بيت لحم والجلجلة (رسالة إلى صديق)
Вифлеем и Голгофа (письмо к Другу)
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
صديقي العزيز! منذ حوالي عشر سنوات، هنا في روسيا، في يريفان، تم اكتشاف عمل القديس إيريناوس من ليون، "إثبات الكرازة الرسولية"، الذي فقد في اليونانية الأصلية، في الترجمة الأرمنية. وقد تعرفنا على هذا العمل من خلال الترجمة الألمانية، والتي منها تمت الترجمة الروسية أيضًا. في هذا العمل، قبل سبع سنوات، أذهلتني بشكل خاص الكلمات التالية: "الآخرون لا يعلقون أي أهمية على نزول ابن الله وتدبير تجسده، الذي أعلنه الرسل وتنبأ الأنبياء أنه من خلال هذا يجب أن يتحقق كمال إنسانيتنا. وهؤلاء يجب أن يُحسبوا بين قليلي الإيمان" (الفصل 99). هل تعلم، أيها الصديق، كيف تبدو لي كلمات الأب الأقدس؟ يبدو لي أنهم عتاب لحداثتنا. يلوم الأب الأقدس حداثتنا على قلة الإيمان. لا عجب أن هذه الكلمات سمعت في بداية القرن العشرين!
ينسى الناس أكثر فأكثر تدبير التجسّد، ولا يؤمنون به، ويريدون الاستغناء عنه؛ إنهم في معتقداتهم يستبدلون ابن الله المتجسد برجل عظيم، معلم عظيم، يسوع الناصري.
لكن الأمر لا يتعلق بهؤلاء الأشخاص، أنا، يا صديقي، أريد أن أتحدث إليكم في هذه الرسالة، في حين أنهم قد غنوا بالفعل في الكنيسة: "ولد المسيح..." ليس هؤلاء الأشخاص الغرباء عن كنيسة المسيح هي التي توجه نظري في هذه الحالة. إنني أنظر إلى مجتمع الكنيسة، إلى شعب الكنيسة. هل يمكنهم الاستماع بوعي كامل إلى كلمات ترنيمة الكنيسة: "المسيح من السماء - اختبئ!" تتجه عيناي إلى اللاهوت في مدرستنا، و- للأسف! – أرى بوضوح أنه لا يعلم الناس أن يحتفلوا بعيد ميلاد المسيح في ملء التأمل اللاهوتي. إن توبيخ القديس إيريناوس أسقف ليون على قلة الإيمان ينطبق إلى حد كبير على لاهوت مدرستنا؛ إنه لا يعلق أهمية كافية على تدبير التجسد ولا يعلم على الإطلاق أنه من خلال هذا التدبير يجب أن يتحقق كمال إنسانيتنا. لقد انتقل مركز خلاصنا في لاهوتنا المدرسي من بيت لحم إلى الجلجثة.
هذا التحول بيننا، في اللاهوت الروسي، حدث مؤخرًا نسبيًا، منذ حوالي مائتي عام، عندما وصل الاتجاه اللاتيني للاهوت إلى موسكو عبر بولندا الكاثوليكية وكييف، وعندما حصل آباء مدرسيون مختلفون على سلطة أكبر من آباء الكنيسة القدماء.
لقد تحدثت الكنيسة القديمة عن الخلاص بشكل أسمى وأكثر روعة بما لا يقاس من لاهوتنا اللاتيني الحالي. لم يكن الفكر اللاهوتي للكنيسة القديمة يتجول بوقار حول الجلجثة بقدر ما كان يدور حول بيت لحم. خذ يا صديقي أعمال أعظم لاهوتيي الكنيسة القديمة. سوف تجد مقالات كاملة، وكلمات واسعة النطاق عن التجسد من الجميع. وكلمة غريغوريوس اللاهوتي الملهمة "في عيد الغطاس أو في ميلاد المخلص"! هل يمكن أن نقرأ هذه الكلمة دون أن يرتجف القلب، دون لذة الفرح؟! خذ "العرض الدقيق للإيمان الأرثوذكسي" للقديس يوحنا الدمشقي. الكتاب الثالث من هذا العمل العقائدي الشهير يتناول خلاصنا. ولكن ما الذي يقال هنا بالضبط؟ هنا، في كل وقت تقريبًا، يتحدث الأب الأقدس عن سر التجسد. وعندما تلتقط كتابًا مدرسيًا عن العقائد (مكاريوس) 1، فإنك تندهش بشكل لا إرادي من مدى فقر الفكر الموجود بمجرد أن يتعلق الأمر بالتجسيد. لا توجد حتى فقرة منفصلة عن التجسد.
مثيرة للاهتمام § 86 – عواقب الاتحاد الأقنومي للطبيعتين في يسوع المسيح. النتائج ثلاثية: أ) فيما يتعلق بنفسه، ب) فيما يتعلق بالعذراء القديسة، أمه، و ج) فيما يتعلق بالثالوث الأقدس. لكن بالنسبة للجنس البشري، بدا أن الاتحاد الأقنومي بين الطبيعتين في يسوع المسيح ظل بلا عواقب! بعد كل شيء، هذا يعني أن العلاقة التي لا تنفصم بين تجسد ابن الله وخلاصنا قد تم حلها. إذا لم يتم تدميرها، فإن الفكرة الأساسية التي عاشت بها كنيسة المسيح، والتي ألهمتها وجاهدت وعملت بها طوال قرون بأكملها، تصبح غامضة ومشوهة.
كم كانت الحياة اللاهوتية قوية في الكنيسة القديمة! المجامع الدائمة، مناظرات حول الإيمان، كتابات لاهوتية. إذا سألتني أيها الصديق: ما هو الفكر الرئيسي والأهم للكنيسة القديمة؟ - لن أتردد في الإجابة: "من أجل خلاصنا، لا بد من تجسد ابن الله". الأبيونيون، الناصريون، الأريوسيون على اختلاف أنواعهم، الأبوليناريون، النساطرة - كلهم ترددوا في هذه الحقيقة ذاتها، ولهذا أُدينوا، وأُدينوا، وحُرموا وحُرموا. القديس أثناسيوس الكبير لا يعتبر من يدعون الأريوسيين مسيحيين عاقلين. على تجسد ابن الله، أسست كنيسة المسيح معنى الحياة البشرية، والأمل في الخلاص، والأمل في النعيم المستقبلي، والأمل في حياة القرن المستقبلي.
لكن لاهوت مدرستنا قد أظلم حقيقة التجسد، ومن هنا حدث أنه بتعليمه عن الخلاص لا يستطيع إرضاء المؤمن، خلاص النفس البشرية العطشى. بالنسبة للغرباء، فإن عقيدة الخلاص، كما تم تدريسها لمدة مائتي عام في الدورات المدرسية، ليست سوى موضوع للسخرية والتجديف. لقد سخر ليو تولستوي من هذا التعليم في كتابه "نقد اللاهوت العقائدي"(2)، وسخر منه بوقاحة، ومع ذلك اضطر بعض لاهوتيينا إلى الاعتراض بمعنى أنه كان عبثًا أن قبل تولستوي عقائد مقاريوس باعتبارها تعليم الكنيسة.
لقد عثرت مؤخرًا على كتاب تعليمي - دليل عن شريعة الله للصالة الرياضية. عندما قرأت الحديث عن العضو الرابع في العقيدة أقول لك بصراحة يا صديقي، شعرت بالخوف وحتى بالخوف. إن النظرية القانونية للخلاص، التي طورها العقائديون لدينا في القرن التاسع عشر، معروضة هناك بشكل فظ بشكل خاص. لكن دروس الطفولة يمكن أن تؤثر على الأفكار الدينية والبنية النهائية للحياة الروحية. المدرسة العليا العلمانية لن تعطيك شيئا. والمخطط القانوني للخلاص يمكن أن يكون ضارًا جدًا بالحياة الروحية.
وبحسب النظام القانوني فإن مسألة خلاصنا تُطرح بهذا الشكل. إن خطيئة آدم هي جريمة في حق الله، وإهانة للجلال الإلهي. ذنب الإنسان لا يقاس. كلما زاد الشخص المهين، كلما زاد ذنب الجاني. لقد تمت إهانة الله، الكائن اللانهائي. ذنب الإنسان أيضًا لا نهاية له. إن حق الله يتطلب الرضا عن الإهانة. من أجل إهانة ورضا لا نهاية لهما، يجب إعطاء ما لا نهاية له، لكن شخصًا محدودًا لا يستطيع أن يمنح مثل هذا الرضا. ثم أرسل الله ابنه إلى الأرض ليحمل عقاب خطيئة الإنسان. إن تجسد ابن الله ذاته كان بالفعل بداية عقابه على خطايا العالم. إن حياة الرب الأرضية بأكملها لها نفس المعنى. انتهت معاقبة ابن الله وإرضاء بر الله بموت يسوع المسيح على الصليب، بحيث "كان التجسد وكل الحياة الأرضية بمثابة تحضير له، كما لو كان صعودًا تدريجيًا لهذه التضحية العظيمة" (مقاريوس، § 96). لذلك "في المقابل، أشبعنا المسيح وتحمّل كل ما هو مطلوب لمغفرة خطايانا.
إن إمكانية [مثل هذا الاستبدال] لشخص ما بآخر أمام محكمة حق الله، مثل سداد الدين المعنوي من قبل شخص واحد بدلاً من آخر أو آخرين يجب بالضرورة (؟!) أن يتم الاعتراف بها بالفطرة السليمة: أ) عندما يكون هذا الاستبدال لديه إرادة الله وموافقة المشرع الأعلى والقاضي نفسه، ب) عندما لا يكون الشخص الذي قبل دفع الدين بدلاً من المدينين الآخرين غير المسددين هو نفسه في نفس الدين أمام الله، ج) عندما يقرر طوعًا الوفاء بجميع الديون. يتطلب الدين، مهما كان ما سيقدمه القاضي، و د) عندما، أخيرًا، يقدم حقًا هذا السداد الذي يفي بالدين بالكامل "(مكاريوس، § 98). وبما أن الذي عانى ومات كان الله الإنسان، ليس كل الناس فحسب، بل أيضًا كل المخلوقات في مجموعها لا يمكن مقارنتها به في الكرامة. إن معاناة وموت الشخص الإلهي، بلا شك، قادرة على استبدال كل عصياننا المتعدد الذي لا يحصى لإرادة الله. لا يمكن أن يظل الله غير راضٍ عن هذا ذبيحة عن خطايانا، لأن الله هو الذي أرضى (مقاريوس، § 98).
إن خطايانا عديدة، لكنها محدودة من حيث الطبيعة والعدد، ويجب أن يكون للتضحية بالنفس والمعاناة والموت للشخص الإلهي ثمن لا نهائي أمام محكمة الحقيقة الأبدية؛ إن الرضا الذي جلبه يسوع المسيح أكبر بما لا يقاس مما هو مطلوب، وبالتالي فإن معاناة وموت المخلص لهما معنى ليس فقط فدية لنا وسداد الدين، ولكن أيضًا معنى أعظم المزايا أمام محكمة الحقيقة الأبدية (مقاريوس، § 98).
بهذه الأسباب وأمثالها، يا صديقي، يستحيل الاحتفال بميلاد المسيح. حقا، ما هو عيد الميلاد؟ هذه هي ولادة مثل هذا الشخص الذي يمكن معاقبته بطريقة تُرضي حق الله. تلقي النظرية القانونية بظلالها على عيد ميلاد المسيح العظيم. ليس هذا فقط. كما تتلاشى ليلة القيامة المضيئة من هذه النظرية. لقد اندهشت دائمًا من مدى فقر الفقرة المتعلقة بقيامة المسيح في عقائدينا. الانطباع الذي أحصل عليه من قراءة هذه الفقرات هو: يشعر المؤلف أنه من المحرج ألا يكتب عن القيامة، لكنه في حيرة بشأن ما يكتب. ولذلك يرى البعض في قيامة المسيح دليلاً فقط على أن الرضاء الذي تجلبه آلام المسيح مقبول، وأنه حقيقي. مقاريوس لديه أقل من صفحة عن قيامة المسيح. ومع ذلك، فإن قيامة المسيح تعتبر هنا انتصارًا على الموت، لكن المنطق حول سبب قيامة المسيح جميعًا في يوم من الأيام لا يتميز باليقين والإقناع.
وهكذا، يا صديقي، النظرية القانونية، التي تركز على الجلجثة، تحرمنا من الفرح الكامل بأعياد الميلاد وقيامة المسيح.
في رأيك، ما هو الاستنتاج من النظرية القانونية للحياة الأخلاقية والروحية؟ أعتقد أن الاستنتاج المنطقي المباشر من هذه النظرية هو إنكار كل الحياة الأخلاقية الروحية. في الواقع، لقد تألم المسيح من أجلنا ودفع ديوننا. هل أصبحنا أفضل وأكثر نظافة بسبب هذا؟ لقد أُزيل ذنب الخطية منا. لنفترض أن اللص، بحسب البيان، قد نال العقوبة القانونية. هل توقف عن كونه لصًا؟ وهل نحن بحاجة إلى أن نكون أفضل؟ ومن يطلب منا هذا ولماذا؟ هل يجب علينا أن نتجنب الخطيئة ونحاربها؟ بعد كل شيء، فإن الرضا الذي يتم جلبه هو "وفيرة" ولا نهاية لها. ويكفي أي عدد من خطاياي. وهكذا، فإن الكاثوليك والبروتستانت، الذين يؤمنون بشكل أعمى بالخيال القانوني للمدرسية في العصور الوسطى، توصلوا إلى نتيجة منطقية من الناحية النظرية: لقد شطبوا الحياة الأخلاقية بأكملها. وهذا نظرياً وليس عملياً، لأن القلب أحياناً يشعر بالحقيقة أفضل من المنطق. قد تتفاجأ أيها الصديق: كيف شطب الكاثوليك والبروتستانت الحياة الأخلاقية؟ نعم، هذا هو بالضبط.
إذا كانت علاقتنا مع الله وخلاصنا مقتصرة على القوانين والإهانة والعقاب والرضا، وإذا كان الرضا المقدم لنا "كثيرًا"، فيمكننا أن نعيش كما نشاء. ادفع ديونك – لقد دفعها المسيح مقدمًا بالفعل. والآن، بدلاً من محاربة الخطيئة، هناك تجارة تجديفية في صكوك الغفران حتى يومنا هذا.
لا تظن أن الانغماس هو إساءة. إنها اشتقاق مباشر من النظرية القانونية للكفارة. اللاهوتيون الكاثوليك أكثر اتساقًا منا. إن العقائديين لدينا، الذين يشرحون النظرية القانونية للتكفير، يواكبون نماذجهم الكاثوليكية لفترة طويلة، ولكن بعد ذلك، يشعرون بأن هناك خطأ ما، يتنحون جانبًا ويرتبكون في التناقضات، بينما يصل الكاثوليك بجرأة إلى حد العبثية. يريد شعبنا تصحيح التعاليم الكاثوليكية، في حين يجب التخلي عنها بالكامل. وهنا حتى القس سيلفستر 3 يتحدث باحترام عن أنسيلم، ولا يجد فيه أي شيء يتعارض مع الأرثوذكسية. كيف يفكرون في تصحيح العقيدة الكاثوليكية في بلادنا؟ نحن نعمل على تطوير عقيدة حول الجانب الشخصي للتكفير. يقولون إن الإنسان يجب أن يشارك في الرضا من جانبه - من خلال الإيمان والعمل الصالح والمعاناة في الحياة وصلب الجسد بالأهواء والشهوات. هذا بالضبط ما لا أستطيع فهمه! إذا كان المسيح قد جلب لي الرضا، بل "الوفيرة"، فماذا يمكنني أن أضيف هنا؟
لن تصبح اللانهاية أكبر، بغض النظر عن عدد الوحدات التي تضيفها إليها. بالإضافة إلى ذلك، قالوا لي إنني لا أستطيع إرضاء حق الله، الذي أرضاه ابن الله، والآن اتضح أن رضاي يعني أيضًا شيئًا ما، كما لو أنه بدونه حتى الرضا اللامتناهي المقدم في موت الإله الإنسان على الصليب لا يكفي! وبعد ذلك، ما هي أعمالي الصالحة، صراعي مع الخطيئة والأهواء - شرط للخلاص أم نتيجة للخلاص؟ هل أنا فاضل لأنني مخلص، أم أنا مخلص لأنني فاضل؟ وهكذا، بعد أن ابتعدنا عن المسار الكاثوليكي، تجد عقائدنا نفسها في غابة لا يمكن اختراقها من التناقضات التي لا يمكن التوفيق بينها.
وما هي الإضاءة التي تتلقاها حياتي الأخلاقية بأكملها، المرتبطة بشكل مصطنع بنظرية قانونية للخلاص يمكن الاستغناء عنها! قلت إن حياة المسيح الأرضية بأكملها تحولت من خلال النظرية القانونية إلى عقاب. وبنفس الطريقة، تبدو حياتي الروحية وكأنها عقاب. لا يجب أن أكون فاضلاً لأن هذا أمر جيد ومبهج في حد ذاته، ولكن لأنه يجب علي إرضاء حق الله من خلال صراع غير سار ومؤلم مع الخطية. ومن هذه الاستنارة وحدها تهلك الحياة الروحية الحقيقية. أنا لا أصلي لأن نفسي ترغب في ذلك؛ لا، أنا "أكفر عن الخطايا". وأود أن أقول على لسان الشاعر:
بعد كل شيء، الصلاة هي لك التسول للحصول على مكان
على العربة التي يجرها المسيح إلى السماء 4.
الصدقات والصيام والعبادة - كل هذه أعمال خارجية تُضاف إلى حسابي لأدفعها لاحقًا كمكافأة، أو على الأقل لتخفيف العقوبة القادمة. صحيح أن الشخص الذي يعيش في مجال العلاقات المدنية والخارجية، وبالضرورة، العلاقات القانونية يميل دائمًا إلى نقل وجهات النظر القانونية إلى مسألة الخلاص. ولكن هذا يا صديقي يجب أن يُنظر إليه على أنه استخفاف بفكرة الخلاص بسبب الضعف البشري. دع المطبوعات الشعبية ليوم القيامة تصور وزن أفعال الشخص على الميزان، ولكن لرفع هذه الفكرة إلى مستوى النظرية العقائدية - لا، لن أتصالح مع هذا أبدًا وسأحاربه دائمًا.
وهكذا يا صديقي العزيز، من المستحيل أن نتفق مع النظرية القانونية للخلاص، التي تهمل التجسد والقيامة معًا، ولا تعرف إلا الجلجثة مع الشمس المظلمة، مع المخلوق الحائر، مع الأرض المرتعشة، مع الحجارة المتحللة. هذه النظرية غريبة، غير كنيسة، اخترقت لاهوت الكنيسة قبل مائتي عام فقط، تأسست هنا بعد هزيمة الكنيسة الروسية الأرثوذكسية على يد بيتر الأول. هذه النظرية، التي تتكيف مع الأرثوذكسية، متناقضة ولا تفسر أي شيء. وأخيرًا، فهو يضر بالحياة الأخلاقية بشكل مباشر. لكن تخيل يا صديقي أن هذه النظرية في بلادنا لا تزال تجد مدافعين عنها يدافعون عنها بقوة تستحق تطبيقًا أكثر احترامًا. لا أستطيع أن أفهم سبب حاجتهم إليها، ولماذا هي عزيزة عليهم، ولماذا هي لطيفة ولطيفة. لكن آخرين يميلون إلى اعتبار رفض نظرية الكفارة القانونية بمثابة حملة ضد الأرثوذكسية. حتى مفاهيم غريبة تمامًا عن الأرثوذكسية مثل الرضا والجدارة، تجد مدافعين عنها بيننا.
ولكن في رأيي أن إدخال هذه المفاهيم إلى اللاهوت يعني تشويه الصورة النقية للتعليم الصحيح عن الخلاص. إنه لأمر رائع بشكل خاص، يا صديقي، هذا ما. أحيانًا يُتهم معارضو نظرية الكفارة القانونية (التي أعتبرها واجبي المقدس) بـ... ما رأيك؟ في البروتستانتية. الرب الله! لكن البروتستانت يتحدثون كذباً عن الخلاص ليس أفضل من الكاثوليك. كما أنهم يلتزمون بالنظرية القانونية. يشير معارضو النظرية القانونية إلى أصلها الكاثوليكي بلا شك، ويلومهم المدافعون عنها لتعاطفهم مع الألمان البروتستانت. أنا بالتأكيد لست المسؤول عن هذا الميل تجاه الألمان البروتستانت. بصراحة يا صديقي أقول لك: لم أقرأ كتاباً ألمانياً بروتستانتياً واحداً عن الخلاص. حاولت أن أقرأ، ولكن بعد بضع صفحات استسلمت للاشمئزاز - نفس المدرسية التي لا حياة لها مثل تلك الخاصة بالكاثوليك أو العقائديين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.
لقد تعلمت تعليم الخلاص من القديسين إيريناوس ليون، وأثناسيوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصي، وكيرلس الإسكندري، ومن الراهب يوحنا الدمشقي، في جميع كتبنا الليتورجية، حيث تتحدث ترانيم الكنيسة القديمة الملهمة.
الحمد لله، بدأت الثقة العمياء في افتراءات العصور الوسطى الكاثوليكية في روسيا على مدى السنوات الخمس والعشرين الماضية تتقلب بشكل كبير. ظهرت الكتب منذ فترة طويلة - بقلم الأب ب. سفيتلوف "أهمية الصليب في عمل المسيح" 5، الأرشمندريت (رئيس الأساقفة الآن) سرجيوس 6 "التعليم الأرثوذكسي حول الخلاص". ربما ظهر كلا الكتابين في العالم بفضل مشاركة رئيس الأساقفة أنتوني، 7، الذي ظل لمدة 30 عامًا يدعو بلا كلل إلى تطهير لاهوتنا من المدرسة الكاثوليكية. لأقول لك، يا صديقي، في الحقيقة، إن كتابي الأب سفيتلوف ورئيس الأساقفة سرجيوس ما زالا لا يرضيانني، وعلى وجه التحديد عند نقطة واحدة: لا يتم إعطاء أهمية كافية لحقيقة تجسد ابن الله على الأرض، على الرغم من أن الأب سفيتلوف في الفصل الثاني قد جمع مادة آبائية ممتازة حول مسألة التجسد، والتي لم يتم وضعها في قلب العمل المخصص لمعنى الصليب.
وبإيجاز يمكن تلخيص عقيدة الخلاص، بدءًا من بيت لحم، مرورًا بمجيء الجلجثة إلى القيامة وعلى جبل الزيتون، على النحو التالي.
في الجنة أخطأ الناس. كانت خطيئتهم تتألف من عصيان إرادة الله، أي في تأكيد إرادتهم، في إرادة الذات. لقد ابتعد الإنسان عن الله بإساءة استخدام الحرية. الخطيئة ليست جريمة، وليست إهانة لله. هذا مرض بشري ومصيبة. لقد خلق الإنسان في عدم فساد ونعيم، ولا يمكن أن يبقى كذلك إلا من خلال تنفيذ مشيئة الله. وكان انتهاك هذا القانون الأساسي للوجود نتيجة مباشرة لانحراف الطبيعة البشرية. وكانت الخطيئة فقدان الصحة الروحية. سقط الإنسان في الاضمحلال والموت والمعاناة. كانت الحالة الأصلية للإنسان تحتوي في داخلها على مصدر للسعادة. الطبيعة المشوهة نفسها تلقت مصدرا للمعاناة. ومن هذه الحالة من المعاناة كان لا بد من شفاء الشخص وخلاصه. النقطة ليست في مغفرة الخطيئة وليس في إرضاء الله المسيء، ولكن في شفاء الإنسان نفسه وعودة النعيم البدائي إليه. الرجل المريض نفسه لم يستطع أن يشفي نفسه. إن حكمة الله وصلاحه يخلقان تدبير التجسد.
لقد تجسد ابن الله، وفي الأقنوم الواحد للإله-الإنسان اتحدت طبيعتان - إلهية وإنسانية - "غير مندمجين، غير قابلين للتغيير، غير منفصلين، غير منفصلين". إن وحدة الطبائع هذه في حد ذاتها هي مصدر خلاص الإنسان. هناك تجديد للإنسان، "تأليه الإنسان"، الخليقة الجديدة. لقد خلق الله ذات مرة آدم، تراب الأرض. تحول آدم إلى الغبار مرة أخرى. ومن تراب آدم هذا، يستعير الكلمة المتجسد جسدًا، طبيعة بشرية، من العذراء الطاهرة. إن الطبيعة البشرية واحدة وليست مجرد فكرة مجردة. لذلك فإن وحدة الله والإنسان في المسيح هي وحدة الإلهية الأبدية مع البشرية. إن الوحدة الحقيقية للبشرية تفسر انتقال خطيئة آدم إلى إنسان العهد القديم. ونفس الوحدة تفسر خلاص الجميع في المسيح. ليست الديون هي التي تنتقل من دين إلى آخر، بل طبيعة الإنسان نفسها تتغير. الإنسانية تكتسب قوة جديدة. لقد استعاد الجمال الأصلي لطبيعتنا (كلمات القديس كيرلس الإسكندري). يبدأ وجود جديد.
إن وحدة الجنس البشري، التي مزقتها الخطيئة، يتم استعادتها.
على أساس التجسّد خُلقت الكنيسة، كائن المحبة البشري الشامل هذا. بعد أن اتخذ الطبيعة البشرية، يتغلب ابن الله معه على تأكيد المخلوق لذاته الخاطئ. على الجلجثة، تخلى الله الإنسان عن إرادة الإنسان الخاطئة. هذه المشيئة ارتعدت عند الصليب، وأرادت أن تمر به، سألت: دع الصليب يمر، ولكنها، متحدة مع إرادة الإله في المسيح، قالت للآب: "لتكن لا إرادتي، بل إرادتك". وبالآلام تعلم الابن الطاعة، ووضع نفسه، وأطاع حتى الموت، والموت على الصليب. بمعصية الواحد جُعل الكثيرون خطاة، كذلك بطاعة الواحد سيجعل الكثيرون أبرارًا.
الجلجثة والصليب يشكلان نقطة تحول في التاريخ. من قبل، جاء الإنسان من عند الله؛ والآن يلجأ إلى الله. الله لا يقاضي الإنسان على الجلجثة، وهو غير راضٍ عن إعدام ابنه، لكنه يتحمل المسؤولية ويقبل بفرح الابن الضال البائس العائد. لقد تم ذلك! لقد أخذنا خروف البازلاء، الطبيعة البشرية، ابن الله المتجسد، وأحضرناه إلى الآب. الجلجثة والصليب هما نقطة تحول في وعي وإرادة البشرية الخاطئة. كل نقطة تحول أخلاقية تحدث مع الألم والمعاناة. هكذا تم الأمر على الصليب، حيث تألم المسيح من أجلنا، ولكن معنا أيضًا، كما يدعونا إخوة. حقًا لقد حارب المسيح من أجلنا حتى الدم على الجلجثة. لكن لماذا تنقذني هذه الجلجثة الرهيبة؟ ليس في حد ذاته، بل لأن ابن الله في بيت لحم قبل طبيعتي في وحدة أقنومه. فمن خلال وحدة الطبيعتين في المسيح، استطاعت البشرية أن تكسر إرادتها الخاطئة على الجلجثة. وهكذا تتلقى الجلجثة إضاءة لاهوتية حقيقية من بيت لحم، التي مجد عليها الجيش السماوي الله في ليلة الميلاد العظيمة.
وإذ حمل طبيعتي البشرية، مر البكر من بين الأموات عبر أبواب الموت والقبر، دون أن يرى الفساد. لقد هُزم الفساد والموت، وتم منح عدم الفساد والحياة الأبدية. إن الطبائع في المسيح متحدة بشكل لا ينفصم، والمسيح إذ صعد في المجد، أجلس طبيعتنا عن يمين المجد الإلهي.
لكن كل هذا مرة أخرى ليس بسبب سداد ديوننا، أو تحملنا للعقاب المعين لنا، بل لأنه من وحدة طبيعتنا في شخص المسيح أصبحنا مختلفين حقًا. في الخليقة الأولى، نفخ الله في آدم نسمة حياة، فصار آدم نفساً حية. وهذا هو الحال مع الخليقة الجديدة. "أحمل عاصفة نفسًا" نزلت على الرسل وأعطي روح الله للكنيسة بأكملها، التي أصبحت مصدر حياة جديدة مليئة بالنعمة. إن عمل الخلاص الذي أنجزه المسيح يشكل أساس الحياة الأخلاقية الجديدة للبشرية في الكنيسة. إذا كان الإنسان مريضاً، فهو الآن يُشفى وتستعيد صحته الروحية. تجديد الطبيعة يجب أن يمر أيضًا من خلال الفرد؛ يجب أن يصبح الخلاص شخصيًا. والإنسان، من خلال الصراع مع الطبيعة الخاطئة والعاطفية، يحقق خلاصه الشخصي. إن العمل النسكي للحياة المسيحية ليس عقابًا يرضي حق الله، ولا "خدمة" أمام الله، ولكنه بالتحديد تحقيق خلاصي الشخصي، وهو نظام معين يعيد الصحة الروحية.
كما أن الخطيئة وعواقبها، أي المعاناة، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالخطيئة، كذلك يرتبط النعيم بالفضيلة. الفضيلة في حد ذاتها نعيم. النعيم لا يُمنح للمسيحي كمكافأة خارجية. نرجو ألا يكون هناك مثل هذا الارتزاق والمتاجرة بقضية الخلاص المقدسة! النعيم، مثل الشجرة من الحبة، تنمو من الفضيلة، من تأكيد الإنسان على إرادة الله والخير. من خلال الأعمال الصالحة، لا يحصل الإنسان على أجره أو ثوابه، ولا يستحق النعيم لنفسه، بل يفعلها لأنه طيب، متشبّه بالله الطيب. إن عمل النسك في محاربة الخطيئة أمر محزن، ولكنه أيضًا بهيج، وصعب، ولكنه أيضًا ينير الروح. هناك أيضًا حاملو المسيحية المنتصرة على الأرض، فرحين دائمًا، دائمًا مع ترانيم عيد الفصح على شفاههم، ووجوههم مثل وجه الملاك. وفي نفس الوقت يتألم عبد الخطية، ولا يتمتع بالسلام والفرح، ويشبه في المظهر وجوه الشياطين القاتمة.
في هذا العرض، يا صديقي العزيز، تبدو لي عقيدة الخلاص نقية وسامية، متسقة ومتماسكة، وغريبة عن روح التجارة المرتزقة للعقيدة الكاثوليكية والحكمة البروتستانتية. هذا التعليم نفسه يحفزني أيضًا على العمل الخلاصي المتمثل في محاربة الخطيئة، وتطهير قلبي من العادات الخاطئة، وتأكيد إرادتي في الخير. يجب أن يكون الحساب القانوني للجدارة والأعمال الصالحة غريبًا عن العالم الأخلاقي؛ هذا هو مجال العلاقات الإنسانية التقليدية البحتة، والأخلاق المشروطة ليست أخلاقا. أعتقد أنه من الممكن تمامًا الاستغناء عن العنصر القانوني في مجال العقيدة الدينية وفي مجال التعليم الأخلاقي. يفصل هذا العنصر التعليم الأخلاقي عن العقيدة، وفي فهم الكنيسة للخلاص تتحول العقيدة مباشرة إلى تعليم أخلاقي. إن الخلاص الذي تم بواسطة المسيح يستلزم إتمام خلاص الإنسان في صراع النسك مع الخطيئة والأهواء، وهذا الإنجاز للخلاص يمنح الشخص الذي يخلص النعيم في حد ذاته.
لم يتم إزالة صليب المسيح، ولم يتم الاستغناء عن الجلجثة في الفهم المقترح للخلاص، ولكنه حصل على مكانه الصحيح الذي لا يمكن إنكاره في نظام التدبير الإلهي؛ فقط من أجل الجلجلة لا يظلم ليل بيت لحم الهادئ وليلة القيامة المشرقة. إن فكرة اللاهوت عن الخلاص تأتي إلى بيت لحم، وترى الطفل ملقى في المذود، وتنحني أمامه بوقار كمخلص العالم. ولد المسيح سرًا من العذراء في جب، وقام سرًا من مغارة يوسف الرامي، لكن الفكر اللاهوتي في الميلاد يرى خلق خليقة جديدة وتأليه الإنسان، وفي الفصح ينتصر الانتصار على الفساد والموت. هذين الانتصارين العظيمين طغت عليهما النظرية القانونية للكفارة، مما حرمهما من معناهما الكامل وأشار فقط إلى الجلجثة.
لا تستغرب يا صديقي العزيز أنني كتبت كل حججي دون الاستشهاد بأدلة من سلطات الكنيسة. سيكون من السهل القيام بذلك. لدي مجموعات من المقتطفات. لكن لماذا تكرر نفس الشيء؟ كل واحد من لاهوتيي الكنيسة القديمة العظماء، وإن كان بكلمات مختلفة، يقول في جوهره نفس الشيء الذي قلته بلغتي الخاصة. أجد أفكار الخلاص معبّرة في كل صفحة تقريبًا من الأعمال الآبائية، خاصة في الشرق المقدس، وأجدها في كل القرون. هذه الإبداعات تشبه حديقة مزهرة وعطرة. ولقد أتيت إلى العقائديين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ويبدو لي أنهم صحراء جافة وصخرية بلا ماء.
سألفت انتباهك، صديقي العزيز، إلى شيء واحد فقط. اقرأ بعناية خدمة البشارة وعيد الميلاد. في كنائسنا، يتم تخطي الخطوط والشرائع، وبدلاً من ذلك يتم تمديد أجزاء لا نهاية لها ولا معنى لها. في هاتين الخدمتين ستجد الحقائق المنصوص عليها في رسالتي هذه، لكنك لن ترى أي تلميحات إلى النظرية القانونية للكفارة.
إليكم بعض الأفكار من خدمة البشارة: “افرحي أيتها المباركة، أيتها المسرورة بالله، لأنك قبلت الله المتجسد في بطنك، وبك تدعو البشرية إلى النعيم القديم من أجل الرحمة”. "لقد تجدد آدم، وظل ظل كياننا، بتأليه الذي قبل الارتباك، أصبح كنيسة الله". "منذ بداية الزمان، أُعلن السر اليوم، ويأتي ابن الله، ابن الإنسان، لكي ننال ما هو أرد ويعطينا شيئًا أفضل. آدم القديم كذب (مخدوع)، والله، الذي أراد أن يكون، لم يكن موجودًا. الإنسان هو الله، حتى يستطيع أن يجعل آدم إلهًا."
وهنا من خدمات عيد الميلاد: "من الواضح أن رفع وتمجيد الطبيعة البشرية الساقطة قد جاء." "فلتفرح وتلعب الخليقة كلها، لأن المسيح جاء ليجددنا ويخلص نفوسنا". "كل ما هو موجود، إذ فسد بالتعدي على صورة الله، فسد، 8 لقد سقط أفضل ما في الحياة الإلهية، والخالق الحكيم يجدده مرة أخرى." "لقد جددنا كإنسان." "بشركة الجسد أعطى المرير الطبيعة الإلهية". "من الوحدة والشركة ذاتها جعلت ذو الخاتم إلهًا." "اليوم يتأسس سر المجد، والطبيعة تتجدد، ويولد الله الإنسان". "الناس... الآن يشعرون بالارتياح من الولادة الجديدة."
مثل هذه الكلمات، يا صديقي، لا توجد في العقائديين. أستطيع أن أتخيل مدى الخدمة البائسة التي سيقدمها المدافعون عن النظرية القانونية للكفارة في عيد الميلاد. لكن الحمد لله أن الكنيسة القديمة التي تركت لنا عبادتها لم تعرف هذه النظرية. نحن نلتصق بأفكارها في العبادة، وقد عملت من أجل حقيقة التجسد، من أجل سر بيت لحم القرن، لأنها أرادت أن تدافع عن أعظم فرح وأمل لشخص خاطئ وبائس - من أجل ولادة جديدة سعيدة، من أجل استعادة الجمال الأصلي. تعزّ أيها الصديق بهذا الفرح في أيام ميلاد المسيح!
بدءًا من أ.س. خومياكوف يعود إلى القرن التاسع عشر. وبدأت الأصوات التي تتحدث ضد "الهيمنة الغربية" في اللاهوت الروسي ترتفع بشكل متزايد. تم توجيه انتقادات تأثير المدرسة الغربية على اللاهوت الروسي في المقام الأول ضد ما يسمى بـ "النظرية القانونية" للخلاص، المستندة إلى علم الخلاص لأنسلم كانتربري والذي انعكس في كتيبات عن العقائد في القرن التاسع عشر، ولا سيما في "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" للمتروبوليت مكاريوس (بولجاكوفا، † 1882).
يمكن تسمية الدراسات الأولى الموجهة ضد "القانون" في عقيدة الخلاص بأطروحة الماجستير للأستاذ أرشبريست ب. سفيتلوف "معنى الصليب في قضية المسيح"، الذي تم الدفاع عنه في نجمة داود الحمراء في عام 1893، وعمل الأرشمندريت سرجيوس (ستراجورودسكي) "عقيدة الخلاص الأرثوذكسية"، الذي دافع عنه في عام 1885. عند تحليل النظام المدرسي للكفارة، أشار الأب بافيل سفيتلوف إلى أن "كل المحتوى العظيم للغاية لكلمة الأب الروحي في اللاهوت المدرسي يميل إلى أن يكون الواردة في الصيغة الضيقة لعقيدة الرضا." وبذلك يصبح الصليب مجرد ثمن دموي لخطايا الناس أمام عدالة الله اللامتناهية (ب. سفيتلوف. معنى الصليب في عمل المسيح: تجربة في شرح عقيدة الكفارة. كييف، 1907. ص 9). وهكذا فإن "الفهم القانوني للحياة يتعارض بشكل أساسي مع الفهم المسيحي و ... لقد رفضته كلمة الله وآباء الكنيسة بالإجماع" (قوس سرجيوس. عقيدة الخلاص الأرثوذكسية. م ، 1991. ص 95). تم دعم هذه الأعمال من قبل المتروبوليت أنتوني (خرابوفيتسكي)، وهو معارض متحمس لـ "النظرية القانونية".
(ومع ذلك، فإن فهم المتروبوليت أنتوني لسر الكفارة، والموضح لاحقًا في مقال "عقيدة الفداء" (1917)، كان عرضة لانتقادات لا أساس لها من رؤساء هرميين مشهورين مثل رئيس الأساقفة سيرافيم (سوبوليف، †1950) ورئيس الأساقفة ثيوفان (بيستروف، †1940).
يحتل الأرشمندريت هيلاريون مكانة خاصة في الجدل الدائر حول عقيدة الخلاص. على عكس "النظرية القانونية" للخلاص، التي تتحدث عن أهمية ذبيحة الجلجثة، يدعو الأرشمندريت هيلاريون التجسد كأساس لخلاص الإنسان، باعتباره "ولادة جديدة وتجديدًا وترفيهًا وتأليهًا" للطبيعة البشرية. عرض تفصيلي لهذه الأفكار الخلاصية للأرشمندريت هيلاريون في مقال "بيت لحم والجلجلة" يسبقه عدد من الأعمال المبكرة - "المسيحية أم الكنيسة؟"، مقالات "التجسد"، "التجسد والتواضع"، "التجسد والكنيسة" (انظر المجلد 3 من هذه الطبعة) ومحاضرة "لاهوت الكنيسة وحريتها" (انظر المجلد 2 من هذه الطبعة).
النظر في عقيدة الخلاص sschmch. هيلاريون، من العدل أن نذكر ملاحظة رئيس الأساقفة اللاهوتي الشهير في القرن العشرين فاسيلي (كريفوشين): "يحدد رئيس الأساقفة هيلاريون عمل المسيح الفدائي والخلاصي بأكمله في تجسد واحد ولا يقول في خطابه شيئًا حرفيًا عن موت المسيح على الصليب. إنه يريد أن يبني لاهوته على ترانيم الكنيسة، لكنه يقتبس فقط ترانيم الميلاد، وعيد الغطاس، وترانيم المسيح". البشارة، متجاهلاً تماماً نصوص أسبوع الآلام وأعياد الصليب وحتى عيد الفصح المقدس، بحيث لا يوجد في مفهومه مكان ليس فقط للموت على الصليب، بل أيضاً لقيامة المسيح، بل فقط لميلاده وتجسده» («النصوص الرمزية في الكنيسة الأرثوذكسية»، 1964).
رئيس الأساقفة مقاريوس (بولجاكوف). دليل لدراسة اللاهوت العقائدي المسيحي الأرثوذكسي. سانت بطرسبرغ، ١٨٦٩. - ملاحظة. إد.
يشير هذا إلى "نقد اللاهوت العقائدي" الذي ألفه تولستوي، والذي يعبر عن موقفه السلبي تجاه أسرار الكنيسة. - تقريبا. إد.
الأسقف سيلفستر (ماليفانسكي). تجربة اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي (مع عرض تاريخي للعقائد). T. 4. كييف، 1889. ص 159-161. - تقريبا. إد.
اقتباس غير دقيق من قصيدة إبسن الدرامية "العلامة التجارية". انظر: ج. إبسن. مجموعة كاملة من الأعمال. لكل. أ. و ب. هانسن. ت 3. م، 1909. ص 130. - ملاحظة. إد.
ب.يا. سفيتلوف. معنى الصليب في عمل المسيح. خبرة في شرح عقيدة الكفارة. كييف، 1893. – ملاحظة. إد.
رئيس الأساقفة سرجيوس (ستراغورودسكي) (1867–1944)، بطريرك موسكو وسائر روسيا (1943–1944). في عام 1895 حصل على درجة الماجستير في اللاهوت عن أطروحته "التعليم الأرثوذكسي عن الخلاص. تجربة الكشف عن الجانب الأخلاقي والذاتي للخلاص على أساس الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة". - تقريبا. إد.
رئيس الأساقفة أنتوني (خرابوفيتسكي، 1863–1936)، أصبح لاحقًا متروبوليت كييف وجاليسيا، وأول رئيس أساقفة للكنيسة الروسية في الخارج. في عام 1888 حصل على درجة الماجستير في اللاهوت عن أطروحته "الأدلة النفسية لدعم الإرادة الحرة والمسؤولية الأخلاقية". - تقريبا. إد.
أي الذي كان سبباً لفساد العالم المخلوق. - تقريبا. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: