Belén y Gólgota (carta a un amigo)

¡Mi querido amigo! Hace unos diez años, aquí en Rusia, en Erivan, se descubrió en traducción al armenio la obra de San Ireneo de Lyon, “Prueba de la predicación apostólica”, que se perdió en el original griego. Conocimos esta obra a través de la traducción al alemán, de la que también se hizo la traducción al ruso. En esta obra, hace siete años, me llamaron especialmente la atención las siguientes palabras: "Otros no dan ninguna importancia a la venida del Hijo de Dios y a la economía de su encarnación, que los apóstoles anunciaron y los profetas predijeron que por ella se realizaría la perfección de nuestra humanidad. Y éstos deben contarse entre los de poca fe" (capítulo 99). ¿Sabes, amigo, cómo me parecen las palabras del Santo Padre? Me parecen un reproche a nuestra modernidad. El Santo Padre reprocha a nuestra modernidad la falta de fe. ¡No es de extrañar que estas palabras se escucharan a principios del siglo XX! La gente olvida cada vez más la economía de la encarnación, no creen en ella, quieren prescindir de ella; en sus creencias están reemplazando al Hijo de Dios encarnado por un gran hombre, un gran maestro, Jesús de Nazaret. Pero no es sobre estas personas de las que yo, Amigo mío, quiero hablaros en esta carta, cuando ya han cantado en la Iglesia: “Cristo ha nacido...” No es hacia estas personas ajenas a la Iglesia de Cristo a las que se dirige mi mirada en el presente caso. Miro a la sociedad de la iglesia, a la gente de la iglesia. ¿Pueden escuchar con plena conciencia la letra del cántico de la iglesia: "Cristo del cielo, escóndete!" Mis ojos se vuelven hacia la teología de nuestra escuela y, ¡ay! – Veo claramente que no enseña a celebrar la fiesta de la Natividad de Cristo en la plenitud de la contemplación teológica. El reproche de San Ireneo de Lyon por su falta de fe se aplica en gran medida a nuestra teología escolar; no concede suficiente importancia a la economía de la encarnación y no enseña en absoluto que es a través de esta economía como debe realizarse la perfección de nuestra humanidad. El centro de nuestra salvación en nuestra teología escolar ha sido trasladado de Belén al Calvario. Esta transferencia entre nosotros, en la teología rusa, ocurrió relativamente recientemente, hace unos doscientos años, cuando la dirección latina de la teología llegó a Moscú a través de la Polonia católica y Kiev y cuando varios padres escolásticos recibieron mayor autoridad que los antiguos padres de la Iglesia. La Iglesia antigua hablaba de la salvación de manera incomparablemente más sublime y fascinante que nuestra teología latina actual. El pensamiento teológico de la Iglesia antigua caminó con reverencia no tanto por el Gólgota como por Belén. Tomemos, amigo, las obras de los más grandes teólogos de la Iglesia antigua. Encontrarás ensayos completos, palabras extensas sobre la encarnación de todos. ¡Y la palabra inspirada de Gregorio el Teólogo “Sobre la Epifanía o sobre la Natividad del Salvador”! ¿Es posible leer esta palabra sin que el corazón tiemble, sin el deleite de la alegría? Tomemos como ejemplo la “Exposición precisa de la fe ortodoxa” de San Juan de Damasco. El tercer libro de esta famosa obra dogmática trata de nuestra salvación. ¿Pero qué se dice aquí exactamente? Aquí, casi todo el tiempo, el santo padre habla del misterio de la encarnación. Y cuando coges un libro de texto de seminario sobre dogmática (Makarius) 1, involuntariamente te sorprendes de lo empobrecido que está el pensamiento en lo que respecta a la encarnación. Ni siquiera hay un párrafo aparte sobre la encarnación. Interesante § 86 – Consecuencias de la unión hipostática de dos naturalezas en Jesucristo. Las consecuencias son triples: a) en relación a Sí mismo, b) en relación a la Santísima Virgen, su Madre, y c) en relación a la Santísima Trinidad. ¡Pero para el género humano la unión hipostática de dos naturalezas en Jesucristo parecía no tener consecuencias! Después de todo, esto significa que se disuelve la conexión inextricable entre la encarnación del Hijo de Dios y nuestra salvación. Si no se destruye, entonces se oscurece y distorsiona la idea fundamental por la cual vivió, se inspiró, luchó y trabajó la Iglesia de Cristo durante siglos enteros. ¡Cuán intensa era la vida teológica en la Iglesia antigua! Consejos permanentes, debates sobre la fe, escritos teológicos. Si usted, amigo, me preguntara: ¿cuál es el pensamiento principal y más importante de la Iglesia antigua? - No dudaría en responder: “Para nuestra salvación es necesaria la encarnación del Hijo de Dios”. Ebionitas, nazarenos, arrianos de todo tipo, apolinaristas, nestorianos: todos dudaron de esta misma verdad, y por ello fueron declarados culpables, condenados, excomulgados y anatematizados. San Atanasio el Grande no considera en su sano juicio a quienes llaman cristianos a los arrianos. En la encarnación del Hijo de Dios, la Iglesia de Cristo basó el significado de la vida humana, la esperanza de la salvación, la esperanza de la bienaventuranza futura, la esperanza de la vida del siglo futuro. Pero nuestra teología escolar ha oscurecido la verdad de la encarnación, y por eso ha sucedido que con su enseñanza sobre la salvación no puede satisfacer al creyente, la salvación del alma humana sedienta. Para los de afuera, la doctrina de la salvación, tal como se ha enseñado durante doscientos años en los cursos escolares, es sólo objeto de burla y blasfemia. León Tolstoi se burló de esta enseñanza en su “Crítica de la teología dogmática”, 2 se burló de ella con rudeza y, sin embargo, algunos de nuestros teólogos se vieron obligados a objetar en el sentido de que fue en vano que Tolstoi aceptó la dogmática de Macario como enseñanza de la Iglesia. Recientemente encontré un libro educativo: un manual sobre la Ley de Dios para el gimnasio. Cuando leí la discusión sobre el cuarto miembro del Credo, te lo diré con franqueza, amigo mío, me sentí espeluznante e incluso asustado. La teoría jurídica de la salvación, desarrollada por nuestros dogmáticos del siglo XIX, se presenta allí de forma particularmente cruda. Pero las lecciones de la infancia pueden influir en las ideas religiosas y en la estructura final de la vida espiritual. Una escuela superior secular no te dará nada. Y el esquema legal de salvación puede ser muy perjudicial para la vida espiritual. Según el esquema legal, el asunto de nuestra salvación se presenta de esta forma. El pecado de Adán es un crimen contra Dios, un insulto a la Divina Majestad. La culpa del hombre es inconmensurable. Cuanto mayor sea la persona insultada, mayor será la culpa del ofensor. Dios, el Ser Infinito, es insultado. La culpa del hombre también es infinita. La verdad de Dios exige satisfacción por el insulto. Para un insulto y una satisfacción sin fin se debe dar un infinito, pero una persona limitada no podría dar tal satisfacción. Entonces Dios envió a Su Hijo a la tierra para que pudiera soportar el castigo por el pecado del hombre. La misma encarnación del Hijo de Dios fue ya el comienzo de su castigo por los pecados del mundo. Toda la vida terrenal del Señor tiene el mismo significado. El castigo del Hijo de Dios y la satisfacción de la justicia de Dios terminaron en la muerte de Jesucristo en la cruz, de modo que “la encarnación y toda la vida terrena sirvieron sólo como una preparación y, por así decirlo, un ascenso gradual de Él a este gran sacrificio” (Macario, § 96). Entonces Cristo “a cambio nos cumplió y sufrió todo lo necesario para la remisión de nuestros pecados. La posibilidad en general de [tal sustitución] de una persona por otra ante el tribunal de la verdad de Dios, tal pago de una deuda moral por una persona en lugar de otra u otras debe necesariamente (?!) ser reconocido por el sentido común: a) cuando esta sustitución tiene la voluntad de Dios y el consentimiento del Supremo Legislador y Juez mismo, b) cuando la persona que ha aceptado pagar la deuda en lugar de otros deudores impagos no está él mismo en la misma deuda ante Dios, c) cuando voluntariamente decide cumplir con todos los requisitos de la deuda, lo que el Juez ofrezca, y d) cuando, finalmente, realmente traiga tal pago que satisfaga plenamente la deuda" (Macario, § 98). Dado que el que sufrió y murió fue el Dios-hombre, no sólo todas las personas, sino también todas las criaturas en conjunto no pueden compararse con Él en dignidad. El sufrimiento y la muerte de la Persona Divina, sin duda, es capaz de reemplazar todas nuestras innumerables desobediencias a la voluntad de Dios. Dios no podía permanecer insatisfecho con tal sacrificio por nuestros pecados, porque Dios fue quien satisfizo (Macario, § 98). Nuestros pecados son numerosos, pero limitados tanto en naturaleza como en número, y el autosacrificio, el sufrimiento y la muerte de la Persona Divina deben tener un precio infinito ante el tribunal de la verdad eterna; la satisfacción que trae Jesucristo es incomparablemente mayor de la requerida, y por eso el sufrimiento y la muerte del Salvador tienen el significado no sólo de un rescate para nosotros y el pago de una deuda, sino también el significado de los mayores méritos ante el tribunal de la verdad eterna (Macario, § 98). Con estos y otros razonamientos similares, amigo mío, es imposible celebrar la Natividad de Cristo. Realmente, ¿qué es la Navidad? Este es el nacimiento de una Persona que puede ser castigada de tal manera que la verdad de Dios quede satisfecha. La teoría jurídica arroja sombras sobre la gran fiesta de la Natividad de Cristo. No sólo eso. La noche luminosa de la Resurrección también se desvanece de esta teoría. Siempre me ha sorprendido lo pobre que es entre nuestros dogmáticos el párrafo sobre la resurrección de Cristo. La impresión que tengo al leer estos párrafos es la siguiente: el autor siente que es incómodo no escribir sobre la resurrección, pero está perplejo sobre qué escribir. Por eso algunos ven en la resurrección de Cristo sólo la prueba de que la satisfacción que trae el sufrimiento de Cristo es aceptada, de que es real. Macario tiene menos de una página sobre la resurrección de Cristo. La resurrección de Cristo, sin embargo, se considera aquí como una victoria sobre la muerte, pero el razonamiento sobre por qué, como resultado de la resurrección de Cristo, todos resucitaremos algún día no se distingue por la certeza y la convicción. Así, amigo mío, la teoría jurídica, centrada en el Calvario, nos priva de la alegría plena de las fiestas de Navidad y de la Resurrección de Cristo. ¿Cuál crees que es la conclusión de la teoría jurídica para la vida moral y espiritual? Creo que la conclusión lógica directa de esta teoría es la negación de toda vida moral espiritual. De hecho, Cristo sufrió por nosotros y pagó nuestras deudas. ¿Nos hemos vuelto mejores y más limpios gracias a esto? La culpa del pecado ha sido quitada de nosotros. Supongamos que el ladrón, según el manifiesto, recibió el castigo legal. ¿Ha dejado de ser ladrón? ¿Y necesitamos ser mejores? ¿Quién nos exige esto y por qué? ¿Necesitamos evitar el pecado y luchar contra él? Después de todo, la satisfacción que se obtiene es “abundante”, infinita. Es suficiente para cualquier número de mis pecados. Y así, católicos y protestantes, creyendo ciegamente en la ficción legal de la escolástica medieval, sacaron en teoría una conclusión lógica: tacharon toda la vida moral. Esto es en teoría, no en la práctica, porque a veces el corazón siente mejor la verdad que la lógica. Usted, amigo, puede sorprenderse: ¿cómo tacharon católicos y protestantes la vida moral? Sí, eso es exactamente. Si nuestra relación con Dios y nuestra salvación se limitan a facturas legales, insultos, castigos y satisfacciones, y si la satisfacción que nos brinda es incluso “abundante”, entonces podemos vivir como queramos. Paga tus deudas - Cristo ya las pagó por adelantado. Y ahora, en lugar de la hazaña de luchar contra el pecado, existe un comercio blasfemo de indulgencias que perdura hasta el día de hoy. No penséis que las indulgencias son un abuso. Son una derivación directa de la teoría legal de la expiación. Los teólogos católicos sólo son más consistentes que los nuestros. Nuestros dogmáticos, al exponer la teoría legal de la expiación, durante mucho tiempo siguen el ritmo de sus modelos católicos, pero luego, sintiendo que algo anda mal, se hacen a un lado y se confunden en las contradicciones, mientras que los católicos llegan audazmente al absurdo. Nuestro pueblo quiere corregir la enseñanza católica, cuando es necesario abandonarla por completo. Y aquí incluso el Reverendo Sylvester 3 habla respetuosamente de Anselmo, sin encontrar en él nada que sea contrario a la ortodoxia. ¿Cómo piensan corregir el dogma católico en nuestro país? Estamos desarrollando una doctrina sobre el lado subjetivo de la expiación. Una persona debe, dicen, participar de la satisfacción por su parte: a través de la fe, las buenas obras, el sufrimiento en la vida, crucificando la carne con pasiones y concupiscencias. ¡Esto es exactamente lo que no puedo entender! Si Cristo me trajo satisfacción, e incluso “abundante”, entonces ¿qué puedo agregar aquí? El infinito no se hará más grande, no importa cuántas unidades le agregues. Además, me dijeron que no puedo satisfacer la verdad de Dios, que el Hijo de Dios satisfizo, y ahora resulta que mi satisfacción también significa algo, como si sin ella ni siquiera la satisfacción infinita dada en la muerte del Dios-hombre en la cruz no fuera suficiente. Y entonces, ¿cuáles son mis buenas obras, mi lucha con el pecado y las pasiones: una condición de salvación o una consecuencia de la salvación? ¿Soy virtuoso porque soy salvo, o soy salvo porque soy virtuoso? Así, al desviarse del camino católico, nuestra dogmática se encuentra en un bosque impenetrable de contradicciones irreconciliables. La limosna, el ayuno, la adoración: todos estos son actos externos que se acreditan en mi cuenta para su pago posterior como recompensa, o al menos para mitigar el castigo venidero. Es cierto que una persona que vive en el ámbito de las relaciones civiles, externas y, necesariamente, jurídicas, siempre se inclina a trasladar las opiniones jurídicas al asunto de la salvación. Pero esto, amigo mío, debe verse como un menosprecio de la idea de la salvación debida a la debilidad humana. Dejemos que las impresiones populares del Juicio Final representen el peso de los actos de una persona en una balanza, pero elevar esta idea al nivel de una teoría dogmática, no, nunca me reconciliaré con esto y siempre lucharé contra ello. Pero en mi opinión, permitir que estos conceptos entren en la teología significa distorsionar la imagen pura de las sanas enseñanzas sobre la salvación. Es especialmente maravilloso, amigo, eso es. Quienes se oponen a la teoría jurídica de la expiación (a la que considero mi deber sagrado pertenecer) son a veces acusados ​​de... ¿qué opinas? En el protestantismo. ¡Señor Dios! Pero los protestantes no hablan mejor de la salvación que los católicos sobre la salvación. También se adhieren a la teoría jurídica. Quienes se oponen a la teoría jurídica señalan su origen indudablemente católico y sus defensores les reprochan que simpaticen con los alemanes protestantes. Ciertamente no tengo la culpa de tal inclinación hacia los alemanes protestantes. Francamente, amigo mío, te lo digo: no he leído ni un solo libro protestante alemán sobre la salvación. Intenté leer, pero después de unas pocas páginas me di por vencido con disgusto: el mismo escolasticismo sin vida que tenían los católicos o nuestros dogmáticos de los siglos XVIII y XIX. Aprendí la enseñanza sobre la salvación de los santos Ireneo de Lyon, Atanasio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa, Cirilo de Alejandría, del monje Juan de Damasco, en todos nuestros libros litúrgicos, donde hablan los himnos inspirados de la Iglesia antigua. Gracias a Dios, la confianza ciega en las mentiras de la Edad Media católica en Rusia durante los últimos 25 años ha comenzado a fluctuar significativamente. Hace tiempo que aparecen libros: del padre P. Ya. Svetlov “El significado de la cruz en la obra de Cristo” 5, Archimandrita (ahora arzobispo) Sergio 6 “Enseñanza ortodoxa sobre la salvación”. Ambos libros, tal vez, aparecieron en el mundo gracias a la participación del arzobispo Anthony, 7 quien durante 30 años ha estado abogando incansablemente por la limpieza de nuestra teología del escolasticismo católico. A decir verdad, amigo mío, los libros del padre Svetlov y del arzobispo Sergio todavía no me satisfacen, y precisamente en un punto: en ellos no se da suficiente importancia al hecho mismo de la encarnación del Hijo de Dios en la tierra, aunque el padre Svetlov, en el segundo capítulo, ha recopilado excelente material patrístico sobre el tema de la encarnación, que no se sitúa en el centro de la obra dedicada al significado de la Cruz. En un breve resumen, la doctrina de la salvación, comenzando en Belén y pasando por el Calvario hasta la resurrección y el Monte de los Olivos, se puede expresar de la siguiente manera. En el paraíso la gente pecaba. Su pecado consistió en desobediencia a la voluntad de Dios, es decir, en hacer valer la propia voluntad, en la obstinación. El hombre se alejó de Dios abusando de la libertad. El pecado no es un crimen, ni un insulto a Dios. Esta es una enfermedad y una desgracia humana. Creado en la incorrupción y la bienaventuranza, el hombre sólo podría seguir siéndolo cumpliendo la voluntad de Dios. Y la violación de esta ley fundamental de la existencia tuvo la consecuencia inmediata de una perversión de la naturaleza humana. El pecado fue una pérdida de salud espiritual. El hombre cayó en decadencia, muerte y sufrimiento. El estado original del hombre contenía en sí mismo una fuente de bienaventuranza. La propia naturaleza distorsionada recibió una fuente de sufrimiento. Era de este estado de sufrimiento que la persona debía ser curada y salvada. La cuestión no está en el perdón del pecado ni en la satisfacción del Dios ofendido, sino en la curación de la persona misma y en devolverle la bienaventuranza primitiva. El propio enfermo no podía curarse a sí mismo. La sabiduría y la bondad de Dios crean la economía de la encarnación. El Hijo de Dios está encarnado, y en la única Hipóstasis del Dios-Hombre se unen dos naturalezas, la Divina y la humana, “infundidas, inmutables, inseparables, inseparables”. Esta unidad de las naturalezas es en sí misma la fuente de la salvación humana. Hay una renovación del hombre, “la deificación del hombre”, una nueva creación. Dios creó una vez a Adán, el polvo de la tierra. Adam volvió a convertirse en polvo. De este polvo de Adán polvoriento, el Verbo encarnado toma prestada la carne, la naturaleza humana, de la Virgen Pura. La naturaleza humana es una y no es sólo una idea abstracta. Por tanto, la unidad de Dios y el hombre en Cristo es la unidad eterna de la Divinidad con la humanidad. La unidad real de la humanidad explica la transferencia del pecado de Adán al hombre del Antiguo Testamento. La misma unidad explica la salvación de todos en Cristo. No son deudas las que se transfieren de unos a otros, sino que la propia naturaleza humana cambia. La humanidad está ganando nuevas fuerzas. Se restablece la belleza original de nuestra naturaleza (palabras de San Cirilo de Alejandría). Comienza una nueva existencia. Se está restableciendo la unidad del género humano, cortado por el pecado. A partir de la encarnación se crea la Iglesia, este organismo humano universal de amor. Habiendo asumido la naturaleza humana, el Hijo de Dios vence con él la autoafirmación pecaminosa de la criatura. En el Gólgota, el Dios-Hombre renunció a la voluntad humana pecaminosa. Esta voluntad tembló ante la cruz, quiso pasar de largo, pidió: deja pasar la cruz, pero, unida a la voluntad de la Divinidad en Cristo, dijo al Padre: “No se haga mi voluntad, sino la tuya”. En el sufrimiento, el Hijo aprendió la obediencia, se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por la desobediencia de uno, los muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia de uno, los muchos serán hechos justos. El Gólgota y la Cruz son un punto de inflexión en la historia. Antes, el hombre venía de Dios; ahora se vuelve a Dios. Dios no demanda al hombre en el Gólgota, no está satisfecho con la ejecución de su Hijo, sino que toma la mierda y besa con alegría al desafortunado hijo pródigo que regresa. ¡Ya está! Tomamos la oveja, la naturaleza humana, el Hijo de Dios encarnado, y la llevamos al Padre. El Gólgota y la Cruz son un punto de inflexión en la conciencia y la voluntad de la humanidad pecadora. Todo punto de inflexión moral ocurre con dolor y sufrimiento. Así se cumplió en la Cruz, donde por nosotros, por nosotros, pero también con nosotros, como nos llama hermanos, Cristo sufrió. Verdaderamente Cristo luchó por nosotros hasta la sangre en el Calvario. ¿Pero por qué me salva este terrible Gólgota? No por sí solo, sino porque en Belén el Hijo de Dios aceptó mi naturaleza en la unidad de Su Hipóstasis. A través de la unidad de las naturalezas en Cristo, la humanidad pudo quebrar su voluntad pecaminosa en el Calvario. Así, el Gólgota recibe verdadera iluminación teológica de Belén, sobre la cual la Hueste Celestial glorificó a Dios en la gran noche de Navidad. Pero todo esto, nuevamente, no se debe en absoluto a que nuestras deudas hayan sido pagadas, nuestro castigo designado haya sido sufrido, sino a que desde la unidad misma de nuestras naturalezas en la persona de Cristo nos hemos vuelto verdaderamente diferentes. En la primera creación, Dios sopló en Adán aliento de vida, y Adán se convirtió en un alma viviente. Lo mismo ocurre con la nueva creación. “Llevo un aliento de tormenta”, descendió sobre los apóstoles y el Espíritu de Dios fue dado a toda la Iglesia, que se convirtió en fuente de vida nueva y llena de gracia. La obra de salvación realizada por Cristo constituye la base de la nueva vida moral de la humanidad en la Iglesia. Si una persona estaba enferma, ahora está sanada y su salud espiritual se restablece. La renovación de la naturaleza debe pasar también por el individuo; la salvación debe volverse personal. Y el hombre, a través de la lucha con la naturaleza pecaminosa y apasionada, logra su salvación personal. La proeza ascética de la vida cristiana no es ni un castigo que satisface la verdad de Dios, ni un “servicio” ante Dios, sino que es precisamente la consecución de mi salvación personal, un cierto régimen que me devuelve la salud espiritual. En esta presentación, mi querido amigo, la doctrina de la salvación me parece pura y sublime, consistente y coherente, ajena al espíritu mercenario del dogma católico y de la sabiduría protestante. Esta misma enseñanza también me motiva a la hazaña salvadora de luchar contra el pecado, a limpiar mi corazón de hábitos pecaminosos, a confirmar mi voluntad en el bien. La explicación jurídica del mérito y las buenas obras debe ser ajena al ámbito moral; Ésta es el ámbito de las relaciones humanas puramente convencionales, y la moralidad condicional no es moralidad. Creo que es muy posible prescindir del elemento jurídico tanto en el ámbito de la doctrina religiosa como en el de la enseñanza moral. Este elemento separa la enseñanza moral de la doctrina y, en la comprensión que la iglesia tiene de la salvación, la doctrina se convierte directamente en enseñanza moral. La salvación realizada por Cristo implica la realización de la propia salvación por parte del hombre en la lucha ascética contra el pecado y las pasiones, y esta realización de la salvación da a la persona que se salva la bienaventuranza en sí misma. La Cruz de Cristo no es eliminada, el Gólgota no es prescindido en la comprensión propuesta de la salvación, sino que recibe su lugar innegablemente propio en el sistema de la economía Divina; sólo por el Gólgota no se oscurecen la noche tranquila de Belén y la noche luminosa de la Resurrección. El pensamiento que teologiza sobre la salvación llega a Belén, ve al Niño acostado en un pesebre y se inclina reverentemente ante Él como Salvador del mundo. Cristo nació en secreto de la Virgen en un foso, en secreto resucitó de la cueva de José de Arimatea, pero el pensamiento teológico en Navidad ve la creación de una nueva criatura y la deificación del hombre, y en Pascua triunfa la victoria sobre la corrupción y la muerte. Estos dos grandes triunfos quedan eclipsados ​​por la teoría legal de la expiación, privándolos de su pleno significado y refiriéndose únicamente al Calvario. No se sorprenda, mi querido amigo, de que haya escrito todos mis argumentos sin citar pruebas de las autoridades de la iglesia. Sería fácil hacer esto. Tengo colecciones de extractos. ¿Pero por qué repetir lo mismo? Cada uno de los grandes teólogos de la Iglesia antigua, aunque con palabras diferentes, dice, en esencia, lo mismo que yo dije en mi propio idioma. Encuentro las ideas sobre la salvación expresadas en casi todas las páginas de las obras patrísticas, especialmente en el Sagrado Oriente, y las encuentro en todos los siglos. Estas creaciones son como un jardín floreciente y fragante. Y me acerco a nuestros dogmáticos de los siglos XVIII y XIX y me parecen un desierto rocoso, seco y sin agua. Llamaré tu atención, querido amigo, sobre una sola cosa. Lee atentamente el servicio de Anunciación y Navidad. En nuestras iglesias se saltan las stichera y los cánones, extendiéndose en cambio partes infinitas y sin sentido. En estos dos servicios encontrará verdades expuestas en esta carta mía, pero no verá ningún indicio de la teoría legal de la expiación. He aquí algunos pensamientos del servicio de la Anunciación: “Alégrate, oh Bendito, oh Aquel que te deleitas en Dios, porque has recibido a Dios encarnado en Tu vientre, y por Ti llamas a la humanidad a la antigua bienaventuranza por causa de la compasión”. “Adán es renovado, y la sombra de nuestro ser, por la deificación de Aquel que recibió la confusión, se convirtió en la Iglesia de Dios”. "Desde el principio de los tiempos, el sacramento ha sido revelado hoy, y el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, se ha realizado, para que recibamos algo peor y nos dé algo mejor. Adán en la antigüedad mintió (engañó), y Dios, deseando ser, no existía; el hombre es Dios, para que pueda hacer de Adán Dios." Y aquí está un extracto de los servicios navideños: “Claramente ha llegado el momento de resucitar y coglorificar la naturaleza humana caída”. “Que toda la creación se regocije y juegue, porque Cristo ha venido a renovarnos y salvar nuestras almas”. “Habiendo sido corrompido por la transgresión a imagen de Dios, todo lo que existe es corruptible, 8 lo mejor de la vida divina ha caído, y el sabio Creador lo renueva nuevamente”. “Él nos renovó como hombre”. “Por la comunión de la carne, el amargo dio la naturaleza Divina”. “Desde la misma unidad y comunión convertiste al anillado en Dios”. “Hoy se establece el glorioso sacramento, la naturaleza se renueva y nace Dios Hombre”. "La gente... ahora se siente consolada por el renacimiento". Amigo mío, tales palabras no se encuentran en los dogmáticos. Me imagino el miserable servicio que organizarían en Navidad los defensores de la teoría jurídica de la expiación. Pero, gracias a Dios, la Iglesia antigua, que nos dejó su culto, no conocía esta teoría. Nos aferramos a sus ideas en la adoración, y ella trabajó por la verdad de la Encarnación, por el misterio de Belén del siglo, porque quería defender para una persona pecadora y desafortunada la mayor alegría y esperanza: un renacimiento feliz, la restauración de la belleza original. ¡Consuélate, amigo, con esta alegría en los días de la Natividad de Cristo! Empezando por A.S. Khomyakov, allá por el siglo XIX. Las voces que hablaban contra el “dominio occidental” en la teología rusa comenzaron a sonar cada vez más fuertes. Las críticas a la influencia de la escolástica occidental en la teología rusa se dirigieron principalmente contra la llamada “teoría legal” de la salvación, basada en la soteriología de Anselmo de Canterbury y reflejada en los manuales de dogmática del siglo XIX, en particular en la “Teología Dogmática Ortodoxa” del metropolitano Macario (Bulgakova, † 1882). Los primeros estudios dirigidos contra el "juridismo" en la doctrina de la salvación pueden denominarse la tesis de maestría del profesor arcipreste P. Ya. Svetlov “El significado de la cruz en la causa de Cristo”, que fue defendido en la MDA en 1893, y la obra del Archimandrita Sergio (Stragorodsky) “La doctrina ortodoxa de la salvación”, que fue defendida por él en 1885. Al analizar el sistema escolástico de expiación, el padre Pavel Svetlov señaló que “todo el contenido inmensamente grande de la palabra del padrino en la teología escolástica tiende a estar contenida en la estrecha fórmula de la doctrina de la satisfacción”. La cruz se convierte así en sólo un pago sangriento por los pecados de las personas ante la justicia infinita de Dios (P. Svetlov. El significado de la cruz en la obra de Cristo: una experiencia en la explicación del dogma de la expiación. Kiev, 1907, p. 9). Así, la “comprensión jurídica de la vida es esencialmente opuesta a la cristiana y ... fue rechazada unánimemente por la palabra de Dios y los padres de la Iglesia” (Arco. Sergio. Doctrina ortodoxa de la salvación. M., 1991. P. 95). Estos trabajos fueron apoyados por el metropolitano Anthony (Khrapovitsky), un ferviente oponente de la "teoría jurídica". Obispo Sylvester (Malevansky). Experiencia de la teología dogmática ortodoxa (con una presentación histórica de los dogmas). T. 4. Kyiv, 1889. págs. 159-161. – Aprox. ed. Cita inexacta del poema dramático "Brand" de Ibsen. Véase: G. Ibsen. Conjunto completo de obras. Por. A. y P. Hansen. T. 3. M., 1909. P. 130. – Nota. ed. P.Ya. Svetlov. El significado de la Cruz en la obra de Cristo. Experiencia en explicar el dogma de la expiación. Kyiv, 1893. – Nota. ed. Arzobispo Sergio (Stragorodsky) (1867-1944), más tarde Patriarca de Moscú y toda Rusia (1943-1944). En 1895 obtuvo una maestría en teología por su disertación "La enseñanza ortodoxa sobre la salvación. La experiencia de revelar el lado moral y subjetivo de la salvación a partir de las Sagradas Escrituras y las obras de los patristas". – Aprox. ed. Arzobispo Antonio (Khrapovitsky, 1863-1936), más tarde metropolitano de Kiev y Galicia, primer primado de la Iglesia rusa en el extranjero. En 1888 obtuvo una Maestría en Divinidad por su tesis "Evidencia psicológica en apoyo del libre albedrío y la responsabilidad moral". – Aprox. ed. Es decir, cuál fue la causa de la corrupción del mundo creado. – Aprox. ed. Quizás te interese: