოვრება? დიახ, ზუსტად ასეა. თუ ჩვენი ურთიერთობა ღმერთთან და ჩვენი ხსნა შემოიფარგლება კანონით, შეურაცხყოფით, დასჯითა და დაკმაყოფილებით, და თუ ჩვენთვის მოტანილი კმაყოფილება "უხვადაც კი არის", მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ვიცხოვროთ ისე, როგორც გვსურს. გადაიხადეთ თქვენი ვალები - ქრისტემ უკვე გადაიხადა ისინი წინასწარ. ახლა კი, ცოდვასთან ბრძოლის სიკეთის ნაცვლად, ინდულგენციებით მკრეხელური ვაჭრობა ხდება დღემდე. არ იფიქროთ, რომ ინდულგენციები შეურაცხყოფაა. ისინი პირდაპირი წარმოშობაა გამოსყიდვის სამართლებრივი თეორიიდან. კათოლიკე თეოლოგები ჩვენზე მხოლოდ უფრო თანმიმდევრულები არიან. ჩვენი დოგმატიკოსები, გამოსყიდვის იურიდიული თეორიის ასახსნელად, დიდი ხნის განმავლობაში აგრძელებენ თავიანთ კათოლიკურ მოდელებს, მაგრამ შემდეგ, იმის შეგრძნებით, რომ რაღაც არასწორია, ისინი განზე დგებიან და წინააღმდეგობებში იბნევიან, ხოლო კათოლიკეები თამამად აღწევენ აბსურდულ წერტილს. ჩვენს ხალხს სურს შეასწოროს კათოლიკური სწავლება, როდესაც ის მთლიანად უნდა მიტოვდეს. აქ კი მეუფე სილვესტერ 3 პატივისცემით ლაპარაკობს ანსელმზე და ვერ პოულობს მასში მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგოს. როგორ ფიქრობენ ჩვენს ქვეყანაში კათოლიკური დოგმატების გამოსწორებაზე? ჩვენ ვავითარებთ დოქტრინას გამოსყიდვის სუბიექტური მხარის შესახებ. ადამიანმა, როგორც ამბობენ, უნდა მიიღოს მონაწილეობა კმაყოფილებაში საკუთარი მხრიდან - რწმენით, კეთილი საქმით, ცხოვრებისეული ტანჯვით, ხორციელი ვნებებითა და ვნებებით ჯვარცმით. აი ზუსტად ვერ გავიგე! თუ ჩემთვის კმაყოფილება ქრისტემ მოიტანა და თუნდაც „უხვად“, მაშინ რა შემიძლია დავამატო აქ? უსასრულობა არ გახდება უფრო დიდი, რამდენი ერთეულიც არ უნდა დაამატოთ მას. გარდა ამისა, მითხრეს, რომ მე ვერ ვაკმაყოფილებ ღვთის ჭეშმარიტებას, რაც ძე ღვთისა დააკმაყოფილა და ახლა თურმე ჩემი დაკმაყოფილებაც რაღაცას ნიშნავს, თითქოს ამის გარეშე ჯვარზე ღმერთკაცის სიკვდილით მიცემული უსაზღვრო კმაყოფილებაც კი არ კმარა! და მერე, რა არის ჩემი კეთილი საქმეები, ჩემი ბრძოლა ცოდვასთან და ვნებებთან - ხსნის პირობა თუ გადარჩენის შედეგი? ვარ სათნო იმიტომ, რომ გადარჩენილი ვარ, თუ გადარჩენილი ვარ იმიტომ, რომ სათნო ვარ? ამრიგად, კათოლიკური გზის გადაკეტვის შემდეგ, ჩვენი დოგმატიკა აღმოჩნდება შეურიგებელი წინააღმდეგობების გაუვალ ტყეში. და რა განათებას იღებს მთელი ჩემი მორალური ცხოვრება, ხელოვნურად მიბმული ხსნის იურიდიულ თეორიასთან, რომელსაც ამის გარეშე შეუძლია! ქრისტეს მთელი მიწიერი ცხოვრება, მე ვთქვი, იურიდიული თეორიით გარდაქმნის სასჯელად. ისევე, როგორც ჩანს, ჩემი სულიერი ცხოვრება სასჯელია. მე არ უნდა ვიყო სათნო, რადგან ეს თავისთავად კარგი და სასიხარულოა, არამედ იმიტომ, რომ ღვთის ჭეშმარიტება უნდა დავაკმაყოფილო ცოდვასთან უსიამოვნო და მტკივნეული ბრძოლით. მხოლოდ ამ განათებიდან იღუპება ნამდვილი სულიერი ცხოვრება. მე არ ვლოცულობ, რადგან ჩემს სულს ეს სურს; არა, მე „გამოისყიდი ცოდვებს“. პოეტის სიტყვებით მინდა ვთქვა: ბოლოს და ბოლოს, ლოცვა შენთვის არის ადგილის მათხოვრობა ეტლზე, რომელსაც ქრისტე მიათრევს სამოთხეში 4. მოწყალება, მარხვა, თაყვანისცემა - ეს ყველაფერი გარეგანი საქმეებია, რომლებიც ჩაერიცხება ჩემს ანგარიშზე მოგვიანებით გასამრჯელოდ, ან თუნდაც მომავალი სასჯელის შესამსუბუქებლად. მართალია, ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს სამოქალაქო, გარე და, აუცილებლობის შემთხვევაში, სამართლებრივი ურთიერთობების სფეროში, ყოველთვის მიდრეკილია გადასცეს სამართლებრივი შეხედულებები გადარჩენის საკითხზე. მაგრამ ეს, ჩემო მეგობარო, ადამიანური სისუსტის გამო გადარჩენის იდეის დაკნინებად უნდა ჩაითვალოს. დაე, ბოლო განკითხვის პოპულარული ანაბეჭდები ასახავდეს ადამიანის საქციელის აწონვას სასწორზე, მაგრამ ამ იდეის დოგმატური თეორიის დონეზე ასამაღლებლად - არა, მე არასოდეს შევურიგდები ამას და ყოველთვის ვიბრძოლებ მის წინააღმდეგ. ამგვარად, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, შეუძლებელია დაეთანხმო ხსნის იურიდიულ თეორიას, რომელიც უგულებელყოფს ინკარნაციასაც და აღდგომასაც და იცის მხოლოდ გოლგოთა ჩაბნელებულ მზესთან, დაბნეულ არსებასთან, აკანკალებულ მიწასთან, დაშლილ ქვებთან. ეს თეორია უცხოა, არაეკლესიური, შეაღწია საეკლესიო თეოლოგიაში მხოლოდ ორასი წლის წინ, რომელიც დაარსდა აქ პეტრე I-ის მიერ მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის დამარცხების შემდეგ. მართლმადიდებლობასთან ადაპტირებული ეს თეორია წინააღმდეგობრივია და არაფერს ხსნის. და ბოლოს, ეს პირდაპირ საზიანოა მორალური ცხოვრებისთვის. თუმცა, წარმოიდგინე, ჩემო მეგობარო, რომ ჩვენს ქვეყანაში ეს თეორია ჯერ კიდევ პოულობს დამცველებს, რომლებიც იცავენ მას ენერგიით, უფრო საპატიო გამოყენების ღირსი. უბრალოდ ვერ ვხვდები, რატომ სჭირდებათ ის, რატომ არის მათთვის ძვირფასი, რატომ არის ასეთი საყვარელი და საყვარელი. მაგრამ სხვები მიდრეკილნი არიან განიხილონ გამოსყიდვის სამართლებრივი თეორიის უარყოფა, როგორც მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ რაიმე სახის კამპანია. მართლმადიდებლობისთვის აბსოლუტურად უცხო ცნებები, როგორიცაა კმაყოფილება და დამსახურება, ჩვენს შორის დამცველებს პოულობს. მაგრამ, ჩემი აზრით, ამ ცნებების თეოლოგიაში დაშვება ნიშნავს ხსნის შესახებ ჯანსაღი სწავლებების სუფთა გამოსახულების დამახინჯებას. განსაკუთრებით მშვენიერია, მეგობარო, აი რა. გამოსყიდვის სამართლებრივი თეორიის მოწინააღმდეგეებს (რომელსაც ჩემს წმინდა მოვალეობად ვეკუთვნი) ხანდახან ადანაშაულებენ... რას ფიქრობთ? პროტესტანტიზმში. უფალო ღმერთო! მაგრამ პროტესტანტები ტყუილად საუბრობენ ხსნაზე კათოლიკეებზე უკეთესად. ისინი ასევე იცავენ იურიდიულ თეორიას. იურიდიული თეორიის ოპონენტები მიუთითებენ მის უდავოდ კათოლიკურ წარმომავლობაზე და მისი დამცველები საყვედურობენ მათ პროტესტანტი გერმანელების თანაგრძნობის გამო. მე ნამდვილად არ ვარ დამნაშავე პროტესტანტი გერმანელების მიმართ ასეთ მიდრეკილებაში. გულწრფელად გეუბნები, ჩემო მეგობარო: მე არ წამიკითხავს არც ერთი პროტესტანტული გერმანული წიგნი ხსნის შესახებ. ვცადე წაკითხვა, მაგრამ რამდენიმე გვერდის შემდეგ ზიზღით დავანებე თავი - იგივე უსიცოცხლო სქოლასტიკა, როგორიც კათოლიკეებს ან მე-18-19 საუკუნეების ჩვენს დოგმატიკოსებს. მე ვისწავლე სწავლება ხსნის შესახებ წმინდანთა ირინეოს ლიონელის, ათანასე დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, გრიგოლ ნისელის, კირილე ალექსანდრიელის, ბერი იოანე დამასკელისაგან, ჩვენს ყველა ლიტურგიკულ წიგნში, სადაც ლაპარაკობენ ძველი ეკლესიის შთაგონებული საგალობლები. მადლობა ღმერთს, რუსეთში ბოლო 25 წლის განმავლობაში კათოლიკური შუა საუკუნეების ფაბრიკაციების ბრმა ნდობამ მნიშვნელოვნად მერყეობა დაიწყო. დიდი ხანია გამოჩნდა წიგნები - მამა P. Ya. სვეტლოვი "ჯვრის მნიშვნელობა ქრისტეს საქმეში" 5, არქიმანდრიტი (ამჟამად მთავარეპისკოპოსი) სერგიუს 6 "მართლმადიდებლური სწავლება ხსნის შესახებ". ეს ორივე წიგნი, ალბათ, მსოფლიოში გამოჩნდა არქიეპისკოპოსის ანტონის 7 მონაწილეობით, რომელიც 30 წლის განმავლობაში დაუღალავად ემხრობოდა ჩვენი თეოლოგიის კათოლიკური სქოლასტიკისგან განწმენდას. მეგობარო, სიმართლე რომ გითხრათ, მამა სვეტლოვისა და მთავარეპისკოპოსი სერგიუსის წიგნები ჯერ კიდევ არ მაკმაყოფილებს და ზუსტად ერთ საკითხში: მათში არასაკმარისი მნიშვნელობა ენიჭება ღმერთის ძის დედამიწაზე განსახიერების ფაქტს, თუმცა მამა სვეტლოვმა მეორე თავში შეაგროვა შესანიშნავი პატრისტული მასალა იმ საკითხზე, რომელიც არ დგას სამუშაოს მნიშვნელობის შესახებ. ჯვარი. მოკლე მონახაზით, ხსნის დოქტრინა, დაწყებული ბეთლემიდან და გოლგოთიდან აღდგომამდე და ზეთისხილისკენ, შეიძლება შემდეგნაირად იყოს ნათქვამი. სამოთხეში ადამიანებმა შესცოდეს. მათი ცოდვა შედგებოდა ღვთის ნებისადმი დაუმორჩილებლობაში, ანუ საკუთარი ნების დამტკიცებაში, საკუთარი ნების გამოვლენაში. ადამიანი ღმერთს თავისუფლების ბოროტად გამოყენების გზით განეშორა. ცოდვა არ არის დანაშაული, არ არის ღვთის შეურაცხყოფა. ეს არის ადამიანის ავადმყოფობა და უბედურება. უხრწნელობასა და ნეტარებაში შექმნილ ადამიანს შეეძლო ასე დარჩენა მხოლოდ ღვთის ნების აღსრულებით. და არსებობის ამ ფუნდამენტური კანონის დარღვევამ გამოიწვია ადამიანის ბუნების გაუკუღმართების უშუალო შედეგი. ცოდვა სულიერი ჯანმრთელობის დაკარგვა იყო. ადამიანი ჩავარდა გაფუჭებაში, სიკვდილში და ტანჯვაში. ადამიანის თავდაპირველი მდგომარეობა შეიცავდა ნეტარების წყაროს. დამახინჯებულმა ბუნებამ თავად მიიღო ტანჯვის წყარო. სწორედ ამ ტანჯვისგან უნდა განეკურნა და გადაერჩინა ადამიანი. საქმე არ არის ცოდვის მიტევებაში და არა განაწყენებული ღმერთის დაკმაყოფილებაში, არამედ თავად ადამიანის განკურნებაში და მისთვის პრიმიტიული ნეტარების დაბრუნებაში. თავად ავადმყოფმა ვერ განკურნა თავი. ღმერთის სიბრძნე და სიკეთე ქმნის ინკარნაციის ეკონომიას. ღვთის ძე განსახიერებულია და ღმერთკაცის ერთ ჰიპოსტასში გაერთიანებულია ორი ბუნება - ღვთაებრივი და ადამიანური - „შეუერთებელი, უცვლელი, განუყოფელი, განუყოფელი“. ბუნების ეს ერთიანობა თავისთავად არის ადამიანის ხსნის წყარო. ხდება ადამიანის განახლება, „ადამიანის გაღმერთება“, ახალი ქმნილება. ღმერთმა ერთხელ შექმნა ადამი, დედამიწის მტვერი. ადამი ისევ მტვრად იქცა. მტვრიანი ადამის ამ მტვრისგან სიტყვა, ხორცშესხმული, წმინდა ქალწულისგან ისესხებს ხორცს, ადამიანურ ბუნებას. ადამიანის ბუნება ერთია და არ არის მხოლოდ აბსტრაქტული იდეა. მაშასადამე, ღმერთისა და ადამიანის ერთობა ქრისტეში არის ღვთაებრივის მარადიული ერთობა კაცობრიობასთან. კაცობრიობის ნამდვილი ერთიანობა ხსნის ადამის ცოდვის ძველი აღთქმის ადამიანზე გადაცემას. იგივე ერთობა ხსნის ყველას ხსნას ქრისტეში. ვალები კი არ გადადის ერთიდან მეორეზე, არამედ თავად ადამიანის ბუნება იცვლება. კაცობრიობა ახალ ძალას იძენს. ჩვენი ბუნების პირვანდელი სილამაზე აღდგება (წმინდა კირილე ალექსანდრიელის სიტყვები). იწყება ახალი არსებობა. ცოდვით მოწყვეტილი კაცობრიობის ერთიანობა აღდგება. ინკარნაციის საფუძველზე იქმნება ეკლესია, სიყვარულის ეს უნივერსალური ადამიანის ორგანიზმი. ადამიანური ბუნების მიღებით, ღვთის ძე მასთან ერთად სძლევს ქმნილების ცოდვილ თვითდამკვიდრებას. გოლგოთაზე ღმერთმა ადამიანმა უარი თქვა ცოდვილ, ადამიანურ ნებაზე. ეს ნება აკანკალდა ჯვარზე, სურდა მის გვერდით გავლა, სთხოვა: გაიაროს ჯვარი, მაგრამ ქრისტეში ღვთაებრივის ნებასთან შეერთებულმა უთხრა მამას: „არა ჩემი ნება, არამედ შენი იყოს“. ტანჯვაში ძემ ისწავლა მორჩილება, დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე და სიკვდილი ჯვარზე. ერთის ურჩობით ბევრი გახდა ცოდვილი, ასე რომ, ერთის მორჩილებით ბევრი გახდება მართალი. გოლგოთა და ჯვარი არის გარდამტეხი წერტილი ისტორიაში. მანამდე ადამიანი ღვთისგან მოდიოდა; ახლა ის ღმერთს მიმართავს. ღმერთი არ უჩივის ადამიანს გოლგოთაზე, არ არის კმაყოფილი თავისი ძის სიკვდილით დასჯით, არამედ იღებს ჩიხს და სიხარულით კოცნის დაბრუნებულ უძღები, უბედურ შვილს. გაკეთდა! ავიღეთ ბარდის ბალახის ცხვარი, ადამიანური ბუნება, ხორცშესხმული ძე ღვთისა და მივიტანეთ მამასთან. გოლგოთა და ჯვარი გარდამტეხია ცოდვილი კაცობრიობის ცნობიერებასა და ნებაში. ყოველი მორალური შემობრუნება ხდება ტკივილთან და ტანჯვასთან ერთად. ასე აღსრულდა ჯვარზე, სადაც ჩვენთვის, ჩვენი გულისთვის, არამედ ჩვენთან ერთად, როგორც ის ძმებს მოგვიწოდებს, განიცადა ქრისტე. ჭეშმარიტად ქრისტე გოლგოთაზე სისხლით იბრძოდა ჩვენთვის. მაგრამ რატომ მიხსნის ეს საშინელი გოლგოთა? არა თავისთავად, არამედ იმიტომ, რომ ბეთლემში ღვთის ძემ მიიღო ჩემი ბუნება თავისი ჰიპოსტასის ერთობაში. ქრისტეში ბუნების ერთიანობით კაცობრიობამ შეძლო გოლგოთაზე თავისი ცოდვილი ნების გატეხვა. ამრიგად, გოლგოთა იღებს ჭეშმარიტ თეოლოგიურ ნათებას ბეთლემიდან, რომელზედაც ზეციური მასპინძელი ადიდებდა ღმერთს შობის დიდ ღამეს. ჩემი ადამიანური ბუნების ტარებით, მკვდრეთით პირმშომ გაიარა სიკვდილის კარიბჭე და საფლავი, არ დაინახა ხრწნილება. კორუფცია და სიკვდილი დამარცხდა, უხრწნელობა და მარადიული სიცოცხლე მიენიჭა. ქრისტეში ბუნები განუყოფლად არის გაერთიანებული და ქრისტემ, ამაღლებულმა დიდებით, დაჯდა ჩვენი ბუნება ღვთაებრივი დიდების მარჯვნივ. მაგრამ ეს ყველაფერი ისევ იმიტომ კი არ არის, რომ ჩვენი ვალები გადაიხადეს, განიცადეს ჩვენი დანიშნული სასჯელი, არამედ იმიტომ, რომ ქრისტეს პიროვნებაში ჩვენი ბუნების ერთიანობიდან ჩვენ ჭეშმარიტად განსხვავებულები გავხდით. პირველი შექმნისას ღმერთმა ადამს სიცოცხლის სუნთქვა შთაბერა და ადამი ცოცხალ სულად იქცა. იგივეა ახალ შემოქმედებაშიც. "მე ვატარებ სუნთქვის ქარიშხალს", - ჩამოვიდა მოციქულებზე და ღვთის სული გადაეცა მთელ ეკლესიას, რომელიც გახდა ახალი, მადლით აღსავსე ცხოვრების წყარო. ქრისტეს მიერ შესრულებული ხსნის საქმე ქმნის კაცობრიობის ახალი ზნეობრივი ცხოვრების საფუძველს ეკლესიაში. თუ ადამიანი ავად იყო, ახლა განიკურნა და სულიერი ჯანმრთელობა აღდგა. ბუნების განახლებაც ინდივიდზე უნდა გაიაროს; ხსნა უნდა გახდეს პირადი. ადამიანი კი ცოდვილ და ვნებიან ბუნებასთან ბრძოლით აღწევს საკუთარ პიროვნულ ხსნას. ქრისტიანული ცხოვრების ასკეტური ღვაწლი არ არის არც სასჯელი, რომელიც აკმაყოფილებს ღვთის ჭეშმარიტებას და არც „მსახურება“ ღვთის წინაშე, არამედ ეს არის ზუსტად ჩემი პირადი ხსნის მიღწევა, გარკვეული რეჟიმი, რომელიც აღადგენს სულიერ სიჯანსაღეს. როგორც ცოდვა და მისი შედეგი, ტანჯვა, განუყოფლად არის დაკავშირებული ცოდვასთან, ასევე ნეტარებაა დაკავშირებული სათნოებასთან. სათნოება თავად არის ნეტარება. ნეტარება ქრისტიანს გარეგანი ჯილდოდ არ ეძლევა. არ იყოს ასეთი დაქირავება და ვაჭრობა ხსნის წმინდა საქმეზე! ნეტარება, როგორც ხე მარცვლეულიდან, იზრდება სათნოებიდან, ადამიანის დამტკიცებიდან ღვთის ნებაში და სიკეთეში. კეთილი საქმეებით ადამიანი არ იღებს საკუთარ გასამრჯელოს ან ჯილდოს, არ იმსახურებს ნეტარებას თავისთვის, არამედ აკეთებს იმიტომ, რომ კარგია და ყოვლისშემძლე ღმერთს ემსგავსება. ცოდვასთან ბრძოლის ასკეტური ღვაწლი მწუხარეა, მაგრამ ასევე სასიხარულო, რთული, მაგრამ ასევე ამსუბუქებს სულს. დედამიწაზე ტრიუმფალური ქრისტიანობის მატარებლებიც არიან, მუდამ ხალისიანები, მუდამ სააღდგომო გალობა ბაგეებზე და მათი სახეები ანგელოზის სახეს ჰგავს. ამავე დროს, ცოდვის მსახური იტანჯება, არ აქვს მშვიდობა და სიხარული და გარეგნულად ემსგავსება დემონების პირქუშ სახეებს. ამ პრეზენტაციაში, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, ხსნის დოქტრინა მე მეჩვენება სუფთა და ამაღლებული, თანმიმდევრული და თანმიმდევრული, უცხო კათოლიკური დოგმატებისა და პროტესტანტული სიბრძნის დაქირავებულ-ვაჭრობის სულისთვის. ეს იგივე სწავლება მიბიძგებს ცოდვასთან ბრძოლის გადამრჩენი საქმისკენ, ცოდვილი ჩვევებისგან ჩემი გულის განწმენდისაკენ, სიკეთეში ჩემი ნების დამტკიცებისკენ. დამსახურებისა და კარგი საქმეების სამართლებრივი ანგარიში უცხო უნდა იყოს მორალური სფეროსთვის; ეს არის წმინდა კონვენციური ადამიანური ურთიერთობების სფერო და პირობითი მორალი არ არის მორალი. ვფიქრობ, სავსებით შესაძლებელია იურიდიული ელემენტის გარეშე, როგორც რელიგიური დოქტრინის, ასევე მორალური სწავლების სფეროში. ეს ელემენტი განასხვავებს ზნეობრივ სწავლებას დოქტრინისაგან და ეკლესიის მიერ ხსნის გაგებისას მოძღვრება პირდაპირ იქცევა მორალურ სწავლებად. ქრისტეს მიერ განხორციელებული ხსნა გულისხმობს ადამიანის მიერ საკუთარი ხსნის მიღწევას ცოდვასთან და ვნებებთან ასკეტურ ბრძოლაში და ხსნის ეს მიღწევა გადარჩენილ ადამიანს თავისთავად ანიჭებს ნეტარებას. ქრისტეს ჯვარი არ არის აღმოფხვრილი, გოლგოთა არ არის მოხსნილი ხსნის შემოთავაზებულ გაგებაში, მაგრამ იღებს თავის უდაოდ სათანადო ადგილს ღვთაებრივი ეკონომიკის სისტემაში; მხოლოდ გოლგოთის გულისთვის არ ბნელდება ბეთლემის მშვიდი ღამე და აღდგომის ნათელი ღამე. აზრი, რომელიც ღვთისმეტყველებს ხსნის შესახებ, მოდის ბეთლემში, ხედავს ბაგაში მწოლიარე ჩვილს და პატივისცემით ემორჩილება მის წინაშე, როგორც სამყაროს მხსნელს. ქრისტე ფარულად დაიბადა ღვთისმშობლისგან ბუნაგში, ფარულად ის აღდგა იოსებ არიმათიელის გამოქვაბულიდან, მაგრამ სასულიერო აზროვნება შობას ხედავს ახალი ქმნილების შექმნას და ადამიანის გაღმერთებას, ხოლო აღდგომაზე გამარჯვება ხრწნილებასა და სიკვდილზე ტრიუმფებს. ეს ორი დიდი ტრიუმფი დაჩრდილულია გამოსყიდვის იურიდიული თეორიით, ართმევს მათ სრულ მნიშვნელობას და მხოლოდ გოლგოთას ეხება. ნუ გაგიკვირდებათ, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, რომ ყველა ჩემი არგუმენტი დავწერე ეკლესიის ხელისუფლების მტკიცებულებების მოყვანის გარეშე. ამის გაკეთება ადვილი იქნებოდა. მაქვს ექსტრაქტების კოლექცია. მაგრამ რატომ გაიმეორეთ იგივე? ძველი ეკლესიის თითოეული დიდი ღვთისმეტყველი, თუმცა სხვადასხვა სიტყვებით, არსებითად იგივეს ამბობს, რაც მე ჩემს ენაზე ვთქვი. მე ვპოულობ ხსნის შესახებ იდეებს გამოთქმული პატრისტული შრომების თითქმის ყველა გვერდზე, განსაკუთრებით წმინდა აღმოსავლეთში და მათ ვპოულობ ყველა საუკუნეში. ეს ქმნილებები აყვავებულ და სურნელოვან ბაღს ჰგავს. და მე მოვედი მე-18-19 საუკუნეების ჩვენს დოგმატიკოსებთან და ისინი მეჩვენებიან როგორც უწყლო, მშრალი და კლდოვანი უდაბნო. თქვენს ყურადღებას, ძვირფასო მეგობარო, მხოლოდ ერთ რამეზე გავამახვილებ. ყურადღებით წაიკითხეთ ხარების და შობის მსახურება. ჩვენს ეკლესიებში სტიკერები და კანონები გამოტოვებულია, სამაგიეროდ, უსასრულო და უაზრო ნაწილებს ავრცელებენ. ამ ორ მსახურებაში თქვენ იპოვით ჩემს ამ წერილში გადმოცემული ჭეშმარიტებებს, მაგრამ თქვენ ვერ ნახავთ რაიმე მინიშნებას გამოსყიდვის სამართლებრივი თეორიის შესახებ. აქ არის რამდენიმე აზრი ხარების მსახურებიდან: „გიხაროდენ, ნეტარო, ღმერთო ტკბილო, რამეთუ მიიღე ღმერთი შენს საშვილოსნოში ხორცშესხმულმა და შენით მოუწოდებ კაცობრიობას უძველეს ნეტარებამდე თანაგრძნობის გამო“. „ადამი განახლდა და ჩვენი არსების ჩრდილი, მისი განღმრთობით, რომელმაც მიიღო დაბნეულობა, გახდა ღვთის ეკლესია“. „დასაბამიდან დღეს ზიარება გამოცხადდა და ძე ღვთისა, კაცის ძე ხდება, რათა მივიღოთ უარესი და მოგვცეს უკეთესი. ადამი ძველად ცრუობდა (მოტყუებული იყო), ღმერთი კი, რომელსაც სურდა, არ არსებობდა; ადამიანი ღმერთია, ამიტომ მას შეუძლია ადამი ღმერთად აქციოს. და აი, საშობაო მსახურებიდან: "ამაღლება და თანაგანდიდება ადამიანის დაცემული ბუნების აშკარად მოვიდა." „იხაროს და ითამაშოს ყველა ქმნილებამ, რადგან ქრისტე მოვიდა ჩვენს გასაახლებლად და ჩვენი სულების გადასარჩენად“. „ღმერთის ხატად ცოდვებით გახრწნილი, ყველაფერი, რაც არსებობს, ხრწნადია, 8 ღვთაებრივი ცხოვრების საუკეთესო დაკარგა და ბრძენი შემოქმედი კვლავ განაახლებს მას“. ”მან გაგვაახლა, როგორც ადამიანი.” "ხორცის ზიარებით მწარემ მისცა ღვთაებრივი ბუნება". „ერთიანობისა და ზიარებიდან თქვენ შექმენით ბეჭედი ღმერთად“. „დიდებული საიდუმლო დღეს იქმნება, ბუნება განახლდება და ღმერთი კაცი დაიბადა“. ”ხალხი… ახლა ნუგეშია ხელახალი დაბადებით.” ასეთი სიტყვები, მეგობარო, დოგმატიკოსებში არ გვხვდება. წარმომიდგენია, რა სავალალო მსახურებას გაუწევენ შობას გამოსყიდვის სამართლებრივი თეორიის დამცველები. მაგრამ, მადლობა ღმერთს, ძველმა ეკლესიამ, რომელმაც თავისი თაყვანისცემა დაგვიტოვა, არ იცოდა ეს თეორია. ჩვენ ვემორჩილებით მის იდეებს თაყვანისცემაში და იგი მუშაობდა განსახიერების ჭეშმარიტებისთვის, საუკუნის ბეთლემის საიდუმლოებისთვის, რადგან ცოდვილი და უბედური ადამიანისათვის სურდა დაეცვა უდიდესი სიხარული და იმედი - ნეტარი აღორძინებისთვის, ორიგინალური სილამაზის აღდგენისთვის. ნუგეშისცემით, მეგობარო, ამ სიხარულით ქრისტეს შობის დღეებში! დაწყებული A.S. ხომიაკოვი, ჯერ კიდევ XIX საუკუნეში. რუსულ თეოლოგიაში „დასავლური ბატონობის“ წინააღმდეგ გამოთქმული ხმები სულ უფრო ხმამაღლა ჟღერდა. რუსულ თეოლოგიაზე დასავლური სქოლასტიკის გავლენის კრიტიკა, უპირველეს ყოვლისა, მიმართული იყო ხსნის ეგრეთ წოდებული „სამართლებრივი თეორიის“ წინააღმდეგ, რომელიც დაფუძნებულია ანსელმ კენტერბერის სოტერიოლოგიაზე და ასახულია XIX საუკუნის დოგმატიკის სახელმძღვანელოებში, კერძოდ, „მართლმადიდებლურ დოგმატურ თეოლოგიაში“ (B882 Macaarius1). ხსნის დოქტრინაში „იურიდიზმის“ წინააღმდეგ მიმართულ პირველ კვლევებს შეიძლება ეწოდოს პროფესორ დეკანოზ პ. იას სამაგისტრო ნაშრომი. სვეტლოვი „ჯვრის მნიშვნელობა ქრისტეს საქმეში“, რომელიც დაიცვა MDA-ზე 1893 წელს, და არქიმანდრიტ სერგიუსის (სტრაგოროდსკის) ნაშრომი „მართლმადიდებლური მოძღვრება ხსნის შესახებ“, რომელიც დაიცვა მის მიერ 1885 წელს. ნათლიმამის სიტყვის სქოლასტიკურ თეოლოგიაში მიდრეკილია კმაყოფილების დოქტრინის ვიწრო ფორმულაში. ჯვარი ამით ხდება მხოლოდ სისხლიანი ანაზღაურება ადამიანთა ცოდვებისთვის ღმერთის უსასრულო სამართლიანობისთვის (P. Svetlov. The meaning of Cross in the work of Christ: გამოცდილება გამოსყიდვის დოგმატის განმარტებაში. კიევი, 1907. P. 9). ამრიგად, სამართლებრივი „სიცოცხლის გაგება არსებითად ქრისტიანულის საპირისპიროა და ... იგი ერთხმად უარყო ღვთისა და ეკლესიის მამათა სიტყვით“ (Arch. Sergius. Orthodox Doctrine of salvation. M., 1991. P. 95). ამ ნაშრომებს მხარი დაუჭირა მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ხრაპოვიცკი), „სამართლებრივი თეორიის“ მწვავე მოწინააღმდეგე. (თუმცა, მიტროპოლიტ ანტონის საკუთარი გაგება გამოსყიდვის საიდუმლოს შესახებ, რომელიც მოგვიანებით იქნა გადმოცემული სტატიაში „გამოსყიდვის დოგმა“ (1917), ექვემდებარებოდა უსაფუძვლო კრიტიკას ისეთი ცნობილი იერარქების მხრიდან, როგორებიც არიან მთავარეპისკოპოსი სერაფიმე (სობოლევი, †1950) და არქიეპისკოპოსი 1940. არქიმანდრიტ ილარიონს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ხსნის მოძღვრებასთან დაკავშირებულ კამათში. ხსნის „სამართლებრივი თეორიისგან“ განსხვავებით, რომელიც საუბრობს გოლგოთა მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობაზე, არქიმანდრიტი ილარიონი განსახიერებას უწოდებს ადამიანის ხსნის საფუძველს, როგორც ადამიანის ბუნების „აღორძინებას, განახლებას, ხელახლა შექმნას და გაღმერთებას“. არქიმანდრიტ ილარიონის ამ სოტერიოლოგიური აზრების დეტალურ წარმოდგენას სტატიაში „ბეთლემი და გოლგოთა“ წინ უძღვის მრავალი ადრეული ნაშრომი - „ქრისტიანობა თუ ეკლესია?“, სტატიები „განსახიერება“, „განსახიერება და თავმდაბლობა“, „განსახიერება და ეკლესია“ (იხ. ამ გამოცემის 2). ხსნის დოქტრინის გათვალისწინებით sschmch. ილარიონ, სამართლიანია აღვნიშნო მე-20 საუკუნის ცნობილი ღვთისმეტყველის, არქიეპისკოპოსის ვასილის (კრივოშეინი) შენიშვნა: „არქიეპისკოპოსი ილარიონი ასახელებს ქრისტეს მთელ გამომსყიდველ და მხსნელ საქმეს ერთ განსახიერებასთან და თავის სიტყვაში სიტყვასიტყვით არაფერს ამბობს ქრისტეს სიკვდილის შესახებ ჯვარზე. მას სურს დააფუძნოს თავისი ეკლესიის ღვთაება მხოლოდ თეოლოგიაზე. შობა, ნათლისღება და ხარება, სრულიად უგულებელყოფს წმიდა კვირის ტექსტებს, ჯვრის დღესასწაულებს და წმიდა აღდგომასაც კი, ასე რომ მის კონცეფციაში ადგილი არ არის არა მხოლოდ ჯვარზე სიკვდილისთვის, არამედ ქრისტეს აღდგომისთვის, არამედ მხოლოდ მისი შობისა და განსახიერებისთვის. მთავარეპისკოპოსი მაკარი (ბულგაკოვი). ქრისტიანული მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის შესწავლის გზამკვლევი. პეტერბურგი, 1869. – შენიშვნა. რედ. ეს ეხება ლ. ტოლსტოის „დოგმატური თეოლოგიის კრიტიკას“, რომელიც გამოხატავს მის უარყოფით დამოკიდებულებას ეკლესიის საიდუმლოების მიმართ. – დაახლ. რედ. ეპისკოპოსი სილვესტერი (მალევანსკი). მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის გამოცდილება (დოგმების ისტორიული წარმოდგენით). T. 4. Kyiv, 1889. გვ. 159–161. – დაახლ. რედ. არაზუსტი ციტატა იბსენის დრამატული პოემიდან „ბრენდი“. იხილეთ: გ.იბსენი. სამუშაოების სრული ნაკრები. პერ. A. და P. Hansen. T. 3. M., 1909. P. 130. – შენიშვნა. რედ. P. Ya. სვეტლოვი. ჯვრის მნიშვნელობა ქრისტეს საქმეში. გამოსყიდვის დოგმატის ახსნის გამოცდილება. კიევი, 1893. – შენიშვნა. რედ. მთავარეპისკოპოსი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) (1867–1944), მოგვიანებით მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი (1943–1944). 1895 წელს მიენიჭა თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხი დისერტაციისთვის „მართლმადიდებლური სწავლება ცხონების შესახებ. ხსნის ზნეობრივი და სუბიექტური მხარის გამოვლენის გამოცდილება წმინდა წერილებისა და პატრისტთა შრომების საფუძველზე“. – დაახლ. რედ. არქიეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი, 1863–1936), მოგვიანებით კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, რუსეთის ეკლესიის პირველი წინამძღვარი საზღვარგარეთ. 1888 წელს მას მიენიჭა ღვთაების მაგისტრის ხარისხი დისერტაციისთვის "ფსიქოლოგიური მტკიცებულება თავისუფალი ნებისა და მორალური პასუხისმგებლობის მხარდასაჭერად". – დაახლ. რედ. ანუ რაც იყო შექმნილი სამყაროს გახრწნის მიზეზი. – დაახლ. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: