Слово до отця Феодосія, архімандрита пустелі Софронієвої

Про любов свою до нього. І про те, щоб не шукати честі та багатства. І яку любов батьківську належить мати настоятелю. Про тихе і безмовне перебування в обителі. Про те, щоб мати час для читання батьківських книг та молитви у келії. Про книги батьківських, перекладені з грецької мови. І ще про якогось хулітеля розумної молитви. Писання святині вашої, послане до мене, недостойного, через чесних отців, ченців Климента та Іоаннікія, я з радістю отримав і прославив Бога за здоров'я ваше та богоугодне перебування, і написане до мене після уважного прочитання зрозумів. Перш за все ви повідомляєте мені про ваше невимовне страждання і смуток, що трапилися з наступної причини: деякі, не слухаючи свого порятунку, сильною своєю лжесловесністю настільки ніби збентежили душу мою і налаштували серце моє проти вас, щиру любов до мене, що зовсім розірвали союз любові з моєю. І повідомите мені докладно, яке піклування про звільнення братів наших ви мали і яку подавали їм про це пораду, яка воістину допомогла б їм отримати звільнення, якби вони наслідували його. Але оскільки вони, повіривши своїй думці, відкинули ваше піклування про них, тому й зазнали ув'язнення. Отче святий, повірте мені, не тільки це ваша звістка, але й невпинна ваша до мене любов засвідчують мене в тому, що ви в тому, що сталося з братами нашими, аж ніяк невинні. І вони про святиню вашу жодним чином не згадують, коли пишуть листи свої, але плачуть і ридають і від щирого серця і від щирого серця перед Богом і переді мною сповідують, що в усьому, що сталося, вони самі винні за свою непослух мені. Бо вони певною мірою ґвалтували мою волю. Бо Афанасію – мати престаріла, а Феофану – батько літній писали й слізно молили, щоб вони потрудилися їх відвідати і привести до чернечого життя. Брати, показавши мені їхні листи, з багатьма сльозами довгий час просили у мене дозволу піти до своїх батьків і виконати насправді їхнє прохання. Я з багатьма сльозами умовляв їх залишити такий намір і на всемогутній Божий Промисл покласти цю справу. Однак через деякий час, зійшовши до старанного прохання, я дозволив їм піти, пославши з ними брата Амвросія заради духовного настанови. Викладаючи їм благословення на дорогу, я зі сльозами сказав: «Більше вже, улюблені мої брати, у справжньому житті ми одне з одним не побачимось, хіба тільки Бог всемогутній явить чудо, та сподоблюся я, окаянний, ще побачити вас у цьому малочасному житті». І справді Бог попустив мені це витерпіти за мою негідність і втратити споглядання улюблених дітей моїх духовних. І вони, згадуючи про це і плачучи, – самі на себе, а не на когось іншого вину покладають і з багатьма смиренномудрістю, великодушністю та подякою зазнають цієї попущеної ним по несповідних долях Божих спокуси. Один хтось на словах повідомив мені про братів наших те саме, що й ви в своєму листі мені про них сповіщаєте: ніби вони скаржилися йому, що від вас зазнали те, що зазнали. Але оскільки в їхніх листах я цього не знайшов, тому такому його повідомленню аж ніяк не повірив і вважав це повідомлення за якісь пусті слова. Тому й святиню вашу молю: не майте про мене такої думки, ніби я союз любові з вами зовсім розірвав, - нехай не попустить преблагою Бог мені, окаянному, таке зазнати. Адже хоча любові до Бога і ближнього за своєю недбальністю я аж ніяк не здобував, але знаю і твердо вірю, що без любові до Бога і ближнього однією православною вірою врятуватися зовсім неможливо, бо «віра без діл», за Писанням, «мертва є» (Як. 2, 20 і 26). Я повинен, якщо хоча б найменшу надію на спасіння хочу мати, за допомогою Божої примушувати себе до неї принаймні почасти і ні з якої причини не порушувати любові до ближнього, тому і до святині вашої я повинен за заповіддю Божою (див. Мф. 22, 39; Мк. 1, 2). і ніколи не порушується кохання. Заради більшого запевнення святині вашої, за Божою любов'ю представляю вам запоруку моєї душевної любові, яку я раніше до вас мав і нині маю, про що знає один Бог. Коли святиня твоя ще в Цибуканському скиті перебувала, я мав про вас у душі моїй таке сповіщення, що в ці останні дні Бог за благодаттю Своєю виявив подібного чоловіка (тобто святиню твою), який бажає врятуватися може і словом і ділом наставити на правдивий шлях спасіння. Коли ж святиня твоя отримала намір перейти в монастир Должешті і про це просила у мене поради, я аж ніяк не радив це робити, боячись вседосконалого вашого душевного і тілесного руйнування, і сказав вам, що якщо ви це зробите, то підете в той монастир з невимовною радістю, не зреченою нареченою, то підете в той монастир з невимовною радістю. насправді з вами і сталося. Після цього ви мали намір взяти монастир Берзунець, прийшли до мене в монастир Драгомирну і старанно благали мене написати прохання ктиторам, щоб вони дали вам той монастир. І за доброю своєю волею, по совісті християнській святиня твоя дала обітницю перед Богом і Спасителем нашим Ісусом Христом, взявши в свідки Пресвяту Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, що в усьому по Бозі буде радитися зі мною і без моєї поради нічого не стане починати і творити і єдинодушність і в усьому буде правом розуму Святого Письма і вчення святих отців наших. Я, окаянний, почувши таку обітницю святині твоєї, дану добровільно перед Христом Богом, зрадів радістю невимовною, сподіваючись, що ця обітниця ваша буде назавжди непорушною. І по дбайливому моєму у тих осіб проханні і дано вам для постійного перебування той монастир, в який святиня ваша з братією і переселилися всерадісно, ​​і там ви деякий час ради вашої обітниці радилися зі мною. Але через деякий час ви зовсім припинили мати зі мною духовну пораду, переступивши дану перед Христом Богом свою обіцянку. І з того часу ніби природним стало в душі моїй про святиню вашу таке переконання, що святиня твоя вже й до смерті моєї не прийме від мене ради духовної і життя ваше не буде кероване з волі Божої, оскільки почали ви в усьому слідувати своїй волі і міркуванню, а не вченню святих отців і почали з тих пір управляти. Під час небезпеки ви стали захищати себе зброєю, а не зверненням до всесильної Божої допомоги. Під час нападу ворогів ви не прийшли з братією і з усім рухомим монастирським майном до мене в Драгомирну (де пробули б нетривалий час і знову повернулися б з радістю в свою обитель), але, не повідомивши мені ні на словах, ні в листі, вийшли з цієї землі і потерпіли чимало. Потім знову за моєму клопотанням вам був дано в Молдавській землі монастир Снагів для постійного вашого в ньому перебування, - переселившись в нього, ви таким чином братією керували, що жах нападає на мене і при одному спогаді. Бо, замість того, щоб батьківським милосердям, любов'ю, лагідністю, смиренністю, терпінням і довготерпінням і добротою виправляти грішних братів, ваша святиня прагнула виправляти їх суворістю, жорстокістю, немилостивими і нелюдськими побоями, узами, в'язницями та іншими подібними до цивільної влади. У чернечий чин постригали ви несвоєчасно і в дияконську та священицьку міри зводили не за віком, і те й інше творили всупереч священним правилам Святої Церкви. І хоч блаженні і вічно гідні пам'яті старці наші і по Богу духовні отці і наставники спасіння нашого, Василь і Михайло, та інші ревнителі та істинні послідовники слова Божого і вчення книг батьківських у всі дні життя свого бігали і віддалялися від поганого прибутку, свята ваша, до набуття срібла та майна. У всьому цьому святиню вашу, коли ви зі Снагова приїжджали до мене в Драгомирну, я нелицемірно з усякою відвагою за моєю посадою викривав духовно, але нічого не досяг. Бо хоч святиня твоя після викриття мого, Бога закликаючи в свідки, і обіцяла в усьому виправитися, але обіцянка то була дана з одного лише удавання, а не за істиною християнською. Обіцянню цьому я аж ніяк не повірив, але вважав його за брехню і не тільки в душі моїй таємно тримав мою невіру, але й в обличчя святині твоєї сказав, що я такій твоїй обіцянці анітрохи не вірю. І цього я не помилився. Тому що, воістину, не тільки жодного виправлення не було за моїм любовним викриттям твоєї святині, але ти ще й у гіршому досяг успіху. Бо через деякий час дійшла до мене чутка, що святиня твоя всякі способи вживає і звертається до славних і могутніх осіб для того, щоб узяти головний у Молдавській землі преславний і пребагатий монастир Тисман. І настільки цей слух вразив мою душу виразкою смутку і жалю за святиню твою, що від нестерпного страждання і смутку серця мого почав я про вас думати наступне. Святиня твоя за несамовитим бажанням марної слави і за ненаситною і сріблолюбною пристрастю до збирання грошей, не досліджуючи вже більше ні розуму Божественного Писання, ні вчення святих отців, але, згаданими пристрастями потьмаривши і змігши душевне око, без всякого міркування свідомо про остаточного твого та братії твоєї душевного та тілесного руйнування. І бурю нестерпних бід і спокус, ненависті та заздрощів та повстання з боку всіх ти сам на себе добровільно споруджуєш, анітрохи не міркуючи, який кінець за цією справою піде. І від великого про вас жалю я і братам деяким, одностайним зі мною, багато разів говорив, що диявол проклятий, що заздрить спасенню рабів Божих, винайшов на шкоду отцю Феодосію це підступ, за допомогою якої не тільки душу його, але й проживання всього його собору остаточно розорить і що розбурхає і поневіряє, і що він нарікає, і що прожить його, і пожертвування всього його собору. із цих земель зовсім винищить їх проживання. Що насправді й було. Потім виникли й деякі інші причини повного руйнування вашого проживання, як ви мені повідомили. Причина ж руйнування вашого проживання в місцевих країнах полягає в тому, що ви почали таку велику справу без поради. Тому що якби у святині вашої з благословенної причини – через шкоду, яку зазнавали ви в Снагові від повітря, – і виникла необхідна потреба просити для проживання свого інші обителі і ви, знаючи свою міру, шукали б обителі, подібні до Снагову, то серцезнавець Господь, бачачи вашу радість у вашій нужді обитель для вашого перебування. А оскільки ви, міру свою перевершуючи, шукали першої обителі, було те, що було. По переселенні ж вашому звідси у свою батьківщину, в тій обителі (яку ви уподібнюєте Святій Горі Афонській), яка дана вам богокерованою владою, ви воістину могли б з братією проводити життя в крайній безмовності, бігаючи і віддаляючись від усіх опіків і поголосів цього світу, якби у святині вашої. Але принаймні тепер чи керує святиня ваша братією з лагідністю, смиренням і батьківським милосердям, щоб моя душа, чуючи це, могла б отримати хоч найменшу втіху і якесь повідомлення про те, що святиня ваша керує братією з волі Божої і за розумом святого Євангелія? Але на жаль мені, на жаль мені! Воістину навіть тепер не сподобаюся я хоча б частково почути цю багатобажану мені звістку, але чую тільки все протилежне. Тому що багато ваших братів, відійшовши від вас, по совісті мені повідомляють, що через безмірну жорстокість вашу не можуть у вас жити, бо не удостоїться вони вас любити, як батька свого премилосердного, але бояться і тремтять, як якогось страшного й жорстокого мирського володаря. Жахаються вони й покарань ваших, не чернечому чину, але мирській владі належних: кайданів, ланцюгів, похмурих затворів, грізних і міру терпіння переважаючих нахабних докорів та інших подібних жорстоких покарань. А тому, втікши від вас на волю, вони вважають, що втекли від якогось страшного полону та поневолення, і повернутися до вас не сміють, хоч і багато я їх умовляю. Адже якби ви завжди керували ними з лагідністю, смиренністю та батьківським милосердям, то вони після відходу свого від вас знову з невимовною радістю поверталися б до вас, як до свого перелюбного та чадолюбивого батька. А оскільки вони не мають жодної надії на милосердне ваше керування ними, то, як вівці без пастиря, в чужій країні перебувають не без печалі душевної. Отче Феодосію, якби ви по істинній ревнощі Божій прагнули до безмовності, то могли б з братією в обителі вашій за допомогою благодаті Божої вправлятися в досконалому безмовності, віддаленні від усіх опіків цього світу, келійному перебування в тверезі і увазі розумному і в невпинному покликанні Господа молитві, розумом у серці скоєної, - немов у другому раю та пустелі Йорданської. Їжу свою та одяг мали б від приходів монастирських, від млинів, пасік та милостині, за Божим промислом, що посилається христолюбцями, так що ви не знали б жодних опіків цього світу. Але де у вас така ревнощі? Де така увага до свого порятунку? Де справжнє бажання вправлятися у невпинній молитві? Де старанність, що виходить від щирого серця, щоб утікати від поголосу і піклування цього світу і перебувати в крайній безмовності? Нічого такого в твоїй святині я не бачу. Але бачу, що відбувається, як гадаю, за навагою ворожому, все протилежне: поголос і піклування, влаштування скитів, а точніше сказати, хуторів, старанна піклування про розмноження різної худоби, часті, без всякої необхідної причини і передчасні ваші від'їзди з обителі руйнування душам братів, що висловити неможливо. Адже якби в вашій душі було справжнє бажання примушувати себе від щирого серця і душі до згаданих благих робіт, то ви прагнули б в обителі і в келії, як у труні, перебувати безвихідно, день і ніч безперестанку піклуючись про своє і братів своїх порятунок. А оскільки для святині твоєї найулюбленіше – часті та довготривалі виходи з обителі, пов'язані з чималим руйнуванням душі твоєї і душ братів, то навіщо й пишете мені всує, як малому і безглуздому юнакові, про ревнощі вашу до безмовності, молитви та книг батьківських? Я, отець святий, не на слова, але на плоди ваші дивлюся і від плодів за заповіддю Господньою (див. Мт. 7, 20 ) пізнаю, що слова ваші з плодами аж ніяк не згодні, але в них одне тільки удавання, а не сама сутня, істинна, від внутрішнього розташування душевного буває до книжок батьківським. Все, що я до цього місця написав святині твоїй, написав не з тією метою, щоб вас засудити, щоб не було цього. Бо вірую і сповідую, що один є істинний і праведний Суддя живих і мертвих (див. Дії 10, 42) – Христос Бог наш, Який і віддасть кожному у ділах його (див. Мф. 16, 27; Рим. 2, 6), і що осуджує ближнє свого. Але я з тим наміром це написав і з любові Божої з усіма подробицями, як у дзеркалі, святині вашої показав, щоб було ясно, що не я з згаданої причини союз любові зі святинею вашої з мого боку остаточно розірвав, але святиня ваша: ви союз щирої вашої, як пишете, добровільно дана вами перед Богом обітниця радитися зі мною зовсім попрали і відкинули від вашої душі, - і навіть до сьогодні. Любов мою духовну, яку я до вас мав за Богом, коли ви ще перебували в Цибуканах, ту саму маю за благодаттю Божою і нині, але тільки в дії своїй вона змінилася. Тоді я любив вас як справжнього раба Божого і послідовника душерятівних Його заповідей, і тішився душею, і прославляв Бога за ваш духовний успіх у всіх добрих справах. Нині ж, після відкидання вами даного перед Богом вашого обітниці, я з глибини душі моєї зітхаю про ваш душевний стан, і плачу серцем, і ридаю, і всесердно благаю премилосердного Бога, щоб Він, хто хоче, щоб усі спаслися і отримали пізнання істини (див. 1Тим. 2, 4). подав їй у всьому вседосконале виправлення, і повернув всемогутньою Своєю силою в перше, і більше того – у незрівнянно кращий стан і духовний успіх у всіх добрих справах. Ось, отче святий, за сумлінням моїм сповістив я твою святиню, що ту саму по Бозі любов завжди до вас маю, але тільки в дії своїй, як сказав, змінену. Тому благаю святиню твою: ніколи не майте жодного сумніву в любові моїй до вас, але твердо віруйте, що одну і ту ж любов до вас за Богом завжди маю. Але оскільки ваша святиня явним знаком мого з вами примирення і любові вважає пересилання книг батьківських вам для переписування, то, отже, відмова надсилати вам ці книги буде, на вашу думку, знаком моєї з вами ворожнечі і нелюбові до вас. Тому я вважав за необхідне і про це докладно сповістити святині вашій, щоб за сприяння Божої благодаті зникла така неналежна думка про мене з вашої душі. Адже не через те, що я не примирився з вами і не маю любові до вас, як вам здається, я досі не надіслав вам книг батьківських на прохання ваше для переписування. Але тому не надіслав, що моя праця як у виправленні, так і в перекладі книг батьківських хоч воістину і багатостраждальна, і велика, і багатослабна тілесна і душевна сила моя незрівнянно перевершує, але ще хром і недосконалий, з благословенної причини, про яку сказано буде нижче. Заради більшої переконливості я маю святині твоєї докладно розповісти, з якої причини і з якими думками і наміром цю справу мною було розпочато, – щоб із двох збулося одне: або святиня твоя, з мого оповідання всеповно зрозумівши цю справу, перестане мене цим більше турбувати, або хоча б зараз погодиться з моєю порадою. Але почну із самого початку. Коли я ще перебував на Святій Горі Афонській з малим числом братів, то, знаючи достовірно з вчення і заповідей богоносних отців наших, що має під своїм керівництвом братів не личить наставляти і вчити їх за своїм розумом і міркуванням, але слід наставляти за істинним і правом розумом Божественних Писань, вчителі та наставники чернечого житія, що просвітилися благодаттю Пресвятого Духа; знаючи також і своє малоумство, і боячись, і тремтячи, ніби через свою недосвідченість я і сам не впав, як сліпий, у яму смерті, за словом Господа (див. Лк. 6, 39 ), і наступних за мною в неї не вкинув, я тому і поклав непохитну основу істинного, непривабливого і не відводить від істинного шляху Божого настанови і для моєї бідної душі, і для святої братії - Божественне Письмо Старого і Пресвятого тлумачення, тобто вчення богоносних отців наших, вселенських вчителів, і святих отців, вчителів і наставників чернечого житія, а також постанови святих Соборів і всі апостольські, соборні та святоотцівські правила, які містить Свята Соборна та Апостольська Східна Церква, усі її заповіді. Все це, як сказав, я запропонував у настанові собі і братії святій, щоб як я, так і братія, що живе зі мною, наставляючись від цього за сприяння Божої благодаті, що не зрозуміла, не погрішили проти істинного і соборного розуму Святої Православної Церкви. І перш за все почав я старанно, з Божою допомогою, з неабиякою працею і витратами набувати книжок батьківських, які навчають про послух і тверезість, увагу і молитву: то сам своєю рукою їх переписував, а то й купував на гроші, які ми працею наших рук на необхідні потреби наші заробляли. Багато разів погоджуючись перетерпіти бідність у їжі та одязі, ми купували на ці гроші згадані книги слов'янською мовою і шанували їх за небесний скарб, туне нам дарований від Бога. Читаючи їх кілька років з старанністю, в багатьох місцях я знаходив у них незрозумілі неясності, а в багатьох місцях не знаходив аж ніяк самого граматичного сенсу; і хоча багаторазово читав з невимовною працею і допитливістю, але й таким чином не знайшов названого сенсу. Один Бог знає, якою смутку душа моя виконувалася, і, дивуючись, що робити, подумав я, що слов'янські батьківські книги можна хоча б трохи виправити за іншими слов'янськими книгами. І почав я з чотирьох книг своєю рукою переписувати книгу святого Ісіхія, пресвітера Єрусалимського, святого Філофея Сінаїта та святого Феодора Єдеського, щоб, порівнявши між собою принаймні чотири, спромогтися мені побачити граматичний зміст. Але вся ця моя праця була марною, тому що і в тих чотирьох книгах при їх зіставленні я не спромогся побачити його досконалого сенсу 1 . Коли ж я так багато разів постраждав, тоді пізнав, що марно працюю в уявному виправленні слов'янських книг за слов'янським, і почав старанно досліджувати, звідки в книгах слов'янських така незрозуміла неясність і нестача граматичного сенсу. І осягненням немічного розуму свого знайшов, що тому є дві причини: перша – невправність древніх перекладачів книг з елліногрецької на слов'янську мову, друга – невправність і недбальство невмілих переписувачів. І тоді я вже зовсім зневірився побачити в слов'янських батьківських книгах правий і щирий зміст, який міститься в тих же елліногрецьких книгах. Після багаторічного мого перебування на Святій Горі, коли я частково навчився говорити грецькою мовою, з'явився у мене всеосяжний намір із хворобою серця шукати елліногрецькі батьківські книги, сподіваючись виправити за ними слов'янські, і, пошукавши в багатьох місцях і неодноразово, я не міг знайти. Потім пішов я у Великий лаврський скит святої Анни, і в Капсокаліву, і в Ватопедський скит святого Димитрія, і в інші лаври і монастирі і, всюди питаючи іменитих осіб, досвідчених і престарілих духовників і чесних ченців про книжок батьківських, від усіх отримувала така одностайна відповідь: «Ми навіть досі не тільки таких книг не знаємо, а й імен цих святих не чули». Отримавши таку відповідь, Бог знає, в яке здивування я впав, розмірковуючи, що в цьому святому і для тихого і безмовного перебування ченців Богом обраному місці, де жили багато великих і досконалих святих, не сподобився я не тільки знайти багатобажані мені святі книги, але навіть імен тих святих від когось. І тому впав я в чималу про це смуток, проте всю мою надію на здобуття таких книг поклав на Бога і благав Його невимовне милосердя, щоб «іміж звістка долями», як Всесильний і Всемогутній, сподобив мене знайти такі книги. Бог же Премилосердний, не знехтувавши моє старанне бажання придбати книги батьківські елліногрецькою мовою, сподобив мене за Своєю невимовною Промислом знайти такі книги і деяку частину з них придбати таким чином. Одного разу я йшов з двома братами зі святої Великої Лаври святого Афанасія Афонського у Великий лаврський скит святої Анни і ми прийшли до найвищого пагорба святого пророка Іллі, який по висоті дорівнює третій частині великого найвищого святого Афона і під яким на перевищеному місці. Недавні часи ченцями, що прийшли з Кесарії Каппадокійської, на найпресуровішому місці, що не має ні потоку, ні джерела поточної води, від чого той скит ні виноградників, ні оливкових дерев, ні смокв, ні садів, ні іншого втіхи цього світу не має, але однієї дощової води не має. І з'явилося в нас бажання в скит той піти, почасти заради поклоніння, почасти заради того, щоб побачити місце, в якому до того часу ми ще не бували. Коли ж ми прийшли в той скит і сіли біля святої церкви, побачив нас один благоговійний інок, який і відкрив нам, а після того, як ми вклонилися святим іконам у тій церкві і вийшли з неї, покликав нас з любов'ю до своєї келії і вийшов приготувати для нас їжу, щоб дати нам спокій від праці шляху. Поглянувши на столик біля вікна, я побачив відкриту книгу, що лежала на ньому, з якою він списував іншу, бо ремеслом він був краснописець. І коли я зазирнув у неї, побачив, що то була книга святого Петра Дамаскіна; побачивши її, якою невимовною духовною радістю я сповнився, висловити не можу, бо здалося мені, що сподобився я побачити на землі небесний скарб. Коли ж він повернувся до келії, я почав його розпитувати з великою радістю і невимовним здивуванням, звідки така книга понад мого очікування у святині його виявилася? Він сказав мені, що в нього є ще й інша книга цього ж святого, що має двадцять чотири слова за буквами алфавіту. Коли ж я питав його, чи є в них і інші такі книги, він відповідав, що є наступні: святого Антонія Великого, святого Григорія Сінаїта (але не вся), святого Філофея, святого Ісіхія, святого Діадоха, святого Фаласія, святого Симеона Нового Богослова «Слово о молитві молитві», книга святого Ісаї та інші такі книги, святого ж Микити Стіфата лише двадцять два розділи, а цілої книги, сказав він, у них немає, хіба тільки в бібліотеках великих монастирів вона є. Коли ж я запитав його про те, чому я, який так багато часу з хворобою серця шукав такі книги, не знайшов їх і, старанно питаючи багатьох чесних осіб, навіть чути про них не сподобився, він відповідав мені: «Причина цього, на мою думку, полягає в тому, що книги ці написані найчистішим елліногрехом. хто з греків хоча б трохи розуміє, багато хто й зовсім не знає, а тому й книжки ці прийшли в цілковите майже забуття, через що не сподобився ти, питаючи про такі книги, навіть чути про них. А ченці, що живуть у цьому скиті, ще коли перебували в країні своїй, Кесарії Каппадокійській, чимало про такі книги чули, а після того як прийшли на Святу Гору, завдяки багатому труду, за довгим часом і з чималими витратами, заробляючи своїм рукоділлям, за плату навчилися у знаючих осіб не тільки простою, але й самому. в деяких обителях такі книги, їх переписують, читають, отримують користь і на діяння, якому навчають ці книги, за своєю силою себе примушують». Почувши це і надзвичайно зрадівши радістю невимовною про здобуття такого на землі небесного скарбу, я почав старанно благати цього краснописця, щоб він переписав і мені любові заради Божої такі книги, обіцяючи йому дати яку не захоче ціну за працю його. Він же, оскільки мав багато роботи з переписування, відмовився і повів мене до іншого краснописця, який перебував у тому ж скиту і якого я також з великою старанністю про переписування книг батьківських молив, обіцяючи йому за працю дати потрійну ціну. Але він, бачачи неабияке моє бажання придбати такі книги, любові заради потрійної ціни Божої не захотів і, незважаючи на те, що й сам мав багато роботи з переписування, обіцяв мені за звичайну ціну, скільки зможе і скільки сил Бог подасть його руці, переписати деяку частину цих книг. Отже, за два з невеликим роки до виходу нашого зі Святої Гори краснописець той почав переписувати, скільки сил Бог подав його руці, і частину багатобажаних мені книг переписав. Отримавши їх з усією радістю, як дар Божий, з небес посланий нам, ми вийшли зі Святої Гори Афонської, щоб у тутешніх країнах мати більшу зручність у піклуванні про необхідні потреби нашого собору. Коли ж ми вселилися в святу обитель Драгомирнську, почав я уважно міркувати і дбати про те, яким би чином я зміг або виправити батьківські слов'янські книги, або навіть розпочати новий переклад їх з елліногрецьких 2 і почав цю справу наступним чином 3 . Взяв я собі за керівництво перекладні книги батьківські молдавською мовою, які переклали з елліногрецьких, переписаних для мене на Святій Горі, своєю природною молдовлахійською мовою улюблені брати наші, ієромонахи Макарій та Іларіон-даскал 4 , майстерні в перекладі книг і вчені. Частину з них брат Макарій переклав ще на Святій Афонській горі, а частину – в Драгомирні, також і чесний даскав отець Іларіон частину якусь із них переклав у нашому соборі. Вважаючи, що їхній переклад, без жодного сумніву, у всьому вірний, почав я наявні у мене книги, в давнину перекладені слов'янською мовою з елліногрецької, виправляти, а інші й знову перекладати, старанно дивлячись і на ті елліногрецькі книги, які були переписані для мене на Святій Горі. І переклав знову книги наступних святих: святого Антонія Великого, святого Іоанна Ліствичника, святого Ісіхія, святого Філофея, святого Ніла Синайського «Про молитву», святого Ісаї Путівника глави про молитву і святого Фаласію. У давнину ж перекладені книги виправляв такі: святого Діадоха, святого Макарія другу книгу, святого Ісаака, святого Григорія Сінаїта, святого Симеона Нового Богослова «Слово про молитву і увагу», святого Кассіана Римлянина «Про вісім помислів» і «Слово про розсуд». 1774 року прийшов зі Святої Гори до нас у Драгомирну, коли ми ще там перебували, один монах-грек на ім'я Констанцій. Він приніс із собою елліногрецьку книгу, переписану його власною рукою і має безліч творів батьківських. Виявились же в ній деякі твори, яких слов'янською мовою я аж до того часу ще не бачив і які він за моїм дбайливим молінням переписав нам своєю рукою. Але оскільки він зовсім не знав граматичного вчення, тому через досконалу свою невправність в орфографії він як у свою книгу, так і зі своєї в переписане для нас привніс багато і незліченні похибки. І, воістину, знайшли ми золото словес святих, що валяються в бруді неправопису, від якого навіть із добре освічених осіб хто зможе без достовірних грецьких оригіналів його очистити? З цих переписаних згаданим Констанцієм книг я знову переклав такі: святого Марка Постника, святого Феодора Едесського та святого Микити Стіфата «Триста глав» 6 . Ці книги найбільше згаданих не тільки для друку, а й для переписування нині в іншій обителі зовсім непридатні, доки не будуть виправлені за достовірними друкованими або навіть рукописними оригіналами 7 . Ось, як у дзеркалі я показав святині твоєї, якою була моя праця у виправленні батьківських слов'янських книг елліногрецькими або в новому перекладі останніх слов'янською мовою. Бо вищою силою моєю була ця праця, але й ще вона недосконала з згаданої благословної причини, через яку нині не тільки для надрукування, а й для переписування в іншій обителі ці книги зовсім непридатні до досконалого виправлення їх за достовірними грецькими оригіналами. Тому й святині вашій надіслати такі книги для переписування чи надрукування я не міг жодним чином, боячись гвалтувати моє християнське і чернече сумління і боячись вічного засудження душі моєї в день Страшного Суду Божого за цю справу, кульгаючу і недосконалу. Святиня ж ваша, якщо навіть і дотепер ще має хоча б одну невгаслу іскру істинної за заповіддю Христової любові до мене, не повинна моя відмова надсилати вам ці книги вважати знаком того, що я з вами не примирився, або ворогую з вами, або ніби позаздрив загальної користі тих, хто бажає врятуватися і отримати користь від таких! Іншої причини відмови надсилати вам такі книги, крім згаданої, за благодаттю Божою в душі моїй не вбачаю. Тому благаю святиню вашу: після того, як ви зрозумієте моє таке ясне запевнення щодо причин відмови надсилати вам такі книги, будь-яка неналежна думка про мене через цю справу в душі вашій винищите і більше мене цим не турбуйте, бо скільки не докладете до цього праці – він буде марним. Адже поки книжки ці не будуть повністю виправлені за істинними грецькими оригіналами, за моєю душевною обітницею з нашого собору вони не вийдуть. Святиня ж ваша якщо воістину Божу, а не вдавану ревність про придбання душевих цих книг у душі своїй має, то нічим іншим не може запевнити в цьому душу мою, як тільки тим, що прийме здорову мою пораду про багатобажане для вас придбання таких книг. Якщо хоч би нині від усієї душі вашої послухаєте його, я вірю Господу і не сумніваюся, що аж ніяк не обдуритеся в цьому такому довготривалому вашому бажанні, але з Божою допомогою, без жодного сумніву, спроможетесь побачити, як воно і справді здійсниться. Преосвященніший кір Макарій, колишній митрополит Коринфський, ще з юного віку набув такої невимовної, за Божою дією, любові до книжок батьківських, учнів тверезості, уваги розуму, безмовності і молитви розумної, тобто розумом у серці скоєної, як усе своє життя перетворювався, що все своє життя перетворювався, що все життя працьовитому власноручному (бо він був чудовий у світських науках), так і дорогому – руками краснописців. Прийшовши на Святу Афонську Гору, він з невимовною старанністю і превеликим старанням у всіх бібліотеках великих святих обителів знайшов багато таких батьківських книг, яких у себе ще не мав. Понад усе це в бібліотеці преславної та великої обителі Ватопедської він знайшов безцінний скарб – книгу про поєднання розуму з Богом, зібрану великими ревнителями в давні часи з повчань усіх святих, та інші книги про молитву, про які ми досі ще не чули. За допомогою багатьох пречудових краснописців, з чималими витратами переписавши ці книги через кілька років, він сам уважно порівняв їх із оригіналами, достовірно виправив, а житія всіх святих авторів цих книг помістив на початку їхніх творів, після чого вийшов зі Святої Гори Афонської з невимовною радістю, немов знайшов на землі. Прийшовши до преславного Асійського міста Смирни, він послав до Венеції з чималою сумою, зібраною від милостині христолюбців, тридцять шість батьківських книг, серед яких була і книга святого Калліста Другого, про яку свідчить святий Симеон Солунський, а понад це число і великий Патер. тисненням. Він має намір через недовго передати до друку і велику книгу святого Симеона Нового Богослова, для цього зовсім готову. І через деякий час, як мене про все це нещодавно письмово повідомило одне обличчя, з Божою допомогою згадані книги з друку вийдуть у світ. Цей воістину блаженний митрополит кір Макарій 8 з давніх-давен мав бажання надрукувати такі книги з тим наміром, щоб не прийшли ці святі книги на все забуття і не були винищені з лиця землі, що мало вже й не сталося. Бо сам він на ділі пізнав, яку працю підняв, і чи не все життя своє витратив на пошук тих книг, і, після того, як з невимовним старанням всюди, а особливо на Святій Горі Афонській все старанно і всіма способами шукав, ледве знайшов такий духовний скарб, похований, як у землі, в довго, в довго, в довго, в довго, в довго, всього, і навіть більше самого дихання, сміливо сказати, необхідне подвижникам чернечого чину для наставляння їх на уявну лайку з невидимими духами, необхідне і для того, щоб ревнителі змогли набувати ці друковані книги з більшою зручністю і меншими витратами, ніж рукописні. Це все я заздалегідь сповістив святині твоїй, потроху приступаючи до того, щоб подати вам мою пораду, яким чином змогли б і святиня ваша з братією, і ми з нашим собором спромогтися придбати справжні, без жодних похибок слов'янські батьківські книги. Знає святиня ваша, що за Божим невимовним милосердям у останні часи Православна наша Всеросійська Церква спромоглася прийняти від Православної Грецької Церкви віру святу православну та Святе Хрещення. З вірою ж святою прийняла вона і Божественне Письмо, і всі святі церковні книги, і книги святих вчителів, і батьківські у перекладі з елліногрецьких, які є джерелами слов'янських книг, бо від них слов'янські отримали початок. Згодом Божественне Писання і всі церковні книги з Божої благодаті були виправлені за елліногрецькими текстами, як за своїми джерелами, батьківські ж залишилися в стародавньому своєму перекладі і досі не виправлені за своїми елліногрецькими джерелами, до того ж з вини невигадливих переписувачів набули ішмо. Тому потреба є необхідною, щоб і ці книги за своїми ж джерелами були виправлені. Тому, отче, як я часто повторюю, якщо ви маєте в душі своїй воістину істинну, а не вдавану ревність Божу про придбання таких книг, то послухайтеся в цьому моєї здорової поради, і таке послух ваше буде істинним знаком щирої вашої до мене любові і істинного, а не вдаваного бажання. Молю вас, отче святий, заради Господа і раджу вам: від щирого серця вашого і від щирого серця постарайтеся придбати згадані джерела, тобто елліногрецькі батьківські книги, бо є безперечна на Бога надія, що й слов'янські батьківські книги, в давнину з них перекладені, будуть вседостовірно по них. І не шкодуйте для придбання цих книг не тільки тлінного і нікчемного, малочасного і минущого майна, а й самої душі своєї. І якщо Бог побажає, і ми живі будемо, і час мирний буде, то наступного року навесні, обравши з собору вашого заслуговуючого найбільшої довіри брата і давши йому, звідки Промисел Божий подасть вам, не менше тисячі левів, надсилайте його до мене. А я, також обравши з собору нашого подібного до нього брата, який трохи знає грецьку мову, пошлю його на повному вашому утриманні з братом вашим на Святу Гору, куди книги ті після виходу з друку швидше привезуть будуть для продажу. Без жодних труднощів, легко купивши там таких книг не менше двох зборів або, якщо забажаєте, і більше, брати з Божою допомогою до нас повернуться. Залишивши у нас одне зібрання на знак істинної вашої по Бозі до мене любові і заради вічної про вас пам'яті та вашого спасіння, з іншими зборами до вас всерадісно повернуться. Ви ж, отримавши такі святі книги, відвезете їх самі до тих богообраних і богонатхненних осіб, про яких мені сповіщаєте, що вони горять Божою невимовною любов'ю до таких книг і невимовну і превелику мають ревнощі видати їх у світ друкованим тисненням. Всерадісно прийнявши з рук ваших ці багатобажані книги, вони, дією Духа Святого спонукані, накажуть вчителям, все світське навчання елліногрецькій мові досконало минулим і самого богослов'я не пальцем торкнувся, перевести їх на найчистіший слов'янську мову, на яку переведено Божественно давнину - істинно і достовірно за ними виправити. Після нового перекладу тих книг або після істинного і достовірного виправлення перекладених у давнину, вони виконають душерятівне своє бажання, якщо поклопочуться благословенням своїм і утриманням надрукувати їх заради загальної користі чернечих (бо ченцям найбільш пристойно вивчення батьківських книг), щоб усі ченці, а в монахи, а в подвижники, не лише з православної вітчизни нашої, а й із усіх православних слов'янської мови народів: сербів, болгар та інших, – від читання їх спромоглися отримувати користь. Тоді не тільки виповнилося б таке довготривале і зверхнє бажання святині вашої придбати такі книги, оскільки ви спромоглися б вже мати їх у себе, але й ми самі, якби спромоглися їх отримати, то наявні у нас поклали б на добре збереження, а від читання тих книг, як превірних, отримували б користь, про Ця моя порада придбати такі книги в тому випадку буде дійсна, якщо виявиться всеістонною та звістка (яка й видається мені достовірною), що згадані книги вже точно послані до Венеції для надрукування. Тоді на зазначену суму, за всіх витрат в обидва кінці шляху, можна буде купити два збори таких книг. Якщо ж, чого Бог не попустить, новина ця не виявиться істинною, виникне потреба ці книги переписувати на Святій Горі, що на згадану суму зробити зовсім неможливо, але потрібно грошей незрівнянно більше. Тому що необхідно буде подати святогірському собору Карейському, тобто всім святим святогірським монастирям, не менше тисячі левів милостині, щоб усі до цієї справи поставилися доброзичливо і руку допомоги подали. Адже всьому світу відомо, що всі святі місця, а разом з ними і Свята Гора, містяться найбільше на милостиню христолюбців, особливо ж у ці тяжкі часи, і без милостині така велика справа починати соромно і непристойно, та й неможливо. Також особливо й обителям святим, трьом чи чотирьом, у яких такі книжки перебувають, треба хоча б по п'ятсот левів дати милостині, щоб начальствуючі в них з усією радістю погодилися, відкривши свої бібліотеки, видати з них книжки для переписування. Також належить постаратися дати й переписувачам не тільки звичайну, а й незрівнянно велику плату за переписування, щоб вони з усякою радістю та старанністю старалися переписувати ті книжки правильно, без будь-яких похибок, а після переписування звіряли їх із оригіналами і виправляли правильно. Переписати ж неодмінно належить два збори таких книг, щоб одне в нас залишилося, інше ж було віднесено до вас. Тільки на саме це переписування має витратити грошей не менше ніж дві тисячі левів. На їжу ж на Святій Горі братів, посланих для переписування книг, протягом одного або навіть двох років, а також і на витрати в обидва кінці шляху потрібно близько п'ятисот левів. Отже, отче святий, якщо виникне необхідна потреба переписувати згадані книги, завдяки яким душі бажаючих врятуватися сподіваються здобути вічну користь, то святині вашій, як має ревнощі Божі про це, чи не личить і така велика кількість грошей з усією старанністю витратити на придбання такого безцінного духовного скарбу? І не тільки це, але якщо виникне потреба, чи не личить і душу свою покласти за придбання тих книг заради користі ближнього? Воістину личить. І якщо ви понесли стільки витрат на створення кам'яної дивноприймачки із залізною покрівлею, то чи не належить понести незрівнянно великі витрати на придбання згаданих книг заради вічної користі своєї та ближнього? Але оскільки ту звістку про друкування згаданих книг не вважаю неістинною, але всеістинною, остільки і святиня ваша позбудеться таких великих витрат на їхнє переписування, але слід використати лише меншу названу суму на їхню покупку, як я докладно про це написав. Якщо ж і це аж ніяк, хоч би й від щирого серця ви захотіли, святині вашої неможливо буде зробити (або через крайню і останню, досконалу чернечу, христоусліджувальну вашу злиднів, або й з інших деяких благословенних причин, або через тяжкість часу), то не засудить вас Господь, бо ви мав зо Господь, бо ви мав не засудити вас, бо ви. І якщо це станеться, то з усією старанністю благаю вас не знехтувати Господа заради хоча б цієї, вже останньої моєї поради: звістка про те, що послані до Венеції для надрукування батьківської книги елліногрецькою мовою, передайте тим особам, про яких мені повідомляєте. Вони ж, як мужі богонатхненні і мають невимовну ревнощі Божу до таких книг, після виходу їх з друку можуть здобути їх отримати, як особи, які володіють великою владою, а після всесправжнього перекладу перекладені книги на слов'янську мову видати. І тоді вже й святиня ваша, від згаданих витрат позбувшись, зможе з Божою допомогою придбати ті книги з більшою зручністю, і так насправді здійсниться ваше зворушене бажання придбати їх. Молю ж святиню вашу: мій лист у відповідь до Його Преосвященства, якщо Бог подасть вам сили, відвезіть самі. У ньому написано про причину відмови надсилати святині вашої книги, про згадану звістку щодо відправлення тих книг для надрукування і прохання до його преосвященства, нехай зволить він умовляти святиню твою послухати моєї поради, написаної вам, – і нічого іншого. Тому не сумнівайтеся, самі відвезіть цей лист і передайте його преосвященству, до чиїх святих стоп подумки припавши, всепокірніше з усім моїм собором кланяюся і лобизую святу і десницю, що благословляє його. Сповідую духовно вашу святиню, що через друковане видання книг батьківських як елліногрецькою, так і слов'янською мовами мене охоплює і радість, і страх. Радість, тому що вже не будуть віддані всекінцевому забуттю ці книги і ревнителі зможуть з більшою зручністю купувати їх; страх же, оскільки боюся і тремчу, щоб, коли вони не тільки ченцям, а й усім взагалі православним християнам будуть запропоновані як річ, що продається, подібно до інших книг, наслідком цього не стала краса тих, які самочинно, без настанови досвідчених, навчаться за ними чиненню розумної молитви, а з причини принадності святої – розумної молитви, а з причини принадності – примхливої – розумної молитви, а з причини принадності – нерозумної молитви, а з причини краси – премногими та великими святими отцями засвідчена справа. Що й насправді в наші дні сталося. Один чернець, філософ марнотратний, що перебуває в Мошенських горах, побачивши, що деякі ревнителі, втім не по розуму, цієї молитви впали в красу через їх самочинство і від неосвічених настанов немистецьких наставників цієї молитви, і не поклавши провини на самочинство і невміле хулою на цю святу молитву, що й древніх триклятих єретиків, Варлаама та Акіндіна, що хулили цю молитву, незрівнянно перевершив. Бо він, ні Бога не боячись, ні людей не соромлячись, такі страшні, сором'язливі й погані ганьби спрямував на цю святу молитву, на ревнителів і робителів її, що й для слуху цнотливої ​​людини вони нестерпні. Крім того, на ревнителів цієї молитви він спорудив настільки велике гоніння, що інші, залишивши все, в цю країну прибігли і живуть у ній у пустельних місцях богоугодно. Інші ж, будучи недоумкими, від його розбещених словес у таке безумство прийшли, що й деякі свої батьківські книги, як ми чули, у річці Тясмин потопили, прив'язавши до них цеглу. І настільки велику силу набули його хули, що дехто під загрозою позбавити благословення заборонив читати батьківські книги. Коли ж, не задовольняючись усною хулою, він надумав її записати, тоді за Божим покаранням осліп на обидва очі, і такий його богоборний намір був припинений. Як вище сказав, я того боюся і тремчу, як би не впали самочинники в красу, а за красою не пішла б хула, за хулою ж - сумнів у вченні богоносних отців наших, в якому батьки, після того як самі молитві цієї з благодаті Святого Духа творінням і досвідом навчилися, богом смиренномудрістю примушувати себе до її діяння. Книги батьківські, особливо ті, які вчать істинному послуху, тверезості розуму і безмовності, увазі та молитві розумної, тобто розумом у серці скоєної, пристойні одному лише чернечому чину, а не взагалі всім православним християнам. Тому богоносні отці, молитві цієї учні, початком її і основою непохитним називають справжнє послух, від якого народжується справжнє смирення, смирення ж зберігає того, хто трудиться в молитві від будь-якої краси, що виникає у самочинників. І як можливо буде мирським людям за самочинством, за яким настане краса, до такої страшної і жахливої ​​справи, тобто до такої молитви, без жодного настанови примушувати себе і уникнути при цьому різноманітних і різноманітних спокус ворожих, на цю молитву і подвижників її наполегливо наведених? Бо така страшна ця справа, тобто молитва розумна, що і справжні послушники, які волю свою і міркування перед батьками своїми, істинними і пречудовими наставниками чинення цієї молитви, не тільки відсікли, але й зовсім умертвили, завжди перебувають у страху і тремтінні, боячись і тремтячим, як би не піддалися, як би не підступали, як би не підступали, зберігаються Богом від неї за істинне своє смирення, яке з благодаті Божої здобули істинним своїм послухом. Молитва ця святими називається мистецтвом із мистецтв, і хто може без художника, тобто без майстерного наставника, їй навчитися? Молитва ця є меч духовний, на заклання ворога Богом нам дарований, але для невміло діючого їм є небезпека - нехай не зверне його на заклання самого себе. Під молитвою ж цією маю на увазі не просто розумну, тобто не просто розумом і вустами скоєну, - бо така молитва личить кожному християнину, який бажає спастися, - але художньо умом у серці чинену і невидимо виразливу ворога Божественним ім'ям. Молитва ця, а вірніше – діяння серцеве, як сонце сяяла тільки серед ченців, особливо у країнах Єгипетських, також у країнах Єрусалимських, на горах Синайській та Нітрійській, у Палестині та інших місцях. І якщо вона десь і відбувалася і сяяла серед ченців, то й там роблення цієї молитви зберігалося як таємниця велика і невимовна, одному тільки Богу і творцям її відома; мирському ж народові діяння цієї молитви було зовсім невідоме. Нині ж, завдяки надрукуванню батьківських книг, не лише ченцям, а й усьому християнському народові про неї стане відомо. І тому, як я сказав, боюся і тремчу, щоб із згаданої причини, тобто через самочинне, без наставника, починання цієї молитви, не впали такі самочинники в якусь красу, від якої Христос Спаситель нехай позбавить Своєю благодаттю всіх, хто хоче врятуватися. Про все це святиню вашу ніби заради застереження духовно сповістив, залишаюся в усіх Божих заповідях досконалого вам успіху бажаний. Бог же любові і миру нехай буде з вами (див. 2Кор. 13, 11). Амінь. Далі у виданні Оптиної пустелі: Книгу святого Ісаака Сиріна я шість тижнів день і ніч виправляв за іншою такою ж книгою, яка, за свідченням однієї особи, у всьому подібна до грецької; але й ця моя праця була марною, бо згодом я зрозумів, що мою книгу, найкращу, по тій гіршій зіпсував. Далі у виданні Оптиної пустелі: і зустрів велику і невимовну перешкоду цій справі з деяких благословенних причин. Перша – перекладач книг має бути всебічно освіченим і повинен не тільки досконало знати все граматичне вчення, правопис і мати вседосконале знання властивостей обох мов, але ще й найвищих навчань, маю на увазі поетики, риторики, філософії, як і самого богослов'я, не торкнутися пальцем. Я ж хоч у юності моїй і перебував чотири роки в Київських училищах, але навчився там лише частково граматики латинської мови, бо бажання чернецтва не дозволило мені торкнутися вищих навчань. Але й те мале вчення за так багато років прийшло чи не в цілковите забуття, тому я боявся і тремтів перед початком такої великої справи. Друга – моя невправність в орфографії, тобто в правописі. Хто не вправний у правописі і наважується писати святі книги, той, на мою думку, серцем вірує до праведності, вустами сповідує на спасіння (Рим. 10, 10), а рукою через невмілицю свою хулить на своє вічне осуд, хоча при прочитанні і не розуміє своєї хули. І я боявся цього, будучи тоді ще не вправним у правописі, і боявся починати цю справу. Третя – для цієї справи я не мав словників, крім одного Варина, але й той майже завжди перебував у келії брата Макарія, оскільки потрібний був для перекладу книг молдавською мовою. А переклад книг без словників – це те, що справа майстра без інструментів. Четверта - зі слів елліногрецької мови я знав лише деяку частину, та й то найменшу, і знаходився майже в повному невіданні всієї мови. П'ята - ця грецька мова, яка всі мови всього всесвіту незрівнянно перевершує премудрістю, красою, глибиною, невимовним достатком і багатством промов і глибину якого навіть самі природні греки, добре освічені, лише частково можуть осягати, покладав у мене чималий страх: чи перекладу книг? Шоста – і самої нашої преславної слов'янської мови, яка, як мені здається, багато мов незрівнянно перевершує своєю красою, глибиною, достатком промов, а найбільше найближчим уподібненням елліногрецькій мові, я знав ледве деяку частину, а незрівнянно тому велику частину. Розмірковуючи про ці та багато інших причин, а також про те, що я не вільний від незліченних духовних і тілесних опіків про внутрішні та зовнішні справи обителі, я ледь не зневірився розпочати цю справу, як скрутну. Але, бачачи в нашому соборі гладі слова Божого (див. Ам. 8, 11), від якого душі братів разом з моєю бідною душею зовсім виснажували, я поклав всю мою надію на Господа, що примудряє сліпців (Пс. 145, 8), і по молитвах свято братів міру, з таким наміром і думкою і в такий спосіб. Знаючи свій захід, а саме те, що з згаданих причин мені буде абсолютно неможливо розпочату мною справу виправлення або нового перекладу слов'янських батьківських книг з елліногрецьких виконати відразу в такій досконалості, щоб труд мій був гідний негайно бути переданим братам, що перебувають у інших обителях, для переписування або переписування. вторинному їх розгляді та виправленні, і бачачи як у дзеркалі, що не одного разу, але багато разів у міру придбання словників та вдосконалення, хоча й малої, у розумінні елліногрецької мови, у міру пізнання правопису слов'янської мови та спостереження за властивостями та вправним поєднанням граматики обох мов з'явиться самому, якщо Бог продовжить мені життя, або після смерті моєї вправним у цій справі братам, я тому не з заздрощів, як деякі думають, до загальної користі всіх бажаючих врятуватися ченців, але в надії, що будуть, нехай і через багато часу, цілком виправлені ці багатобажані книги, поклав мою душу, як основу непоправну, як основу несправедливість перекладу батьківських книг, як у всіх відносинах кульгавий і недосконалий, із собору нашого нікуди не виходить, поки за допомогою Божої не буде виправлений і доведений до належної досконалості. Далі у виданні Оптиної пустелі: Бачачи себе позбавленим як словників, так і згаданого необхідного для цієї справи знання, я взяв собі... Да́скал (по-грецьки did£skaloj) – вчитель, майстер. Далі у виданні Оптиної пустелі: міцно тримаючись, як сліпець за тин, за згаданий переклад, і виправив уперше перелічені книги. Потім, після багато часу, коли я вже почав потроху приходити в більший успіх у цій справі, я побачив у виправлених мною книгах багато похибок через мою невправність і вдруге деякі з них виправив. Потім, через деякий час, коли знову знайшлися в них багато похибок, я і втретє їх виправив, а деякі з них залишилися тільки в першому виправленні, оскільки через брак часу я вже не міг їх виправляти. Але й ці ще дуже далеко віддалені від справжнього виправлення, тому що й у самих тих елліногрецьких, на Святій Горі переписаних книгах, які за своєю невправністю я вважав такими, що не мають жодних похибок, у дуже багатьох місцях виявилися похибки в орфографії. У той час, коли у мене ще не було для цієї справи жодного словника, я заново переклав з тих же елліногрецьких книг наступні книги святих отців: Антонія Великого, Ісаї Путівника, Петра Дамаскіна другу книгу, які через мою в той час найбільшу невмілицю мають у перекладі настільки примхливі досконало без достовірних книг елліногрець аж ніяк неможливо. Книгу святого Феодора Студита за необхідністю я в цей же час переклав з простої грецької мови, не спромогшись навіть до теперішнього часу побачити її елліногрецькою мовою, хоча й сильно бажаю; втім, і цей переклад із згаданих причин також має багато похибок. Також і над виправленням книги святого Ісаака Сиріна в стародавньому слов'янському перекладі працював цілий рік, сподобившись за Божим незбагненним Промислом понад очікування мого побачити її в справжньому житті надрукованій елліногрецькою мовою, і читав то елліногрецькою, то молдавською книгою. Але горе моєму настільки великому труду, тому що і ця книга з тих же причин дуже далеко відстоїть від досконалості, і необхідно мені, вже напівмертвому, якщо Бог за милосердям Своїм ще продовжить життя мені, а зір моєму, хоча я майже вже сліпий, дарує просвітництво, знову дещо старанно попрацювати над її виправленням і знову старанно попрацювати над її виправленням успіх від частого зайняття цією справою. Подібну працю я хотів би зробити і над вторинним виправленням першої книги святого Макарія Великого і першої книги святого Петра Дамаскіна, бо й вони далеко від досконалості. Книгу ж святого Симеона Нового Богослова я навіть і не починав виправляти, оскільки навіть досі не спромогся побачити грецьку. У виданні Оптиної пустелі ця фраза читається інакше: З цих переписаних ним для нас на моє прохання книг я, за згаданою потребою, знову переклав наступні: святого Марка Постника, святого Микити Стіфата «Триста глав». І далі: Деякі частини трьох сотниць були перекладені слов'янською мовою в давнину і в нас були, але всієї цієї книги, що складається в цілому з трьохсот розділів, я не бачив навіть і дотепер. А елліногрецької книги я до того часу не мав у себе жодного розділу. Ще я переклав із них книгу святого Феодора Едеського. Далі у виданні Оптиної пустелі: Що ж скажу про книгу святих Калліста, Патріарха Цареградського, і спільника його, преподобного Ігнатія, Ксанфопулов, про яку свідчить блаженніший Симеон, архієпископ Солунський, і яку невимовним бажанням я хотів би сподобатися? Коли я почав уже зовсім у цьому зневірятися, всемогутній Промисл Божий влаштував так, що я не тільки її побачив, але й на слов'янську мову переклав. Втім, і вона, скажу істину, хоч і кращого в порівнянні з іншими правописами, проте в багатьох місцях, як виявилося, має такі похибки, що і сам найпрекрасніший перекладач таких книг з елліногрецької на молдовлахійську мову - отець Іларіон-даскал аж ніяк не знайшов у тих місцях справжнього і справжнього сенсу. Його думку пішов і я у своєму перекладі, тому ця книга також має перешкоду для друку та переписування в іншому місці. Про другу книгу святого Калліста, званого Катафігіотом, що вже й говорити через незліченні орфографічні похибки, що знаходяться в ній? Хоча і її я також переклав на слов'янську нашу мову, але вона має ту ж саму недосконалість, що перешкоджає подібній справі. Житіє святого Григорія Сінаїта, написане учнем його, святішим Калістом, Патріархом Цареградським, чесний отець схимонах Сава приніс зі Святої Гори спільному нашому блаженній пам'яті отцю і старцю Василію, взявши у якого цю книгу ми і переписали її. Незважаючи на те, що після довгого часу зі Святої Гори і було принесено до нашого собору житіє цього святого елліногрецькою мовою, але й воно крім того, що мало звичайні орфографічні похибки, виявилося неповним і містило лише деякі його частини, немає в ньому й опису блаженної кончини цього святого. Хоча я і переклав це життя на нашу слов'янську мову, але й воно має ті самі недоліки. Книгу святого Максима Сповідника «Чотириста глав про кохання» ми маємо тільки одну, московської преси, є і «Слово постнічне у питаннях і відповідях» цього ж святого, переписане мною ще в юності в нашій вітчизні з незліченними похибками та опущеннями через моє невігластво; елліногрецького ж тексту я не спромогся і до цього часу побачити, хоча і дуже хочу. Слов'янської книги блаженнішого Симеона Солунського, крім елліногрецької та волоської, у нашому соборі немає зовсім. Немає в нас також книги святого Калліста, учня святого Григорія Сінаїта. Книги ж святого Ніла Сорського елліногрецькою мовою взагалі не існує, вона є тільки слов'янською, і в юності моєї я переписав її, але з незліченними орфографічними похибками, і досі не мав часу їх виправити, крім того, у мене не було б гідної довіри книги, яку легко можна було знайти в нашій легко. «Макарій» у перекладі з грецької означає «блаженний».